Sunteți pe pagina 1din 12

Problematica fenomenologiei (ad usum personologiei i psihopatologiei)

Cercettorii actuali studiaz fenomene, fenomene ale lumii pe care vor s o


cunoasc. Printre cercettori se afl i cei ce se ocup de lumea uman esteticieni,
sociologi, psihopatologi iar conceptul de fenomen a avut i are mai multe nelesuri.
Mai ales c, istoria cultural a Europei a dezvoltat i o preocupare special n direcia
conceptului de fenomenologie.
*
*

n mare, fenomenele de studiat se polarizeaz pentru cercettori n dou mari


direcii de neles : - Fenomenul neles ca stare obiectiv a lumii, delimitabil prin
parametrii explicii. i, - fenomenul ca un corelat al subiectivitii contiinei. Ultimul
aspect a fost dezvoltat n mod special n sec.XX de fenomenelogia lui Husserl care se
bazeaz pe poziionarea unui ego transcedental, a crui intenionalitate noetic
se coreleaz cu oferta noematic a lumii. Aceast micare a fost important pentru
tiinele umane i pentru psihopatologie. (1) O variant mai temperat a fost
utilizatnceputul sec.XX de ctre Jaspers, care nelegea prin fenomenologie pur i
simplu ansamblul tririlor subiectiv contiente. (2)Cognitivismul recent corelat
filozofiei minii a rezumat aceste direcii prin expresiile : perspectiva persoanei a
treia pentru atitudinea obiectivant. i perspectiva persoanei nti pentru
atitudinea subiectivizant. Problematica fenomenului e dificil de desprins de cea a
subiectivitii contiente. Aceasta intervine, direct sau indirect, i n cazul abordrii
obiectivante.
Cercetarea n domeniul psihopatologiei nu poate ocoli aceast problematic,
nici conceptual nici metodologic. Desigur, o poate aparent ignora sau poate nega
importan ei. Dar aceste atitudini nu afecteaz necesitatea unei clarificri a
problematicii ce se agreg n jurul fenomenului i fenomenologiei. i aceasta mai ales
deoarece e vorba de o ntreag istorie conceptual; a dinamicii unor idei ce s-au

interconectat n elaborarea gndirii specifice a Europei mnoderne. Gndire a crei


motenitori suntem n prezent.
*
*

Subiectivitatea contiinei poate fi caracterizat fenomenologic de ex. de


autori ca Zahavi (3) prin intenionalitate (agenie) i printr-o reflexivitate ce susine
i sentimentul apartenenei la sine a tririlor (ownership). Acest ultim aspect i asigur
acesteia adic subiectivitii contiente, sinelui reflexiv i o dimensiune, prin
care ea se poate nu doar sesiza pe sine ci i delimita de alteritate. Dar tocmai tema
articulrii de lume i de alii, se cere abordat cu o atenie particular. Fiind vorba
de o delimitare care, totui, induce i susine prin ea nsi comunicarea legtura.
Aceast comunicare se refer i la o relaionare structural a eului contient cu o
instan de tip alter ego, domeniu ce a fost analizat din perspectiva intersubiectivitii
intercorporeale, ncepnd cu Husserl.(4)
Relaionarea intersubiectiv a sinelui, a egoului subiectiv, deschide un cmp
fenomenologic pentru care fundarea ce a tentat-o Husserl rmne ns doar la nivelul
principiilor. Dup Merleau-Ponty, n ultimele decenii cercetarea n acest domeniu a
fost amplu susinut de neofenomenologi, i de oamenii de tiin ce au aderat la
neofenomenologie mai ales n domeniul psihologiei developmentale. S-a adus astfel
n discuie subiectivitatea primar prereflexiv, de exemplu a nou nscutului,
nainte de 3 ani. (5)
Dincolo de cercetrile empirice, tema intersubiectivitii face apel i la limbaj,
intrnd n joc dinamica pronumelor personale. n prim instan e vorba de eul care
se refer la sine nsui. Iar apoi e vorba de diagrama eu-tu-el. Dar nc Husserl invoc
i instana noi. (6) Iar o fenomenologie implicit, funcional n caracteriologia
tradiional i nliteratur, aduce n discuie i instanele voi- ei (voi suntei
dumanii mei, ei cred despre mine c sunt y). Gama pronumelor personale ale

limbajului natural se vede astfel activat de fenomenologie. Perspectiva persoanei


nti eu, noi - i cea a persoanei a treia el, ei - e flancat i de perspectiva
persoanei a doua voi cazul lui voi apare ns ca o punte ntre singular i plural.
Raportarea intersubiectiv, n sensul su restrns i puternic, se refer la
existena privat, la comuniunea intim dintre eu i tu. Dar nu poate fi exclus, odat
cu pluralul pronumelor personale i perspectiva public a acestui aspect al existenei
intersubiective. Realitatea lui voi este n zona public. Iar noi, se vede expandat
din zona intimitii duale i n aria comuniunii comunitare. Perspectivele menionate
anuleaz solipsismul ce plana iniial asupra fenomenologiei lui Husserl, dechiznd un
cmp larg al alteritii n nsi interioritatea subiectivittii eului contient ce se
dimensioneaz intern prin toat gama pronumelor personale.
*
*

Aceast problematic are ns i o fundamentare istoric. Cci contiina i


subiectivitatea ei, care sunt un produs al gndirii europene, la fel ca i fenomenologia
nu pot fi desprite de ideologia religiei iudeo-cretine. Filozofia greac antic, care
nu era n contact direct cu aceast doctrin i cu problema nnalt transcendent a
Dumnezeului su unic, nu a dezvoltat o filozofie a subiectivitii contiente.
Originile subiectivitii pot fi cutate prima dat n religiua iudaic, n care un
Dumnezeu personal i se adreseaz direct unui individ uman, informndu-l despre
existena i inteniile sale, privitoare la comunitatea din care aceasta face parte,
poruncindu-i i punndu-l la ncercare. Rugciunea intim cultivat de psalmi lui
David susine aceast orientare. (7) Cretinismul n ascensiune a cultivat ideea
rugciunii private, la fel de important ca i manifestarea ritualic a cultului exterior.
Dar momentul esenial n cretinism e dogma de la Niceea. Aceasta a fost interpretat
de patristic ca unitate a celor trei persoane a lui Dumnezeu, care se afl ntr-o
permanent interptrundere perihoretic n cadrul unei iubiri reciproce eterne, care

unete aceste ipostaze i le difereniaz n acelai timp. Ortodoxia, inclusiv cea


actual, a pstrat aceast tem dogmatic adnc, etichetat ca perihorez n greac
i ca circumesiune n latin.
*
*

Privitor la istoria subiectivitii e important c Augustin preia aceast doctrin


a perihorezei actunci cnd schieaz bazele subiectivitii pentru viitoarea Europ. (8)
Iar Luther, care se revendic de la Augustin cnd lanseaz cu trie contiina Gewissen - n spiritualitatea renascentist, aduce n joc aceast potena de unu
multiplu, sintetic i interanjabil, pe care o poart n sine triousia i perihoreza
celor trei persoane divine ce se iubesc reciproc formnd un Dumnezeu unic.
Subiectivitatea i contiina european au n nsi structura lor, nainte de orice
polarizare fa de un obiect (ca i conscioussnes la Locke i Bewusstsein la Kant),
un potenial de multiplicitate n unitatea unicitii sale subiective. (9) Descoperirea
alteregoului n adncimile transcedentale ale subiectivitii de ctre Husserl, se
dezvolt pe un teren pregtit pentru multiplicitate de la nsi originile sale.
Relaia subiectivitii cu contiina unui astfel de Dumnezeu Unu-multiplu, se
impune de la nceputul ei european, care const n clamarea de ctre Luther a lui
Gewissen i de ctre Calvin a lui conscience. Dumnezeu e de gsit n
strfundurile (temporale) ale acestei contiine europene primordiale, care, prin
raportarea la divinitatea triontic a iubirii perihoretice, e de la nceputurile ei i
moral. Si aceasta naintea oricrei cazuistici iezuite (comentabil n stilul lui Pascal)
i naintea dezbaterilor literare i de salon ale Europei, privitoare la Caractere.
Sau de frmntarea acestei probleme n romanele culturii europene.
*
*

Renaterea italian a cultivat, n perspectiva civic-cultural, individualismul.


(10) Dar ea nu a dat o fundare filosofic individualitii contiinei. Problema apare
prin Descartes, care prin a sa ndoial cogitant fundeaz n strfundurile i la limita
interioar a sinelui cogitant, criteriul de ntemeiere (i certitudine gnoseologicoontologic) a contiinei europene nscnde (fr a pronuna n scrierile sale cuvntul
contiin). Subiectivitatea contiinei i datoreaz lui Descartes poate tot att ct i
lui Luther. i poate cu aceai referin primordial la absolutul divinitii, dar plasat
ntr-o alt direcie. (11) Dar, odat cu Descartes apare problema filosofic a
fenomenului (lumii), aa cum remarca pe bun dreptate Husserl. Deci, a
fenomenalitii acesteia, concept i el strin filosofiei greceti (cci pentru greci,
fainomenon era doar palida lumin indirect reflectat de o stea, ce nu avea n ea
sursa de lumin). Aceast problematic a fenomenului (lumii) ce se nate odat cu
ntemeierea subiectiv a cogitoului cartezian, va face ulterior o carier strlucit n
gndirea european deschiznd calea transcedentalismului

kantian (care opune

egoul contiin transcedental, fenomenalitii lumii, Dumnezeu devenind o


idee infinit, o int de cutat). Apoi, tema fenomenului prinde cheag n idealismul
german, urcnd de la Kant la Fenomenologia Spiritului a lui Hegel, doar n cteva
decenii. Aceast tem a fenomenologiei cuprinde acum i ideea de lume (cosmos
la greci) (lumea este totalitatea fenomenelor declara Kant). Dar acum ajuni aici
de fapt deja la Kant lumea e cuprins de polaritatea subiect/obiect. Polaritate pe
care noul concept de contiin l impune Europei, cel puin prin consciensneuss-ul
lui Locke i a urmailor si britanici i europeni (dup traducerea Eseului n francez,
de ctre Coste, sub supervizarea autorului).
Mutaia pe care o reprezint consciuosness fa de Gewissen-ul lui Luther (i
la conscience a lui Calvin, francezii fiind obligai s resemnifice termenul dup
apariia francez a lucrrii lui Locke) este prezent terminologic i n german, unde
n locul lui Gewissen apare Bewusstsein. Personajul esenial al tranziiei este, n
universul german, Wolf, care prelucreaz i tematica lui Leibnitz a crui idee
monadologic se pstreaz prin Ich privitoare la percepie i apercepie (ultima,

fiind esenial pentru contiina de sine a eului cu care opereaz Kant). (12)
Oricum, odat cu afirmarea plenar a gndirii europene n specificul su fapt ce se
petrece prin idealismul german marcat de Kant schema conceptual din jurul
subiectivitii este deja construit. Aceast schem cuprinde : - contiina exprimat
n diverse noiuni; - eul (pe care-l va dezvolta cu frenezie Fichte); - fenomenul i
fenomenologia (ce se va reactiva n sec.XX); - transcedentalitatea (ce s-a impus prin
Kant); - percepia i apercepia (n versiunea Leibnitz Wolf Kant, reluat de
Husserl;); - lumea (concept dezvoltat de Kant asupra cruia revine n sec.XX
Heidegger); - spiritul, conceptul euat (aparent) a lui Hegel, care e solidar cu reluarea
temei devenirii, (evoluiei i istoriei) ce se impune progresiv pe fundalul deja
menionat. Relaia subiect/obiect i tema empiriei neleas att ca experien
subiectiv ct i obiectiv (socio-pragmatic), a crescut i ea n acest context, mai
ales n insulele britanice; i face parte din concertul general. mpreun cu alte teme,
motenite de la greci, mai mult sau mai puin reformulate (rstlmcite) n cursul
sec.XX.
*
*
Subiectivitatea

transcedental

*
lui

Husserl

intersubiectivitatea

intercorporeal ce deriv din aceasta, se nscrie n paradigma mai sus menionat a


genezei

funcionrii

unui

univers

conceptual

(filozofic)

Europa

postrenascentist. Filon teoretic care se adncete, aa cum s-a menionat, n


implicaiile teoretico-doctrinare (dogmatice) ale iudeo-cretinismului. Dar, i n
abisurile filozofiei greceti, din care o serie de teme s-au pstrat funcionale. Dintre
acestea, de prim importan pentru tema n dezbatere e psihologia lui Aristotel i a
stoicilor, care lanseaz i dezvolt doctrina simului comun i a fantasiei
(imaginarului). Fr de simul comun i fr imaginar, nu s-ar nelege suficient de
bine nici gndirea scolastic nici cea a modernitii; nici Kant i nici protagoniti
majori ai sec. XX, ca Wittgenstein i Husserl.

Doar c, n Europa scolastic i ulterior, subiectivitatea lui Augustin opereaz o


mutaie i o reorganizare lent a simului comun spre simul intern al temporalitii
omului istoric, czut din eternitatea Raiului, spre polarizarea sim intern =
temporal, sim extern = spaiu. La aceast polarizare contribuie n mod evident i
partajarea lui Descartes ntre res-cogitans i res extensa. Dar el nu spune explicit c
res cogitans e simul intern al temporalitii augustiniene. Renaterea reafirm de fapt
simul comun, mai ales n nelesul stoicilor, de sim al sociabilitii civilizate. La
nceput prin Scientia Nova a lui Vico, apoi prin umanismul Insulelor britanice. Dei
n final, common sense-ul scoian se preteaz la dezvoltarea de sens variate. Dar
alunecarea simului comun a lui Aristotel care era corelat cu fantasia i spiritele
animale spre simul intern temporal, se agreg n gndirea german, tocmai prin
psihologia lui Wolf, spre poziionarea explicit a lui Kant. Kant preia apriorismul i
apercepia lui Leibnitz Wolf dar o folosete pentru simul intern temporal, care se
articuleaz cu imaginarul, pentru a da propoziiile sintetice apriorii.
Interpretarea pe care Heidegger i-o face lui Kant subliniaz acest aspect.
*
*

n rezumat :
Subiectivitatea contiinei a primit un imbold esenial prin cogitoul cartezian,
care, desfurndu-se i gsind fundamentarea n intimitatea acesteia, face posibil
conceptul de fenomen, de lume manifestat prin fenomene. Apare astfel
fenomenologia, dar marcat de la nceput de abiguitatea partajrii ntre fenomen ca
stare a lumii, obiectiv i matematizabil/fenomen ca un corelat al subiectivitii
contiinei. Fenomenologie ce urc apoi pn la cea a Spiritului a lui Hegel, ce se
desfoar prin intermediul contiinei i a polarizrii pasagere ntre subiect i obiect.
Polarizare girat de (Ich) Bewusstsein impus de Wolf i Kant, care mut problematica
contiinei de la Gewissen-ul lui Luther, spre raportarea la lume (obiect) fenomenal;

n raport cu care, Dumnezeu e o simpl idee infinit n limitele Raiunii.


Anglosaxonii l aveau pe consciuousness a lui Locke, util pentru aceast polarizare
i pentru dezvoltarea tiinelor pozitive ale proiectului cartezian.
*
*

n sec.XX, aceast istorie conceptual a Europei i manifest ultimele


zvcniri. tiinele pozitive nu mai au nevoie de un subiect determinat la care s se
raporteze, n proiectul lor de cercetare a strii lumii . tiina poate funciona acum
fr un subiect cunosctor (Popper). Iar fenomenologia husserlian a
subiectivitii transcedentale sfrete ntr-o intersubiectivitate intercorporeal, ce se
ncorporeaz i ea n cele din urm n psihologia developmental. Doar Spiritul
disprut a lui Hegel, se pregtete s reapar sub forma psihologiei evoluionsite i a
studierii memelor , echivalentul cultural al genelor. (13) Iar recuzita noional
tradiional a psihologiei, bazat pe contiin, subiectivitate, eu, persoan, e aspirat
progresiv, tot mai mult de tnrul dar vigurosul Self.

1. Pentru implicarea fenomenologiei husserliene n psihopatologia clasic de

pn la 1980, a se vedea Tatossian A., (1979), Phenomenologie des


psychoses, Ed. Masson, Paris
2. Jaspers K. (1965), Algemeine Psychopatologie, Ed Springer, Berlin.
3. Zahavi este un fenomenolog ataat psihopatologiei fcnd echip cu autori

ca Sass, Parnas, Gallanger. Orientarea sa e nrdcinat n Husserl; dar ntrun Husserl adaptat doar parial i filtrat. Ceea ce e meninut n prim plan e
idee subiectivitii trite ntr-o actualitate ce nu poate fi escamontat.
Dar, Zahavi nu analizeaz mai detaliat structurile de adncime ale acestei
temporaliti care are pentru actualitatea trit diverse dimensiuni

temporale. Iar unele din aceastea urc spre preocuparea de durat ,


tinznd astfel s se articuleze cu identitatea biografic resimit i ea
subiectiv. Zahavi refuz acestei instane o poziie fenomenologic
pregnant, fcnd trimitere la conceptul de persoan. Dar, persoana este n
primul rnd un concept socio-juridic (i dogmatic-moral) ; aa c, n spatele
ei ar trebui acceptat i o instan identitar biografic a sinelui contient
(Self-ului). Oricum, conceptele cu care opereaz echipa fenomenologic
psihopatologic din care face parte Zahavi sunt n prezent de mare
actualitate. A se vedea :
-

Zahavi D (2003), Husserls phenomenology, Standford University


Press

Zahavi H (1999), Self-awareness and alterity. A phenomenological


investigation. Evanston, II :Northwestern University Press

Zahavi D (2005), Subjectivity and selfho, Investigating the first


person perspective, Cambridge MA :MIT Press

4. Husserl dezvolt i argumenteaz perspectiva intersubiectivitii n ultimele

sale lucrri :
-

Husserl E. (1994), Meditaii carteziene, Ed.Humanitas, Bucureti


Husserl E. (2011), Criza tiinei europene i fenomenologia
transcedental, ed.Humanitas, Bucureti. Tema intersubiectivitii
intercorporeale a fost dezvoltat n

Merleau-Ponty M (2001), Fenomenologia percepiei, Ed.Aton,


Bucureti

5. Ideea subiectivitii intercorporeale prereflexive n sensul de a precede i a

sta la baza raionamentului metareprezentativ s-a pus cu intensitate n

psihologia developmental. La acest nivel s-a postulat o intersubiectivitate


primar ntre mam i copil, n primele luni de via i una secundar, ce
evolueaz pn la 3 ani, cnd copilul critic capacitatea de mentalizare i
pronun cu interes pronumele personal eu. n aceast direcie se citeaz :
-

Trevasthen G., Aiken K. (2001), Infant intersubjectivity ; fresearch,


theory and clinical application , Journal of Child Psychology and
Psychiatry, 42 : 3-48.

n acelai sens cu Bermundez i Zahavi au dezvoltat analize teoretice :


-

Bermundez J.L. (1998), The Paradox of Self-consciuosness,


Cambridge, MA : MIT Press.

Zahavi D (2002), First person thought and embodied self-awarness.


Some rfeflections on the relation between recent analytical
philosophy and phenomenology, in Phenomenology and the
Cognitive Sciences I, 7-26.

6. Husserl revine insistent asupra noiunii de noi n criza tiinei europene

i fenomenologiei transcedentale. Dar analiza pe care el o face este


abstract, cu referina la noi , neles ca subiect transcedental al tiinei.
El nu abordeaz ideea comuniunii comunitare a lui noi, care s-ar apropia de
universul practicilor umane ( noi , ca subiect al unei biserici, naiuni,
familie etc.). De asemenea, nu este abordat aria comuniunii duale, intime a
lui noi .
7.

Aceast des-coperire (n sens heideggerian) a relaiei eu-Tu (aceast


ieire din ocultaie , depliere ) pe care o scoate la lumin religia
iudaic, se regsete n speculaia lui Martin Buber n sec.XX privitoare la
aceast relaie (Martin Bubber, Eu i Tu, Ed.Humanitas, Bucureti, 1992).
Acelai filon strbate i speculati lui Levinas, care implic acum i
ideologia cretin i dubla perspectiva a contiinei (Emmanuel Lvinas,

Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate, Iai, 1999). Amndoi autorii


menionai exprim fora ontologiei n sec.XX, pe axa istoriei ideilor i
a forei ideatice a ideologiilor.
8.

A se vedea capitolele privitoare la Subiect i Contiin din


Dicionarul filosofiilor europee, editat de Barbara Cassin, Ed.Seuil, 2003.

9. Dogmatica ortodox nu a uitat tema perihorezei a cultivat-o, invocnd din

plin i n cunotin de cauz literatura patristic (a se vedea : Dumitru


Stniloaie, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed.Institutului
Biblic, Bucureti, 1993).
10. Referin clasic i suficient e la Burkhart.

Pentru aspectul filosofic e util i trimiterea la : P.P.Negulescu, Filozofia


Renaterii, Ed.Institutului de arte plastice, Bucureti, 1910.
11. Aceast idee apare aproape obsedant n ultima carte a lui Husserl : Criza

tiinei europene Husserl simte dubla perspectiv a contiinei


(subiective) i a fenomenalitii pe care a descoperit-o Renaterea. El nu
face ns nici o referin la Gewisses-ul lui Luther (i n general la toate
problematicii ideologiei iudeo-cretine ce a stat n spatele ecloziunii acestui
lant conceptual. Privit doar din perspectiva fundrii cartesiene aa cum face
Husserl, problema pare ntr-adevr pus ambiguu ; iar direcia matematizant
obiectivant imprimat de Cartesius tiinei europene, ca marcat de o
anumit opacitate. De fapt, cealalt fa a contiinei, cea a subiectivitii
abisale, fusese capturat de protestantism. Micarea revoluionar pe care
ncercat-o Heidegger prin reactivarea lui Gewissen, a fost ignorat de
Husserl.
12. Istoria ideolor a minimalizat rolului lui Wolf. Dar, dac el nu e privit ca un

creator ci ca un element al lanului desfurrii conceptelor (a dezvluirii


ideilor), ssemnificaia sa rmne major, ntre Leibnitz i Kant. Toate ideile

ce se plmdesc n aceast epoc marcat de Renaterea i deschiderea


cartezian, i gsesc loc n creuzetul comentariilor sale psihologice .
Inclusiv, tema simului intern care, ca temporalitate interioar, tinde s
ia locul tradiionalului sim comun.
13. Marea actualitate a devenirii hegeliene e atestat n primul rnd de

tiinele actuale, mai ales de fizica cosmologic i biologia evoluionist.


Deci, n afara sferei istorismului , n cadrul cruia se lansase, n mijlocul
paradigmei evoluioniste a sec.XIX : n sec.XX se pare c doar Noica a
intuit semnificaii profunde supracategoriale, a devenirii devenin -,
subliniat de Hegel, fr a ignora marea problematic greceasc a Unuluimultiplu (din dialogul Parmenide a lui Platon, singurul text filozofic pe care
Hegel i-l amintete ca introducere la Fenomenologia Spiritului).