"La ignci" de Mircea Eliade

Nuvela, aprut n 1959 i considerat de Sorin Alexandrescu capodopera scriitorului, una

dintre cele mai bune din literatura romn, este construit din 8 episoade marcate grafic. Tema
nuvelei este ieirea din timp i spaiu prin fiinarea a dou planuri paralele n cadrul aceluiai
Univers, lucru posibil prin estomparea opoziiei dintre Sacru i Profan. Ideea camuflrii Sacrului n
Profan constituie o dominant a prozei eliadeti. Pendularea personajului ntre Real i Ireal este
organizat dialectic: Real > Ireal > Real > Ireal.
Realul, adic viaa cotidian a lui Gavrilescu, se epuizeaz n episodul 1, odat cu sosirea
personajului n faa grdinii misterioase a igncilor; acesta iese din Real pentru a intra n Ireal,
notat cu ghilimele pentru a fi difereniat de momentul final n comparaie cu care el nu reprezint o
ieire definit din lumea terestr, ci numai una intermediar. Termenul al treilea, Real, notat tot cu
ghilimele, desemneaz ntoarcerea ntr-o lume care a pstrat numai aparena cotidianului, dar este
plin de surprize. Toate cele 8 episoade reprezint faze ale unui itinerar spiritual, intinerarul dintre
Via i Moarte, dintre Sacru i Profan, dintre lumea de aici i lumea de dincolo.
Eliade i ncepe opera cu o scen banal de via, ntr-un tramvai, pe la nceputul secolului XX,
ora 3 dup-amiaza. Bucuretiul este un ora plin de semne, de epifanii; un ora iniiatic, cu strzi
care ascund mistere vechi care poart, fr s tie, mituri. Profesorul de pian, care terminase
meditaia cu Otilia Voitinovici, se grbete s scape de cldura torid a zilei i gsete un loc liber
lng o fereastr deschis. Prin referirea c nu au fost aa clduri din 1905, anul n care Caragiale
scria Cldur mare, putem deduce faptul c aciunea se petrece cu mult dup acest an.
Colonelul Lawrence devine, n textul lui Eliade, prin repetiie, un simbol. Gavrilescu vorbete despre
acesta cu admiraie i chiar a nvat pe de rost o serie de fraze despre Lawrence al Arabiei, fraze
pe care le-a auzit de la nite tineri studeni. Colonelul este simbolul unui om cruia destinul i
hrzise o condiie mediocr; refuzat de armata britanic pentru efectuarea serviciului militar,
personajul istoric a devenit mai trziu cel mai iscusit negociator cu lumea arab, n timpul primului
rzboi mondial. Jocul destinului se mplinete ns ntotdeauna, colonelul a murit ntr-un banal
accident, pe timpul unei arie teribile, deci nu eroic. Personajul l fascineaz pe Gavrilescu, pentru
c, n subcontient, acesta este mcinat de durerea nemplinirii sale, de durerea mediocritii pe
care nu i-a depit-o niciodat, dei are un suflet de artist. Numele colonelului este un simbol al
intelectualitii lui Gavrilescu. Profesorului i descoperim cteva gesturi: plata biletului dup un timp
ndelungat, politeea exagerat i locvacitatea. Taxatorul introduce n convorbire igncile, iar
Gavrilescu i d seama c dei trece de 3 ori pe sptmn pe lng ignci n-a avut curiozitatea
s afle mai multe despre ele.
A doua secven plaseaz evenimentele ntr-un spaiu ireal, la ignci; Gavrilescu a cobort din
tramvai, cci i-a uitat servieta cu partituri la doamna Voitinovici i, n timp ce atepta tramvaiul n
sens invers, a fost atras de lumea de dincolo de zidurile lng care gsise umbra att de dorit ntro atmosfer de cldur mare. Gavrilescu admir casa, grdina, nucii btrni despre care crede c
dau umbr abia dup 30, 40 de ani de la plantare. 40 marcheaz mplinirea unui ciclu care duce la o
schimbare radical. n acelai timp, este i simbol al ateptrii, al pregtirii, al ncercrii. Nucul
uria din curtea acestora este un fel de axis mundi n jurul cruia se organizeaz universul cu cele
dou faete fundamentale ale lumii, sacrul i profanul, este, aadar, un punct al demarcaiei dintre
cele dou lumi. Profesorul are 49 de ani, vrst a mplinirii, a svririi cltoriei n lumea real.
Astfel, este momentul s treac n cellalt plan al existenei.
Grdina igncilor e un loc sacru ce constituie o ruptur n omogenitatea spaiului. Aceast
ruptur este simbolizat printr-o deschidere poarta prin intermediul creia devine posibil
trecerea dintr-o regiune n alta. La ntrebarea optit a fetei poftii la ignci?, Gavrilescu nu
rspunde, dar o urmeaz fascinat i ovitor. De trei ori afirm, nainte de a intra la ignci: Prea
trziu (trziu pentru a se ntoarce n real, grania spre ireal a fost trecut). Fata pare a fi o cluz
prin anticamera morii, nspre vmi, cci ea: i lu mna repede, deschise ua i-l impinse uor
nainte.
Ajuns la prima vam, personajul ntlnete o btrn care l privea curios, ateptnd parc s
se trezeasc. Prezena feminin este asimilat de Eugen Simion cu figura mitologic a paznicului
infernului Cerberul, iar de Sorin Alexandrescu cu Charon. n mitologia greac, Cerber este
cinele monstruos cu trei capete, "cinele lui Hades", deoarece pzete intrarea n Infern, permite
doar sufletelor morilor s intre, dar mai ales vegheaz ca nimeni s nu mai ias, adic mpiedic
ntoarcerea n lumea celor vii. n mitologia greac, Charon este luntraul lui Hades n Infern. El i
trecea pe cei proaspt mori peste rul Acheron dac i puteau plti cltoria. n Grecia antic,

cadavrelor le era adesea pus o moned n gur pentru a putea plti cltoria. Cei care nu puteau
plti pribegeau o sut de ani pe rul Acheron.
Bordeiul este spaiul simbolic al iniierilor, o lume atemporal care faciliteaz ieirea din
profan i posibilitatea recuperrii Paradisului pierdut. Bordeiul se afl ntr-o grdin nengrijit, ca
aceea a lui Dionis, veche, pe jumtate prginit. Trandafirii din grdin desemneaz atingerea
perfeciunii, iar crinii ar putea simboliza ispita sau poarta infernului. Profesorul pltete 100 lei
pentru fiecare fat: o iganc, o grecoaic, o evreic. Fetele pot desemna ursitoarele, parcele, ielele
sau spirite ale unor strvechi civilizaii. Grecoaica este exponenta unei civilizaii antice, creatoare
de legende, de mituri, creatoarea unei culturi de mare profunzime, o cultur n care coordonatele
fundamentale rmn Binele, Frumosul i Adevrul. Evreica este reprezentata unei civilizaii, de
asemenea, antice, o civilizaie misterioas, care a creat Vechiul Testament, fundament al religiei
cretine. iganca poart o bogat simbolistic n care se mpletesc conotaii ce in de cnt, dans,
magie, descntec.
Aici i se ofer o cafea. Setea pe care o simte nu este altceva dect simbolul dorinei de a
rmne nc ancorat n profan, simbolul temerii de necunoscutul lumii sacre. i amintete de
colonelul Lawrence i, prin intermediul acestei imagini, i actualizeaz ideea rostirii sale ratate pe
plan sentimental: eu sunt Gavrilescu, artist. eu am trit un vis de poet (), m-am ndrgostit i am
iubit pe Hildegard!. Astfel ncepe procesul de anamnez, regsirea memoriei face posibil
comunicarea cu trecutul.
n concepia lui Eliade, oricrui om i se ofer dou anse de a ptrunde n Sacru, nc din
via: arta i iubirea. Gavrilescu le rateaz pe amndou. i rateaz vocaia artistic i devine
un mediocru profesor de pian Idealul meu a fost dintotdeauna arta pur. Triesc pentru suflet. A
ratat i ansa iubirii; dei o iubea pe Hildegard, s-a cstorit cu Elsa. Gavrilescu vine de la Gavril ,
care nseamn Omul lui Dumnezeu (ebr.). Terminaia escu arat ns incapacitatea acestuia de
a se ridica la msura desemnat prin nume, ratarea, banalizarea. Hildegard nseamn, n vechea
limb germanic, lupt. ntruct o refuz pe Hildegard, Gavrilescu refuz s lupte, adic s-i
mplineasc rostirea. Elsa, tot un nume de rezonan ebraic, vine de la cuvntul care denumete
ziua odihnei. Gavrilescu alege, aadar, acest repaos al spiritului, o nsoire n numele unei stri
neutre de odihn mediocr. Dac s-ar fi unit cu Hildegard, ar fi realizat cuplul primordial.
A treia ans care i se ofer este de a ghici iganca, adic de a descoperi esena, mcar nainte
de moarte, dar Gavrilescu, nici acum nu e pregtit de iniiere. El rmne opac la mister. Fetele i
spun c, dac le-ar fi ghicit, i-am fi artat toate camerele, i-am fi cntat i i-am fi dansat, adic
ar fi cucerit mpcarea, beatitudinea, ce ine de condiia divin, de transcensent. Dansul fetelor, ca
un dans al ielelor, este simbolul unei experiene halucinante a morii.
Drept pedeaps c n-a tiut a privi dincolo de masca realului, este supus coborrii n infern,
probei labirintului, un labirint exterior, dar i unul interior. Cel exterior e reprezentat de oarba
rtcire prin ncperi ntunecoase, lovindu-se de paravane i draperii preioase. Labirintul interior
este reprezentat de confuzia ntre timpul tririi i timpul amintirii, de senzaiile de sufocare, spaim,
dezorientare, care culmineaz cu impresia c este nfurat ntr-o perdea ca ntr-un giulgiu. Ceea
ce urmeaz reprezint ritualul nhumrii, n care sufletul, incapabil pentru moment s se despart
de trup, triete cu teroare rentoarcerea pmntului n pmnt: foarte curnd se simi nfurat,
strns din toate prile, ca i cum ar fi fost legat i mpins ntr-un sac. Era din nou ntuneric i foarte
cald i Gavrilescu nelese c nu va putea rezista mult, se va sufoca. ncerca s ipe, dar gtlejul i
era uscat, lemnos i sunetele preau necate n psl.
Rentoarcere n lumea real nseamn rentoarcerea n timp; acum ns realul are dimensiuni
noi. Poiectat acum pe alte coordonate, Gavrilescu nimerete n alt lume, cea de peste 12 ani. Ne
dm seama c protagonistul a intrat ntr-o lume schimbat datorit huruitului tramvaiului semn al
timpului istoric. Drumul lui Gavrilescu de la ignci pn la d-na Voitinovici msoar 8 ani, iar , ntre
locuina d-nei Voitinovici i propria sa locuin, Gavrilescu parcuge nc 4 ani, dei n cronologia
fireasc este vorba de minute. Timpul petrecut n bordeiul igncilor este echivalentul timpului
dilatat. Rtcit n trecut, Gavrilescu a ratat prezentul, adic venicia fiinelor divine; acum, rtcit n
viitor, rateaz din nou prezentul, adic efemerul bogat al fiinelor umane.
Ultima treapt este constituit de ntoarcerea n lumea igncilor. Semnificativ este apariia
prin noaptea clar, fr lun a birjarului ce face legtura ntre 2 lumi. Birjarul fusese n tineree

dricar. Dricul este vehicolul simbolic care face legtura dintre via i moarte, dintre Sacru i Profan,
dintre Real i Ireal. Ajuns la ignci, lui Gavrilescu nu-i mai este oferit dect nemoaica, pe care o
gsete dac bate la a 7-a u, de trei ori. Baba i dezvluie un nou ritual: numrul uii, numrul
btilor, cuvintele pe care trebuie s le rosteasc. Gavrilescu urc n cldirea cu trepte de
marmur, simbol al morii, dar nici mcar acum nu nelege i intr la ntmplare. ntlnirea cu
Hildegard era posibil oriunde, dar, realizat n locul ritualic, ea ar fi putut s salveze personajul de la mediocritatea n care a trit. Timpul istoric i cel al memoriei afective se mgemneaz
ntr-o unic dimensiune suprarealitatea mitic. Cltoria spre o pdure imaginar, la care l invit
Hildegard pe iubitul regsit, simbolizeaz drumul acestuia spre moarte i al cuplului uman refcut
spre eternitate: Toi vism. Aa ncepe. Ca ntr-un vis.