Sunteți pe pagina 1din 12

CRETINISMUL SCITIC N SECOLELE III-VI:

NTRE VECHIUL OBICEI I NOILE


REALITI ALE IMPERIULUI
ADRIANA CTEIA

n secolul al IV-lea, la captul catenei apostolice formate n ziua


Cincizecimii se afla autoritatea unui corp eclesiastic din ce n ce mai slab
"contaminat" harismatic, dar necesar pentru a asigura adaptarea comunitii
cretine la condiiile generale i locale, politice i sociale, de evoluie a
Imperiului. Capacitatea lui de a se autodefini, mai nti ntr-o atmosfer
apologetic apoi ntr-un cadru instituional, este reflectat n oglinda atitudinii
imperiale.
Cnd cele dou etape de indiferen, apoi de respingere a alternativei
cretine au fost depite, structurile politice s-au impregnat puternic de moral,
etic, i drept canonic, iar corpul eclesiastic metropolitan - ordo ecclesiasticus - de
cursus honorum laic, i de posibilitatea de a organiza scaunele sufragane, dup
modelul instituional laic, adic dup maniera n care orice civitas i administra
teritoriul.
Odat depit etapa apologetic, reflecia, polemica, elaborarea i
sistematizarea doctrinei au contribuit la standardizarea formelor de exprimare,
att n sfera ierarhic, ct i n cea a laicatului, standardizare uor de remarcat n
sursele literare i epigrafice ale perioadei1.
Situaia Scythiei Minor, "excepia scitic" a unui singur episcop pentru
ntreaga provincie, era fr ndoial cunoscut i acceptat de vreme ce
mrturiile literare ne confirm c "nici Scythanul nu lipsea din ceat"2 n 325.
Acelai lucru se poate spune i pentru prima jumtate a secolului al V-lea. ntre
anii 443-450, Sozomenos scria c bisericile ntregului neam scythic au un singur
episcop3. Theotim al II-lea a rspuns la Enciclica mpratului Leon I n numele
bisericii scythice4. Excepia se menine, chiar dac motivele ei sunt altele n
secolul V, dect cele din vremea Sinodului I Ecumenic.

I. Wach, Sociologia religiilor, Iai, 1994, p. 114.


Eusebius, De vita Constantini, III, 7.
3 Sozomenos, Istoria Bisericeasc, VI, 21,3-4.
4 Em. Popescu, St.Teol., XXXII, 7-10, 1980, p. 544.
1
2

95

Adriana Cteia
Consacrarea politic a aceluiai principiu s-a fcut abia la jumtatea
secolului al V-lea, prin Legea lui Zenon.
Pe fondul dogmatic, de instituire divin a preoiei neotestamentare n
cele trei trepte ale ei, purttoare ale succesiunii apostolice i mijlocitoare a
harului i mntuirii, s-au grefat normele juridice necesare consolidrii temeliei
organizatorice a Bisericii. Ierarhia eclesiastic a devenit mijlocul de asigurare a
ordinii n comunittile cretine. Astfel se explic atenia acordat n cadrul
sinodal ascultrii canonice la nivelul clerului, dar i n raporturile dintre cler i
laicat (Canoanele 39, 55, Ap.; 8, 23 IV Ec.; 57 Laodiceea; 31 Cartagina; 11 VII
Ec.), i exercitarea ulterioar a dreptului de devoluiune5, ca ultim form de
respectare a principiului ierarhic.
Legea lui Zenon, din 480 se ncadreaz, aadar, n irul deciziilor
imperiale cu privire la viaa eclesiastic, att de frecvente dup Constantin cel
Mare. Sintagmele 7
reflect simbioza politico-religioas realizat dup anul 325.
Cea de-a doua parte a Legii lui Zenon care consemneaz conservarea
vechiului obicei scitic (vetus consuetudo8, n
Legea lui Zenon ca n fruntea tuturor bisericilor din eparhia scitic s fie un
singur episcop, readuce n atenie acea categorie a izvoarelor anterioare edictului
menionat, care consemneaz existena unui singur episcopat la Tomis, pentru
ntreaga
provincie:
Sozomenos
VI, 21, 2; VII,
19,2:Acta Sanctorum, ian III, 235 ut
unus episcopus totius illius gentis Eclesiis praesit; Theodoret de Cyr IV 235, 1
(meniunea
referitoare
la
Bretanion:

Actele sinodale din secolele IV-V, i scrisoarea de rspuns a episcopului de


Tomis la Enciclica lui Leon I, din 458, l menioneaz pe Theotimus humilis
Scythiae regionis episcopus10; (scrisoarea este un rspuns la Enciclica imperial n
care mitropoliii i persoanele de vaz din administraie erau consultate asupra
situaiei din Egipt, unde patriarhul Proterius fusese ucis datorit fidelittii sale
fa de doctrina calchedonian); el este amintit i n izvoarele posterioare
secolului al V-lea, ca Notitia lui Epiphanius din secolul VII, i n operele
DCO, I, p. 199.
Sozomenos, Istoria Bisericeasc, VII, 9,5, FHDR, II, p. 225.
7 Codex Iustinianus I, 3,35 (36)= FHDR, II, p. 372-373.
8 Acta Sanctorum, Ian III, 235= FHDR, II, p. 707.
9 Sozomenos, VI, 21, 3 = FHDR, II, p. 225.
10 Em. Popescu, St. Teol., XXXII, nr. 7-10, 1980, p. 591, nr. 11.
5
6

96

Cretinismul scitic n secolele III-VI: ntre ,,vechiul obicei i noile realiti ale Imperiului
scriitorilor bizantini trzii- Nicetas Choniates i Nikiphor Kallistos Xantopoulos
care continu tradiia nceput cu Sozomenos11.
Toate informaiile enumerate par a pune sub semnul ntrebrii Notitia
lui De Boor, ale crei informaii n legtur cu cele 14 episcopate scitice sunt n
contradicie cu izvoarele mai vechi.
De o mare nsemntate rmne ns Notitia lui Epiphanius n care
scaunul tomitian figureaz ca arhiepiscopie autocefal, dependent de
Constantinopol, informaie regsit i n alte trei Notitiae, acoperind un
interval cronologic de trei secole (VI-IX)12.
Excepia scitic se aplic i n cazul trsturilor autocefaliei Bisericii
tomitane. Arhiepiscopiile autocefale, nscute prin ridicarea unei simple episcopii
la treapta onorific de mitropolie, i sustrase de sub autoritatea sinodului
metropolitan au fost destul de numeroase n Imperiu, fapt explicat prin
caracterul lor apostolic (Rom. 15,20; Gal. 2,7-8). Este vorba de uniti autocefale
de proporii episcopale i nu diocezane ca n cazul Iustinianei Prima.
Drepturile acestor uniti administrativ-eclesiastice sunt legate de
existena unei ierarhii proprii, independente de ierarhia altei biserici (Canonul 8
III Ec., 28 IV Ec.); putere legislativ i judectoreasc intern (Canonul 37 Ap.;
2 II Ec.), i dreptul de a se organiza conform obiceiului local13. Aadar, acest din
urm drept, exercitat n condiiile autocefaliei bisericii tomitane, aa cum se
subnelege ea, la nivelul secolului al IV-lea, din opera lui Theodoret de Cyros,
justific tendina conservatoare a bisericii scitice, de a-i pstra un singur
ntistttor pentru toate bisericile, mai bine dect situaia social i politic a
eparhiei, invocate de chiar Legea lui Zenon.
Totui, aceast independen a fost limitat canonic, prin obligativitatea
de a respecta legile fundamentale ale administraiei bisericeti (Canoanele 2
Trulan: 1 VII Ec.), de a pstra unitatea spiritual cu celelalte biserici (Canoanele
1,2, Trulan) i n consecin, de a nu introduce nvturi noi de credin
(Canoanele 7 III Ec.; 1 Trulan)14. Toate aceste prevederi trebuie s fi fost n
vigoare n momentul redactrii operei lui Theodoret, i a ntlnirii dintre
Bretanion i Valens.
Cea mai important n suita de izvoare referitoare la evoluia tipului de
organizare eclesiastic n provincia Scythia i n Imperiu rmne Legea lui
Zenon15.
11

FHDR II, p. 225, 235.

12

Idem, Dacia, 13, 1969, p. 403-415. Socrate, Istoria Bisericeasc, V, 29 = DCO, I, p. 538.
Ibidem, V, 29= DCO, I, p. 538.
14 DCO, p. 534-538. L. Stan, Despre autocefalie, n Ortodoxia, VII, 3, 1956, p. 396.
15 CIC, I, 3,35 (36)= FHDR, II, p. 372-373.
13

97

Adriana Cteia
Prevederile legii sunt clare:
1) fiecare ora din Imperiu, cu grad de reconstruit sau inexistent
anterior
s-i aib propriul scaun episcopal, cruia i se atribuie
un teritoriu (, condiia crerii unui episcopat fiind aadar, situaia sa
juridico-economic
i
delimitarea
teritorial
De remarcat accentul care se pune pe
ideea delimitrii atribuiilor jurisdicionale, ale fiecrui episcop, sintagma utilizat
fiind
"un
episcop
deosebit
i
propriu"afirmaie
n
concordan cu normele conciliare de neamestec n chestiunile administrative
din celelalte uniti eclesiastice egale ca rang n Biserica Universal (Canoanele
8, III Ec.; 39 Trulan; 90 Cartagina)16.
Tot n prima parte a Legii, instituia imperial i rezerv dreptul de a
emite, i n viitor, msuri legate de organizarea administrativ-eclesiastic,
deschiznd perspectiva codificrii acesteia, n virtutea spiritului de sintez
manifestat de dreptul romano-bizantin.
De menionat, de asemeni, sinonimia contextual a expresiilor
din opera lui Sozomenos), din ultima
parte a Legii lui Zenon privitoare la excepia scitic din secolele IV-V (regul
general n perioada post-apostolic n Imperiu)17.
Excepie de la Lege fceau Scythia i Leontopolis n Isauria, datorit
lipsei garaniilor de linitei srcieiSituaia eparhiei de la sfritul secolului al
IV-lea i nceputul secolului urmtor este descris de Sozomenos (Hist. Eccl.,
VII, 26, 6-9) care menioneaz dificultile cu care se confruntau ierarhii n
activitatea lor pastoral, nelinitea politic fiind evideniat de incidentul dintre
Gerontius i federaii din faa Tomisului, n vremea lui Theodosius I, spre anul
38618. Dar informaiile se refer la situaia politic nu i la cea economic.
Sozomenos remarc o nflorire a oraelor scitice.
Situaia s-a redresat ns n cursul secolului al VI-lea, n vremea lui
Zenon i a predecesorilor si, dup dezmembrarea statului lui Attila i orientarea
ostrogoilor ctre Italia, etap urmat de reconstrucia anastasian.

16

DCO, I, p. 538.Th. De Mopsuestia, Comentarii la Epistola Paulin, n Al. Suceveanu, Historia


Urbana, 1993, 2, Tom 1, extras, p.146.
17 Th. De Mopsuestia, Comentarii la Epistola Paulin, n Al. Suceveanu, loc. cit.
18 Em. Popescu, St. Teol., XXXII, nr. 7-10, 1980, p. 596; Idem, Dacia, N.S., XIII, 1969, p. 411,
597-598, nr. 43, 45.

98

Cretinismul scitic n secolele III-VI: ntre ,,vechiul obicei i noile realiti ale Imperiului
Modificrile sunt sesizabile i la nivelul ierarhiei eclesiastice, i a
titulaturii acesteia, aa cum reiese din actele sinodale de desemnare a lui
Epiphanius ca patriarh, i din scrisoarea adresat papei Hormisdas, semnat i
de Paternus misericordia Dei episcopus provinciae metropolitanus19. Paternus a semnat
printre reprezentanii unor mitropolii de seam: Heracleea (Thracia), Cyzic,
Nicomedia, Rhodos, Niceea (Bithinia), Claudiopolis (Isauria), Calchedon,
Antiohia etc.
n scrisoarea legailor papali din Constantinopol (518) ctre Papa
Hormisdas n legtur cu tulburrile provocate de clugrii scii, care l reclamau
pe Paternus lui Iustinian c nu ader la formula theopashit, Paternus e numit
antistes20, poziie confirmat i de scrisoarea trimis de papa Vigilius episcopului
Valentinian de Tomis, cruia i se adreseaz cu formula dilectissimo fratri21.
Epistola reprezint un prolog la problemele discutate ulterior la Calchedon. n
ncheiere, papa Vigilius adreseaz episcopului de Tomis rugmintea de a
comunica aceste probleme i celor ce i erau n subordine: sed et universos ad tuam
pertinentes ordinationem commoneas. n lumina acestor documente, fondarea
episcopatelor ar putea fi plasat n vremea lui Anastasius, Paternus fiind
probabil primul mitropolit. Dovezile epigrafice, arheologice, istorice vin n
sprijinul ideei c i n alte orae scitice, pomenite n Notitia lui De Boor au
putut fi aplicate prevederile din prima parte a Legii lui Zenon. Atestarea unui
mitropolit n anul 520 reflect o stare de lucruri deja existent, care s-a perpetuat
pn la nceputul secolului al VII-lea.
Aadar, n vremea lui Anastasius, partea a doua a Legii lui Zenon nu mai
era de actualitate, dei nu s-a emis nici un edict de anulare, datele cele mai vechi
ale sursei utilizate de Notitia lui De Boor fiind probabil de corelat aceleiai
perioade.
Mai greu de acordat cu realitile sugerate de descoperirile arheologice
este motivaia legat de subdezvoltarea urban a zonei, i de srcie. n istoria
provinciei au existat momente de prosperitate, precum cele din al treilea sfert al
secolului al IV-lea, amintite de Sozomenos, care fac caduc motivaia mai sus
invocat22.
Pe de o parte, motivaia srciei este infirmat de arhitectura grandioas
a basilicilor tomitane - fragmentele de marmur i de decoraie mural sugereaz
nivelul averilor tomitanilor. Srcia nu poate fi dect un argument de secol V.

19

Ibidem, p. 597-598, nr. 43, 45.


FHDR, II, p. 331.
21 Ibidem, p. 401-405.
22 Al. Suceveanu, op. cit., p. 145.
20

99

Adriana Cteia
Perpetuarea excepiei n vigoare nc din secolul al IV-lea nu poate fi explicat
cu argumentele crizei din secolul al V-lea23.
Pe de alt parte, msurile de reducere a impozitelor, luate de Valens,
Valentinian, Gratian, anularea capitaiei n dioceza Tracia (Cod. Iust. XI, 52,1),
i reducerea cantitilor de veminte trimise din Tracia n beneficiul armatei
imperiale (Cod.Iust., XII, 39, 2), n 377, vin n sprijinul celor dou argumente
invocate de Legea lui Zenon srcia i insecuritatea.
Mai mult, Novella CXX (544) ncuraja bisericile din Odessos i Tomis
s-i
nstrineze
sau
s
ipotecheze
bunurile
imobile
pentru a putea rscumpra prizonierii de rzboi, cu
excepia cazului n care donatorii au pus condiia nenstrinrii lor24. Expresia
se referea probabil la proprietile funciare donate de
credincioi.
Novella CXX a fost emis ca o consecin a incursiunilor barbare i a
unei situaii economice critice, semnalate de Legea lui Zenon i perpetuate i
dup acest moment. Crizele Scythiei Minor au fost periodice, fr a afecta
caracterul urban al oraelor, alternnd cu momente de prosperitate i linite,
ceea ce explic evoluia provinciei dup Legea lui Zenon.
Mult mai plauzibil ar fi o explicaie legat de vechimea mare a Bisericii
tomitane i de legturile statornice ale aezrilor vest-pontice cu regiunile sirian
i egiptean. Originile episcopatului scitic pot fi corelate cu activitatea misionar
sirian i egiptean, consecina fiind transplantarea aici a modelului
organizatoric respectiv. Antiohia a fost centru de misiune pe o scar extrem de
larg. Apostoli ca Pavel, Barnaba, Ioan, Marcu, Sira au trecut prin Cipru i Creta
ndreptndu-se spre Asia Mic, Tracia, Macedonia25.
Aadar, acel de care vorbete Sozomenos,
n Legea lui Zenon este consecina unui obicei existent n
Imperiu n cursul primelor trei secole dup Christos i consemnat i n cadru
sinodal -conform Canonul 6 Niceea26.
Dovezi n legtur cu vechimea cretinismului scitic ofer i vocabularul
cretin, prin preluarea unor expresii pgne i adaptarea lor la mesajul cretin.
n secolul al IV-lea, n inscripia dedicat celor doi credincioi de la
Ulmetum - Alexandra i Alexandru- apare ideea transformrii sufletelor n

23

Al. Suceveanu, n Omagiu Virgil Cndea, Bucureti, 2002 (sub tipar).


Em. Popescu, Chriastanitas, p. 254-264.
25 Pr. M. M. Cristisor, St. Teol., XV, 5-6, 1963, p. 333.
26 M.M.Cristior, op. cit., p. 338.
24

100

Cretinismul scitic n secolele III-VI: ntre ,,vechiul obicei i noile realiti ale Imperiului
astre27. nc din secolul al V-lea a.Chr. n universul cultural grec se contureaz
ideea reabsorbiei n divin, formulat n spirit raionalist de Anaximandru i
reanalizat de Aristotel. Pluralitatea lumii, nscut din unitatea divin, n care se
reabsoarbe dup msura timpurilor, concepie de origine orfic, contureaz
imaginea unui Dumnezeu indivizibil care concentreaz n sine Fiina i
Realitatea28. Dar n mistica greac tentaia enipostazierii este incontient. Ca i
n neoplatonism, Dumnezeu atrage materia spre sine fr s o cunoasc.
Impulsul psihanodic este determinat de nostalgia apartnenei la sufletul
universal, rentoarcerii ntr-un arhetip divin impersonal. n aceasta const marea
deosebire fa de misticismul cretin care menine constant distincia sufletului
fa de divin.
n orfism29 sufletul purificat prin respectarea regulilor vieii ascetice se
nfiaz zeilor subpmnteni ca "Fiu al pmntului i al Cerului nstelat"30. El
i ncepe astfel ascensiunea ntre stele.
La Platon (Phaidon) ntoarcerea sufletului n patria cereasc este
privilegiul
celor
purificai
prin
filosofie
- Phaidon, 147, c). n dialogurile
platoniciene eshatologia celest are o importan capital (Gorgias, 526, b,
Phaidon, 107, c 114,c).
ntr-o acousma pitagoric, pstrat la Iamblichos31, Insulele Preafericiilor
sunt Luna i Soarele, idee mprumutat probabil de la Magii indo-iranieni.
Ideea originii divine a sufletului i a ascensiunii sale celeste l precede pe
Pitagora (divinizarea astrelor n Mesopotamia, catasterismele egiptene sau
ascensiunea celest n Iran)32.
Aadar, nc din secolul al V-lea a.Chr. se plaseaz n Grecia nceputul
cristalizrii unui complex mitic privind raportul suflete-corpuri cereti, proces
caracterizat de patru elemente fundamentale33: originea divin a sufletului i
ntoarcerea n cer34, catasterismele de origine egiptean35, relaia Lun-defunct i
ascensiunea celest. Astronomia geometric a pitagoricilor a conturat pornind

27

IGLR, 210.
A. Tilger, Viaa i nemurirea n viziunea greac, Bucureti, 1998, p. 111-117.
29 R. Sorel, Orfeu i orfismul, Bucureti, 1997, passim; A. Boulanger, Orfeu, Bucureti, 1997, p. 30 i
urm; Al. Loissy, Misteriile pgane i misterul cretin, Bucureti, 1997, p. 62.
30 A. Tilger, op. cit., p. 111.
31 I. P. Culianu, Experiene ale extazului, Bucureti, 2004, p. 52.
32 Fr. Cumont, Lux Perpetua, Paris, 1959, passim.
33 I. P. Culianu, op. cit., p. 190, n. 9.
34 E. Dodds, Grecii i iraionalul, Bucureti, 2000, cap. V.
35 Fr. Cumont, op. cit., p. 320
28

101

Adriana Cteia
probabil de la temele iraniene36 sau de la catasterismele egiptene o teorie dualist
asupra universului i opoziia dintre corpurile sublunare i sufletul nrudit cu
astrele (synasterisme)37.
Din secolul I p.Chr. simbolismul psihanodic s-a mbogit prin demonizarea
cosmosului, caracteristic diferitelor sisteme gnostice38. n Apocalipsa greac a
Sfntului Petru39, apostolul vizionar este purtat deasupra lumii, pentru a
contempla fericirea Paradisului. Inscripia de la Ulmetum40 al crei coninut a
rmas unic pn n prezent n provincia Scythia, atest supravieuirea i
asimilarea de ctre cretinism a unor concepii orfico-pitagorice: originea divin
a sufletului, coborrea sa prin sferele celeste (catasterism) i refacerea n sens
invers a urcuului, dup moarte, spre lumea astrelor.
Cretinii nu s-au desprins de anumite concepii pgne nici n privina
formei de redactare a unor inscripii (resturi de dialog, ideea venicei glorificri),
nici n privina coninutului. n secolul al IV-lea, se pot constata simbioze ale
diferitelor ideologii. Peste vechiul fond ideatic al resemnrii n faa morii apar
elementele de consolare cretin, de ncredere n aciunea providenei41. Noi
valori se grefeaz pe vechi formule: prezena sorii, mormntul devenit Domus
aeterna, formule de protecie, antiteze dualiste fa n fa cu certitudinea
imortalitii, o etic recreat i integrat ntr-o concepie universalist.
n secolul al IV-lea, concepia cretin asupra vieii de dincolo se
formase deja: un repaus etern printre cei drepi

mormntul
devine
casa
etern42
(Domus
aeterna,. Expresia latin hic iacet devine sinonim cu cea greac,

Reminiscene pgne sunt i formulele 43, vale viator,


44. Puritatea vieii ca ideal cretin se traduce prin expresiile
45. n cele din urm
a cptat sensul cretin

36

Idem, Lux astrale des Pythagoriciens, Paris, 1959, p. 147-148.


L. Rougier, La religion astrale des Pythagoriciens, Paris, 1959, p. 84.
38 I. P. Culianu, op. cit., p. 48.
39 Clement Alexandrinul, Ecl. Proph. 41, 48, 49 = I. P. Culianu, op. cit., p. 59.
40 IGLR, 210.
41 Ibidem, 128,140
42 Ibidem, 44.
43 Ibidem, 39.
44 Ibidem, 5, 11, 18, 20, 31, 37, 44.
45 Ibidem, 92.
37

102

Cretinismul scitic n secolele III-VI: ntre ,,vechiul obicei i noile realiti ale Imperiului
. Dincolo de aceste juxtapuneri culturale nu este greu de
observat distana care separa deja sistemul religios pgn de cretinism.
Ultimul cuvnt al Sfntului Pavel ctre Corinteni a fost "ncolo frailor,
fii bucuroi" (2 Cor. 13,11). Salutul ngerului ctre Maria a fost "bucuria s fie
cu tine" (Luca 28), iar salutul nvierii adresat femeilor sosite la mormnt a fost
de asemeni "bucuria s fie cu voi" (Matei 28, 9).
Formula D(is) M(anibus) frecvent n Scythia Minor46 apare numai n
inscripiile din secolele III-IV, perioad caracterizat prin sincretismul religios
greco-cretin. Ea i pstreaz caracterul pgn, nefcnd parte din categoria
inscripiilor pgne resemnificate.
Formula apare n epigrafia epocii augustane fiind utilizat frecvent n
perioada Principatului, inclusiv n spaiul dobrogean al Moesiei Inferior47 dar i
la nceputul Dominatului48.
n epitafele cretine ea indica probabil caracterul religios al
mormntului, continuitatea cultural i solidaritatea cu strmoii. Pe o stel
funerar din Tomis49 sintagma D (is) M(anibus) este completat de formula
Perpetuae securitatis frecvent pe monumentele din secolele II-III, de corelat
eventual cu concepia stoic i epicureic privind linitea desvrit a "vieii de
dincolo"50
Epigrafia cretin relev o mentalitate nou care oscileaz ntre resemnare i
exhortaie. Inscripiile celui de-al patrulea secol se organizeaz ntr-o adevrat
patrologie epigrafic. Ele "respir" o semnificaie nou, eliberate de nelinitea
pgn, devin confesiuni spontane ale credinei, ale unei noi eshatologii. La
nivelul categoriei timp se produce ruptura definitiv de vechile concepii ciclice.
Cretinismul nu e o religie comemorativ dect din punctul de vedere al
reactualizrii unui moment, fr discontinuiti istorice.
Sincreza greco-romano-cretin, tradiionalist i modernizant n
acelai timp, s-a exprimat cel mai bine n universalismul cretin, devenit, n
secolele V-VI o realitate nu numai la nivel dogmatic, dar i la nivelul contiinei
laice.
Prin urmare, termenii pgni (lex, paganus, peccatum, pervigilare, coemeterium,
repausare) sau formule ntregi au primit semnificaii cretine n Scythia, ca n
IGLR, 17, 168, 206, 236, 271, 436.
ISM,I, 275, 276, 278, 279, 281, 282, 283, 291, 293, 297, 298, 311, 337, 339; ISM, II, 173, 178,
180, 181, 182, 193, 194, 199, 200, 211, 226, 242, 295, 296, 297; ISM, V, 27, 29,
31,32,34,36,38,39,41,78,81,103,104, 110, 117, 119, 121, 131, 170, 172, 178,181, 184 etc.
48 IGLR, 5, 17, 114, 168.
49 ISM, II, 383.
50 Fr.Cumond, Recherches sur le symbolisme funeraire des Romains, Paris, 1942, p. 356-358.
46
47

103

Adriana Cteia
ntreg Imperiul. Inscripiile funerare din secolul IV, de la Tomis amestec nume
i expresii pgne (Fatum complevit durus51, ave, vale, viator) cu cele cretine52.
Scrierea reflect limba vorbit curent, sintaxa rmne dificil de cunoscut pentru
c de cele mai multe ori textul este foarte scurt. Dar epigrafia cretin
demonstreaz cunoaterea Noului Testament, a mesajului biblic, rod al
activitii misionare i catehetice. Limbajul utilizat este un limbaj universal
cretin, cu limitarea determinat de sinonimia universal-roman. Este rezultatul
unui proces evolutiv, care a nceput cu aderarea la noua religie datorit unor
necesiti de ordin spiritual, apoi formarea unor comuniti, a unor organisme
religioase, a unor doctrine. Comunitatea cretin ncepe treptat s reflecte
fuziunea dintre legmntul sacru cu divinitatea, i legtura fratern dintre
membrii comunitii, n efortul de a atinge desvrirea. Comunitatea cretin a
avut, de la nceput o percepie realist asupra ei nsi, ca parte a sistemului
politico-religios roman. Ea a atras oamenii de cultur, care spre deosebire de
pescarii galileeni au perfecionat ideile noii credine, aprnd-o de filosofii
necretini. Au aprut treptat explicaii universaliste ale semnificaiei exterioare a
cretinismului, printr-o dispoziie cognitiv i o remarcabil receptivitate fa de
Divinitate i Revelaie.
*

LE CHRISTIANISME SCYTIQUE ENTRE LEXCEPTION


SCYTIQUE ET LES NOUVEAUX RALITS DE LEMPIRE
Rsum
Le IV-e s. est en Scythia Minor une poque de coexistence et de
symbiose entre la religion paenne et la rligion chrtienne triomphante.
Dans cette contexte on discute le statut particulier de lorganisation
ecclsiastique de la Scythia Minor lexception scythique. Il sagit de la
jurisdiction de levque de Tomis sur toutes les communauts de la province.
On considere que la plus plausible des causes de ce phnomne est lanciennet
considrable de lvch tomitain.
51

52

IGLR, 21.
Ibidem, 14, 17,21, 189, 170.

104

Cretinismul scitic n secolele III-VI: ntre ,,vechiul obicei i noile realiti ale Imperiului
La note dominante de la vie spirituelle est une forma mentis dessence
chrtienne. Mais le paganisme savre tre encore fort. Cette ralit est prouve
par les ddicaces faites aux divinits polyades, par le formule D(is) M(anibus), le
rle du Fatum, la survivance cleste et terrestre de lme.

105

Adriana Cteia

106