Prezentare critic a crii Cunoaterea inutil

autor Jean-Franois Revel

Datorit scrierilor sale amprentate de opiniile mprtite n rndurile acestora,

Jean-Franois Revel a fost considerat de opinia public drept personalitate de marc a
politologiei europene. Prezen constant n jurnalistica politic, i-a dobndit
celebritatea mondial odat cu eseul Ni Marx, ni Jsus, ce urma volumelor Pourquoi
des philosophes?, Sur Proust i La cabale des dvots.
n anii 70, ca director al sptmnalului LExpress, Revel deschide paginile
influentei publicaii pentru vocile disidenei din URSS i Europa de Est. Alturi de
numeroasele articole i studii publicate n revist, filosoful mprtete ideile sale
anticomuniste n cri precum Tentaia totalitar, Cunoaterea inutil, Obsesia
antiamerican, Cum pierd democraiile i multe altele, inclusive n lucrri pe teme de
istoria filosfiei i chiar de gastronomie.
Cunoaterea inutil este un volum care pornete de la premiza c ntr-un secol
al informaiei, cunoaterea, nevoie primordial, este limitat, controlat de factori
sociali, economici, dar cu precdere politici. Teza crii este c grija fa de adevr nu
este scopul principal al activitii umane, chiar i n domeniile n care pecizia
metodologic este imperios necesar, acest lucru nsemnnd excluderea fraudei. DE
asemenea n Cunoaterea inutil, Revel i propune s neleag n ce msur oamenii
de astzi utilizeaz toate informaiile de care dispun; dac tiu i dac vor s le utilizeze i
mai ales n ce msur abundena de informaie din ziua de astzi ne ajut s lum decizii
mai bune, mai drepte, mai corecte. Rspunsul, este c nu exist nici cea mai mic ans
ca acest lucru s se ntmple, deoarece trim, ntr-o societate n care falsificarea
informaiei este pe cale de a fi instituionalizat. Mai mult, n societatea contemporan,
oamenii se limiteaz la imediat, la conjunctural i nu iau n calcul nc, zona tiinific a
gndirii.
Cartea capt valoare ntruct pe lng ideile expuse cu verticalitate n paginile
ei, exist o serie de exemple concrete din experiena proprie sau din fapte istorice aparent

bine documentate. Elemente intens dezbtute de jurnalist ca fiind n raport direct cu

imposibilitatea cunoaterii adevrului absolut sunt ideologiile ce determin minciuna,
tabuurile, aportul minciunii n cadrul regimurilor de dreapta sau de stanga, rasismul,
influenarea societii de ctre mass-media, dorina intelectualilor de a plia lumea pe
sistemul lor de valori.
Dup lectura primelor pagini, cititorul ar putea afirma c perspectiva din care
trateaz autorul subiectul este una pronunat de dreapta. Plecnd de la premisa c trim
ntr-un secol n care cunoaterea a progresat, de remarcat este ncercarea de a milita
pentru informaia onest i corect, cartea avnd ca scop declarat posibilitatea de a
nelege, mcar n parte, cum a fost construit grila prin care epoca noastr citete
informaia. Cu toate acestea, exist un paradox de neneles notat de ctre autor: ntr-o
societate dezvoltat de ctre intelectuali, principala lupt de azi, se duce contra raiunii;
raiunea fiind definit ca instrument de msurare unanim acceptat, chiar dac toat lumea
trieaz cu ajutorul lui.
ntruct mijloacele de informare sunt foarte avansate i cunoaterea capt o rspndire
tot mai larg, este explicabil faptul c informaiile se transmit distorsionat n funcie de
interesele fiecrui gatekeeper, efectele negative subordonndu-le pe cele pozitive.
Cunosctor al situaiilor existente n majoritatea zonelor lumii, Jean Francois
Revel se avnt ntr-o aseriune ocant. Privarea de adevr, ascunderea unor fapte, sau
trunchierea informaiilor, cauze ale cunoaterii inutile, sunt n realitate modaliti de a
masca cele mai grave nclcri ale drepturilor omului. Bineneles, guvernele ncearc
s mpiedice difuzarea tirilor ce le sunt nefavorabile i s amplifice elementele flatante
pentru ele Evidena faptului c ntr-un regim totalitar nclcarea drepturilor omului este
mai pregnant dect ntr-un sistem democratic nu poate fi contestat. Ceea ce violeaz
drepturile omului ntr-un regim totalitar nu este nici libertatea de opinie i nici libertatea
presei, ci sistemul ntreg ca atare. Pentru ca informaia s fie democratizat, este necesar
democratizarea integral a sistemului.
ns, atta timp ct informaia are rol de tiran al epocii moderne subordonnd
toate celelalte domenii, incapacitatea de a o controla nu poate duce dect la o
degringolad de informaii diferit interpretate. Impuritatea informaiei echivaleaz cu un
torent continuu al mesajelor, imposibil de verificat dac sunt adevrate sau nu. Minciuna

i generalizarea voit fals, spune Revel, duc la o impostur a globalizrii. Nici nu poate fi
vorba de globalizare, atta timp ct, din punctual de vedere al detectrii falsului, se
remarc distincia clar ntre rile n care domnete cenzura i lumea liber. Se pune n
prim plan un paradox remarcat de ctre autor. n rile unde domnete cenzura, omul
obinuit i intelectualul sunt mai bine informai, acetia au simul de detectare a falsului
foarte dezvoltat i tiu s trieze adevrul de fals. Distincia pe care o are n vedere Revel,
pune n eviden c omenirea se grbete ctre fragmentare neputndu-se vorbi despre o
civilizaie comun. Imposibilitatea provine din diferenele culturale, multitudinea
regimurilor politice, a ideologiilor, din prejudecile dobndite de-a lungul timpului.
Ca atare, suntem ndeprtai de alctuirea unui sistem de valori unanim acceptat.
nsui autorul mrturisete dificultatea de a fi obiectiv, de a echilibra balana
exemplelor pe care le mprtete n ceea ce privete cele dou concepte politice: de
dreapta sau de stnga. Dar este bine cunoscut faptul c Revel s-a dovedit a fi om al
unei stngi moderate, deopotriva anticomunist si antifascist, unsustinator active al ideii de
societate deschis. Celor care l plasau la dreapta spectrului ideologic si politic, Revel le
atragea atentia ca el personal se considera de stinga, reprosindu-le detractorilor sai
eroarea de a nu fi inteles c Churchill era mult mai la stinga decit Stalin. Evident, o
stng raional i raionalist, nu una a solidaritilor necondiionate cu cauze vagi,
inspirate de mituri resentimentare, printre care antiamericanismul, pro-sovietismul si
dispretul pentru valorile liberale.
Afirmaia conform creia Democraia nu poate tri fr adevr, totalitarismul nu
poate s triasc fr minciun, are rolul unui verdict dat de Revel care n continuare i
exprim temerile avnd n vedere raporturile dintre democraie, totalitarism i minciun:
Democraia se sinucide dac se las invadat ori numai infiltrat de minciun, iar
totalitarismul, invadat de adevr, sucomb pur i simplu. [...] M tem ns, dat fiind
stadiul actual al moravurilor, al forelor i al voinei de via, c de triumfat vor triumfa
minciuna i corolarul ei politic. Un truism i nu singurul din volum, se refer la
interdependena democraie- cunoatere. Democraia este aadar direct dependent de
cunoatere i, mai mult, de disponibilitatea de a cunoate, cci, aa cum va sublinia Revel
pe parcursul ntregii sale demonstraii, coruperile, adic minciunile i tabuurile, apar
atunci cnd necesitatea indivizilor de a crede este mai mare dect necesitatea de a ti.

Omul are nevoi de activitate intelectual in afara cunoaterii. Omul normal nu caut
adevrul decat dup ce a epuizat toate celelalte posibiliti.
Obstacolul n calea obiectivitii informaiei n cadrul democraiei nu este cenzura, sau
prea puin aceasta, ci prejudecile, parialitatea, inamiciiile, cele care altereaz pn i
cele mai simple constatri i analize. Ceea ce paralizeaz expresia odat ce cenzura a
fost anihilat este tabuul. Revel identific cel mai mare tabu de dup al doilea Rzboi
Mondial care susine c nu poate fi criticat nicio aciune a stngii fr s se menioneze
neaprat alturi i o oroare sau, mai bine, dou orori ale dreptei. Reciproca este interzis.
Autorul subliniaz chiar c exist o mare diferen ntre ideologii, n accepiunea
lor de doctrine politice, i sensul denotativ al cuvntului, care i trimite pe cei mai muli
cu gndul la Marx. Rezultatul existenei unei ideologii este c asigur acelor indivizi care
o accept o stare de confort: exist n lumea asta mare a ideilor i a evenimentelor ceva ce
se pliaz pe sistemul lor de valori.
n sens politic, Revel face urmtoarea constatare n ceea ce privete ideologia: Cu toate
c ideologia este lipsit de eficacitate, fiindc nu provine dintr-o analiz real a faptelor,
ea transform realitatea mai mult decat ar putea-o face cunoaterea cea mai exact.
Ideologia este ineficient, n sensul n care ea nu aduce n practic nici una dintre soluiile
pe care teoretic, programul su le-a etalat.
n ceea ce-i privete pe cei responsabili cu propagarea informaiei n rndul
publicului larg, cu alte cuvinte pe formatorii de opinie, prea muli dintre acetia caut si impun punctul de vedere n dauna adevrului scrie Revel. Iar principala cauz a
acestui fenomen este faptul c se produce o nelinititoare confuzie ntre dreptul de a
informa i dreptul a tipri informaii false.Majoritatea celor care fac ziare sau alte
mijloace de comunicare le fac pentru a-i impune un punct de vedere, i nu pentru a cuta
adevrul. E simplu: e mult mai folositor s dai impresia c doreti adevrul atunci cnd
vrei s-i impui propria-i opinie. Aa cum, din milioane de cri, numai o parte infim
sunt dedicate literaturii ca art propriu-zis ori comunicrii de cunotine, la fel, numai un
foarte mic procent de ziare sunt fondate i conduse avnd ca scop principal pura
transmitere de informaii.

O alt categorie ce vrea s-i impun propriile valori, este intelectualitatea, cu precdere
autorul fcnd referire la profesorii care au rol de formatori ai generailor viitoare, Ei
pregtesc rdcinile culturii.
Viziunea lumii este aceea c pe de o parte sunt intelectualii, aprtori ai dreptii
i ai adevrului, iar pe de cealalt parte sunt forele rului, puterea, banul, rasitii, fascitii
i dictatorii, partizanii inegalitilor . Puini dintre noi au norocul att de mare s
ntlneasc mcar o singur dat n via un om mare, ns cei care au sau au avut tiu ct
influen poate s exercite o asemenea personalitate asupra celor din jur. i acesta poate fi
fr nici o dorin de exagerare unul dintre cele mai bune lucruri. ns, aa cum au
subliniat n nenumrate pagini autori ca Paul Johnson, Julien Benda i acum Franois
Revel, istoria a fost de prea multe ori ameninat de derut, sau chiar de eec, din vina
intelectualilor, a dorinei lor prea mari de a plia ntreaga lume pe propriul lor sistem de
valori i de a mini ntreaga cunoatere ca s i asigure propriul adevr. Revel o numete
trdarea profesorilor i-i acord un capitol separat n scrierea Cunoaterea inutil.
Drept urmare, ce reuete s fac Jean Francois Revel prin scrierea acestei cri
este nfiarea a numeroase exemple relevante de masacrri ale adevrului n nvmnt,
n politic, n presa scris i audiovizual, ba chiar i n cercetarea tiinific, unde se
presupune necesitatea obiectivitii i exactitii. Defapt, cunoaterea inutil este un
concept metaforic am putea spune, folosit pentru a desemna o atitudine imaginar, care,
dei cunoate un fenomen, decide s nu-l bage n seam, ca i cum nu ar exista.
Evenimentele la care se refer, sunt crimele comunismului i atitudinea intelectualitii
occidentale fa de acestea. Ipoteza conform creia cu ct sunt mai mari i mai sigure
posibilitile de cunoatere, analiz i interpretare, cu att sunt mai incriptate de ctre
mass-media occidentale, pentru ca falimentul ideologic i politic al marii utopii instaurate
s fie evitate, se dovedete a fi adevrat susinut temeinic n paginile crii de
exemplele edificatoare.

Cioltan Roxana
An II, Gr. 2