Sunteți pe pagina 1din 5

Fericitul Stare considera ascultarea o tain, datorit nsuirilor mai

presus de fire, pe care le druiete ea lupttorilor i nevoitorilor


acestei continue i fr de snge mucenicii, din pricina supunerii lor
fa de ceilali.

Chilia lui Gheron Iosif de la Sfntul Vasile

Pururea-pomenitul Stare avea ascultarea la loc de cinste ntre cele predanisite de


Sfinii Prini, i o ntrea cu texte potrivite din Scriptur, pe care le alegea ntrun chip minunat. Adesea, ne aducea aminte de acest cuvnt:Ascultarea e mai
bun dect jertfa i supunerea mai bun dect grsimea berbecilor (1Regi 15,
22), precum i cele despre omul lui Dumnezeu care a fost trimis s mustre
lepdarea lui Ieroboam i a luat porunc de la Dumnezeu s nu mnnce pine,
nici s bea ap n locul acela. Dar, pentru c a clcat porunca, fiind nelat de un
prooroc viclean, a fost sfiat de un leu pe cnd se ntorcea din drumul su, dup
ce auzise: Acestea spune Domnul: Fiindc nu te-ai supus cuvintelor Domnului
i nici n-ai pzit porunca dat de Domnul Dumnezeul tu, ci te-ai ntors i ai

mncat pine i ai but ap n locul acela, trupul tu nu va fi ngropat n


mormntul prinilor ti (3Regi 13, 21-22).
De asemenea, ne aducea aminte i de acel om al lui Dumnezeu care l-a ndemnat
pe aproapele su s-l loveasc n cap, cu o socoteal prooroceasc, i fiindc acela
n-a voit, poate din respect, a fost judecat ca neasculttor i a primit pedeapsa fr
ntrziere:Pentru c nu asculi de glasul Domnului, iat, cnd vei pleca de
lng mine, te va ucide un leu. i plecnd omul acela de la el, l-a ntlnit un leu
i l-a ucis pe el (3regi 20, 36).
Pururea-pomenitul ne spunea multe pilde foarte potrivite i din Noul Testament,
cel al Harului, despre importana ascultrii. inea minte i foarte multe
ntmplri din textele patristice, att de multe, nct convingea pe oricine c
nelesese n profunzimea ei aceast virtute urmtoare de Hristos. Aceast
virtute, ne spunea el, nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Fptura cea nou, a
nnoit-o, a ntregit-o i a pus-o ca temelie a propriei noastre nnoiri. De unde nea venit cderea, de acolo ne vine i nvierea, ne spunea mereu Stareul.
Tlcuia cu mult limpezime, prin felul su propriu de exprimare, nelesul
hristologic al ascultrii. Cnd l ascultam, credeam c se afl n contemplaie i c
vorbete din descoperire.
ntr-una din epistolele sale mrturisete sincer, cu toat puterea, n deplin
cunotin de cauz, c alt cale de mntuire, pzit de orice nelare i lucrare a
vrjmaului, nu exist n afar de aceasta.
i continu:
Dac dulcele nostru Iisus a strbtut El mai nti drumul i S-a fcut model de
urmat pentru noi, cu ct mai mult suntem noi datori s-L urmm pe El?. Cci
ntr-adevr, mare este taina ascultrii[1].
Fericitul Stare considera ascultarea o tain, datorit nsuirilor mai presus de
fire, pe care le druiete ea lupttorilor i nevoitorilor acestei continue i fr de
snge mucenicii, din pricina supunerii lor fa de ceilali.
A fi preferat s nu ating deloc subiectul acestei att de importante virtui
urmtoare de Hristos, deoarece depete limitele mele srace, ci s lsm pe alii

s griasc. Ar fi fost bine s ne fi mrginit la cele spuse de Prinii notri, ns


importana deosebit pe care Stareul o ddea ascultrii ne-a silit s scriem
despre ea puine din cele att de multe pe care el ni le spunea:
Ascultarea nu este ca celelalte virtui, dintre care cele mai multe depind de
alegerea omului sau rezult din nevoia nfruntrii unui ru corespunztor.
Ascultarea este prima pretenie a Ziditorului Dumnezeu de la fpturile Sale, n
special de la cele raionale.
Stareul ajunsese la o nalt msur de nelegere teologic i antropologic. El
nelegea supunerea i ascultarea din partea fiinelor raionale nu ca pe o simpl
porunc ca cei ce se subordoneaz unei forme de conducere , ci ca pe ceva
esenial, ceva ce are legtur cu sensul existenei, i n-a greit n aceast privin.
Consecinele catastrofale ale neascultrii, care a fcut s sufere stricciune nu
numai svritorul lepdrii, omul, dar i toate cele bune foarte de pe pmnt,
ne conving c ascultarea este pricina i mijlocul refacerii legturii dintre fpturi i
Ziditorul lor. Fpturile rmn n armonie i n via numai atta vreme ct rmn
n continu legtur cu Dumnezeu i primesc nrurirea Lui. Aadar, ascultarea
are un caracter ontologic. Ea nu este nimic altceva, fr numai legea dependenei
i chipul prin care fiinele raionale dobndesc via, n timp ce neascultarea i,
prin urmare, ntreruperea acestei dependene, pricinuiete stricciune i moarte.
Pururea-pomenitul insista asupra acestui exemplu, sprijinindu-se i pe acrivia
ascultrii lui Dumnezeu-Cuvntul, Care, precum ne spunea totdeauna, l mica
sufletete.
El spunea:
La ce a folosit supunerea lui Dumnezeu-Cuvntul fa de Tatl, Cel asemenea cu
El, dac nu pentru a arta c ascultarea este o tain?.
Fie ca o simpl fapt de supunere la cei nceptori, fie ca o contemplaie n
libertate a celor desvrii, a fiilor lui Dumnezeu, care sunt micai de
dragostea lui Dumnezeu, ascultarea rmne ntotdeauna chipul de nenlocuit al
dependenei i al legturii noastre cu Dumnezeu.
n timpul nopilor, cnd l cercetam dup rugciunea noastr particular, el
vorbea fiecruia dintre noi potrivit cu starea, i mai ales cu cunotinele lui. Iar eu

m minunam cum, n timp ce voiam s aflu ceva de la el, el nsui mi explica acel
lucru, fr s-l ntreb, ca i cum tia ceea ce m preocupa.
Din punct de vedere al aspectului ei antropologic, Stareul a rnduit ascultarea n
locul dragostei, spunnd:
Dragoste n fapt, fr supunere, nu este cu putin. Cci cum este cu putin s
iubeti i s slujeti, dac nu te supui voii celuilalt? Orice lucrare a faptelor de
dragoste este slujire. Iar aceasta nseamn c cei ce se supun svresc o ndoit
lucrare: credin lucrtoare n cel ce poruncete i dragoste practic prin slujirea
svrit.
Firete, acestea sunt liniile generale ale ascultrii i definiia ei, dar Stareul ne
vorbea mai mult despre amnuntele lucrrilor ei n latura duhovniceasc. Pe
nimeni dintre noi, cei care stteam lng el, nu ne-a lsat fr cunoaterea n
fapt a jugului cel uor al ascultrii, precum i a faptului c, ntr-adevr, orice
greutate a legii duhovniceti poate fi depit n cadrul ascultrii. Cuvntul
Domnului: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar(Mt. 11, 30), precum
i cel al Apostolului Ioan iar poruncile Lui nu sunt grele (1 Ioan 5, 3),se fac uor
de neles prin ascultare.
Nenumrate sunt textele de la Sfinii Prini care ne conving c adevraii
asculttori izbutesc mai uor, c ascultarea le este acopermnt i scpare de
feluritele ispite ntmpinate n rzboiul vrjmaului i c, mai ales celor
asculttori, ea le trimite Harul dumnezeiesc.
ntr-adevr, aceast fericit virtute este una, dar druiete multe: acopermnt
celor simpli i cu nevinovie de copil, putere i credin celor mici la suflet,
luminare celor sporii, discernmnt celor desvrii i, n general, sftuiete
cele bune (n. Sol. 8, 9) i fericit este cel ce pzete cile ei i cltorete pe
crrile ei cu srguin. Precum Domnului nostru, ntiul asculttor i ntiul
nscut al noii zidiri, I s-a dat toat stpnirea n cer i pe pmnt (Mt. 28,
18), aa i chipurilor Lui, adic adevrailor asculttori, El le va danume
nou (Apoc. 2, 17) i parte cu cei ce s-au sfinit (F.A. 26, 8) sau, mai degrab,
Hristos va mrturisi numele lor naintea Printelui Su i naintea ngerilor
Si (Apoc. 3, 5).

(Monahul Iosif Vatopedinul, Stareul Iosif Isihastul. Nevoine, experiene,


nvturi, traducere de Ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Evanghelismos,
Bucureti 2001, pp. 142-145)

[1]Gheron Iosif, op. cit., Epistola 14, p. 82.