Despre stilism

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI

DESPRE
STAREA ACTUAL A STILISMULUI N
ROMNIA

Motto: Calendarul nu este o dogm, ci un ceas al vremii care

poate s se schimbe fr s aduc vreo modificare dogmelor
dreptei credine cretin ortodoxe (Printele Ilie Cleopa Urcu
spre nviere).
Preot Ioan

Iubii credincioi,
Viaa omului se scurge n timp, ntre cele dou termene sau
hotare fatale ale ei: naterea i moartea. Ca i spaiul, timpul este o
dimensiune a existenei, cadrul firesc al vieii omului. n concepia
cretin timpul a fost creat odat cu lumea. Mundus non factus est
in tempore, sed cum tempore (Lumea n-a fost fcut n timp, ci
odat cu timpul), zice Fericitul Augustin.1 Din punct de vedere
teologic, Hristos-Mntuitorul este nu numai ntemeietorul i capul
nevzut al Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase a
omenirii. nainte de El, istoria se ndrepta spre El, era orientat
mesianic spre El, era timpul de ateptare, de prefigurare. Dup
ntruparea lui a nceput: plinirea vremii (Efeseni 1:10). Dei timpul
este o noiune abstract, fiind invizibil, omul a simit nevoia s-l
concretizeze i s-l msoare, adic s-l mpart printr-un ir de
micri succesive i subdiviziuni periodice (care se succed la termene
regulate), n care s se ncadreze att viaa sa gospodreasc, ct i

Despre stilism

cea religioas. Acestea sunt consemnate n calendarul de care ne

servim pentru msurarea i divizarea timpului.
Lucrarea de fa, intitulat ,,Starea actual a stilismului n
Romnia, cuprinde 7 capitole i dezbate problema calendarului,
precum i micarea stilist ce a luat natere din ndreptarea
calendarului. Prin urmare, n continuare vom expune cteva noiuni
despre calendar (cap.1), dup care, treptat, vom ptrunde mai adnc
n istoria calendarului (1.2) pentru a putea nelege ,,cum i ,,de
ce a avut loc ndreptarea calendarului (1.5), artnd astfel de ce
nu corespunde data Patelui din Apus cu cea din Rsrit (cap. 2).
n capitolul 3 vom arta cum a luat natere micarea stilist, precum
i care este situaia actual a stilismului n Romnia.
Pentru a ne putea feri de nvtura lor greit, n capitolul 4 vom
expune ceea ce susin stilitii, pentru ca n capitolul urmtor s-i
combatem i s artm abaterile canonice ale lor. n continuarea
lucrrii vom aduce i cteva mrturii ale Sfinilor Prini (cap. 6)
cu privire la micarea stilist pentru a arta, a argumenta, fr
reinere, dac acetia (stilitii) sunt sau nu o erezie (cap.7).

Capitolul 1
CTEVA NOIUNI DESPRE CALENDAR
Problema msurrii timpului a generat ample discuii i
numeroase soluii. De exemplu: ZIUA - spaiul parcurs ntre rsrit i
apus era socotit de greci i gali ca spaiul dintre dou nopi;
(astronomic) interval de timp ntre dou culminaii succesive ale unui
astru. ORA - o subdiviziune a zilei, format din 60 de minute sau
3600 de secunde, a generat n secolul XVII un adevrat scandal,
lmurit abia n secolul al XIX-lea, cnd s-a stabilit pentru ora legal
msurarea timpului de la meridianul Greenwich. Noiunea de fus orar
a fost introdus pe la 1884. SECOLUL - (o sut de ani) introdus de
romani, era la greci egal cu o via de om (96 de ani).
De-a lungul timpului, lucrri de specialitate pun n discuie
noiuni cum sunt: timp solar, astronomic (tropic), timp istoric, timp
universal, timp calendaristic, timp legal, civil, timp biblic. De aici
rezult i denumirile de an civil, an bisericesc etc.

Despre stilism

ANUL CIVIL ncepe la 1 ianuarie, iar ANUL BISERICESC

ncepe la 1 septembrie, pentru c dup tradiia motenit din Legea
Veche, n aceast zi s-a nceput creaia lumii i tot n aceast zi i-ar fi
nceput Mntuitorul viaa public.
CALENDARUL este un sistem de msurare a timpului, care
indic durata i diviziunile lui. Calendarul este un sistem de mprire
a timpului n ani, luni i zile, bazat pe fenomenele periodice ale
naturii (micarea pmntului in jurul soarelui i a lunii in jurul
pmntului, respectiv a pmntului n jurul axei proprii).
Denumirea de calendar vine din limba latin, fie de la
CALARE, CALERE, a chema, a convoca, fie de la
CALENDE, termen prin care romanii indicau n general prima zi a
fiecrei luni, cnd toi cetenii erau chemai (convocai) n adunarea
public din forum, pentru a li se aduce la cunotin prin viu grai,
lucruri de interes public-cetenesc. Primele calendare au luat natere
din nevoia pe care au simit-o oamenii de a-i fixa n timp srbtorile
religioase i de a introduce o regularitate periodic n ocupaiile lor
din viaa zilnic. Ele se ntemeiaz pe micarea astrelor pe bolta
cereasc, mai ales a soarelui i a lunii, cei doi lumintori ai cerului
fcui de Dumnezeu i pui de El: S fie lumintori pe tria cerului,
ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne
ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii (Facerea 1:14). n
legtur cu traiul i ocupaiile omului, s-a ales ca unitate mijlocie de
msurare a timpului ziua solar medie, adic intervalul de timp dintre
dou treceri consecutive ale soarelui la meridian sau ct ine o rotaie
complet a pmntului n jurul axei sale. Ca orice unitate de msur,
ziua solar medie are i ea multiplii i submultiplii ei, i anume:
a ORELE (ceasurile), minutele i secundele de timp: ziua e
mprit n 24 de ore, ora n 60 de minute, minutul n 60 de secunde;
b SPTMNA, adic intervalul de timp dintre dou faze
consecutive ale lunii pe cer: dintre luna nou i primul ptrar, sau de
la ptrarul prim la lun plin, de la lun plin la ptrarul ultim
.a.m.d., interval care dureaz aproximativ 7 zile;
c LUNA lunar (ori sinodic), adic intervalul de timp care i
trebuie lunii pe cer s fac o rotaie complet n jurul pmntului i s
revin la aceeai faz: de la lun nou la lun nou, de la lun plin la

Despre stilism

lun plin, adic aproximativ 29 i 1/2 zile (mai exact 29 de zile, 12

ore, 44 de minute i 2,9 secunde);
d ANUL TROPIC, solar sau astronomic, adic intervalul de
timp n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui sau
rstimpul dintre dou treceri consecutive ale soarelui la echinociul de
primvar. Anul tropic are aproximativ 365 de zile i 1/4 (mai exact,
365 de zile, 5 ore, 48 de minute i 45-46 de secunde).
Deoarece anul tropic nu se compune dintr-un numr exact de
zile, n-a putut fi luat ca unitate de msur, pentru c atunci ar fi
trebuit ca una din zile s aparin celor doi ani consecutivi. De aceea
s-a adoptat ca unitate de msur anul civil sau calendaristic, care n
fond este un an convenional, obinut din anul tropic prin nlturarea
fraciunii de zi. i deoarece anul civil nu coincide exact cu cel tropic
(astronomic), s-a cutat s se aduc din timp n timp corectri
calendarului, n diferite moduri, pentru a se restabili coincidena
anului civil cu anul astronomic. AA S-A NSCUT PROBLEMA
CALENDARULUI.

1.1 DIN ISTORIA CALENDARULUI

Cele mai vechi popoare cunoscute n istorie au avut calendare
lunare, adic i-au ntocmit calendarele dup micarea de rotaie a
lunii n jurul pmntului. Astfel, primul calendar egiptean a avut la
baz anul lunar de 354 de zile (12 luni a 29 1/2 zile). Grecii i
romanii aveau i ei la nceput tot un calendar lunar, adic organizat
dup mersul lunii; la ei luna calendaristic avea aceeai durat cu luna
lunar.2Se crede c vechiul sistem calendaristic folosit de romani era
iniial compus din 10 luni, apoi din 12 luni. Prima lun era Martie n
cinstea lui Martius, numele lui Romulus, fondatorul Romei. Lunile
erau denumite dup ordinea lor (de exemplu: I-a, a II-a, a III-a...)
dovad c i astzi pstrm denumirea originar a unor luni (spre
exemplu: September = Septembrie- a 7-a; October = Octombrie- a 8a; November = Noiembrie- a 9-a; December = Decembrie- a 10-a).
Lunile Ianuarie i Februarie (a11-a i a12-a) au fost adugate mai

Despre stilism

trziu, probabil cnd romanii au trecut de la calendarul vechi lunar, la

cel solar (din anul 753 .d.Hr. pn n anul 290 .d.Hr. au folosit
calendarul lunar). Luna Ianuarie a nceput s fie socotit ca prima
lun din anul 153 .d.Hr., cnd consulii romani au intrat n funcie
pentru prima dat la 1 Ianuarie. Anul vechi roman era mprit n luni,
i ntr-un fel de sptmni numite octade (grupuri de 8 zile) i n zile.3
De la calendarul vechi roman avem astzi denumirea majoritii
zilelor sptmnii: Lunes (dies) = LUNI; Martes = Mari; Mercures =
Miercuri; Jovis = Joi; Veneres = Vineri. mprirea lunilor n
sptmni (grupe de cte 7 zile) i denumirea de Smbt (sabat) sunt
influene pur evreieti folosite i de Biseric n calendarul ei.4
Un asemenea calendar folosesc i acum musulmanii din Asia i
Africa (arabii, iranienii, indonezienii .a.) n viaa lor religioas. Alte
popoare (spre exemplu, evreii) ntrebuineaz un calendar mixt
(lunaro-solar). n lume se gsesc peste 40 de tipuri de calendare, care
difer ntre ele dup felul n care se calculeaz anii sau erele istorice.
Astfel, dac dup calendarul cretin suntem n anul 2004 de la
naterea lui Hristos, dup cel musulman suntem n anul 1424 de la
Hegira, dup cel ebraic suntem n anul 5764 de la creaie, dup cel
chinez suntem n anul 4640, iar dup cel indian suntem n anul
1925...
Egiptenii au fost cei dinti care au folosit un calendar solar,
adic bazat pe micarea aparent a soarelui pe bolta cereasc, de fapt
bazat pe micarea de revoluie a pmntului, fiind i cel mai corect. El
a fost perfecionat de romani, prin Calendarul iulian, care st la baza
cronologiei moderne, aa cum vom arta mai trziu.
Dup cum s-a amintit, nc nainte de Hristos existau dou
sisteme de calculare a timpului unui an, adic durata de revoluie a
pmntului in jurul soarelui: unul al egiptenilor - care era mai corect,
dar nici el perfect - de 365 zile, altul, al romanilor, care era de 355
zile, rmnnd totdeauna o diferena de timp de zece zile anual ntre
aceste dou sisteme, i chiar ntre fiecare dintre ele i calendarul solar,
precum i fa de datele astronomice ale oamenilor de tiin ai
vremii.5

Despre stilism

Dup aceast constatare, s-a simit nevoia de ndreptare a lor i a

punerii lor n acord cu calendarul ceresc, astfel, contient de valoarea
calendarului alexandrin, n anul 46 .d.Hr., mpratul roman Iulius
Caesar a poruncit nvatului alexandrin Iulian Sosigene din
Alexandria Egiptului s ntocmeasc un calendar care s fie valabil
pentru tot Imperiul. Calendarul elaborat a primit numele mpratului
care l-a comandat: iulian. Acest calendar calculeaz anul sideral, care
ine cont de micarea Soarelui, Lunii, Pmntului i a stelelor, deci de
toate elementele create de Dumnezeu n acest scop (Facerea, 1:14
.a., Sirah, 43, 2, 7, 9, 12). Astfel, calendarul vechi roman a fost
schimbat de calendarul Iulian, perfecionnd sistemul de calcul
egiptean, acesta stnd la baza cronologiei moderne. Dup acest
calendar a mers apoi ntreaga cretintate timp de 15 secole.6

1.2 DE CE N LETOPISEE I N PISANII

TIMPUL ESTE NOTAT N DOU FELURI?
Este adevrat c timpul este notat n dou feluri (spre exemplu:
tefan cel Mare, 1511 7019) fiindc cele dou date reprezint
modul istoric i cel biblic de considerare a timpului. Biblia consider
anul I al lumii, anul I dup Creaie, cnd Adam iese din Rai. Calculele
bazate pe crile religioase dovedesc faptul c de la Adam pn la
Hristos sunt 5508 ani.7 Iisus Hristos se nate n anul I al erei noastre.
Timpul istoric este msurat de la El ncoace. De la Adam pn n
zilele noastre, lumea are o vechime de 5508 + 2011 = 7519 ani.

1.3 ORIGINEA CALENDARULUI CRETIN I

STRUCTURA LUI
Calendarul de care se servete astzi att lumea cretin, ct i
multe din popoarele necretine civilizate, este de origine roman
(pgn). Este alctuit n anul 46 .d.Hr., de astronomul alexandrin
Sosigene, pe vremea mpratului roman Iuliu Cezar, de aceea a fost
numit calendarul iulian. Sosigene, cunoscnd durata exact a anului
tropic, a restabilit mai nti coincidena anului tropic cu cel

Despre stilism

astronomic. Pentru diferena de 5 ore, 48 de minute i aproape 46 de

secunde, cu care durata anului solar (tropic) o depete pe cea a
anului civil sau calendaristic, el a hotrt s adauge cte o zi n plus la
fiecare 4 ani. Din 4 n 4 ani vom avea un an de 366 de zile, numit an
bisect (din lat. bissextilis). Sosigene a pstrat mprirea anului n 12
luni, iar denumirile lunilor anului i a zilelor sptmnii sunt toate de
origine latin, aceleai care erau ntrebuinate pe vremea romanilor, cu
excepia smbetei, de provenien iudaic (sabat), dar venit la noi tot
prin filiera latin (sabbatum).
n calendarul Iulian echinociul de primvar cdea atunci la 24
martie, iar nceputul anului era socotit la 1 martie fiind apoi mutat,
peste puin timp, la 1 ianuarie.
Acesta era calendarul n uz n lumea greco-roman la ivirea
cretinismului i n care Biserica i-a fixat zilele cu semnificaii
deosebite n istoria ei, din viaa pmnteasc a Mntuitorului, din
istoria mntuirii neamului omenesc, ca zile de srbtori. Prin urmare,
calendarul nu reprezint o porunc venit din cer, nu este un act al
revelaiei dumnezeieti, nu face parte din nvtura Mntuitorului, nu
este element de doctrin, nu are valoare dogmatic.8
i tot de calendarul iulian s-a servit i Sinodul I Ecumenic de la
Niceea (325) la calcularea datei Patilor, care este srbtoare
mutabil, variind de la an la an, in funcie de echinociul de primvar
i de alte elemente.
Sinodul I Ecumenic, lund n discuie data srbtoririi Patilor, a
hotrt s urmeze practica roman cu aceste rnduieli:
a. Patile s se serbeze ntotdeauna ntr-o zi de Duminic
b. aceast Duminic s fie imediat dup 14 Nisan
c. dup luna plin ce urmeaz echinociului de primavar
(cnd ziua este egal cu noaptea)
d. ntmplndu-se 14 Nisan sau lun plin ntr-o Duminic,
s se serbeze Patile n Duminica urmtoare
e. i s nu coincid Patile cretinilor cu acela al iudeilor
(care este la 14-15 Nisan) adic cu cel al Vechiului Testament (vezi
canonul 7 Apostolic).

Despre stilism

Dup aceast hotrre a Sinodului I Ecumenic, timpul n care este

cu putin a se srbtori Patile cade ntre 22 martie i 25 aprilie. Iar
calculul astronomic al aflrii datei Patilor s-a lsat atunci pe seama
Bisericii din Alexandria, unde era focarul tiinei astronomice, cu
obligaia de a face cunoscut, n fiecare an, tuturor Bisericilor, timpul
cnd trebuie a se serba Patile.

1.4 DEFECTUL ORIGINAR AL CALENDARULUI

IULIAN
1.4.1. ndreptarea calendarului n Apus
ntruct nsa, i ntre calculul calendarului iulian de 365 de zile i
6 ore i cel al calendarului solar de 365 zile, 5 ore, 43' i 46" rezult
anual o diferena de 11' i 14" s-a ajuns, dup 384 de ani, la o
diferen de trei zile (cu ct a rmas n urm calendarul iulian).
Astfel c, n vremea Sinodului I Ecumenic, echinociul de primvar
se afla la 21 martie n loc de 24 martie, ct a fost n anul 46 .d.Hr.,
cnd astronomul egiptean, Sosigene din Alexandria, a ndreptat
calendarul. De atunci, Sinodul a luat ca punct de plecare, n calcularea
datei Patilor, ziua de 21 martie, cnd a fost atunci echinociul de
primvar, dar fr s ia alte msuri de prevenire a ntrzierii pe
viitor.
Specialitii astronomi au constatat c, i dup aceea, din 128 n
128 de ani echinociul de primvar retrogradeaz cu o zi. Acest lucru
fiind constatat de-a lungul secolelor, nvaii vremii - n Rsrit ca i
n Apus - au sesizat faptul i au propus cpeteniilor Bisericii
ndreptarea calendarului, pentru c tabelele pascale nu mai
corespundeau cu ziua lunii pline astronomice.
n Apus au fost muli nvai (astronomi, matematicieni, teologi,
medici i regi - ca Alfons de Castilia) care, ntre anii 1280 si 1580, au
cerut struitor ndreptarea calendarului i a Pascaliei, artnd
nepotrivirile calendarului iulian. ntre acetia, unii, ca Roger Bacon
(+1292) i alii, au fcut apel direct la papii Romei, printre care i
papa Clement al VI-lea (1265-1268) cernd ndreptarea calendarului
iulian si artnd c Patile se serbeaz greit, echinociul ajungnd
uneori la 12 martie, n secolul al XVI-lea, diferena dintre echinociul

Despre stilism

real (astronomic) de primvar i cel ipotetic (21 martie n calendarul

iulian) ajunsese la 10 zile.
Aceste cercetri i sesizri repetate au determinat pe papa Grigore
al XIII-lea (din iniiativa sinodului din Trident), s anune, la 24
februarie 1582, prin ,,reforma gregorian ndreptarea calendarului
iulian, ceea ce a i fcut, suprimnd 10 zile (5-14 octombrie), acesta
fiind elaborat de ctre astronomul italian Luigi Lilio.9 i, astfel, se
readuce echinociul de primvar la 21 martie, cnd e lun plin, ca
pe vremea Sinodului I de la Niceea. De atunci, acest calendar s-a
numit gregorian sau stilul nou i a fost adoptat de toate statele
catolice i protestante din Apus (sec. XVI-XVIII), calendarul astfel
ndreptat a fost apoi adoptat de unele state asiatice i africane
necretine ca Japonia (1873), China (1912), Turcia (1926), Egipt
(1928).

1.4.2 ndreptarea calendarului n Rsrit

Sesizri i propuneri in ceea ce privete retrogradarea cu o zi a
echinociului de primvar din 128 in 128 de ani s-au fcut i n
Rsrit de ctre: Nichifor Grigora (1324) care zice c: ,,ndreptrile
calendarului iulian au rmas neglijate i trebuie negreit a se
ndrepta, Matei Vlastares n 1335 iar clugrul Isac Arghyras,
cercetnd problema pascal, ntre anii 1271-1273, a artat c
echinociul era cu 7 zile mai trziu dup data Sinodului i c serbarea
Patilor cu aceast ntrziere este o abatere de la hotrrea Pascaliei
niceene. El a cerut ndreptarea calendarului, pentru ca tabelele pascale
s corespund datelor astronomice. Aceleai preocupri le-a avut i
Ghemist Pletbon (+1450), luptnd pentru data Patilor i ndreptarea
calendarului rmas n urm.10
In anul 1582 cnd a avut loc ndreptarea calendarului prin
reforma gregorian, Bisericile ortodoxe nu au acceptat-o din motive
de ordin confesional, socotind-o o unealt disimulat a propagandei i
a tendinei catolice de prozelitism. Ele au meninut mai departe

Despre stilism

calendarul nendreptat, care de aici nainte se va numi i ,,stil vechi

sau ,,ortodox, prin opoziie cu cel gregorian, numit i ,,stil nou sau
,,catolic. De la 1582 nainte, cretintatea s-a mprit, deci, in doua
mari grupe pe tema calendarului: Biserica apusean pe de o parte i
cea rsritean-ortodox pe de alt parte.
Apar motive pentru care cretintatea se mparte n dou.
Bisericile din rsrit folosesc n continuare vechiul calendar i
manifest o anumit rezerv, poate chiar ostilitate, fa de reforma
gregorian. Din cauz c papa Grigorie al XIII-lea nu s-a consultat cu
Rsritul n aceast reform a calendarului, aciunea lui a fost privit
cu suspiciune i nencredere, iar noul calendar considerat un act de
prozelitism i de ,,supremaie asupra cretintii rsritene.
Sinodul local inut la Constantinopol, n noiembrie 1583, sub
Patriarhul Ieremia al II-lea, condamn reforma gregorian ca pe o
inovaie inutil i anticanonic. Peste 10 ani, n 1593 se semnaleaz
aceeai atitudine de rezerv n lumea ortodox fa de reforma
calendarului gregorian. Meninndu-i aceeai atitudine de rezerv n
continuare, Bisericile din Rsrit, prin Patriarhul Calinic al XI-lea al
Constantinopolului i Patriarhul Atanasie al Antiohiei, condamn
serbarea Patelui odat cu catolicii, considerat o trdare a Ortodoxiei
i o ieire din prevederile patristice.
Intre timp, s-a constatat de ctre astronomi c i ntre calendarul
gregorian din 1582 i cel astronomic exist, totui, o diferen anual,
diferen care, la 3500 de ani, ar face ca i calendarul gregorian s
rmn in urm cu o zi i o noapte. Calendarul ortodox, ndreptat n
1923, va ine seama i de aceast diferen.
Vechiul calendar iulian, n folosin n Bisericile ortodoxe, a
cumulat diferene i contradicii aa nct n 1918 (ca exemplu)
Patele s-a serbat nu dup prima lun plin de dup echinociul de
primvar ci dup a doua lun plin. Contradiciile acestea de ordin
bisericesc, ca i motive din afara Bisericii, raiuni politice, sociale i
raporturi internaionale au cerut, au impus i au determinat o
reconsiderare de atitudini. Relaiile internaionale cereau n chip
imperios modificarea calendarului; legturile politice i economice ale
statelor din Rsrit cu cele din Apus, corespondena, pota, cile
ferate, bursele ntmpinau greuti prin folosirea a dou calendare
(civil i religios), cu diferenele respective. Acestea au impus ca

10

Despre stilism

statele ortodoxe s foloseasc stilul nou, iar Bisericile Ortodoxe s se

menin la vechiul calendar, ceea ce constituia un anacronism.
La o Enciclic a Patriarhiei Ecumenice din 1902, ctre toate
Bisericile Ortodoxe Autocefale, prin care se propunea acceptarea
stilului nou, s-a rspuns favorabil. Biserica Ierusalimului consemna n
1903: ,,Biserica Ortodox nu ar svri nimic inconsecvent fa de
sine nsi dac ar primi calendarul indicat de ctre tiin ca
fiind cel mai exact posibil.
Biserica noastr, fcnd parte din rndul Bisericilor Ortodoxe, na purces singur la adoptarea calendarului gregorian, odat cu
adoptarea lui de ctre Stat, in 1919, ci abia dup Consftuirea
interortodox de la Constantinopol din 1923, care a hotrt
ndreptarea calendarului i n Bisericile Ortodoxe, prin suprimarea
diferenei de 13 zile cu care calendarul iulian rmsese n urma celui
ndreptat. Data echinociului de primvar de la 8 martie, la care
ajunsese calendarul iulian, este adus la 21 martie, corespunznd
calendarului solar, cum stabiliser Prinii de la Sinodul 1 Ecumenic
de la Niceea (325).
Calendarul iulian ndreptat la Consftuirea interortodox de la
Constantinopol va deveni mai corect dect cel gregorian prin
adoptarea unui nou sistem al anilor biseci, adugnd o zi n plus din
patru n patru ani, cnd luna februarie va avea 29 de zile n loc de 28
zile. Prin aceasta, n calendarul ortodox ndreptat, diferena dintre
anul solar i cel civil este redus - prin modul de bisectare - pn la un
minimum de 2,02 secunde (anual), care face ca abia dup 42.772 de
zile calendarul (ndreptat) s mai rmn n urm cu o zi i o noapte,
pe cnd dup cel gregorian, folosit de catolici, ntre anul astronomic i
cel calendaristic, diferena este de 26,02 secunde, deci mai mare, aa
nct la 4000 de ani apare o diferen de o zi.
Calendarul ndreptat, ntrebuinat de aici nainte de ctre
ortodoci, se va numi neo-iulian sau constantinopolitan.
Calendarul adoptat de ortodoci de acum nainte nu este tot una
cu calendarul folosit n Apus numit gregorian, ci este rezultatul unui
alt sistem de ndreptare a erorii iniiale a calendarului iulian.
La Consftuirea interortodox de la Constantinopol (1923) n-au
participat, ns, toate Bisericile Ortodoxe autocefale sau naionale. De
aceea, recomandrile congresului au fost c ndreptarea calendarului
11

Despre stilism

adoptat aici a rmas s fie introdus de fiecare Biserica Ortodox la

data pe care o va crede potrivit, pentru a nu da natere la tulburri.11
Convinse de necesitatea i justeea ndreptrii calendarului, din
1924 cele mai multe Biserici Ortodoxe au adoptat acest calendar
astfel:
1. Patriarhia Ecumenic de Constantinopol (1924);
2. Patriarhia Antiohiei (1924);
3. Patriarhia Alexandriei (1928);
4. Arhiepiscopia Ciprului (1924);
5. Biserica Greciei (1924);
6. Biserica Ortodox Romn (1924);
7. Patriarhia Bulgar ( 1968);
8. Biserica Ortodox a Poloniei (1924);
9. Biserica Ortodox a Cruziei (1924);
10. Biserica Ortodox a Cehoslovaciei (1951);
11. Biserica Ortodox din Finlanda (1971).
i majoritatea Bisericilor Ortodoxe din Occident socotind ziua de
1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care
rmsese in urma calendarul iulian, Biserica Gruziei, Biserica
Ortodox din Polonia (1924), Biserica Ortodox din Cehoslovacia
(1951), Biserica Ortodox din Finlanda (1917, cu aprobarea Bisericii
Ruse), Biserica Ortodox Bulgar (1968).12
Au rmas, nsa, cteva Biserici Ortodoxe cu calendarul iulian
nendreptat, ca:
1. Patriarhia Ierusalimului
2. Biserica Rus
3. Biserica Srb
4. Patriarhia Georgiei
5. Mnstirile din Sf. Munte Athos, cu excepia Vatopedului,
care se numesc pe stil vechi, pentru c prznuiesc Patile i toate
srbtorile dup vechiul calendar, adic dup stilul vechi. Exemplul
acestora a ncurajat pe credincioii disideni de la noi care nc in
stilul vechi i sunt numii stiliti sau calendariti.

12

Despre stilism

De aceea, pentru a nu se rupe unitatea Bisericii Ortodoxe,

ntistttorii Bisericilor Ortodoxe - nsoii de delegaiile lor ntrunii n Conferina panortodox de la Moscova, din 1948, au
hotrt c, pentru meninerea i ntrirea Ortodoxiei, toate
Bisericile s prznuiasc Patile la aceeai dat, n zi de Duminic,
dar nu odat cu Patile evreilor, socotindu-se c Pascalia
alexandrin satisface ntru totul aceast cerin a Bisericii.
Astfel, s-a stabilit, n acea Conferin, ca toate Bisericile
Ortodoxe s serbeze Patile numai dup Pascalia veche, pana cnd
toate Bisericile Ortodoxe surori vor adopta calendarul iulian ndreptat,
iar cu privire la srbtorile stabile, fiecare Biseric autocefal s se
foloseasc de calendarul pe care l are.
In acelai timp, Conferina de la Moscova consider obligatoriu
pentru cler i credincioi a urma stilul Bisericii locale pe teritoriul
creia se afl, ca unul dintre obiceiurile acestei Biserici.
Atitudinea si exemplul Bisericilor Ortodoxe care nu au adoptat
pana acum calendarul ndreptat a ncurajat o serie de credincioi de la
noi i din alte Biserici Ortodoxe (Grecia), s in n continuare stilul
vechi, de unde i numirea ce li s-a dat de stiliti sau calendariti.
Hotrrile Conferinei panortodoxe de la Moscova, nelese
corect, puteau constitui baza pentru soluionarea problemei i
schismei stiliste n toat Ortodoxia, prin revenirea frailor n snul
Bisericii, dar aceste hotrri n-au fost acceptate de stiliti.

Capitolul 2
DE CE NU CORESPUNDE DATA SERBRII
PATELUI N RSRIT CU CEA DIN APUS?
Aa cum am mai spus, calendarul Iulian (stil vechi) avea o
eroare de calcul ce ducea la diferene ntre anul solar (astronomic) i
cel civil. Pentru prima dat aceast diferen a fost observat n
secolul IV i discutat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea care s-a
inut n anul 325. Atunci s-a hotrt ca Patele s fie serbat la fel n
toat lumea cretin, n prima Duminic dup lun plin, ce urmeaz
dup echinociul de primvar. Sinodul a hotrt ca n cazul n care
13

Despre stilism

data serbrii ar coincide cu Patele evreiesc (14 Nisan), s se amne

cu o sptmn Patele cretin. Dup hotrrile de la Niceea, Patele
trebuiau s cad ntre 22 Martie i 25 Aprilie. Acest lucru ns nu s-a
putut pstra datorit erorii calendarului Iulian.13
Biserica Catolic a corectat aceast greeal prin reforma Papei
Grigore al XIII-lea (5 octombrie 1582), pe cnd Biserica Ortodox,
dei a acceptat i ea reforma, continu s serbeze Patele pe stil vechi.
De aici necorelarea datelor ntre Apus i Rsrit.14
Dup calendarul pe care-l ntrebuineaz, lumea cretin se
afl astzi mprit n trei grupe:
1. BISERICILE ORTODOXE care ntrebuineaz nc stilul
vechi sau Calendarul iulian nendreptat, eronat, rmas cu 13 zile n
urm: Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei i Patriarhia
Belgradului.
2. BISERICILE ORTODOXE care au adoptat Calendarul
ndreptat, dup recomandrile Conferinei Interortodoxe de la
Constantinopol din 1923 (ntre care i Biserica Ortodox Romn) i
care folosesc un calendar mixt, adic stilul nou pentru srbtorile cu
date fixe Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu date mobile, ca o
concesie fcut Bisericilor ortodoxe rmase pe stilul vechi.
3. BISERICILE APUSENE (catolice i protestante), care
ntrebuineaz stilul nou.15
Trebuie tiut c n scopul pstrrii unitii spirituale, toate rile
ortodoxe serbeaz Patele i srbtorile legate de Pate pe stilul vechi,
nendreptat. Aadar noi romnii avem srbtorile fixe pe stil nou,
adic dup calendarul ndreptat i Patele, Rusaliile, srbtorile
pascale dup stilul vechi adic dup vechiul calendar iulian
nendreptat.16
Uniformizarea cretintii ortodoxe n aceast privin nu se va
putea face dect atunci cnd cele trei Biserici ortodoxe autocefale,
rmase cu stilul vechi, se vor hotr i ele s adopte Calendarul
ndreptat conform datelor exacte ale tiinei astronomice, calendar

14

Despre stilism

folosit acum nu numai de tot restul lumii cretine, ci de aproape toat

lumea civilizat.17

Capitolul 3
STILISMUL N ROMNIA
nceputurile acestuia dateaz chiar din 1924, ndat dup
adoptarea calendarului ndreptat de ctre Biserica Ortodox Romn
(1/14 octombrie 1924), conform recomandrii Conferinei
interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923.
Partizanii vechiului stil, stilitii sau calendaritii, cum sunt numii
uneori - numeroi mai ales in Moldova - s-au grupat in jurul unor
clugri fanatici, certai cu disciplina vieii de mnstire i
necunosctori ai realitilor de care a inut seama Biserica atunci cnd
a adoptat calendarul ndreptat. Acetia, rupnd-o cu Biserica, au
nceput s umble prin sate, ndemnnd pe credincioi la pstrarea
vechiului calendar i la nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc.
Cu timpul, li s-au alturat i unii nemulumii de Biseric sau
ambiioi, doritori de ctig uor sau de faim personal. Acetia au
fost folosii de fore din afara Bisericii, sau de strini care aveau alte
interese dect unitatea poporului i a Bisericii, cum au fost unii
clugri venii de prin mnstirile Sfntului Munte sau din alte pri.
Uneori, stilitii erau ncurajai teoretic chiar de ctre oameni pretini
luminai i serioi, care susineau c ndreptarea calendarului ar
pricinui o perturbare n viaa religioas i sufleteasc a satelor noastre.
Cu tot sprijinul unor astfel de elemente, stilitii nu au izbutit s
obin din partea conducerii de stat recunoaterea ca un cult religios
deosebit de Biserica Ortodox i cu un statut aparte, izbutind s-i
creeze i o ierarhie proprie, bineneles necanonic i schismatic.
Neavnd preoi, stilitii au ctigat pe fostul arhiereu Galaction
Gordun, pe care l-au declarat "mitropolitul" lor, oferindu-i felurite
avantaje. Acesta a "hirotonit" (la un fost schit al lor, de la Moara
Srac, ca "episcop" pe un oarecare Meftodie Marinache (acum
decedat). Amndoi au hirotonit (la fostul schit stilist de la Copceni

15

Despre stilism

Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe fostul protosinghel Evloghie Ota,

fost stare la schitul Rmei, din Ardeal, care fusese caterisit de
Sfntul Sinod i exclus din monahism. Toi trei au hirotonit apoi (tot
la Copceni), ca arhiereu, pe Glicherie Tnase, un alt fost clugr (de
la Mnstirea Neam), caterisit de Mitropolia Moldovei nc din
1931. Alt arhiereu mai nou este un oarecare Silvestru Onofrei, cu
atribuii de "vicar" pe lng Glicherie, considerat azi ca "mitropolit",
iar ultimul arhiereu stilist este Cozma Lostun, de curnd hirotonit de
ctre arhierei atonii.18
Dupa caterisirea lui Galaction Gordun de ctre Sfntul Sinod
urmata la puin timp dup moartea lui, stilitii, rmai fr pastori
legiuii, au fost alimentai mai departe n zelul lor fanatic, de ctre
fali pastori: clugri exclui din monahism si preoi caterisii (ca
Glicherie Tnase, ierodiaconul David Bidascu s.a.), sau fr hirotonie
valid (ca preotul Vasile Jora, din comuna Prigoreni Iai, hirotonit
de Galaction Gordun), simpli laici improvizai cu de la sine putere in
preoi (ca Vasile Ignat, agitator stilist din Brusturi, prot. Trgu
Neam, care slujete din cnd in cnd ca preot), sau diveri
aventurieri certai cu ordinea de stat i cu rnduielile bisericeti.
Acetia umbl pe ascuns, slujesc adesea travestii in haine civile
(daca sunt clugri), dei canonul 28 Apostolic zice: ,, clericii
caterisii i cei mpovrai cu pcate grele, nu au voie s svreasc
Sfnta Jertf19, predica un misticism bolnav, departe de nvtura
Bisericii i plin de superstiii, indemna la nesupunere la ordinea de
Stat i la neascultare de Biseric, pe care o declara deczuta de la
dreapta credin, la nerespectarea preoilor ortodoci, pe care i
numesc eretici i schismatici etc.20
Rmai n afara Bisericii i fr cluzirea clerului ei legiuit i
canonic, stilitii au alunecat repede spre erezie, adoptnd atitudini,
credine i practici religioase greite.
Ei pun la baza credinei lor mai ales Pidalionul (colecie
greceasc a Canoanelor Bisericii, alctuit de sfntul Nicodim
Aghioritul i tradus n romnete la Neamu, 1844), pe care l
preuiesc mai mult dect Sfnta Scriptur, rstlmacindu-l sau
interpretndu-l greit i abuziv.

16

Despre stilism

Fac din calendar centrul doctrinei i vieii lor religioase, socotind

c mntuirea sau osnda venic atrna nu de corectitudinea
nvaaturii de credin i de mplinirea poruncilor Bisericii, ci de
respectarea "sfntului calendar", care e cel vechi, nu cel nou, i fcnd
din aceasta o dogm. Ei reboteaz i cununa din nou pe cei ce ader la
stilism, fac sfiniri de biserici fr antimise i fr arhiereu, fac
nmormntri fr preoi, fac i liturghie fr preoi etc.
Pentru rspndirea ideilor lor au folosit nu numai instigaia i
predica oral a celor mai fanatici dintre ei, ci i scrisul, prin tiprirea,
nainte de 1948, a unor brouri stiliste cu titluri curioase i
rsuntoare. Au introdus sistemul strngerii de fonduri, prin dajdia
impus credincioilor, dup moda, n general obinuita la sectani.
Unii au nceput s socoteasc sfinirea bisericilor ca Tain sau ridic
la rangul de Taine unele rituri religioase strvechi, demult
abandonate, ca de exemplu ritul splrii picioarelor, pe care l practica
nu numai n Joia Mare, ci i la multe slujbe (cum se petrece la Cornu
Caprei, protoieria Harlau).21
In ara noastr, regiunea cu cei mai muli adepi stiliti a fost de
la nceput i este i azi cea din nord-vestul Moldovei, i anume
protopopiatele Flticeni, Targu-Neam, Pacani, Piatra-Neam si
Hrlu, aparinnd Arhiepiscopiei Iailor, unde influena
clugrilor din mnstiri a fost mai puternica.22
Centrul micrii anarhice a stilitilor este la cunoscuta mnstire
stilist Sltioara, de pe lng Flticeni. In afara acestei mnstiri se
ntlnesc stiliti i n alte localiti. Aici i avea sediul i oficia n
sobor pseudo-episcopul Glicherie Tanase, socotit "mitropolitul"
stilitilor. Tot aici sunt concentrai i i au sediul permanent toi
preoii de mir stiliti, hirotonii i numii de Glicherie la diverse
parohii stiliste, precum i un numr de "clugri" stiliti, dintre care
unii i-au arogat chiar rangul de "arhimandrii".
Credincioii din parohiile respective vin aici pentru serviciile pe
care le oficiaz aceti preoi. La Sltioara se svresc mai ales
botezurile, cununiile i rugciunile pentru pomenirea morilor.
Credincioii aduc i alimente sau diferite daruri i sunt gzduii n
dependinele - destul de numeroase i spaioase - ale mnstirii.

17

Despre stilism

Pseudo-slujitorii de acolo umbl mbrcai n uniforme clericale,

oficiaz slujbe ziua i noaptea i au n general atitudine agresiv i
cuvinte ofensatoare fa de slujitorii canonici ai Bisericii.
In afar de mnstirea principal de la Sltioara, stilitii mai au
nc dou schituri la: Cornu Luncii si Bradiel. In aceste schituri,
slujbele se fac cu i fr preot. Mai exist i alte mici aezri stiliste
de clugri si clugrie, ca cea de la Dealul Mare, lnga VntoriNeam, i la Brusturi (jud. Neam).
Centru important al micrii stiliste din aceast regiune este de
asemenea Rdeni (lng Flticeni), unde stilitii aveau mai nainte
i o mnstire organizat de ei.
Muli credincioi stiliti se adun la srbtorile pe stil vechi n
bisericile ortodoxe din parohiile de origine, dar au i biserici proprii,
n care slujesc cntrei sau preoi improvizai, iar din cnd in cnd,
clugri care au abandonat mnstirea sau de prin satele unde s-au
statornicit dup ieirea din mnstire.
Sunt i unele cazuri de revenire la Biserica mam (cntreul din
Moisa Suceava).
De asemenea, aciunea stilisit se face vdit n: eparhia
Romanulusi, Buzu i mai ales n Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii
de Jos, unde stilitii se confund cu starobreaii (lipovenii).23
Mndria i dorina de a fi stpn fr a fi sub ascultarea cuiva nu
i-a putut ntoarce n snul Bisericii mame, fapt pentru care i astzi
exist acele divergene ntre stilul vechi i stilul nou, unde preoii i
credincioii de pe stilul vechi umbl i strng bani i materiale n
numele bisericilor de pe stilul nou i construiesc acele biserici pe
stilul vechi, blamnd pe preoii i credincioii de pe stilul nou cu fel i
fel de cuvinte jignitoare .a.
Ex: - Catedrala pe stil vechi din Flticeni, Jud. Suceava cu
hramul Sfinii mprai Constantin i Elena", a fost construit n
mare majoritate cu bani i materiale strnse n numele catedralei pe
stil nou tot din Flticeni cu hramul nvierea Domnului". Atunci cnd
preotul i credincioii acestei catedrale au fost s strng bani pe la
casele credincioilor (apartamente), precum i materiale de la agenii
economici, acetia au spus c a fost i a strns cineva bani i materiale
n numele lor. Fcndu-se cercetri despre aceti colectori s-a

18

Despre stilism

descoperit furtiagul fcut de ei i de fapt pentru ce biseric strngeau.

i multe altele.24
Au strns i strng prin tren, prin piee i trguri n numele altor
biserici de pe stil nou i construiesc biserici pe stil vechi cu acelai
hram. Se folosesc de bisericile cu renume i construiesc alta cu acelai
hram pentru a duce n eroare pe bunii cretini i pentru a strnge mai
uor bani cum ar fi:
Biserica pe stil vechi din Suceava de lng cimitirul parohiei
Sf. Vineri, cartierul George Enescu, punnd hramul Sf. Ioan cel
Nou de la Suceava, ca s strng bani mai uor pe la apartamente,
pentru c se tia c n Suceava, Catedrala Arhiepiscopal Sfntul
Ioan cel Nou este n restaurare i astfel au strns o mulime de bani,
cu fel i fel de acte false i chitane nenregistrate care nu au nicio
valoare.25
Un alt exemplu dureros care nu d dovad din partea lor c
sunt fii ai lui Dumnezeu i ucenici ai lui lisus Hristos i c I se
nchin n Duh i Adevr", este cel al printelui Bostan Vasile din
Sltioara, care a construit o Biseric (catedral) pe stil nou de
dimensiuni impresionante pentru un sat aa mic cum este Sltioara.
Acest printe triete i astzi i poate da mrturie despre tot ce a
ptimit de la stiliti: cum au vrut s-l otrveasc pe el, pe familie i
animale, cum au cutat s-1 omoare prin fel i fel de iretlicuri i
multe altele pentru c nu a vrut s treac la ei (stil vechi) i c acea
Biseric voiau ei s o aib sub stpnire i ntreg satul. ns
Dumnezeu nu a putut ngdui aa ceva i nici din acest dureros
exemplu nu au vrut s se ndrepte. Exemplele ar putea continua i din
alte pri ale rii.26
Din cele expuse mai sus putem nelege cum se folosesc de
bisericile de pe stil nou n mod grosolan i necretin (prin furtiag)
pentru ca s le construiasc pe ale lor, s fac un numr suficient de
biserici i de adepi pentru ca s cear recunoaterea ca i cult
(biseric) din partea Statului, ns uit sau nu vor s tie c naintea
lui Dumnezeu au pierdut Harul Divin i nu pot fi recunoscui.
Mai trebuie menionat un fapt i anume c sunt parohii n
Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor care in calendarul cel vechi i

19

Despre stilism

toate celelalte rnduieli i slujbe - li s-a ngduit acest lucru pentru c

aa au deprins ei rnduiala din moi-strmoi i au cerut acest lucru dar care sunt sub ascultarea Arhiepiscopiei i a nalt Prea Sfinitului
Arhiepiscop Pimen al Sucevei i Rduilor, avnd preoi slujitori
hirotonii de arhierei de pe stilul nou. Prin iconomia Bisericii s-a
ngduit i acest lucru i atta vreme ct sunt sub ascultarea Bisericii
i a ierarhiei nu greesc cu nimic, chiar dac in nc calendarul
nendreptat. Mcar acest lucru de l-ar putea face i cei rzvrtii este
un pas de ndreptare i de ascultare-supunere.27
n prezent, Ieromonahul Glicherie este considerat Sfnt, fcndu-i-se,
astfel, i acatistul, tiprit de Editura ,,Schimbarea la Fa,
Mnstirea Sltioara n anul 198828.

Membrii Sinodului al BOSV:

Primul Ierarh: IPS Vlasie Mogrzan (1992), Arhiepiscop i
Mitropolit al Sfntului Sinod al BOSV din Romnia, fost ucenic al lui
Glicherie
PS Episcop Demosten Nemeanul
PS Episcop Ghenadie Bcuanul
PS Episcop Sofronie Suceveanul
PS Episcop Teodosie Braoveanul
PS Episcop Iosif Botoneanul
PS Episcop Antonie Ploieteanul
PS Episcop Flavian Brgoanu Ilfoveanul (Bucureti)
PS Episcop Glicherie Ieeanul
PS Episcop Dionisie Gleanul
PS Episcop Evloghie Sibianul
Locaie: Mnstirea Sltioara din Moldova
Biserici i Parohii:
-Schitul Ploscii, com. Izvoarele Sucevei, Suceava
-Mnstirea Sfntul Apostol Toma, Braov
-Mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Bucureti
Biserici surori cu care sunt n comuniune :
-Biserica
Ortodoxa
de
Stil
Vechi
din
Bulgaria
- Mnstirea Sfntul Cuvios Serafim de Sarov din Pistoia, Italia

20

Despre stilism

- Centrul pentru Studii Ortodoxe Tradiionaliste din Etna, California

- Exarhatul Suedez al Sinodului n Rezistenta
- Biserica Ortodox Rus din Afara Granielor
- Mnstirea Ortodox Sfntul Mucenic Eduard - Brookwood, Anglia
- Biserica Ortodox de Stil Vechi din Grecia - Sinodul n Rezistenta
Publicaiile lor :
- Tradiia Ortodox- Catacombele Ortodoxiei
Site-urile recomandate de ei pentru nvtura ortodox :
-www.catacombeleortodoxiei.ro - Revista "Catacombele Ortodoxiei"
-www.crucea.ro
Publicaie
de
teologie
ortodox
-www.orthodoxos.net - Glasul Sfinilor Prini ai Ortodoxiei
-www.traditia-ortodoxa.ro - Calendar 2008, hramuri parohii, revista
"Tradiia Ortodox" i altelerata-cum-biserica-intotdeauna-a-lucratcu-iconomie-si-dreapta-socoteala29
Stilitii sunt n general divizai n dou direcii: unii, numii
calendariti, care frecventeaz nc bisericile noastre, dei teoretic nu
admit ndreptarea calendarului, alii sunt dizideni, adic s-au dezbinat
practic de Biseric, rupnd legtura cu ea.30
Trebuie s remarcm c dei muli dintre ei au nceput s aib o
mentalitate i practici de sectani, totui ei i-au pstrat n mare parte
credina i cultul ortodox neschimbate. Erorile lor pleac de fapt de la
o nelegere greit a problemei calendarului, din care au fcut cheia
de bolt a vieii lor religioase. Rtcirea lor, cauzat n parte i de
nepsarea i lipsa de veghe a preoilor din parohiile de care au
aparinut, a fost alimentat de foti clerici i clugri ignorani,
fanatici i ruvoitori.
Preoii din parohiile apropiate de stiliti sau simpatizani ai
acestora au datoria s cunoasc n amnunime problema calendarului,
pentru a-i putea lmuri la nevoie pe credincioi asupra justeei i
necesitii ndreptrii calendarului, care nu reprezint o dogm de
credin i este normal i necesar s fie adaptat conform precizrii
specialitilor n materie.
Este de dorit ca acei credincioi stiliti, care menin legtura cu
preoii i frecventeaz biserica, sa fie angajai la o participare mai
activ n slujbe, fiind primii la cntarea omofon, dnduli-se s

21

Despre stilism

citeasc Apostolul sau Cazania s.a.m.d. Aceasta ar evita izolarea

sufleteasc a credincioilor stiliti , cutndu-se i crendu-se prilejuri
de strngere a legturilor sufleteti dintre ei i preoi, folosindu-se
orice fel de relaii personale, familiale sau sociale dintre preoi i
pstorii pe de o parte, iar pe de alta, dintre credincioii stiliti i cei
nestiliti: botezuri, cununii, cstorii, ajutorare reciproc n caz de
nevoie etc.
Muli dintre adepii stilismului pot fi implicai la lucrri obteti
pentru ngrijirea, repararea, nzestrarea i nfrumusearea bisericilor i
a cimitirelor. Cei revenii i verificai pot fi cooptai n consiliile i
comitetele parohiale, dndu-li-se prilejul s fie activi n viaa
Bisericii.
ntruct stilitii reprezint o situaie special, mai uor
remediabil i, n principiu, temporar n viaa Bisericii, integrarea lor
parial n practica liturgic pe msur ce arat dorina sau bunvoina
de a se ntoarce nluntrul Bisericii este indicat si, adeseori, a dat
bune rezultate.31
Fraciunea stilist care se menine n ara noastr ca o disiden
fa de Biserica Ortodox reprezint o abatere de la disciplina
bisericeasc cu forme de vin ce se pot analiza ca atare. Neascultarea
acelora ce se menin pe vechiul stil i separ de Biseric, care este
,,Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Prin pcatul
neascultrii, stilitii se rup de Trupul lui Hristos. Biserica este
aezmntul sfnt ntemeiat de Cuvntul Cel ntrupat al lui
Dumnezeu, pentru sfinirea i mntuirea oamenilor. Fac parte din
Biseric cei unii prin mrturisirea aceleiai credine, se fac prtai de
aceleai mijloace sfinitoare i stau sub ascultarea aceleiai autoriti.
Hristos este Capul Bisericii, cum spune Sfntul Apostol Pavel: ,,i pe
El L-a dat Cap Bisericii mai presus de toate, care este Trupul Lui,
mplinirea Celui Ce mplinete toate ntru toi (Efeseni 1:22).
Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin prezena continu a
lui Hristos n snul ei, prin lucrarea Sfntului Duh n mdularele ei
(Ioan 11:16).
Prin urmare, unitatea n Biseric, comuniunea cu ea asigur
lucrarea Sfntului Duh, harul necesar mntuirii ca realitate i condiie
obiectiv. Caracterul de unitate, de integrare prin acceptare i
31

Ibidem, p. 305-308

22

Despre stilism

disciplin voit, este o condiie de via spiritual, de har i de

mntuire. Prin separaia de unitatea Bisericii, prin rzvrtirea
mpotriva autoritii ei, stilitii se situeaz n afara Bisericii, n
afara harului i comuniunii cu ea.32

Cap. IV CE SUSIN STILITII?

1) Ca toi ereticii, schismaticii si sectanii, stilitii se socotesc i
se pretind a fi Biserica cea adevrat i singura pstrtoare a dreptei
credine, ctignd adepi dintre creduli i ignorani sau printre firile
bolnvicioase i printre cei certai cu Biserica, cu preotul lor, ori cu
autoritatea de Stat.
Toate ideile pe care le susin i acuzaiile pe care le aduc Bisericii
se bazeaz pe o cras ignoran a istoriei i adevrurilor legate de
problema calendarului. Ignornd defectul originar i rmnerea n
urm a calendarului iulian (cele 11' si 15.02" de ntrziere n fiecare
an) i nenelegnd justeea i necesitatea ndreptrii lui, pe care
Biserica de Apus a realizat-o nc din 1582, stilitii susin c singurul
calendar bun, de care trebuie s ne inem, este cel vechi, deoarece el
ar fi fost fcut de sfinii prini de la Niceea (Sinodul 1 ecumenic) i
c de acetia trebuie s ascultm, iar nu de prerile astronomilor i ale
filosofilor.
Se tie c nu Biserica face calendarul, ci acesta este alctuit de
specialiti (matematicieni-astronomi cu aparate de calcul precise),
calendarul fiind alctuit nc dinaintea naterii Domnului nostru Iisus
Hristos, cu o jumtate de veac (anul 36 i.d.Hr.), de ctre conducerea
imperiului roman de atunci, cu ajutorul astronomului alexandrin
Sosigene, deoarece ntotdeauna organele bisericeti competente au
fcut apel la tiina astronomilor pentru alctuirea ori ndreptarea
calendarelor (tot aa s-a procedat i n Apus, la ndreptarea
calendarului prin reforma gregorian n secolul al XVI-lea).
tiina este rezultatul muncii ordonate i a minilor luminate i
este dat tot de Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoaterea
Universului i a naturii i pentru mbuntirea situaiei omenirii.
32

Ionu Druche, op. cit., p. 67

23

Despre stilism

2) Stilitii susin c prin ndreptarea calendarului s-ar fi schimbat

dogmele credinei adevrate i toate aezmintele canonice ale
sfinilor prini, c stilul nou sau calendarul ndreptat ar fi cel catolic
i c prin adoptarea lui am fi aderat la catolicism, s.a.m.d.33
Conform calendarului iulian ndreptat, dintre anii seculari (care
se mpart la 100), vor fi biseci doar cei a cror cifr, mprit cu 9,
d rest 2 sau 6, ceilali fiind socotii comuni. Exemplu: Anul
(jubiliar) 2000 : 9 = 222, 22222 (d rest 2) - deci este an bisect - luna
februarie are 28 zile; 2008 : 9 = 223, 11111 (d rest 1) - este an
comun - luna februarie are 29 zile.
Schimbarea calendarului sau mai bine zis ndreptarea lui s-a
produs la noi n ar n anul 1924 conform recomandrii Conferinei
interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923 (calendarul neo iulianconstantinopolitan sau stilul nou) cnd ziua de 1 octombrie a
devenit 14 octombrie. ndreptarea nu atinge cu nimic nvtura
Bisericii n latura dogmatic, canonic ori de cult. Calendarul nu este
ceva sfnt, este un mijloc prin care se msoar timpurile i anii i a
ndrepta calendarul nu nseamn a schimba dreapta credin, iar
dogmele, ca i srbtorile, nu-i pierd nimic din sfinenia lor dac le
inem dup calendarul ndreptat34.
Calendarul nostru fiind, deci, un mai bun msurtor al vremii
dect calendarul gregorian, aceast deosebire dintre ele nu poate fi
trecut cu vederea. nlturnd i noi cele 13 zile prznuim srbtorile
aa cum le prznuiau cretinii ortodoci pe timpul Sinodului de la
Niceea din anul 325.
Deci, Naterea Maicii Domnului, Buna-Vestire, Naterea
Domnului, Adormirea Maicii Domnului i alte cteva srbtori le
prznuim acum n aceleai zile cu Papistaii (aa cum i numesc
stilitii), precum le-am prznuit i pn n anul 1582, dei ei se
nstrinaser ca i alt dat de Biserica lui Hristos, cu cel puin 528 de
ani mai nainte.
Din aceast ntlnire dintre noi i ei, n prznuirea ctorva
srbtori, nu nseamn, ns, c noi ne-am lepdat de legea noastr i
c ne-am fi fcut papistai (dup cum ne acuz stilitii), dup cum nu
ne-am papistit nici pn la anul 1582 i nici de atunci ncoace, dei
33

P. I, David,op. cit., p. 301

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Arhim Prof. Cenadie Nioiu, Pr. Prof. Ghe. Neda, Liturgica Teoretic, Manual pentru
Seminariile Teologice, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucureti, 2002, p. 49
34

24

Despre stilism

am avut i avem cu ei aceleai srbtori numite Duminici, 52 sau 53

pe an i am prznuit n aceeai zi cu ei chiar Sfintele Pati, aa cum sa ntmplat nainte de ndreptarea calendarului n 1922, dar i de la
ndreptare i pn n zilele noastre n unii ani.
Fr nicio primejdie pentru ortodoxia noastr, am putea avea cu
ei, n aceleai zile, toate srbtorile, cci sfinenia srbtorilor noastre
n-ar scdea, nu ar fi atins cu nimic, ntocmai aa cum acea sfinenie
nu s-ar tirbi dac srbtori de ale noastre ar cdea n aceleai zile cu
srbtori evreieti, turceti (musulmane) sau pgneti.35
Trebuie s tim c multe din srbtorile i rnduielile cretine au
fost preluate de la evrei (Templu), sau chiar i de la pgni, dar li s-a
dat valoare religios-moral i cretin totodat, conform
evenimentelor din viaa Mntuitorului Hristos de pe pmnt, dar i a
vieii cretine de mai trziu.
Putem exemplifica cteva srbtori de acest fel:
Floriile - srbtoare ntlnit att la evrei ct i la pgni - atunci
cnd intra triumfal n cetate regele sau conductorul de oti dup ce a
purtat un rzboi i a ieit nvingtor i se aduceau osanale i era
ntmpinat de mulime mult de popor i se decreta zi de srbtoare
naional cu jocuri i cntri i jertfe aduse zeilor .a. n cretinism
(ortodoxie) aceast srbtoare mprteasc are o nsemntate aparte,
cnd cinstim Intrarea Mntuitorului Hristos n Ierusalim blnd i
smerit cu inima, clare pe mnz de asin aa cum a fost proorocit
(Zaharia IX, 9), nu este tirbit aceast srbtoare cretineasc cu
nimic, chiar dac se aseamn cu o srbtoare pgn.36
Rusaliile - srbtoare de origine pgn, de la cuvntul rosa
(trandafir), pentru c ea cade n timpul nfloririi trandafirilor, cnd
romanii (pgni) tocmai serbau Rosalia. n cretinism (ortodoxie),
Rusaliile au loc la 50 de zile dup nvierea Domnului i este
srbtoare nchinat Sfntului Duh, cnd s-a pogort peste Sfinii
Apostoli luminndu-i i sfinindu-i pentru misiunea de propovduire a
Cuvntului Evangheliei, lund fiin Biserica vzut a lui Hristos i se
numete Duminica Rusaliilor. Mrturie despre originea acestei
srbtori avem n cartea Faptele Apostolilor II, 1-5 i la Sf.

35
36

Pr. tefan Argatu, op. cit., p.16-18

Ibidem, p.18

25

Despre stilism

Evanghelist Ioan XVI, 12-13; iari nu este tirbit cu nimic

sfinenia acestei srbtori cretine.37
Deci nu putem fi acuzai c inem srbtori papisteti
(romano-catolice) i c ne-am dat la credina lor, lepdnd credina
noastr strmoeasc. Este doar o jignire far temei i ca s duc pe
bunii cretini n eroare i s atrag ct mai muli adepi la rzvrtirea
lor.
Dar, pe lng acestea sunt i alte multe deosebiri ntre
calendarul nostru iulian ndreptat la 1923 i cel gregorian adoptat la
anul 1582 n ceea ce privete cuprinsul unuia i a altuia, ntruct nici
vorb nu poate fi de nedreapta nvinovire, ce ni se aduce c,
ndreptndu-ne calendarul, am fi trecut la Papistai (RomanoCatolici).
Iat cteva deosebiri de acestea:
1. n amndou calendarele sunt artate srbtori, pomeniri, pe
care le avem att noi, ct i Papistaii (Romano-Catolicii), dar care nu
cad n aceleai zile.

Srbtoarea

Data
din
Data din calendarul calendarul
iulian ndreptat de iulian ndreptat
Ortodoci
de Papistai gregorian
cel 1 Ianuarie
2 Ianuarie

Sfntul Vasile
Mare
Sfntul Silvestru
Sfntul
Grigorie
Teologul
Sfntul Pamfil
Sfntul Policarp
Sfinii 40 de Mucenici
Sf. Ap. i Ev. Ioan
Toi Sfinii
Sf. Ap. Matia
Sf. Ap. Toma
37

2 Ianuarie
25 Ianuarie
16 Februarie
23 Februarie
9 Martie
8 Mai
Duminica I
Rusalii
9 August
6 Octombrie

Ibidem, p.19

26

31 Decembrie
9 Mai
1 Iunie
26 Ianuarie
10 Martie
27 Decembrie
dup 1 Noiembrie
24 Februarie
20 Decembrie

Despre stilism

Sf. Ap. Filip

Sf. Ap. i Ev. Matei
Sf Ioan Damaschin
Sf. Iosif Logodnicul
Sf. Arhid. tefan

14 Noiembrie
16 Noiembrie
4 Decembrie
Duminic
Crciun
27 Decembrie

1 Mai
21 Septembrie
27 Martie
dup 19 Martie
26 Decembrie

2.Calendarul nostru arat urmtoarele srbtori, care nu sunt n

calendarul gregorian: Duminica Ortodoxiei, Sfinii Trei Ierarhi,
Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Marcu Eugenicul, Sfinii mprai
Constantin i Elena, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Sfnta
Parascheva, Sf. Dumitru i muli alii.
3.Calendarul Papistailor (Romano-catolic) are sfini pe care
calendarul nostru nu-i are, precum: Albert, Bonavcntura, Carol,
Dominic, Eduard, Ferdinand, Genoveva, Hortensia, Ivona, Matilda,
Odeta, Petru Damian, Raimund, Toma Acvin, Vilhelm i muli alii.
Sau: apte dureri ale Mriei, Sfnta Inim a lui Iisus i altele.
4.Pentru Duminici i pomeniri, cele dou calendare au numiri
diferite, cum ar fi:
a) Duminica ntia dup Rusalii, calendarul nostru o numete a
Tuturor Sfinilor, iar calendarul gregorian a Sfintei Treimi.38
b) Pomenirea Cinei Celei de Tain, calendarul nostru o arat n
Sfnta i Marea Joi, iar calendarul gregorian o arat Joi n a doua
sptmn de dup Rusalii, sub numele de Trupul Domnului (Joia
Verde).
c) Pomenirea Zmislirii Prea Sfintei Fecioare Maria, calendarul
nostru o arat la 9 Decembrie, iar calendarul Papistailor (Romanocatolic) o arat la 8 Decembrie, sub numirea de Neprihnita
Zmislire, fiindc ei cred c, nu numai Mntuitorul Hristos, ci i Prea
Sfnta Fecioara Maria s-a nscut fr pcatul strmoesc (Imaculata
concepie). Total greit.
5.Calendarul iulian ndreptat de noi arat, ca i n trecut, Sf.
Maslu de obte, n Sfnta i Marea Miercuri, pe cnd cel gregorian nu
pomenete de el. La Papistai (Romano-catolici) nu se face Sf. Maslu
dect celui care este aproape s moar39 i numai de ctre arhiereu.
38

Ibidem, p. 20-21

Prof. Univ. Dr. Constantin Chiricescu,Calendarul nostru nu este schimbat, ci ndreptat, Ed. Tipografiile Romne,
Bucureti, 1925, p. 12
39

27

Despre stilism

6. Noi, pzind hotarele puse de Sfntul Sinod de la Niceea, nu

prznuim Patile n aceeai zi cu Evreii, nici nainte de ei. Papistaii
(Romano-catolicii) nu in seama de aceasta. De aceea, n anul 1927,
bunoar, ei au prznuit Patile la 17 Aprilie, n aceeai zi cu Evreii,
iar noi, dup o sptmn, adic Duminic, 24 Aprilie. Sau: n anul
1932, Papistaii (Romano-catolicii) au serbat Patile lor, la 27 Martie,
nainte de Patile evreieti, care vor fi Joi 21 Aprilie.
Noi am serbat Patile noastre n Duminica urmtoare, adic la 24
Aprilie.40
7. n calendarul gregorian sunt artate urmtoarele
Posturi:
a) Postul Mare, pe care Papistaii (Romano-catolicii) nu-1 ncep
Luni, n sptmna a aptea nainte de Pati, ci Miercuri, n aceeai
sptmn: n Miercurea Cenuei", numire necunoscut n calendarul
nostru, i-1 in pn la Pati, afar de Duminici.
b) n ntia sptmn de pe la nceputul primverii, verii, toamnei,
i iernii, Papistaii (Romano-catolicii) postesc Miercurea, Vinerea i
Smbta, sub numirea de postul celor patru timpuri, pe care noi nu-1
cunoatem.
c) Postul Crciunului sau (Adventul), care la Papistai (Romanocatolici) nu ncepe de la 15 Noiembrie, aa cum l ncepem noi, ci din
Duminica a patra nainte de Crciun, adic pe la nceputul lunii
Decembrie. Acest post nu l postesc n toate zilele ca i noi, ci numai
Vinerea i Smbta.
d) Postul din ajunul unor srbtori cum ar fi: Rusaliile, Sfinii
Apostoli Petru i Pavel, Adormirea Maicii Domnului (Papistaii nu au
Postul Sfinilor Apostoli i nici al Adormirii Maicii Domnului) i nc
cteva zile de post din cursul anului se in dup mprejurri sau
localiti, n fiecare an, dup cum hotrte Papa de la Roma.
Posturile noastre nu sunt ntocmite, nici rnduite n felul acesta,
ci n calendarul nostru ndreptat sunt artate ntocmai ca i n trecut.
Din cele artate la punctele de mai sus, la care s-ar putea aduga
multe altele, se vede lmurit c, noi nu am fcut nimic altceva dect
am ndreptat datele calendarului iulian, fcndu-le s cad n acelai
timp cu datele statornice i adevrate ale calendarului ceresc aa cum
se ineau i n vremea Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic.
40

Ibidem

28

Despre stilism

Prin aceasta noi n-am adus nici o schimbare Sfintei noastre

Credine (Ortodoxia), artat i n Sfintele Slujbe ale tuturor .
Srbtorilor noastre, care au rmas i sunt aceleai ca i pn acum,
fr vreo adugire sau mpuinare, numai c, n loc s le prznuim cu
ntrzierea de pn acum, le prznuim la vremea pe care o arat
semnele anului celui adevrat sau ceresc, aa cum au hotrt Sfinii
Prini de la Niceea i aa cum le prznuiau cretinii de atunci.
Schimbarea calendarului a fost posibil la noi n ar datorit
situaiei de pace, de bun stare i nelegere ntre oameni, avnd un
climat istoric i economic bun la acea dat, fiind n perioada de dup
primul Rzboi Mondial, cnd nu de mult la 1 Decembrie 1918 s-a
nfptuit Marea Unire - cnd romnii din toate provinciile s-au unit
prin actul semnat n Sala Marii Uniri de la Alba Iulia i adunai pe
Cmpia Libertii de la Blaj - devenind astfel Romnia Mare; - cnd
Rzboiul de Independen din 1877- 1878 a fost ctigat de romni,
ieind de sub jugul otoman prin marea btlie de la Grivia i Plevna,
astfel Romnia a devenit un stat independent i de mare influen n
Balcani. Aa a fost posibil trecerea n ara noastr sau Patriarhia
Romn la calendarul ndreptat sau neo - iulianconstantinopolitan
i nu la cel gregorian41 aa cum ne acuz stilitii sau schismaticii sau
cei de pe stilul vechi42 . Chiar n actul semnat la Conferina
interortodox de la Constantinopol se hotrte i se stipuleaz ca
fiecare Biseric Ortodox autonom i autocefal s treac la
calendarul ndreptat atunci cnd situaia istoric, politic,
economic, de pace i bunstare i permite43. Aa se ntmpl c din
1924 i pn azi au trecut la calendarul ndreptat mai multe Biserici
Ortodoxe pe care le-am enumerat mai sus, urmnd ca i celelalte
Biserici Ortodoxe surori s fac acest lucru cnd situaia aa cum am
notat mai sus le va permite fr a strni eventuale rscoale i schisme
i tulburri ntre credincioi44 , ateptnd acel moment psihologic
favorabil pentru a fi una ntru rnduial de pace i de armonie.
Precum se vede, cte afirmaii, tot attea neadevruri. Aa cum
am spus mai sus, calendarul ndreptat sau stilul nou, adoptat de
ortodoci, nu este totuna cu calendarul gregorian folosit n Apus, ci
Pr. tefan Argatu, op.cit., p.25
Ibidem, p.25
43 Ibidem, p.25
44 P.I. David, op. cit., p. 302
41
42

29

Despre stilism

rezultatul unui alt sistem de ndreptare a erorii iniiale din calendarul

iulian (46 .d.Hr.), sistem conceput de teologi i astronomi ortodoci
(printre care i romni) i menit s prentmpine rmnerea n urm a
calendarului (ntrzierea anual cu 11' si 14,02") pe o durat de timp
foarte mare (43.000 ani) fa de cea asigurat prin sistemul gregorian
(circa 4.000 ani).45
Ct privete schimbarea dogmelor sau a aezmintelor de cult i
viat religioas, orice om de bun credin tie i recunoate c nimic
nu s-a schimbat la noi n aceast privin, dect doar c srbtorile cu
date fixe (neschimbtoare) se serbeaz cu 13 zile mai nainte dect
erau dup vechiul calendar, rmnnd nsa n aceleai luni i la
aceleai date din lun ca i mai nainte.
Stilitii pretind eronat c noi ne-am "schimbat" calendarul, dei n
fond nu e vorba de o schimbare a calendarului vechi i nlocuirea lui
cu altul nou, ci numai de o ndreptare a lui i punere de acord cu
micrile exacte ale astrelor, crmuite de providena divin i
constatate de tiina astronomic.
8. Stilitii de la noi consider c Biserica Ortodox Romn este
singura Biseric ortodox care i-ar fi ndreptat calendarul, rmnnd
astfel izolat, n snul Ortodoxiei, i c, rupnd unitatea de credin cu
celelalte Biserici Ortodoxe a i ntrerupt legtura canonic cu ele.
Dac ndreptarea calendarului este bun i justificat, mai pretind
stilitii atunci de ce ea n-a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe?
Dar este tiut c, ncepnd din 1924 pn acum, majoritatea
Bisericilor ortodoxe naionale (autocefale) au acceptat rnd pe rnd,
ndreptarea calendarului, exemplul cel dinti dndu-l nsi Patriarhia
Ecumenic de la Constantinopol, iar cea din urm fiind Biserica
Bulgar (dec. 1968).46

45
46

Pr. tefan Argatu, op. cit., p. 16

P. I, David,op. cit., p. 301

30

Despre stilism

Puinele Biserici ortodoxe autocefale care pstreaz pn

acum calendarul iulian ndreptat sunt, cum spuneam: Patriarhia
Ierusalimului, Biserica Rus (Patriarhia Moscovei) i cea Srb
(Patriarhia Belgradului) i Mnstirle din Sf. Munte Athos, cu
excepia Vatopedului. Ele recunosc n principiu justeea i
necesitatea ndreptrii calendarului, dar n-au aplicat-o pn acum
de teama rscolului (a tulburrilor ntre credincioi) i ateapt
momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face.
Ct privete ruperea legturilor noastre canonice cu aceste
Biserici, aceasta constituie o acuz grav, contrazis de realitate,
cci de attea ori pn acum, n vizitele reciproce pe care ierarhii
notri i le fac i la ntlnirile i ntrunirile lor interortodoxe ori
interconfesionale, din cadrul consftuirilor sau ntlnirilor
ecumeniste, ei conliturghisesc ca nite adevrai frai de credin,
respectnd stilul calendaristic al Bisericii n cuprinsul creia se afl
de fiecare data, conform nelegerii ei dinainte stabilite (la
Moscova, n 1948), ntre toate Bisericile ortodoxe.
9. O alta susinere a stilitilor este c Prinii de la Niceea ar fi
alctuit nu numai calendarul, ci i o Pascalie perpetu, n care se
cuprind datele Patilor din toi anii pn la sfritul veacurilor i pe
aceea trebuie s-o respectm (eroare bazata pe o sub nsemnare
introdus clandestin n textul Pidalionului - foile 7-8 din trad. rom.
- de un tlcuitor la canonul 7 apostolic).47
Adevrul este ns c tabela pascal a stilului vechi de care
vorbesc stilitii este de origine mult mai nou, fiind alctuit ntre
sec. VIII-XIV, iar datele pascale din ea sunt ntrziate cu 12 zile
fa de datele exacte ale echinociului de primvar i cu 5 zile fa
de cele ale lunilor pascale (prima lun plin de dup echinociu)
cele dou date astronomice pe baza crora se stabilete data
schimbtoare a Patilor din fiecare an.
Este adevrat, toate Bisericile ortodoxe srbtoresc
deocamdat Patile dup calendarul nendreptat, ca s se pstreze
unitatea Ortodoxiei n aceast privin; dar toate recunosc c datele
47

Ibidem, p.302

31

Despre stilism

Pascaliei vechi nu mai corespund. Se ateapt ca i celelalte

Biserici ortodoxe surori care pstreaz nc stilul vechi s treac la
ndreptarea calendarului, pentru ca de atunci nainte s srbtorim
cu toii Patile dup datele calendarului ndreptat (22 martie-25
aprilie stil nou).48
10. Ct privete nvinuirea stilitilor c dup datele noului
calendar Patele cretinilor ar coincide uneori cu cel al evreilor sau
ar cdea chiar naintea acestuia, ea este contrazis de nsi regula
serbrii Patilor, formulat ori consfinit de Prinii de la Niceea,
a crei aplicare exact implic totdeauna serbarea Patilor cretine
dup cele ale iudeilor, deoarece este vorba de Duminica de dup
prima lun plin urmtoare echinociului de primvar, luna care
coincide cu 14 Nisan din calendarul evreilor, cnd ei ii serbeaz
Patile (nceputul sptmnii azimilor).49
11. Tot stilitii spun c al nostru calendar ndreptat este
catolic, ca cel gregorian, dei am artat mai sus c cel gregorian
este diferit de calendarul nostru ndreptat prin faptul c ntre
calendarul gregorian ndreptat i cel astronomic diferena anual
este de 26,02 secunde, ceea ce l face s rmn n urm cu o zi i
o noapte la 3500 de ani. Iar n calendarul ortodox ndreptat
diferena dintre anul solar i cel civil este redus prin modul de
bisectare pn la un minim de 2,02 secunde, ceea ce face ca
diferena s ajung de o zi i o noapte de-abia dup 42.772 de
ani.50
12. De asemenea, stilitii susin c in cu Ierusalimul i cu
Sfntul Munte Athos, dar dac in cu Ierusalimul de ce acesta nu i
primete pe stiliti nici la slujb i nici la mprtire. Dup ce
printele Cleopa, mpreun cu un grup de peste 40 de persoane, s-a
ntors dintr-un pelerinaj fcut la Ierusalim a povestit c atunci cnd
grupul lor a intrat la Prea Fericitul Patriarh Benedict al
Ierusalimului, prima ntrebare pe care a pus-o a fost: ,,nu este
vreun stilist printre voi...?, cci nu vroia s i primeasc. Deci,
48

Ionu Druche, op. cit., p. 64

P. I, David,op. cit., p. 301
50
Arhim. Cleopa Ilie, op.cit., p. 416
49

32

Despre stilism

dac zic c in ca la Ierusalim, de ce nu fac ceea ce fac cei din

Ierusalim, unde se ine stilul vechi? Cci att Prea Fericitul
Patriarh, ct i nalt Prea Sfinitul Mitropolit, episcopii, preoii i
diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi
cretinii ortodoci care vin din toate rile unde se ine stilul nou.51
Stilitii nu ar mai trebui s mai vorbeasc de Ierusalim i s
arate c ei in pe vechi, deoarece nu au prtie cu cei de la
Ierusalim. Exemplu gritor n acest sens i care nu au inut i nu in
seama de el ca s se ndrepte, este momentul hirotonirii ntru
episcop a I.P.S. Pimen al Sucevei i Rduilor n 24 iunie 1982
n Catedrala Arhiepiscopal ,,Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, la
care a participat i Prea Fericitul Printe Patriarh Diodor al
Ierusalimului i care n cuvntul de nvtur a spus foarte clar:
,,noi nu recunoatem n Romnia alte Biseric n afar de Biserica
Ortodox Romn, condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si.
Biserica Ortodox Romn este sora Bisericii noastre. Ea are
comuniune cu Biserica Ierusalimului i succesiunea apostolic
asemenea cu toate Bisericile Ortodoxe din lume.
Apoi,
referindu-se la calendarul Iulian nendreptat, a zis: ,,noi, la
Ierusalim, inem calendarul Iulian cel nendreptat sau cum se mai
spune cel vechi, dar acest lucru nu este o pricin de desprire ntre
noi i Biserica Ortodox Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici
nu facem din calendar o dogm. Nu avem prtie cu voi, stilitii,
pentru c suntei sub neascultare; nu v supunei hotrrii Sfntului
Sinod al Patriarhiei Romne; nu v recunoatem de frai ntru Iisus
Hristos; nu ne putem mprti din acelai potir, aceeai Sfnt
Liturghie pn nu ndreptai calendarul i schisma pe care ai fcuto n Biseric.52
n ceea ce privete Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de
la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii, Sfntului Sinod i
rii din care fac parte i s slujeasc mpreun cu preoii i
episcopii cei ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii i
51
52

Ibidem, p. 420
Pr. tefan Argatu, op. cit., p. 63

33

Despre stilism

monahii din Sfntul Munte Athos? De ce n anul 1992 cnd un

grup de clugri din Sfntul Munte a fcut un pelerinaj n ara
noastr cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci nu a fost la nicio
Biseric Stilist ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul
nou?53 Toate acestea ne arat faptul c stilitii sunt o grupare ce s-a
rupt de Biserica mam i nu se afl n comuniune cu ea.
13. Acuzele aduse de ctre stiliti c nu suntem n
ecumenicitate prin serbarea Sfintelor Pati nu mai are temei, pentru
c nici evreii din diaspora nu mai respect data Patelui din timpul
Mntuitorului Hristos i dac n 1926 i 1929 Patele s-a serbat
naintea evreilor dup cum spun ei, este tocmai pentru c
schimbarea a fost cu puin timp n urm i omul nu era pe deplin
pregtit s primeasc aceast schimbare, iar calcularea datei
Patelui nu s-a fcut pe deplin la aceast dat.
Acest lucru ns, nu era un motiv de dezbinare, de nesupunere
i de ruptur din snul Bisericii i s devii o alt Biseric
Biserica de Stil vechi din Romnia; trebuia s rmn sub
ascultare.54
14. Stilitii susin c noi, cei ce inem calendarul nou
suntem eretici deoarece svrim Taina Sfntului Botez prin
stropire sau prin turnare, nclcnd astfel
canonul 50
Apostolic care zice: ,,Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar
svri cele trei afundri ale unei singure sfiniri (a botezului),
ci o singur afundare... s se cateriseasc55.
Nu este adevrat! Se tie foarte bine c ierarhii, preoii
notri svresc Taina Sfntului Botez prin trei afundri, nu
una, cum susin stilitii. Este adevrat c s-au fcut unele
pogorminte cnd Taina Sfntului Botez s-a svrit i prin
stropire sau turnare, dar au fost cazuri speciale, n care nu exista o
alt alternativ. Exemplu: copiii care au ars n spitalul din
Bucureti cu cteva luni n urm au fost botezai, de urgen, prin
stropire deoarece starea de sntate era critic: erau conectai la
53

Arhim. Cleopa Ilie, op.cit., p. 421

Pr. tefan Argatu, op. cit., p. 29
55
www.mitropoliasltioara.ro/stiri
54

34

Despre stilism

aparate sau arsurile se extindeau pe mai mult de jumtate din

suprafaa corpului. Acetia, dup ce au fost botezai, la cca. 30-60
min. au murit. Oare s fie aceasta erezie? S-i fi lsat s moar
nebotezai doar c nu puteau fi deconectai de la aparate din cauza
arsurilor i afundai n ap? Oare ce era pcat: s-i boteze prin
stropire, deoarece altfel nu se putea, sau s nu-i boteze deloc? O
alt situaie este cnd botezul s-a svrit prin turnare este
urmtoarea: i putem ntreba pe stiliti cum ar svri dumnealor
botezul unui btrn care vrea s devin ortodox dei este foarte
bolnav i nu se poate deplasa?
Prin urmare, am artat mai sus cum se neal stilitii spunnd
c noi suntem eretici i c, tot noi, nclcm canoanele.
15. Stilitii au declarat c Tainele noastre ale celor care inem
calendarul nou, nu sunt valabile deoarece sunt lipsite de har din
pricina schismei56 i de aceea se impune remiruirea celor
provenii de la cei care in calendarul nou.57

Cap. V ABATERI CANONICE ALE

STILITILOR
De 60 de ani stilitii din ara noastr lucreaz orice Taine i
slujbe n bisericile lor fr arhiereu i fr ierarhie, i prin urmare,
dac ei n-au ierarhi nici preoii lor nu pot fi numii preoi, nici
Biserica lor Biseric: Cine nu este cu episcopul nu este n
Biseric (spune Fericitul Augustin). Iar dac spun c au arhierei
s ne spun care este episcopul lor, cine l-a hirotonit i unde i are
reedina.
Rupndu-se de Biserica mam, cei pe stilul vechi au introdus
unele inovaii n cult, n rnduiala slujbelor, a sfintelor Taine...,
fcnd greeli mari naintea lui Dumnezeu i nelund n seam

56

Ne numesc ,,schismatici deoarece, zic ei, inem calendarul catolic, dar despre aceast afirmaie greit a
lor am vorbit puin mai sus.
57
Arhimandrit Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2006, p. 93

35

Despre stilism

caracterul sfnt al acestora i nepermiterea schimbrii lor. Aici

vom aminti cteva practici necanonice ale lor, i anume:
1. Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea
calendarului vechi.
2. Nu ascult nici de Patriarhia Ierusalimului ( de stil
vechi).
3. Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i nici
de hotrrea nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe
care s-au adunat la Moscova n 1948.
,, Dup cel de-al doilea rzboi mondial, din iniiativa
Patriarhului Alexei al Moscovei, s-au ntrunit cpeteniile i
reprezentanii mai multor Biserici ortodoxe, ntre 8-18 iulie 1948,
la Moscova ntr-o consftuire cu caracter interortodox, prilejuit de
srbtorirea a 500 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse.
La lucrrile consftuirii de la Moscova au luat parte, pe lng
ierarhii rui, i Patriarhul Katolikos al Georgiei, Calistrat;
Patriarhul Serbiei, Gavriil; Patriarhul Romniei Justinian; Exarhul
Bulgariei tefan; Mitropolitul Alexandru al Emessei i
Mitropolitul Ilie al Libanului, ca reprezentani ai Patriarhiei din
Antiohia i Patriarhiei din Alexandria; Arhiepiscopul Timotei, ca
reprezentant al Bisericii Ortodoxe din Polonia; Episcopul Paisie, ca
reprezentant al Bisericii Ortodoxe Albaneze i Exarhul Patriarhiei
din Moscova n Cehoslovacia, Elefterie.
Aceast consftuire a lansat un Apel pentru Pace, ctre toi
cretinii din lume i a luat atitudine fa de unele probleme, sub
forma a patru rezoluii, care oblig, firete numai pe cei care le-au
adoptat i anume:
A treia rezoluie se refer la problema calendarului
bisericesc, punnd bazele unificrii depline n aceast privin ntre
Bisericile Ortodoxe, prin recomandarea:
a. ca toate acestea s considere obligatorie serbarea Patilor
numai dup stilul iulian, iar
36

Despre stilism

b. pn la stabilirea unui nou calendar ct mai perfecionat,

fiecare Biseric Ortodox, s in srbtorile fixe dup calendarul
pe care l urmeaz acum i ca tot clerul i credincioii de pe
teritoriu unei Biserici locale, s urmeze stilul respectivei Biserici.
Este de la sine neles c aceast consftuire cu caracter
interortodox accept i
pecetluiete totodat hotrrile
Conferinei de la Constantinopol din mai 1923 cu privire la
schimbarea calendarului i mai mult dect att se menioneaz de
stabilirea unui nou calendar ct mai perfecionat.
4. Cu de la sine putere, fr aprobarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne i-au fcut singuri episcopie, prin
aceasta cznd sub osnda canoanelor: 31 (dac vreun prezbiter,
desconsidernd pe propriul su episcop, ar face adunare separat i
ar pune alt altar, nevdindu-l cu nimic vrednic de osnd pe
episcopul su n privina dreptei credine i a dreptii, acela s se
cateriseasc ca iubitor de stpnire, cci este tiran. De asemenea i
clericii, i ci se vor aduga lui, iar laicii s se cateriseasc
)58,33,34 Ap.;18, IV Ec.; 64,65.95 i 109 Cartagina; 6, Laodiceea ;
15, II Constantinopol ; 6, Gangra; 34, VI Ec.; 8,IV Ec.; 5,
Antiohia.
Canoanele 11 Cartagina si 6 Ganga spun ca, clericul care se
ridica impotriva episcopului sau si face schisma sa fie anatema.
Episcopii care se dezbina de Sinod sa se cateriseasca- Sinodul I
Ecumenic, si canonul 2 de la Sinodul 3 Ecumenic
5. Episcopii lor nu au fost alei i nici hirotonii cu
aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
cznd astfel sub osnda canoanelor; 1, 35, Ap.; 4, I
Constantinopol; 13, 19, 22, Antiohia; 4, 6, IV Ec., 3, VII Ec.;
12, Laodiceea; 6, Sardes; 1, I-II Constantinopol.
Faptul c episcopii lor au fost alei fr aprobare Sfntului
Sinod este dovedit de hotrrea episcopului Galaction Gordun
care, dei fusese caterisit prin edina extraordinar din data de 14
58

Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 24

37

Despre stilism

aprilie 1955 n Joia Patimilor59, vznd c nu poate lua legtura

cu nici un episcop din afara rii pentru c era inut de autoritile
statului sub supraveghere cu domiciliul forat la Mnstirea
Copceni din localitatea Moara Domneasc de lng Baucureti,
i nici unul din ar nu a fost de acord cu propunerea lui, a luat
hotrrea de a hirotoni singur un episcop60. Acest lucru este
inadmisibil i necanonic- spune canonul c: ,,episcopul s se
hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi(can. 1 Apost.),
precum i canoanele mai sus amintite. Exemplele n ceea ce
privete practicile necanonice cu privire la alegerea ierarhilor,
precum i a rangurilor duhovniceti ar putea continua.61 Canonul
6 al Sinodului l ecumenic spune: Peste tot s fie cunoscut c
episcopul care s-ar
face
(hirotoni)
fr
socotina
mitropolitului su (adic a Preedintelui Sinodului), Sfntul
Sinod a hotrt a nu fi episcop unul ca acesta.
Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic poruncete ca:
...fiecare mitropolit din cei mai sus amintii, mpreun cu
episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii eparhiei dup
cum nva Sfintele Canoane.
Canonul 19 din Antiohia legifereaz: Episcopul s nu se
hirotoneasc fr sinod i prezena aceluia care este n
mitropolia eparhiei, adic a preedintelui Sinodului. i
continu: Acesta TREBUIE S FIE DE FA NEAPRAT...
Canonul 23 al aceluiai sinod rnduiete ca alegerea i
hirotonia episcopului s nu se fac n alt chip, dect cu Sinod i
prin cercetarea episcopilor.
Canonul 12 al Sinodului din Laodiceea legifereaz ca
episcopii s se aeze n treapta bisericeasc cu judecata
mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur i nu la judecata
i hotrrea numai a doi episcopi din Sinod care acioneaz pe
furi.

59

Pr. tefan Argatu, op. cit., p. 50

Ibidem, p. 51
61
Ibidem, p. 54-59
60

38

Despre stilism

n sfrit Canonul 13 din Cartagina rnduiete c hirotonia

episcopului nu este posibil s se svreasc dect la porunca
celui mai mare i nicidecum n desvrita netiin!!!
6. Episcopii i preoii precum i cretinii condui de ei,
se deprteaz de la slujirea cu preoii i ierarhii notrii, din
ur, rzvrtire i neascultare, cznd sub osnda
canoanelor: 12, 13, 14, 15, I-II Constantinopol; 31, Ap.; 18,
IV Ec.; 31, 34, VI Ec.; 5, Antiohia i altele.
Vedem n continuare cum, nc de pe vremea Pr. Serafim
Rose cum un grup ,,super-corect62 ne numesc eretici i fr har:
,,aceti oameni au susinut c toate Bisericile din noul
calendar sau cu idei liberale sau ecumenice erau eretice i
nesntoase, c ele nu erau de loc Biserici i mprtania lor
nu avea nici un har63, i tot de pe acum vedem ct ur au aceti
,,super-coreci pe cei ce in calendarul nou, aceasta reieind din
urmtoarea istorisire: ,,Din nefericire, unul dintre preoi(care
erau pe stil vechi) avea un frate care era nc preot n
Arhiepiscopia greac (stil nou). n timpul unei vizite la Platina
el a spus cu mndrie Printelui Gherman: Desigur c nu m rog
pentru fratele meu! nsemnnd c nu se ruga pentru el cnd se
pomeneau ortodocii n timpul Sfintei Liturghii. Uimit, Printele
Gherman i-a spus Printelui Serafim:
- i poi imagina? A ntrebat el. El vorbete despre fratele
su de snge, hirotonit de acelai episcop ca i el!
Printele Serafim a clipit cu uimire:
- Ei, desigur c este corect, a spus cu un oftat.
Se auzea despre astfel de incidente c mama Printelui
Gherman a ntrebat despre oamenii super-coreci: <<Pot fi
ortodoci, foarte bine, dar cretini sunt?>>64 Aa s-a amestecat
vrjmaul, c cei pe calendar vechi i cei pe calendar nou nu au
nicio dragoste unii fa de alii, ba au urciune. Ei fiind de
62

Printele Serafim Rose i numea pe stilii ,,super-corecii, deoarece acetia din urm se credeau cafiin
singurii care au har
63
Damascene Christensen, Viaa i opera Printelui Serafim Rose, Trad. din limba englez de Graia
Lungu Constantineanu, Ed. Apologeticum, 2005, p. 309
64
Ibidem, p. 309

39

Despre stilism

acelai neam, fiind de aceeai credin, i uite, au urciune unii

pe alii. Aceast ur este lucrarea vrjmaului, c Dumnezeu
este i dac nu ai dragoste i ur, te-ai dat de partea satanei.
La a doua venire, Iisus Hristos nu ne va ntreba ce
calendar am inut, ci dac am mplinit porunca iubirii fa de
Dumnezeu i fa de aproapele.
7. Episcopii i preoii lor svresc erezie cnd boteaz,
cunun, hirotonesc a doua oar pe cretinii ce au fost odat
botezai n numele Prea Sfintei Treimi, cznd sub osnda
canoanelor, svrind o mare erezie i greeal dogmatic.
a) Boteaz a doua oar
Acest lucru este total greit, dac botezul s-a fcut n numele
Sfintei Treimi. Orice botez fcut n numele Sfintei Treimi, Biserica
l consider valid. n aceast privin, Dreptul Canonic ne spune
urmtoarele: ,,n cazul special al Sfntului Botez, el nu poate fi
recunoscut ca valid prin niciun fel de iconomie a acelora care l-au
primit de la antitrinitari, ca nefiind svrit n numele Sfintei
Treimi. De asemenea el n-ar trebui s fie recunoscut ca valid dect
n cazul acelora care l-au primit n cadrul Bisericii i apoi au czut
din comuniune cu ea, i la urm au revenit n snul Bisericii (can.
19 l Ec.)65. Aa zice proorocul David n Cntarea treptelor: Iat
acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii
mpreun (Psalm 122:1). n grdina Ghetsimani Iisus Hristos s-a
rugat la Dumnezeu-Tatl: Ca toi s fie una (Ioan 17:21) i
aceasta nseamn c lucru neplcut este naintea lui Dumnezeu
aceast dezbinare a credincioilor n dou pri: dup calendarul
vechi i dup calendarul ndreptat. Exist fanatici care nva i
ndeamn pe cretini ( la noi n ar doar n Moldova) c unde
exist preoi care merg dup noul calendar s nu intre n Biseric,
s nu se mprteasc cu Sfintele Taine, s nu-i boteze pruncii pe
motiv c Biserica n care slujesc preoii dup calendarul ndreptat,
s-a murdrit i credina lor s-a schimbat. Ei cred, c n Sfintele
Taine a celor de rnduial nou nu s-a pogort Duhul Sfnt i c
65

Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 63

40

Despre stilism

aceti cretini sunt cu toii n iad i de aceea boteaz i ung cu

Sfntul i Marele Mir din nou pruncii celor de rnduial nou,
ntruct consider c n afara calendarului nu exist mntuire.
b) Cunun a doua oar
Nu recunosc Taina Sfintei Cununii fcut pe stil nou, ci i
cunun ei nc o dat i spun c acei oameni (brbat i femeie) au
trit n curvie pn atunci i ei le-au administrat Taina corect sau
cea adevrat i nu mai triesc n desfrnare de atunci n colo.
Lucru total greit.66
c) Hirotonesc a doua oar
Cei care se ntmpl s se rzvrteasc mpotriva ierarhiei pe
stil nou (preoi) i merg la cei pe vechi acetia l rehirotonesc
pentru c zic ei nu este valid hirotonia aceluia pentru c a fost
fcut de schismatici" - cei de stilul nou - amgindu-1 c noi am
pierdut Harul Sfinitor i continuitatea apostolic prin schimbarea
calendarului i nu ei prin schism - ruptur, pentru c ei au rmas
dup rnduielile Sfinilor Prini i cum se inea n vechime
calendarul. Pentru ei calendarul reprezint un lucru sfnt, o dogm
care nu poate fi schimbat. Iari greit pentru c nu este aa, ci
persoanele care sunt trecute n calendar sunt sfinte nu i foaia pe
care sunt scrii acetia, el este doar un mijloc de ghidare a omului
n viaa de zi cu zi (un ceas) i nu o dogm.
i n acest caz, sesizndu-se, cretinii le-au cerut socoteal de
ce hirotonesc a doua oar? Mai nou recunosc ca fiind valid
hirotonia acestora i nu-i mai hirotonesc; ns se pun nite
ntrebri: Ce fac cu aceti preoi de pe nou care vin la ei (dizideni)
li se administreaz Taina Mirungerii din nou ca s poat sluji la ei
cci dup spusa lor trec la adevrata credin (slujire)? Sau li se fac
unele dezlegri speciale care nu exist n Molitfelnicul pe nou ct
i a celorlalte biserici care nu au ndreptat calendarul - inventate de
ei probabil - pentru a putea sluji ca preot la ei? Dac nici una nici
alta, nseamn c se contrazic i adevrul nu este la ei, ci doar
amgesc cu atta nverunare ca s fie crezui de cretinii netiutori
66

Pr. tefan Argatu, op. cit., p. 69

41

Despre stilism

de teologie i de rnduial liturgic i canonic i s aib ct mai

muli adepi. Sigur, este nevoie de un rspuns i o argumentare
clar, bazat pe canoane i rnduieli liturgice din partea tor, cu
privire la aceste practici i neltorii i care s se regseasc i
la Sfinii Prini pe care se laud c-i urmeaz i le sunt urmai.
Dac s-au nelat netiind adevrul sau dac fac acest lucru din
nverunare i rzbunare fa de Biserica de care s-au desprit,
atunci este momentul ntoarcerii lor ca i Fiul Risipitor, fr a
avea prejudeci, pentru c Dumnezeu primete pe toi cei pctoi
chiar i n al 11-lea ceas.
Putem spune c cei care se ntorc de la stiliti - preoi - i au fost
hirotonii la ei, trebuie rehirotonii - sau nu - pentru c nu este
valid hirotonia lor, ns i aici dac prin aprobarea Sf. Sinod se
ridic acea caterisire fcut n 1930 lui Glicherie Tnase
(ieromonah) i n 1955 lui Galaction Cordun (arhiereu) care 1-a
hirotonit episcop pe cel sus menionat, acest lucru nu se mai
svrete ci, potrivit canoanelor li se recunoate hirotonia prin
pogormnt dac toi trec sub ascultarea Bisericii de care s-au
desprit i sunt reabilitai n treapta n care au fost hirotonii.
Trebuie amintit faptul c dup evenimentele din anul 1989 i mai
precis dup 1990, cnd Biserica a primit libertate religioas, I.P.S.
Daniel Mitropolit al Moldovei i Bucovinei (actualul patriarh), a
chemat la dialog pe Mitropolitul Silvestru Onofrei, al Bisericii
pe Stil Vechi din Romnia ca s intre sub ascultarea Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, s ndrepte calendarul i astfel s se
ncheie aceast schism nceput n anul 1924. Nu a vrut, artnd
nc o dat ura, nesupunerea i neascultarea fa de Biserica de
care s-a rupt cu mai bine de jumtate de secol n urm i de ierarhia
ei de asemenea.67
d) Svresc greit slujba Aghesmei
Vei vedea n imaginea imprimat de pe situl lor
www.mitropoliaslatioara.ro cum episcopul Flavian (stilist)
"sfinete apa (Agheasma) innd greit Sf. Cruce i busuiocul. n
67

Ibidem, p. 69-71

42

Despre stilism

primul rnd Sf. Cruce se ine n mna dreapt i nu n mna stng

pentru c dreapta binecuvinteaz i nu stnga, prin puterea Crucii
pe care a fost rstignit Hristos se pogoar Sf. Duh i nu prin
puterea busuiocului care este un element ajuttor stropirii. Un alt
lucru mai grav dect acesta este felul n care ine Sf. Cruce i
anume o afund nti cu partea de jos cum ar fi mnerul sau
postamentul unde sunt picioarele Mntuitorului i nu cu partea de
sus pentru c Hristos n rul Iordan era cu picioarele n ap, iar
Duhul Sfnt S-a pogort de sus peste cretetul Mntuitorului i
mna Sf. Ioan Boteztorul a fost pus tot pe cretet i L-a botezat i
de asemenea glasul Tatlui tot de sus din ceruri s-a auzit (Mt. III,
17) i nu de la picioare ceea ce nseamn erezie, nseamn c
neag dumnezeirea Fiului i a ntregii Sf. Treimi care S-a artat la
Iordan (Boboteaz), neag puterea sfinitoare a acestora, o calc n
picioare aa cum fac necredincioii (sectarii). Este erezie - mare
erezie!!!, aceste practici trebuind ndreptate.
Aceasta
arat
nc odat falsa credin pe care o au i pregtirea teologic care le
lipsete, fcnd preoi" i arhierei" fr nicio pregtire teologic
i fr cercetare canonic.68
8. Episcopii i preoii lor ( m refer la cei din ara noastr)
au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii
Ortodoxe Romne sub osnda canoanelor: 31, Ap.; 17, VII Ec.;
4, 18, IV Ec.; 31, 34, VI Ec.; 1, I-II Constantinopol;5,6,
Gangra; 5, Antiohia i 14 al Sinodului din Cartagina.
9. Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Bisericii
care ine stilul nou, numindu-i catolici,lipsii de
har,eretici, cznd astfel sub osnda canoanelor aa cum
am artat mai sus.
10. Episcopii i preoii lor nu pomenesc la slujbele lor pe
episcopul locului, nici pe mitropolit, nici pe patriarh,
osndindu-se de urmtoarele canoane: 55, Ap., 6, II Ec., 13, 14,
I-II Constantinopol.69
68
69

Ibidem, p. 68
Ibidem, p. 87

43

Despre stilism

11. Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod al

Bisericii Ortodoxe Romne, cznd sub osnda canoanelor: 31,
Ap., 15, 16, I Ec., 4, 24, IV Ec., 42, 43, VI Ec., 21, VII Ec., 2, 3,
4, 5, I-II Constantinopol, 88, Cartagina.70
Mndria i dorina de a fi stpn fr a fi sub ascultarea cuiva
nu i-a putut ntoarce n snul Bisericii mame, fapt pentru care i
astzi exist acele divergene ntre stilul vechi i stilul nou, unde
preoii i credincioii de pe stilul vechi umbl i strng bani i
materiale n numele bisericilor de pe stilul nou i construiesc acele
biserici pe stilul vechi, blamnd pe preoii i credincioii de pe
stilul nou cu fel i fel de cuvinte jignitoare .a.
Ex: - Catedrala pe stil vechi din Flticeni, Jud. Suceava cu
hramul Sf. mprai Constantin i Elena", a fost construit n mare
majoritate cu bani i materiale strnse n numele catedralei pe stil
nou tot din Flticeni cu hramul nvierea Domnului". Atunci cnd
preotul i credincioii acestei catedrale au fost s strng bani pe la
casele credincioilor (apartamente), precum i materiale de la
agenii economici, acetia au spus c a fost i a strns cineva bani
i materiale n numele lor. Fcndu-se cercetri despre aceti
colectori s-a descoperit furtiagul fcut de ei i de fapt pentru ce
biseric strngeau. i multe altele.
Au strns i strng prin tren, prin piee i trguri n numele
altor biserici de pe stil nou i construiesc biserici pe stil vechi cu
acelai hram. Se folosesc de bisericile cu renume i construiesc alta
cu acelai hram pentru a duce n eroare pe bunii cretini i pentru a
strnge mai uor bani cum ar fi:
Biserica pe stil vechi din Suceava de lng cimitirul
parohiei Sf. Vineri cartierul George Enescu, punnd hramul Sf.
Ioan cel Nou de la Suceava, ca s strng bani mai uor pe la
apartamente, pentru c se tia c n Suceava, Catedrala
Arhiepiscopal Sf. Ioan cel Nou este n restaurare i astfel au
strns mulime de bani, cu fel i fel de acte false i chitane
nenregistrate care nu au nicio valoare.71
70
71

Ibidem, p. 88
Ibidem, p. 72

44

Despre stilism

Un alt exemplu dureros care nu d dovad din partea lor c

sunt fii ai lui Dumnezeu i ucenici ai lui lisus Hristos i c I se
nchin n Duh i Adevr", este cel al printelui Bostan Vasile din
Sltioara, care a construit o Biseric (catedral) pe stil nou de
dimensiuni impresionante pentru un sat aa mic cum este Sltioara.
Acest printe triete i astzi i poate da mrturie despre tot ce a
ptimit de la stiliti: cum au vrut s-1 otrveasc pe el, pe familie i
animale, cum au cutat s-1 omoare prin fel i fel de iretlicuri i
multe altele pentru c nu a vrut s treac la ei (stil vechi) i c acea
Biseric voiau ei s o aib sub stpnire i ntreg satul. ns
Dumnezeu nu a putut ngdui aa ceva i nici din acest dureros
exemplu nu au vrut s se ndrepte. Exemplele ar putea continua i
din alte pri ale rii.72
Din cele expuse mai sus putem nelege cum se folosesc de
bisericile de pe stil nou n mod grosolan i necretin (prin furtiag)
pentru ca s le construiasc pe ale lor, s fac un numr suficient
de biserici i de adepi pentru ca s cear recunoaterea ca i cult
(biseric) din partea Statului, ns uit sau nu vor s tie c
naintea lui Dumnezeu au pierdut Harul Divin i nu pot fi
recunoscui.
Mai trebuie menionat un fapt i anume c sunt parohii n
Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor care in calendarul pe vechi i
toate celelalte rnduieli i slujbe - li s-a ngduit acest lucru pentru
c aa au deprins ei rnduiala din moi-strmoi i au cerut acest
lucru - dar care sunt sub ascultarea Arhiepiscopiei i a nalt Prea
Sfinitului Arhiepiscop Pimen al Sucevei i Rduilor, avnd
preoi slujitori hirotonii de arhierei de pe stilul nou. Prin iconomia
Bisericii s-a ngduit i acest lucru i atta vreme ct sunt sub
ascultarea Bisericii i a ierarhiei nu greesc cu nimic, chiar dac in
nc calendarul nendreptat. Mcar acest lucru de l-ar putea face i
cei rzvrtii este un pas de ndreptare i de ascultare-supunere.73
Putem nelege, din cele prezentate pn aici, c din 1924 de la
desprirea de Biserica mam i n special dup Revoluia din
72

Ibidem, p. 72

45

Despre stilism

1989, au racolat multe suflete nevinovate mai ales din mediul rural,
ducndu-le pe cile pierzrii i au ridicat o serie de schituri i
biserici pe ,,stil vechi cu scopul de a face prozelitism.
12. Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe
ascuns, fr binecuvntare de la episcopul locului i a
preotului paroh, cznd sub osnda canoanelor: 3, 21,
Antiohia; 15, I Ec., 14, 15, Ap., 2, 3, II Ec., 6, 13 i 23, IV Ec.,
36, VI Ec., 16 Sardinia, 57 Cartagina.74
Asemenea practici au pornit de la Ieromonahul Glicherie
Tnase i Ierodiaconul David Bidacu care, atunci cnd au fost
caterisii i dai n urmrire de ctre autoriti, ascuni n casa a doi
ciobani, Ioan i Mihai Urzic, au ales o camer, au sfinit-o i au
transformat-o n paraclis unde svreau Sfnta Liturghie
nclcnd astfel canoanele Bisericii care spun75: ,,este interzis a se
svri Sfnta Jertf prin case (canonul 58 Laodiceea)76 i ,,
liturghisirea n afara Bisericii este permis numai cu autorizaia
episcopului, iar, de nu, cade sub sanciunea caterisirii (can. 31 VI
Ec., 10, VII Ec., 58, Laod...).
13. Consider calendarul sfnt i fac din aceasta o
dogm.
Aa cum am artat mai sus, n capitolul ,, Cteva noiuni
despre calendar, calendarul nu reprezint o porunc venit din
cer, nu este un act al revelaiei dumnezeieti, nu face parte din
nvtura Mntuitorului, nu este element de doctrin, nu are
valoare dogmatic. Sfintele Taine sunt svrite de Dumnezeu
prin episcopi i preoi n Duhul Sfnt, i nu de calendarul vechi,
descoperit de ctre idolatrul grec Sosigene i impus de un alt
idolatru, mpratul Iulius Caesar.
Dac acceptm c fr calendarul vechi nu se svresc
Sfintele Taine, suntem nevoii s acceptm c acesta (calendarul)
este mai presus sau cel puin egal cu Duhul Sfnt.
Dac innd calendarul ndreptat (pe stil nou) ne-am duce n

46

Despre stilism

iad, Iisus Hristos ne-ar fi spus i ne-ar fi poruncit, pe lng altele,

c pentru a ne mntui trebuie s pzim noul calendar al lui
Sosigene (calendarul lui Sosigene n timpul lui Hristos era nou,
deoarece, fiind mai corect, l-a anulat pe cel vechi al lui
Ptolemeu). Calendarele nu mntuiesc.77
14. Nu au Sfntul i Marele Mir, pentru c nici episcop nu
au i din aceast cauz (n Taina Mirungerii) ung copiii cu
untdelemn din candele.
15. Mai bine de 60 de ani stilitii au lucrat orice tain i
orice sfinire n bisericile lor fr arhiereu i fr ierarhie.
Prin urmare, nici preoii lor nu pot fi numii preoi i nici
Biserica lor Biseric. Pentru c unde nu este ierarhie i arhiereu
canonic hirotonit, nu este nici sfinenie i nici mntuire. Iar dac se
numesc pe sine Biseric dreptmritoare i tradiional, s spun n
care Biseric dreptmritoare s-au mai lucrat vreodat Sfintele
Taine fr arhiereu?78
16. Mint pe credincioi spunnd c in cu Ierusalimul i cu
Sfntul Munte Athos.
Dac este aa, atunci de ce nu-i primete Ierusalimul la nicio
slujb i la nicio mprtanie? Dup ce printele Cleopa, mpreun
cu un grup de peste 40 de persoane, s-a ntors dintr-un pelerinaj
fcut la Ierusalim a povestit c atunci cnd grupul lor a intrat la
Prea Fericitul Patriarh Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare
pe care a pus-o a fost: ,,nu este vre-un stilist printre voi...?, cci
nu vroia s i primeasc. Deci, dac zic c in ca la Ierusalim, de ce
nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul vechi? Cci
att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea Sfinitul Mitropolit,
episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se
mprtesc cu toi cretinii ortodoci care vin din toate rile unde
se ine stilul nou.79
Stilitii nu ar mai trebui s mai vorbeasc de Ierusalim i s
arate c ei in pe vechi, deoarece nu au prtie cu cei de la

47

Despre stilism

Ierusalim. Exemplu gritor n acest sens i care nu au inut i nu in

seama de el ca s se ndrepte, este momentul hirotonirii ntru
episcop a I.P.S. Pimen al Sucevei i Rduilor n 24 iunie 1982
n Catedrala Arhiepiscopal ,,Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, la
care a participat i Prea Fericitul Printe Patriarh Diodor al
Ierusalimului i care n cuvntul de nvtur a spus foarte clar:
,,noi nu recunoatem n Romnia alt Biseric n afar de Biserica
Ortodox Romn, condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si.
Biserica Ortodox Romn este sora Bisericii noastre. Ea are
comuniune cu Biserica Ierusalimului i succesiunea apostolic
asemenea cu toate Bisericile Ortodoxe din lume.
Apoi,
referindu-se la calendarul iulian nendreptat, a zis: ,,noi, la
Ierusalim, inem calendarul iulian cel nendreptat sau cum se mai
spune cel vechi, dar acest lucru nu este o pricin de desprire ntre
noi i Biserica Ortodox Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici
nu facem din calendar o dogm. Nu avem prtie cu voi, stilitii,
pentru c suntei sub neascultare; nu v supunei hotrrii Sfntului
Sinod al Patriarhiei Romne; nu v recunoatem de frai ntru Iisus
Hristos; nu ne putem mprti din acelai potir, aceeai Sfnt
Liturghie pn nu ndreptai calendarul i schisma pe care ai fcuto n Biseric.80
n ceea ce privete Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de
la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii, Sfntului Sinod i
rii din care fac parte i s slujeasc mpreun cu preoii i
episcopii cei ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii i
monahii din Sfntul Munte Athos? De ce n anul 1992 cnd un
grup de clugri din Sfntul Munte a fcut un pelerinaj n ara
noastr cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci nu a fost la nicio
Biseric Stilist ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul
nou?81 Toate acestea ne arat faptul c stilitii sunt o grupare ce s-a
rupt de Biserica mam i nu se afl n comuniune cu ea.

48

Despre stilism

17) Consider Pidalionul (colecia greceasc a Canoanelor

Bisericii, alctuit de Sf. Nicodim Aghioritul i tradus n
romnete din limba rus, la Mnstirea Neam, n 1844), sfnt i l
preuiesc mai mult dect Biblia, rstlmcindu-1 sau interpretndu1 greit i abuziv.

Cap. VI MRTURII ALE MARILOR PRINI

DESPRE CALENDAR
6.1

Stareul Efrem Katunakiotul i Gheron Iosif

n ceea ce privete gruparea stilist, att din Romnia ct i din

afara ei, vom expune cteva mrturii ale unor mari prini:
Una dintre izbnzile nelepte ale Stareului Iosif a fost luarea
unei poziii corecte n problema calendarului, care n acea vreme
devenise foarte acut, de vreme ce acesta organizeaz viaa istoric
i liturgic a Bisericii.
Conducerea revoluionar a lui Gonata, prin ordinul regal din
18 ianuarie 1923, a hotrt, din motive politice, s nainteze la
introducerea noului calendar n statul grec. Firete, Biserica putea
s respecte vechiul calendar pentru anul liturgic. Cu puine zile mai
trziu ns, pe data de 3 februarie 1923, Patriarhia
Constantinopolului propunea printr-o enciclic Bisericilor
Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului, Serbiei, Ciprului, Greciei i
Romniei revizuirea calendarului bisericesc.
Prin urmare, la 10 martie 1924, Sfntul Sinod al Bisericii
Greciei a hotrt s revizuiasc calendarul bisericesc, cu excepia
perioadelor Triodului i Penticostarului, care aveau s fie rnduite
dup Pascalie. Aceast sintez a fost numit, nu fr probleme
liturgice, noul calendar iulian sau ndreptat. Astfel, i Bisericile
Alexandriei, Antiohiei, Romniei i Bulgariei au primit noul
calendar, n ciuda mpotrivirilor venite din partea poporului
credincios. De fapt, aceast nnoire a pricinuit schisme n Biseric,
49

Despre stilism

formndu-se aa-numitele biserici vechi-calendariste, ran care

nu s-a cicatrizat nici pn astzi.
Timp de 11 ani cei de pe stilul vechi au fost cu totul lipsii de
vreo conducere bisericeasc, neavnd episcopi. Dar Biserica fr
episcop nu este socotit Biseric. ns n 1935 episcopul Florinei,
Hrisostom Kavouridis, s-a rupt de Biserica oficial i a intrat n cea
a vechilor calendariti. Acest pas a fost salutat de ctre zelotiti cu
mult bucurie, fiindc n felul acesta dobndeau i un cap pentru
biserica lor.
Aceast pild a sa au urmat-o apoi Gherman al Dimitriadei i
Hrisostom al Zakinthului. Aceti trei episcopi au naintat apoi la
hirotonia altor patru episcopi noi, printre care a fost i monahul
Matei de la Schitul Sfntului Vasilie din Sfntul Munte. Pn n
1937, printre vechii calendariti a existat o mare nedumerire: dac
cei de pe stilul nou trebuie s fie socotii schismatici sau nu. Pn
atunci nu au avut nite puncte de vedere clare.
Hrisostom al Florinei socotea c majoritatea credincioilor
erau de partea celor care ineau calendarul vechi. Prin urmare, nu
ar fi fost cu neputin ca Biserica oficial s fi revenit la vechiul
calendar, dac zelotitii ar fi pstrat o poziie de protest mai
neleapt, fr extremisme i lips de tact. Astfel, prin enciclica sa
oficial, Hrisostom a declarat c maica vechilor calendariti era
Biserica Greciei i c de acolo primeau Harul i c poziia lor era
una de protest.
ns atunci cnd a declarat c Tainele celor de pe stilul nou
sunt valide, vechii calendariti s-au desprit n dou tabere
vrjmae: cei moderai, care l urmau pe Hrisostom al Florinei, i
cei extremiti, care l urmau pe Matei Karpathakis i susineau c
Tainele Bisericii oficiale sunt nevalide. ntre cele dou tabere
exista destul vrjmie. Desigur, zelotitii aruncau asupra lui
Hrisostom al Florinei nu puine anateme i blesteme.
ntr-o zi, printele Vartolomeu, care era un ieromonah din
tabra lui Hrisostom al Florinei, l-a vizitat pe Stare (Gheron Iosif)
i a voit s discute cu el problema calendarului. ns Stareul, care
era omul pcii i al rugciunii, nu voia aceasta i de aceea i-a
50

Despre stilism

spus:Renun la discuia asta, cci vom spune cuvinte grele i ne

vom mhni.
Cellalt ns insista i ncepuse s spun cele ale sale despre
calendar. i aa cum se ateptase Stareul, s-a i petrecut. i-a
pierdut pacea i a rostit cuvinte tioase mpotriva lor.
Apoi, cnd a mers la chilia sa ca s se liniteasc, simea ca i
cum ar fi pierdut puin Harul i i venea greu s se rzboiasc
mpotriva demonilor. Experimentat n cele duhovniceti cum era, a
neles c ceva nu mergea bine. Atunci s-a ntors cu struin la
scparea sa cea dintotdeauna, rugciunea. S-a nevoit cu lacrimi,
durere i cu smerenie adnc pentru a primi rspuns. S-a luptat
timp de mai multe ceasuri n rugciune i dup ce a simit la sfrit
puin pace, a mers s se odihneasc. n somn i-a artat Dumnezeu
urmtorul vis, aa cum ne-a povestit el nsui: Se fcea c m
aflam pe o fie a Sfntului Munte intrat n mare si care era
ameninat s fie scufundat de valuri. M ntrebam cum de am
ajuns n acel loc att de primejdios i cugetam nfricoat c de
vreme ce acea fie se desprinsese de Munte i se cltina de valuri,
peste puin avea s se scufunde, iar eu s m nec, deoarece
valurile ncepuser deja s acopere stnca. Lng mine ns
vedeam Muntele uria, Athonul, ce sprgea orice val al mrii.
Atunci cugetam n sinea mea ca de ndat ce se va apropia stnca
de Munte, s sar pe acesta, dup care nu aveam de ce s m mai
tem. i astfel, cu primul prilej ce s-a ivit, am srit pe pmntul tare
al Muntelui. i ntr-adevr, peste puin stnca cea mic a fost
nghiit de mare, iar eu am spus uurat: Slav ie,
Dumnezeule!. i ndat m-am trezit.
Cnd s-a trezit a neles tlcuirea visului i de atunci a nceput
a tgdui corectitudinea poziiei sale de mai nainte.
Dar i printele Efrem Katunakiotul, cnd s-a rugat pentru
aceeai problem, a fost ntiinat de o voce puternic, care i-a
spus: n persoana lui Hrisostom al Florinei ai renegat toat
Biserica.

51

Despre stilism

n chip asemntor, puin mai trziu, Stareul Iosif a auzit n

timp ce se ruga o voce dumnezeiasc, zicndu-i: Biserica se afl
la Patriarhia Ecumenic, la Constantinopol.
Astfel, au neles c lucrurile nu stteau aa cum spuneau
vechii calendariti i c Tainele celor de pe stilul nou sunt valide.82
Atunci au hotrt s-i cear mitropolitului Florinei iertare n scris.
Stareul a scris o scrisoare n care a cerut iertare i pe care a
semnat-o el mpreun cu obtea sa, precum i obtea printelui
Nichifor. Kalatzis ns a voit a aduga nc ceva la sfrit, i
anume cuvintele: Pe voi v considerm a fi Biseric Ortodox.
Astfel, au semnat i acel adaos, dup care i-au dat scrisoarea,
cci acesta avea s ias afar din Sfntul Munte, ca s o dea n
minile mitropolitului Florinei. Iar acesta le-a rspuns apoi c i-a
iertat. De atunci Stareul Iosif mpreun cu obtea sa a preferat
starea moderat a florinitilor.
Astfel, ncepnd cu anul 1937, Stareul a nceput s primeasc
ambele calendare, dei a continuat s rmn zelotist. Aceast
poziie fa de problema calendarului o avea i atunci cnd am
mers s rmn lng dnsul. Puin mai trziu ns, la 13/26 martie
1950, a fost emis o nou enciclic semnat de patru episcopi
vechi-calendariti: Hrisostom al Florinei, Gherman al Cicladelor,
Hristofor al Hristianopolului i Policarp al Diavliei. Enciclica am
citit-o eu, fiindc Stareul nici mcar s o citeasc nu a vrut, dei
era zelotist. Printre altele erau scrise i urmtoarele:
Tainele svrite de cei de pe stilul nou, ca unii ce sunt
schismatici, sunt lipsite de Harul sfinitor. Pentru aceasta pe nici un
neocalendarist nu se cuvine s-l primii n snurile Sfintei noastre
Biserici i, prin urmare, nici s-l ajutai, fr o mrturisire a
acestuia n care s osndeasc nnoirea neocalendaritilor i s
declare Biserica acestora schismatic. Ct privete cei botezai de
nnoitori, s fie botezai cu Sfntul Mir de provenien ortodox,
care se gsete din belug la noi Cnd am citit acestea m-au
cuprins fiorii. Am socotit pe cel care a scris enciclica a fi un clu.

52

Despre stilism

Vechii calendariti renegaser nu numai unul sau doi episcopi, ci

ntreaga Biseric a Greciei, care nici pn astzi nu a ncetat s
aib legturi canonice cu toate Bisericile Ortodoxe. De ndat ce
am citit enciclica era noapte, iar Stareul i termina privegherea , am mers i i-am spus: - Gheronda, n enciclic scrie asta i asta. S-a terminat! Ne retragem! Acetia au czut pe dinafar. Nu se
poate ca adevrul lui Dumnezeu s fie acesta. Va trebui s lum
poziia mnstirilor. Dar mai nti vom face rugciune ca s vedem
ce ne va spune Dumnezeu. Fiilor, rugciune! Rugciune, prinilor,
ca s ne descopere Dumnezeu i s nu facem vreo greeal. Ceea
ce ne va descoperi Dumnezeu, aceea vom primi.
Stareul nu avea diplom universitar de absolvire a teologiei.
Era ns un adevrat teodidact i, ca un vztor de Dumnezeu, era
iniiat n adevrata teologie. Niciodat nu-mi amintesc s fi fcut
ceva fr s fi primit vestire de sus. Pentru aceast problem att
de important ne-a pus pe toi s postim trei zile si s ne rugm.
Timp de trei zile nu am mncat nimic, ci doar ap am but.
n a treia zi Stareul s-a nchis n coliba sa i toat noaptea s-a
rugat vrsnd iroaie de lacrimi. Iar noi l ateptam afar pe Stare,
ca pe un alt Moise, ca s ne dea rezultatele sinodului.
Dup rugciune se pare c a avut o descoperire, cci, ieind
afar, ne-a spus: Ci suntei credincioi. Prinilor, s-a
terminat! Am primit vestire c trebuie s trecem de partea
mnstirilor. Acesta e adevrul. Zelotitii sunt nelai! Cu
adevrat, mare si brusc a fost ntoarcerea Stareului, cci fusese
zelotist i nc unul nfocat. Pn atunci fusesem cu toii zelotiti:
btrnul Arsenie, printele Iosif cel tnr, eu, printele Efrem
Katunakiotul, btrnul Nichifor i alii O astfel de schimbare
brusc a Stareului a fost ca un fulger. Dar fiindc Stareul
niciodat nu a fost fanatic i nici nu a urmat o cale cu mptimire,
am neles ndat c ceea ce ne spunea era adevrul, era Ortodoxia.
- Gheronda, ce ai vzut? - Nu v voi spune. S-a terminat! Vom
urma calea pe care o urmeaz mnstirile i vom pomeni pe
Patriarh. - Eu nu pomenesc pe Patriarh, s-a mpotrivit printele
Atanasie. Este eretic! Printele Arsenie a mers atunci n spatele
53

Despre stilism

Stareului i i-a spus: - Gheronda, muli s-au nelat. Chiar i

Sfini - Printe Arsenie, unu i cu unu fac doi. Ia-i traista i
pleac! Atunci am nlemnit cu toii. Printele Arsenie de ndat ce
a auzit aceasta, a spus Stareului: - Iertai, iertai! Printele
Atanasie ns s-a opus, zicnd: - Dar, sta-i aa, cellalt e altfel.
Tu, printe Atanasie, ia-i traista i mergi la Lavr i spune-le c ne
vom supune mnstirii i Patriarhiei. Vei merge acolo ca s v
nscriei. Repede! S-a terminat. Vei lua buletine i vom deveni n
mod oficial monahi ai Mnstirii Lavra. Aceasta este calea lui
Dumnezeu. Zelotitii au pierdut calea. Auzi, s spun c Tainele
nu au Har i c noii calendariti sunt osndii!
i astfel, printele Atanasie a pornit spre Lavr cu traista n
spate, dar plin de gnduri. Se gndea: Oare, Stareul are dreptate
ori nu?. i aa cum mergea prin pdure, a obosit i s-a aezat ca s
se odihneasc puin. Atunci a adormit i a avut o vedenie care l-a
ncredinat despre poziia corect a Stareului. Cnd s-a trezit a
pornit ndat napoi i plin de entuziasm a spus Stareului: Gheronda, m supun. i pe Patriarh l pomenesc i fac orice mi
spunei. Ceea ce am vzut este voia lui Dumnezeu.
Ce anume a vzut nimeni nu tie. Pe atunci eram mic, nu am
cercetat s aflu ce vzuse. i ntr-adevr, am mers la Lavr ca s
scoatem buletine. ns unii zelotiti s-au smintit i au nceput s
spun multe. Btrnul Nichifor a nceput s strige. Pn i printele
Efrem de la Katunakia i-a spus: - Gheronda, ia aminte, cci Prinii
au spus c pn i cei alei se vor nela n zilele de pe urm.
- Printe, i-a spus atunci Stareul, dac nu vrei s liturghiseti,
pleac! S mergi la stareul tu adelfothta, fiindc vestirea o
primise de la Dumnezeu, nu asculta pe nimeni. Iar noi, cei mici, nu
ne mpotriveam. Dac Stareul spunea da, da rmnea. Spunea
nu, nu rmnea. Pentru noi, cei mai tineri, nu exista
mpotrivire. Nu aveam nici cea mai mic nencredere n hotrrea
Stareului. ns cei trei, care erau mai mari i care aveau un
oarecare cuvnt de spus, s-au mpotrivit oarecum. Dar printele
Iosif cel tnr si cu mine nu aveam nicio tulburare. L-am urmat pe
Stare cu o ncredere desvrit. Printele Haralambie nc nu se
54

Despre stilism

afla lng noi, cci a venit cinci luni mai trziu. Puin mai trziu a
venit i printele Efrem, duhovnicul meu din Volos, i Stareul l-a
ntrebat: - Ia spune-mi, printe, aceast enciclic pe care a dat-o
Sinodul Este adevrat? Atunci acela a plecat capul i a rspuns: Nu trebuia s circule aceast enciclic. Nu este corect. - Prin
urmare, printele meu, ne-am nelat, nu-i aa? - Ne-am nelat.
Am deviat, aadar, i de aceea trebuie s lum msurile cuvenite.
Dup ce a trecut un oarecare timp, Stareul ne-a destinuit vedenia
n care a primit vestirea despre problema calendarului:
n timp ce se ruga a vzut o biseric frumoas ce avea o poart
mic i prin care ieeau cu toii. n curtea ei ns se certau doi
credincioi i strigau unul la cellalt: - Eu sunt cel corect! - Eu sunt
mai corect! striga al doilea. - Eu sunt Biserica! striga al treilea.
i ne explica Stareul: - Aceasta arat c se certau, dar
aparineau Celei Una Sfnt i Apostoleasc Biseric. Aveau
aceeai dogm i acelai Har, dar nu aveau libertatea Duhului i
sfinire i pentru aceasta se certau. Cum pot eu acum s spun c
Biserica Greciei este ru-slvitoare i c nu are Harul lui
Dumnezeu? S o numesc ru-slvitoare doar pentru faptul c ine
noul calendar?! Si s spun c episcopul este osndit? in
calendarul vechi, dar nu cuget cum cuget zelotitii.
i ntr-adevr, problema calendarului nu influeneaz
mntuirea credincioilor, deoarece este o chestiune calendaristic,
iar nu dogmatic. Cu excepia chestiunilor dogmatice, se poate s
existe ntre Bisericile locale diferene izolate de natur
administrativ sau liturgic. Aceasta ns nu alung Harul lui
Dumnezeu. Fiindc Stareul era neptima, fr ncpnare i
fanatism, putea s-i vad greeala i s primeasc i ndreptare.
Atunci cnd s-a auzit c Printele Iosif Pestereanul a trecut de
partea mnstirilor, zelotitii din mprejurimi au spus: A vorbit
Dumnezeu. Acesta vorbete cu Dumnezeu i de aceea a primit
vestire n rugciune. Prin urmare, acesta este adevrul. Cci Harul
lui Dumnezeu vine n sufletele sfinite i le descoper adevrul. Nu
descoper oricui s-ar ntmpla.
55

Despre stilism

ns unii zelotiti fanatici, care aveau o ncredere exagerat n

logica lor, au nceput s-l defaime pe Stare, zicnd: icoana mic
Gheron Iosif - S-a nelat Printele Iosif Pestereanul. Cu toate
acestea Stareul niciodat nu-i judeca, ci spunea: - Nu vom scoate
niciun cuvnt. Noi vom lua aminte s ne facem privegherea
noastr, rugciunea noastr, iar pe ei las-i s spun ce vor.
Dumnezeu s-i ierte! Cnd Stareul a adormit ntru cuvioie i
sfinenie, iar noi, fiii si duhovniceti, ne-am nvrednicit s
dobndim obti cu muli ucenici, zelotitii au fost nevoii s
mrturiseasc: Da, ntr-adevr, astfel de clugri! Att de muli
prini virtuoi! Trebuie s recunoatem c Stareul a avut dreptate,
fiindc nu se poate ca rdcina s fie putred si s scoat astfel de
roade si s se adune astfel de obti. Dup roade se cunoate
pomul. Prin urmare, noi am greit, iar Btrnul Iosif avea
dreptate, era Sfnt.
Cnd ne-am alturat celorlali prini athonii i i-am lsat pe
zelotiti, am cunoscut din experien puterea Harului Tainelor
svrite de noii calendariti. De aceea, atunci cnd Stareul ne
spunea c vede Harul umplnd biserica, noi nu-l nelegeam. i
aceasta pn cnd l-am vzut i noi. n orice caz, atunci cnd i-am
prsit pe zelotiti, cu toii am vzut Harul cu ochii cei trupeti.
Mai trziu, cnd am devenit preoi, am primit i o alt vestire
n rugciune cu privire la problema calendarului. Despre aceasta ne
povestete printele Haralambie: Cnd ne-am ntors la calea
urmat de mnstiri, nc nu pomeneam pe Patriarh. ns atunci
cnd am venit la Noul Schit, a trebuit odat s liturghisesc la
Mnstirea Sfntului Pavel si negreit trebuia s pomenesc pe
Patriarh.
- Ce s fac acum, Gheronda? l-am ntrebat pe Stare. - Mergi i
pomenete! Iar cnd te vei ntoarce mi vei spune ce-ai simit. Cu
adevrat pot s v spun c arareori am primit att de mult Har n
timpul Sfintei Liturghii. uvoaie de lacrimi am vrsat pe toat
durata ei. Nici mcar ecfonisele nu le puteam rosti. Cnd m-am
ntors, Stareul mi-a spus: - Cu siguran c te-ai umplut de Har. 56

Despre stilism

Da, Gheronda. Asta i asta mi s-a ntmplat. - Vezi, fiul meu, c nu

pctuieti cnd l pomeneti pe Patriarh, orice ar spune sau face,
pn ce nu este caterisit i ct vreme nu exist Potir comun
().83

6.2 Istorisire a printelui Cleopa

n privina schimbrii calendarului pe stilul nou, de la
Printele Ilie Cleopa am aflat o ntmplare din viaa vestitului
stare Ioanichie, ce se dovedete a fi deosebit de convingtoare. Ne
povesteau prinii c n anul 1924, cnd s-a ndreptat calendarul
vechi, aici, la Mnstirea Sihstria s-a mai inut calendarul vechi
aproape doi ani. Atunci a fost chemat printele Ioanichie la
Mnstirea Neam. Stareul mnstirii, Prea Sfinitul Nicodim, i-a
zis printelui Ioanichie: De ce nu asculi de Biseric i de Sfntul
Sinod i nc mai ii dup calendarul vechi care s-a ndreptat cu
aprobarea tuturor Bisericilor? Dac nu ascultai vei fi caterisii i
vom nchide mnstirea voastr.Atunci stareul Ioanichie a zis
ctre Prea Sfinitul Nicodim:Noi ne temem s nu fie pcat dac
inem pe nou. V rog s-mi dai binecuvntare s in post patruzeci
de zile, ca s ne arate Dumnezeu cum este mai bine. Dup ce i-a
dat binecuvntare, stareul Ioanichie a venit trist la Sihstria. La
masa de sear a zis ctre toi prinii i fraii:Eu de mine voi
intra n chilia mea i blestemat i neiertat s fie acela care va intra
n chilia mea pn la patruzeci de zile.
Clugrii s-au ntristat i nu au zis nimic, iar unii au nceput s
plng. Astfel, printele stare a doua zi a ncuiat ua de la sal i
pe cea de la chilie i a luat cu el numai Psaltirea, o Cruce i un
epitrahil. Prinii mergeau la slujbele Bisericii i apoi, cu sfatul
economului, se ducea fiecare la ascultarea lui. Dup ce au trecut
vreo zece zile, unul din ei a zis:Frailor, printele stare nu a mai
ieit din chilie. Se duceau la fereastra care era acoperit cu un
covor i ziceau:Printe stare, blagoslovete, dar nu primeau

57

Despre stilism

niciun rspuns. Dup ce au trecut dou sptmni i apoi nc una,

vznd c nu se mai aude nimic de la el, toi au socotit c a murit
de atta post. Nimeni ns nu ndrznea s deschid ua pentru c
se temeau de blestemul pus de stare. Un diacon cu numele
Glichirie, care era de mic crescut n aceast mnstire, a zis:Eu
am s deschid ua. Stareul poate a murit, deoarece sunt trei
sptmni i dou zile de cnd a intrat n chilie i nu se mai aude
niciun semn de via dinuntru. Aducnd o apin, s-a dus la ua
lui i dup ce a strigat de mai multe ori, vznd c nu-i rspunde, a
zis ctre prinii care se adunaser acolo: Blagoslovii s deschid
ua!. Nimeni nu a zis: Domnul!, cci se temeau de blestem.
Atunci el a bgat colul apinei sub u, sltnd-o n sus i a scos-o
din belciuge. Apoi a dat ua la o parte i a zis ctre prinii care
erau acolo: Blagoslovii s deschid ua chiliei!. Din nou nimeni
nu a rspuns nimic. Dup ce a strigat de trei ori: Printe stare,
blagoslovete s deschid ua! i a vzut c nu primete niciun
rspuns, a bgat apina dedesubt i a scos i a doua u. Dup ce a
dat-o la o parte au tbrt cu toii n chilie. Stareul era jos cu
Psaltirea la cap i nu se mica deloc. Unul dintre ei a zis: A murit
stareul! i au nceput toi s plng. Un altul, uitndu-se mai
atent la el, a zis: Nu a murit. Uite c mic ochii i se uit la
noi. Dac au vzut c este viu, un preot a zis: Hai s-l
mprtim s nu moar nemprtit!. Deci, s-au dus la
Biseric i au adus Prea Curatele Taine. Cu coada linguriei un
preot i-a descletat gura, apoi a pus n linguri o prticic din Prea
Curatele Taine i puin vin i, deschizndu-i gura mai bine, l-a
mprtit, citindu-i apoi rugciunile de mulumire care se zic dup
ce ne mprtim.
Dup o sptmn s-a sculat singur i ncet, ncet, sprijinit de
prini, a venit pn la Biseric iar apoi la trapez, aezndu-se la
locul lui din capul mesei. Cu glas stins a zis: Dumnezeu s-l ierte
pe cel ce a deschis ua i a intrat la mine, cci eu nu mai aveam
putere nici s m ridic de jos, nici s deschid ua. Mari ispite am
avut de la draci. ntr-o noapte au venit la mine patru draci cu o
tocil i ascueau nite sbii de foc, iar unul dintre ei a zis: Hai s
58

Despre stilism

tiem pe acest clugr, c vrea s se fac sfnt! Venind la urechea

mea a zis: Cine i-a spus ie c astzi se mai fac sfini? Iar eu am
zis: Dar cine i-a spus ie c nu se mai fac??? Atunci a pierit acea
nlucire, dar a rmas n chilie un fum tare neccios. Am mai avut
i alte nluciri pe care nu mai am vreme a le povesti. tiu c pn
la 10-12 zile am mai putut citi din Psaltire, iar pe urm nu mai
vedeam literele i am nceput a zice Psalmul 50 i rugciunea:
DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU,
MNTUIETE-M PE MINE PCTOSUL. Acum cteva zile,
ntr-o noapte, s-a ridicat acoperiul chiliei i se vedeau stelele
cerului i dintre stele au aprut trei lumini, care veneau spre mine.
Erau trei episcopi care strluceau ca soarele i unul dintre ei a zis:
Ioanichie de ce te chinuieti aa? ASCULTAREA ESTE MAI
MARE DECT JERTFA! ...F ascultare de conductorii Bisericii
i ndreapt calendarul. CALENDARUL NU ESTE O DOGM ,
CI UN CEAS AL VREMII , CARE POATE S SE
SCHIMBE , FR S ADUC VREO MODIFICARE
DOGMELOR DREPTEI CREDINE! i dup ce au zis aceasta,
m-au binecuvntat i s-au deprtat pn cnd nu s-au mai vzut.
Apoi a zis printele Ioanichie: De mine schimbai zloaga la
crile bisericeti, la Octoih, la Minei, la Proloage, la Apostol i la
Evanghelie cu 13 zile nainte, aa cum ine toat Biserica noastr
Ortodox. De atunci i Mnstirea Sihstria a reintrat sub
ascultarea Bisericii Ortodoxe Romne.84

6.3 Fericitul Filotei Zervakos, ucenicul Sfntului

Nectarie
,,Nu sunt de acord cu cei care in calendarul vechi, cu
concepia pe care o propovduiesc, c tainele celor ce in
calendarul nou sunt dearte. Ar fi dearte atunci i sfinirea
cinstitelor daruri, chemarea Duhului Sfnt i mprtirea cu

59

Despre stilism

Trupul i Sngele Domnului. Mare rtcire i erezie s cread c

fr vechiul calendar nu se svresc tainele. Hristos nu a nvat
vreun calendar vechi sau nou, ci a nvat dragostea, smerenia,
blndeea, rbdarea, dreptatea, nfrnarea, nelepciunea. Citete
Sfnta Evanghelie, izvorul adevrului, al luminii, al dreptii i vei
vedea c niciunde nu se refer la calendar. Toi Sfinii s-au sfinit
nu prin calendare, ci prin rugciune, prin post, prin privegheri i
prin celelalte rele ptimiri pe care le-au rbdat din dragoste pentru
Dumnezeu i pentru a dobndi buntile cereti. Iar oamenii care
se mntuiesc i se vor mntui, nu prin calendarul nou sau vechi se
vor mntui, ci prin credina cea cald n Dumnezeu, prin dragoste
i prin faptele lor cele bune. Tu deci, dac vrei s te mntuieti, sL urmezi pe Hristos i nu pe calendariti, cci mntuirea de la
Dumnezeu este i nu de la calendar.
i dac nu te liniteti n privina calendarului, s nu te nele
vrjmaul c te vei mntui dac acum ii calendarul cel vechi.
Hristos, atunci cnd i-a trimis pe ucenicii si n lume, le-a zis:
Propovduii Evanghelia la toat fptura, i cel ce va crede i se
va boteza se va mntui (Marcu 16:15-16).
Domnul ne-a poruncit s ne iubim vrjmaii i s ne rugm
pentru cei ce ne fac ru, pentru cei ce ne ursc i ne nedreptesc.
Stilitii sunt mprii: pe de o parte ursc, acuz i hulesc ca eretici
pe ceilali, ignornd cuvintele Domnului, Cel care zice s avem
dragoste unii ctre alii, s ne iubim vrjmaii i tocmai acetia in
ur, care acuz i anatematizeaz, tocmai ei se autointituleaz
ortodoci autentici. Dar, de vreme ce fiecare parte o numete pe
cealalt eretic, care este cu adevrat ortodox? De vreme ce
niciuna nu are dragoste, niciuna nu este ortodox i de vreme ce nu
pzesc porunca iubirii, nici nu se vor mntui. Cci cine nu are
dragoste i virtute, chiar de ar avea harisma de profet, de apostol i
moarte martiric, fr dragoste nu se va mntui. Cea mai mare
cauz pentru care se ntmpl toate acestea este lipsa dragostei
ntre acetia. Dac se vor poci, dac vor vorbi unii cu alii, se vor
mpca ntre ei, se vor ruga cu smerenie i n frngerea inimii unii
pentru ceilali, Dumnezeu va auzi rugciunea lor i vor reveni la
60

Despre stilism

cele dinti. Fie ca Preamilostivul Dumnezeu, Care nu voiete

moartea pctoilor, s dea pocin i ntoarcere i nu stricciune
i s ne mntuiasc cu marea i multa Sa mil.85

6.4 Cuviosul Paisie Aghioritul

,,Pentru a nelege mai bine poziia Stareului n problema
calendarului, vom da n continuare urmtoarea mrturie: Un grec
ortodox tria n America mpreuna cu familia sa de mai muli ani.
Avea nsa o problem serioas El era stilist, iar femeia copiii lui
ineau noul calendar. Nu putem s facem nici mcar o singur
srbtoare mpreuna, spunea el. Ei prznuiau Crciunul, eu
prznuiam pe Sfntul Spiridon. Cnd eu aveam Crciunul, ei
prznuiau pe Sfntul Ioan. i aceasta nu-i nimic. Lucrul cel mai
ru era s tii c noii calendariti sunt, aa cum ne nvau,
eretici i se vor duce n iad. Oare este puin lucru s auzi mereu
c femeia i copiii ti i-au trdat credina, s-au dus cu Papa,
c Tainele lor nu au har i altele? Ore ntregi discutam cu soia
mea, dar nu ajungeam la o nelegere. Ca s spun adevrul, nu-mi
plcea nici la stiliti. Mai ales atunci cnd veneau nite episcopi i
ne vorbeau. Nu o fceau cu dragoste i durere pentru nelaii
(aa cum i considerau) neo-calendariti, ci dimpotriv aveau o
ur fa de ei i se bucurau atunci cnd spuneau c se vor duce
n iad. Erau foarte fanatici. Cnd se termina omilia lor, simeam
o tulburare nluntrul meu, dar nici nu m hotram s plec de la ei.
mi venea s plesnesc. Cu siguran c a fi pit ceva din pricina
suprrii, dac nu l-a fi ntlnit pe Printele Paisie. Intr-una din
cltoriile mele in Grecia i-am spus problema mea vrului meu,
Ioan. Acela mi-a vorbit despre un oarecare stare Paisie. i astfel
am hotrt s mergem n Sfntul Munte s-l ntlnesc.
Am ajuns la
Panaguda. Stareul ne-a tratat cu o fa zmbitoare i ne-a pus
s stm lng el. M pierdusem. Se purta cu noi de parc ne

61

Despre stilism

cunotea de mult vreme, de parc ar ti totul despre mine. - Cum

te descurci cu mainile acelea in America? Au fost primele lui
cuvinte.Eu m zpcisem cu totul. Am uitat s spun c serviciul
meu era la o parcare i, firete, numai cu mainile m ocupam. M descurc bine, au fost singurele cuvinte pe care le-am putut
opti, privindu-l ca un pierdut.- Cate biserici sunt acolo unde
locuieti?- Patru, am rspuns i un al doilea val de surpriz m-a
cuprins. - Pe calendarul vechi sau pe cel nou?, a fost al treilea
trsnet care, n loc s-mi mreasc buimceala, mai degrab m-a
familiarizat cu harisma Stareului, m-a fcut s aterizez, ca s
zic aa. - Dou pe vechi i dou pe nou, i-am rspuns.- Tu unde
mergi? - Eu la cea pe vechi, iar femeia mea la cea nou. - Ascult.
S mergi i tu acolo unde merge i femeia ta.i se pregtea s-mi
dea explicaii. Dar pentru mine subiectul se ncheiase. Nu mai era
nevoie de explicaii i argumente. Ceva inexplicabil, ceva
dumnezeiesc s-a ntmplat nluntrul meu. Mi s-a ridicat o greutate
de pe suflet. Toate argumentele, toate ameninrile i afurisirile
adresate celor ce ineau calendarul nou, pe care ani de zile le
auzisem, s-au risipit. Am simit harul lui Dumnezeu care, prin
Sfntul Su aciona asupra mea i m inunda cu o pace pe care
o cutam de ani de zile. Iar starea pe care o triam mi se
ntiprise pe fa.
Ceea ce mi aduc aminte este c acest lucru l-a fcut pe
Stare s se opreasc pentru puin. Dup aceea nsa a continuat cu
explicaii. Poate pentru a le spune altora sau poate s le folosesc eu
n vreme de ispit dup ce va trece acea stare cereasc n care m
aflam.
- Noi, aici, in Sfntul Munte, tot pe calendarul
vechi inem, dar este alt caz. Suntem unii cu Biserica, cu toate
patriarhiile, i cu cele care l in pe cel vechi. Recunoatem
Tainele lor, iar ei pe ale noastre. Preoii lor mpreunliturghisesc cu preoii notri. n timp ce aceia, srmanii, s-au
rupt. Cei mai muli dintre ei au i evlavie i acrivie i nevoin si
rvn pentru Dumnezeu. Numai c aceast rvn a lor este fr
discernmnt, nu ntru cunotin. Unii s-au abtut din
simplitate, alii din netiin, iar alii din egoism. Au considerat
62

Despre stilism

cele treisprezece zile o chestiune dogmatic i pe noi nelai i

au plecat din Biseric. Nu au comuniune nici cu Bisericile care
in calendarul nou, dar nici cu patriarhiile i Bisericile care in
calendarul vechi, pentru c chipurile s-au spurcat din pricina
comuniunii cu cei ce in calendarul nou. i nu numai aceasta.
Puinii care au rmas, nu tiu n cte pri, s-au mprit i se
mpart mereu, anatematizndu-se, afurisindu-se i caterisinduse ntre ele. Nu tii ct m-a durut i ct m-am rugat pentru
acest subiect. Trebuie s-i iubim i s-i comptimim, iar nu s-i
judecm. i cel mai mult s ne rugm pentru ei ca s-i
lumineze Dumnezeu. Iar dac se va ntmpla vreodat s ne cear
cineva ajutor cu bun intenie, s-l ajutm cu vreun cuvnt.86

6.5 Arhimandrit Epifanie Theodoropulos

(Cuviosului monah Nicodim din obtea
ieromonahului Efrem de la Provata, Sfntul
Munte).
,,Aadar, printe Nicodim, toi cei care, nfricoai de
ecumenism, au trecut la stiliti nu au fcut altceva dect s fug
de o erezie i s cad n alta. Desigur, unii ca acetia nu i dau
seama c au czut n erezie, dar aceasta nu schimb deloc
lucrurile.
S nu crezi c sunt nedrept sau exagerat. Voi dovedi c
afirmaia mea este absolut adevrat.
Ce este erezia, iubite printe Nicodim? Falsificarea
Credinei. Dar ce este falsificarea Credinei? nclcarea
dogmelor? Desigur, i aceasta este falsificare a credinei, dar nu
numai aceasta. Falsificare a credinei este i transformarea n
dogme de credin a unor lucruri care de fapt nu sunt aa. Dac,
de pild cineva vrea s transforme n dogm de credin, n
condiie absolut obligatorie pentru mntuire, un lucru secundar,
chiar bun de ar fi el, atunci unul ca acesta devine automat
63

Despre stilism

eretic. Vrei un exemplu? Iat: renumiii eustatieni. Ce au fcut

acetia? S-au atins de dogmele Credinei? De care? Oare de cea
a Sfintei Treimi? Oare de cea a celor dou firi ale Domnului?
Oare de cea despre ngeri? Oare de cea despre diavolul? Nu. Nu
s-au atins de nicio dogm. Dar atunci ce au fcut? Au
transformat n dogme de credin, n condiii absolut necesare
pentru mntuire, lucruri secundare. Adic necstorirea i
abinerea de la consumul de carne. Biserica spunea: Aceste
lucruri sunt bune i sfinte i plcute lui Dumnezeu i vrednice
de recomandat, dar nu sunt condiii de mntuire, nu sunt dogme
de credin. - NU! crteau eustatienii. Cel care nu se
deprteaz de cstorie i de mncarea de carne nu se va
mntui! Ce s-a ntmplat atunci? Biserica, prin Sinodul din
Gangra, i-a proclamat pe acetia eretici i a rostit mpotriva lor
un ir de anateme.
Bun i sfnt este, printe Nicodime, uniformitatea
calendaristic (care de fapt nu a existat niciodat n toat
Biserica), dar ea nu este o dogm de credin, nu este o condiie
de mntuire. Nu! strig stilitii. Ruptura uniformitii
calendaristice (cnd, oare, a cunoscut Biserica o desvrit
uniformitate calendaristic?) a lipsit Biserica de har, a fcut
(auzi i te nfricoeaz!) ca Tainele ei s nu fie valabile i, prin
urmare, cei de pe stilul nou sunt lipsii de har, adic n afara
mntuirii. Acest argument groaznic, frate Nicodime, constituie
o nfricotoare erezie i hul mpotriva Sfntului Duh.
Transform nenorociii n dogme de credin, n condiii de
mntuire, elemente... calendaristice.
Desigur, nimeni nu consider un lucru bun existena a
dou calendare n cadrul Bisericii Ortodoxe Soborniceti.
Ru, foarte ru c s-a fcut schimbarea calendarului. Dar
de la acest punct pn la punctul de a vedea calendarele ca
dogme de credin i s legm de ele validitatea Tainelor i
dobndirea mntuirii distana este abisal.
S in stilitii vechiul calendar, dar s pstreze i
mprtirea cu Biserica. Atunci nu va exista nicio primejdie.
64

Despre stilism

Acetia, ns, au ajuns s se rup de Biseric ca s nu... piard

harul i mntuirea.
Nu neg faptul c exist stiliti ce nu primesc aceste hule,
dar care este ctigul de vreme ce exist alii - i mai ales
conducerea lor - care susin aceste poziii eretice?87

6.6 Printele Arsenie Papacioc

De exemplu stilitii, ei cum revin la Ortodoxie? Prin mirungere?
- Arhimandrit Arsenie: Stilitii nu.
- Dar cum? Se primesc prin pocin?
- Arhimandrit Arsenie: E vorba de calendar; calendarul este o
msurtoare.
- Deci ei vin aa, pur i simplu?
-Arhimandrit Arsenie: Pur i simplu s revin, numai c ei s-au
complicat acum ca s-i primeti; pentru c te boteaz nc o dat
dac eti botezat, i dac eti cununat te cunun nc o dat.
Botezul repetat, i dai seama ce mare greeal; i au czut n
erezie. Nu pentru calendar, ci pentru c repet botezul.
- Din cauza calendarului au dat n
- Arhimandrit Arsenie: Pi sigur, dac n-asculi. Cine n-ascult
intr n pgntate: i, dac nu te ascult, s-i fie ca un pgn i
vame, deci pgntatea.88 (extras din Singur ortodoxia, p. 8587)

6.7

Printele Serafim Rose

,,Printele Serafim a consumat foarte mult timp i

energie
cu problema super-corectitudinii, trebuind s
transmit contiina ortodox transmis de la Prini, mpotriva
multor particulariti ale teologiei neo-tradiionaliste. Nu era
nevoie numai de articole, ci i de rspunsuri gndite cu
chibzuin pentru muli care veneau la el, ntrebndu-se despre

65

Despre stilism

noua atitudine care se aezase n Biseric.

Acetia (stilitii) erau, dup cum spunea Printele Serafim,
biei de colegiu care se jucau de-a ortodoxia, ncercnd s
dovedeasc c erau mai tari ca oricine. Ei nu erau gnditori cu
simire... i nu-i interesa deloc ce trebuie s spun dac nu erau
de acord cu linia partidului. Se pare c i-ar fi putut folosi
mintea i inima spre scopuri mai bune.89
Dup cum am vzut, boala corectitudinii (i nu ntotdeauna n
formele evidente menionate mai sus) este o mare ispit pentru
ortodocii din aceste vremuri de pe urm, cnd iubirea
multora se rcete
6.8

erpii Maicii Domnului

Un alt argument care ne ncredineaz c schimbarea

calendarului nu ncalc nicio dogm i este bun i plcut lui
Dumnezeu i ar trebui s-i ncredineze i pe stiliti, este minunea
care se petrece an de an n Grecia n insula Kefalonia lng satul
Marco Polo la o mnstire de maici, care cu sute de ani n urm au
fost cotropite de cei fr de lege (musulmani) i care au vrut s le
necinsteasc. La acest auz maicile s-au ncuiat n Biseric peste
noapte i struind n rugciune ctre Maica Domnului s nu fie
pngrite de nelegiuii le-a transformat n erpi. Dimineaa,
sprgnd ua Bisericii i voind s le ia pe maici i s le
pngreasc, mirare mare, cci n Biseric erau o mulime de erpi
i maicile nu. Atunci, au neles cei nelegiuii c s-a petrecut o
minune mpotriva frdelegilor lor, i au plecat de acolo. De aceea
se numesc ,,erpii Maicii Domnului care n fiecare an la 6 august
vin erpii n Biseric n chip nevzut i netiut de nimeni i se
aeaz pe icoana Maicii Domnului i stau n Biseric, la slujb,
pn pe 15 august fr s vatme pe cineva.90

66

Despre stilism

La schimbarea calendarului s-a pus problema dac erpii vor mai

veni i la ce dat: dup vechiul calendar sau dup noul calendar.
Astfel din anul 1925 i pn astzi erpi vin la 6 august dup
calendarul ndreptat (stil nou) i stau n Biseric pn la 15 august
i nimeni nu tie de unde vin i cnd vin i unde se duc i pe unde,
pn la cellalt an la aceeai dat. La aceast minune se pun cteva
ntrebri: Cine le-a dictat s vin?; Cine le-a poruncit?; Cine le
ngduie acest lucru?- este clar c nu mai este nevoie s punem
problema pascaliei sau de mersul lunii .a., pentru a nelege c
Dumnezeu pentru rugciunile Maicii Domnului face aceast
minune pentru a ne ncredina i pe noi cei din ziua de astzi i
pentru a ne dori a fi napoi n snul Bisericii sub ascultare i
frietate aa cum am fost nainte de 1924. 91

Cap. VII ESTE STILISMUL O EREZIE?

Erezia este o doctrin sau credin religioas care ia natere n
snul unei biserici, abtndu-se de la dogmele consacrate i care
este condamnat de biserica respectiv. Cuvntul provine din
verbul eraticare, a rtci.
Aceast preocupare pentru discernerea strict a adevrului de
fals e deci specific religiei cretine, celelalte religii neavnd
dogme clare despre doctrinele diferite de propria doctrin.
n cadrul cretinismului, preocuparea pentru eliminarea
ereziilor s-a manifestat nc de la nceput, citim n Apocalips de
secta Nicolaiilor sau de cea a Isabelei, n timpul Sfntului Ioan
evanghelistul.
Fraciunea stilist care se menine n ara noastr ca o disiden
fa de Biserica Ortodox reprezint o abatere de la disciplina
bisericeasc cu forme de vin ce se pot analiza ca atare.
Neascultarea acelora care se menin dup vechiul stil i separ de

67

Despre stilism

Biseric, care este ,,Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.

Prin pcatul neascultrii stilitii se rup de Trupul lui Hristos.
Prin separaia de unitatea Bisericii, prin rzvrtirea mpotriva
autoritii ei, stilitii se situeaz n afara Bisericii, n afara harului
i comuniunii cu ea.
Stilitii nu dau ascultare ierarhiei, Sfntului Sinod, episcopului
eparhiot, preoilor din parohiile respective i, prin aceasta, ies n
afara Bisericii i stau n afara lucrrii mntuitoare.92
Stilitii din ara noastr ieind din ascultarea Sfntului Sinod al
Bisericii noastre cad sub osnda canoanelor 31, 33, 34 Apostolice,
18 al Sinodului al IV-lea ecumenic i a altor canoane.93
Stilitii hulesc i defaim ierarhia Bisericeasc, pe patriarh, pe
episcopi i preoi, pe care i numesc eretici, catolici, lipsii de har
pentru c au introdus stilul nou, calendarul ndreptat. Prin aceasta
cad sub rspunderea prevederilor cuprinse n Canoanele 12,15,105
Cartagina, 28, 74, 75 Apostolice .a.94
Toate acestea amintite mai sus precum i cele amintite n
capitolele anterioare ne arat necanonicitatea i ruptura (schisma)
stilitilor pe care acetia au fcut-o n snul Bisericii.
Faptul c sunt schismatici arat i Ierom. Nicodim Sachelarie
n Pravila Bisericeasc spunnd c stilitii sunt schismatici
deoarece:
1. Se despart de Sfnta Biseric Ortodox, din rzvrtire Gangra 5,20.
2. Nu ascult de hotrrile Sfntului Sinod; prin aceasta ei se
sinucid duhovnicete - Gangra 6.95
Pe lng faptul c ei sunt schismatici, episcopii i preoii lor
svresc erezie cnd boteaz i cunun a doua oar pe
cretinii ce au fost o dat botezai n numele Prea Sfintei
Treimi, cznd astfel i sub osnda canoanelor. Am artat mai sus,

68

Despre stilism

n capitolul 5 la abaterile canonice ale stilitilor cum c ei

svresc Sfintele Taine a doua oar.
Vom aminti civa prini care au dat mrturie despre stiliti
cum c sunt eretici:
1. Printele Arsenie Papacioc: ,,Botezul repetat, i dai
seama ce mare greeal; i au czut n erezie. Nu pentru calendar,
ci pentru c repet botezul.96
2. Arhim. Epifanie Theodoropulos: ,,toi cei care,
nfricoai de ecumenism, au trecut la stiliti, nu au fcut altceva
dect s fug de o erezie97 i s cad n alta. Desigur, unii ca
acetia nu i dau seama c au czut n erezie, dar aceasta nu
schimb deloc lucrurile.
Bun i sfnt este, printe Nicodime, uniformitatea
calendaristic (care de fapt nu a existat niciodat n toat
Biserica), dar ea nu este o dogm de credin, nu este o condiie
de mntuire. Nu! strig stilitii. Ruptura uniformitii
calendaristice (cnd, oare, a cunoscut Biserica o desvrit
uniformitate calendaristic?) a lipsit Biserica de har, a fcut
(auzi i te nfricoeaz!) ca Tainele ei s nu fie valabile i, prin
urmare, cei de pe stilul nou sunt lipsii de har, adic n afara
mntuirii.
Acest argument groaznic, frate Nicodime, constituie o
nfricotoare erezie i hul mpotriva
Sfntului
Duh.
Transform nenorociii n dogme de credin, n condiii de
mntuire, elemente... calendaristice.98
Prin urmare, rmai n afara Bisericii i fr cluzirea clerului
ei legiuit i canonic, stilitii au alunecat repede spre erezie,
adoptnd atitudini, credine i practici religioase greite. Ei sunt
nite victime ale netiinei lor, speculate prin propaganda nefast a
unor clerici i clugri interesai.

69

Despre stilism

CONCLUZII
n concluzie, calendarul bisericesc i are rolul lui bine definit
in viaa Bisericilor i a cretinilor. Aceasta o arat chiar situaia
actual privind folosirea calendarului ndreptat sau nendreptat, i
implicaiile folosirii unuia sau a altuia dintre cele dou calendare
sau stiluri.
nceputurile stilismului dateaz chiar din 1924, ndat dup
adoptarea calendarului ndreptat de ctre Biserica Ortodox
Roman (1/14 octombrie 1924), conform recomandrii Conferinei
interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923.
Partizanii vechiului stil, stilitii sau calendaritii, cum sunt
numii uneori - numeroi mai ales n Moldova - s-au grupat n jurul
unor clugri fanatici, certai cu disciplina vieii de mnstire i
necunosctori ai realitilor de care a inut seama Biserica atunci
cnd a adoptat calendarul ndreptat. Acetia, rupnd-o cu Biserica,
au nceput s umble prin sate, ndemnnd pe credincioi la
pstrarea vechiului calendar i la nesupunerea fa de autoritatea
bisericeasca.
Cu timpul, li s-au alturat i unii nemulumii de Biseric sau
ambiioi, doritori de ctig uor sau de faim personal. Acetia
au fost folosii de fore din afara Bisericii, sau de strini care aveau
alte interese dect unitatea poporului i a Bisericii, cum au fost unii
clugri venii de prin mnstirile Sfntului Munte sau din alte
pri. Uneori, stilitii erau ncurajai teoretic chiar de ctre oameni
pretini luminai i serioi, care susineau c ndreptarea
calendarului ar pricinui o perturbare n viaa religioas i
sufleteasc a satelor noastre.
Cu tot sprijinul unor astfel de elemente, stilitii nu au izbutit s
obin din partea conducerii de stat recunoaterea ca un cult
religios deosebit de Biserica Ortodox i cu un statut aparte,
izbutind s-i creeze i o ierarhie proprie, bineneles necanonic i
schismatic.

70

Despre stilism

n ara noastr, regiunea cu cei mai muli adepi stiliti a

fost de la nceput i este i azi cea din nord-vestul Moldovei, i
anume protopopiatele Flticeni, Trgu-Neam, Pacani, PiatraNeam si Hrlu, aparinnd Arhiepiscopiei Iailor, unde
influena clugrilor din mnstiri a fost mai puternic.99
Bisericile apusene (catolic, protestant i anglican)
ntrebuineaz, toate, stilul nou, adic calendarul gregorian
(calendarul iulian ndreptat de papa Grigorie al XIII-lea n 1582)
att pentru srbtorile cu dat fix ct i pentru srbtorile cu dat
mobil.
Bisericile Ortodoxe prezint ns o situaie aparte: unele,
puine la numr, nu i-au ndreptat calendarul, ntrebuinnd n
continuare calendarul iulian, rmas n urm cu 13 zile, cunoscut
sub numele de stilul vechi; iar altele - majoritatea Bisericilor
Ortodoxe autocefale sau naionale, ntre care i Biserica Ortodox
Romn - au adoptat, dup 1923, calendarul ndreptat (calendarul
iulian ndreptat), dar folosesc un calendar mixt, adic: stilul nou
pentru srbtorile cu dat fix i Pascalia pe stil vechi pentru
srbtorile cu dat mobil, adic pentru srbtorirea Patelui i a
tuturor srbtorilor legate de Pati.
Fr s fie o problem de doctrin, calendarul ortodox este una
dintre problemele actuale foarte importante pentru unitatea
liturgic a Bisericilor Ortodoxe i pentru pstrarea dreptei credine
nsei, cci "lipsa de unitate ntre Bisericile Ortodoxe locale n
privina srbtoririi praznicelor cu dat fix" n cele dou stiluri nou i vechi - "provoac nedumerire n rndurile cretinilor
ortodoci nii. Cu att mai mult poate fi declarat nemulumitoare
situaia cu pascalia ortodox" cci, "cu ct mai departe va trece
vremea, cu att mai mult se va mri divergena ntre calendarul
pascalic i cel astronomic, aa c la sfritul actualului indiction,
Patile uneori vor coincide cu luna nou. n acest timp, se poate
produce o abatere total de la acele principii ale calendarului

71

Despre stilism

pascalic, principii pe care Biserica Ortodox le ine ca fiind

stabilite de primul sinod ecumenic.
Srbtorirea Patilor de ctre toate Bisericile Ortodoxe la
aceeai dat, dup Pascalia veche i are importana ei pentru
unitatea liturgic a ntregii Ortodoxii. Dar nu se poate rmne aici.
ndreptarea calendarului iulian i a pascaliei vechi, rmase
amndou n urma timpului i a tiinei, este mai mult dect
necesar i de folos tuturor Bisericilor Ortodoxe, n interesul
unitii lor, precum i ntregii uniti cretine a Bisericii.
Fraciunea stilist care se menine n ara noastr ca o disiden
fa de Biserica Ortodox reprezint o abatere de la disciplina
bisericeasc cu forme de vin ce se pot analiza ca atare.
Neascultarea acelora ce se menin pe vechiul stil i separ de
Biseric, care este ,,Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Prin pcatul neascultrii, stilitii se rup de Trupul lui Hristos.
Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Cuvntul Cel ntrupat
al lui Dumnezeu, pentru sfinirea i mntuirea oamenilor. Fac parte
din Biseric cei unii prin mrturisirea aceleiai credine, se fac
prtai de aceleai mijloace sfinitoare i stau sub ascultarea
aceleiai autoriti. Hristos este Capul Bisericii, cum spune Sfntul
Apostol Pavel: ,,i pe El L-a dat Cap Bisericii mai presus de
toate, care este Trupul Lui, mplinirea Celui Ce mplinete toate
ntru toi (Efeseni 1:22). Biserica prelungete ntruparea
Mntuitorului prin prezena continu a lui Hristos n snul ei, prin
lucrarea Sfntului Duh, n mdularele ei (Ioan 11:16).
Prin urmare, unitatea n Biseric, comuniunea cu ea asigur
lucrarea Sfntului Duh, harul necesar mntuirii ca realitate i
condiie obiectiv. Caracterul de unitate, de integrare prin
acceptare i disciplin voit, este o condiie de via spiritual, de
har i de mntuire. Prin separaia de unitatea Bisericii, prin
rzvrtirea mpotriva autoritii ei, stilitii se situeaz n afara
Bisericii, n afara harului i comuniunii cu ea. Potrivit abaterilor
canonice artate mai sus, n capitolul 5, putem vedea de ce stilitii,
i mai cu seam cei din Romnia, s-au rupt de Biserica-mam,
devenind astfel schismatici i pe deasupra, din cauza faptului c
72

Despre stilism

nu recunosc Sfintele noastre Taine ca fiind valabile svrind,

astfel, din nou Taina Sfntului Botez, a Mirungerii, a Preoiei,
abtndu-se astfel de la dogmele Bisericii, au devenit nu numai
schismatici,ci i eretici: ,,alt temelie nu poate s pun, afar de
aceea care este pus, care este Iisus Hristos (I Corinteni 3;9).
Din cele ce am artat mai sus putem conchide c omul a
realizat calendarul pentru nevoile sale practice, civile i religioase
i, ca lucrare omeneasc, a fost necesar i trebuie ntocmit n
forma cea mai bun, spre a-l folosi cu eficien, aceasta
presupunnd i ndreptarea lui cnd nevoia o cere. Dac acesta
(calendarul) nu este un pas pe care-l faci, ci un drum pe care l
strbai, el trebuie luat ca un drum care mereu trebuie ngrijit i
mbuntit, ca s fac ct mai bun cltoria100 iar de reinut
este faptul c la a doua venire, Iisus Hristos nu ne va ntreba
ce calendar am inut, ci dac am mplinit porunca iubirii fa
de Dumnezeu i fa de aproapele.

1.

2.

3.

4.
5.

6.

7.

BIBLIOGRAFIE:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Tiprit sub ndrumarea i purtarea da
grij a Prea Fericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, 2008
Argatu, Pr. tefan, Stilitii n Romnia, Ed. Mila Cretin, Flticeni,
2009
Branite, Pr. Prof. Dr. Ene; Nioiu, Arhim Prof. Cenadie, Pr. Prof.
Ghe. Neda, Liturgica Teoretic, Manual pentru Seminariile
Teologice, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucureti, 2002
Idem, Liturgica general, Ed. Partener, Galai, 2008
Chiricescu, Prof. Univ. Dr. Constantin,Calendarul nostru nu este
schimbat, ci ndreptat, Ed. Tipografiile Romne, Bucureti, 1925
Christensen, Damascene, Viaa i opera Printelui Serafim Rose,
Trad. din limba englez de Graia Lungu Constantineanu, Ed.
Apologeticum, 2005
David, P. I, Manual de sectologie, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a
Tomisului, Constana, 1998

73

Despre stilism
8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.
15.

16.

17.

18.

19.

20.
21.

22.

23.
24.

Druche, Ionu, Viaa i activitatea Printelui Nicolae Cnnu, Ed.

Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2010
Filotheitul, Arhim. Efrem, Stareul meu Iosif Isihastul, Ed.
Evanghelismos, Bucureti, 2010
Floca, Arhidiacon Prof. Dr. N. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe,
Ed. Polisib S. A., Sibiu, 1993
Gouvalis, Arhim. Daniil, Minunea credinei, Trad. Din limba greac
din anul 1985 de Prof. Elisabeta Cristea, Ed. Bunavestire, Bacu
Ieromonahul Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Trad. Din
limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2005
Ilie, Arhim. Cleopa, Cluz n credina ortodox, Ed. Mnstirea
Sihstria, Vntori, 2007
Idem, Urcu spre nviere, Ed. Trinitas, Iai, 1992
Ne vorbete printele Filothei Zervakos, Trad. de Cristian Sptrelu,
Ed. Cartea Ortodox, Ed. Egumenia, Galai, 2007
Norocel, Episcop Epifanie, n slujba credinei strbune i a nelegerii
ntre oameni, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu, 1987
Papacioc, Arhimandrit Arsenie, Singur Ortodoxia, Ed. Tipografiei
DOCUPRINT, Constana, 2005
Popescu, M. Teodor, Problema stabilirii datei Patilor, n Revista
Ortodoxia, Nr. 7-9, 1964
Sachelarie, Ierom. Nicodim, Pravila Bisericeasc, Ed. Seminarului
Monahal Cernica, Ilfov, 1940
Safta, Pr. Prof. Gheorghe, ndrumtor liturgic, Ed. Gimnasium
Trl, Arhim. Zosima; Popescu, Ic. Stavr. Haralambie, Pidalionul
sau Crma Bisericii, Ed. Institutului de arte grafice ,,Sperana,
Bucureti, 1933
Theodoropulos, Arhimandrit Epifanie, Cele dou extreme:
ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006
www.mitropoliasltioara.ro/stiri
http://www.tezaurul-ortodox.com/index.php?showtopic=607#

Cuprins:
INTRODUCERE....................................................................1
CAP.I:CTEVA NOIUNI DESPRE CALENDAR ........ ...3
1.1
Din istoria calendarului ...............................................5
74

Despre stilism

1.2
De ce n letopisee i n pisanii timpul este notat n
dou feluri? ........................................................................6
1.3
Originea calendarului cretin i structura lui. ............ 7
1.4
Defectul originar al calendarului iulian......................8
1.4.1 ndreptarea calendarului n Apus...................................8
1.4.2 ndreptarea calendarului n Rsrit..............................10
CAP. II: DECE NU CORESPUNDE DATA SERBRII
PATELUI N RSRIT CU CEA DIN APUS..................15
CAP. III: STILISMUL N ROMNIA.................................17
CAP. IV: CE SUSIN STILITII?.......................................26
CAP. V: ABATERI CANONICE ALE STILITILOR.......39
CAP. VI: MRTURII ALE MARILOR PRINI DESPRE
CALENDAR.........................................................................51
6.1 Stareul Efrem Katunakiotul i Gheron Iosif..................51
6.2 Istorisire a Printelui Cleopa..........................................58
6.3
Fericitul Filothei Yervakos, ucenicul Sfntului
Nectarie.60
6.4 Cuviosul Paisie Aghioritul.............................................61
6.5 Arhimandritul Epifanie Theodoropulos.........................63
6.6 Printele Arsenie Papacioc.............................................65
6.7 Printele Serafim Rose...................................................65
6.8 erpii Maicii Domnului.................................................66
CAP. VII: ESTE STILISMUL O EREZIE?.........................67
CONCLUZII.........................................................................70
BIBLIOGRAFIE...................................................................74
CUPRINS..............................................................................76

75