Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei

Biserica cretin a considerat ntotdeauna Taina Sfintei Euharistii ca supremul act al

cultului. Prefigurat n Vechiul Testament (Facere 14, 18), instituit n Noul Testament de
Mntuitorul Hristos, Taina Sfintei Euharistii ne mprtete Trupul i Sngele Domnului
nostru Iisus Hristos.
nc de la nceput, Biserica a rnduit modul n care trebuie s se svreasc Taina Sfintei
Euharistii, fixnd norme liturgice i canonice, a cror observare a fost cerut cu strictee.
Despre rnduielile fixate de Biseric, cu caracter canonico-liturgic, ne dau mrturie
Prinii Bisericii.
Dup rnduiala Prinilor din Biserica primar, se poate nvrednici de Taina Sfintei
Euharistii doar acela care crede c cele nvate de noi sunt adevrate i a fost splat n
baia cea pentru iertarea pcatelor i pentru renatere i triete aa cum ne-a nvat
Hristos. C nici ca butur comun i nici ca pine comun le lum pe acestea, ci
precumam fost nvaimncarea, pentru care s-au adus mulumiri prin rugciunea
fcut cu cuvntul cel de la El, n urma transformrii, este carnea i sngele Acelui
ntrupat Iisus .
ntreaga tradiie scris i nescris a Bisericii cretine a consemnat ntotdeauna prezena
indispensabil a elementelor euharistice la svrirea Sfintei Euharistii. Aceast condiie
a constituit criteriul de baz pentru validitatea tainei. nc de la Cincizecime, cnd ia
fiin Biserica cretin, elementele euharistice rnduite au fost pinea, vinul i apa
pentru care s-a adus mulumirea proistosului i consimirea ntregului popor . Amestecul
apei cu vinul a fcut parte din nsi ritualul de baz al Tainei Sfintei Cuminecturi.
Prezentndu-ne practica i rnduiala din secolul II, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ne
mrturisete c, potrivit rnduielii lsate de Sfinii Apostoli se aducea proistosului
pine i un pahar cu vin i amestectur .
Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice,
elementele euharistice pinea vinul i apa trebuie s ndeplineasc urmtoarele
condiii:
a) pinea trebuie s fie dospit, din fin de gru, curat;
b) vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n privina culorii vinului,
Biserica a stabilit ca acesta, de preferin, s fie rou pentru a corespunde, i prin culoare,
sngelui. n lips de vin rou, se poate folosi i vinul alb, dar ceea ce este absolut necesar
obligatoriu este ca vinul rou sau alb s aib gustul natural al vinului din vi de vie i s
nu fie oeit. Conform dispoziiilor canoanelor, n special a canonului 28 Trulan, dac
unul dintre cei sfinii nu ar folosi la Sfnta Euharistie vin curat, din struguri va fi supus
pedepsei caterisirii, ca unul care ar proceda mpotriva celor hotrte . Canonul 3
apostolic prevede n acest sens, c n cazul n care un episcop, sau presbiter, afar de
rnduiala Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori miere, ori lapte, ori buturi
meteugite n loc de vin, s se cateriseasc . n condiiile n care preotul svritor nu
ar avea la ndemn vin corespunztor calitii cerute, se poat folosi struguri, care se storc
i strecoar cu grij. Aceast preparare trebuie fcut cu puin timp naintea Sfintei
Liturghii ca s nu nceap s fermenteze, ntruct cu must nu este ngduit a se svri
Sfnta Euharistie.
Observarea cu strictee a dispoziiilor canonice privind administrarea Sfintei Euharistii a
constituit o preocupare canonic a fiecrei Biserici Ortodoxe locale. n Biserica noastr,

de exemplu, au fost redactate atunci cnd vremurile ne-au ngduit numeroase cri de
nvtur i instruciuni, avnd drept scop instruirea preoilor privind administrarea
corect a Sfintelor Taine i n special a Sfintei Euharistii. n prescripiunile liturgicocanonice din Liturghier , se menioneaz, de altfel, c materia sngelui lui Hristos este
vinul din rodul viei, adic stors din strugurii cei din vi. Vinul acela se cuvine s aib
gustul i mirosul su firesc, s fie bun de but i curat, neamestecat cu nici un fel de alte
buturi i mirodenii . Aadar, liturghisitorul care va folosi vin stors din orice alte poame
i alte roadesau cu vin oeit, sau amestecat cu ceva , nu va putea svri taina i va
grei de moarte i de preoie se va lipsica un clctor al aezmintelor Bisericii .
c) Canoanele Bisericii fac meniune expres i despre cellalt element euharistic, apa
(can. 91 Sfntul Vasile cel Mare) , care trebuie s se amestece la proscomidie i dup
sfinirea darurilor, dup rnduial. Apa care se amestec, la vremea potrivit, cu vinul,
trebuie s fie proaspt i curat, ca s nu strice gustul natural al vinului. La vremea
cuvenit, atunci cnd preotul toarn ap n potir, n chipul Sfintei Cruci, rostind cuvintele
Binecuvntat este cldura Sfinilor Ti , litirghisitorul trebuie s aib grij ca apa s
fie cald, ca s nclzeasc Sfintele. n canonul 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se
atrage atenia, n aceast privin, c nu se cuvine ca preotul s liturghiseasc fr ap
cald . Dup prevederile canoanelor, cei care nu respect cu strictee aceast rnduial
predanisit de Domnul Hristos i de tradiia apostolic sunt supui pedepsei caterisirii.
Canonul 37 de la Cartagina dispune n mod clar i categoric, ca la cele Sfinte nimic
altceva s nu se aduc dect numai pine i vin amestecat cu ap . ntrind dispoziia
Sinodului de la Cartagina, Prinii Bisericii, care au participat la Sinodul al II-lea Trulan,
fac i ei pomenire de tradiia predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli, hotrnd, prin
canonul 32, ca la Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect Trupul i Sngele
Domnului, precum i nsui Domnul a predanisit, adic amestecnd pinea i vinul cu
ap . Mai mult, prin acelai canon, Prinii Sinodului Trulan au dispus pedepsirea cu
caterisirea a tuturor celor care ar ndrzni s aduc Sfnta Jertf fr a respecta rnduiala
prescris, ntruct conform canonului 28 Trulan jertfa cea fr de snge a
cuminecturiise d poporuluispre viaa venic i spre iertarea pcatelor .
Neobservarea acestor rnduieli atrage dup sine att ineficacitatea jertfei ct i
introducerea de inovaiuni n cultul cretin. Dac vreun episcop sau preot se prevede n
canonul 32 Trulan nu face dup rnduiala predanisit de Apostoli, amestecnd vinul cu
aps se cateriseasc, ca unul care a vestit taina imperfect i a fcut inovaiuni n cele
predanisite . Aa dup cum amintesc i Prinii de la Sinodul al II-lea Trulan, prin
canonul 32, amestecarea vinului cu ap, la svrirea jertfei nesngeroase, simbolizeaz
amestecarea din snge i apa cea din cinstita coast a Rscumprtorului i
Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre viaa de veci i spre
mntuirea de pcate a ntregii lumi . ntrind prin canonul 81 Trulan cele cu dreapt
credin mai nainte legiuite de ctre Sfinii Prini , sinodalii Sinodul al II-lea Trulan au
artat c nerespectarea rnduielii predanisite de Biseric atrage dup sine i pedeapsa
canonic.
Folosirea de ctre Biserica Romano-Catolic a azimilor este o abatere de la cele
predanisite de Biserica apostolic i ecumenic. Potrivit nvturii ortodoxe, pinea
azim, chiar de va fi de gru nu poate fi nicidecum materia Trupului lui Hristos n Sfnta
Soborniceasc Biseric a Rsritului i pentru aceea nimeni s nu o ntrebuineze la
Euharistie . n limbajul canonului 3 apostolic, practica Romano-Catolic este cu totul n

afar de rnduiala Domnului despre jertf . Cu aceeai grij, de totdeauna, de a pstra

ntocmai aceast rnduial predanisit de Domnul, Biserica Ortodox nva c materia
pinii pentru Trupul Domnului nostru Iisus Hristos este pinea de fin de gru curat,
amestecat cu ap fireasc i coapt bine, dospit, nu prea srat, proaspt i curat,
avnd gust cuviincios i bun i priincioas la mncat .
Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au sancionat rnduiala
liturgic pstrat de Biserica Ortodox, ntruct aceasta era identic cu cea predanisit de
Domnul i Sfinii Apostoli dintru nceputul Bisericii cretine. Prin canonul 56 Trulan
s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu cea dintru toat lumea s urmeze unei singure
rnduieli cea predanisit i statornicit n Biserica Ortodox. Cu ajutorul acestor
dispoziii canonice s-a nlturat i unele practici i inovaii strine de rnduiala Bisericii,
sau dup cuvntul canonului 3 apostolic, afar de rnduiala Domnului despre jertf .
Canonul 28 Trulan a condamnat asemenea practici i inovaii, chiar dac acestea i
revendicau un obicei din fiin. Conform dispoziiei acestui canon, liturghisitorii care
ar proceda mpotriva celor hotrte, amestecnd strugurii adui la altar cu jertfa cea
fr de snge a cuminecturii, pentru a le mpri pe amndou laolaltpoporuluis
se cateriseasc .
n spiritul acestei legislaii canonice a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, Biserica noastr
consider neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor Sfinte i introducerea de
inovaii cultice ca delict disciplinar i pedepsit ca atare. Articolul 14 din Regulamentul
de procedur al instanelor disciplinare i de judecat prevede c dac unul din cei ce se
numr n cler, cu de la sine voie, ar introduce schimbri i inovaii n cultul i ritualul
bisericesc i dac va recunoate c faptul a provenit din netiin sau greeal, pentru
ntia dat se va dojeni aspru. Dac a doua oar, va cdea n aceeai greeal se va
pedepsi direct de chiriarh, cu oprirea de la svrirea celor sfinte i cu trimiterea lui spre
pocin la catedrala episcopal sau la o mnstire pe timp de 1-3 luni de zile. Dac
vinovatul i dup aceasta persist n rtcire, va fi diferit consistoriului eparhial, spre a fi
sancionat, potrivit dispoziiunilor canonice i legale . Articolul 27 din acelai
Regulament prevede c neglijarea ritualului prescris n svrirea celor sfinte se va
pedepsi cu pedeaps pn la transferare . Prin urmare, singurele elemente
euharistice, despre care canonul 3 apostolic face pomenire, sunt dup rnduiala
Domnului despre jertf, pinea i vinul, care la vremea potrivit se amestec cu ap.
Dup rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, svritorii Tainei Sfintei
Euharistii sunt numai episcopii i preoii (can. 3 apostolic), care, conform canonului 1 al
Sinodului de la Ancira, au dreptul s svreasc slujbele ierarhiceti . Conform
rnduielilor disciplinar-canonice, preotul are dreptul s svreasc cele sfinte doar n
parohia n care a fost hirotonit. Cu ncuviinarea canonic i legal a celor n drept, i cu
nvoirea preotului respectiv, preotul poate svri Sfnta Liturghie i ntr-o parohie
strin. Nerespectarea acestor dispoziii atrage ns dup sine pedeapsa dojanei i
maximum pedepsa transferrii . Dispoziia articolului 18 din Regulamentul de procedur
al Bisericii noastre este de fapt o permanentizare i actualizare a dispoziiilor i
rnduielilor nscrise n canoanele Bisericii Ecumenice (can. 15 apostolic; 16 I ec.; 13
Neocezareea i 6 IV ec.) care dispun ca cel ce se hirotonete s se numeasc special
pentru biserica unei ceti sau a unui sat (can. 6 IV ec.) . Articolul 22 din
Regulamentul de procedur al Bisericii noastre menioneaz i cazul de excepie, cnd un
preot poate administra Sfnta mprtanie ntr-o parohie strin, fr ncuviinrile de

vigoare. Conform dispoziiei acestui articol administrarea Sfintelor Taine a Mrturisirii

i a Sfintei Euharistii n caz de boal ntr-o parohie strin, nu se poate imputa
clericului ce a svrit-o .
Potrivit dispoziiei canonului 8 apostolic, preotul sau episcopul liturghisitor, mpreun cu
clericii prezeni, sunt obligai s se mprteasc. Dac vreun episcop sau preot sau
diacon sau oricare din catalogul ierarhicesc, svrindu-se Sfnta Jertf, nu se va
mprti, s spun pricina i de va fi binecuvntat, s aib iertare; iar dac nu o va
spune, s se afuriseasc ca unul care s- a fcut vinovat de demoralizarea poporului i a
produs bnuial asupra celui ce a svrit-o, ca i cnd nu ar fi svrit-o dup
rnduial . Dup cum se poate constata, canoanele admit o singur ngduin de la
obligaia mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului, i anume, doar n cazul n care un
cleric ar avea o pricin binecuvntat pentru care a cerut iertare celui mai mare din
Biserica respectiv. Aceast dispoziie canonic, de principiu, a fost sancionat i n
legislaia Bisericii noastre. Conform articolului 41 din Regulamentul de procedur,
clericii mpreun-liturghisitori, care nu se mprtesc la Sfnta Liturghie, se pedepsesc
cu oprirea de la lucrarea celor Sfinte, pe timp de 1-3 luni, i cu canonisire la Sfnta
Mnstire . Nemprtirea clericilor mpreun-liturghisitori, fr vreo pricin
binecuvntat, i fr ntiinarea i iertarea dobndit prealabil de la mai-marele
Bisericii, atrage dup sine pedeapsa afuriseniei, adic a excomunicrii respectivului cleric
din Biseric. Dei mprtirea euharistic nu se mai face zilnic, ca n Biserica primar,
mrturia acestui obicei rmne ns vrednic de pomenit i urmat, aa cum ne-a nvat i
printele nostru Vasile cel Mare, care a zis: Este bine i folositor a se mprti n fiecare
zi i a primi dumnezeietile taine . Dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, de
Sfnta mprtanie se pot apropia doar cei cu contiina curat, i a cror via este
ireproabil . Sfntul Atanasie, patriarhul Antiohiei (sec. IV), ne ndeamn acelai lucru,
spunnd c nainte de a primi Sfnta Euharistie trebuie s ne curim i s ne liberm de
toat fapta vrjma . Trebuie s evitm ns cderea ntr-o exagerare a acestei
condiii sine qua non a curirii. Potrivit dispoziiei canonului 2 al Sinodului de la
Antiohia, cei care se feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei
neornduieli, se vor supune pedepsei afurisirii. Dup canonul 10 al lui Timotei al
Alexandriei ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru
smerenie i boal, este dator (omul) a se mprti, precum voiete i poate a purta hrana
i butura . Dup rnduiala canonic statornicit de Prinii Sinodului VI ecumenic prin
canonul 101 cel ce a ctigat vrednicia cereasc prin patima cea mntuitoare, fiind mai
presus dect toat creatura sfinitoare, mncnd i bnd pe Hristos, prin toate se ndreapt
spre viaa cea venic, sfinndu-i sufletul i trupul cu mprtirea dumnezeiescului har;
drept aceea dac cineva voiete s se mprteasc cu prea curatul Trup n timpul
Liturghiei i s devin unul cu Acela prin mprtire, punndu-i minile n chipul crucii,
aa s se apropie i s primeasc mprtirea Harului .
Prin urmare, dup rnduiala canonic a Bisericii, rmas n vigoare i astzi, mprtirea
cu Sfntul Trup i Snge al Domnului este un act de voin personal i o mpreunare cu
Hristos, care face din cel care se mprtete templu al Domnului. Curirea sufleteasc
i trupeasc apare deci ca un corolar al voinei libere i personale al celui ce dorete s
primeasc mprtirea Harului. Tocmai n aceasta const i actul sinergic al colaborrii
omului cu Harul. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului impune deci o trire n
curire sufleteasc, dar i trupeasc. Se cere o anumit nfrnare de la mncare i butur

, cel puin de la miezul nopii, pentru c atunci cnd ne mprtim cu Hristos, s nu mai
existe alimente de curnd digerate cu care ar putea veni n contact Sfnta Euharistie.
n baza dispoziiei canonului 41 al Sinodului de la Cartagina Sfintele Altarului s nu se
svreasc dect numai de persoane care au ajunat . Acelai lucru l ntrete i
confirm Prinii Sinodului VI ecumenic, dispunnd prin canonul 29 s se urmeze
predania Apostolilor i Prinilor . n articolul 41 din Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne se prevede: Preotul
sau diaconul care, beat sau dup ce a mncat i but ceva, sau a fumat, a ndrznit s
svreasc Sfnta Liturghie, se pedepsete cu caterisirea i se trece n rndul mirenilor .
Msura drastic pe care Regulamentul de procedur al Bisericii noastre o aplic
clericilor care fumeaz nainte de a svri Sfnta Liturghie, este n consens cu
prescripile canonice generale, privind pregtirea liturghisitorilor, chiar dac aceast
msur nu este ntlnit n canoane, pentru un motiv lesne de neles, i anume inexistena
practicii fumatului n vremea legiferrii acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe
Ecumenice. n baza articolului 41 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre se
aplic pedeapsa caterisirii i celui care a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, fr
s fac Proscomidia, cum i celui care, svrind Proscomidia i Sfnta Liturghie, las
intenionat sau din neglijen Sfintele Taine nepotrivite .
Referitor la mireni, canoanele dispun c de mprtirea cu Sfnta Euharistie se pot
nvrednici toi cretinii, care au primit botezul valid (can. 13 ec.; 6 Ancira; 7 Cartagina
etc.) i s-au pregtit din vreme prin Sfnta Tain a Mrturisirii, primind ncuviinarea de a
se mprti. Canonul 18 al Sinodului de la Cartagina interzice administrarea Sfintei
Euharistii muribunzilor i trupurilor celor fr de via . Celor bolnavi, chiar dac se afl
sub epitimie (can. 13 I ec.; 2 i 5 Grigorie de Nyssa; 25 Ioan Postitorul), li se poate
administra Sfnta mprtanie i dup ce au mncat (can. 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul) .
Oprirea de la Sfnta mprtanie, adic excomunicarea (can. 28 Nichifor Mrturisitorul;
132 Cartagina; 34 Sfntul Vasile cel Mare etc.) sau ieirea din comuniunea cu Hristos i
Biserica Sa, este pedeapsa pe care Biserica a dat-o prin duhovnicii si, pentru unele
infraciuni canonice, pe termen mai scurt sau mai lung, pn la ndreptare. Reprimirea
celui excomunicat (can. 95 Trulan) se face i prin administrarea Sfintei Euharistii, ca act
vdit al reintegrrii aceluia n comuniunea Bisericii lui Hristos .
n Biserica Ortodox, credincioii mireni se mprtesc ca i clericii, din potir, spre
deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde credincioii se mprtesc doar sub form
de prticic. Preotul catolic se mprtete n altar cu prticica IS, iar credincioii din
prticelele NI i KA. Pn n secolul XII , n Biserica Romano-Catolic mprtirea s-a
fcut cu Trupul i Sngele Domnului, att pentru credincioi ct i pentru clerici.
n legtur cu mprtirea credincioilor, a condiiilor ce le implic primirea acestei
Sfinte Taine, un rol deosebit i revine duhovnicului, care nu trebuie s exagereze
pedepsele, ci mai degrab s procedeze dup indicaiile date de Prinii Bisericii. Pentru
Sfntul Vasile cel Mare (can. 5) i pentru Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic (can.
102), Sfnta Euharistie este merinda vieii venice, care se primea zilnic n Biserica
primar. Duhovnicului nu-i este permis a refuza mprtirea unui cretin, n caz de
moarte, chiar dac acesta fusese oprit de la mprtanie toat viaa, pentru c de la
pocin nimeni nu poate fi refuzat. Dup ndemnul Sfntului Vasile cel Mare, n canonul
84, duhovnicul trebuie s judece nu dup timpul de peniten, ci innd seama de felul
pocinei . n principiu, Sfnta mprtanie nu se administreaz acelora crora le

lipsete contiina, adic nu-i pot mrturisi dorina de a se mprti. Totui, dac rudele
apropiate mrturisesc pentru cel care i lipsete contiina, c a dorit ntotdeauna
mprtania, preotul nu greete, mprtindu-l. n canonul 9 al Sfntului Nichifor
Mrturisitorul se dispune ca s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav, n
primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare . Aplicnd aceast dispoziie
canonic, articolul 44 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede:
Preotul care chemat fiind de credincioi pentru ndeplinirea datoriilor sale a lsat s
moar un copil, fr a fi botezat sau un bolnav nemprtit, se oprete din lucrarea celor
sfinte pe timp determinat, cu canon de pocin la episcopie sau n mnstire .
Administrndu-se odat cu Botezul i Mirungerea, Sfnta Euharistie se acord, conform
canonului 110 al Sinodului de la Cartagina, i copiilor. n canonul 18, Timotei al
Alexandriei prevede vrsta de 10-12 ani, drept vrsta de la care se socotesc pcatele, dar
adaug c se are n vedere, n primul rnd, cunotina i nelepciunea fiecruia . De la
vrsta de apte ani, Sfnta mprtanie se acord dup Taina Spovedaniei (can. 2
Antiohia; 9 apostolic), socotindu-se c de la aceast vrst poate interveni o nelegere a
importanei actelor i deci o responsabilitate pentru greelile svrite. Nu trebuie s
uitm ns c, potrivit dispoziiilor i normelor canonice din Biserica primar,
mprtirea cu Sfnta Euharistie este recomandat tuturor cretinilor la fiecare Sfnt
Liturghie. Cretinii care, conform canonului 2 Antiohia, intr n Biseric i ascult
Sfintele Scripturi, darse feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei
neornduieli, acetia s se lepede de Biseric, pn cnd nu se vor mrtuirisi i nu vor
arta moduri de pocin .
Dup practica statornicit de Biserica Ortodox, doar cele trei trepte ale ierarhiei
sacramentale episcop, preot i diacon au dreptul s se mprteasc n altar, ca unii
care au primit hirotonia n altar. Credincioii se mprtesc afar de altar, aa dup cum
prevd de fapt i dispoziiile canoanelor 19 i 44 Laodiceea. Canonul 19 Laodiceea, de
exemplu, dispune c numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se
cuminece . Desigur, acest lucru cu att mai mult este intezis femeilor pe considerente
independente de voina lor, dar inerente firii lor. n acest sens canonul 44 Laodiceea
dispune categoric c nu se cuvine ca femeile s intre n altar . De la aceast rnduial, a
interzicerii intrrii laicilor n altar, a fcut excepie stpnirea i autoritatea
mprteasc, care, prevalndu-se de ungerea primit cu ocazia urcrii pe tron, s-a
considerat vrednic a se mprti n Sfntul Altar. n aceast privin dispoziia
canonului 69 Trulan a rmas norma general pentru ntreaga Biseric, care se observ cu
acrivie pn azi. Nimnui, care face parte dintre laici dispune acest canon nu-i este
iertat a intra n interiorul Sfntului Altar; nicidecum ns nu este exclus de la aceasta
stpnirea i autoritatea mprteasc cnd ar vrea s aduc daruri Creatorului, dup o
tradiie foarte veche .
Dup principiul ierarhic existent i observat n Biserica Ortodox, preoii superiori dau
Sfnta Euharistie celor inferiori, adic episcopul preotului i preotul diaconului. Cei din
aceeai treapt nu-i pot da Sfnta Euharistie, adic episcopul nu d episcopului i preotul
nu mprtete pe preot, pentru respectarea principiului egalitii n putere al acestora.
Diaconii nu au dreptul s se mprtesc singuri, ci de ctre preotul sau episcopul
slujitor. Clcarea acestui ordin i stri ierarhice a fost aspru sancionat nc de Prinii
Bisericii participani la Sinodul de la Niceea (325), prin canonul 18. Respectarea acestei
ordini i stri ierarhice este conform cu ceea ce canonul i obiceiul a predanisit, ca

cei ce nu au putere de a aduce Sfnta Jertf s nu dea Trupul lui Hristos celor ce aduc
Sfnta JertfDecidiaconii s primeasc Euharistia conform rnduielii dup preoi,
dndu-le lor ori episcopul ori preotul . Dup cum se poate constata, n Biserica
Ortodox s-a respecatat principiul canonic potrivit cruia precderea rezult din
hiorotonie i nu din jurisdicie. Canonul 18 al Sinodului I ecumenic, 20 Laodiceea i 7 al
Sinodului VII ecumenic au dat expresie acestui principiu. Conform acestui principiu
canonic n Biseric treptele ierarhiei sacramentale prezint mai mult importan dect
oricare funciune prin care se exercit aciuni administrative bisericeti . RomanoCatolicii nu au respectat aceast rnduial, n baza creia cei care nu au puterea
sacramental de a aduce Sfnta Jertf, nu pot nici s dea Trupul lui Hristos. n Biserica
Romano-Catolic, diaconilor li se permite n aa zisele cazuri in extremis , s
mprteasc pe credincioi. Potrivit doctrinei canonice a Bisericii Catolice, clericii care
exercit aciuni administrative bisericeti au ntietate n primirea Sfintei Euharistii, dac
sunt mpreun-slujitori. Prin canonul 350, paragraful 6 din Codul canonic al Bisericii
Catolice li se recunoate cardinalilor indiferent dac sunt diaconi sau preoi dreptul de
precdere fa de toi preoii catolici, inclusiv patriarhii .
Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe a nscris la loc de frunte i alte principii canonice
n legtur cu administrarea Sfintei Euharistii. Svrindu-se doar n cadru Sfintei
Liturghii, Sfnta Euharistie se svrete n principiu, numai n Biseric. n primele
veacuri, cnd Biserica punea Sfintele Moate la temelia fiecrei Biserici i ndeosebi
acolo unde se afla masa Sfntului Altar, Sfnta Liturghie se svrea i fr antimis. Dup
ce s-a statornicit practica introducerii Sfintelor Moate n Antimis, Sfnta Liturghie se
putea face n orice loc pe Sfntul Antimis. Despre existena Sfintelor Moate sau a
Antimisului cu moate, n altar, ne fac meniune expres i Sfintele canoane. n canonul
83 de la Cartagina se dispune ca altarelen care nu se dovedete a fi aezate
moate de ale mucenicilor de este cu putin s se distrug de ctre episcopii locului .
Prinii Bisericii adunai la Sinodul VII ecumenic de la Niceea de la 787 au sancionat i
aceast rnduial printr-un canon special: cte cinstite Biserici s-au consacrat fr
Sfintele moate ale mucenicilor se dispune n canonul 7 hotrm s se pun moate
ntrnsele pe lng obinuita rugciune. Iar cel ce va consacra Biseric fr Sfinte
Moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc . n povuirile din
Liturghierul Ortodox privind modul cum trebuie svrit Sfnta slujb n Biseric se
spune c Euharistia, adic aducerea jertfei celei fr de snge a Trupului i a Sngelui
Domnului nostru Iisus Hristos nu se face nicieri n afar de Biserica sfinit, cci este
pcat mare . Dup tradiia canonic i rnduiala bisericeasc, este aadar interzis a se
svri Sfnta Euharistie, n afar de Biseric, n case particulare sau chiar ntr-un
paraclis, fr antimis i fr consimmntul prealabil al episcopului locului. n canoanele
31 apostolic; 18 IV ec.; 34, 59 Trulan; 7, 10 VII ec.; 6 Gangra; 5 Antiohia; 58 Laodiceea;
10 Cartagina ntocmite de Sfinii Prini, precum i n canonul 31 Trulan se prevede ca
toi clericii, care liturghisesc sau boteaz n paraclise, care se gsesc n cases fac
aceasta cu nvoirea episcopului local; prin urmare dac vreun cleric nu ar pzi aceasta
aa, s se careriseasc . Deci, numai comuniunea preotului liturghisitor cu altarul
sfinit de episcop, l ndreptete la svrirea jertfei celei fr de snge. Aceast
comuniune cu altarul sfinit de episcopul locului, dovedete c obea respectiv, se
integra n unitatea ecumenic (can. 68 Cartagina) a catolicetii Biserici (can. 69
Cartagina), care din timpul vechi a strlucit la nlime (can. 93 Cartagina). A fi i a

rmne n aceast unitate nseamn a te gsi i sub ascultarea canonic, permanent, a

fiecrui episcop ecumenic (can. 68 Cartagina) al Bisericii Ortodoxe-Catolice. Prin
svrirea Sfintei Euharistii, obtea cretinilor mpreun cu pstorul lor, mrturisesc
prezena real i sacramental, substanial i euharistic a lui Hristos i realitatea
renoirii sacrificiului su. Preotul, cu puterea sacramental cu care a fost investit de
Hristos, prin actul hirotoniei de ctre episcop, svrete pe altar Sacramentum
Sacramentorum, adic actul central al cultului suprem al lui Dumnezeu jertfa
nesngeroas de pe Golgota. Aceast hran spiritual a sufletelor cretineti este doar n
posesia acelei Biserici care a pstrat ntocmai cele predanisite de Domnul i Sfinii Si
Apostoli. Rmnerea n albia acestei tradiii i continuarea acestei succesiuni apostolice,
prin episcopii Bisericii respective, sunt singurele criterii ale pstrrii comuniunii
euharistice (can. 66 Cartagina) i a unitii ecumenice. Canonul 58 Trulan sancioneaz
acest principiu, menionnd c preotul sau diaconul care i va da singur Sfnta
Euharistie, de fa fiind episcopul, se pedepsete cu afurisirea. Canonul 10 al Sinodului
de la Cartagina dispune pedepsirea preotului care ar ndrzni s aduc separat lui
Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar socoti s ridice mpotriva credinei i rnduielii
bisericeti, unul ca acela s nu scape nepedepsit .
Dnd caracter de aplicabilitate obligatorie acestor rnduieli canonice, articolul 24 din
Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede c svrirea serviciului divin
ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca
neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare . De fapt, aceast ascultare canonic
(can. 39 apostolic; 57 Laodiceea) griete n mod vdit de nsi comuniunea credinei n
Hristos cel Euharistic. Prin svrirea Euharistiei dup rnduiala Bisericii se nfptuiete
nsi Sacra synaxaris seu congregatio populi in unum convientis, sacerdote praeside, ad
memoriale Domini celebrandum. Conform canonului 11 de la Cartagina, dac vreun
preot ar fi osndit pentru purtarea luiingmfndu-se, s-ar despri pe sine de
comuniunea cu episcopul su, i fcnd schism, ar aduce lui Dumnezeu cele sfinte, unul
ca acela s se socoteasc anatema i s piard locul su . n ciuda acestor dispoziii
canonice, pentru cei ce ies de sub ascultarea canonic a episcopului lor, i implicit i
pierd statutul de membrii ai Bisericii, Biserica Ortodox a adoptat de-a lungul secolelor o
atitudine rbdtoare fa de fiii ntori de la altarul de alt dat. Prozelitismul, inchiziia i
alte presiuni i manevre, indiferent de ce natur, i-au fost complet strine. Aa dup cum
adeverete de altfel i istoria cretin, Biserica Ortodox a procedat cu eterodocii dup
cuvntul Apostolului: certnd cu blndee pe cei care stau mpotriv, c doar le va da
Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. i vor scpa din cursa diavolului prini
fiind de el, pentru a-i face voia (II Timotei 2, 25-26). Dispoziia canonului 66 al
Sinodului de la Cartagina, care a stat la baza ntregii atitudini a Bisericii Ortodoxe de
reprimire a celor care s-au dezbinat de Trupul lui Hristos, a sancionat de fapt i principiul
tratamentului eterodocilor. Lundu-se n considerare toate cele ce par a concura spre
folosul bisericesc se prevede n canonul menionat cu aprobarea i inspiraia Duhului
lui Dumnezeu, am gsit de bine s se trateze blnd i paniccu cei ce se dezbin cu
gnd nelinitit chiar i de la mprtirea cu Trupul Domnului , care rmne actul
vizibil al comuniunii cu Biserica Ortodox Ecumenic. ndrumarea lsat de Prinii de la
Cartagina n privina reprimirii clericilor i credincioilor dezbinai de la comuniunea
Euharistic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice este i astzi actual. Dup ce li s-ar
ndrepta nelegerea, i ar voi s treac la unitatea ecumenic se spune n canonul 68

de la Cartagina clericii i cretinii care odinioar se mprteau din acelai potir cu

comunitatea ortodox, s se primeasc n demnitile lor propriidac s-ar vedea c
aceasta corespunde pcii cretinilor . Intercomuniunea euharistic, dup care, n climatul
ecumenic actual, sunt animai tot mai mult eclesiologii Bisericilor cretine, are deci n
vedere pacea i folosul Bisericii i unitatea ecumenic . Dup ndrumrile date de
Prinii de la Cartagina, noi, cei de astzi, suntem datori a intra n dialog cu toi fraii
notri dezbinai de Biserica cea una, Sfnt i apostolic, Biserica Ortodox-Catolic a
Rsritului. Prin dialogul interteologic sau intercretin, se spune n canonul 69 Cartagina,
noi vestim pace i unire, fr de care nu se poate menine mntuirea cretinilor . Prin
delegaii ei, Biserica Ortodox trebuie s fac cunoscut tuturor c cei care s-au
dezbinat nici un motiv binecuvntat nu au de a aduce mpotriva catolicetii Biserici;
mai vrtos s fie cunoscut tuturor prin acte publice, pentru coafirmarea dovedirii, ce fel
de procedur au avut ei fa de schismaticii lor,cci atunci, de ar voi s neleag, li s-a
artat lor de la Dumnezeu, c ei att de fr dreptate s-au dezbinat de la unitatea
bisericeasc . Principiul intercomuniunii are deci la baz, nti de toate, necesitatea
pcii n Biserica lui Hristos.
Referitor la administrarea Sfintei Euharistii, mai sunt i unele norme i prescripii
canonice a cror respectare privesc n mod deosebit pe svritor. De exemplu, n baza
dispoziiei canonului 23 al Sinodului VI ecumenic, nici unul dintre episcopi sau preoi
sau diaconi, mprtind prea curata Cuminectur, s nu cear de la cel ce primete
mprtireabani, ci se d fr lcomie celor vrednici de acest dar. Iar dac s-ar vdi c
cineva dintre cei consemnai n cler pretinde ceva de acest fel de la cel cruia se d prea
curata cuminectur, s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii i rutii lui Simon .
Canonul 14 al Sinodului de la Laodiceea interzice preotului trimiterea celor sfinte n alte
parohii. n baza acestei dispoziii canonice, preotul nu are voie s trimit Sfnta
Euharistie n afar de graniele teritoriale ale parohiei sale. Canonul 10 al Sinodului local
de la Constantinopol numit i nti-al doilea interzice slujitorului altarului s-i
nsueasc sau s profaneze Sfntul Potir sau discul sau linguria sau cinstita
mbrcminte sau cel ce se zice aer sau n genere orice dintre cele sfinte din altar sau
dintre vasele sau vemintele sfinte . Cei ce svresc asemenea fapte nu numai c nu
se nfricoeaz de pedeapsa Sfintelor canoane, ci ndrznesc chiar a-i bate joc de
aceleai este clar c cei ce fptuiesc unele ca acestea cad nu numai sub caterisire, ci i
n vinovia pgntii celei extreme . n baza dispoziiilor canonului 103 al Sinodului
de la Cartagina, n Biseric, i mai ales la Liturghie, nu se pot rosti dect acele rugciuni
(can. 18 i 59 Laodiceea) ntrite la sinod, i ndeosebi cele de introducere (la
Liturghie) ori (cele ce se rostesc la) aducerea jertfei,i niciodat s nu se rosteasc
altele mpotriva credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea
nelepi . Prin urmare, la actul svririi Sfintei Euharistii trebuie s se citeasc numai
rugciunile revizuite i publicate pentru uzul bisericesc, cu aprobarea Sfntului Sinod.
Canonul atrage ns atenia, n mod special, asupra rugciunilor cu care ncepe Sfnta
Liturghie sau praefationes i a celor care svresc la aducerea
jertfei sau comendationes. De asemenea, rugciunile nu
trebuiesc rostite n grab sau scurtate din cauza purtrii de grij omeneti .
Purtnd de grij ca liturghisitorii s duc o via curat, compatibil misiuniilor sfinte,
canoanele poruncesc celor ce slujesc la altar s se nfrneze n toate la vremea cnd
slujesc cele sfinte ca i noi s pstrm cele predanisite prin Apostoli i din vechime n

vigoare, cunoscnd c tot lucru are timpul su i mai ales cel al ajunrii i rugciunii.
Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar s se nfrneze ntru toate la
vremea cnd deservesc cele sfinte ca s poat dobndi ceea ce ei n genere cer de la
Dumnezeu (can. 13 Trulan) . Dup cum se precizeaz i n canonul 13 Trulan, aceast
nfrnare nu este neleas n sensul de ascez perpetu, i dincolo de puterile fireti, ci la
vremea respectiv (can. 29 VI ec.; 41 Cartagina), pentru c preotul cstorit
administreaz Sfnta Euharistie n mod valid. Canonul 4 de la Gangra anatematizeaz pe
toi acei care nu recunosc drept act legal cstoria preoilor afirmnd c nu se cuvine a
se primi Cuminectura de la un preot nsurat cnd liturghisete . Conform unor
prescripiuni canonice ale Sfinilor Prini (Epis. 93 a Sf. Vasile) n vremuri de restrite i
la caz de mare nevoie, cnd nu se gsete nici un preot, cretinul se poate cumineca cu
mna sa proprie, dup ce preotul a adus deja jertfa i a dat-o n primire . Prinii
Bisericii atrag atenia n mod deosebit preoilor asupra strii interioare i a atitudinii
exterioare n momentul svririi Sfintei Euharistii. n baza acelorai prescripiuni
canonice lsate de Sfinii Prini, se interzice preotului a liturghisii mpreun cu cei ce
sunt oprii de a liturghisi . Preoii au totodat obligaia canonic s cunoasc personal pe
cei care i mprtete , i s nu administreze Taina Sfintei Euharistii celor ce nu li se
permite de dumnezeietile canoane . Sfntul Vasile cel Mare cere preotului s ia
aminte ca nu cumva din neglijenoarecele sau altceva s ating Sfintele Taine, nici
s se umezeasc sau s se afume sau s umble cu ele cei profani i nevrednici . Canonul
11 al lui Nichifor Mrturisitorul prevede c este suficient o singur prescur i atunci
cnd sunt a se pomeni mai multe persoane la Liturghie . Canonul 12 al lui Nichifor
Mrturisitorul interzice ca Sfntul Potir s se binecuvinteze la rugciunea Proscomidiei
. Canoanele au deci grij ca fiecare gest al ritualului s capete semnificaia lui liturgicodogmatic. Nerespectarea ritualului euharistic i a simbolului lui invalideaz aadar
nsui actul administrrii tainelor. Dup canonul 10 al lui Nicolae al Constantinopolului,
cel oprit de la Sfnta mprtanie, nu are voie s mnnce nici anafor . Canoanele
interzic liturghisitorului a aduce Sfnta Jertf n prezena ereticilor, fr numai de
fgduiesc a se poci i a fugi de eres (can. 9 Timotei al Alexandriei) . n baza
dispoziiei canonului 16 al lui Timotei al Alexandriei, nghiirea fr voie a apei, nainte
de slujb, nu oprete mprtania . Oricum liturghisitorul trebuie s fie stpn pe sine
pentru a evita asemenea nesocotin. Pentru a ntregi catalogul acestor dispoziii amintim
canonul 13 al Sinodului de la Sardica, care a sancionat rnduiala potrivit creia episcopul
sau preotul care va acordacomuniunea, adic Sfnta Euharistie celui care s-a
dezbinat de episcopul su i s-a refugiat la alt episcop, va fi tras la rspundere .
n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii, n Biserica Romano-Catolic a aprut o
practic strin (dup concepia ortodox) predanisit de Mntuitorul i Sfinii Apostoli,
i anume binaia Liturghiei. Potrivit tradiiei i rnduielilor liturgice i canonice (can. 47
Cartagina; cf. 29 Trulan; 1Sf. Vasile cel Mare etc.) ale Bisericii Ortodoxe, nu se poate
svri dect o singur Liturghie ntr-o singur zi, indiferent de numrul slujitorilor sau a
Bisericilor n care slujesc. Nici chiar doi preoi nu pot svri dou Liturghii la acelai
Sfnt Altar n aceeai zi sau pe acelai antimis. n bisericile care au dou altare, pot fi
svrite dou Liturghii, dar nu n acelai timp. Biserica Ortodox nu practic binaia,
adic svrirea a dou Liturghii de ctre acelai preot. Binaia, i n acelai timp trinaia,
adic svrirea a trei Liturghii de ctre acelai preot, este socotit o practic necanonic
la ortodoci, cunoscut i ngduit numai n Biserica Romano-Catolic. Dar i n snul

acestei Biserici au aprut, n ultima vreme, comuniti ecleziale care au condamnat

aceast practic necanonic. O alt practic necanonic, introdus de romano-catolici,
este folosirea azimei n ritualul svririi Sfintei Euharistii, ncepnd cu secolul VIII.
Romano-catolicii nu in seama c Cina Domnului n-a fost o pash iudaic, ci o cin
aparte .
Cunoaterea i observarea rnduielilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe
ecumenice, precum i ndrumrile i nvturile canonico-liturgice ale strluciilor ierarhi
ai neamului romnesc, privind administrarea Sfintei Taine a Euharistiei, constituie o
obligaie canonic a fiecrui preot al Bisericii noastre.