Sunteți pe pagina 1din 7

MITUL ZBURATORULUI

Mitul reprezint un element esenial al civilizaiei umane, n care sunt


codificate toate principiile morale, credinele, activitile practice ale diferitelor
colectiviti.
n contiina popoarelor primitive, numai motivele care aveau ca subiect
creaia, originea, eroii i sentimentele primordiale aveau valoarea unor istorii
adevrate.
Dintre miturile cunoscute, am ales s analizez mitul Zburtorului, tiut fiind
c acesta a avut un impact deosebit n mediul rural.
Romulus Vulcnescu spunea c zburtorirea marcheaz trecerea de la
simpatie la dragostea tinereasc, printr-o fug ritual care se termin cu mbriarea
i srutarea simboluri ale unei protologodne i, chiar dac nu ine de mitul
propriu-zis, se nrudete cu el.
Zburtorul la care ne vom referi mai departe este o semidivinitate erotic de
tipul incubilor, un daimon de natur malefic, simboliznd toate formele de
sexualitate, de la aceea puberal pn la cea isteric a femeilor care triesc doar
pentru plcerile trupeti.
Mitul Zburtorului a fost sesizat n aspectul lui cultural de George Clinescu
ca reflectnd problema fundamental a sexualitii la romni. n opinia sa,
Zburtorul era un tnr frumos, dar frumuseea era a unui demon care le ddea
tinerelor fete tulburrile specifice primelor sentimente de dragoste. l putem privi pe
Zburtor i ca pe un iniiatic pentru tinerele aflate la prima lor dragoste.
n mitologia noastr, Zburtorul nu este un vampir i nici un demon al morii.
Activitatea lui era numai oniric-erotic. Urmele fiziologice lsate de presupusa lui
vizit inteau autoflagelarea simurilor.
mpletite cu mitul Zburtorului sunt farmecele, vrjile, descntecele la care
apeleaz tinerele sau mamele lor pentru a reui s scape de urmele pe care le las
Zburtorul, mai ales n sufletele fetelor. Deseori, prinii sau rudele fetelor aflate sub
vraja Zburtorului apelau la rituri de medicin magic, se trgea cu puca, noaptea,
prin hornul casei, se ddea foc la vreascurile din vatr, acest lucru ntmplndu-se tot
n timpul nopii.
Credina popular n zburtor, n intervenia unei fiine supranaturale, cu
chip strlucitor, dar cu sentimente de ghea, fr snge n vine, care chinuie visele
fetelor tinere, apare n tot folclorul european. Ea a constituit subiect de inspiraie nu
numai pentru poei precum Victor Hugo Le Lylphe, Byron Manfred, Goethe
Mireasa din Corint, dar i pentru prozatori.
Mitul fundamental romnesc, Zburtorul, a servit ca surs de inspiraie pentru
numeroase opere din literatura romn, cum ar fi: Sburtorul de I.H. Rdulescu, Crai
nou de Vasile Alecsandri, Clin file din poveste i Luceafrul de M. Eminescu. El
este prezentat ca un tnr frumos, un Eros adolescent, care le aduce fetelor primii
fiori ai iubirii.
Clinescu observa c mitul a fost reluat sub diferite modaliti de majoritatea
scriitorilor romni, dar cum la noi nu exista o literatur a analizei dragostei, toi s-au
ndreptat ctre momentul primitiv, ctre acel moment cnd fetele se ndrgostesc
pentru prima oar.

Romnii au avut din toate timpurile o multitudine de obiceiuri, basme, poeme


referitoare la dragoste, credin, regi, prinese, vrjitoare. Etnologii, poeii, scriitorii,
istoricii au ncercat s colecioneze i s pstreze ct mai bine obiceiurile i tradiiile
legate de un astfel de eveniment din viaa omeneasc.
n poemul Clin/file din poveste iubirea este reprezentat ca o mbinare a
contrariilor: uranic i teluric. Fata de mprat este simbolul frumuseii superlative,
portretul ei fizic relevnd sacralitatea acesteia. Conform tradiiilor populare, pentru a
fi ferit de primul impuls erotic, aceasta este nchis ntr-un castel izolat.
Pe deasupra de prpstii, sunt zidiri de cetuie.
Cadrul natural este descris ntr-o atmosfer nocturn, aici ivindu-se
Zburtorul, motivul nopii, motiv romantic, intermediind ntlnirea celor doi.
Somnul devine locul sacru unde se ntlnesc fata de mprat i Clin, cei doi
aparinnd unor lumi diferite, fiind i punctul de legtur dintre teluric i uranic.
Portretul Zburtorului este romantic i sugereaz inadaptarea i imposibilitatea
reconcilierii celor dou lumi, nct se face apartenena la lumea demonic. Ca i n
Luceafrul, omul de geniu, Hyperion (hyper cel care merge, eon deasupra) nu se
poate cobor la nivel mediu, cum nici omul simplu nu poate accede la un nivel
superior. Aici ntlnirea se face noaptea, prin intermediul oglinzii, simbol al
cunoaterii, ns nu cunoaterea direct, ci una reflectat, idee ntlnit i la Ion
Barbu, care vede prin oglind o realitate transfigurat. Imposibilitatea contopirii celor
dou lumi face ca ordinea naturii, firesc, s se schimbe, Universul participnd la
ncercarea de a-i fi aproape.
Dac la prima vizit fcut fetei Zburtorul apare ca un tnr voievod,
reprezentnd frumuseea perfect, avnd chip angelic, a doua oar este o for
malefic.
Ochii mari i minunai/Lucesc adnc, himeric!
Durerea ei provocat de aceast distan este mare, mplinirea iubirii
rmnnd ceva ce nu-i st nici lui n putere, el, care este Luceafrul, simbol al
superioritii i al unicitii. Dorina acestuia este un lucru imposibil, el voind s o
fac i pe ea asemenea lui, de a o ridica de la omul simplu n slvile pe care altfel nu
le va putea niciodat atinge. Semnele fetelor vizitate noaptea de zburtor nu pot
trece neobservate, metamorfoza lor fiind una evident:
i-n oglind a ei buze vede vinete i supte.
Oglinda este un loc al transfigurrii fizice care creeaz o imagine virtual a
frumuseii fetei, capabil s-i reveleze ntreaga fiin. Suferina fetei provocat de
dorul lui ia proporii cosmice, sufletul ei este asemenea cerului: n momentul n care
se scurg multe lacrimi, acesta rmne pustiu, ca un cer fr stele, cci fiecare lacrim
este ca o stea care se desprinde de pe bolt. Fericirea i frumuseea ei sunt asemenea
unui smarald rar, simbol al unicitii, al frumuseii interioare care se consum, se
pierde nbuit de suferin, precum arde nestemata n crbuni.
Aici iubirea apare ca un ir de ncercri la care este supus, ntr-un final
izolndu-se ntr-o colib, spaiu diferit de cel anterior. Srcia i modestia sunt
sugerate prin metafora arde o candel ct un smbure de mac.
n concepia poporului nostru, Zburtorul este un personaj fantastic, care
poate lua diferite nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se
ndrgosteasc de el i apoi dispare. El este un personaj fantastic, dar i romantic.

n fragmentul al doilea, fata de mprat constat efectele venirii Zburtorului


i n tain l cheam: Zburtor cu negre plete/vin la noapte de m fur.
Ascensiunea sentimentului de iubire n sufletul fetei de mprat se remarc n
fragmentul al treilea, cnd eroina se contempl n oglind, asemenea lui Narcis, i
constat c e frumoas: Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e frumoas.
Avem aici o evaziune n basm (motivul Zburtorului l gsim i n basmul
Fata din grdina de aur de Richard Kunisch), dar n acelai timp i n vis: Al vieii
vis de aur ca un fulger, ca o clip-i, iar unitatea o d trirea sentimentului de iubire.
Clipele de bucurie sunt urmate de cele de durere din al cincilea fragment, cnd
Zburtorul, potrivit mitului, trebuie s dispar. Fata de mprat, prsit, triete clipe
dramatice: S-a fcut ca ceara alb faa ro ca de mr.
E ceva iraional care nu se poate explica cu ajutorul raionalului, dup cum
afirm Rudolf Otto. Rmnem uimii n faa unui astfel de mysterium tremendum.
Fata este alungat, dar mai apoi btrnul crai cu barba-n noduri trimite zadarnic
crainici ca s-o gseasc i s-o aduc napoi.
apte sunt anii n care ea nfrunt singur greutile i i crete copilul fr
nici un sprijin. Aceast cifr reprezint perioada cea mai important din viaa unui
om, dar mai reprezint i ceva magic, ncheierea unui ciclu, astfel nct, n acest timp,
Zburtorul a renunat la superioritatea i unicitatea lui pentru a fi alturi de fata de
mprat. n fragmentul al aptelea, el se ntoarce sub forma unui voinic numit Clin,
gsind fata, ascuns ntr-o colib, unde tria mpreun cu fiul ei.
Zburtorul este cineva de nicieri i de niciunde, care fur somnul fetelor de
mritat. El poate lua diverse nfiri, putndu-se metamorfoza.
n poezia lui Ion Heliade Rdulescu, Zburtorul este asemnat unei fiine
superioare, este o proiecie cosmic, balaur de lumin, dar i o proiecie teluric,
tnr june, fiind receptat n mentalitatea popular ca un fulger, ca o lumin.
ntlnirea are loc noaptea, fiind prezente i fore malefice. Fiina fabuloas nchipuit
ca un duh e o ntruchipare idealizat a iubitului.
Ca i n Clin file de poveste, cei doi comunic n vis, acesta fiind singurul
moment n care se ntlnesc, ns ntr-o lume ireal. Acest vis se transform n
lipitur, reprezentnd obsesia, iar aceasta, la rndu-i, se transform n zmeu.
Iubirea pentru Zburtor n mentalitatea popular este vzut ca un blestem de care nu
se poate scpa nici mcar prin intervenia Divinitii i a rugciunilor. Florica e o fat
simpl de la ar, care i explic mamei sale sentimentele prin care trece:
Vezi, mam, ce m doare
i pieptul mi se bate
Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc
Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate
mi ard buzele, mam, obraji-mi se plesc!
Zburtorul, n cazul de fa, e o combinaie bine proporionat ntre foc i
rcori, ntre arde i paloare, e acel nu tiu ce care apare brusc n viaa fetelor. E
un zbucium sufletesc care nu le d pacea interioar, e un moment al nehotrrii, al
trecerii brute de la o stare de spirit la alta. Strile de nelinite trebuie calmate prin
intermediul vracilor, al babelor care tiu vreun leac, al popilor sau al vrjitorilor.
Ele sunt persoanele abilitate s dein panaceul ideal pentru aceast boal.

Seara i nu fr semnificaie vine Zburtorul la fete s le neliniteasc,


cci cadrul este prielnic apariiei acestuia, practic este un cadru care invit la
dragoste:
i dup-o cin scurt i somnul a sosit
Tcere pretutindeni acum stpnete
i ltrtorii numai s-aud necontenit.
E un moment de suspans, de tensiune, prielnic ivirii iubirii, asociat cu acest
personaj nrobitor, magic i malefic n acelai timp.
Balada Sburtorul este structurat n trei secvene: confesiunea Florici,
lsarea serii i coborrea Zburtorului n lume. Tema este generat de mitul romnesc
conform cruia iubirea poate lua forme nstpnitoare, conferindu-i individului un
sentiment de nstrinare de sine, de pierdere a identitii, situaie comparabil cu cea a
intrrii sub incidena unui spirit ru.
ntr-un sat romnesc, o fat, identificat printr-un nume cu sorginte de floare,
Florica, se plnge mamei sale de o stare de disconfort general: este cuprins de visare,
se simte privit cu ochi nevzui, este bntuit de team i de emoie nemotivat.
Florica cere leacuri, ajutor vrjitoresc, sfaturi materne, iar mama ei ofteaz i cade pe
gnduri. Se las seara, oamenii se ntorc de la munc, satul se anim, apoi treptat se
aterne linitea. La miezul nopii, coboar peste sat un balaur de lumin care se
strecoar sub hornul casei n care locuiete Florica. Nite femei l vd i tiu c este
un zburtor, o entitate care se metamorfozeaz ntr-un tnr fermector i nrobete
sufletele fetelor, fiind de nenvins.
Motivul iubirii demonice a unor zmei sau zburtoare pentru fiine pmnteti
apare deseori n legendele apocrife i n basmele romneti. Ameninare dramatic,
apariia unui duh seductor constituie o prob i o ispitire, motiv pentru care este
asociat cu o boal, iar n multe legende despre zburtor, experiena sa este
devastatoare pentru fiina omeneasc.
Sburtorul lui I.H. Rdulescu nfieaz povestea unei stri omeneti: starea
de ndrgostit. Florica, personajul central al baladei, este cuprins de un dor nespus,
ca ntr-o stare de visare, i pierde simul realitii. Confesiunea ei, cuprins ntr-un
discurs persuasiv, exprim presentimentul c sufletul i mintea i sunt invadate de un
spirit straniu i amgitor:
n aria cldurii, cnd vntule adie,
Cnd plopul a sa frunz o tremur uor
i-n tot crngul o oapt s-ardic i-l nvie,
Eu parc-mi aud scrisul pe sus cu vntu-n zbor

M sperii i-mi zice: Deteapt-te, Floric,


Sunt eu, vin s te mngi Dar e un vnt uor!
Exist n aceast mrturisire un amestec de team i euforie ca expresii
generice ale condiiei de ndrgostit. Pregtit s-i atepte perechea destinat,
scrisul, Florica sper ntr-o ntlnire fericit i se cutremur la gndul oricrei
tulburri a intimitii ei, cci orice apariie reconfigureaz viaa celui care accept un
nou-venit. De aceea, discursul personajului este fixat ntre sperana unei ntlniri
fericite i teroarea ieirii spre lume i este cldit pe afirmaii contradictorii, dar
tranante: m sperii, dar mi place. Iluzia comunicrii, receptarea fantasmatic a unui

spirit strin sunt ntemeiate pe micarea general a lumii. Vntul, frunzele, materia
toat iau parte la aceast emoie inopinat.
n a doua secven a baladei, Florica este plasat n spaiul morganatic al unei
zile de var, cnd aria este tulburat parc de orice adiere uoar. Imaginea
crngului nfiorat de vnt apare subtil asociat cu o deteptare temporar la via:
i-n tot crngul o oapt s-ardic s-l nvie.
Detaliile peisagistice subliniaz starea Florici i impresia unei ntlniri
fantastice. ntreaga experien i are originea ntr-o dorin de nestvilit, pe ct de
dureroas, pe att de binefctoare: Un dor nespus m-apuc i plng, micu,
plng. Plnsul are rol terapeutic, alin i diminueaz dorinele. Invocarea preotului, a
vrjitorului, a descnttoarelor dovedete c, dincolo de emoia binefctoare, se
instaleaz groaza i presentimentul unui pericol iminent. Florica cere sprijin de la
toate instanele i nu exclude posibilitatea unei intruziuni demonice: Oar ce s fie
asta?. Temerile ei sunt alimentate de starea fiziologic i e bulversat, trupul ei pare
supus la munci grele i asediat de boli.
Spaiul nocturn anticipeaz apariia Zburtorului, imaginile coninnd sugestii
hierofanice. Instalarea nopii este asociat cu un gest hipnotic i vrjit.
Monologul fetei debuteaz abrupt, cu exclamaia Florici ce atrage atenia
mamei sale asupra suferinelor care o macin: Vezi, mam, ce m doare! Urmeaz
enumerarea unor triri fizice, a unor suferine organice pe care fata ncearc disperat
s i le explice. Frecvena punctelor de suspensie sugereaz rsuflarea ntretiat,
pauzele consacrate cutrii cuvintelor care s aproximeze chinurile de nespus.
Uimesc senzaiile contrastante, durerea fizic amplificat de incapacitatea
exprimrii unor asemenea fenomene antitetice care povestesc acel farmec dureros
al poeziei eminesciene, dorul ca stare sufleteasc ambivalent: Obrajii unul arde,
altul mi-a rcit!. Exclamaiile, repetiia, adresrile: vezi, mam, uite!, m
vezi!, micu accentueaz caracterul oral al monologului i exprim ncercarea
patetic a fetei de a-i transmite mamei intensitatea suferinei sale agravat de
incertitudine: Fior, fulger, nesaiu, tremur, foc sunt imagini ale intensitii. O
intensitate provocat de o energie material i desfurat ntr-un regim de nelinite
voluptuoas de nelmurit seducie, aa cum afirm Eugen Simion. Tririle psihice,
att de accentuate nct se manifest prin plns, sunt contrazise n versul: Ia pune
mna, mam, pe frunte, ce sudoare!. Chinurile sunt att de mari, nct nu are
importan dac alinarea vine de la puterea divin sau de la cea diabolic:
Oar ce s fie asta?ntreab pe bunica
O ti un leac ea doar o fi vreun zburtor!
Limbajul popular ne introduce credibil n mentalitatea steasc n care
credina cretin coexist cu mai vechi practici magice. George Clinescu spunea c
boala necunoscut a fetei este explicabil mitologie i curabil magie. Tradiia
folcloric prevede mpotriva Zburtorului o seam ntreag de leacuri, de la
descntece, menionnd o fiertur de nou buruieni magice, la ungerea uilor,
ferestrelor i hornului cu usturoi pn la nfigerea unui cuit n bttura uilor.
ntreaga relatare a fetei e construit pe succesiunea cauz-efect, iluzierealitate, succesiunea susinut de utilizarea timpului prezent (doare, ard) i a
modurilor indicative (modul certitudinii) i prezumtivul (modul ipotezei). Cadrul
descris de Florica amintete de decorul natural al idilelor dintre pstori i pstorie din
poezia clasic. Dimineaa devreme, fata pleac pe potecu la iarb acolo-n crng,
5

ducnd-o la pscut pe Brndua. Obsesia o urmrete dominnd-o i determinnd-o


s piard noiunea timpului.
Partea central a poemului reprezint una dintre primele realizri mari ale
pastelului n poezia romneasc. Jalea fetei este ntrerupt de forfota satului, urmat
de instalarea gradat a linitii i calmului ce culmineaz cu crearea momentului
prielnic apariiei Zburtorului.
Dimitrie Cantemir afirm despre Zburtor c este o nluc, un om tnr,
frumos, care vine noaptea la fete mari, mai ales la femeile de curnd mritate.
Tinerele fete, aflate n pragul nubilitii, sunt supuse unui impact puternic din
partea unor asemenea fiine alctuite din foc i par, spune tradiia. Prezena
Zburtorului, la I.H. Rdulescu, ntlnirea unei astfel de fiine are efecte rvitoare
pentru echilibrul tinerei fete, simurile i sunt amplificate la maximum, senzaiile sunt
de o intensitate vecin cu durerea. Zburtorul se simte de la distan. El este
pretutindeni i nicieri. n contact cu asemenea energie, corpul tremur, npdit de o
exaltare extraordinar: Ah, inima-mi zvcnete! i zboar de la mine!.
Sentimentul erotic este trit cu o frenezie rar. Mnat de fore ce depesc cu mult
nchipuirea, incapabil de a se stpni, fata trece succesiv de la o stare la alta, fr
oprire, de la bucurie la tristee, apoi la plns. Precum altdat cel lovit de sgeata lui
Eros nu mai avea linite pn nu-i mplinea iubirea fa de aleasa inimii, tnra fat
nu poate scpa de acest chin dect atunci cnd efortul devine mult prea mare,
epuiznd-o:
Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare,
n trup o piroteal de tot m-a stpnit.
ncercrile clor din jur de a o scpa de o vraj att de puternic sunt sortite
eecului. Nuntirea ieit din firesc, cu o fptur a cerului att de diferit de cea
comun, banal, nu este experimentat de orice individ. Asistm aici la o atracie ntre
dou lumi opuse. Una face parte din cea material, iar cealalt din lumea celest, cu
puteri aflate dincolo de nelegerea oamenilor, stabilind destine pentru oameni i ri,
sau o dragoste ca aceasta, nepmntean, plin de chinuitoare ateptri, de sfietoare
frmntri interioare.
ntreg spaiul rural, decor al unei lumi cufundate ntr-o linite patriarhal,
devine propice pentru ntlnirea fetei cu Zburtorul, nger i demon n acelai timp,
ncnttor i seductor prin frumuseea lui ciudat. Nemicarea monumental a naturii
se aterne treptat asupra ntregului sat:
ncep a luci stele rnd una cte una
La focuri n tot satul ncep a se vedea
Trzie ast-sear rsare-acum i luna.
Este momentul aprinderii stelelor pe cer, al conturrii unui cadru nocturn de
un arhaic primordial, propice apariiei zburtorului:
E noapte nalt, nalt, din mijlocul triei
Vemntul su cel negru, de stele semnat
Destins cuprinde lumea, ce-n braele somniei
Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat.
Oniricul ce domnete asupra ntregului peisaj cheam Zburtorul i apariia
acestuia se face cu participarea ntregii naturi:
Tcere este totul i nemicare plin
n cntec sau descntec pe lume s-a lsat
6

Nici frunza nu se mic, nici vntul nu suspin


i apele dorm duse i morile au stat.
Timpul a ncremenit ca-n faa unui miracol, este un moment climax propice
apariiei unei stri sufleteti, numit numinoas de Rudolf Otto. Obiectul
numinos e teama, sentiment al realitii. mpletirea straniului cu realul, participarea
lui la un eveniment se face cu discontinuitate, punnd n eviden marile fore care
unesc planurile cosmic i teluric. Lumea ateapt nmrmurit sosirea fpturii
omeneti aflate la grania dintre real i ireal.
Dac analizm cele dou poezii din perspectiva abordrii mitului
Zburtorului, acceptm ideea c substratul antropologic al celor doi poei care
prelucreaz acest mit nu este diferit. Eminescu, bun cunosctor i culegtor de basme
populare, a citit basmele culese de scriitorul german Richard Kunisch, dup care s-a
inspirat pentru a scrie pomul Luceafrul.
I.H. Rdulescu, preocupat i el de prelucrarea folclorului autohton, a realizat o
poezie frumoas dup mitul Zburtorului. Titlurile clor dou poeme difer: I.H.
Rdulescu i intituleaz poezia ca form popular a cuvntului, Sburtorul, n timp
ce Eminescu a dat o nou versiune, numit Clin file din poveste, promind chiar
de la nceput c va fi o poveste de dragoste.
Din punct de vedere compoziional, I.H. Rdulescu ncearc i reuete s
redea mitul Zburtorului n variant de basm. Poezia ncepe cu o destinuire.
Eminescu, n schimb, gsete o formul inedit. Poezia sa debuteaz cu prezentarea
cadrului de basm, pregtit anume pentru ntlnirea celor doi: fata de mprat i
Zburtorul.
Dac Zburtorul lui I.H. Rdulescu vine noaptea n somnul fetei, cel al lui
Eminescu apare tot noaptea, doar c exist o diferen fata de mprat comunic cu
acesta. Zburtorul apare n poezia eminescian cnd umbr fr de noroc, cnd voinic
cu plete negre.
Varianta mitului la Rdulescu este mai aproape de versiunea real, n timp ce
Eminescu apeleaz la literatura cult, recrend mitul pe o schem de basm popular.
Mitul Zburtorului este un mit universal. Toate literaturile lumii conin
referine la fpturi celeste care descind pentru scurt timp pe pmnt, unde transform
radical viaa oricrui om ntlnit n cale.