Sunteți pe pagina 1din 108

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE PATRIARHUL JUSTINIAN


COALA DOCTORAL
ANUL UNIVERSITAR 2009-2010
SERIA 2007-2010

Catedra de Teologie Practic

ESHATOLOGIA
DUP
CRILE DE CULT ORTODOXE
- rezumat tez de doctorat -

COORDONATOR TIINIFIC:
PR. PROF. DR. NICOLAE D. NECULA

CANDIDAT:
PR. DRD. SANTI COSMIN

BUCURETI
2010
1

Capitolul I
PRELIMINARII
ESHATOLOGIA CRETIN

Eshatologia (n limba greac veche: , cuvnt compus din :


ultimele lucruri i logos -logie = studio, nvtur despre...) este o doctrin
filosofic i teologic privind posibilitatea existenei individuale dup moarte (eshatologie
individual sau particular) i destinul final al lumii (eshatologie universal sau general).
Termenul latin, czut n desuetudine, este De Novissimus. Eshatologia individual deriv
din doctrina imortalitii personale sau, cel puin, din ideea supravieuirii ntr-o form
oarecare dup moartea fizic, urmrete s lmureasc condiia, temporar sau etern, a
sufletului fiecrui individ n parte, i modul n care dup moarte aceast condiie depinde
de viaa prezent. Eshatologia universal are ca obiect ultimele evenimente ale istoriei
omenirii, destinul final al genului uman, numit n mod curent sfritul lumii, precum i
evenimente presupuse sau acceptate de diversele religii, ca nvierea i judeacata universal.
Extrapolnd definiia, se poate spune c eshatologia se ocup cu ultimele sperane n
nemurire ale omenirii n cadrul unei religii sau al unui sistem filozofic.1
Eshatologia este astfel nvtura despre lucrurile ultime, momentul ultim al
creaiei, ntlnit n toate marile religii, sub o from sau alta, cu nuane particulare, toate
incluznd concepiile referitoare la viaa de dup moarte, rai, iad, nemurirea sufletului,
nvierea morilor, renatere i transmigraia, judecata ultim i transfigurarea lumii.
Eshatologia a influenat ntotdeauna conduita uman n via. ntr-o eshatologie
individual, conduita din aceast via va determina destinul ultim al omului dup moarte,
n timp ce ntr-o eshatologie universal destinul ntregii umaniti i al cosmosului este luat
n considerare. Eshatologia cosmic, bazat pe conceptul de timp ciclic, recunoate c
perioadele istoriei mundane se repet: de la o er desvrit, la declinul unei perioade de
criz, i finalmente, rentoarcerea la o condiie de purificare i rennoire.2 Acum toate s-au
umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele de dedesubt.3

, Wikipedia-Enciclopedia liber, http://ro.wikipedia.org/wiki/Eshatologie


Drd. Rzvan Tatu, Persepectiv interreligioas asupra nvturii despre eshatologie. Abordare ortodox,
n Ortodoxia, LIX (2008), nr. 3-4, p 211-212
3
, Penticostarul adic sfintele slujbe de la Duminica Patilor pn la Duminica Tuturor Sfinilor,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999Rnduiala slujbei din
noaptea Sfintelor Pati, Utrenia nvierii, Canonul nvierii, Cntarea a 3-a, Stihira a II-a, glasul I, p 16
2

Dac numai eshatologia d sens vieii pmnteti, atunci moartea se nscrie ca un


moment necesar i plin de sens pe traiectoria vieii ncepute la natere, ea fcnd s treac
viaa noastr pmnteasc n faza eshatologic, acolo unde se revelaz sensul deplin al
existenei pmnteti. Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc, nu ca s o la se
venic ntr-o form relativ. El nu a creat pe oameni, ca s-i desvreasc numai pe unul
cte unul trecndu-i prin moarte, i numai n sufletul lor, ci pe toi mpreun i n fiina lor
ntreag, deci i n trupul legat de cadrul lumii. n aceasta va consta mplinirea ultim a
scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntrupare i prin nvierea Sa cu
trupul, ca parte a lumii. Numai ducnd-o la desvrire, Dumnezeu mplinete planul
creaiei lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce prin ajutorul dat de El s-a mplinit n
forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face strvezii n ea raiunile ei
divine.4 nvierea Ta cea din mori o slvim, Hristoase, prin care ai slobozit neamul lui
Adam de tirania iadului; i ai druit lumii, ca un Dumnezeu, via venic i mare mil.5
Revelaia cretin cuprinde astfel istoria mntuirii nu numai ca trecut, ci i ca viitor,
ca mplinirea a creaiei n eshaton. De aceea, Biserica nu propovduiete numai ceea ce
Dumnezeu a fcut pentru mntuirea noastr, ci ceea ce El pregtete pentru cei ce cred n
El. n acest fel, creaia i n special omul are ntreaga sa via pus sub semnul ndejdii
nvierii, al trezviei i al pregtirii pentru viaa cea cereasc. Stricciunea a fost izgonit;
nestricciunea a nflorit; legtura cea de mult vreme s-a dezlegat; cerurile, pmntul i
cele de pe pmnt s se veseleasc, c a nviat Hristos; moartea s-a prdat; ziua cea
vesel s-a artat; uile fiind ncuiate, nuntru a intrat Dttorul de via i Domnul.6
Pentru a resimi adierea eshatologicului n limitele istoricului, un rol important l
are contiina ascetic. Aceast contiin ne ajut s ne redescoperim condiia i vocaia
eshatologic, ne ntrete n trezvia duhovniceasc, stare n care, n trup fiind, vieuim deja
mpreun cu Hristos i cu sfinii. Condiia eshatologic a cretinismului impune trirea n
cadrul istoricului a dorului dup Dumnezeu care depete limitele legate de existena
efemer. Dorul eshatologic dup cele venice este sdit n fiecare dintre noi, deoarece omul
este o fiin nsetat de venicie, de infinit. Cugetarea la cele dumnezeieti i mplinirea

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 145, 235
5
, Penticostarul, Smbt n Sptmna Luminat, la Vecernie, la Doamne strigat-am, alte Stihiri, ale
lui Anatolie, glasul al VIII-lea, Stihira a II-a, p 52-53
6
, Ibidem, Vineri n sptmna a doua dup Pati, la Utrenie, la Stihoavn, Stihirile Praznicului, Stihira a
II-a, glasul al IV-lea, p 81

voii lui Dumnezeu presupune ascuirea contiinei eshatologice i valorifica-rea ei n mod


autentic.7
Aceast cugetare la cele ale eshatonului vor fi avut-o cu siguran i imnografii
cretini, Sfinii Prini care au alctuit frumuseile care se cuprind n crile de cult
ortodoxe, mai cu seam multitudinea de tropare, stihiri, stihuri, conduce i icoase,
rugciuni etc.; n ele gsim exprimate cu o extraordinar miestrie i cu o putere de sintetizare deosebit, ntreaga nvtur de credin a Bisericii noastre dreptmritoare, ntreaga
teologie rsritean ncepnd cu cosmologia, continund cu antropologia, hristologia,
eclesiologia, pnevmatologia i ncheindu-se cu eshatologia sau noua creaie.
Astfel c n svrirea sfintelor slujbe, Biserica Ortodox urmeaz o anumit
rnduial, un tipic, care s-a fixat n scris n cri speciale, crile liturgice. Sistematizarea i
fixarea n scris a rnduielilor de cult i textul sacru al rugciunilor fac s apar, nc din
secolul al IV-lea, cele mai vechi cri de slujb, ncepnd cu Tipicul (Sfntul Hariton
Mrturisitorul secolul al III-lea, continuat de Sfntul Sava n secolul al V-lea), i cu
Liturghierul-Molitfelnic de tipul Evhologionului lui Serapion din secolul al IV-lea. Crile
de cult se vor nmuli treptat i se vor diversifica prin rugciunile fixate pentru slujbele
serviciului zilnic Ceaslovul apoi imne noi intrate n cult Tropologhion urmate de
tezaurul inemstimabil al textelor care alctuiesc Octoihul, Triodul i Penticostarul avnd
ca i compozitori principali pe corifeii secolelor VIII i IX, Sfntul Ioan Damaschin,
Teodor i Iosif Studitul, iar n cele din urm aparnd Antologhionul i Mineiele codificate
n forma actual, aproximativ n secolele X i XII.8 Toate crile de cult cuprind texte
privitoare la eshatologie, fie ea particular sau general, aceasta demostrnd faptul c
viziunea Bisericii bimilenare a fost, este i va fi una eshatologic, aceasta ascultnd
cuvintele Capului ei nevzut-Mntuitorul Hristos care ne ndeamn: Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). Astfel c
imnografii cretini au avut n vedere cnd au alctuit textele de cult s nu omit la vreo
slujb s ating perspectiva aceasta eshatologic la care suntem chemai cu toii i spre care
tinde i se regsete ntrega istorie i creaie. Rostul, i miestria cu care au fost scrise
aceste texte arat iubirea, ataamentul i druirea imnografilor cretini fa de Dumnezeu
n primul rnd, cci pe El n slvim prin aceste cntri, apoi fa de aproapele care

Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, ediia a II-a revizuit, Editura ASAB, Bucureti, 2007,
p 266, 267
8
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, vol. I, ediia a III-a, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 2002, p 269

ascultnd aceste cuvinte scrise fr dar i poate sub supravegherea Duhului Sfnt, s
neleag i s perceap naltele idei teologice cuprinse n aceste versuri fcute accesibile
tuturor i prin metaforele folosite s sensibilizeze sufletul fa de ceea ce Dumnezeu a fcut
cu noi i pentru noi nc de la creaie i pn la sfritul ei, cnd va s vin iari s
locuiasc cu cei care au ascultat poruncile Lui i le-au pzit pe ele, transfigurnd lumea i
crend un cer nou i un pmnt nou (Apocalipsa 21, 1) n care vor dinui dreptatea i
adevrul.
Imnologia a avut de la nceput un caracter dogmatic, ea ajutnd foarte mult n lupta
cu ereticii primelor secole cretine. Cntrile cretine se caracterizeaz n general prin
expresia profund de dragoste a omului fa de Dumnezeu, dar i de dragoste a lui
Dumnezeu fa de oameni. Scopul acestor imnuri cretine este acela de a putea stabili o
legtur, o comuniune ntre om i Dumnezeu. Din aceast dragoste au izvort imnurile de
slav, doxologiile cretine. n toat aceast lucrare imnografii i melozii cretini au fost
cluziii de zelul credinei i totodat de profunda cunoatere a Sfintelor Scripturi i a
nvturii de credin a Bisericii.9 Din mormnt ai rsrit prea frumos, ca un Mire din
cmar, preafrumosule Cuvinte; risipit-ai ntunericul iadului i ai scos din el pe cei legai,
care cu un glas griesc: Slav Slavei Tale! Slav nvierii Tale, Iisuse Dumnezeule!10
Iadul fiind prdat de Tine, Dttorule de via, i lumea luminndu-se cu nvierea Ta, Teai nlat cu slav, Mntuitorule, Cel ce toate le cuprinzi cu mna. Pentru aceasta, cu
ngerii Te slvim pe Tine, Atotiitorule Doamne: Slav nlrii Tale, Hristoase! Slav
mpriei Tale! Slav milostivirii Tale, Unule, Iubitorule de oameni!11
Existena ideilor eshatologice nc din primele secole n crile de cult ale Bisericii,
dovedete faptul c orientarea ctre lumea viitoare, ndejdea nvierii de obte a fost
fenomenul viu care nsufleea primele comuniti cretine. Dorina expres a cretinului de
a uni cerul cu pmntul, de a tri viaa ngereasc nc de acum arat c eshatonul a fost,
este i va fi conceput ntotdeauna ca o realitate care nu este strin de viaa prezent. De
aceea, cerecetarea cuprins n lucrarea de fa vine s sublinieze i s demonstreze legtura
indisolubil cu cretinii primelor secole, cu tradiia bimilenar a Bisericii Ortodoxe a
Rsritului, aa cum se zrete n izvoarele ei autentice din care fac parte i crile ei de
cult, acest tezaur al Ortodoxiei pstrate i transmise nou din generaie n generaie,
9

Ibidem, p 333-335
, Penticostarul, Duminica a patra dup Pati - a Slbnogului, la Utrenie, Canoanele, Canonul
Slbnogului-alctuit de Iosif Tesalonicul, Cntarea a 8-a, Stihira a III-a, glasul al III-lea, p 141
11
Ibidem, Luni n sptmna a aptea dup Pati, la Utrenie, dup ntia Catism, Sedealna, Slav i
acum, glasul I, p 289
10

continundu-se astfel fr ntrerupere firul istoric i eshatologic al menirii celei care le


administreaz i le pstreaz, adic Sfnta Biseric, prin slujitorii i credincioii ei, toi
membre ale aceluiai Trup-Hristos; aceast lucrare cut s priveasc zorii luminoi ai
eshatologiei cretine dintr-un punct de vedere inedit, interdisciplinar, i anume liturgicodogmatic, prin scoaterea n eviden a textelor cu coninut eshatologic din crile de cult
ortodoxe, care ataate nvturii cretine apostolice i patristice, dau suflu legturii
kerygmei apostolice cu partea practic, cu partea tradiiei dinamice a Bisericii Rsritului;
altfel spus, nvturile dogmatice sunt susinute i prezentate sub o form poetic prin
textele din crile noastre de cult, de aceeai vechime ca i Biserica nsi care le pstreaz
i le propovduiete pn la sfritul veacurilor.

I.1. naintarea creaiei spre sfritul ei; sensul eshatologic al creaiei

Cretinismul afirm c acest chip actual al lumii va avea un sfrit. Judecata


universal de la sfritul lumii i pstreaz o nsemntate proprie, aducnd printr-un plus
important ntregimea fericirii sau nefericirii pentru sufletele trecute prin judecata
particular. De aceea i sfritul actual al lumii, de care este legat judecata din urm, nu
este ateptat numai de cei vii, cum se ateapt moartea obinuit, ci se ateapt i de cei vii
i de cei mori cu un interes suprem. Nimic din totalitatea vieii omeneti de pe pmnt nu
va rmne acoperit, nebgat n seam, nevalorificat, neapreciat sau neosndit, ci pentru
toate vor rspunde n sens bun sau ru toi, de toate se vor mprti cu o nelegere nou
toi. Numai la acea judecat se va descoperi sensul istoriei omeneti, adic numai n lumina
descoperit a slavei lui Hristos, se va arta spre ce a trebuit s tind viaa omeneasc pe
pmnt i toate faptele din ea i n ce msur au tins.12 Cnd vei veni, Hristoase, ntru
slava Ta, cu sfinii ngeri, s judeci toate, cnd vor sta naintea Ta toi goi, s dea rspuns
de cele ce au lucrat, atunci Cuvntule aeaz-m mpreun cu oile Tale, dndu-mi de aici
iertare tuturor greelilor mele cte n via am greit.13 Suflete al meu, ia n minte ceasul
cel nfricoat al judecii, cnd va cuprinde cutremur pe toat zidirea, i cel prea nalt va
edea pe scaun cel strlucit ca s ia seama celor fcute de noi. Deci grbete de te mpac

12

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 236, 238
13
, Octoihul Mare care cuprinde slujba nvierii pe opt glasuri, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti,
1952, Glasul al II-lea, Vineri seara, La Doamne strigat-am, Stihirile de umilin, Stihira I, p 176

de aici cu Judectorul tuturor, strignd: greit-am ie. Doamne, mntuiete-m.14


Gndesc la ziua cea nfricoat i plng faptele mele cele ntinate; cum voi rspunde
nemuritorului mprat? Sau cu ce ndrzneal voi privi la Judectorul, eu pctosul?
Bunule ndurate Printe, Fiule Unule- Nscut, Duhule Sfinte, miluiete-m.15
De la cuvntul creator i lumina creaiei pn la mrturia strlucitoare a dimineii,
adic Hristos, conform ultimului capitol al Apocalipsei Sfntului Ioan Teologul, ntr-un
parcurs cu adevrat dramatic, primul i ultimul cuvnt l are Dumnezeu. Primul capitol al
Facerii consemneaz creaia, n timp ce Apocalipsa slvete creaia din nou a omului. La
nceput prin creaie se mplinete biruina asupra nimicului i a haosului. La sfrit,
eshatologia mplinete nimicirea puterilor diavolului. Cu toate acestea, cele ale nceputului
i cele ale sfritului merg mpreun, n aceeai ax comun, n aceeai matc a istoriei.16
S nu m ari bucurie diavolilor, n ziua cea nfricoat. S nu aud atunci, Hristoase
Iisuse, glasul cel ce trimite n focul gheenei.17
Lumea creat nu este nici unic, nici venic. Aceast lume, n forma ei istoric, are
un termen, i nu numai dup trecerea acesteia, forma ei eshatologic va aprea. Istoria i
creaia n cele apte zile ateapt ziua a opta, care prefigureaz timpul eshatologic,
venicia, care urmeaz timpului. Viaa corporal, istoria prezent are o semnificaie
capital pentru veacul eshatologic. Viaa viitoare nu nseamn o ruin a creaiei actuale, ci
o nnoire, o transfigurare, plintatea vieii. De aici, caracterul indisolubil i indivizibil al
creaiei noi n Hristos i depirea oricrui dualism ntre istorie i eshatologie, ntre trup i
suflet. Restituirea eshatologic este o transcendere pascal. Exist nu numai trecere
eshatologic a acestei lumi spre viaa venic, ci i o venire istoric a mpriei, aici i
acum. Dimensiunea eshatologic a lucrrii lui Hristos este evident n tot ceea ce El face.18
Ziua nvierii, popoare, s ne luminm! Patile Domnului, Patile! C din moarte la via
i de pe pmnt la cer, Hristos-Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de
biruin.19

14

Ibidem, Stihira a III-a, p 176


Ibidem, Glasul al VI-lea, Luni diminea, dup primul rnd de sedelne, Sedelnele de umilin, Peasna I,
Stihira I, p 480-481
16
Nikolaos, Matsoukas, Teologia Dogmatic i Simbolic II Expunerea credinei ortodoxe, traducere de
Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p 37-38
17
, Octoihul Mare, Glasul al VII-lea, Mari diminea, alt Canon al Cinstului Mergtor nainte, Peasna
a 6-a, Stihira a II-a, p 495
18
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, nvtura Ortodox despre viaa viitoare, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1,
p 11, 12, 13
19
, Penticostarul, Rnduiala slujbei din noaptea Sfintelor Pati, Utrenia nvierii, Canonul nvierii,
Cntarea 1, Stihira I, glasul I, p 16
15

Scopul mre al lui Dumnezeu trte ntregul univers spre punctul final al planului
Su suveran. n fiecare epoc succesiv, El a adus la Sine urmai devotai din orice
naiune; acum El aduce ntreaga creaie spre eshaton. Numai Dumnezeu care rmne,
Dumnezeu care triumf determin i asigur rezultatele eshatologice. Astfel, eshatologia se
impune ca doctrin sau logosul despre Sfrit. Hristos este Logosul acesta. Ca scop i int
a creiei, a Universului, El guverneaz chiar i acum istoria care se ndrept spre sfritul
veacurilor. El nu este doar un Stpn absolut al finalitilor: El este Omega n persoan,
Cuvntul cu adevrat Ultim.
Fiecare are datoria de a contribui la buna dezvoltare a istoriei i dintr-o
responsabilitate pentru naintaii notri, tiind c ei vor fi judecai din nou, la sfrit, pentru
rezultatul la care a ajuns creia i istoria ca ntreg. La ziua cea nfricotoare gndind,
suflete al meu, privegheaz, aprinzndu-i candela ta, cu untdelemn luminnd-o, c nu tii
cnd va veni la tine glasul ce va zice: Iat, Mirele!. Vezi, dar, suflete al meu, s nu
dormitezi, cci vei rmne afar btnd ca cele cinci fecioare. Ci n priveghere ateapt
ca s ntmpini pe Hristos cu untdelemn de ungere, i-i va da ie cmara cea
dumnezeiasc a slavei Sale.20

I.2. Eshatologie i istorie

Sfntul Maxim Mrturisitorul are o viziune profund i optimist despre raportul


dintre eshatologie i istorie, n Iisus Hristos; potrivit planului Su venic a mprit
veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care S-a fcut pe
Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu. Cci dac Domnul
nostru Iisus Hristos nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor, trecute, prezente i
viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul
veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, ce se va face artat dup har n viitor.21
Cretinismul este mai nti de toate istoric, nu numai ca apariie, ci i ca nele-gere
a istoriei, cci el elibereaz cunoaterea lui Dumnezeu i a omului de sub jugul zdro-bitor
al infinitii cosmice. Cretinismul afirm sensul eshatologic al istoriei, pe care ns-i
istoria i-l atribuie, prin cutarea infrigurat a unor perspective dincolo de ea. Istoria nu se
realizeaz pe deplin n limitele ei, dup cum omul nu se poate realiza deplin n istorie. De

20

, Ceaslov, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993, Rnduiala Miezonopticii din toate zilele, Troparul, Slav..., Glasul al VIII-lea, p 25
21
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. 3 apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op.cit., p 410

aici, temeiul i importana nvturii cretine ortodoxe, care condiioneaz judecata universal de la sfritul istoriei, ca i nsi importana acestei judeci, cum i evidena strii
de nedeplintate i de normalitate a naturii umane, ct timp nu este ridicat n Dumnezeu.22
Eshatologia va constitui un eveniment care nu se va ntmpla n partea final a
istoriei, ci n eonul viitor. Istoria este prin fiina ei, nu odihna final, ea este tensiune
neajuns la capt. O oarecare continuitate va exista ntre lumea prezent i cea care va
veni. Istoria i venicia nu trebuie concepute ca dou dimensiuni distincte ale realitii,
separate net una de cealalt.23
C sensul istoriei creaiei se va dezvlui de abia prin revelaia deplin a lui Iisus la a
doua Sa Venire, de abia prin judecata ce o va rosti El asupra ei i c de abia aceast
judecat va arta deplin importana pe care o are istoria, este just. Dar pe ce temei se
deduce c aceast descoperire a sensului deplin al ei, deci aceast clarificare a poziiei lui
Dumnezeu fa de tot ce s-a svrit n ea, trebuie s fie i ea un eveniment n aceast
istorie, cnd orice eveniment n aceast istorie trebuie s mprumute caracterul ei relativ.
Sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie, judecata asupra ei nu se poate rosti n
cuprinsul ei, cci aceasta ar nsemna c ea a ajuns la capt ct nc ea dureaz, ceea ce este
imposibil.24
Numai o recapitulare a ntregii istorii n Hristos poate da un sens adecvat
dinamicii istoriei. Dar dinamica istoriei este dat tocmai de mpletirea ei cu eshatologicul,
de faptul ca sensul ei este supraistoric i acest scop metaistoric se concretizeaz printr-o
ateptare nerbdatoare a lui Hristos. Toate veacurile sunt purtate de Hristos Care a cobort
la ele. Hristos conduce istoria de sus, dar i din mijlocul ei, ducnd ntreaga fire creat spre
ndumnezeire i desvrire, n lumina eshatonului.
Acum, n istorie vedem nedesluit, ca prin oglind, n ghicitur, cunoatem numai
n parte i n parte proorocim; ns, dincolo, cnd va veni ceea ce este desvrit, vom
vedea fa ctre fa. Totui, omul este chemat i trebuie s tind a tri nc din aceast
lume starea eshatologic a mpriei.

22

Pr. Magistrand Gheorghe Butnariu, Teoria rencarnrii i eshatologia cretin, n Studii Teologice, VIII
(1956), nr. 3-4, p 192
23
Drd. Paul Drgulin, Apocalipsa, tez de doctorat, Editura Proxima, Bucureti, 2005, p 95
24
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 248

I.3. Liturghia eshatologic

De la Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime istoria continu sub o form nou,


diferit de cea din epoca veche i anume ca istorie cretin, istorie a Bisericii, ce se
desfoar concomitent n cer i pe pmnt, n timp i supra-timp, n istorie i eshatologie.
La plinirea vremii, a venit plintatea timpului. Prin ntrupare a nceput eonul eshatologic, timpul mntuirii, timpul hristic (kairos). Acest Kairos este nscris n Kronos (timpul
cronologic) i este trit n istorie.25 Eonul eshatologic reprezint venicia, ziua mplinirii
spre care tindem, ziua mpriei lui Dumnezeu n plenitudinea sa, Dumnezeu totul n
toate. Prin ntrupare i Pogorrea Duhului Sfnt, Dumnezeu a deschis i a druit ca starea
eshatologic de dup istorie s fie adus i trit n istorie, n condiiile noastre de timp.
Timpul liturgic sfinete timpul cronologic pregtind i anticipnd Eshatologia. Timpul
etern prezent, este supra-timp; el se msoar cu intensitatea bucuriei i cu suferinele
ncercate; echivaleaz cu apariia unui nou eon, un cer nou i un pmnt nou.
Ceea ce consolideaz legtura dintre istorie i eshatologie este Sfnta Liturghie.
Cele de dincolo coboar n cele de aici n primul rnd n Sfnta Liturghie euharistic, iar
cele de aici se nal spre cele de dincolo tot prin Sfnta Liturghie. Prin Hristos ne ridicm
deasupra timpului; timpul se unete cu venicia. n Sfnta Liturghie trecutul, prezentul i
viitorul se mpreun ntr-o unitate n care venicia se ncrucieaz cu timpul i este trit n
prezent; pe de alt parte, pmntul i cerul se unesc ntr-o realitate a crei semnficaie nu
este fizic sau astronomic, ci teologic, hristologic, eclesiologic, antropologic, eshatologic.26
n Sfnta Liturghie noi ptrundem i trim viaa eshatologic de dincolo; acest
dincolo care se svrete paralel cu istoria. Viaa de dincolo de istorie este eshatologia
care nsoete istoria noastr uman pn la captul ei. Adunarea comunitii credincioii n
comunitatea de iubire a Bisericii formeaz o unitate cu Biserica cereasc i este o imagine
a ei. Nu exist dect o Liturghie, un concert admirabil ce urc la orice or de la creaia
purificat i sanctificat spre tronul Atotputernicului pentru a-L binecuvnta, a-L preaslvi
prin Mielul care se sacrific; voci fr numr din mulimea celor rscumprai care se

25
26

Pr. Boris Rduleanu, Jertfa Crucii n Liturghie i Apocalips, Bucureti, 1994, p 203-204
Ibidem, p 206

10

nal din toate prile pmntului i a ntregului cer. ns toate aceste voci nu formeaz
dect un singur concert care cnt unica laud i celebreaz unica Liturghie.27
Noi considerm c Liturghia cereasc a Mielului junghiat ne este artat strns
legat de Liturghia Euharistic i de istorie. n Liturghia cereasc putem deosebi lucrrile
ce se desfoar n Liturghia de pe pmnt, ct i etape ale istoriei umane. Istoria omenirii
este ncadrat n Liturghia cereasc pentru a o vedea n adevrata ei lumin prin prisma
realitilor cereti. Omenirea particip alturi de ngeri la svrirea Liturghiei cereti, dup
cum ngerii particip alturi de oameni la Liturghia euharistic ce se svrete pe pmnt.
Prin comuniunea euharistic, prin participarea la banchetul mpriei, prin lauda i
privegherile legate de funcia ngerilor veghetori, prin frecventarea i imitarea prinilor,
sfinilor i mucenicilor, pe scurt printr-o ntreag via centrat pe eshatologie, sufletul s-a
aezat deja n realitatea fericit a veacului viitor.28 Pentru bogia buntilor, Tu ai sdit,
Ziditorule i Doamne, desftarea raiului n Eden, poruncindu-mi s m desftez ntru
roadele cele frumoase, veselitoare i nestriccioase.29
Liturghia Ortodox reia cu insiten textele biblice care se refer la reconstituirea ce
va avea loc la a doua Venire a Domnului nostru Iisus Hristos. n aceast perspectiv,
adunarea liturgic este o anticipare a adunrii eshatologice, cnd El va trimite pe ngerii
Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la
marginile cerurilor pn la celelalte margini (Matei 24, 31).30
Textele care alctuiesc slujba Dumnezeietii Liturghii, cuprind nenumrate teme
eshatologice, toate avnd ca scop desvrirea omului i dobndirea vieii venice i a
mpriei lui Dumnezeu.
Aadar, punctul culminant al lucrrilor Duhului Sfnt n lume este Sfnta Liturghie, Taina Tainelor, Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii depline
cu El, Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos i a intrrii ei n mpria lui
Dumnezeu. La Sfnta Liturghie, Duhul Sfnt introduce realitatea eshatologic a mpriei
n istorie schimbnd istoricitatea liniar n prezent Trecutul i viitorul sunt astfel unite
ntr-o realitate unic i indivizibil realizndu-se o sintez a istoricului i eshatologicului.

27

Ibidem, p 207
Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin. vol. II Rugciunea, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 1997, p 109
29
, Triodul, Duminica Lsatului Sec de Brnz, la Utrenie, Canonul-alctuire a lui Cristofor Protasicritul, Cntarea 1, Stihira a III-a, Glasul al VI-lea, p 101
30
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul i Mitropolitul Trgovitei, Misiologie Cretin, ediia a II-a,
Editura ASA, Bucureti, 2005, p 44
28

11

I.4. Prezena vie i real a lui Hristos i a Duhului Sfnt n Biseric i ca Biseric pn
la a doua Venire
Ortodoxia este Biserica lui Hristos pe pmnt. Biserica lui Hristos nu este o
instituie; ea este o via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt. Lumina
nvierii lui Hristos strlucete peste Biserica i o umple cu bucuria nvierii, a triumfului
asupra morii. Mntuitorul nviat triete cu noi i viaa noastr n snul Bisericii este o
via tainic n Hristos. Biserica, n calitatea ei de Trup al lui Hristos, trind din viaa lui
Hristos, este prin acest fapt domeniul, n care este prezent i n care lucreaz Sfntul Duh.
Biserica este viaa prin Sfntul Duh, deoarece ea este Trupul lui Hristos.31
nvierea i nlarea lui Hristos cu trupul actualizeaz, prin slluirea Lui n noi,
prin Duhul Sfnt, calitatea Sa de cap al Bisericii, care i ia nceputul existenei reale prin
aceasta, n mod special prin faptul c face ca comunitatea bisericeasc s primeasc n
Capul-Hristos nceputul vieii de veci i s vad perspectiva nesfrit a acestei viei cu
trupul, ba chiar s guste ceva din ea. Biserica are imprimat virtualitatea nvierii, dar nu
numai n trupul personal al lui Hristos slluit n ea, ci i n fiina celor ce o constituie ca
trup tainic al Lui. Cci sufletele lor se umplu de puterea Duhului lui Hristos cel nviat, Care
le va face capabile la sfritul lumii s-i readuc la o via incoruptibil. Sufletele lor se
umplu de puterea Duhului lui Hristos, plin de puterile trupului jertfit i nviat al lui Hristos,
prin tainele Bisericii, prin vieuirea lor animat de Duhul lui Hristos cel jertfit i de puterea
trupului Lui nviat. Iar aceasta are un efect i asupra trupului lor nc din aceast via, care
l va duce la nviere la sfritul lumii.32 n munci fiind sfinii, bucurndu-se strigau:
schimbare sunt nou acestea ctre Stpnul; c n locul rnilor ce ni se fac pe trupuri,
luminoas mbrcminte la nviere va nflori nou; n loc de temnie, Raiul, i pentru
osndirea cea cu tlharii, petrecerea cea mpreun cu ngerii. Pentru rugciunile lor,
Doamne, mntuiete sufletele noastre.33
Dimensiunea eshatologic a lucrrii lui Hristos este evident n tot ceea ce El face.
mpria a fost inaugurat cu ntruparea Sa, manifestat n minunile Sale i mai ales n
nvierea Sa. Cu venirea Duhului Sfnt la Cincizecime, darurile mpriei sunt mprtite
tuturor celor ce vor crede, ca apoi acetia s devin martori ai mpriei. Deoarece
Biserica primete ca arvun prezena Duhului Sfnt, mpria este printre noi, sfritul

31

Serghei Bulgakov, Ortodoxia, traducere de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p 7, 8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. II, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 148-149
33
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Joi diminea, la Stihoavna Laudelor, Stihira a III-a, p 432
32

12

eshaton este deja accesibil lumii. Duhul Sfnt este cel care leag Biserica actual nu
numai de comunitatea istoric a apostolilor, ci i de adunarea Mielului la sfritul timpului,
cnd El va strnge vulturii n jurul trupului Su (Matei 24, 28). Aici i acum Biserica
particip n mod liturgic, sacramental i spiritual la realitatea mpriei viitoare.34
Putem vorbi astfel, despre manifestarea unui nou dinamism, a energiei Duhului, a
puterii Sale de a zidi o realitate nou n i printre oameni, adic Biserica. Dac, n perioada
dintre nlarea i Cincizecime, exist adunarea fizic a ucenicilor, ea nu este totui constituit eclesiologic: este nc un timp al ateptrii plenitudinii eshatologice.35
Aadar, se ivete o nou epoc a Bisericii, iluminat de razele luminii care-i lumineaz pe oameni odat cu a doua Venire a Domnului nostru Iisus Hristos, la Parusie.
Eshatologia are prin urmare un aspect de bucurie, de mplinire, ndreptat ctre Hristos care
vine, i care este prezent n Duhul Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine pn la sfritul
veacurilor. A doua venire a lui Hristos, nu este numai un moment de nfricoare, ci i unul
de glorie, de preamrire a lumii i de plenitudine a ntregii creaii cci va veni Fiul
Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale
(Matei 25, 31). Domnul vine, i cine va suferi frica Lui? Cine se va arta feei Lui? Ci fii
gata, o, suflete, spre ntmpinarea Lui.36 Deschizndu-se crile, n ziua nfricoatei
venirii Tale, Hristoase, i toi stnd naintea judecii tale, i vznd hotrrea i focul
trgndu-se pe dinaintea scaunului, i trmbia foarte rsunnd, ce voi face eu ticlosul,
mustrat fiind de tiin i osndit n vpaia cea nestins. Pentru aceea m rog, s aflu mainainte de sfrit dezlegarea greelilor mele, Hristoase Dumnezeul meu, Cela ce druieti
lumii mare mil.37 Cu Arhanghelii s ludm nvierea lui Hristos; c Acesta este
Rscumprtorul i Mntuitorul sufletelor noastre; i ntru slav nfricotoare i ntru
putere tare iari va s vin, s judece lumea pe care o a zidit.38.

34

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, nvtura Ortodox despre viaa viitoare, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1,
p 13
35
Andr Scrima, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii, traducere de Mriuca Alexandrescu, Dan Svinescu,
Larisa i Gabriel Cercel, Bogdan Ttaru Cazaban, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, 196
36
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea a 3-a, Stihira I, glasul al VI-lea, p 42
37
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Mari sear, La Doamne Strigat-am, Stihirile Stpneti, Stihira
a II -a, p 410
38
, Penticostarul, Miercuri n sptmna a treia dup Pati, la Vecernie, la Stihoavn, Stihirile Octoihului, Stihira I a Crucii, glasul al II-lea, p 115

13

Capitolul al II-lea
NVTURA CRETIN DESPRE MOARTE

II.1. Realitatea i semnificaia morii

Cuvntul moarte provine din latinescul mors,-tis, i conform nvturii


Bisericii Ortodoxe, este considerat ca sfritul vieii pmnteti, dup care urmeaz viaa
viitoare, ca un scop final al fiecrui cretin. Moartea este o lege general i necesar nu
numai pentru cei credincioi, ci i pentru cei ajuni la cea mai desvrit biruin asupra
pcatului.39 Tu singur eti fr de moarte, Cel ce ai fcut i ai plsmuit cu mna pe om;
iar noi pmntenii din pmnt suntem zidii i n acelai pmnt vom merge, precum ai
poruncit Cel ce m-ai zidit i mi-ai zis: Pmnt eti i n pmnt vei merge, unde toi
pmntenii mergem, fcnd tnguire de ngropare cntarea: Aliluia.40
Omul viu simte n moarte o putere potrivnic. n mod spontan, i d un chip i o
personific. Ea devine pstorul funebru care i mn pe oameni n spre infern, ptrunde n
case pentru ai secera pe copii: C iat moartea intr pe ferestrele noastre i d nval n
casele noastre, ca s piard pe copiii din uli i pe tinerii din piee (Ieremia 9, 21). n
Vechiul Testament, moartea mbrac chipul ngerului nimicitor, executor al rzbunrii
divine, viaa devenind astfel o lupt angoasat, o ncletare ntre om i moarte. Nu este
nimic din cele ce sunt dulci n via, care s nu treac, nici bogie, nici mprie, nici
floarea tinereelor; c moartea pe toate deopotriv le stric i urmeaz cele necltite; c
se seaman ntru stricciune, i se scoal ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, i
se scoal ntru slav. Pentru aceasta Hristoase pe robii Ti cari i-ai primit, odihnete-i cu
drepii.41
Un mare ierarh i teolog al Bisericii afirm urmtoarele: A devenit perceptibil c
moartea este cea care domin existena uman i c mntuirea omului este depirea
morii. Astfel se fac diferite analize. Dar pot s observ c de cele mai multe ori aceste
analize sunt teoretice. Suntem capabili s dezvoltm n dezbateri ndelungi sau n multe

39

Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,
Editura Diecezan, Caransebe, 2001, p 306
40
, Triodul, Smbt dimineaa n a doua sptmn a Sfntului i Marelui Post, Icos, p 252-253; a se
vedea i Panihida, adic slujbele nmormntrii i alte slujbe savrite de preot pentru cei rposai, ediia
III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, Rnduiala
nmormntrii mirenilor
41
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Smbt diminea, La Stihoavn, Stihirile muceniceti, Stihira
a IV-a, p 455

14

pagini tema depirii morii, dar suntem cu desvrire neputincioi s ntmpinm


moartea cnd ni se apropie. Tremurm la gndul morii. Ne cuprinde groaza i frica. De
asemenea, nu trim nvierea interioar i totui vorbim despre aceasta. Cum putem vorbi
despre depirea morii, fiind mori?42 De altfel, multe dintre imnele care aparin slujbei
nmormntrii se axeaz pe aceast problem: Cumplit este calea pe care m duc i pe
care niciodat n-am mai umblat; i locul acela mi este necunoscut, unde nimeni
nicidecum nu m cunoate: nfricotor lucru este s vezi pe cei ce ne conduc, dar i mai
nfricotor este s vezi pe Cel ce m-a chemat, Stpnul vieii i al morii, Care ne cheam
pe noi acolo, cnd voiete: Aliluia.43 Dar teroarea morii a fost risipit prin biruina asupra
morii a celui Care este Stpnul vieii i al morii, aducndu-ne totodat sperana i
ndejdea n viaa cea venic aa cum frumos au nfiat n cntri imnografii cretini: Pe
Cruce Te-ai pironit de voie ndurate, n mormnt Te-ai pus ca un mort, dttorule de
via, stpnirea morii ai zdrobit cu moartea Ta, puternice, c de Tine s-au cutremurat
portarii iadului; Tu mpreun ai sculat pe morii cei din veac, ca un iubitor de oameni44,
precum i a morilor nviere prin moarte Te-ai fcut, c tria morii a lipsit,
mpreunndu-se cu viaa cea venic, cu Dumnezeu Cel ce s-au ntrupat, carele stpnete
toate.45 Tu firea noastr mntuind din porile iadului, Doamne, l-ai nchis pe acesta
ntru ntunericurile cele venice, i omornd moartea ai izvort via.46

II.1.1. Cauza morii

Moartea este o mare ncercare pentru toi oamenii. Mai nti desprirea de cei
dragi, de mediul familial, de ceea ce am obinuit s facem; dar cel mai mult pe oameni i
frmnt nu neaprat ideea morii, ci chinurile ei, teama de necunoscut, orict de mare ar
fi credina i ndejdea noastr, nu tim cum vom fi gsii naintea scaunului nfricotoarei
judeci a Mntuitorului Hristos. Sfntul Ioan Hrisostom ne spune c dei moartea ne-a
adus-o pcatul, Dumnezeu a aezat-o n slujba mntuirii, ea fiind mai degrab o purtare de

42

Mitrop. Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox. Continuare i dezbateri, traducere din limba greac
de Ion Diaconescu i Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p 122
43
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Troparele, glasul al VIII-lea,
Troparul al XVI-lea, p 284
44
, Octoihul Mare, Duminic la Utrenie, Glasul I, Sedealna a II-a, p 16
45
Ibidem, Duminic diminea, alt Canon al Crucii cu al nvierii, Stihira a II-a, p 287
46
, Mineiul pe Aprilie, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001, Ziua a douzeci i patra, la Utrenie,
Canoanele, Cntarea 1, Stihira I, glasul al II-lea, p 227

15

grij dect o pedeaps.47 Gustai toi din ospul credinei; mprtii-v toi din bogia
buntii. S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte. Nimeni s
nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt iertare a rsrit. Nimeni s nu se team
de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; a stins-o pe ea Cel ce a fost inut
de ea. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune, fiindc a
gustat din trupul Lui. i aceasta mai nainte nelegnd-o Isaia a grit: Iadul, zice, s-a
amrt, ntmpinndu-Te pe Tine jos; amrtu-s-a, c s-a stricat. S-a amrt, c a fost
batjocorit; s-a amrt c a fost omort; s-a amrt, c s-a surpat; s-a amrt, c a fost
legat. A primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A primit pmnt i s-a ntlnit cu cerul.
A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este, moarte, boldul?
Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. Sculatu-S-a Hristos i
au czut diavolii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i moartea
stpnete. nviat-a Hristos i nici un mort nu este n groap; c Hristos, sculndu-Se din
mori, nceptur celor adormii S-a fcut.48
Moartea este taina prin care trebuie s trecem ca s intrm n sensul deplin al
existenei, egal cu plenitudinea ei. Viaa pmnteasc se cere dup moarte ca trecere spre
sensul ei deplin, pe care l d plenitudinea vieii n Dumnezeu.49
Interesant este faptul c, dei trupul se ntoarce n pmnt, el continu s existe n
nsi putrezirea sa, ca smna n pmnt, n ateptarea unirii de-a doua cu sufletul, dup
care el deja devine inexpugnabil pentru acest moarte vizibil.50 Ca floarea se vetejete,
i ca visul trece i se desleag tot omul; i iari trmbia trmbind, morii ca dintr-un
cutremur toi se vor scula, spre ntmpinarea Ta, Hristoase Dumnezeule. Atuncea,
Stpne, sufletele robilor ti, pe care le-ai mutat de la noi, rnduiete-le, Hristoase, n
locaurile Sfinilor Ti.51
Ziua morii este considerat de Biseric drept zi de srbtoare, ntruct cei adormii
se nasc n aceast zi pentru mpria cereasc.52 Pentru aceasta venii, frailor, toi mai

47

Jean Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 219-220
48
, Penticostarul, Rnduiala slujbei din noaptea Sfintelor Pati, Utrenia nvierii, la Cuvnt de nvtur
al celui ntre sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, p 25
49
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 146
50
Sfntul Ignatie Brancianinov i Teofan Zvortul, op. cit., p 6
51
, Octoihul Mare, Glasul al II-lea, Vineri seara, La Stihoavn, Stihira a IV-a, p 177
52
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic. Manual
pentru institutele teologice, vol. al II-lea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1958, p 930-931

16

nainte de sfrit, ca, vznd rna noastr i neputina firii noastre, s ne vedem sfritul
i prile vasului celui trupesc; i s vedem c praf este omul, mncare viermilor i
stricciune; c uscate sunt oasele noastre i nici suflare avnd. S ne uitm n mormin-te,
ca s vedem unde este slava, unde este frumuseea chipului, unde este limba care gria
frumos, unde sunt sprncenele sau unde este ochiul? Toate sunt pulbere i umbr. Pentru
aceasta fie-i mil, Mntuitorule, de noi, pctoii.53
ngduind moartea, Dumnezeu pregtete de fapt prin providena Sa ntoarcerea
omului la starea de fericire, pe care s-o mplineasc prin Hristos, i urcarea lui la starea cea
mai nalt, de nestricciune i nemurire, de adevrat credin i iubire fa de DumnezeuCuvntul. Moartea este leac pentru neputinele spirituale. Prin moarte s-a mpiedicat
nvenicirea rului.54 Somn se arat moartea celor ce cred ie, dup ce Tu Te-ai pus n
mormnt, Carele toate le stpneti, i ai stricat biruina morii, i ai surpat puterea ei cea
de muli ani. Pentru aceasta ne rugm ie, fctorule de bine Mntuitorul nostru, pe cei ce
s-au mutat odihnete-i ntru bucurie i ntru luminare.55
ns, Cel ce S-a ridicat deasupra vieii i a morii a fost Hristos i numai El poate
da un rspuns definitiv acestei probleme i sensului ei. Mntuitorul Hristos a artat clar
faptul c principala cauz a morii noastre fizice, este rezultatul ruperii omului din
comuniunea cu Dumnezeu. Atta timp ct omul rmne n comuniune cu Creatorul su,
Cel necreat i nemuritor a sorbit din El puterea divin, care l-a ferit de stricciune i de
moarte. Hristos nu ne-a descoperit doar cauza morii noastre, ci prin toate faptele Sale
mntuitoare a refcut comuniunea noastr cu Dumnezeu dnd dovad de asculatare pn la
moarte i nc moarte pe cruce. Astfel, Hristos a schimbat esenial sensul morii, a biruit
moartea, fiindc moartea nu mai nsemna coborrea omului n nefiin, ci nlarea lui la
izvoarele vieii venice.56 Cutremuratu-s-au jos cele de dedesupt astzi, iadul i moartea,
de Unul din Treime; pmntul s-a cltit, i portarii iadului vzndu-Te s-au spimntat;
iar Zidirea toat cu Prooroci bucurndu-se, cnt ie cntare de biruin, Izbvitorului
nostru Dumnezeu, Celui ce ai stricat acum puterea morii. S glsuim i s strigm ctre
Adam i ctre cei din Adam: lemnul pe acesta iari l-a bgat: ieii credincioilor la

53

, Triodul, Smbta Lsatului sec de carne, La Utrenie, La Laude, Stihira I, glas VIII, p 37
Ibidem
55
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Smbt diminea, La Stihoavn, Stihirile morilor, Stihira a II-a,
p 366
56
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op.cit., p 382, 383, 384
54

17

nviere.57 Cci, Cu moartea Ta Bunule, s-a pierdut puterea morii, i izvorul vieii nou
ne-a izvort i nemurirea s-a druit. Pentru aceasta ngroprii tale i nvierii, cu credin
ne nchinm, prin care, ca un Dumnezeu, lumea toat o ai luminat.58
Aadar, nici viaa i nici moartea s nu ne despart de viaa lui Hristos. Prin Crucea
dttoare de via, viaa i afl mplinirea prin moartea lui Hristos, Domnul Dumnezeu i
Mntuitorul nostru, Logosul ntrupat.

II.1.2. Universalitatea i nsemntatea morii

Primul adevr pe care l mrturisete experiena de fiecare zi n chip cu totul


nemincinos este c noi toi neaprat murim. O vedem, o mrturisim, dar n-o credem; cauza
este aceea pentru c noi am vrea s trim ntotdeauna, iar ceea ce voim ndjduim, pentru
c acest lucru se afl prezent n om nc de la creaie, sufletul fiind cel care prin atributul
veniciei prezent n el, ca i chip al lui Dumnezeu, dorete s trag i trupul n aceast
nemurire, omul suspinnd astfel dup fericirea paradisiac, pierdut de mult, dar readus
nou de ctre Mntuitorul Hristos. Este rnduit ca oamenii s moar o dat (Evrei 9,
27). Moartea este oglinda n care te vezi59 cci eti pmnt i n pmnt ai s te ntorci
(Facere 3, 19). Durere s-a fcut lui Adam gustarea din pom, n Eden, de demult, cnd
arpele i-a vrsat veninul; c printr-nsul a intrat moartea, care a cuprins tot neamul
omenesc; dar, venind Stpnul, a zdrobit pe balaurul, i ne-a druit nou nviere. Deci,
Lui s ne rugm: Milostivete-Te, Mntuitorule, i pe cei ce i-ai luat, odihnete-i cu aleii
Ti, ca un iubitor de oameni!60
Moartea fiind consecina pcatului se ntinde pn unde exist pcat. i cum
pcatul exist n toi oamenii, moartea are putere asupra tuturor oamenilor, indiferent de
timp i de loc. Ea este universal. Este oare vreun om care s triasc i s nu vad
moartea? (Psalmul 88, 47), de aceea precum printr-un om a intrat pcatul n lume i
prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n
el (Romani 5, 12). Excepie de la aceast lege a morii aa cum ne arat Sfnta Scriptur,

57

, Octoihul Mare, Glasul al VII-lea, Duminic diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu
Nsctoarei, Icos, p 559-560
58
Ibidem, Glasul al VI-lea, Duminic diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu Nsctoare, Peasna a
5-a, Stihira a VI-a, p 471
59
Ilie Miniat, Didahiile, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p 143
60
, Penticostarul, Smbt n sptmna a aptea dup Pati, la Utrenie, la Stihoavn, Slav, alctuire
a lui Damaschin, glasul al VI-lea, p 311

18

a fost n cazul lui Ilie i Enoh, cei doi prooroci avnd s se rentoarc la sfritul veacurilor
ca s propovduiasc pocina, spre a-i sprijini pe oameni pe calea mntuirii,61 pentru ca
apoi primind rezisten din partea antihristului s moar pentru Cuvntul Cel Venic,
urmnd s nvie cu toi oamenii la a doua venire a Domnului, astfel moartea celor doi fiind
amnat tocmai ca s nece n sngele lor pe antihrist. Bucur-te, c la sfritul
vremurilor vei arta semne mari i vei svri minuni pentru ntrirea oamenilor n
credina cea adevrat, spre a nfrunta pe vrjmaul antihrist; Bucur-te, Ilie, mrite
prooroc i naintemergtor al celei de a doua veniri a lui Hristos!62
Un fapt deosebit se va ntmpla n vremea Parusiei, aa cum ne arat Sfntul
Apostol Pavel prin cuvintele: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom
schimba, deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i
morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. (I Corinteni 15, 51-52). Oamenii
care vor fi n via la a doua venire a Doamnului, nu vor mai cunoate moartea. Dar
ntruct n viaa viitoare nu se poate intra cu trupurile striccioase cu care vieuim n lumea
pmnteasc, corpurile celor ce vor tri la sfritul lumii, vor suferi o modificare, o
schimbare, o prefacere, devenind nestriccioase; ele vor trece direct din starea de muritoare
n cea de nemuritoare, devenind asemntoare trupurilor celor nviai.63 Preaneleptul
Pavel a vestit lmurit mai dinainte mutarea, nvnd pe toi c morii se vor scula nestricai
i noi ne vom schimba, la porunca lui Dumnezeu. Pentru aceasta, trmbia va rsuna
nfricotor i pe cei adormii din veac i va scula din somn.64. Lumina cea nenserat a
dumnezeietii artrii Tale, Hristoase, care s-a fcut pentru noi, pentru milostivirea Ta,
Isaia vzndu-o, de noapte mnecnd, a grit: nvia-vor morii i cei din morminte se vor
scula, i toi cei de pe pmnt se vor bucura.65
Prin cderea n pcat, pcatul adamic a devenit universal, fiind transmis tuturor
oamenilor, singura posibilitate de tergere a pcatului fiind Sfnta Tain a Botezului, care
spal aceast ntinciune, fr ns a ndeprta consecina pcatului care este moartea.
Cderea omului a produs o schimbare n firea sa. Acum omul devine discordant, plin de

61

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit., p 934-935
, Acatistier, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, f.a., Acatistul Sfintei nvieri,
Condacele i Icoasele, Icosul al 12-lea, Stihul 6 i 7, p 593
63
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit., p 935
64
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Fericirile, Stihira a V-a, glasul
al II-lea, p 274
65
, Triodul, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi ale Domnului Iisus Hristos, n Sfnta i Marea Zi
Smbt, Denia de Vineri seara cnd se cnt i Prohodul Domnului, Canonul-alctuire a lui Marcu monahul,
episcopul Idruntului, iar irmoasele ale unei femei cu numele Casia, Cntarea a 5-a, Stihira I, glasul al VI-lea,
p 663
62

19

conflicte i dezacorduri interioare. Moartea este prin ea nsi o arhi-manifestare a acestei


discordane i al acestui dezacord. Moartea este un rezultat automat al despririi de
Dumnezeu, iar pcatul este cauza acestei despriri. Pcatul i moartea interacioneaz,
amndou fiind universale, sprijinindu-se unul pe altul, pentru c plata pcatului este
moartea i pcatul este boldul morii.66 Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule,
acum biruina? De mpratul cel ce a nviat ai fost omort i nimicit; nu vei mai mpri
de acum, c Cel tare a rpit pe cei legai, pe care i aveai.67
Moartea este dumanul ultim att al lui Dumnezeu, ct i al omului. Biruina asupra
morii este atribuit Mntuitorului Hristos, prin nvierea Sa din mori, nviere care este
universal valabil, i necesar tuturor oamenilor, care i va gsi finalitatea n nvierea cea
de obte de la sfritul lumii. Sculndu-Te din mori, mpreun ne-ai sculat pe noi din
patimi, cu nvierea Ta, Doamne; i toat puterea morii o ai zdrobit, Hristoase. Pentru
aceasta, cu credin strigm ie: Pomenete-ne i pe noi n mpria Ta!68 Stricnd
puterea morii cu moartea Ta, Hristoase, via ai dat oamenilor, cu slvit nvierea ta,
ridicnd mpreun neamul omenesc cu pogorrea Ta. Pentru aceasta laud de mulumire
cntm ie, prznuind srbtoarea nvierii Tale celei de a treia zi i de lumin purttoare;
n care acum ne-a strlucit nou tuturor njumtirea preacinstitelor zile, Iisuse,
Dttorule de via, Fctorule de bine al sufletelor noastre.69
nsemntatea morii rezid mai ales din preuirea vieii, ca dar al lui Dumnezeu dat
omului nc de la creaie. Viaa este bunul cel mai de pre druit omului de Dumnezeu, i
de aceea chivernisirea ei, modul n care o trim, implic o grav rspundere. Ea este pentru
fiecare dintre noi, unic i irepetabil. Cretinismul nu osndete bucuria de a tri; ea
devine ns condamnabil atunci cnd se reduce doar la plceri i pcate de tot felul. Viaa
reprezint un talant, i numai n antagonie cu moartea o poi nelege i preui la maxima ei
valoare. Viaa trit n frdelegi, duce la moarte, moartea fiind plat a pcatului70 (conf.
Romani 6, 23), cci pcatul odat nfptuit, aduce moarte (Iacov I, 15). Cela ce ai

66

I.P.S. Lazr Puhalo, Sufletul, trupul i moartea, traducere de Virgil Baidoc, Editura Eikon, Cluj-Napoca,
2006, p 15
67
, Penticostarul, Duminica a patra dup Pati - a Slbnogului, la Utrenie, Canoanele, Canonul
Slbnogului-alctuit de Iosif Tesalonicul, Cntarea a 8-a, Stihira a III-a, glasul al III-lea, p 140
68
, Ibidem, Duminica a patra dup Pati - a Slbnogului, la Liturghie, Fericirile, Stihira a III-a, glasul al
III-lea, p 144
69
Ibidem, Joi n sptmna a patra dup Pati, la Vecernie, la Doamne strigat-am, Stihirile Praznicului,
Stihira I, glasul al IV-lea, p 165
70
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Eshatologia. nvtura cretin despre via, moarte i nviere n vol.
ndrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1986, p 861-862

20

stpnire peste cei vii i peste cei mori, nceptorule al vieii, celor ce

s-au mutat de pe

pmnt la Tine, motenire n ceruri d-le, Stpne, i luminarea Sfinilor i a slviilor Ti


purttori de chinuri.71 Pe afltorul morii, prin moartea Ta cea trupeasc, ndurate,
omornd, pe acesta l-ai artat tuturor oamenilor venic moarte. Pentru aceasta, Via i
nestricciune, Te nlm pe Tine, Doamne.72
Lipsa morii ar fi nvenicit cderea omului. Nu trebuie s ne tnguim c trupul
putrezete, ci ar trebui s plngem cnd trupul ar rmne pentru totdeauna n aceast nepotrivit stare de acum. Moartea nu nimicete numai trupul, ci i stricciunea lui; moartea
nseamn nimicirea pe vecie a stricciunii. Dar moartea trupului este folositoare i pentru
suflet, pentru c moartea a mpiedicat rul s fie nemuritor. Odat cu moartea, moare i
pcatul. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c pentru omul czut, moartea este o form de
eliberare providenial i c, paradoxal, ea contribuie la meninerea lui ca om, pentru c
altfel puterea sufletului s-ar fi micat venic n chip potrivnic firii, ceea ce ar fi nsemnat
doar cel mai mare ru i pierderea vdit a calitii de om, ci nc negarea limpede a
buntii dumnezeieti. Sfinii Prini spun cu toii limpede, c moartea este o binefacere,
pentru c-i urc la o via cu mult mai bun.73
Moartea este negarea veniciei i n aceasta const rul su ontologic, ostilitatea sa
i tentativa de a reduce creaia la nefiin. Orice existen din aceast lume trebuie s treac
prin moarte, prin crucificare, prin aceast transfigurare ce duce la via, la nviere i implicit la venicie. Moartea nu este definitiv, i atunci cnd este neleas ca un moment al
tainei vieii, ultimul cuvnt nu-i aparine. Moartea se arat a fi paradoxul cel mai uluitor al
lumii, inteligibil pentru gndirea raional. Este o nebunie devenit banalitate.74 Ziua de
azi, mai nainte a nchipuit-o cu tain marele Moise, zicnd: i a binecuvntat Dumnezeu
ziua a aptea, c aceasta este Smbta cea binecuvntat; aceasta este ziua odihnei, n
care S-a odihnit de toate lucrrile Sale, Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, prin rnduiala
morii, dup trup odihnindu-Se. i la ceea ce era iari ntorcndu-Se, prin nviere, ne-a

71

, Octoihul Mare, Glasul al II-lea, Smbt diminea, alt Canon al morilor, Peasna a 9-a, Stihira a
VIII-a, p 185
72
, Mineiul pe Aprilie, Ziua a douzeci i patra, la Utrenie, Canoanele, Cntarea a 8-a, Stihira I, glasul al
II-lea, p 234
73
Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre viaa de dup moarte, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 23-25
74
Nikolai Berdiaev, op.cit., p 334-335

21

druit nou via venic, ca un bun i iubitor de oameni.75 Dar moartea, reluat,
reinterpretat de Dumnezeu devine binefctoare: pune capt pcatului, face posibil
contientizarea adevratei condiii umane.
Moartea este mai degrab ateptarea n starea de adormire a fgduinelor eshatologice76: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic i la
judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan 5, 24). Cnd vei veni,
Hristoase, ntru slava Ta, cu sfinii ngeri, s judeci toate, cnd vor sta naintea Ta toi
goi, s dea rspuns de cele ce au lucrat, atunci Cuvntule aeaz-m mpreun cu oile
Tale, dndu-mi de aici iertare tuturor greelilor mele cte n via am greit.77

II.2. Moartea ca trecere de la viaa temporal la viaa etern

Dac numai eshatologia d sens vieii pmnteti, atunci moartea se nscrie ca un


moment necesar i plin de sens pe traiectoria vieii ncepute la natere, ea fcnd s treac
viaa noastr pmnteasc n faza eshatologic, acolo unde se reveleaz sensul deplin al
existenei pmnteti. Moartea este o poart. Cel nviat ne las s trecem prin moarte n
via. Noi suntem botezai n moartea Lui, ca s participm la viaa Lui. Viaa noastr se
ngusteaz treptat pn ce Botezul nostru i moartea noastr coincid. Prin crucea de via
dttoare, viaa i afl mplinirea prin moarte. Fr moarte viaa noastr ar fi ireal. Ar fi o
iluzie, un vis fr deteptare.78 Pentru ce m tnguii cu jale, oamenilor, pentru ce v
tulburai n deert, griete cel adormit ctre toi. Moartea este odihn pentru toi, precum
am auzit glasul lui Iov, care zice: moartea este odihna omului.79 i pogorndu-Se, prin
Cruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii. i nviind a treia zi
i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori, c nu era cu putin a fi inut sub

75

, Triodul, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi ale Domnului Iisus Hristos, n Sfnta i Marea Zi
Smbt, Denia de Vineri seara cnd se cnt i Prohodul Domnului, La Laude, Slav..., glasul al VI-lea,
p 667
76
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologia Orotdox A-Z, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p 266
77
, Octoihul Mare, Glasul al II-lea, Vineri seara, La Doamne strigat-am, Stihirile de umilin, Stihira I, p
176
78
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 145
79
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Fericirile, Stihira a IV-a,
glasul al II-lea, p 273-274

22

stricciune nceptorul vieii, fcutu-S-a nceptur celor adormii, nti-Nscut din mori,
ca s fie nsui nceptorul tuturor ntru toate.80
ntre viaa aceasta i cea viitoare st la mijloc moartea, ca u care ne deschide
intrarea n viaa venic. Cuvntul moarte, , nseamn n mod normal ncetarea
vieii. Nimic nu este mai potrivit pentru a arta omului deertciunea vieii pmnteti,
dect cugetarea la moarte.81 Nimic nu este mai sigur dect moartea, dar pe ct de sigur
este moartea, pe att de nesigur este ceasul morii. Vzndu-m zcnd fr glas i fr
suflare, plngei toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor, cci ieri
vorbeam cu voi i fr de veste mi-a venit nfricotorul ceas al morii.82 Se apropie,
suflete, sfritul, se apropie i nu te ngrijeti, nu te pregteti; vremea se scurteaz,
scoal-te; aproape lng ui este Judectorul: ca un vis, ca o floare trece vremea vieii.
Pentru ce n deert ne tulburm?83 Pentru ce te leneveti, ticlosul meu suflet? Pentru ce
i se nlucesc fr de vreme griji netrebnice? Pentru ce te zboveti cu lucruri trectoare? Ceasul cel de apoi acum este, i ne vom despri de la acestea de aicea. Pn cnd ai
vreme, trezete-te, grind: Greit-am ie, Mntuitorul meu, s nu m tai ca pe smochinul
cel neroditor; ci ca un ndurat milostivete-Te, Hristoase, spre mine, cel ce griesc cu
fric: S nu rmn afar din cmara lui Hristos.84
Cu ct omul i face din moarte mai mult o prezen valorizatoare n toat viaa
lui, cu att o transform mai mult n trecere spre plenitudinea vieii i i umple viaa
pmnteasc mai mult de valoare. Puterea tririi vieii, ca predare n dezvoltare lui
Dumnezeu o au cretinii din Hristos i n Hristos, Care a trit i a murit ntr-o predare
exemplar Tatlui Su, pentru unirea deplin a Sa ca om cu El. Un exemplu de imitare a
lui Hristos din puterea Lui n aceast privin avem n tlharul de la dreapta Celui rstignit,
care, prin moarte, intr n rai cu Hristos, adic la unirea cu El n predarea Lui, Tatlui.
Hristos a murit strignd Printe, n minile Tale mi dau duhul Meu (Luca 23, 46), dup
care i-a dat duhul. Iar de moartea cretinilor se spune c i-au dat sufletul n minile
Domnului. Cei mai muli dintre cretini mor n Hristos, n cursul unei viei de predare sau

80

, Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,


1993, Rnduiala sfinirii Sfntului i Marelui Mir, Rugciune n tain a slujitorilor, p 223
81
Pr. Prof. Alexiu Comoroan, Dogmatica Ortodox, editat de Prof. Dr. Emilian Voiuchi, Editura
Arhiepiscopal, Cernui, 1889, p 683 i 685
82
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Stihirile, Slav, glasul al VI-lea, p 239
83
, Triodul, Joi dimineaa n a cincea sptmn a Sfntului i Marelui Post, Canonul cel Mare alctuire
al Sfntului Printelui nostru Andrei Criteanul Ierusalimiteanul, Cntarea a 4-a, Alt Canon, Stihira a III-a,
glasul al VIII-lea, p 416
84
Ibidem, n Sfnta i Marea zi Mari n Sptmna Patimilor, Denia de Luni seara, La Utrenie, Icos, p 559

23

de moarte n dezvoltare lui Dumnezeu, ca s realizeze o predare complet n via prin


moartea de la sfrit. Aceast dezvoltare cu Hristos n moarte este totodat o via spiritualizat a noastr n cretere, nct momentul morii culminante, ca desprire a sufletului de
trup, coincide cu intrarea culminant n plenitudinea vieii. Moartea i-a schimbat n
Hristos nu numai rostul n ea nsi, ci i n experiena celor ce o triesc, descoperindu-se
ca poart spre via. Omul trebuie s se gndeasc la moarte nu numai pentru c viaa lui
este via spre moarte, ci i pentru c moartea este un mister al lui Hristos-Domnul. De
cnd Hristos a murit pentru mntuirea lumii, de cnd viaa lui Dumnezeu i slava Lui au
venit definitiv n lume prin moartea Celui rstignit, nu exist un eveniment mai decisiv n
lume ca aceast moarte. Acest ultim resort al vieii cu Hristos, care este totodat o moarte
cu El, deci i ultimul resort al morii finale i al tinderii spre viaa venic, este iubirea. Din
iubirea de Dumnezeu acept omul toat asceza sa, care sfrete n moarte. Din iubirea de
Dumnezeu-Tatl, dar i de om, a primit Fiul lui Dumnezeu moartea ca om, pentru ca noi s
putem muri cu El la fel din iubire fa de Dumnezeu.85 Fiecare mdular al sfntului Tu
trup a rbdat ocar pentru noi: capul a rbdat spini; faa, scuipri; obrazul, loviri cu
palme; gura, gustarea oetului celui amestecat cu fiere; urechile, hulele cele pgneti;
spatele, biciuiri i mna, trestie; ntinsorile a tot trupul pe Cruce. Si cuie, ncheieturile i
coasta, suli. Cel ce ai ptimit pentru noi, i ne-ai mntuit pe noi din patimi; Care Te-ai
smerit pentru noi, prin iubirea Ta de oameni, i ne-ai nlat, Atotputernice Mntuitorule,
miluiete-ne pe noi.86 Cu Crucea Ta, Hristoase Mntuitorule, ndrepteaz-ne pe noi la
adevrul Tu, i ne izbvete de cursele vrjmaului; Cela ce ai nviat din mori, scoal-ne
pe noi cei czui prin pcat, tinznd mna Ta, iubitorule de oameni, Doamne, pentru
rugciunile Sfinilor Ti. Amin.87

II.2.1. Moartea lui Hristos ca jertf sfinit i biruina Lui asupra morii

Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntreaga Sa activitate mntuitoare, l-a scos pe om
din moarte i i-a dat via venic. Acesta este de altfel i scopul ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, cci prin credina n Hristos i prin unirea cu El avem ncredinare puternic i
ndejde tare c vom clca peste moarte aa cum El nsui a fcut-o prin Jertfa Crucii i
85

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 150, 153, 155, 157
86
, Triodul, Denia de Joi seara, dup Evanghelia a IX-a, Stihirile, glasul al III-lea, Stihira a II-a, p 617
87
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Duminic diminea, La Laude, Stihirile nvierii, Stihira a III-a,
p 294

24

cum frumos glsuiete troparul nvierii cu moartea pe moarte clcnd (


) adic cu moartea pe zeul morii (Thanatos) a clcat88, Moartea de moarte
stricndu-se, zace ticloasa fr suflare, c nesuferind lovirea cea dumnezeeasc a vieii,
s-a omort cel tare, i s-a druit tuturor nvierea89, jertf care s-a ncheiat cu glorioasa Sa
nviere din mori, prin care i noi ne vom ridica la via.90 Cu sfatul Tu cel de voie,
Crucea ai rbdat, Mntuitorule, i n mormnt nou oamenii cei muritori Te-au pus pe
Tine, cela ce cu cuvntul marginile ai nfiinat. Pentru aceasta legndu-se cel strin,
moartea cumplit s-a prdat i cei din iad toi au strigat sculrii Tale celei de via
purttoare: Hristos a nviat, dttorul de via, rmnnd n veci91
Biruina lui Hristos asupra morii este o realitate fizic, i nu doar spiritual.
Hristos, n mod real i obiectiv, a nimicit moartea i a nviat cu propria Sa omenitate spre
folosul ntregii umaniti, cci limpezi sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Dac
Hristos n-a nviat, zadarnic este credina noastr! (I Corinteni 15, 17). Pe Cruce fiind
pironit, Viaa tuturor, i ntre mori fiind socotit Tu, Domnul Cel fr de moarte, nviat-ai
a treia zi, Mntuitorule, i ai sculat pe Adam din stricciune. Pentru aceasta Puterile
cerurilor strigau ie, Dttorule de via: Slav dumnezeietii Tale patimi, Hristoase!
Slav nvierii Tale! Slav smereniei Tale, Unule, Iubitorule de oameni!92
Hristos nviat este ceea ce aflm n era nou n care moartea este biruit, n care nu
mai exist stricciune. Dac exist ntr-adevr un singur trup duhovnicesc, nu doar un
suflet nemuritor, care s-a ivit din carne, atunci puterea morii este cu adevrat zdrobit.
Faptul morii este golit de semnificaia lui anterioar odat cu biruina lui Hristos. A muri
nu mai este o expresie a stpnirii absolute a morii, ci doar una a ultimelor lupte ale morii
pentru stpnire. Moartea nu poate pune capt faptului mre i extraordinar c exist un

88

Thanatos (gr. , moarte), a fost zeul morii n mitologia greac, echivalent cu divinitatea feminin
roman Mors. Thanatos este fiul zeiei Nyx (Noaptea) i a lui Erebos (ntuneric), frate geamn cu Hypnos,
zeul somnului. Pentru c mitologia greac evit de obicei detaliile sumbre, Thanatos era pomenit n cazuri
extreme i, pe ct cu putin, ocolit i, din superstiie, rar invocat, dei era un zeu important. Sisyphos a fost
singurul care, printr-o viclenie, a reuit s-l pun pe Thanatos n lanuri i s-l in civa ani captiv, astfel
nct, n acea perioad nu a mai murit nimeni. Hesiod n Theogonia l numete odiosul Thanatos, zeu
teribil care are inim de fier, suflet de aram nepstor n pieptul su;
89
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Duminic diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu
Nsctoarei, Peasna a 3-a, Stihira a III-a, p 469
90
Jean Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 224
91
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Duminic diminea, La Sedelne, Slav..., p 284-285
92
, Penticostarul, Joi n sptmna a doua dup Pati, la Utrenie, dup ntia Catism, Sedealna nvierii,
glasul I, p 76-77

25

singur Trup nviat.93 S se bucure fptura i s nfloreasc ca crinul, c Hristos s-a sculat
din mori ca un Dumnezeu. Unde-i este moarte boldul tu? S strigm. Unde-i este iadule
biruina ta? Surpatu-te-au n pmnt cela ce au nlat cornul nostru ca un ndurat.94
Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure. i s prznuiasc toat
lumea cea vzut i cea nevzut; c a nviat Hristos, Bucuria cea venic.95
Viaa venic a persoanei umane este posibil i exist nu n virtutea contiinei
naturale a sufletului su, ci pentru c Hristos a nviat i a nvins forele morii din lume,
pentru c n miracolul cosmic al nvierii sensul a nvins non-sensul. Doctrina nvierii le
reunete. nvierea trupului meu este n acelai timp nvierea Trupului lumii. Persoana
integral nu este legat doar de suflet, ci i de o form venic a trupului. Dac venirea lui
Hristos nu ar fi avut loc, moartea ar fi triumfat n lume i n om. De aceea, doctrina
nemuririi este paradoxal. Omul este n acelai timp muritor i nemuritor, spiritual i
natural, el aparine timpului purttor de moarte i veniciei. Moartea este nvins prin ea
nsi n nviere.96 Rstignindu-te, Stpne, ai rstignit mpreun cu Tine pcatul, ca un
ndurat, i ai ters blestemul cu ptrunderea cuielor, i mpungndu-i-se coasta cu sulia,
ai rupt Hristoase, zapisul celui nti zidit. Laud patimile Tale, slvesc nvierea Ta, prin
care ai nviat pe toi cei omori de patimi.97
Domnului nostru Iisus Hristos sunt nfiate n alctuirile imnografice cu mare
atenie i cu mult finee chiar ntr-o ordine cronologic, mai ales cele din perioada
Postului Mare, i chiar din ntreaga perioad a anului bisericesc: Acum se ntinge condeiul
hotrrii de judecat de la judectorii cei nedrepi i Iisus Se judec i Se osndete spre
rstignire, i mpreun ptimete fptura, vznd pe Domnul pe Cruce; Cel ce ptimeti
dup firea trupului pentru mine, Bunule Doamne, slav ie98 ; Mai nainte de cinstita
rstignire, ostaii batjocorindu-Te, Doamne, otile cele nelegtoare s-au spimntat. C
Te-ai ncununat cu cunun de batjocur, Cel ce ai nfrumuseat pmntul cu flori; i cu

93

Oscar Cullman, Nemurirea sufletului sau nvierea morior?, Editura Herald, traducere de Monica
Medeleanu, Bucureti, 2007, p 65-66
94
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Duminic diminea, alt Canon, al Crucii cu la nvierii, Stihira
a II-a, p 476
95
, Penticostarul, Rnduiala slujbei din noaptea Sfintelor Pati, Utrenia nvierii, Canonul nvierii,
Cntarea 1, Stihira a III-a, glasul I, p 16
96
Nikolai Berdiaev, op.cit., p 341-342
97
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Mari sear, La Doamne strigat-am, Stihirile Crucii, Stihira a III-a,
p 321
98
, Triodul, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi ale Domnului Iisus Hristos, Denia de Joi seara,
dup Evanghelia a XI-a, Stihoavna, glasul al II-lea, i acum..., p 618

26

hain de ocar Te-ai mbrcat, Cel ce mbraci cerul cu nori. Cci cu o rnduial ca
aceasta s-a cunoscut milostivirea Ta, Hristoase, i mare mil, slav ie99
Minununile care s-au ntmplat n vremea jertfei de pe Cruce a Domnului au fost
frumos scrise de imnografi n crile de slujb: Soarele s-a ntunecat, Fiul meu, i luna ia schimbat lumina n hain ntunecoas: pmntul s-a cutremurat i catapeteasma
Bisericii Tale s-a despicat. Dar mie, Fiul meu, cum s nu mi se sfie cele dinluntru ale
mele i ochii; i cum s nu mi se rup obrazul meu, vzndu-Te c mori, fr dreptate,
preadulce Mntuitorule?100; Rstignindu-Te Tu, Hristoase, toat fptura vznd s-a
cutremurat; temeliile pmntului s-au cltinat de frica puterii Tale. C nlndu-Te astzi
se pierde neamul iudaic. Catapeteasma Templului s-a rupt n dou i morii din morminte
au nviat; sutaul vznd minunea s-a nfricoat; iar Maica Ta, stnd lng Tine, a strigat,
plngnd ca o maic i zicnd: Cum nu voi plnge i nu m voi bate n piept, vzndu-Te
pe Tine spnzurat pe lemn, gol ca un vinovat? Cel ce ai fost rstignit i ai fost ngropat i
ai nviat din mori, Doamne, slav ie101, iar apoi momentul coborrii de pe Cruce a
Trupului Domnului i aezarea n mormnt, pogorrea la iad urmat de momentul sublim
de artare a slavei dumnezeieti prin nvierea cea din mori de a treia zi, toate aceste
momente au fost surprinse n cntrile bisericeti precum urmeaz: Iosif cel cu bun chip,
de pe Cruce cobornd preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l, i cu miresme
n mormnt nou ngropndu-l, l-a pus; dar a treia zi ai nviat, Doamne, druind lumii
mare mil102; Cel ce a ncuiat adncul S-a vzut mort, i cu smirn i cu giulgiu
nfurndu-Se, n mormnt a fost pus ca un mort, Cel fr de moarte; i femeile au venit
ca s-L ung cu mir, plngnd cu amar i grind: Aceasta este Smbta cea prea
binecuvntat, ntru care Hristos, adormind, va nvia a treia zi103
Biruina lui Hristos asupra morii este o biruire a morii i stricciunii ca fenomene
fizice; este o biruire a pcatului i a patimilor pe care le nate i le sporete spectrul morii.
nelesul ei nu se va limpezi dect la sfritul veacurilor, la nvierea de obte. Biruirea

99

Ibidem, n Sfnta i Marea Zi Vineri dimineaa, Rnduiala Ceasurilor, Ceasul al III-lea, Troparul, glasul al
VIII-lea, p 626
100
, Mineiul pe Februarie, Ziua a douzecea, la Vecernie, Canoanele, La Doamne strigat-am..., a Crucii
i a Nsctoarei, glasul al VIII-lea, p 191
101
, Triodul, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi ale Domnului Iisus Hristos, Denia de Joi seara,
dup Evanghelia a IX-a, Stihirile, glasul al III-lea, Stihira a III-a, p 617
102
, Penticostarul, Duminica a treia dup Pati, a Sfintelor femei mironosie i a Dreptului Iosif, la
Vecernia Mare, Troparele, Slav..., glasul al II-lea, p 91
103
, Triodul, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi ale Domnului Iisus Hristos, n Sfnta i Marea Zi
Smbt, Denia de Vineri seara cnd se cnt i Prohodul Domnului, Canonul-alctuire a lui Cosma,
Cntarea a 6-a, Stihira a IV-a, glasul al VI-lea, p 664

27

morii de ctre Hristos apare n Sfintele Scripturi drept o ndoit biruin asupra pcatului,
pentru c moartea nu era doar rod i nsemn al pcatului, ci i necurmat izvor de pctuire
i epu cu care diavolul l mna pe om la pcat i-l supunea legii pcatului.104
Rstignindu-Te-ai, i Raiul iari s-a deschis i tlharul bucurndu-se, mai nainte de toi
intr. Omortu-Te-ai Iisuse al meu, vrjmaul cel neltor s-a omort; Adam cel omort a
nviat. Slav multei ndurrii Tale105.
n actul suprem al Domnului Hristos, act de biruin asupra morii, i n nvierea Sa
din mori, nu vedem doar simpla sculare din mori a omului Iisus, ci minunata, reala i
definitiva noastr trecere n Hristos Cel rstignit i nviat, de la moarte la via, de pe
pmnt la cer, momentul nvierii morilor, trecerea la viaa cea venic, o trecere
fundamental, spiritual, a ntregii lumi ntr-un alt plan de existen, la viaa cea nou
nepieritoare, de comuniune cu Hristos Cel nviat i n El i prin El, cu ntreag Sfnt
Treime: Preacuratului Tu chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare grealelor noastre,
Hristoase Dumnezeule; c de voie bine ai voit a Te sui cu trupul pe cruce, ca s izbveti
din robia vrjmaului pe cei ce i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumit grim ie: Toate
le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea106.

II.2.2. Ceasul morii i ncercrile din vremea morii

n ceasul morii vom avea trebuin de multe rugciuni, de muli care s ne ajute,
de multe fapte bune, de mult mijlocire din partea ngerilor, de-a lungul ntregii noastre
cltorii prin vzduh. Dac atunci cnd strbatem o ar strin sau un ora necunoscut
avem nevoie de cluz, cu att mai mult vom avea nevoie de cluze i de ajutoare s ne
arate calea printre nevzutele dregtorii i puteri i domnii ale vzduhului, care sunt
numite persecutori i vamei i perceptori.107 (Sfntul Ioan Gur de Aur).
Ceasul morii este ceasul nceputului nemuririi. S tii i s accepi c vei muri
este aproape o virtute. Ct de frumos simeau ancetrii notri italici cnd ziceau Homo

104

Jean Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 226
105
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Miercuri diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu
Nsctoarei, Peasna a 5-a, Stihira a II-a, p 414-415
106
, Penticostarul, Joi n sptmna a treia dup Pati, la Utrenie, dup ntia Catism, Sedelnele
Octoihulului, Sedealna Crucii, glasul al II-lea, p 122
107
, Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum (selecie de texte de la Sfinii Prini i autori
contemporani), vol. 2, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2006, p 116-117

28

toties moritur, quoties amitit suos 108, adic omul moare ori de cte ori pierde pe cte unul
dintre ai si. De aceea noi cretinii ne rugm astfel Stpne Atotiitorule, Dumnezeule al
prinilor i Doamne al milei, Fctorule al neamului celui muritor i al celui nemuritor i
a toat firea omeneasc, ce se zidete i iari se stric; Ziditorule al vieii i al morii, al
tririi celei de aici i al mutrii celei de acolo; Cel ce msori anii celor vii i rnduieti
ceasul morii; Care duci i scoi din iad; Cel ce legi n neputin i dezlegi n putere; Care
tocmeti cele de aici spre trebuin i ornduieti cu folos cele viitoare; Care ai nsufleit
cu ndejdea nvierii pe cei vtmai cu boldul morii, nsui, Stpne al tuturor,
Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului.109
Dumnezeu rnduiete cnd i cum se va ntmpla acest moment al morii pentru
fiecare dintre noi, dar Dumnezeu nu ne predestineaz, ci omul are libera alegere de a
merge pe o cale sau alta n via; Dumnezeu nu face altceva dect s poarte de grij omului
prin actul Providenei Sale, folosind atributele dumnezeieti, precum Atotputernicia i
Atottiina Sa, prin care cunoate sfritul omului ca timp i modalitate. De exemplu,
chinurile martirilor sunt apocaliptice. Dumnezeu l-a aprat pe Sfntul Elefterie de multe i
ngrozitoare chinuri: pat de foc, lei nfometai, jar ncins, cuptor de aram, iar ntr-un final
a murit tot mucenicete prin decapitare. Dumnezeu ar fi putut s-l opreasc pe clu, ns
nelepciunea Lui de neptruns a judecat c pentru sfnt aceast clip i acest mod de
moarte sunt cele mai potrivite de a pleca din aceast lume.110 Alt lume pe Tine, suflete, te
ateapt, i Judectorul va s vdeasc cele ascunse i rele ale tale; deci s nu rmai ntru
aceste de aici, ci apuc nainte, grind ctre Judectorul: Dumnezeule, milostivete-Te
spre mine i m mntuiete.111
Sufletul n momentul cnd se apropie clipa ieirii lui din trup, trece peste
nebntuite i uluitoare ncercri:
fric de necunoscut: prin moarte sufletul se stabilete singur n cealalt via,
ns de la sine i este cu neputin de a trece n locuina lui, unde st singur. Astfel
sufletului i este fric de acest necunoscut, nevoina lui moderndu-se chiar la ieirea din
trup, cnd vin nsoitorii i-l conduc; pe cel drept l iau ngerii, iar pe cel pctos demonii;
desprire grabnic: trupul i sufletul sunt ca un cuplu n care cele dou se
iubesc reciproc; astfel cnd vine clipa despririi, sufletul plnge i este ndurerat, nu vrea

108

Dr. Mircea V. Homescu, art.cit., p 14-17


, Penticostarul, Luni dup Rusalii, la Vecernie, Rugciunea a cincea, p 334
110
Arhim. Vasiliu Bacoiani, op.cit., p 21-22
111
, Triodul, Stihiri de umilin, glasul I, Duminic seara, la Doamne Strigat-am, Stihira a III-a p 695
109

29

s prseasc trupul, n grab se desparte; este vrerea lui Dumnezeu ca acest cuplu s se
distrug, s se rup de la mijloc; omul n aceast clip se simte ca i cnd ar fi jupuit de
viu, sufer precum sufer femeile cnd le e greu la natere112 Mare plns i tnguire,
mare suspin i nevoie este desprirea sufletului. Atunci apare iadul i pierzarea pentru
viaa cea trectoare, care este umbr fr fiin, vis de nelciune care se arat ca o
nluc, chin al vieii pe pmnt. S fugim departe de tot pcatul lumesc, ca s motenim
cele cereti.113 Cnd sufletul este rpit cu putere din trup, de ngeri nfricotori, el uit
de toate rudele i cunoscuii i poart grij de cele viitoare, de judecile ce vor fi asupra
deertciunii i trupului mult chinuit.114 Biserica are o rugciune special pentru cei care
i dau cu greu sufletul i care zice astfel: Doamne s faci fr durere dezlegarea din trup
a sufletului robului Tu (N)..., i dezleag pe robul Tu de aceast durere de nesuferit i
de aceast neputin amar...115
vedenie de demoni: Demonii ateapt nu nerbdare clipele cele din urm ale
morii noastre. Pentru acetia este ultima i cea mai bun ans de a vtma sufletul nostru.
ntunericul cel prea nfricoat al morii tulbur sufletul meu, i iscodirea diavolilor
totdeauna m face a m uimi i a m cutremura, de la care izbvete-m buna Mireas a
lui Dumnezeu, cu puterea Ta Fecioar neispitit de nunt, i la limanul mntuirii m
aeaz i la lumina cea nenserat a Sfinilor.116
Ceea ce este important c n momentul clipelor amare ale morii, Dumnezeu,
Iubitorul de oameni, nu-l las singur pe om. Altfel s-ar scufunda n neagr dezndejde, n
deprimare. Cnd omul i d sufletul, sufer, se chinuiete. De aceea n aceste clipe este
bine s ajutm pe cel aflat n asemenea primejdie, printr-o rugciune cald, cu un strigt
ctre Dumnezeu cel Atotbun. Acum suspinai, pentru mine ticlosul, toate marginile
pmntului i mpreun lcrimai, cci a venit de sus hotrre cumplit: s mi se lege
minile i picioarele i s fiu lepdat afar.117 Plngei-m pe mine, tnguii-m, cete

112

Cuv. Nichita Stithat apud. Arhim. Vasiliu Bacoiani, op.cit., p 34


, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Stihirile, Stihira a V-a, glasul al II-lea, p 237
114
Ibidem, Stihira a VIII-a, glasul al II-lea, p 238
115
, Aghiasmatar care cuprinde slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine
din viaa cretinilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002,
Slujba la ieirea grea a sufletului, Rugciune pentru cel ce se lupt greu cu moartea, p 182
116
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Mari sear, La Doamne strigat-am, Stihirile Crucii, Stihira a VI-a,
p 321
117
, Molitfelnic, Slujba la ieirea cu greu a sufletului, Canonul-alctuire a lui Andrei al Cretei,
Ierusalimiteanul, Cntarea a 8-a, Stihira I, glasul al VI-lea, p 179
113

30

ngereti i voi, toi iubitorii de Hristos pmnteni, c, fr ndurare, sufletul meu este
desprit de trup.118
Referindu-ne strict la ceasul morii, trebuie s avem n vedere c dei toat viaa
noastr este un rzboi continuu pe pmnt, i c trebuie s luptm ntotdeauna, pn la
sfritul vieii noastre, ziua cea mai de seam a luptei noastre rmne totui ultimul ceas al
morii, pentru c oricine va cdea n acel moment, nu se va mai ridica. De aceea trebuie ca
acest moment unic din viaa omului, s te gseasc ct mai bine pregtit pentru a lupta cu
brbie. Vai, ct lupt are sufletul cnd se desparte de trup! Vai, ct lcrimeaz atunci
i nu este cine s-l miluiasc pe dnsul! Ctre ngeri ridicndu-i ochii, n zadar se roag;
ctre oameni minile tinzndu-i, nu are cine s-i ajute.119 ns, pregtirea pentru viaa
venic nu se face deci ntr-o clip i nu-i de ajuns tnguirea din ceasul morii, dei cina
i ntoarcerea omului ctre Dumnezeu la ceasul din urm i au preul lor. Cela ce vrei s
vi s judeci neamul omenesc, prea drepte Judectorule, n ceasul cel nfricoat, pe mine
osndit fiind s nu m trimii n focul Gheenei, ci milostivete-te i m mntuiete.120

II.2.3. Desprirea sufletului de trup: rstimpul de la moarte pn la patruzeci


de zile dup moarte-vmile vzduhului; experiena sufletului n afar de trup
ndat dup moarte, se pare c sufletul plonjeaz ntr-o lumin deodat tandr i
lucid, care i permite s-i revad viaa, s-o neleag n strfundurile ei cele mai ascunse.
Este senzaia aceea att de bine i de dureros cunsocut de fiecare, pe care o ncercai de
fiecare dat cnd v scruteaz sufletul o fiin luminoas duhovnicete a crei privire v
strpunge lesne urenia caracterului. Acest somn purificator nu este nicidecum o stare de
incontien. Moartea elibereaz persoana de aceast hain de piele, de aceast piele n
care am fost nchii la ieirea din condiia paradisiac i prin care am fost ndreptai de la
participarea transparent la univers. Forma, facultile, simurile trupului, aspirate de
infinit, se interiorizeaz i nu mai este sufletul nuntru trupului, ci trupul nuntrul
sufletului. Simurile devenite duhovniceti, memoria desvrit permit adevrate ntlniri
personale nu numai ntre cei mori, ci i ntre cei mori i cei vii. Locul acestor ntlniri nu
poate fi dect Hristos, acest centru spre care converg toate liniile, Hristos n care suntem

118

Ibidem, Cntarea a 4-a, Slav, glasul al VI-lea, p 176


Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Stihirile Sfntului Ioan Damaschin, Stihira a II-a, glasul
al II-lea, p 228
120
, Octoihul Mare, Glasul al I-lea, Mari diminea, alt Canon al Sfntului Ioan Boteztorul, Peasna
a 8-a, Stihira a III-a, p 50
119

31

toi mdulare unii altora. Rugciunea Bisericii uureaz i nsoete exodul sufletului.
Rugciunea se dubleaz n zilele a treia, a noua i a patruzecea de la moartea fizic.121
Pe toi cei adormii n credin, rnduiete-I Dttorule de via n partea celor vii, n
locurile de odihn, n corturile cele venice, unde strlucete din destul lumina feei Tale,
unde este desftarea i bucuria i pacea drepilor; trecnd cu vederea greelile lor cele cu
lucrul, cu cuvntul i cu gndul, Stpne, pentru mult buntatea Ta.122
Duhul lui Dumnezeu nu va prsi acele suflete bune n dezvoltarea lor dincolo de
mormnt, nici toate nzestrrile acestor suflete, ci ele vor ajunge sub influena
binefctoare a Sfntului Duh, iar atunci sufletul va ajunge la fericire. Viaa sufletului este
contiina pe care el o are despre existena i lucrarea sa i const n ndeplinirea ndatoririlor sale spirituale i morale. Sufletul, n prima perioad de dincolo de mormnt, duce o
existen pur spiritual i interioar; el se coboar n adncurile cele mai profunde ale
fiinei sale, revine n sine i ctig prin aceasta cunotina de sine nsui. n prima parte a
vieii de dincolo de mormnt att sufletele din rai, ct i cele din iad rmn n unire, relaie
i n comuniune cu cei vii de pe pmnt; ele i amintesc de aceia care le erau scumpi pe
pmnt i i iubeau. Cu toate acestea, aceia care au avut ur pentru aproapele lor pe pmnt
i care nu s-au vindecat de acest ru continu s urasc i dincolo de mormnt, n gheena,
unde iubirea nu exist. Lucrarea contiinei de dincolo de mormnt, constituie viaa
interioar i lucrarea sufletului. Lucrarea contiinei pe pmnt ca i dincolo de mormnt
este rezultatul judecii, al osndirii, dup care urmeaz odihna sau remucarea, absena
pcii din suflet ca urmare a judecrii contiinei.123 Desprirea sufletului de trup este
tain nfricotoare i nspimnttoare pentru toi; cci sufletul se duce tnguindu-se, iar
trupul se acoper, fiind dat pmntului. Pentru aceasta, i noi, cunoscnd moartea
trupului, s alergm cu lacrimi la Mntuitorul, strignd: pomenete-ne i pe noi, cnd vei
veni ntru mpria Ta.124 Pentru aceasta stnd cu cutremur, naintea nfricoatului i
groaznicului Tu scaun, Hristoase, morii cei din veac vor atepta hotrrea dreptii
Tale, i vor primi dreapta judecat cea dumnezeiasc. Deci atunci Mntuitorule, pe robii

121

Olivier Clment, op.cit., p 100-101


, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Vineri sear, La Doamne Strigat-am, Stihirile Stpneti, Stihira
a III-a, p 533-534
123
Pr. Mitrofan, op.cit, vol. II, p 36-39, 53
124
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Fericirile, Stihira a III-a,
glasul al II-lea, p 273
122

32

Ti, care cu credin s-au mutat la Tine, odihnete-i unde sunt cetele Sfinilor i bucuria
cea negrit.125
Sfnii Prini ne descriu petrecerea sufletului dup moarte. Disputa violent care se
poart ntre ngeri i spiritele rele pentru cucerirea sufletului ce tremur ngrozit, cntrirea
faptelor lui bune i a celor rele, partea n care nclin cumpna balanei, toate acestea
hotrsc soarta sufletului. Prin urmare noi suntem stpni pe viaa i faptele noastre, noi
singuri ne pregtim moartea, de noi depinde ca ea s fie uoar sau chinuitoare. Numai
printr-o cin continu i o credin vie i lucrtoare n Hristos Domnul ne vom putea
asigura o moarte dulce i fericirea venic. n vederea trecerii acestui prag al morii,
marii Prini ai Bisericii din toate timpurile i din toate locurile s-au pregtit ntotdeauna,
intensificndu-i rugciunea i nevoinele. Mntuitorule, Cel ce ai rscumprat pe
oameni cu sngele Tu, i cu moartea Ta din moarte cu sngele Tu, i cu moartea cea
amar ne-ai mntuit pe noi, i viaa venic ne-ai dat cu nvierea Ta, odihnete n dreapta
credin, fie n pustie sau n ceti, fie n mare sau pe pmnt, fie n tot locul; pe mprai,
pe arhierei i pe preoi, pe sihatri i pe cei laolalt adunai; i-i nvrednicete mpriei
Tale celei cereti.126
Model i baz pentru suinerea pomenirilor Bisericii fcute pentru cei
adormii este rugciunea pe care nsui Domnul o face la mormntul lui Lazr nainte de aL nvia: Au ridicat deci piatra, iar Iisus i-a ridicat ochii n sus i a zis: Printe, i
mulumesc c M-ai ascultat. Eu tiam c ntotdeauna M asculi, dar pentru mulimea care
st mprejur am zis, ca s cread c Tu M-ai trimis. i zicnd acestea, a strigat cu glas
mare: Lazre, vino afar! i a ieit mortul... (Ioan 1, 40-42), i aceasta pentru a ne arta
nou pn la sfritul veacurilor c Domnul ascult rugciunea noastr pentru cei care au
prsit aceast lume, i crora Domnul le poate da nu numai nvierea sau revenirea la
aceeai via, ci dimpotriv intrarea n mpria Sa, la odihn i via venic care este cu
mult mai important: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi odihni pe
voi (Matei 11,28). ntru odihna Ta, Doamne, unde toi sfinii Ti se odihnesc, odihnete
pe robii Ti, c nsui eti iubitor de oameni.127
Prin rugciunea vie pentru cei mori se pstreaz legtura dintre Biserica
lupttoare de pe pmnt i cea triumftoare din ceruri.

125

, Octoihul Mare, Glasul al II-lea, Smbt diminea, La Stihoavna Laudelor, Stihira a III-a, p 187
, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Vecernie, Stihira a II-a, glasul al VIII-lea, p 25
127
Ibidem, Stihiri de umilin, glasul al IV-lea, Smbt, la Utrenie, la Laude, Slav... a morilor, p 717
126

33

Datorit cultului morilor att de dezvoltat i iubit de credincioii Bisericii noastre


strmoeti, toturi au aprut i diferite credine specifice religiei cretine, fr a fi contrare
nvturilor Bisercii, i anume credina n cele 24 de vmi ale vzduhului128, specifice
tocmai perioadei imediate de dup desprirea sufletului de trup, i n rstimpul de pn la
40 de zile dup moarte.
Dup nvtura Bisericii, sufletele, nainte de Judecata particular a lui Dumnezeu,
sunt cercetate n aa numitele vmi, prin care ele, nsoite de ngeri, trec n regiunea
aerului, unde se afl duhurile rele, care le opresc i

le dau pe fa toate pcatele

svrite.129 Spaiul dintre pmnt i ceruri este mprit n 24 de pri, vmi sau tribunale,
sufletul trecnd pe acolo este acuzat de ctre diavoli de pcatele sale. Fiecare vam, dup
cum le numesc Sfinii Prini n scrierile lor, corespunde unui numr de pcate. Cel mai
bine explicate aceste vmi, cele ce se ntmpl la trecerea sufletului prin dreptul lor, le
gsim n relatarea Sfintei Teodora care a povestit toate acestea Sfntului Vasile cel Nou,
descriindu-i acestuia ordinea n care se succed vmile. Slaul demonilor n aceast lume
czut, ca i locul unde sufletele plecate din trup i ntlnesc, este vzduhul.130 Cnd vei
vrea Nemuritorule, cu porunca Ta s despari sufletul meu din legturile trupului, atunci
s-i fie mil de mine i s-mi trimii nger blnd cu vesel cuttur cutnd, ca s m ia
i s m apere de boierii ntunerecului, i s m ntreasc, ca s cltoresc cu leznire
drept suirea cea din vzduh i s ajung neosndit, s m nchin nfricoatului Tu scaun,
Dumnezeule prea Bunule.131
n rezumatul nvturii despre vmi, trebuie totdeauna s avem n vedere faptul
c modul cercetrilor la vmi, nu este permis niciodat s nu-l nchipuim ca ceva senzual,
ci, pe ct este cu putin, s-l lum ntr-un neles ct mai duhovnicesc. Trebuie inut cont
de unitatea ideilor fundamentale a vmilor, fr a da prea mult importan amnuntelor,
care difer de cele mai multe ori de la un autor la altul.
Dup acest moment, sufletul ajunge naintea Dreptului judector. Sufletul conform
nvturii Bisercii, pn la 40 de zile vede pe Dumnezeu de trei ori. Prima dat la trei zile
se nchin Domnului, dup care este luat de ngeri i dus timp de ase zile s admire i s
slveasc pe Dumnezeu privind minuniile raiului. n aceast contemplaie el uit toate
128

Beldie, Pr. I.C., Credina despre vmi n Biserica Ortdox, n Biserica Ortodox Romn, XLIX
(1931), nr. 11, p 702
129
S.A. Arhanghelov, Tainele vieii viitoare, traducere de Climent I. Bontea, Editura Bunavestire, Bacu,
2007, p 45
130
Ierom. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, traducere de Dana Cocargeanu, Editura Sofia, 2007, p 81
131
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Luni sear, La Doamne strigat-am, Stihiri de umilin, Stihira
a III-a, p 489

34

pcatele care le-a fcut n trup, dar cu toate acestea dac va fi fcut pcate foarte grave, i
va reproa c i-a irosit toat viaa i c n-a slujit pe Dumnezeu dup poruncile Sale.
Terminnd vizitarea raiului, a noua zi dup moarte, sufletul se urc din nou la Dumnezeu
pentru a I se nchina. Pentru aceasta Biserica face rugciuni pentru cei adormii la nou
zile. Dup acest moment, sufletul este dus s viziteze iadul timp de 30 de zile, unde va
vedea toate cotloanele iadului i tremur de fric s nu fie condamnat acolo pe vecie. n a
patruzecea zi dup moarte, sufletul se urc iar naintea lui Dumnezeu, i atunci Judectorul
etern hotrte locuina ce i se cuvine sufletului dup faptele sale i dup ntreaga via
pmnteasc132. De ziua cea nfricoat gndind suflete al meu, privegheaz aprinznd
candela Ta, luminndu-o cu untdelemn, c nu tii cnd va veni la Tine glasul ce va s zic:
iat Mirele. Vezi dar suflete al meu s nu dormitezi, i vei rmne afar, btnd ca cele
cinci fecioare; ci cu priveghere ateapt ca s ntampini pe Hristos Dumnezeu cu
untdelemn de ungere, i-i va da ie cmara cea dumnezeiasc a slavei Sale.133
Atunci Biserica face pomenire pentru sufletul rposatului, pentru c atunci acesta
primete judecata particular, sentin valabil numai pn la Judecata de Apoi sau Universal cnd sufletul va fi judecat n chip solemn i public, mpreun cu trupul n care a pctuit, deci complet, sentin care va fi definitiv n vecii vecilor. Cei ce pe dousprezece
scune mpreun cu Judectorul i mpratul, cu strlucire vei edea, atunci mntuii-m,
Apostolilor, de nfricoata i groaznica judecat.134; n valea plngerii, n locul n care
ai rnduit, cnd vei edea, ndurate, s faci judecat dreapt, s nu vdeti cele ascunse
ale mele, nici s m ruinezi naintea ngerilor; ci Te milostivete spre mine Dumnezeule i
m miluiete.135

132

Pr. Mitrofan, op.cit, vol. I, p 29-30; a se vedea i Protos. Nicodim Mndi, Priveghiul cretinesc, Editura
Agapis, Bucureti, 2004, p 99-103
133
, Octoihul Mare, Glasul al VIII-lea, Luni diminea, dup ntia Stihologie, Sedelnele de umilin,
Stihira a II-a, p 652
134
Ibidem, Glasul al V-lea, Joi diminea, Canonul Sfinilor Apostoli, Peasna a 4-a, Stihira a IV-a, p 427
135
Ibidem, Glasul al VI-lea, Mari diminea, Dup ntia Stihologhie, Sedelne de umilin, Stihira a II-a,
p 491

35

Capitolul al III-lea
JUDECATA PARTICULAR

n teologia dogmatic ortodox trecerea prin vmile vzduhului face parte din
judecata particular, prin care se hotrte starea sufletului pn la Judecata de Apoi.
nvtura cretin despre vmi i judecata particular se afl nfiat n nuneroase scrieri
patristice i viei ale sfinilor, dar mai ales n Sfnta Scriptur. Potrivit nvturii cretine
ortodoxe, atunci cnd moartea desparte sufletul de trup, trupul se desface n pmntul din
care a fost luat, iar sufletul merge ndat la judecata particular (Evrei 11, 27).136 Judecata
st lng ui. Ia aminte sufletul meu, i lui Dumnezeu judectorul strig: pentru rugciunile Sfntului Nicolae, mntuiete-m Doamne.137
Cnd vorbim de judecat, n general cretinii din cele mai vechi timpuri se gndesc
la judecata universal. Ateptarea ntoarcerii lui Hristos ca Judector al celor vii i al celor
mori face parte din Crezul cretin: toii oamenii se vor nfia naintea Lui pentru a da
socoteal de faptele lor. Tema nu este o excepie n istoria religiilor: i Egiptul i Grecia
cunoteau o judecat a morilor. ns modul n care Noul Testament concepe aceast
judecat fcut de Mntuitorul Hristos n Ziua de Apoi nu se poate nelege dect n funcie
de dezvoltarea anterioar. n Vechiul Testament, Judecata lui Dumnezeu era deja articol de
credin: istoria nfia o mulime de exemple concrete, iar eshatologia i implica
realizarea rsuntoare. Credina n judecata lui Dumnezeu este un dat fundamental, care nu
este pus la ndoial niciodat. Iahve domnete asupra lumii i ndeosebi asupra oamenilor.
Cuvntul su determin dreptul i fixeaz regulile dreptii. El cerceteaz inimile i
rrunchii (Ieremia 2, 20), cunoscndu-i astfel desvrit pe cei drepi i pe cei vinovai.
Experiena istoric aduce credincioilor exemple concrete privind aceast Judeca-t divin
la care sunt supui toi oamenii i toate popoarele. La exod Dumnezeu a judecat Egiptul, la pedepsit pe cel care oprima pe Israel cruia El voia s-i dea libertatea (Facere 15, 14).
Pedepsele date lui Israel n pustiu, semne palpabile ale mniei divine, sunt sentine
judiciare mpotriva unui popor infidel. Exterminarea cananeilor la cucerire este un alt
exemplu care arat deopotriv rigoarea i moderaia judecilor divine. Tot n Vechiul
Testament regsim la originea tuturor catastrofelor care s-au abtut aupra omenirii vinova-

136

Mitrop. Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisercii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
1994, p 99
137
, Octoihul Mare, Glasul al VIII-lea, Miercuri diminea, alt Canon al Sfntului Ierarh Nicolae, Peasna
a 9-a, Stihira a VIII-a, p 696

36

te hotrrea Dumnezeului-Judector: nimicirea Sodomei, potopul i pedepsirea pcatului


originar.138 Astfel se puteau gndi cei care vedeau greaeala n care persista poporul lui
Dumnezeu: Ce rspuns vei afla sufletul meu n ziua judecii? Sau cine te va scoate din
osnda focului celui venic i din toate casnele? Nimeni, de nu tu singur vei face milostiv
pe cel ndurat, lsnd faptele tale cele frdelege, i via lui Dumnezeu plcut
ctigndu-i, plngnd n toate zilele pcatele tale cele fr msur, care n tot ceasul
greeti, cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul; pe Hristos rugnd, ca s-i dea pentru
aceasta iertare desvrit.139
Aa rsun o cntare pn astzi n Biserica Ortodox a Rsritului din frumoasa i
nltoarea perioad a Triodului: O, nfricotoarea Ta a doua venire, Doamne! C
venind n chipul fulgerului pe pmnt, vei nvia toat zidirea spre a fi judeca-t. Atunci pe
cei ce au vieuit ie cu credin nvrednicete-i s fie mpreun cu Tine, ntmpinnduTe.140
Arucnd o privire n Noul Testament, observm c Mntuitorul Hristos a dat
nenumrate exemple cu privire la viaa venic, la judecat i la ntreg cadrul eshatologic.
Astfel n parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, ni se arat faptul c a murit
sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit bogatul i a fost nmormntat
(Luca 16, 22). Sufletul sracului Lazr a fost dus de ngeri n locaul celor drepi, iar bogatul fiind nmormntat a fost dat pmntului i celor mai de jos ale pmntului, iar auzind
cuvntul cel cu plngere al bogatului n vpaia chinurilor, plng ticlosul i m tnguiesc,
n aceeai osnd fiind, i m rog: Miluiete-m, Mntuitorul lumii, n vremea
judecii.141, acolo unde este scrnirea dinilor i ntunericul cel mai dinafar. De focul
cel pururea arztor i de ntunericul cel neluminat, i de scrnirea dinilor, i de viermele
cel ce chinuiete nencetat, i de toat pedepasa, izbvete-ne, Mntuitorul nostru.142
Sfntul Apostol Pavel spune: Rnduit este oamenilor odat s moar, iar dup aceea s
fie judecata (Evrei 9, 27), aici artnd-se limpede i clar temeiul nvturii cretine cu

138

, Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier Leon-Dufour, Jean Duplacy,
Augustin George, Pierre Grelot, Jacques Guillet, Marc-Franois Lacan, Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, 2001, p 343-344
139
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Duminic sear, La Doamne strigat-am, Stihiri de umilin, Stihira
a II-a, p 388
140
, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Cntarea a 2-a, Canonul, glasul al VIII-lea,
Stihira a V-a, p 29
141
Ibidem, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul, Cntarea
a 4-a, Stihira a VII-a, glas al VI-lea, p 43
142
Ibidem, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Canonul, glasul al VIII-lea, Cntarea a 5-a, Stihira
a IV-a, p 31

37

privire la judecata particular. Aa se cnt la slujba nmormntrii: Pe cei ce s-au mutat


i ateapt judecata cea nemitarnic a zilei aceleia de nfricotoare ameninare.143 Tot
aici se artat faptul c la judecata particular vor fi de fa ngerii: Astzi sufletul se
desparte de trup, mutndu-se la lumea cea venic, mergnd pe o cale n care niciodat
n-a umblat, i la Judectorul cel nefarnic, unde stau nainte cetele ngereti; i nfricotoare este, judecata aceea...144

III.1. nvtura Bisericii Ortodoxe cu privire la Judecata particular; starea


sufletelor dup moarte
Conform nvturii cretine, dup desprirea de trup, sufletul i continu viaa
ntr-o alt lume, pe un alt plan de existen. El prelungete viaa omeneasc i dincolo de
mormnt, unde i pstreaz toate facultile sale. Nemurirea sufletului este mrturisit de
revelaia divin, dar ea se poate deduce i pe cale raional, prin diferite argumente: istoric,
teleologic, ontologic i moral.
Biserica ortodox nva c sufletul omenesc, dup desprirea de trup, este supus
dreptei judeci a lui Dumnezeu, n faa creia trebuie s dea socoteal de viaa de pe
pmnt, cci ntr-adevr la ceasul cel amar al morii va avea loc judecata cea nfricotoare a Fctorului Dumnezeu; c ngerii cei ntunecai te vor lua pe tine, suflete, i te vor
duce n focul cel de veci.145
Sentina judecii particulare se d nu numai pe baza faptelor svrite de om, ci
se au n vedere i vorbele i cugetele lui. De aceea fericirea i chinurile celor mori variaz
de la om la om, dup cum a fost starea religios-moral a fiecruia n viaa pmnteasc.
Dac se spune, c la judecat se au n vedere faptele, vorbele i gndurile omului,
nu nelegem c astfel s-ar judeca n particular, absolut toate gndurile, vorbele i faptele
svrite de om n tot decursul vieii lui pmnteti, ci se judec numai ce se afl, scrise, la
moartea lui, n cartea veniciei. Faptele rele, care au fost terse prin Harul Pocinei, i cele
bune, care au fost terse prin pcate grele, nu vor fi amintite. Acestea vor fi puse n balan,
i dac cele bune sunt mai grele, ele anuleaz oarecum pe cele rele i sufletul ajunge n rai,
iar dac cele rele sunt mai grele, sufletul ajunge n iad. La judecata particular se are n
vedere starea general din momentul morii. Fiecare om merge la judecat n haina virtuii

143

, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Canonul, Cntarea a 4-a,


Stihira I, glasul al VI-lea, p 278
144
Ibidem, Dup Laude, alte stihiri idiomele, Slav, glasul al VI-lea, p 297
145
, Ceaslov, Canon de pocin ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Icos, p 613

38

sau a pcatului, pe care om mbrac nainte de moarte.146 Ce rspuns vei afla sufletul meu
n ziua judecii? Sau cine te va scoate din osnda focului celui venic i din toate
casnele? Nimeni, de nu tu singur vei face milostiv pe cel ndurat, lsnd faptele tale cele
frdelege, i via lui Dumnezeu plcut ctigndu-i, plngnd n toate zilele pcatele
tale cele fr msur, care n tot ceasul greeti, cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul.147
Rsplata, respectiv pedeapsa, pe care o primete sufletul prin sentina judecii
particulare, nu este complet i nici definitiv. Nu este complet ntruct nu se d ntregii
naturi umane. Ea se d numai sufletului, nu i trupului. Sufletul ns a activat pe pmnt
mpreun cu trupul. Trupul i-a sevit ca mijloc de manifestare n lume. De aceea mpreun
cu acesta trebuie s primeasc n mod deplin bucuria sau ntristarea, cci n trup a fcut
omul binele i rul, iar acest lucru va fi posibil la doua Venire, cnd omul va primi complet
judecata i rsplata sau pedeapsa de veci.148 Stnd cu cutremur, naintea nfricoatului i
groaznicului Tu scaun, Hristoase, morii cei din veac vor atepta hotrrea dreptii
Tale, i vor primi dreapta judecat cea dumnezeiasc.149
Sufletul este facultatea raional a omului. Atunci cnd prsete trupul, nu moare
i nici nu intr ntr-o stare de incontien, aadar trebuie s se odihneasc ntr-o stare n
care-i cunoate deja soarta. El rmne parte a Bisericii dac n timpul acestei viei a fost
unit cu Biserica i astfel continu s triasc o via de comuniune cu ntreaga Biseric.
Prin urmare, judecata particular nseamn c la moarte, Dumnezeu aeaz sufletul ntr-o
stare potrivit. Conform lucrrilor Sfntului Dionisie Areopagitul, prin judecat particular
i prin plecarea sufletului din trup trebuie s nelegem c numai atottiina lui Dumnezeu,
omnisciena, cunoate starea sufletului unei persoane i numai ea tie starea n care i se
cuvine s slluiasc, pn n ziua Domnului, atunci cnd unit din nou cu trupul, singur se
va judeca n lumina slavei i dragostei lui Dumnezeu. M ngrozete i m nfricoeaz
focul cel nestins al gheenei, viermele cel cumplit, scrnirea dinilor; ci slbete i-mi las
grealele, i n starea cea dimpreun cu aleii Ti, Hristoase, rnduiete-m.150
Defimnd graiurile Tale cele ce m lumineaz, Doamne, lucrurile ntunerecului am

146

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op.cit., p 939
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Duminic sear, La Doamne strigat-am, Stihiri de umilin, Stihira
a II-a, p 388
148
A se vedea Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Dreapta Judecat, n Mitropolia Banatului, XXXVI (1986),
nr. 2, p 54
149
, Octoihul Mare, Glasul al II-lea, Smbt diminea, La Stihoavna Laudelor, Stihira a III-a, p 187
150
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea 1, Stihira a IV-a, glas al VI-lea, p 41
147

39

lucrat, i m tem de judecata Ta cea mare de acolo.151 nfricotoarea judecat m


ateapt pe mine, Doamne, c i tcnd eu, faptele mele strig; ci apucnd mai nainte
Hristoase Dumnezeule, caut-m pe mine rtcitul, prin pocin i m mntuiete.152
Judecata particular i dobndete caracterul duhovnicesc atunci cnd nu este
neleas ca sanciune exterioar, ci ca rezultatul comuniunii ntre om i Dumnezeu153,
comuniune de iubire. Factorul principal al comuniunii este iubirea. Dar iubirea nu exclude
judecile de valoare. n acelai timp omul rmne nesatisfcut de judecile semenilor. El
tie c nici semenii i nici el nu va fi n stare niciodat de o judecat atotptrunztoare i
fr greeal. De aceea n om persist o dorin nestins dup o judecat ale crei sentine
s rmn venic valabile. Judecata lui Dumnezeu este i o graie pentru viaa omeneasc,
nu numai osnd. Este o investire a acesteia cu o valoare nc de acum, i va fi o dezvluire
a valorii ei atunci.154 De aceea, cnd ne rugm Domnului, l numim ndeosebi Iubitorule
de oameni: Pctuit-am, Doamne, ca altul nimenea dintre oameni, greind mai presus
dect omul; ci mai nainte de judecat fii mie milostiv, Iubitorule de oameni.155
Sfnta Scriptur ne arat c viaa pmnteasc este arena n care omul i decide
starea pentru venicie, pentru c dup moarte omul nu mai poate schimba nimic: Pn ce
avem vreme, s facem binele fa de toi (Galateni 6, 10). Vai mie suflete prea ticloase,
cum vrei s stai naintea nfricoatului divan fr de road rmnnd? Grbete de te
pociete, crescnd roduri de fapte bune.156 Vino ticloase suflete ntinate, de cazi ctre
Dumnezeu, cu fierbini lacrimi strignd: greit-am, i mai nainte de sfrit, ndurat f pre
Judectorul, i ctre dnsul din inim strig: s nu-mi lepezi suspinurile mele, Dumnezeul
meu; s nu treci cu vederea zdrobirea inimii mele, o mult ndurate Doamne.157
Sfntul Macarie Egipteanul vorbete despre actul judecii omului cnd spune:
n ziua a patruzecea este iari adus s se nchine Domnului i atunci, dup faptele sale,

151

, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Mari diminea, alt Canon al Cinstitului Mergtor nainte, Peasna
a 4-a, Stihira a II-a, p 403
152
Ibidem, Glasul al III-lea, Luni diminea, dup a doua Stihologhie, Sedelnele, Stihira a II-a, p 209
153
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op.cit., p 388
154
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, anul VII, Nr. 4, 1955,
p 536
155
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea a 3-a, Stihira a V-a, glasul al VI-lea, p 42
156
, Octoihul Mare, Glasul al III-lea, Joi diminea, Canonul Sfinilor Apostoli, Peasna a 5-a, Stihira
a IV-a, p 246
157
Ibidem, Glasul al IV-lea, Duminic seara, La Doamne strigat-am, Stihirile de umilin, Stihira I, p 296297

40

Judectorul i hotrte locul de edere.158; pentru aceasta s ne nchinm Domnului


rugndu-L: Ci ne d nou pn la suflarea noastr cea mai de pe urm s primim cu
vrednicie prticica Sfintelor Tale Taine, ca merinde pe calea vieii venice i spre rspuns
bine-primit la nfricotorul scaun de judecat al Hristosului Tu.159
Judecata particular nu este un eveniment de condamnare i de excludere absolut.
Este momentul de a discerne, n toat libertatea contiinei, ceea ce este constructiv, bun i
pozitiv, de ceea ce este distructiv, ru i negativ, n viaa credinciosului.
Caracterul acestei judeci deosebite este dat i de faptul c n starea actual,
numai o parte este unit cu lumea cereasc, cealalt parte ateapt aceasta unire. Cci
sufletele sfinilor, graie darului Duhului Sfant i unirii cu Acesta, se afla n comuniune ce
Dumnezeu nc din timpul vieuirii lor n trup. Ct privete trupurile lor, nu este nc
momentul; ele rmn n mormnt, supuse stricciunii, i nu vor deveni incoruptibile dect
n ziua nvierii generale, cnd, desigur, creaia pmnteasc, vzut i sensibil, va fi
transformat i se va uni cu cea cereasc, adic nevazut i mai presus de simire.160 n
final, va rsuna trmbia i morii ca dintr-un somn se vor scula, dorind s ia via
cereasc161, dup fgduina Domnului, Care va

voi s judece viii i morii.162

Gndesc la ziua cea nfricotoare i plng faptele mele cele rele; cum voi rspunde
mpratului celui nemuritor? i cu ce ndrzneal voi privi spre Judectorul, eu
desfrnatul? ndurate Printe, Fiule Unule-Nscut, Duhule Sfinte, miluiete-m.163
Doamne, i de frica Ta m tem, i a face ru nu ncetez. Cine nu se teme la judecat de
Judector? Sau cine, vrnd s se vindece, mnie pe doctor, ca mine? ndelungRbdtorule, Doamne, ndur-Te de neputina mea, i m miluiete!164

158

Sfntul Macarie Egipteanul, Cuvnt despre ieirea sufletului apud Jean-Claude Larchet, Tradiia
Ortodox despre viaa de dup moarte, traducere din limba francez de Marinela Bojin, Editura Sofia,
Bucureti, 2006, p 155
159
, Arhieraticon, Rnduiala sfinirii Sfntului i Marelui Mir, Rugciune n tain a slujitorilor, p 234
160
Sf. Simeon Noul Teolog, Taratate teologice i etice apud Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Eshatologia sau lumea
viitoare, n Ortodoxia, XLVII (1995), nr. 1-2, p 71
161
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, dup Laude, alte stihiri
idiomele, Stihira a II-a, glasul al VIII-lea, p 296
162
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Mari diminea, La Canonul de Umilin, Peasna 1, Stihira a II-a,
p 401
163
, Triodul, Stihiri de umilin, glasul al VI-lea, Luni, La Utrenie, Sedealna I dup ntia catism, p 724
164
Ibidem, Mari n sptmna a asea dup Pati, la Vecernie, la Stihoavn, Stihirile Octoihului, Stihira
a II-a de umilin, glasul al V-lea, p 233

41

III.2. Realitatea Judecii Particulare

nvtura despre judecata particular este dogm n Biserica noastr. Ea se


ntemeiaz pe Revelaia divin. n parabola nemilostiv i a sracului Lazr (Luca 16, 1931) vedem c fiecare dintre cei doi i primete, dup moarte, rplata vieii pmnteti. 165
Dac starea lor de pe pmnt, nseamn c ei trebuie s fie judecai pentru a-i primi acea
rsplat. Iat aceasta nu poate fi dect cea particular. Parabola de mai sus este astfel o
dovad a existenei judecii particulare.166 De aceea suflete, cu lenevire petrecndu-i
toat viaa, ziua groaznicii judeci n minte nu o iei; deteapt-te dar i-i ctig
pocin, ntoarce-te i strig ctre Hristos: Milostive, s nu pomeneti pcatele noastre
cele multe n ceasul judecii.167 Pentru aceasta Cela ce Te-ai rstignit i ai nviat ca un
puternic din mormnt a treia zi, i pe Adam cel nti zidit l-ai nviat, Unule nemuritorule,
i pe mine m nvrednicete ca s m ntorc la pocin, Doamne, din toat inima mea, i
cu credin fierbinte pururea s strig ie: pomenete-m Mntuitorule, ntru mpria
Ta.168 i iari omul va zice n momentul pentru care nu este niciodat pregtit ndeajuns
i niciodat departe de acesta: Suflete al meu pociete-te cu cldur; judecata a sosit,
deteapt-te strignd: Iisuse Dumnezeul meu, Tu m milueti.169
Cei care consider de prisos judecata particular o fac din trei motive:
1. nu iau moartea destul n serios;
2. concep o posibil fericire individualist a sufletului;
3. fac de prisos judecata universal.170
O fericire individualist este de neconceput, o fericire n afara comunitii, n
izolare este o fericire privat a sufletului departe de Dumnezeu, care petrece izolat de
Acesta, nepstor de poporul lui Dumnezeu. nvtura ortodox nu concepe fericirea
drepilor din cer nici ca pe o fericire n izolare i nici ca pe o fericire n nepsare de viaa
celor ce lupt pe pmnt cu pcatul. Drepii petrec n comuniune ntrolalt i ntr-o anumit
legtur i cu noi, ajutndu-ne n diferite moduri n lupta noastr. Ei continu s contribuie

165

A se vedea Pr. Prof. Alexiu Comoroan, op.cit., p 689-693


Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op.cit., p 941
167
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Luni diminea, dup a treia Stihologhie, Sedelnele, Peasna I,
Stihira I, p 481
168
Ibidem, Glasul al IV-lea, Duminic diminea, la Liturghie, Fericirile, Stihira a IV-a, p 296
169
Ibidem, Glasul al VIII-lea, Mari diminea, alt Canon al Cinstului Mergtor nainte, Peasna a 6-a, Stihira
a IX-a, p 668-669
170
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, anul VII, nr. 4, 1955,
p 547
166

42

la viaa Bisericii. Datorit lor Biserica de pe pmnt nu mai are un coninut pur imanent.171
Din acest text reiese clar legtura dintre cei vii i cei mori, i legtura Bisericii prin
rugciuni cu cei repausai: Vzndu-m zcnd fr glas i fr suflare, plngei toi
pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor, cci ieri vorbeam cu voi i fr
de veste mi-a venit nfricotorul ceas al morii i al judecii.172
De asemenea, absurd este i ideea c prin judecata particular i starea provizorie a
sufletelor se face concuren judeci finale i fericirii dup ea. Judecata particular ca s
se impun ca just sufletului, trebuie s se pronune deci asupra faptelor trecute ale omului,
nu asupra tuturor consecinelor lor n cuprinsul istoriei. De aceea, trebuie s fie o alt
judecat care s in cont de toate aceste consecine, corespunznd unor scoateri la iveal
n faa fiecrui suflet a tuturor consecinelor faptelor sale. Iar aceast descoperiere a tuturor
consecinelor faptelor omului nu poate avea loc dect la finalul lumii i a istoriei ei.
Judecata final asupra fiecruia trebuie s coincid cu o judecat asupra istoriei n deobte,
fiecare primindu-i partea sa din aceast judecat. Astfel, fiecare ateapt cu ncordare acea
descoperire final i sentina lui Dumnezeu asupra ntregii istorii, care va influena sentina
definitiv asupra fiecruia173, n conformitate cu ndeplinirea sau nclcarea poruncilor lui
Dumnezeu. Judectorul eznd i ngerii nainte stnd, trmbia glsuind i vpaia
arznd, ce vei face suflete al meu fiind dus la judecat? C atunci rutile Tale vor sta
nainte, i pcatele Tale cele ascunse se vor vdi. Pentru aceea mai nainte de sfrit
strig: Dumnezeule curete-m i m mntuiete.174
Despre reala judecat ndat dup moarte, Sfntul Ioan Scrarul zice: Judecata
ostenelilor o vom cunoate la vremea ieirii sufletului.175
Aadar, n fiecare zi s avei naintea ochilor moartea i s v gndii cum vei
iei din trup i cum vei trece peste puterile ntunericului care v vor ntmpina n vzduh
i cum vei sta nempiedicat naintea lui Dumnezeu. Privii de mai nainte la nfricoata zi
a judecii i a rspltirii tuturor faptelor i gndurilor voastre. Cci toate sunt goale i
descoperite naintea ochilor Celui n faa Cruia vom da socoteal (Evrei 4, 13). Cel ce
crede c va fi o judecat cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su pentru

171

Ibidem, p 548
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Stihirile, Slav, glasul al VI-lea, p 239
173
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, anul VII, nr. 4, 1955,
p 550
174
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Mari diminea, dup ntia Stihologie, Sedelnele de umilin,
Stihira I, p 400
175
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, IV, 81 apud Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre viaa de dup
moarte, traducere din limba francez de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 164
172

43

nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele sale (Avva
Isaia Pustnicul).176
Drept urmare trebuie s ne rugm Bunului Dumnezeu ndelung cu cuvintele:
Pacea ta o d nou, Fiule al lui Dumnezeu, c fr de tine pe alt Dumnezeu nu
cunoatem i numele tu numim, c Dumnezeul viilor i al morilor tu eti.177

III.2.1. Autorul i criteriul Judecii particulare

Autorul judecii particulare este acelai ca i al judecii universale, HristosDomnul. Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22), El
a ptimit pentru oameni, El i judec. El are i nelegere pentru slbiciunile lor, pentru c a
luat fire omenesc, i s-a fcut ca Unul dintre noi. El le arat pilda Sa i putina de a fi
mplinit aceea ce le cere. Dumnezeu a binevoit s le dea oamenilor drept judector un om
care s-i judece dup msura omeneasc, dar un om care i-a mplinit cu seriozitate aceast
msur. El nu cere de la oameni ceea ce nu a mplinit El nsui, mai mult dect tie c
poate mplini un om, dar cere ceea ce tie prin proprie experien c se poate mplini.
Numai un Om ca El poate fi blnd i drept, iar dac se ntmpl s-i fi judecat fr ca Om,
dect ca Dumnezeu nentrupat, s-ar putea spune c-i judec sau prea blnd sau prea sever.
Pn la judecat, Fiul ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, ca Unul dintre noi, se roag
pentru oameni la Tatl, sufer pentru eii, le poart de grij prin actul providenei Sale, iar
ntr-un final nu se putea un act mai maiestos i mai graios din partea Tatlui dect acesta
de a lsa pe Fiul s-i judece pe oameni178, pe acetia pentru care a dovedit atta iubire,
nct a suportat pn i moartea pe Cruce. Cele cereti vznd s-au nfricoat i cele
pmnteti cu fric s-au cutremurat cnd Te-ai nlat pe Cruce, de voie, Cela ce eti fr
de pcate, soarele s-a ntunecat i luna sa negrit; atunci i Maica Ta plngnd a grit:
Fiul meu, ce vedere este aceasta? Cum pentru toi singur ai ptimit?179
Mntuitorul este Judectoul nostru, pentru ca oamenii s vad i s neleg justeea
deplin a Celui care judec ca persoan cu fire omeneasc, i ca om ce tie condiia

176

Avva Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte apud Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre
viaa de dup moarte, traducere din limba francez de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 165
177
, Octoihul Mare, Glasul I, Mari Diminea, Canonul de umilin, Peasna 5, Irmos, p 47
178
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, anul VII, Nr. 4, 1955,
p 551-552
179
, Octoihul Mare, Glasul al III-lea, Vineri diminea, dup a treia Stihologhie, Sedelne, Slav ... i
acum... , p 253-254

44

uman180, posibilul pe care putea i trebuia s-l fac fiecare pe parcursul vieii sale prin
marea tumultoas a existenei sale pe acest pmnt al suferinei i al ncercrilor de tot
felul. n calitate de om, Mntuitorul, ca cel care a purtat firea omeneasc cu toate
slbicinile ei, fire cu care Domnul Hristos rmne unit pentru venicie, apare ca singura
persoan care poate pronuna sentina perfect i desvrit asupra unui purttor al
condiiei umane. Vzndu-Te toat fptura rstignit pe cruce gol, pe Tine, Fctorul i
Ziditorul tuturor,

s-a schimbat de fric i s-a tnguit; soarele i-a strns lumina i

pmntul s-a cltinat; pietrele s-au despicat i catapeteasma templului s-a rupt; morii din
morminte s-au sculat i Puterile ngereti s-au spimntat, zicnd: O, minune! Judectorul
de judec i ptimete voind, pentru mntuirea i nnoirea lumii.181
Faptul c Judectorul suprem al oamenilor este Hristos Domnul, constituie nu
pentru El cea mai mare cinste, ci pentru oameni. Dar demnitatea de Judector a Domnului,
este deosebit de cea de Mntuitor a Lui. ns Hristos face legtura iubirii ntre cele dou
demniti, ntr-un chip deosebit mai presus de capacitatea noastr de nelegere i de
cunoatere, iar judecata Lui este mai blnd dect am merita-o noi i dect ar putea-o face
oricine, fr s nesocoteasc totui dreptatea, c Tu eti i nceptorul nvierii noastre i
Judectorul cel nemitarnic i iubitor de oameni pentru cele fcute n via, Stpn i
Domn al rspltirii.182 Sfntul Simeon Noul Teolog spune c dac la judecat
Dumnezeu s-ar arta omului descoperit, fr umanitate, nu L-ar putea suporta, s-ar simi
copleit, strivit de artarea Lui; ar fi o distan aa de mare ntre ceea ce a putut realiza
omul ca sfinenie, i ceea ce este Dumnezeu, nct simpla artare a lui Dumnezeu ar fi
pentru om o osnd catastrofal.183
La aceast judecat, Hristos se folosete i de contiina omului, ca s nu poat
spune acesta c a fost judecat pe nedrept. nsi contiina omului l va osndi atunci pe
omul pctos i tot ea i va da pace i linite, dac nu se va gsi n el nimic vrednic de
osndit. Contiina dup moarte va fi luminat n chip deosebit de Dumnezeu i va ctiga
o putere extraordinar de ptrundere i de judecat nemincinoas a omului. Dar omul nu
este singur n cu Hristos i contiina sa n actul judecii. Precum n viaa sa pmnteasc
cretinul se afl n comunitatea Bisericii lupttoare i triumftoare, tot aa se afl i n

180

Pr. Conf. Dr. George Remete, op.cit., p 347


, Triodul, Duminica a treia a Sfntului i Marelui Post, La Litie, Slav..., i acum..., glasul al V-lea,
p 312-313
182
, Penticostarul, Luni dup Rusalii, la Vecernie, Rugciunea a asea, p 335
183
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv 57, ad Siros, 288 apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata
particular dup moarte, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 4, p 552
181

45

momentul judecii lui, n sobornicitatea Bisericii care se roag pentru el.184 Cnd va vrea
s m judece Judectorul i Dumnezeul meu i s m osndeasc pe mine cel osndit de
contiina mea, mai nainte de judecata aceea, nu m uita pe mine, povuitorul meu.185
Criteriul Judecii este struina fiecruia de a se apropia de Hristos, prin mplinirea poruncilor. Nu va fi vorba de o apreciere dimensional a faptelor, ci mai degrab de o
constatare ontologic a strii de fapt, a nfirii cu care se prezint fiecare, a hainei de
nunt, pe care i-a agonisit-o sau nu. Nu este vorba despre o simpl imputare moral.
Sufletul nsui putnd s-i constate singur starea n care se nfieaz, sentina Judectorului va coincide irevocabil cu sentina sau constatarea sa proprie. Aceast stare se numete
mai ales chipul lui Hristos, pentru c n omul bun, virtuos, fiecare virtute este o trstur a
chipului lui Hristos, iar toate trsturile morale la un loc alctuiesc chipul complet al lui
Hristos.186 De lenea sufletului meu dormitnd eu, Mire-Hristoase, n-am agonisit candel
aprins din virtui i m-am asemnat fecioarelor celor nenelepte, trndvind n vremea
lucrrii. Stpne, nu-mi nchide milostivirile ndurrilor Tale, ci scuturnd somnul meu cel
ntunecat, scoal-m i m primete n cmara Ta, mpreun cu Fecioarele cele nelepte,
unde este glasul cel curat al celor ce prznuiesc i cnt nencetat: Doamne, slav ie.187
Ceea ce va atrna greu i va fi de mare importan la judecat, este pocina. Chiar
dac omul a pctuit mult i greu, dac s-a pocit sincer mcar n preajma morii este iertat.
Pocina trebuie s se fac n via dup orice pcat greu, cci altfel pcatul blocheaz
drumul ctre mntuire. Calitatea pocinei din preajma morii este determinat de seriozitatea cu care omul s-au strduit dup desvrire. Faptele mele, ndurate, ca nite muncitori
vor s m prasc naintea judecii Tale, de care mntuiete-m degrab, Hristoase, i la
pocin m ndrepteaz.188
Referitor la cele expuse, n timpul slujbei nmormntrii se cnt urmtoarele
stihiri emoionante: Vzndu-m zcnd fr glas i fr suflare, plngei i (rugai-v)
toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor, cci ieri vorbeam cu voi i

184

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 4,
p 553
185
, Ceaslov, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993, Canon de rugciune ctre ngerul Pzitor, Cntarea a 7-a, Stihira a II-a, Glasul al VIII-lea,
p 603
186
Pr. Conf. Dr. George Remete, op.cit., p 347
187
, Triodul, n Sfnta i Marea zi Mari n Sptmna Patimilor, Vecernia ce se svrete cu Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, Mari dimineaa, La Doamne strigat-am, Stihira a II-a, glasul al II-lea, p 563
188
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Luni diminea, alt Canon al Sfinilor ngeri, Peasna a 6-a, Stihira
a III-a, p 303

46

fr de veste mi-a venit nfricotorul ceas al morii.189 i Venii i privii toi strina i
nfricotoarea vedere cunoscut tuturor, chipul care acum se arat, i s nu mai gndii
la cele trectoare, cci astzi sufletul se desparte de trup, mutndu-se la lumea cea
venic, mergnd pe o cale n care niciodat n-a umblat, i la Judectorul cel nefarnic,
unde stau nainte cetele ngereti; i nfricotoare este, judecata aceea, unde toi vom sta
goi: unii ruinai, iar alii ncununai.190

III.2.2. Martorii, acuzatorii i aprtorii de la Judecata particular

Mntuitorul nostru Iisus Hristos are nevoie la judecata particular de martori, nu


pentru c nu ar cunoate singur tot adevrul, ci El nu vrea s rmn nici un dubiu despre
dreptatea judecii Sale, n cei interesai de soarta sufletului respectiv.
Primul martor al omului este contiina sa. Atunci contiina are un rol extrem de
important, poate niciodat mai de folos ca n momentul judecii; nici un prieten nu-l va
putea mngia fr temei n contiina sa. Cei osndii la necomuniune venic cu Hristos,
nu vor face altceva dect s recunoasc din partea lor c de fapt nu sunt capabili de
comuniune cu Hristos i cu semenii. Ei i dau totui seama c nefericirea lor se datorete
necomuniunii, dar nu pot iei din starea de a o refuza. Contiina i osndete i starea n
care se afl este o stare de chin. Scrierile duhovniceti vorbesc despre prezena demonilor
n momentul judecii i eu aduc naintea Dreptului Judector faptele rele, iar ngerii pe
cele bune.191 nfricoata judecat m ateapt pe mine, Doamne, c i tcnd eu, faptele
mele strig; ci apucnd mai nainte Hristoase Dumnezeule, caut-m pe mine rtcitul,
prin pocin i m mntuiete.192
Demonii sunt acuzatori amarnici, exagernd greelile fcute de cel decedat, dac
ele nu sunt de tot mari i simt c acesta ar putea s le scape. Dar tocmai speriind pe cel
judecat, i face un bine pentru c acesta i pune ntereaga ndejde n Hristos, i astfel ei
sunt alungai repede din jurul sufletului care-i pune ndejdea n Domnul Hristos, de ctre
ngerii buni care i ntresc contiina i i dau curaj. Demonii caut din acest plan
intermediar s ne scoat din realitatea noastr concret, dar n acelai timp s ne mpiedice
189

, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Stihirile, Slav, glasul al VI-lea, p 239


Ibidem, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, dup Laude, alte stihiri idiomele,
Slav, glasul al VI-lea, p 297
191
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 193-194
192
, Octoihul Mare, Glasul al III-lea, Luni diminea, dup a doua Stihologhie, Sedelnele, Stihira a II-a,
p 209
190

47

s ne unim cu cea dumnezeiasc. Ei sunt creatori de confuzii, prin construcii ireale i


dezordonate, mincinoase; sunt ispititorii notri, prin lumea lor fantasmagoric a unor
chipuri fcute atractive sau repulsive n mod exagerat, sau unor abstracii neltoare; ei
ncearc s ne scoat din starea de trezvie, amgindu-ne de imagini atrgtoare, cu visuri i
cu sperane fr acoperire, antrenndu-ne n aciuni nebuneti. Ne atrag n planul vzduhului inconsistent, nestatornic, fantasmagoric, ca s ieim din realitatea solid i din culoarele
strmte ale suiurilor obositoare spre binele adevrat, care este comuniunea cu Dumnezeu
ca persoan suprem, i cu semenii.193 Cei ce se supun patimilor trupeti, aceia nu vor
avea acolo nicidecum iertare, cci acolo vor fi nvinuitori nfricotori; acolo i crile se
vor deschide.194
Dar aprtori ai sufletului nu sunt numai ngerii i i toi sfinii i nsi Maica
Doamnului. Acetia sunt chemai n cntrile nmormntrii s se roage lui Hristos ca s Se
milostiveasc spre cel adormit i s-l izbveasc de muncile cele venice. Interesul
acestora este acela de a mntui pe cel adormit, i de aduce un nou plus comuniunii
universale. Judecat groaznic i nfricoat m ateapt pe mine cel ce am pctuit, la
care amarnic voi s m judec. Fecioar Preacurat, Una Ceea ce ai nscut pe Dumnezeu
Judectorul cel venic, pe Acesta roag-L ca c m izbveasc atunci de casna cea
cumplit.195 Cu lumintoarele raze ale celui ce au rsrit nou din pntecele tu, i
noaptea nedumnezeirii o au pierdut Fecioar Maic Marie, lumineaz pe toi cei ce te
cinstesc cu credin, i din neluminatul ntuneric i scoate n ceasul judecii.196 Plng i
m vait i m tnguiesc cnd mi aduc aminte, de judecata cea nfricoat, c rele fapte
am. Ceea ce eti neispitit de brbat Fecioar Maica lui Dumnezeu, n ceasul cel
nfricoat stai de fa mie.197
Sufletele care pleac de aici cu o stare n care predomin sfinenia, curia de
patimi, stare dobndit prin strduina ndelungat i printr-o pocin desvrit, merg la
fericire chiar dac au rmas anumite pete ale pcatului, pete pe care le cur Dumnezeu n
ziua judecii. Sufletele n care ns predomin pcatul, suflete care nu s-au cit ndeajuns

193

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 195
194
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Troparele, glasul al VIII-lea,
Troparul al XVIII-lea, p 284
195
, Octoihul Mare, Glasul al VII-lea, Miercuri diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu
Nsctoarei, Peasna a 3-a, Stihira a VII-a, p 590
196
Ibidem, Glasul al II-lea, Mari diminea, alt Canon al Cinstului Mergtor nainte, Peasna a 9-a, Stihira
a VI-a, p 141
197
Ibidem, Glasul al VI-lea, Miercuri diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu Nsctoarei, Peasna
a 6-a, Stihira a IX-a, p 236

48

de greelile fcute, care s-au rupt de comuniunea cu Dumnezeu, acestea se duc la iad.
Unele ns dintre ele, i anume cele n care domnia pcatului nu este total sau nu are o
predominare prea mare, se mntuiesc prin rugciunile Bisericii.
Rugciunile Bisericii sunt o dovad vie a iubirii lucrtoare, iar unde este iubire,
acolo este Dumnezeu. Biserica a rnduit ca rugciunile pentru cei mori s fie mpreunate
cu Sfnta Liturghie, ntruct de cte ori se svrete Taina Sfintei Euharistii se continu n
chip tainic i nesngeros jertfa prin care Mntuitorul Iisus Hristos a rscumprat pcatele
ntregului neam omenesc. Rugciunile struitoare, nsoite de jertfa Sfintei Liturghii i
urmate de fapte de milostenie sunt deci cele mai potrivite mijloace prin care putem cere lui
Dumnezeu uurarea i iertarea pcatelor celor mori.198 Biserica se roag nencetat pentru
cei adormii prin cuvintele Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clcat moartea i
pe diavol l-ai surpat i ai druit via lumii Tale, nsui, Doamne, odihnete sufletele
adormiilor robilor Ti, n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit
toat durerea, ntristarea i suspinarea. i orice greeal au svrit ei, cu cuvntul, sau
cu fapta, sau cu gndul, ca un Dumnezeu bun i iubitor de oameni, iart-i. C nu este om
care s fie viu i s nu greeasc; numai Tu singur eti fr de pcat, dreptatea Ta este
dreptate n veac i cuvntul Tu este adevrul.199

III.3. Starea sufletelor ntre Judecata particular i cea universal

Sfnta Scriptur cnd vorbete despre starea sufletelor dup moarte, despre viaa
venic, nu precizeaz totdeauna, dac vorbete despre starea care urmeaz imediat dup
desprirea sufletului de trup, sau despre cea dup judecata din urm. De cele mai multe ori
cnd vorbete despre fericirea sau muncile venice, arat c se gndete la judecata din
urm. De aceea fercirirea i chinurile venice sunt nrudite cu cele de dup judecata universal, fiind cuprinse n ceeai descriere sau aceeai termeni. Att fericirea de dup moarte,
ct i cea de dup judecata universal se numete rai i mpria cerurilor, i att muncile
dup moarte ct i cele dup judecata universal se numesc iad. Cum petrec fr grij?
Cum mi trec ntru rspndire vremea vieii mele, nelund n minte pcatele mele cele
multe, nici groaza morii cea nfricoat i cercetarea cea nemitarnic? O, cine m va
izbvi din focul cel venic? De nu vei fi Tu mie milostiv, Dumnezeule nsui prea

198

Pr. Dumitru Soare, La Smbta lsatului sec de carne (Smbta morilor), n Glasul Bisericii, XXVIII
(1969), nr. 1-2, p 30
199
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Rugciunea de la Ectenia morilor, p 204-205

49

Bunule.200 Drept aceea Vino, suflete al meu, suspinnd i izvoare de lacrimi din inim
aducnd, strig Fecioarei i Maicii Dumnezeului nostru: Pentru mulimea ndurrilor tale,
curat, izbvete-m de nfricotoarea pedepas i m slluiete acolo unde este
odihna i bucuria cea venic i desftarea.201 Dar pe lng toat nrudirea dintre cele
dou raiuri i cele dou iaduri, artat prin numele comun, ntre ele este i o mare
deosebire.
Sufletelor celor adormii cunosc realitile spirituale mai profund dect atunci
cnd erau n trup (I Corinteni 13, 12), cuget, doresc i simt. n funcie de faptele svrite
sufletul va fi trimis la locul cuvenit (Romani 2, 7; II Corinteni 5, 10): cel bun, n preajma
lui Dumnezeu, n locul fericirii; cel ru, n tovria duhurilor celor rele, n locul
nefericirii. Dar nu toi drepii se vor bucura n mod egal de fericire, pentru c unii au
svrit ntr-un grad mai ridicat virtuile, alii mai puin, cci nu toi au nclcat n mod egal
voia lui Dumnezeu.202 Trmbiele vor suna, i mormintele se vor deerta, i se va scula
toat firea omeneasc, cutremurndu-se; cei ce au fcut bine, cu bucurie se vor bucura,
ateptnd s ia plat; iar cei ce au pctuit vor tremura cumplit vitndu-se, fiind trimii
la chinuri i de cei alei desprindu-se. Doamne al slavei, milostivete-Te spre noi, ca un
bun, i ne nvrednicete pe noi de partea celor ce Te-au iubit pe Tine.203
Mntuitorul spune cu referire la locul fericirii c n casa Tatlui Meu multe locauri sunt
(Ioan 14, 2), iar n legtur cu ncercrile la care sunt supui cei pctoi: Sluga aceea
care a tiut voia Domnului su i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia sa, se va bate
mai puin (Luca 12, 47-48).
Fericirea drepilor n lumea cea venic este mare i de nedescris. Sfntul Apostol
Pavel o consider superioar oricrei bucurii pe care o poate ncerca omul n aceast via.
Fiind rpit n rai, pn la al treilea cer, el a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine
omului s le griasc (II Corinteni 12, 4). Fericirea sufletului const n primul rnd din
bucuria nestvlit de a tri n preajma i n slava Mntuitorului. Aceast trire nc din
viaa aceasta n intimitatea lui Hristos presupune i o transformare luntric a omului, o
ndumnezeire a lui prin har. Pentru c lumina (I Ioan 1, 5) nu poate fi perceput dect de

200

, Octoihul Mare, Glasul al VIII-lea, Duminic seara, La Doamne strigat-am, Stihirile de umilin,
Stihira I, p 651
201
, Mineiul pe Martie, Ziua a dousprezecea, la Vecernie, la Doamne strigat-am, Slav... i acum...,
glasul al IV-lea, p 96
202
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Judecata particular, n vol. ndrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p 871-872
203
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Vecernie-Smbt Seara, La Doamne strigat-am...,
Stihira a III-a, glas al VI-lea, p 39

50

ctre cei ce au sufletul plin de lumin (Psalmul 35, 9). Pregtit n felul acesta, dreptul i va
gsi ndeplinit ndejdea tririi depline n Hristos. n slava sau lumina lui Dumnezeu,
sufletele au totul i sunt scutite de orice lips i necaz.204 Acolo suflete, vorbind cu ngerii
cei fr materie, i ndulcindu-te nencetat de lumina mpriei celei de sus, de Dumnezeu
fericite, vei cnta: Dumnezeul prinilor notri bine eti cuvntat.205 Dumnezeu va
terge orice lacrim din ochii lor i nu va mai fi, nici plngere, nici strigt, nici durere nu
va mai fi (Apocalipsa 21,4). Ei nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu va
mai cdea soarele peste ei i nici o ari; Cci Mielul, Cel ce st n mijlocul tronului, i
va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim
din ochii lor. (Apocalipsa 7, 16-17).
n contrast cu fericirea celor drepi se arat a fi nefericirea celor pctoi. Acetia
vor fi ndeprtai de la faa lui Dumnezeu (Matei 7, 33), lipsii de comuniunea cu sfinii,
rmnnd s convieuiasc n tovria duhurilor celor necurate (Matei 25, 41). Convieuirea n preajma duhurilor necurate nseamn mprtirea de modul lor de via, nseamn
via n singurtate i ur continu a celor aezai n acea parte. Sunt lipsii de orice
bucurie, prad a unui chin. Mustrrile contiinei, asemenea unui vierme neadormit, i
chinuie fr ncetare (Marcu 9, 48), iar teama de necunoscut i ngrozete (Matei 22, 13).206
ntunerecul cel prea nfricoat al morii tulbur sufletul meu, i iscodirea diavolilor
totdeauna m face a m uimi i a m cutre-mura207 De aceea s rugm pe Stpnul
vieii i al morii zicnd Contenete nvlirile diavolilor, care vin asupra mea, Iubitorule
de oameni, ale celor ce caut s omoare smeritul meu suflet, i s m pogoare ntru
pierzare; f zadarnice sfaturile lor i pndirile cele din noapte i din zi i din tot ceasul, i
m scap Stpne dintru acestea; nceteaz viforul vieii cel mult turburtor, pzete-m
de gheena i de ntunericul cel venic, rogu-m Hristoase, cnd vei veni cu slav s judeci
lumea, ca un prea bun.208
Raiul i iadul sunt nfiate i n slujbele de nmormntare i de pomenire a
morilor din Biserica Ortodox. Astfel preotul se roag lui Dumnezeu ca pe cel trecut la

204

Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Judecata particular, n vol. ndrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p 873
205
, Mineiul pe Aprilie, Ziua a doua, la Utrenie, Canoanele, Cntarea a 7-a, Stihira a III-a, glasul al VIIIlea, p 18
206
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Judecata particular, n vol. ndrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p 874
207
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Mari sear, La Doamne strigat-am, Stihirile Crucii, Stihira a VI-a,
p 321
208
Ibidem, Glasul al V-lea, Mari sear, La Doamne Strigat-am, Stihirile Stpneti, Stihira a III-a, p 410

51

cele venice s-l pzeasc din porile iadului, din focul cel de veci, de gheena focului i n
snurile lui Avraam s-l odihneasc209 n loc luminat, n loc de odihn, n loc cu verdea,
lipsit de griji i de dureri: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clcat moartea i
pe diavol l-ai surpat i ai druit via lumii Tale, nsui, Doamne, odihnete sufletele
adormiilor robilor Ti, n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit
toat durerea, ntristarea i suspinarea. i orice greeal au svrit ei, cu cuvntul, sau
cu fapta, sau cu gndul, ca un Dumnezeu bun i iubitor de oameni, iart-i. C nu este om
care s fie viu i s nu greeasc; numai Tu singur eti fr de pcat, dreptatea Ta este
dreptate n veac i cuvntul Tu este adevrul.210
Raiul i iadul nu sunt locuri ce-ar putea fi situate undeva anume, cci sufletul fiind
prin nsi firea lui netrupesc, nu poate fi hotrnicit i de fapt nici nu-i este proprie
slluirea n vreun loc. Prin rai i iad nelegem realiti nemateriale i nevzute, locuri
inteligibile i netrupeti211, stri, condiii, moduri de existen n care sufletul este fie
fericit i mplinit, fie chinuit i nemplinit.
Rstimpul dintre cele judeci nu-i nc venicia, de aceea se spune c sufletele
sfinilor merg dup moarte n Rai, iar dup nvierea de obte ntr n mpria Cerurilor,
dup cum pctoii se duc n iad dup moarte, iar dup nviere se vor arunca n gheena
focului. Totui nu trebuie s credem c mpria este cu totul strin de rai, i c gheena i
iadul n-au nici o nrudire, numai c raiul, ca i iadul, este vremelnic, i numai dup actul
final al Judecii universale se vor nvenici. Pentru cei drepi, Judecata va nsemna statornicirea fericirii lor de acum i desvrita desftare de buntile cereti. Iar pentru cei
nluii n iad, este nc ndejde s li se prefac soarta osndirii lor ntr-una mai bun, prin
rugciunile Bisericii i ale celor ce s-au rugat pentru ei aici, pe pmnt. Vremelnicia
acestui rstimp reiese i din faptul c sufletul este desprit de trup n toat aceast perioad, sufletul omului aflndu-se ntr-o stare nefireasc, pentru c potrivit firii sale, omul alctuire dihotomic, adic este deopotriv trup i suflet, i desfacerea legturii dintre cele ce-l
fac s fie om nu poate dura la nesfrit.212 n munci fiind sfinii, bucurndu-se strigau:
schimbare sunt nou acestea ctre Stpnul; c n locul rnilor ce ni se fac pe trupuri,
luminoas mbrcminte la nviere va nflori nou; n loc de temnie, Raiul, i pentru

209

Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre viaa de dup moarte, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 170
210
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Rugciunea de la Ectenia morilor, p 204-205
211
Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre viaa de dup moarte, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 176
212
Ibidem, p 186, 187, 192

52

osndirea cea cu tlharii, petrecerea cea mpreun cu ngerii. Pentru rugciunile lor,
Doamne, mntuiete sufletele noastre.213
Soarta sufletelor se fixeaz prin Judecata Particular a lui Dumnezeu n chip
provizoriu pn la Judecata Universal, iar sufletele gsite la judecat c au fost capabile
de comuniunea cu Dumnezeu, nu sunt fixate ntr-o stare de contemplare imobil i
individual a esenei divine, ci ntr-o coumuniune de iubire cu Sfnta Treime i ntreolalt
mult superioar celei de pe pmnt. Ele vd faa lui Hristos i se afl neizolate ntre ele.
Ele laud mpreun slava lui Dumnezeu i slujesc mpreun naintea tronului dumnezeiesc;
iar Hristos le conduce la izvoarele vieii, adic tot mai adnc n iubirea Sa din care sorb
fr ca ea s sece vreodat (Apocalipsa 7, 9-17; 15, 2-3). Nu este o contemplare nemicat,
ci o manifestare de iubire i din partea drepilor i a lui Dumnezeu cel n Treime. Aceast
comuniune vrea s fie mereu mai adnc, ceea ce este propriu comuniunii (...). Dumnezeu
nu st pasiv n faa unei raiuni care-L contempl, ci i Se comunic omului prin iubire,
fcnd simit iniiativa Lui n actul nesfrit al druirii de Sine. Ca Persoan, sau ca
Treime de Persoane unite ntr-o suprem iubire, Dumnezeu este o adncime de via i de
iubire de care sufletul vrea s se mprteasc tot mai mult, iar Dumnezeu Se comunic
tot mai mult, sufletul sporind nu numai n cunoatere, ci n toat fiina sa, n unire tot mai
adnc, n asemnare tot mai mare, n ndumnezeire tot mai nain-tat. Dumnezeu este
recunoscut n lumin, dar nu teoretic, ci cu toat fiina ca mister.214

213

, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Smbt diminea, La Stihoavn, Stihirile muceniceti, Stihira
a III-a, p 455
214
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 207-208

53

Capitolul al IV-lea
LEGTURA DINTRE CEI VII I CEI MORI

Credina nate unirea, comuniunea cugetrii. Ea unete pe om cu Dumnezeu, ea


unete n sine toate fiinele morale (ngerii i sufletele), dup mrturisirea Apostolului
Pavel, care scrie: Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al
pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 10). Att de strns i de intim unete
credina pe oameni, nct ar trebui s alctuim, ntocmai ca primii cretini, un singur suflet
i o singur inim. Credina cretinilor vii este aceeai cu credina morilor. Noi credem n
Domnul nostru Iisus Hristos, noi credem n viaa viitoare, fericit sau plin de suferine; cei
repausai, asemenea nou cnd triau pe pmnt, credeau n toate acestea. Noi ateptm
nvierea trupurilor nnoite i unirea lor cu sufletele pentru nvierea venic; tot aa, i
repausaii se atept la asta. Prin urmare credina produce unirea lumii de dincolo de
mormnt cu lumea celor vii. Iubirea nemuritoare unete printr-o legtur etern lumea de
dincolo de mormnt cu lumea de aici, de jos. Moartea nu face altceva dect s ntreasc
aceast legtur. Icoana persoanei iubite trecute n lumea nevzut, vieuiete cu noi, n
sufletul i n inima noastr. Aceast legtur a credinei ne unete cu Hristos, dar i ntre
noi. Aceast legtur puternic i indestructibil a iubirii unete pe toi membrii Bisericii
lui Hristos, pe aceia ai Bisericii lupttoare pmnteti cu aceia ai Bisericii cereti, precum
i cu locuitorii iadului ce n-au ajuns nc la sfinenie, dar care n-au pierdut sperana
mpriei cerurilor.215 Pentru aceasta s strigm Domnului zicndu-I: Sfnt eti Doamne
Dumnezeul nostru, Cel ce ai fgduit ca Biserica Ta s o pzeti neclintit pn la sfritul lumii, spre a nu fi ea biruit nici de porile iadului.216
Adeseori omul este numit o lume n miniatur, n care toate membrele se afl n
perfect armonie. Sufletul este unit cu trupul printr-o legtur misterioas, iar fiina sa
spiritual se gsete n perfect acord cu natura sa material. Cuvntul lui Dumnezeu nsui
mrturisete despre legtura i raportul dintre suflet i trup astfel: Faa vesel este semn
c inima ntru cele bune petrece (Isus Sirah 13, 31). Dac spiritul este linitit i trupul este
n repaus, iar cnd trupul este bolnav i sufletul este ntristat.217 De aceea, desprirea
sufletului de trup n ceasul morii este un moment de tulburare a sufletului i de real lupt,
i rareori cnd cei care trec pragul morii i regsesc repede echilibrul ndat dup distru-

215

Pr. Mitrofan, op.cit., vol. I, p 56-57


, Acatistier, Acatistul Preasfintei Treimi, Condacele i Icoasele, Icosul al 9-lea, Stihira a VII-a, p 50
217
Pr. Mitrofan, op.cit., vol. I, p 64-65
216

54

gerea structurii dihotomice a omului: Vai mie, nnegritule suflete! Pn cnd de la ruti
nu te mai curmezi? Pn cnd zaci n lene? De ce nu-i aduci aminte de nfricotorul ceas
al morii? De ce nu te cutremuri cu totul de nfricotoarea judecat a Mntuitorului?
Oare, ce vrei s rspunzi, sau cum vrei s dai seam? Lucrurile tale stau de fa, spre
mustrarea ta, faptele tale te vdesc, prndu-te. Deci, o, suflete! Vremea a sosit, alearg,
apuc nainte i cu credin strig: Greit-am, Doamne, greit-am ie; dar tiu, Iubitorule
de oameni, buntatea Ta; Pstorule cel bun, nu m despri pe mine de la starea cea de-a
dreapta Ta, pentru mare mila Ta.218
Legtura dintre cei vii i cei mori pleac nc de la legtura intrinsec existent n
corpul omenesc, adic la cea dintre sufletul nemuritor plecat n locaurile cereti i trupul
care se ntoarce n pmntul din care a fost luat. Toate fazele la care este supus trupul n
timpul i dup descompunerea sa, toate aceste metamorfoze, nu se produc fr participarea
sufletului. Trupul se cur pentru spiritualizarea sa viitoare, sufletul asemenea care n
acelai timp ca i trupul se coace pentru judecata care i se cuvine dup felul su de via pe
pmnt, pentru contiina meritului su de fericire sau de venic suferin cu nsoitorul
su pmntesc-trupul, transformat ntr-un nou trup spiritual. Pretutindeni este via i
cretere, nicidecum inerie greoaie. n lumea de dincolo de mormnt, pe pmnt i sub
pmnt, peste tot, este lucrarea transformrii pentru viaa viitoare.219 Plngi suflete al
meu mai nainte de ieire, cazi ctre Ziditorul cu pocin, adu-i lacrimi din toat inima,
strig lui Hristos cu umilin: greit-am ie, Cuvntule, primete-m pe cel ce foarte am
greit, s nu te ngreoezi de mine, s nu m treci cu vederea, dreptule Judectorule, nici
s nu m trimii n foc ndelung-Rbdtorule, pentru mare mila Ta.220

IV.1. Legtura dintre cei vii cu cei mori dup Revelaie i raiune; legtura venic a
iubirii
Din trupul tainic al Domnului fac parte att cei ce cred n El i se afl n via, ct
i sfinii, care s-au mutat din aceast via cu ndejdea motenirii vieii venice, i ngerii.
ntre lumea de dup moarte i cea actual este o strns comuniune a viilor cu cei mori,
nu este o ficiune sau un produs al fanteziei, ci un adevr incontestabil care-i are bazele

218

, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Vecernie-Smbt Seara, La Stihoavn, Slav...,


glasul al VIII-lea, p 40-41
219
Ibidem, p 66-67
220
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Mari sear, La Doamne strigat-am, Stihiri de umilin, Stihira
a III-a, p 501

55

sale puternice. Cu adevrat, moartea desparte pe cei mori de cei vii; dar ea i desparte
numai trupete, nu ns i duhovnicete. Legtura i comunicarea duhovniceasc nu nceteaz i nu se ntrerupe ntre cei ce continu a vieui n aceast lume i cei ce au trecut n
cealalt.221 Vzndu-m zcnd fr glas i fr suflare, plngei i (rugai-v) toi
pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor, cci ieri vorbeam cu voi i fr
de veste mi-a venit nfricotorul ceas al morii.222 C dac trim, pentru Domnul trim,
i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim, ai Domnului
suntem (Romani 14, 8).
Att cei vii ct i cei mori sunt ai lui Hristos, pentru c i primii i ceilali cred ntrUnul Domnul nostru, Dumnezeul viilor i al morilor, unul fiind harul Su a toate fctor,
legtura dintre cei vii i cei morii fiind aici clar expus i exprimat cum de altfel
constituie i baza ntregii comunicrii dintre cei rmai i cei plecai.
Biserica este n continu legtur cu cei adormii, mijlocete legtura dintre cei vii
i cei adormii, prin rugciuni i mai ales prin Sfnta Jertf din cadrul Sfintei Liturghii,
unde la Proscomidie zice: Pentru pomenirea i iertarea pcatelor tuturor celor din veac
adormii ntru dreapta credin: ale strmoilor, ale moilor, ale prinilor, ale maicilor,
ale frailor, ale surorilor, ale fiilor i fiicelor, ale celor dintr-o rudenie i ale celor dintr-o
seminenie cu noi i ale tuturor celor ce au adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii
venice; ale ctitorilor sfntului locaului acestuia; ale miluitorilor i fctorilor de bine;
ale tuturor celor ce s-au ostenit i au slujit n sfnt lcaul acesta: arhierei, arhimandrii,
ieromonahi,

preoi,

ierodiaconi,

diaconi,

monahi,

monahii

slujitori;

ale

preabinecinstitorilor mprai, domnitori i dregtori; ale fericiilor patriarhi, ale


ortodocilor arhierei i preoi; ale dreptmritorilor cretini, pe care i-au acoperit apa,
marea, rurile, izvoarele, blile, puurile, sau rzboiul i-a secerat i cutremurul i-a
cuprins, tlharii i-au ucis i focul i-a ars, sau psrilor, jigniilor i la toat firea celor
din mare s-au fcut mncare; ale celor rpii fr de veste; ale celor ari de trsnete i ale
celor ngheai n muni, pe cale, n loc pustiu i n sihstrie; ale celor sfrii de ntristare
sau de bucurie; ale celor ce au ptimit n zile bune i n nenorocire; ale celor pe care i-a
ucis calul, sau grindina, zpada, ploaia nmulit, crmida i rna i-au mpresurat i de
nprasn au czut; ale celor pe care i-au omort buturile otrvitoare, necrile cu oase;
ale celor lovii de tot felul de aruncare: a fierului, a lemnului i a oricrui fel de piatr;

221
222

S.A. Arhanghelov, op.cit., p 84


, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Stihirile, Slav, glasul al VI-lea, p 239

56

ale celor sfrii de chiotul tare, de alergarea grabnic, de palm, de pumn, de lovitur cu
piciorul, de cium, de foame, de sete, de mucturi nveninate, de nghiirea erpilor, de
clcarea cailor, de sugrumare de cel de aproape, sau marea sau pmntul desfcndu-se
i-a nghiit; i de toat vrsta: btrni, tineri, voinici, copilandri, copii, prunci fr de
vreme, parte brbteasc i femeiasc; i pe care nu i-am pomenit, din netiin sau
uitare, sau din pricina mulimii numelor, nsui i pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii
numele i vrsta fiecruia.223
Iubirea de aproapele, cu care cei buni trec din aceast lume n venicie, se
nflcreaz nc i mai mult dincolo de mormnt. Acolo, aceti oameni vd mai clar ct
sunt de groaznice urmrile provenite din pasiuni, obiceiuri lumeti, ispitirile satanei. Ei vd
i iau parte cu toat afeciunea la toate ale noastre, ne doresc mntuirea i, dac au
ndrzneal, se roag Domnului Dumnezeu pentru a ne trimite ajutor. La rndul lor,
vieuitorii de pe pmnt i exprim iubirea ctre cei mori prin rugciunile i milosteniile
ce le fac pentru pctoii din iad care, pn la desprirea lor de viaa actual, s-au pocit,
dar nc n-au reuit s aduc roade vrednice de pocin, adic fapte bune. Astfel de
pctoi pocii, prin rugciunile celor vii, pot primi uurare sau chiar eliberare de lanurile
chinurilor. Necesitatea rugciunii pentru adormii este n afar de orice ndoial.224
Sufletele pe care le-ai mutat din aceast trectoare la Tine, odihnete-le, Doamne, ca un
Atotputernic i nsui nemuritor; iart-le, las-le, ndurate, cele lucrate de ei; miluiete,
milostive, lucrurile minilor Tale, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Unule
Iubitorule de oameni.225 Astzi, credincioii svrind pomenirea tuturor morilor celor
din veac, anume: a celor ce n credin au vieuit ceretinete, s ludm pe Mntuitorul i
Domnul i s cerem cu deadinsul ca s dea ei rspuns bun, n ceasul judecii, la nsui
Dumnezeul nostru, Cel ce va s judece tot pmntul, dobndind cu bucurie starea cea de-a
dreapta Lui, n partea drepilor i n motenirea cea luminat a sfinilor; i s se fac
vrednici mprirei Lui celei cereti.226
La rugciunea pentru cei adormii ca mijloc de legtur ntre vii i mori, ne
ndeamn tot iubirea cretin prin care noi toi ne unim n Iisus Hristos i constituim fria
duhovniceasc. Cei adormii sunt fraii notri pe care Dumnezeu poruncete s-i iubim ca

223

, Liturghierul, Rnduiala Dumnezeietii Proscomidii, Rugciunea de la a cincea prescur pentru cei


adormii, p 105
224
S.A. Arhanghelov, op.cit., p 91-92
225
, Octoih Mare, Glasul al IV-lea, Smbt diminea, dup a doua Stihologhie, Sedelnele Mucenicilor,
Stihira a II-a, p 357
226
, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Vecernie, Stihira I, glasul al VIII-lea, p 25

57

pe noi nine (Matei 12, 31), cci Dumnezeu nu a zis s iubim pe oameni atta timp ct
triesc pe pmnt, de aici reieind faptul c Dumnezeu nu a limitat numai la viaa pmnteasc iubirea de aproapele, ci El voiete ca aceast iubire s treac i dincolo de mormnt.
Iubirea aproapelui, izvort din iubirea fa de Dumnezeu, st la temelia ntregii vieuiri
cretine. Ea trebuie s normeze relaiile cretinului cu toi semenii, fr nici o deosebire,
deci i cu cei mori, dup ce mai nti, constituie singura atitudine cuvenit fa de
Dumnezeu, i prin Dumnezeu, i fa de sine i de aproapele. Toate virtuile cretinului
trebuie s-i aib izvorul n iubire, trebuie cultivate n duhul iubirii i trebuie s duc la
sporirea iubirii n inimile noastre. Iubirea aproapelui este esena tririi cretine.
Aadar, Hristos, stpnul vieii i al morii, cel care stpnete peste vii i peste
mori (Romani 14, 9) ne-a ndemnat la comuniunea dragostei tuturor membrilor Bisericii,
vii i mori trupete, ca modalitate de trire n spiritul poruncii Sale mntuitoare. Iubirea
care nu piere niciodat i care poate lega pe toi ntr-o unire nentrerupt de la Hristos pn
la sfritul veacurilor, este liantul nostru, al celor vii cu acei care au murit trupete, este
mijlocul prin care pstrm legtura cu toi membrii Bisericii din toate timpurile, este cheia
care deschide ua fericirii venice. Iubirea ne face solidari cu cei care au adormit n
Domnul, membri ai Bisericii i s-i avem ntotdeauna n gndurile noastre, dar mai ales
atunci cnd nlm rugciune ctre Dumnezeu, cernd pentru ei ietarea pcatelor penrtu a
se nvrednici de starea celor drepi.227 Astfel, rugm pe Cel Care stpnete peste cei vii i
peste cei mori s ierte pe cei ce au greit n aceast via zicnd: Cel ce eti Stpnul
vieii i al morii, odihnete n locaurile sfinilor pe acetia pe care i-ai mutat din cele
trectoare, care strig: pomenete-ne cnd vei veni ntru mpria Ta.228
Rugciunile pentru cei adormii sunt datoria noastr ca dovad a iubirii fa de
aproapele, rugciuni care reliefeaz cel mai bine comuniunea sfinilor, aceast legtur
spirutual, prin mijlocirea Bisericii, ntre noi i sfini, precum i legtura noastr cu
sufletele celor adormii. n slujba nmormntrii ne rugm Domnului cernd iertare, i
chemnd mila Sa pentru cel adormit i zicem: Hristos s te odihneasc n latura celor vii,
i uile raiului s-i deschid i motenitor mpriei Sale s te arate, i iertare s-i
druiasc de cele ce ai greit n via, Iubitorule de oameni.229

227

Pr. Drd. Valeriu Drguin, Rugciunile pentru cei adormii, n lumina Sfintei Scripturi, n Ortodoxia,
XXXVIII (1986), nr. 4, p 120-121
228
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Fericirile, Stihira a II-a, glasul a VI-lea, p 230
229
Ibidem, Stihira a IV-a, glasul a VI-lea, p 230

58

IV.2. Temeiurile rugciunilor Bisericii pentru cei adormii i folosul lor; grija pentru
cei adormii: rugciuni, fapte de milostenie
Fiecare dintre noi dorete ca dup trecerea noastr din aceast via, semenii notri
s se roage pentru noi i s nu ne uite. Dar ca s primim acest lucru, trebuie ca i noi ct
suntem n via s realizm aceasta pentru cei repausai. Risipete, Mntuitorule,
ntunecarea inimii mele, care mi-au fcut vrjmaii, i-mi d ploi de lacrimi ale pocinei,
ca s-mi plng greelile mele cele multe, i s-mi spl toat ntinciunea ce-mi spurc
gndul, i s m mntuiesc de ntunecarea uitrii, i s m ridic spre nelegerea buntilor. Ia aminte spre mine i ascult, curete Doamne i scap ticlosul meu suflet din
patimile cele ce m muncesc, ca s aflu ntru Tine odihn i s fac voile Tale.230
Dac cei din rai se roag pentru noi, pentru cei din iad ne rugm noi. Acetia
aflndu-se n chinuri, au nevoie de ajutorul nostru. Au nevoie s mijlocim la Dumnezeu,
prin rugciuni, milostenii i jertf liturgic, uurarea i iertarea pedepselor lor. Ei singuri
nu se mai pot ajuta, ntruct dup moarte nimeni nu mai poate face nimic pentru mntuirea
sa: trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea,
cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9, 4). De aceea credincioii se simt nc
rspunztori pentru cei care au trecut la cele venice.231 Dumnezeu este att de milostiv c
nu las fr iubirea Lui nici acele suflete pctoase care stau naintea Lui cu credin slab
i nu numai cu nceputuri de cin, suflete care nu-i ntresc credina, i nici nu se
pociesc n timpul vieii lor pmnteti. Prin rugciunile Bisericii, prin puterea jertfei celei
nesngeroase, adus pentru aceti rposai, prin milosteniile date pentru ei, li se uureaz
soarta. Aceti pctoi nu sunt lipsii de ndejdea iertrii i a bucuriilor venice.232
Adormind n mormnt ca un om, ai nviat pe cei ce dormeau n mormnturi, ca un
Dumnezeu, cu puterea Ta cea nebiruit, care aduc ie cntare fr tcere. Pentru aceea
strigm ie, Hristoase Dumnezeule: pe cei de la noi mutai odihnete-i, unde este locaul
tuturor celor ce se veselesc ntru Tine, ca s slveasc Dumnezeirea Ta.233 Hristoase,
scap de focul cel venic pe cei ce cu bun credin s-au mutat din via, i le d lor,
Bunule, iertare datoriilor i venica desftare.234 Fcnd astzi pomenirea tuturor celor

230

, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Luni sear, La Doamne strigat-am, Stihiri de umilin, Stihira I,
p 398
231
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n Studii Teologice,
XXII (1970), nr. 1-2, p 32
232
Pr. Drd. Alin Constantin Boc, art.cit., p 116
233
, Octoihul Mare, Glasul al III-lea, Smbt diminea, La stihoavn, Stihirile morilor, Stihirile
stpneti, Stihira a III-a, p 274
234
Ibidem, Glasul al VI-lea, Smbt diminea, alt Canon al morilor, Peasna a 3-a, Stihira a X-a, p 537

59

ce au murit n dreapta credin din veac, Doamne, struitor strigm ie: Pe toi odihnetei cu sfinii Ti.235 Rugciunile pentru cei adormii sunt expresia cea mai nalt a comuniunii intime ntre Biserica lupttoare i Biserica triumftoare. Ele ne menin pe noi cretinii,
strns legai unii de alii, ca mdulare ale Trupului Tainic al Domnului (Biserica), ne
determin s pstrm specificul nostru, s fim ntotdeauna noi nine. Dovezi despre acest
lucru gsim att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie. n Vechiul Testament se
vorbete att de rugciunile pentru cei mori, ct i de ofrandele i postul n numele
acestora. La Facere 28, 12; i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful
atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea, se amintete despre
legtura dintre cer i pmnt, i care nu este altceva dect exprimarea ideii c ntre
credincioi i Dumnezeu se poate statornici legtur prin rugciune. n Noul Testament
ideea comuniunii strnse, prin iubire, a tuturor membrilor Bisericii, accentueaz i mai
mult puternica legtur dintre cei vii i cei mori. Mntuitorul a ascultat i a ndeplinit
dorina celor care s-au rugat pentru cei mori, artndu-ne prin aceasta puterea Sa
dumnezeiasc i ndemnndu-ne s urmm exemplul. Din ziua morii Sale, urmat de
nvierea cea de a treia zi, El apare pentru totdeauna ca stpn peste cei vii i cei mori.
Rugciunile pentru cei mori s-au practicat nc din perioada Sfinilor Apostoli (I Corinteni
15, 29). Avem mrturii c nc din perioada persecuiilor, care au nceput nc din vremea
apostolilor, cretinii fugeau n pustie, i n pdure, sau se ascundeau n catacombe. Acolo
i svreau slujbele, pomenind la Sfnta Liturghie pe mucenicii i mrturisitorii ale cror
morminte simple i nconjurau. n Biserica primelor secole, n prima parte a perioadei
patristice, s-au obinuit s se fac rugciunile pentru cei adormii ca o modalitate de
exprimare a legturii strnse ntre cele dou aspecte ale Bisericii.236
Mrturii despre importana care se punea pe rugciunea pentru cei adormii gsim
ntr-o serie de epitafuri-rugciuni, n majoritatea acestora cei vii se roag pentru cei mori,
i mai rar cei vii cer morilor s se roage pentru ei. De exemplu pe un epitaf era nfiat o
rugciune pentru prunci, care sunt socotii fr de pcat, numii ngerai, i se crede c
mpreun cu ngerii din cer se roag pentru ai lor de pe pmnt: Cci al tu suflet tnr,
fr de pcat/ Ctre cer la nger zborul acum i-a luat/ Bun i nevinovat ngera/ Iubit i

235

, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Canonul, glasul al VIII-lea, Cntarea a 5-a,
Stihira I, p 30-31
236
Pr. Drd. Valeriu Drguin, Rugciunile pentru cei adormii, n lumina Sfintei Scripturi, n Ortodoxia,
XXXVIII (1986), nr. 4, p 121-123

60

scump copila/ i te-ai dus n lumea sfnt/ Unde numai ngerii cnt/ Ca s cni i tu cu
ei/ Rugndu-te pentru ai ti.237
Tot n sprijinul celor mori, vine din partea celor vii milostenia sau mprirea
bunurilor pmnteti sracilor, aproapelui nostru. Acest mijloc contribuie deopotriv la
fericirea drepilor, pe de o parte c mulumind pe sraci, noi sporim prin aceasta numrul
oamenilor care se roag lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletului rposatului, iar pe de
alt parte, prin aceea c fcnd milostenie n numele lui Hristos, noi ndeplinim prin aceasta una din principalele Lui porunci. Prin aceasta noi ajutm, i mngiem pe fraii pe care
El i iubete,238 i astfel sporim dragostea ntre oameni, pentru c El ne-a fcut druitori ai
darurilor Sale: Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce stpneti peste cei
mori i peste cei vii, Care dai hran celor flmnzi i mbrcminte celor goi, binecuvinteaz hainele acestea ca s le poarte cei ce le vor mbrca, iar pe adormitul robul Tu,
mbrac-l n vemntul nestricciunii i n hain nfrumuseat cu lumin i-l aaz n
locaul Tu, ca s se bucure n veci ntru desftarea buntilor Tale i ntru odihn.
Binecuvinteaz, Doamne, i celelalte lucururi cte se vor mpri pentru adormitul robul
Tu, ca s-i fie lui de pomenire i spre iertarea pcatelor. Druiete, Doamne, sntate i
celor ce vor purta acesre daruri de haine, spre pomenirea numelui adormitului. Druiete
i adormitului rspuns bun la nfrictoare judecata Ta; uureaz-l, Doamne, de pcatele
ce a fcut cu fapta, cu cuvntul sau cu gndul. C numai Tu singur eti fr de pcat,
Hristoase Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, Tatlui, i Fiului i Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.239
Biserica se roag pentru sufletul celui plecat dintre noi n perspectiva eshatologic a
uurrii pedepsei i milostivirii Judectorului la definitivarea sentinei. Viaa cretin
nflorete n cultul morilor, cei vii ostenind mereu i pentru ei i pentru cei adormii.
Neamul omenesc a fost rechemat din stricciune la nestricciunea cea nepieritoare, fiind
splat cu sngele cel vrsat din coasta Ta, Mntuitorule, cu care ne-ai splat de
neascultarea strmoului. Pentru aceasta ie ne rugm: Odihnete pe cei ce s-au mutat n
corturile cele venice, n cetele mucenicilor Ti.240 Binevoiete, Hristoase, ca cei ce s-au
mutat n credin s aib parte de strlucirea Ta cea luminoas i dumnezeiasc,

237

Pr. Dr. Gheorghe Paschia, art.cit., p 111


S.A. Arhanghelov, op.cit., p 95
239
, Molitfelnic, Litia mic pentru mori, Rugciunea care se citete de ctre preot la mprirea hainelor
i a altor lucruri pentru cei adormii n Domnul, p 346-347
240
, Triodul, Stihiri de umilin, glasul al IV-lea, Smbt, la Utrenie, La Stihoavn, Slav..., p 718
238

61

druindu-le odihn n snurile lui Avraam, ca un singur ndurat, i nvrednicindu-i de


fericirea cea venic.241

IV.3. Cultul morilor n Biserica Ortodox; Ierurgiile i rnduielile tradiionale n


legtur cu sfritul omului i cu grija pentru cei mori
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, moartea nu este dect trecerea din viaa
pmnteasc la viaa de dincolo de mormnt, ca cei ce sunt unii n credin n Dumnezeu
pe pmnt, nu sunt desprii prin moarte, ca legatur spiritual i raporturile mutuale ntre
cei ce sunt n via i acei ce au adormit ntru Domnul nu pot fi ntrerupte, ci dimpotriv se
menin ca ntre membrii unei singure mprii spirituale, mpria Mntuitorului nostru
Hristos. Legtura, unirea i comunicarea celor ce sunt n via cu rposaii au o expresie ce
dovedete meninerea legturii spirituale ct i a comunicrii dintre ei. Mntuitorul Iisus
Hristos unind pe credincioi prin legatura iubirii, ne-a descoperit i mijloacele de a ne
pstra legtura i comunicarea celor vii, celor adormii. Alte mijloace sau lucrri vzute din
partea credincioilor care sunt n via, sunt: viaa lor cretin conform cu nvtura
Evangheliei, milostenia i rugciunea pentru cei mori.
Biserica se roag pentru sufletul celui adormit, n perspectiva eshatologic a
uurrii pedepsei i milostivirii Judectorului la definitivarea sentinei.
Biserica a resimit ntotdeauna ca pe datorie rugciunea pentru mori. Ea
este o tradiie a Bisericii, instituit chiar de Sfinii Apostoli, iar aceste mijlociri pentru cei
mori mbrcnd trei forme principale: rugciunea, sfnta jertf i milostenia.
Dintre ierugiile i rnduielile n legtur cu moartea i cu nmormntarea putem aminti
slujba la ieirea cu greu a sufletului, este cea dinti slujb cu care Biserica l asist pe
cretin n clipa grea a sfritului su, cutnd s-i uureze starea acestuia. Ea se svr-ete
la cptiul muribundului, care lupt greu cu moartea i timp ndelungat, adic cei care nui pot da sufletul, dar nici nu se nsntoesc. Este bine ca aceast rugciune s se fac cu
cea mai mare responsabilitate, s nu se banalizeze rostul ei, ci s se rosteasc aceast
rugciune numai n cazuri extreme dup o cercetare amnunit n prealabil a cazului cu
care ne confruntm.242 Aceast slujb cuprinde Binecuvntarea mic, rugciuni
nceptoare, Canonul Sfntului Andrei Criteanul Ierusalimiteanul, i apoi dou rugciuni
cu un cuprins nltor i cu adevrat cerere a milei lui Dumnezeu, una pentru sufletul

241

, Penticostarul, Smbt n sptmna a aptea dup Pati, Rnduiala Panihidei, Canon al moriloralctuire a lui Teofan, Cntarea a 9-a, Stihira a II-a, glasul al VI-lea, p 303
242
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, ediia a treia, Editura Nemira, Bucureti, 2002, p 364-365

62

celui osndit: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Atotiitorule, Cel ce voieti ca toi
oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului; Care nu voieti moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, ne rugm i cu umilin cerem ie: sufletul
robului Tu, dezleag-l de toat legtura i-l slobozete de tot blestemul, cci Tu eti Cel
ce dezlegi pe cei legai i ridici pe cei czui, ndejdea celor dezndjduii. Poruncete,
dar, Stpne, s se dezlege n pace sufletul robului Tu i s se odihneasc n lcaurile
cele venice cu toi sfinii Ti, prin Unul-Nscut Fiul Tu cu Care mpreun bine eti
cuvntat, cu Preasfntul i bunul i de-via-fctorul Tu Duh, acum i pururea i-n vecii
vecilor. Amin.243, i cea de-a doua pentru cel ce se lupt greu cu moartea: Doamne,
Dumnezeul nostru, Cel ce cu nelepciunea Ta cea de negrit ai zidit pe om din rn i,
ntocmindu-l dup chipul i dup asemnarea Ta, l-ai mpodobit cu nfiare i frumusee,
ca pe o cinstit fptur cereasc, spre mreia i strlucirea slavei i a mpriei Tale;
dar el clcnd cuvntul poruncii Tale; dar el clcnd cuvntul poruncii Tale, i nepzind
chipul Tu de care era mprtit pentru ca rutatea s nu fie fr de moarte din
iubire de oameni, ca un Dumnezeu al prinilor notri, ai poruncit amestecului i
mpreunrii acesteia i acestei legturi a Ta prin vrerera Ta cea dumnezeiasc s se
desfac i s se risipeasc, pentru ca sufletul s mearg acolo de unde i-a luat fiin,
pn la obteasca nviere, iar trupul s se desfac n cele dintru care a fost alctuit.
Pentru aceasta ne rugm ie, Printelui fr de nceput i fr de moarte i Unuia-Nscut
Fiului Tu i Preasfntului Tu Duh, ca s faci fr durere dezlegarea din trup a sufletului
robului Tu. i orice a greit buntii Tale, cu tiin sau cu netiin, sau sub blestem
preoesc a fost, sau pe prinii si i-a amrt, sau vreun jurmnt a clcat, sau a czut n
nluciri diavoleti i n farmece de ruine prin pizma vicleanului diavol, iart-i, mblnzit
fiind de buntatea Ta cea negrit. Aa, Stpne Doamne, Dumnezeule, auzi-m pe mine
pctosul i nevrednicul slujitorul Tu n acest ceas, i dezleag pe robul Tu, de aceast
durere de nesuferit i de aceast neputin amar ce-l ine, i-l odihnete pe dnsul, unde
sunt sufletele drepilor. C Tu eti odihna sufletelor ia trupurilor noastre i ie slav
nlm, mpreun i Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.244

243
244

, Molitfelnic, Slujba la ieirea cu greu a sufletului, Rugciune pentru sufletul cel osndit, p 181
Ibidem, Rugciune pentru cel ce se lupt greu cu moartea, p 181-182

63

Toate alctuirile imnografice din timpul slujbei la ieirea grea a sufletului


dimpreun cu cele de la slujba nmormntrii i a panihidei, cuprind o gam larg de teme
din eshatologia cretin:
1. Ceasul morii: Acum, toat vremea vieii mele ca fumul a trecut i, iat, stau naintemi ngeri trimii de la Dumnezeu, cernd fr mil ticlosul meu suflet.245 Iat s-au
nfiat mulime mult de duhuri viclene, innd zapisul pcatelor mele, i strig foarte,
cernd fr ruine umilitul meu suflet.246
2. Stpnirea morii: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clcat moartea i pe
diavol l-ai surpat i ai druit via lumii Tale, nsui, Doamne, odihnete sufletele
adormiilor robilor Ti, n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit
toat durerea, ntristarea i suspinarea. i orice greeal au svrit ei, cu cuvntul, sau
cu fapta, sau cu gndul, ca un Dumnezeu bun i iubitor de oameni, iart-i. C nu este om
care s fie viu i s nu greeasc; numai Tu singur eti fr de pcat, dreptatea Ta este
dreptate n veac i cuvntul Tu este adevrul.247
3. Judecata Particular: Cnd v vei sui, sfinii mei ngeri, s stai naintea scaunului
lui Hristos, plecnd genunchii, cu plngere s strigai Lui: miluiete, Fctorule al
tuturor, fptura minilor Tale, Bunule, i nu o lepda de la Tine.248
4. Hristos-Judectorul Suprem : Fiul, pe Care L-ai ntrupat mai presus de fire, curat,
este Judectorul celor vii i a celor mori; El judec tot pmntul i mntuiete din chinuri
pe care voiete i mai vrtos pe cei ce cu dragoste se nchin Lui i pe Tine Te laud ntru
toi vecii.249.
5. Iadul : Cci ce folos am eu, dac sufletul meu este tras la nfricotoarele chuinuri, iar
trupul este cntat de voi! Lsai-l nengropat, ca s mnnce cinii inima mea.250
Pentru c am fost dat demonilor i sunt cbort cu sila n adncul iadului, tiu c acum
toi m vor uita; tu ns, ngerul Domnului, pomenete-m.251

245

, Molitfelnic, Slujba la ieirea cu greu a sufletului, Canonul-alctuire a lui Andrei al Cretei,


Ierusalimiteanul, Cntarea 1, Stihira a II-a, glasul al VI-lea, p 175
246
Ibidem, Cntarea 1, Slav..., glasul al VI-lea, p 175
247
Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Rugciunea de la Ectenia morilor, p 204-205
248
Ibidem, Slujba la ieirea cu greu a sufletului, Canonul-alctuire a lui Andrei al Cretei, Ierusalimiteanul,
Cntarea a 7-a, Slav..., glasul al VI-lea, p 179
249
Ibidem, Cntarea a 8-a, i acum, glasul al VI-lea, p 287
250
Ibidem, Slujba la ieirea cu greu a sufletului, Canonul-alctuire a lui Andrei al Cretei, Ierusalimiteanul,
Cntarea a 5-a, Slav..., glasul al VI-lea, p 178
251
Ibidem, Cntarea a 8-a, Slav..., glasul al VI-lea, p 179

64

6. Raiul: Ceata sfinilor a aflat izvorul vieii i ua raiului; s aflu i eu cale aprin
pocin; eu sunat oaia cea pierdut; cheam-m, Mntuitorule, i m mntuiete.252
Chipul slavei Tale celei negrite sunt, dei port rnile pcatelor; miluiete zidirea Ta,
Stpne, i o curete cu ndurarea Ta; i motenirea cea dorit druiete-mi, fcndum pe mine iari cetean raiului.253
7. Pomenirea morilor: Cela ce prin adncul nelepciunii, cu iubire de oameni, toate le
chiverniseti, i ceea ce este de folos tuturor druieti; Unule, Ziditorule, odihnete,
Doamne, sufletul adormitului robului Tu, c spre tine ndejdea i-a pus, spre Fctorul
i Ziditorul i Dumnezeul nostru.254
8. Semnele Parusiei: Cine va putea ndura, Hristoase, ameninarea venirii Tale celei
nfricotoare? Atunci cerul se va zbate ca o hrtie btut de vnt i vor cdea stelele;
toat fptura se va cltina de fric i lumina se va schimba.255
9. Parusia: Cnd vei veni ntru slava Ta cea de negrit n chip nfricotor s judeci
toat lumea, binevoiete, Izbvitorule, s Te ntmpine cu bucurie pe nori credinciosul
robul Tu, pe care l-ai luat de pe pmnt.256
10. nvierea morilor: Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul, i acum este, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. Cci, precum Tatl
are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine; i I-a dat Lui putere s fac
judecat, pentru c este Fiul Omului. Nu v mirai de aceasta, cci vine ceasul cnd toi
cei din morminte vor auzi glasul Lui; i vor iei, cei ce au fcut cele bune spre nvierea
vieii, i cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii. Eu nu pot s fac de la Mine
nimic; precum aud, judec; dar judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut la voia Mea,
ci voia, ci voia Tatlui Meu,Care M-a trimis.257
11. Ziua nfricotoarei Judeci: S auzim ce strig Atotiitorul: vai de cei ce caut s
vad ziua cea nfricotoare a Domnului! Cci aceea este ntuneric, pentru c va lmuri
toate prin foc.258 Pe cei ce s-au mutat i ateapt judecata cea nemitarnic a zilei aceleia

252

Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Binecuvntrile nmormntrii, Stihira I, glasul al V-lea,


p 219
253
Ibidem, Stihira a IV-a, glasul al V-lea, p 219
254
Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Troparul, glasul al VIII-lea, p 207
255
Ibidem, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Canonul, Cntarea a 8-a, Stihira a III-a,
glasul al VI-lea, p 286-287
256
Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Canonul-alctuire a lui Teofan, Cntarea a 6-a, Stihira a II-a,
glasul al VI-lea, p 224
257
Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Sfnta Evanghelie de la Ioan, p 232-233
258
Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Fericirile, Stihira a VI-a, glasul a VI-lea, p 231

65

de nfricotoare ameninare; de aceea cu struin s cerem, prin credin, de la Hristos


nvierea.259
12. Viaa venic: n cmrile cereti, biruitorii mucenici pururea Te roag pe Tine,
Hristoase; pe acest credincios, pe care l-ai mutat de pe pmnt, nvrednicete-l s
dobndeasc buntile cele venice. Odihnete, Dumnezeule, pe robul Tu i-l aaz n
rai, unde cetele sfinilor, Doamne, i drepii ca lumintorii strlucesc; pe adormitu robul
Tu odihnete-l, trecndu-i lui toate greelile.260
Strns legat de slujba nmormntrii stau i soroacele. Dup tradiia veche i
general a Bisericii Ortodoxe, se face pomenirea mortului prin slujbe cu rugciuni la
urmtoarele termene sau soroace: ziua a treia ( care coprespunde de obicei cu ziua
nmormntrii), ziua a noua ( ) i ziua a patruzecea ( , ase
sptmni) dup moarte; la trei luni, la ase luni i 12 luni (un an) dup moarte; apoi n
fiecare an, n ziua morii, pn la mplinirea a apte ani de la moarte.261
Aadar, pentru ca legtura dintre cei vii cu cei mori s fie ct mai apropiat, mai strns i
nentrerupt, Biserica a rnduit aceste zile de pomenire pentru cei mori, dar i altele, zile
de care trebuie s ne aducem aminte cu sfinenie, ndeplinidu-ne, n felul acesta, o datorie
de contiin cretin pentru cei care nu mai sunt printre noi. Aceste zile pot s fie zile de
pomenire individual, soroacele, dar poti fi i zile de pomenire general sau de obte, n ne
care putem aminti de toi cei mori, din toate timpurile i din toate locurile, tiui i netiui.
Fr dar i poate, c ne putem ruga pentru cei adormii ori de cte ori simim nevoia i
avem prilej, putem svri fapte de milostenie spre pomenirea lor, dar avem ns datoria de
a ne ruga pentru acetia n mod special n zilele dedicate pomenirii lor.262
Folosul tuturor acestor pomeniri este acela de a se nmuli dragostea dintre cei i cei
mori; folosul se leag nemijlocit de virtutea cretin; se ntrete credina n viaa de
dincolo de mormnt; se ntrete ndejdea n mila lui Dumnezeu; se propovduiete
prezena necurmat a lui Hristos n lume; nva c omul este cetean al cerului; se mut
din Biserica lupttoare de pe pmnt n cea biruitoare din cer; Hristos ascult rugciunile
tuturor i este nduplecat de mijlocirile sfinilor i ale Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu; ndejdea de mntuire a cretinilor nu se pierde nici dup moarte; druiete
259

Ibidem, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Canonul, Cntarea a 4-a, Stihira I,
glasul al VI-lea, p 278
260
Ibidem, Rnduiala nmormntrii Mirenilor, Canonul-alctuire a lui Teofan, Cntarea 1, Stihira I, glasul
al VI-lea, p 221
261
Ibidem, p 382
262
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura Dunrii de Jos,
Galai, 1996, p 274-275

66

iertare pcatelor celor pentru care se svresc parastasele, cci Iubitorul de oameni
Dumnezeu ascult ntotdeauna rugciunile Bisericii Lui; se nmulete dragostea freasc;
se mngie cei vii i ntristai pentru moartea persoanei iubite, cci moartea este amar,
pricinuiete mhnire nesuferit i i desparte brusc de cei iubii; rugciunea i parastasul
este singurul mod de comuniune cu ei, cci nu exist un alt mod de comuniune cu
persoanele dragi; pricinuiete aducerea aminte de moarte, de deertciunea lumii i a
lucrurilor ei.

IV.4. Comuniunea drepilor ntreolalt i a Bisericii de pe pmnt cu ei; invocarea i


mijlocirea sfinilor Biserica Lupttoare i Biserica Triumftoare
Sufletele drepilor, care au trecut din aceast via, formeaz Biserica triumf-toare.
Capul Bisericii sub ambele ei aspecte, lupttoare i triumftoare, este Mntuitorul Hristos,
iar sufletele drepilor sau sfinilor sunt membrii nevzui ai Bisericii, trupul tainic al
Domnului nostru Iisus Hristos (Romani 12, 4). Bucurai-v, Mucenicilor, ntru Domnul,
c lupta cea bun v-ai luptat; mprailor v-ai mpotrivit i pe chinuitori ai biruit; de foc
i de sabie i de fiarele cele slbatice, care sfiau trupurile voastre, nu v-ai nfricoat; lui
Hristos, mpreun cu ngerii, cntare nlnd, cununi din ceruri ai primit. Rugai-v s
druiasc lumii pace i sufletelor noastre mare mil.263 Mucenicii purttori de chinuri i
ceteni ai cerurilor, luptnd pe pmnt, multe chinuri au rbdat, i au primit n ceruri
cununa cea desvrit, ca s se roage pentru sufletele noastre.264
Sfinii stau n viaa viitoare n cea mai intim legtur pe de o parte cu capul lor,
Domnul i Mnutuitorul nostru Iisus Hristos, formnd ceata sfinilor, din care fac parte
sfinii ngeri, ca unii ce sunt bineplcui lui Dumnzeu, ca i toi sfinii. Biserica lupttoare
sau vzut este i ea la rndul ei trupul lui Hristos. Ea formeaz mpreun cu Biserica
nevzut, Biserica unic, mpria spiritual al crei cap este Mntuitorul. ntre membrii
Bisercii vzute i ai celei nevzute trebuie s existe legturi. Bucuria ce o simt membrii
Bisericii lupttoare pentru slava de care s-au nvrednicit membrii Bisericii triumftoare, se
arat prin veneraie sau cinstire. Aceast veneraie const n pomenirea numelui lor cu
laud, urmare a faptelor lor, n chemarea lor n ajutor, n cinstirea moatelor lor i a
icoanelor care-i nfieaz. Biserica a artat prin fapt venerarea ce se cuvine sfinilor nc
de la nceputul ei, prin instituirea de srbtori spre pomenirea lor, prin nlarea de locauri

263

Ibidem, Joi n sptmna a doua dup Pati, la Utrenie, la Laude, Stihira Mucenicilor, glasul I, p 78
Ibidem, Smbt n sptmna a aptea dup Pati, la Vecernie, la Doamne strigat-am..., Stihirile
mucenicilor, Stihira a III-a, glasul al VI-lea, p 297
264

67

dumnezeieti, care s poarte numele lor, i prin venerarea chipului lor nfiat pe sfintele
icoane, iar prinii i nvtorii bisericeti s-au ntrecut s compun scrieri spre lauda lor.
Sfinii care se afl n apropierea lui Dumnezeu, cunosc prin harul Su toate nevoile celor
rmai n via, le aud rugciunile ce le nal ctre Dumnezeu i intervin la El, s fie
ndeplinite. Intervenia lor este ce cel mai mare folos pentru cei rmai n via, fiindc
Dumnezeu, pentru rugciunile lor, se milostivete i d celor pentru care intervin ei, harul
Su n mai mare msur. Pentru aceasta trebuie s chemm pe sfini n ajutorul nostru i
s-i rugm s intervin ctre Dumnezeu, pentru noi.265 Se bucur ceata sfinilor n veci,
c mpria cerurilor au motenit; moatele lor primindu-le pmntul, d bun
mireasm, cci slugi ale lui Hristos s-au fcut, slluindu-se n viaa cea venic.266
Biruind Mucenicii nelciunea idoleasc, acum pe Stpnul i Dumnezeu l roag, ca s
druiasc dumnezeiasc odihn celor ce mai nainte au trecut din via.267 Ca s
omori pcatul cel viu, i ca s artai mort pe vrmaul, n-ai grijit de moartea cea
trupeasc, fericii Mucenici.268 mpestriindu-v cu patimile, i cu hainele cele cu snge
vopsite mpodobindu-v Mucenicilor, naintea mpratului tuturor acum stai, purtnd
cununi.269
Aadar ntre cei mori sunt unii care primesc mpria cerurilor ndat dup
moarte, iar acetia nu pot fi dect sfinii. Dumnezeu lucreaz pe pmnt prin mijlocirea
faptelor supranaturale. Trupurile lor sunt pline de slav, iar moatele lor devin izvorul
multor minuni. Iubirea lor pentru aproapele le d puterea de a mijloci naintea Creatorului
pentru cei vii, rmai n lupta cu ispitele i cu viaa n general, dar i pentru cei adormii
care n-au ajuns la perfeciune. Dar pentru faptul c sfinii se afl n comuniune cu noi,
atunci datoria noastr nu este s rupem orice legtur cu ei, ci din contr de a ntri aceast
comunicare cu mijlocitorii notri. Aceast legtur de comuniune cere din partea noastr
iubire, credin, rugciune, respect i veneraie pentru ei, precum i cinstirea moatelor lor.
Sfinii, prsind pmntul i desprindu-se de noi, promiteau n acelai timp de a rmne
ntotdeauna cu noi n spirit, cu adevrat, dei ntr-un chip nevzut.270 mpodobindu-v, cu
sngele cel mucenicesc, stai naintea Domnului mpratului tuturor, bunilor biruitori
mucenici. Pentru aceea cu veselie svrim astzi cinstit pomenirea voastr, s aflm noi
265

Mitrop. Irineu Mihlcescu, op.cit., p 100-102


Mineiul pe Noiembrie, Ziua nti, la Utrenie, la Laude, Stihirile ale lui Gherman, glasul al II-lea, p 21
267
, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Smbt diminea, alt Canon al Morilor, Peasna a 3-a, Stihira
a VII-a, p 359
268
Ibidem, Glasul al V-lea, Luni diminea, alt Canon al Sfinilor ngeri, Peasna a 3-a, Stihira a IV-a, p 392
269
Ibidem, Glasul al V-lea, Luni diminea, alt Canon al Sfinilor ngeri, Peasna a 3-a, Stihira a V-a, p 392
270
Pr. Mitrofan, op.cit, vol. II, p 78-80
266

68

dezlegare de greeli i mare mil.271 Pomenirea Mucenicilor Ti, Doamne, s-a artat ca
raiul din Eden; c ntru dnsa se bucur toat fptura. De aceea d-ne nou, Hristoase,
pentru rugciunile lor, pace i mare mil.272
Sfinii arat umanitatea lor deplin actualizat n Hristos prin iubirea ce o arat
frailor lor, care este iubirea lui Hristos nsuit de ei. Ei le arat aceast iubire prin
rugciunile lor. Iar cei de pe pmnt i manifest voina lor de a urca spre actualizarea
adevratei lor umaniti, prin cinstirea acordat celor ce au ajuns la inta umanizrii lor n
Hristos. Slava sfinilor se arat i n miridele care-i reprezint, aezate n jurul Agneului
care se preface n trupul lui Hristos. Prin miridele aezate pe acelai disc, se arat i solidaritatea tuturor cretinilor drept-credincioi., ntrit prin legtura lor cu Hristos. Dar nsi
slava lui Hristos se face artat prin sfinii i drepii care se nmulesc continuu prin jertfa
Lui, de care se mprtesc sub forma Euharistiei i a crei putere o activeaz prin viaa lor
de curie, iar n cer, prin strlucirea i prin iubirea lor tot mai mare fa de Hristos i fa
de fraii de pe pmnt. De aceea, fiecare Euharistie este att spre slava lui Hristos, ct i
spre slava sfinilor. De asemenea tabloul miridelor pentru drepii rposai i pentru cei vii
ce se succed n orice timp arat nu numai solidaritatea celor ce cred n Hristos ntr-un
anumit timp, n pornirea lor de a rodi jertfa lui Hristos n ei, ci i a tuturor credincioilor
din toate timpurile.273 Cnd gerul necunotinei, prin suprrile vrjmaului, stpnea
toat fptura i se cinstea mulimea idolilor, atunci voi, mriilor mucenici, cu inim
srguitoare i cu cldura dumnezeietii credine, l-ai oprit pe el, vrsndu-v sngele,
pentru dragostea Celui ce i-a vrsat sngele Su pe Cruce.274 Binecredincioii marii
mucenici, prin chinuri, prin bti i prin scrbe, au ctigat mpria lui Hritsos, ntru
care vieuiesc acum, purtnd cununi.275 Mucenicii cei mari la suflet, dndu-i trupurile
la chinuri, se veseleau, vznd mai nainte desftarea cea venic, slava i strlucirea cea
viitoare.276

271

, Mineiul pe Mai, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001, Ziua a optesptezecea, la Utrenie, Canoanele,
Canonul sfinilor-alctuire a lui Iosif, Cntarea a 3-a, Sedelana, glasul al IV-lea, p 147
272
, Triodul, Stihiri de umilin, glasul al VI-lea, Joi, la Utrenie, Cnatarea a 7-a, p 726
273
Ibidem, p 214-216
274
, Mineiul pe Iunie, Ziua ntia, la Vecernie, la Doamne strigat-am, Stihira I, glasul al II-lea, p 5
275
Ibidem, la Utrenie, Canoanele, Canonul sfinilor, Cntarea 1, Slav, glasul al II-lea, p 6
276
Ibidem, Cntarea a 3-a, Slav, glasul al II-lea, p 7

69

IV.5. Moatele sfinilor, anticipare a trupurilor ndumnezeite i a trupurilor nviate


din veacul viitor
Moatele sfinilor se numesc trupurile nepieritoare ale sfinilor lui Dumnezeu,
rmiele din trupurile lor sau oasele lor, prin care Dumnezeu a artat i arat atotputernicia Sa, prin svrirea minunilor vzute ntru proslvirea Sa i a sfinilor Si, pentru
ajutrul cretinilor n necazurile lor duhovniceti i trupeti, pentru ntrirea lor n adevrul
i mntuirea ce o aduce credina ortodox.277
Cu adevrat sfinte sunt moatele sfinilor care au fost canonizai ca atare de
Biserica soborniceasc i care s-au dovedit ca fctoare de minuni. Incoruptibilitatea
sfintelor moate nu este rezultatul unor fenomene naturale, ci este darul lui Dumnezeu fa
de cei care L-au preamrit prin viaa lor sfnt i curat.278 Pre de rescumprare a
greelilor celor ce au adormit cu bun credin, pe prea sfntul snge al Mucenicilor Ti,
Hristoase, primete-l, i pe acetia Mntuitorule odihnete-i.279 Cu Crucea ntrarmnduse mucenicii Ti, au biruit vicleugurile vrjmaului nceptor de rele, Hristoase
Dumnezeul nostru. Strlucit-au ca nite lumintori, povuind pe oameni, i druiesc
tmduiri celor ce se roag cu credin. Pentru rugciunile lor, mntuiete lumea Ta.280
Sfintele moate sunt un semn al dragostei sfinilor din cer pentru noi, oamenii
pctoi de pe acest pmnt. Ne-au lsat nou trupurile lor sfinte i fctoare de minuni, ca
un ndemn la sfinenie i mngiere n lupta vieii pmnteti, ncredinndu-ne c sfinii se
roag nencetat pentru sufletele noastre. Cnd erau muncii cu chinuri mucenicii
Domnului, atunci, pentru credina lor, s-a ntunecat ndrzneala celor nelegiuii; i cnd
cu dumnezeiasc nflcrare au nimicit nelciunea idolilor, atunci cununile biruinei din
cer au primit, i se roag pentru sufletele noastre.281
Biserica noastr se bucur de o bogat comoar de sfinte moate, a multor sfini i
protectori crora le-a ntocmit potrivit sfineniei i vieii lor curate, acatiste i rugciuni.
Dumnezeu astfel, ne-a lsat s privim i s atingem sfintele moate ale sfinilor
pentru a ne ntri sensibilitatea noastr omeneasc prin contactul direct cu o materie

277

Pr. Dr. Ioan Mircea, Cinstirea Sfintelor Moate n Ortodoxie, n vol. ndrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p 847
278
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 234
279
, Octoihul Mare, Glasul al III-lea, Smbt diminea, alt canon al morilor, Peasna a 5-a, Stihira
a VIII-a, p 268
280
, Triodul, Stihiri de umilin, glasul al IV-lea, Smbt, la Utrenie, Sedealna I dup ntia Catism,
Stihira a III-a, p 716
281
, Penticostarul, Vineri n sptmna a treia dup Pati, la Utrenie, dup ntia Catism, Sedelnele
Octoihului, Sedealna a Mucenicilor, glasul al II-lea, p 123

70

purttoare de Duh sfinitor. Aadar s ascultm ndemnul Sfntului Ioan Gur de Aur care
ne nva: S venim deci necontenit la sfini, s ne atingem de racla lor i s mbrim
cu credin moatele lor, ca s lum binecuvntare de la ele i folos sufletesc spre
dobndirea mpriei Cerurilor.282

282

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii de laud la Sfinii mucenici Iuventiu i Maxim, P.G. L, 576-577 apud
Pr. Dr. Ioan Mircea, Cinstirea Sfintelor Moate n Ortodoxie, n vol. ndrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p 855

71

Capitolul al V-lea
VIAA VENIC:
RAIUL DESFTRII I IADUL DEZNDEJDII

V.1. O perspectiv ortodox asupra noiunilor de rai i iad

Raiul este o stare de biruin: Celui care va birui i vor da s mnnce din pomul
vieii, care este raiul lui Dumnezeu (Apocalipsa 2, 7). De aceea Biserica se roag ca toi
membrii ei s devin ceteni ai raiului. Cu moartea ta cea de voie i de via fctoare
Hristoase, porile iadului sfrmndu-le ca un Dumnezeu, ne-ai deschis nou Raiul cel de
demult, i nviind din mori, ai mntuit din stricciune viaa noastr.283
Sintagma de paradis pierdut evoc starea pe care omul a pierdut-o nu mult dup
creaia sa, Dumnezeu sdind pentru el o grdin n Eden, iar viaa lui n acest grdin
implica munca, avnd ns o caracteristic a unei fericiri ideale ce reamintete descrierile
clasice ale vrstei de aur: familiaritate cu Dumnezeu, liber folosire a roadelor grdinii,
stpnire asupra animalelor, unitate armonioas asupra cuplului primar, inocen moral
care ignor orice sentiment de ruine, absena morii, care nu va intra n lume dect urmare
a pcatului.284 Prin fgduina paradisului nelegem visul pe care omul l poart n
sine nsui i care nu este amgitor: el corespunde vocaiei sale originare. Dac ar fi rmas
irelizabil, atunci ntreaga istorie sacr aflat sub degetul providenei divine nu ar fi avut ca
scop i sens de a-l reintegra pe om n starea lui de la nceput. Viaa paradisiac restaurat la
sfritul istoriei sacre va prezenta trsturi care le vor regsi pe cele din Edenul iniial i
chiar le vor depi n mai multe privine: suprimarea oricrei suferine i a morii,
nimicirea arpelui din vechime, intrarea n viaa venic.285 Mort m-a artat gustarea
din pom, iar lemnul vieii artndu-se din Tine Preacurat, m-a nviat i dulceii Raiului
motenitor m-a fcut.286

283

, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Duminic dimineaa, Al doilea rnd de Sedelne ale nvierii,
Slav..., p 467
284
, Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier Leon-Dufour, Jean Duplacy,
Augustin George, Pierre Grelot, Jacques Guillet, Marc-Franois Lacan, Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, 2001, p 506
285
Ibidem
286
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Duminic diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu
Nsctoare, Peasna a 4-a, Stihira a XI-a, p 471

72

nvtura Bisericii Ortodoxe de Rsrit nva c raiul se afl n ceruri, iar iadul
se gsete n mruntaiele pmntului.287 Dincolo de a ti dac raiul i iadul sunt locuri,
aceastea nu sunt cu siguran locuri din aceast lume. Sfntul Ioan Gur de Aur ne
ndeamn urmtoarele atunci cnd vrem s cercetm despre rai i iad: ntrebi unde este
iadul; dar de ce ar trebui s tii? Tu trebuie s tii c iadul exist, nu unde este ascuns...
Prerea mea este c el se afl undeva n afara acestei lumi... S ne strduim s aflm nu
unde este, ci cum s scpm de el.288
raiul i iadul nu sunt locuri ce ar putea fi situate undeva anume, cci sufletul fiind
prin nsi firea lui netrupesc, nu poate fi hotrnicit i de fapt nici nu-i este proprie
slluirea n vreun loc. Prin rai i iad sunt numite realiti nemateriale i nevzute:
Motenitor al raiului celui nematerial ai fcut pe tlharul care pe cruce Te-a cunoscut pe
Tine Dumnezeu.289 Sigur este faptul c n rai sufletul slluiete cu Hristos i vede slava
Sa, mprtindu-se de lumina dumnezeiasc i de toate celelalte energii ale lui Dumnezeu:
de via, de pace, de iubire, de fericirea cereasc. n iad, dimpotriv, sufletul este lipsit de
prezena iubitoare a lui Dumnezeu, de lumina i energiile Sale; de aceea iadul este vzut ca
loc de ntuneric, de chin i suferin i sla al morii.290
Chinurile iadului se aseamn cu un comar venic i constau n: deprtarea de
Dumnezeu (Matei 25, 41; Luca 13, 27), n mustrarea contiinei (Marcu 9, 43-44), n
plngerea i scrnirea dinilor (Matei 8, 20), n chinuri care vor dura ziua i noaptea n
vecii vecilor (Apocalipsa 20, 10).291 De focul cel pururea arztor i de ntunericul cel
neluminat, i de scrnirea dinilor, i de viermele cel ce chinuiete nencetat, i de toat
pedepasa, izbvete, Mntuitorul nostru, pe toi cei ce n credin au murit.292
A te chinui venic..., poate, oare fi ceva mai greu, mai mare nenorocire dect
aceasta? Venicie nemsurat! Aceasta-i o marte nemrginit, ale crei limite ochiul
muritor nu le poate cuprinde; aceasta-i o bezn, o prpastie n care nu poate cuprinde
privirea omului. Cnd cerul se va nvechi, ca o hain; cnd soarele se va ntuneca, ca un

287

Ierom. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, traducere de Dana Cocargeanu, Editura Sofia, 2007, p 151
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, 31, 3-4 apud Ierom. Serafim Rose, Sufletul dup moarte,
traducere de Dana Cocargeanu, Editura Sofia, 2007, p 154
289
, Penticostarul, Duminica a treia dup Pati, a Sfintelor femei mironosie i a Dreptului Iosif, la
Utrenie, Canoanele, Canonul Mironosielor-alctuire a lui Andrei Criteanul, Cntarea a 9-a, Stihira a II-a,
glasul al IV-lea, p 105
290
Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre viaa de dup moarte, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 176-177
291
Pr. Dr. Ioan Tulcan, art.cit., p 47
292
, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Canonul, glasul al VIII-lea, Cntarea a 5-a,
Stihira a IV-a, p 31
288

73

crbune stins; cnd stelele vor cdea din cer, ca toamna frunzele de pe arbori; cnd toate
ginile i popoarele vor cdea sub securea vremii, cum cade iarba sub coada cosaului;
cnd va trece pmntul; cnd vremea, obosind n zborul su, va nceta a mai curge naintea
tronului Aceluia Care a creat-o, va sosi venicia, i toate acestea nu vor fi nici ca o
pictur, n nemrginitul ei ocean. Venicia este un nceput fr sfrit, spaiu fr limite,
vreme fr vreme. Acolo, o mie de ani ca o zi, i o zi, ca o mie de ani; acolo, o clip este
venicia, i venicia o clip; acolo, se vor strecura veacuri, mii de ani peste mii de ani, i
dup aceea se va pierde orice calcul de timp, i venicia, totui , va fi, i anii ei nu se vor
mpuina.293

V.2. Comuniunea sufletelor cu Dumnezeu n Rai i fericirea venic a drepilor


Dumnezeu l-a creat pe om din iubire, asigurndu-i fericirea n raport cu Ziditorul,
dar omul a alunecat spre firea vremelnic, ntrerupnd legtura cu Dumnezeu, dar
cutndu-L permanent. De aceea, raiul i iadul sunt consecina ale ctigrii sau pierderii
fericirii. Astfel c, nu se poate confunda Paradisul-Edenul cu raiul, pentru c Paradisul este
creaia direct a lui Dumnezeu, raiul este rsplata efortului nostru pentru mntuire. Edenul
nu se repet i a fost vremelnic, ori raiul este ctigat, este asigurat de harul lui Dumnezeu,
druit nou prin jertfa de pe Cruce, printr-un act sinergic, de colaborare cu credina cea
adevrat i faptele noastre bune.294 Pentru bogia buntilor, Tu ai sdit, Ziditorule i
Doamne, desftarea raiului n Eden, poruncindu-mi s m desftez ntru roadele cele
frumoase, veselitoare i nestriccioase.295
Raiul este condiia de rsplat pentru cei drepi: i va terge orice lacrim din
ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci
cele dinti au trecut (Apocalipsa 21, 4). Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici
nu va mai cdea soarele peste ei i nici o ari; cci Mielul, Cel ce st n mijlocul
tronului, i va pate pe ei i-i va aduce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii lor (Apocalipsa 7, 16-17). Pe cei ce au cltorit pe marea ce

293

S.A. Arhanghelov, op.cit., p 165


Diac. Prof. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. III, Editura Europolis, Constana, 2000, p 235
295
, Triodul, Duminica Lsatului Sec de Brnz, la Utrenie, Canonul-alctuire a lui Cristofor
Protasicritul, Cntarea 1, Stihira a III-a, Glasul al VI-lea, p 101
294

74

apururea furtunoas a vieii i pe cei ce au fost ocrmuii n via de dreapta credin,


nvrednicete-i, s ajung la limanul nestricatei Tale viei, Hristoase.296
Raiul este via fr moarte; n rai trieti aceeai via cu Dumnezeu; stai n
aceeai locuin cu Dumnezeu; trieti nsi existena lui Dumnezeu; trieti ct triete
Dumnezeu. Raiul este bucurie fr sfrit; te bucuri de nsi bucuria lui Dumnezeu;
mpreti chiar n mpria lui Dumnezeu; eti slvit chiar cu slava lui Dumnezeu. Prin
faptul c vezi pe Dumnezeu ajungi alt Dumnezeu. Acela este Dumnezeu prin fire, tu
Dumnezeu prin har. n rai Dumnezeu nu este desprit de cel fericit, dar nici cel fericit de
Dumnezeu. Amndoi sunt una n fericire; viaa amndorura este fr de sfrit.297 Izvor de
via eti, Stpne, Cel ce cu brbie dumnezeiasc dezlegi pe cei ferecai. Pe robii Ti,
care cu credin s-au mutat la Tine, slluiete-i n desftare raiului.298
Raiul este att de plin de ncntare nct, privit din interior, nu este dect
binecuvntare i ncntare; cci Binele Divin ce pornete din Dragostea Divin a lui
Dumnezeu formeaz raiul att n general ct i n particular cu toi cei de acolo; iar
Dragostea Divin const n a dori ca toi s poat fi mntuii i fcui fericii n adncimea
fiinei lor i ntr-o perfeciune deplin. Este acelai lucru dac spui rai sau fericire cereasc.
ncntrile raiului sunt nenumrate i de nedescris; ns cel ce cunoate doar plcerile
trupului nu poate ti sau crede nimic nici mcar despre una dintre aceste ncntri, pentru
c mintea sa interioar privete departe de rai ctre lume, privind deci napoi. ncntrile
raiului se pot vedea ntre cei care i mpart ntre ei aceste ncntri i binecuvntri299,
aceasta ducnd de fapt la comuniunea de iubire dintre cei care se afl n starea de fericire
venic i Dumnezeu. Peste netrebnicia materiei celei de jos ai trecut, nelepte, i prin
rugciunea, cea fr materie i-ai ntraripat cugetul, i te-ai artat motenitor al prii
celei de sus prin svrirea vieii.300
Jertfa Mntuitorului Hristos, Adam cel nou, ne-a deschis nou raiul, i a fcut ca
fgduina cea din vechime s devin realitate venic: Prin lemn Adam din Rai a fost
lepdat; iar prin lemnul Crucii tlharul n Raiu s-a slluit. C acela gustnd a lepdat

296

Ibidem, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Canonul, glasul al VIII-lea, Cntarea a 3-a, Stihira a
III-a, p 29
297
Ilie Miniat, op.cit., p 189
298
, Penticostarul, Smbt n sptmna a aptea dup Pati, Rnduiala Panihidei, Canon al moriloralctuire a lui Teofan, Cntarea a 6-a, Slav..., glasul al VI-lea, p 302
299
Emanuel Swedenborg, Raiul i iadul, traducere de Adrian Cernea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001,
p 208
300
, Mineiul pe Aprilie, Ziua a doua, la Utrenie, Canoanele, Cntarea a 6-a, Slav..., glasul al VIII-lea,
p 17

75

porunca Celui ce l-a fcut; iar acesta mpreun rstignindu-se, pe Dumnezeu cel ce se
tinuia a mrturisit, strignd: pomenete-m ntru mpria Ta.301 Cu moartea ta cea
de voie i de via fctoare Hristoase, porile iadului sfrmndu-le ca un Dumnezeu, neai deschis nou Raiul cel de demult, i nviind din mori, ai mntuit din stricciune viaa
noastr.302
Sfntul Efrem Sirul vorbete despre bunurile vieii viitoare zicnd c acolo este
darul cel mare, o bucurie neasemnat, o veselie neschimbat, cntri nencetate, o
slavoslovie fr sfrit, mulumiri nesfrite, o teologie nentrerupt, o mprie
nesfrit, o bogie necalculabil, secole infinite, izvor nesecat de bunti, o mare de
mil i iubire de oameni.303
ns, cel ce s-a mbogit cu rodurile acestea i cu darurile Sfntului i
nchinatului Duh a intrat nc de acum n raiul n care a intrat dumnezeiescul Apostol
Pavel, rpit n el ca n al treilea cer, unde s-a desftat de pomul vieii, a auzit cuvinte care
nu-i sunt ngduite omului ptima i robit pcatului s le aud, i a mncat din pomul
cunotinei, care este cunotina binelui i a rului, fr s se vateme. Mai bine zis a ajuns
el nsui rai dumnezeiesc i cas a Treimii nemprite, avnd n mijlocul inimii sale sdit
pomul vieii, adic pe Dumnezeu nsui, ncrcat de rodurile nemuritoare ale Duhului
Dumnezeiesc i Sfnt.304 (Sfntul Nichita Stithatul).

V.3. Osnda venic sau starea sufletelor n iad

Hristos a cobort la iad cu sufletul ndumnezeit, pentru a arta c lumina Sa acoper


ntunericul i umbra morii, i pentru a elibera pe cei robii. Iisus Hristos, Care accept
voluntar moartea pe Cruce, i asum pn la capt realitatea uman n aspectele ei cele
mai negative i nsi confruntarea cu diavolul acolo unde acesta i-a fcut slaul i i-a
ntins stpnirea, adic n mpria morii. n fond, mntuirea nseamn scoaterea omului
din iad. El coboar ca un mprat i anun victoria venic asupra morii i satanei, nu
numai pentru cei drepi, ci pentru toi, pentru credin-cioi i necredincioi.305 Textele

301

, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Joi diminea, Fericirile, Stihira I, p 342


Ibidem, Glasul al VI-lea, Duminic dimineaa, Al doilea rnd de Sedelne ale nvierii, Slav..., p 467
303
Sfntul Efrem Sirul, Cuvnt despre a doua venire a Domnului apud S.A. Arhanghelov, op.cit., p 137
304
Sfntul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia, vol. VI, traducere Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977,
p 386-387
305
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologia Orotdox A-Z, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p 194
302

76

crilor noastre de cult de o frumusee deosebit, nfiea-z acest eveniment strlucitor i


incomprehensibil astfel: ngroparea Ta, Stpne, raiul a deschis neamului omenesc; i
din stricciune izbvindu-ne, pe Tine, Dumnezeul nostru, Cel ce ai nviat, Te ludm;
miluiete-ne pe noi.306 Crucii Tale ne nchinm, Iubitorule de oameni, c pe dnsa ai
fost pironit, Viaa tuturor; raiul ai deschis Mntuitorule, tlharului ce a venit la Tine cu
credin i desftrii s-a nvrednicit, mrturisindu-Se ie: pomenete-m, Doamne!
Primete-ne ca pe acela, i pe noi, care grim: Pctuit-am toi, nu ne trece cu vederea,
prin milostivirea Ta!307 Rstignindu-te, raiul ai deschis oamenilor i pe cei mori
mpreun i-ai sculat, Cel ce eti Viaa noastr; i ai nviat, moartea prdnd cu puterea
Ta, i ai unit cu adevrat cele pmnteti cu cele cereti; i ai umplut de bucurie negrit
ceata Apostolilor, Cuvinte al lui Dumnezeu, pace grindu-le lor.308 Prin cruce ai nimicit
blestemul pomului din rai, Mntuitorule; cu ngroparea Ta ai omort puterea morii i cu
scularea Ta ai luminat neamul nostru. Pentru aceasta cntm ie: Dttorule de via,
Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie!309
Acest eveniment, pe lng aspectul su soteriologic, are i unul hristologic dar i
eshatologic, deoarece Iisus Hristos a cobort la iad cu sufletul Su, trupul fiind n
mormnt, aa cum se vede n troparul de umilin de mai sus, ceea ce nseamn c n
momentul morii, sufletul raional sau personalitatea uman nu se distruge, ci ateapt
nvierea trupului310, care va avea loc la momentul eshatologic al nvierii morilor de la
sfritul veacurilor aa cum rostim i n Simbolul de Credin la fiecare Sfnt Liturghie.
Dac s-a pogort Mntuitorul la cei legai ca un mort, au nviat mpreun cu Dnsul
morii cei din veac i au strigat: slav puterii Tale Doamne.311 Hristos a nviat,
dezlegnd din legturi pe Adam cel nti zidit i sfrmnd tria iadului. ndrznii, toi
morii, c s-a omort moartea, s-a prdat i iadul mpreun cu ea i a luat mpria
Hristos, Cel ce s-a rstignit i a nviat. Acesta ne-a druit nestricciunea trupului; Acesta
ne va scula pe noi i ne va drui nvierea, in de slava aceea ne va ncrednici, cu veselie,

306

, Penticostarul, Vineri n Sptmna Luminat, la Utrenie, la Laude, glasul al VI-lea, Stihira I, p 51


Ibidem, Vineri n sptmna a doua dup Pati, la Utrenie, dup ntia Catism, Sedealna Crucii, glasul I,
p 79-80
308
Ibidem, la Stihoavn, Stihirile Praznicului, Stihira I, glasul al IV-lea, p 81
309
Ibidem, Duminica a treia dup Pati, a Sfintelor femei mironosie i a Dreptului Iosif, la Vecernia Mare, la
Stihoavn, alte Stihiri ale lui Alfavita, Stihira I, glasul al II-lea, p 90
310
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologia Orotdox A-Z, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p 194
311
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Duminic diminea, alt Canon al Prea Sfintei Nsctoarei de
Dumnezeu, Peasna a 4-a, Stihira a VI-a, p 380
307

77

pe toi ci cu credin neabtut au crezut ntr-nsul, cu cldur.312 Pe Cruce Te-ai


pironit de voie ndurate, n mormnt Te-ai pus ca un mort, dttorule de via, stpnirea
morii ai zdrobit cu moartea Ta, puternice, c de Tine s-au cutremurat portarii iadului; Tu
mpreun ai sculat pe morii cei din veac, ca un iubitor de oameni.313
Iadul este ncremenirea ntr-o stare de separare i de ur fa de Dumnezeu, datorit
pcatului, care este o for de dezbinare. Iadul este ntlnit n aspectul sumbru, infernal al
condiiei umane.
Cuvntul iad sau infern (gr. , lat. inferna) desemnaz n concepia religioas, locul de ispire dup moarte, unde se duc sufletele celor nemntuii; n iconografia
ortodox (Icoana Judecii de apoi), iadul este nchipuit ca un ru de foc undeva n adncul
pmntului, n care sufletele celor pctoi sunt aruncate pmntului i supuse la tot felul
de chinuri (foc chinuitor).314 Iadul ca loc de pedeaps i cumplit suferin n lumea
cealalt rezult i din finalul Pildei Talanilor, rostit pe Muntele Mslinilor, unde
Mntuitorul caut s pregteasc pentru viaa de apoi de asculttorii Si, pn astzi, cnd
cei ri vor fi aruncai n ntunericul cel mai dinafar, unde va fi plngerea i scrnirea
dinilor (Matei 25, 30; 24, 51). M ngrozete i m nfricoeaz focul cel nestins al
gheenei, viermele cel cumplit, scrnirea dinilor; ci slbete i-mi las grealele, i n
starea cea dimpreun cu aleii Ti, Hristoase, rnduiete-m.315
Iadul este ara morii, mpria diavolilor, a crei poart este dezndjduirea: curte,
sunt legturile, ferestre, ntunericul, masa, reaua mpuiciune i putoare nesuferit;
mncarea, foamea; butura, setea; ceasornic, plnsul; aternut, vpaia; ornduial, tulburarea cea fr rnduial a prpastiilor celor groaznice. Iadul este ara amar i plin de
tnguire, de vaiete i plngere nencetat i chinuire fr de sfrit. Iadul este ara prea
nfricoat, latur de care pururea se cade s fugim. Iadul este pmnt al ntristrii, pmnt
al mhnirii, al uitrii i al siluirilor celor nencetate. Iadul este lac fr fund, pururea
purttor de moarte, ntru care focul nu se stinge n veac. Iadul este frig prea rece i ger
nemaipomenit, care cu iueala lui ptrunde prin toate oasele oamenilor ce se chinuiesc
acolo. Iadul este vierme neadormit, ntuneric, pipit, btaie nencetat, n care ciocanele
diavolilor nu nceteaz a lovi pe cei osndii mpreun cu ei. Iadul este cutremur i groaz
nepovestit ntru vedrerea feelor diavolilor celor prea nfricoate i groaznice i ntru
312

, Triodul, Smbta Lsatului sec de carne, La Utrenie, La Laude, Stihira a IV-a, glas VIII, p 37
, Octoihul Mare, Duminic la Utrenie, Glasul I, Sedealna a II-a, p 16
314
Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, op.cit., p 246
315
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea 1, Stihira a IV-a, glas al VI-lea, p 41
313

78

auzirea uierturilor balaurilor celor de foc care noat prin ape. Iadul este dezndejdea
desvrit de bine i desftare. Iadul este adunarea tuturor muncilor negrite i nesuferite
i lipsirea de toate buntile i bucuriile. Iadul este locul cel nesuferit, plin de chinuri
nemaiauzite i nemaipomenite, peste care diavolul i ai si mpresc i unde muncesc ei
i toi vrjmaii lui Dumnezeu, oamenii cei pctoi care au fost acolo osndii, ca venic
s se chinuiasc cu diavolii. Iadul este acolo unde arpele ce vechi i balaurul cel czut
din cer se chinuiesc venic de urgia lui Dumnezeu (Apocalipsa 20, 2, 3; II Petru 2, 4). Iadul
este acolo unde balaurul, satana mprete i mpreun cu el cei pctoi se ard i se
chinuiesc dup dreapta mnie a Atotiitorului Dumnezeu; n iad vicleanul arpe nu
nceteaz a muca pe cei supui lui. Acela pentru viclenia lui n arpe s-a schimbat; arpe sa chemat pentru slbticia de a vtma, leu rcnind se numete pentru mrimea puterii lui
de a face ru celor mpreun cu el, iar demon se numete pentru nemblnzirea mniei
lui.316 Mare este judecata, dar urgia gheenei este de negrit, cci acolo sufletele ard
dimpreun cu trupurile i cu durerea lcrimeaz, strignd: Izbvitorule, Dumnezeule,
binecuvntat eti.317 O, ce ceas nfricotor ateapt pe pctoi! O, ce fric i va
cuprinde atunci cnd focul gheenei i va mistui i arpele cel trtor i va nghii! Pentru
aceasta, Hristoase ndurate, izbvete-ne de ziua cea nfricotoare a gheenei.318
ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, minunile svrite, Patimile, Rstignirea,
Moartea, Pogorrea la iad, dar mai ales nvierea Sa din mori a distrus porile iadului, a
sfrmat lanurile demonilor, puterea, jugul, robia diavolului, a restabilit armonia dintre om
i Dumnezeu, odat pentru totdeauna, iar acest lucru este ludat i slvit n majoritatea
textelor cntrilor bisericeti din crile de cult din Perioada Penticostarului de o frumusee
rar precum urmeaz: S se bucure fptura i s nfloreasc ca crinul, c Hristos s-a
sculat din mori ca un Dumnezeu. Unde-i este moarte boldul tu? S strigm. Unde-i este
iadule biruina ta? Surpatu-te-au n pmnt cela ce au nlat cornul nostru ca un
ndurat.319 Cu palma cea nceptoare de via, pe cei mori din ncuietorile cele
ntunecoase, dttorul de via nviindu-i pe toi, Hristos Dumnezeu, nviere au druit
frmntturii omeneti, c este Mntuitorul tuturor, nvierea i viaa i Dumnezeu a

316

Arhim. Cleopa Ilie, Valoarea sufletului, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p 196-197
, Molitfelnic, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, Canonul, Cntarea a 7-a,
Slav, glasul al VI-lea, p 286
318
Ibidem, Cntarea a 8-a, Stihira I, glasul al VI-lea, p 286
319
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Duminic diminea, alt Canon, al Crucii cu la nvierii, Stihira
a II-a, p 476
317

79

toate.320 Cu moartea ta cea de voie i de via fctoare Hristoase, porile iadului


sfrmndu-le ca un Dumnezeu, ne-ai deschis nou Raiul cel de demult, i nviind din
mori, ai mntuit din stricciune viaa noastr.321
ns vrjmia fa de Dumnezeu, i aceasta nseamn iadul, este de neiertat nu
pentru c mila Domnului are anumite margini sau hotare, ci numai pentru c omul,
ntorcndu-se n chip continuu de la Dumnezeu, atinge limita extrem a ndrtniciei de la
care nu mai este nici o ntoarcere. Dac omul st mpotriva Duhului Sfnt, Duhul Sfnt nu
mai poate s-l aduc la pocin. Sufletul unei fpturi nelegtoare poate s se nmoaie
numai prin harul dumnezeiesc al Sfntului Duh, ns fr acest har, el se d pe sine nsui
mndriei i ntunericului.322 Sufletul meu cel smerit, care ca o corabie fr crmaci, se
afund n zbuciumul valurilor ispitelor vieii i sub povara pcatelor se vede n primejdie
s ajung n adncul iadului, ntmpin-l Fecioar, de Dumnezeu Nsctoare, cu
mireasma rugciunilor tale, linite dndu-i i de primejdii smulgndu-l. C tu eti liman
nenviforat; roag-te Fiului tu i Dumnezeu s-mi druiasc mie iertare de greeli, c pe
tine te am ndejde eu, netrebnicul, robul tu.323
Pedepsele iadului nu sunt la fel pentru toi, ntruct starea de pctoenie difer.
Rsplata fiecruia va fi dup faptele fiecruia, dup contiina i libertatea cu care le-a
svrit. Aadar, iadul rmne o posibilitate pentru oricare om, dar depinde de noi oamenii
ca aceast posibilitate s nu devin o realitate pentru niciunul. Cnd vei judecat Tu,
Dumnezeule, toate, cine dintre pmnteni, fiind nconjurai de patimi, va putea suferi? C
atunci focul cel nestins i viermele cel neadormit vor cuprinde n veci pe cei osndii.324
Putem conchide cele prezentate prin cuvintele teologului rus Paul Evdokimov care
zice cu privire la iad: Infernul iubirii divine este dimensiunea celest a iadului, viziunea
divin a omului scufundat n bezna singurtilor sale.325 Iadul cum va rbda intrarea
Ta, Doamne, i cum nu se va zdrobi ntunecndu-se, de-a luminii Tale fulgere orbind?326

320

Ibidem, Canonul nvierii, Condac, p 473


Ibidem, Duminic dimineaa, Al doilea rnd de Sedelne ale nvierii, Slav..., p 467
322
, Apostazia i antihristul dup nvturile Sfinilor Prini, Editrura Sfinii Martiri Brncoveni,
Constana, 2008, p 37-38
323
, Mineiul pe Ianuarie, Ziua a treizecea, la Utrenie, Canoanele, Canonul glasul al II-lea, Cntarea
a 3-a, i acum..., a Nsctoarei, p 444
324
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea a 8-a, Stihira a II-a, glas al VI-lea, p 48
325
Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere de T. Baconsky, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p 10
326
, Triodul, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi ale Domnului Iisus Hristos, n Sfnta i Marea Zi
Smbt, Denia de Vineri seara cnd se cnt i Prohodul Domnului, Starea I, Troparul 10, glasul al V-lea,
p 649
321

80

Capitolul al VI-lea
PARUSIA SAU A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTR IISUS HRISTOS

Spiritualitatea ortodox se distinge prin aceea c las un spectru larg pentru


experiena eshatologic n viaa istoric. Niciodat Biserica nu a ncurajat speculaiile
apocaliptice. Ea a condamnat ntotdeauna calculele cronologice, prezicerile i ameninrile
milenariste, puse n circulaie de diferite secte fataliste. Ea nu a ngduit s fie confundat
sperana eshatologic cu terorismul apocaliptic sau cu mesianismul temporal, istoric.
Putem vorbi i despre paradoxul vieii cretine, care poart n sine aceast tensiune
inevitabil ntre existena n lume i lepdarea sau neapartenena la lume. nvtura despre
viaa viitoare sau eshatologia a fost dezvoltat ca parte integrant din doctrina despre
iconomia lui Dumnezeu, care cuprinde creaia, ntruparea, rscumprarea, sfinirea i
recapitularea n Hristos, prin venirea a doua a Sa n slav. i ne druiete nou cu o inim
veghetoare i curat s trecem toat noaptea acestei viei, ateptnd luminata i sfnta zi a
Unuia-Nscut Fiului Tu, a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
cnd va veni pe pmnt cu slav s judece pe toi i s plteasc fiecruia dup faptele lui.
Ca s nu fim aflai zcnd i dormitind, ci priveghind i sculai ntru lucrarea poruncilor
Lui i s fim gata a intra n bucuria i n cmara slavei Lui celei dumnezeieti, unde este
glasul cel nencetat al celor ce Te laud i nespusa dulcea a celor ce vd pururea
frumuseea cea neapus a slavei Tale.327

VI.1. nvtura cretin despre vremea celei de a doua Veniri a Domnului nostru
Iisus Hristos
Conform nvturii Bisericii cretine, Dumnezeu a creat lumea cu tendina spre
perfecionare sau desvrire, ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, ca scop ultim al
creaiei. Aa cum lumea a fost creat de ctre Dumnezeu n timp, timpul nsui fiind o
creaie, deci are un nceput i o cauz, tot aa i un scop final la care trebuie s se ndrepte
i pe care trebui s-l ajung. La stadiu de desvrire sau ndumnezeire, de plenitudine a
unei viei venice n Dummnezeu, lumea va ajunge prin transformare sau nnoire, printr-o
trecere din starea temporal i relativ ntr-o stare absolut i venic, iar omul prin
nvierea sau preschimbarea trupului su din trup pmntesc i muritor n trup duhovnicesc

327

, Ceaslov, Rugciunile dimineii, Rugciunea a asea, p 12-13

81

i nemuritor.328 Potrivit nvturii Bisericii noastre, toate acestea se vor mplini o dat cu a
doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos, la Parusie. Ca floarea se vetejete, i ca visul
trece i se desleag tot omul; i iari trmbia trmbind, morii ca dintru-un cutremur
toi se vor scula, spre ntmpinarea Ta, Hristoase Dumnezeule.329
Parusia Domnului este unul dintre adevrurile fundamentale ale Bisericii cretine,
afirmat de n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i mrturisit de toate Simbolurile de
Credin ale Bisericii.
Parusia (gr. , ) deseneaz a doua venire a Domnului Hristos,
aa cum este curpins n Simbolul Credinei: i iari va s vin cu slav, s judece viii i
morii... (art. 8). Iisuse, Cel ce vei veni s judeci viii i morii, nu ne judeca pe noi, dup
frdelegile noastre, ci miluiete dup mare mila Ta.330 Atunci va avea loc nvierea
morilor i judecata universal, i va fi ntr-un timp necunoscut oamenilor i chiar ngerilor,
cunoscut doar de Dumnezeu: Iar de ziua i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din
ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36). Cine altul, afar de Tine, tie pe Tatl
Tu? Sau cine afar de Tine tie ceasul sau ziua? C n Tine sunt toate vistieriile
nelepciunii, Hristoase Dumnezeule.331 Slvind nvierea Ta, Te ludm toi i credem cu
Toma, c Domn i Dumnezeu eti, Cel ce ezi de-a dreapta Tatlui i vei veni s judeci viii
i morii.332 M cutremur cugetnd la ziua cea nfricotoare a venirii Tale, celei cu
totul de negrit, i cu fric mai nainte o vd; ziua n care vei edea s judeci pe cei vii i
pe cei mori, Dumnezeul meu, Atotputernice.333
Vorbind despre Parusie, Hristos ncredineaz pe Apostolii Si c aceast a doua Sa
venire are drept scop judecata universal, precedat de nvierea tuturor celor adormii
mpreun cu schimbarea trupurilor celor aflai n via pe pmnt; atunci se va produce i
transformarea sau nnoirea acestei lumi i statornicirea n lume a mpriei lui Dumnezeu,
n deplintate, prin viaa cea venic.334 Deschizndu-se crile, n ziua nfricoatei venirii
Tale, Hristoase, i toi stnd naintea judecii tale, i vznd hotrrea i focul trgnduse pe dinaintea scaunului, i trmbia foarte rsunnd, ce voi face eu ticlosul, mustrat
328

Pr. Prof. Mircea Chialda, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos (Parusia), n Glasul Bisericii,
XLII (1983), nr. 6-8, 369
329
, Octoihul Mare, Glasul al II-lea, Vineri seara, La Stihoavn, Stihira a IV-a, p 177
330
, Acatistier, Acatistul Sfintei nvieri, Condacele i Icoasele, Icosul 1, Stihul 5, p 74
331
, Triodul, n Sfnta i Marea zi Luni n Sptmna Patimilor, La Pavecernia Mare, Tricntarea,
alctuire a lui Andrei Criteanul, Cntarea a 9-a, Stihira a III-a, glasul al VIII-lea, p 557
332
, Acatistier, Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos, Condacele i Icoasele, Icosul al 12-lea, p 69
333
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea 1, Stihira I, glasul al VI-lea, p 41
334
Pr. Prof. Mircea Chialda, art.cit., 370

82

fiind de tiin i osndit n vpaia cea nestins. Pentru aceea m rog, s aflu mai-nainte
de sfrit dezlegarea greelilor mele, Hristoase Dumnezeul meu, Cela ce druieti lumii
mare mil.335 La nfricotoarea Ta venire, Hristoase, cnd Te vei arta din cer, i se
vor pune scaunele, i se vor deschide crile, s-i fie mil atunci, Mntuitorule, de zidirea
Ta.336
Rostul venirii lui Hristos pe pmnt a fost instaurarea mpriei Cerurilor, numai
c acest lucru nu se putea realiza integral hic et nunc, Domnul Hristos promite ndeplinirea
acestei stri n mpria Sa slvit i etern, care se va realiza la a doua Sa venire,337 cnd
Mntuitorul va aprea n ipostaza de mprat i judector (Matei 25, 31). Cnd va vrea
prea dreptul Judector al tuturor, la a doua venire, s stea dimpreun cu voi dumnezeitilor Apostoli, atunci de toat osndirea mntuii-ne pe noi.338 Cela ce vrei s vi s
judeci neamul omenesc, prea drepte Judectorule, n ceasul cel nfricoat, pe mine osndit
fiind s nu m trimii n focul Gheenei, ci milostivete-te i m mntuiete.339
A doua venire a Fiului lui Dumnezeu va fi neateptat i iute, cci: precum iese
fulgerul de la rsrit i se arat la apus, aa va fi venirea Fiului Omului (Matei 24, 27).
Ca iuimea fulgerului ce trece, aa va fi atunci venirea cea nfricotoare a Stpnului
tu, suflete al meu. Auzit-ai? Nevoiete-te dar s fii gata.340 O, nfricotoarea Ta a
doua venire, Doamne! C venind n chipul fulgerului pe pmnt, vei nvia toat zidirea
spre a fi judecat. Atunci pe cei ce au vieuit ie cu credin nvrednicete-i s fie
mpreun cu Tine, ntmpinndu-Te.341
Parusia implic o ns o plinire a vremii, Suindu-te pe norii cerurilor i lsnd
pace celor de pe pmnt, te-ai nlat i ai ezut de-a drapta Tatlui, ca Cel ce eti de o
fiin cu Dnsul i cu Duhul; c, dei Te-ai artat n trup, dar ai rmas neschimbat.
Pentru aceasta atepi plinirea vremii, ca, venind pe pmnt, s judeci toat lumea.
Dreptule Judector, Doamne, ndur-Te spre sufletele noastre, druind iertare de greeli
335

, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Mari sear, La Doamne Strigat-am, Stihirile Stpneti, Stihira a
II-a, p 410
336
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea a 6-a, Stihira I, glasul al VI-lea, p 44
337
Pr. Prof. Ion, Constantinescu, A doua venire a Domnului Hristos (Parusia) i unele nelegeri greite n
legtur cu ea, n Glasul Bisericii, XXXV (1976), nr 3-4, 329
338
, Octoihul Mare, Glasul al VII-lea, Joi diminea, Canonul Sfinilor Apostoli, Peasna I, Stihira a IV-a,
p 599
339
Ibidem, Glasul I, Mari diminea, alt Canon al Sfntului Ioan Boteztorul, Peasna a 8-a, Stihira a III-a, p
50
340
, Triodul, n Sfnta i Marea zi Luni n Sptmna Patimilor, La Pavecernia Mare, Tricntarea,
alctuire a lui Andrei Criteanul, Cntarea a 8-a, Stihira a VI-a, glasul al VIII-lea, p 556
341
Ibidem, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Cntarea a 2-a, Canonul, glasul al VIII-lea, Stihira
a V-a, p 29

83

robilor Ti, ca un Dumnezeu milostiv342, adic o maturizare moral-spiritulal a lumii, un


progres, a ascensiune a omenirii sper acest moment final. Acest eveniment este atepta cu
nfrigurare nu numai de cretinii vieuitori, ci i de sfini, pentru ca prin nvierea trupurilor
la Parusie, spre Judecata final, s ajung a tri din plin comuniunea lor cu Dumnezeu.
Cci nici unul dintre sfini nu socotete c a ajuns la sfritul istoriei, ci i ei ateapt
sfritul ei, pentru a tri n plintatea ei comuniunea pan-uman, prin revelarea vzut a
slavei lui Hristos i prin activitatea deplin a ntregii Lui puteri iubitoare de oameni. Astfel,
mpria va veni dup ce creaia va fi realizat pentru totalitatea lumii structuri corespunztoare cu acea mprie venic a dreptii, a pcii i egalitii i mcar pentru unii trirea
ct mai avansat a acestor relaii n Dumnezeu. Perfeciunea eshatologic va veni dup ce
omenirea se va fi strduit s fac tot ce a putut pentru a se apropia de mprie.343 S
lepdm lenea departe de la noi, i s ntmpinm pe Hristos, Mirele cel fr de moarte,
cu fclii luminoase i cu cntri, grind: Binecuvntai lucrurile Domnului pe Domnul.344
Este vremea sfritului; s ne ntoarcem deci, nva Hristos, c va veni ntr-o clipeal;
veni-va i nu va zbovi, ca s judece lumea Sa.345

VI.2. Semnele sfritului lumii

Cu toat netiina zilei Judecii de Apoi, Domnul nostru Iisus Hristos, pentru
ncurajarea drepilor i luminarea pctoilor, a binevoit a arta semnele celei de a doua
Veniri, ale sfritului lumii i ale apropierii zilei de judecat. n lumea fizic va fi: foamete,
cutremure, cium, deosebite fenomene ngrozitoare n natur i diferite semne cereti
(Matei 24, 7). n lumea moral se va observa suferin i moleirea oamenilor, provenite
din frica i ateptarea a ceva ngrozitor, care va veni peste ntreaga lume (Matei 24, 21).
Credina, pn ntru atta va slbi ntre oameni, nct, cnd va veni Fiul Omului pe pmnt,
abia de va mai gsi pe el credin (Luca 18, 8). Relaiile reciproce ale oamenilor se vor
schimba tot spre ru i se va rci dragostea multora (Matei 24, 12); ur, trdare (Matei 24,

342

, Penticostarul, Vineri n sptmna a asea dup Pati, la Utrenie, dup a doua Catism, Sedealna,
glasul al VIII-lea, p 262
343
Pr. Dr. Ioan Mircea, A doua venire a Domnului (Parusia), n vol. ndrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p 913
344
, Triodul, n Sfnta i Marea zi Mari n Sptmna Patimilor, Denia de Luni seara, La Utrenie,
Tricntarea-alctuire a lui Cosma, Cntarea a 8-a, Stihira a II-a, glasul al II-lea, p 560
345
Ibidem, La Pavecernia Mare, Tricntarea-alctuire a lui Andrei Criteanul, Cntarea a 3-a, Stihira a II-a,
glasul al II-lea, p 565

84

11) i vrajb excesiv se va nate ntre rudele cele mai apropiate (Marcu 13, 12).346 Cine
va putea ndura, Hristoase, ameninarea venirii Tale celei nfricotoare? Atunci cerul se
va zbate ca o hrtie btut de vnt i vor cdea stelele; toat fptura se va cltina de fric
i lumina se va schimba.347
Unul dintre semnele menionate de Mntuitorul Hristos este acela de propovduire
a Evangheliei la toare neamurile pmntului, fapt care dureaz de dou mii de ani; dar sunt
nc popoare care nu au auzit de Hristos i Evanghelie: i se va propovdui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni
sfritul (Matei 24, 14).
Mntuitorul anun venirea hristoilor mincinoi, acest fenomen de altfel remarcat
n istoria Bisericii, a celor care s-au ridicat mpotriva lui Hristos, i care au pretins a fi
Dumnezeu sau Hristos: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele
Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi (Matei 24, 4-5).348 i vei auzi de
rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate,
dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie
i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul
durerilor. (Matei 24, 6-8)
ns un semn de netgduit i de dureros este acesta: Iar din pricina nmulirii
frdelegii, iubirea multora se va rci (Matei 24, 12). Aceste este cel mai periculos dintre
semen, pentru c semnul cretinilor este iubirea, dragostea care o au unii pentru alii: S
v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de
alii. (Ioan 13, 34-35).
Aceasta pare a fi o caracteristic a distinctiv a secolului nostru, n care consumesmul i secularismul au din ce n ce accente mai profunde n societatea noastr, iar
aceast rcire a iubirii se poate vedea n ceea ce numim nihilism. Oamenii comt crime fr
nici un motiv, fac ru din plcerea de a cauza suferin celor din jur.
Iar dup toate aceste semne, se va ivi i semnul ultim dup care va veni Judectorul ntru slav s judece vii i morii i a Crui mprie nu va avea sfrit: Atunci se va
arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea

346

S.A. Arhanghelov, op.cit., p 113


, Molitfelnic, Canonul, Cntarea a 8-a, Stihira a III-a, glasul al VI-lea, p 286-287
348
Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, traducere de tefan Francisc Voronca, Editura Biserica Ortodox
Egumenia, Galai, 2004, p 9-10
347

85

pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii
Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la
marginile cerurilor pn la celelalte margini. (Matei 24, 30-31). Sfnta Cruce, care este
semnul Fiului Omului, va fi nelipsit de la acest mare eveniment din istoria mntuirii
neamului omenesc artnd ntregii suflrii Iisus cel Rstignit, este Hristos, Rscumprtorul neamului omenesc, Cel nerecunoscut de muli dintre ei.
n acele zile va aprea omul nelegiurii, fiul pierzrii, nscut din desfrnare,
potriv-nicul, care se nal mai presus dect tot ceea ce nseamn Dumnezeu, sau se
cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine
drept dumnezeu (II Tesaloniceni 3-4). Acesta va aprea la sfritul vecului, nainte de
venirea Domnului, i nu este altul dect fiara din Apocalips, antihristul349, care va fi ucis
de Hristos cu suflarea gurii Sale i-l va nimic cu strlucirea venirii Sale (II Tesaloniceni
2, 8). De la smochin te nva, o, suflete, pentru sfrit; cnd i sunt tinere frunzele i-i
odrslesc ramurile, iat dup aceea vine vremea seceriului; i tu, cnd vei vedea acestea,
s cunoti c este lng ui.350
Dup toate aceste semne i dureri, va avea loc Parusia Domnului prin norii care vor
servi drept tron Marelui Judector, Domnului Hristos, prin mulimea ngerilor, glasul
puterilor cereti i sunetul de trmbi la porunca Arhanghelului Mihail ca i prin
schimbrile din natur, vor da evenimentului un caracter de mreie, putere dar i de team.
Trmbia va anuna lumii nu numai apariia biruitoare a lui Hristos, ci este i o chemare a
celor mori spre a nvia; este semnul de biruin asupra morii.351 Ca o floare se vete-jete
i ca un vis trece i se destram tot omul; dar cnd trmbia va suna iari, morii, ca
dintr-un cutremur, toi se vor scula n ntmpinarea Ta, Hristoase, Dumnezeul. Atunci,
Stpne, pe cei ce i-ai mutat de la noi, aaz-i n locaurile Sfinilor Ti, trecnd cu vederea greealele lor, Bunule.352
Prin urmare, potrivit nvturii ortodoxe, la sfritul veacurilor nu va avea loc un
sfrit al lumii propriu-zis, cu numai un sfrit al chipului ei actual, nedesvrit, opac,
ngroat de consecinele pcatului, care printr-un proces de transfigurare va deveni

349

Pr. Dr. Ioan Mircea, A doua venire a Domnului (Parusia), n vol. ndrumri Misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p 916
350
, Triodul, n Sfnta i Marea zi Luni n Sptmna Patimilor, La Pavecernia Mare, Tricntarea,
alctuire a lui Andrei Criteanul, Cntarea a 9-a, Stihira a III-a, glasul al VIII-lea, p 557
351
Pr. Prof. Ion, Constantinescu, A doua venire a Domnului Hristos (Parusia) i unele nelegeri greite n
legtur cu ea, n Glasul Bisericii, XXXV (1976), nr 3-4, p 339
352
, Penticostarul, Smbt n sptmna a aptea dup Pati, la Utrenie, la Laude, Slav..., glasul
al II-lea, p 310

86

armonios, transparent, ptruns de adierea Duhului Sfnt i scldndu-se n lumina lui


Dumnezeu. Viaa actual a lumii nu este altceva dect o naintare a ei ctre desvrire,
spre scopul ultim al existenei, ctre sensul ei plenar. i aa cum omul i concepe viaa de
aici ca pe un drum pregtitor pentru aceea de dincolo, tot astfel i omenirea, ca ntreg, i
desfoar mersul ctre un cer nou i pmnt nou.

VI.3. Importana problemei Parusiei pentru teologia i Biserica Ortodox

Importana problemei Parusiei pentru teologia i Biserica Ortodox apare eviden


i predominant. Problema Parusiei se proiecteaz pe primul plan al teologiei ortodoxe. Nu
este o vorb n deert aceea a lui Reimarus care zice: Singurul argument care ar putea
salva cretinismul ar f s fac dovada c Parusia s-a realizat aievea la termenul prezis n
Evanghelie.353 Acesta este punctul culminant al ndoielii i al necredinei n Divinitate.
Parusia Domnului este ntr-adevr instaurarea etern a mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt. Spre ea tind toate cugetele i rugciunile drepilor, nc de cnd prin pcat a intrat
n lume orice fel de suferin i imperfeciune. Ea este cheia de bolt a cldirii icono-miei
lui Dumnezeu. Nici unul dintre momentele acestei iconomii nu poate s precump-neasc
n mreie, n drama-tism i n sublim clipa Parusiei. Iisus vine acum ca mprat al
fpturilor, ntru mrire pe norii cerului, nconjurat de nesfrite legiuni de ngeri. Acum se
vor descoperi toate inimile. Aceasta este desvrirea n veac a mntuirii. Ce ce ade n
slav, pe scaunul Dumnezeirii, pe nor uor a venit Iisus cel mai presus de Dumnezeire,
prin palm curat i a mntuit pe cei ce strig: slav, Hristoase, puterii Tale.354 Pentru
ce stai privind la cer?, ziceau ngerii, care preau ca nite oameni, ctre Ucenicii
Cuvntului; Acesta, pe Care l vedei nlndu-Se pe nor luminos, nsui va s vin, aa
precum L-ai vzut, ca s judece lumea, precum a zis. Deci, mergnd, facei toate cele ce
vi s-au spus vou.355
Dumnezeu n-a creat lumea ca s-o distrug, ci El i poart de grij pn la sfrit.
Iubirea lui Dumnezeu fa de lume este venic, cum venic este i viaa dup moarte
promis de Dumnezeu celor care-L iubesc pe El i ascult poruncile Lui, i se va afla ntr-o
stare duhovni-ceasc deosebit la venirea a doua oar a Mntuitorului.
353

Pr. Petre Chiricu, op.cit., p 73


, Mineiul pe Iunie, Ziua a aisprezecea, la Utrenie, Canoanele-alctuire a lui Iosif, Cntarea a 4-a,
Irmosul, glasul al IV-lea, p 142
355
, Penticostarul, Smbt n sptmna a asea dup Pati, la Vecernie, la Doamne strigat-am, Stihirile
Praznicului, Stihira a II-a, glasul al IV-lea, p 263
354

87

La a doua venire a Domnului se vor ntmpla urmtoarele evenimente importante:


prefacerea universului; nvierea morilor; prefacerea celor n via; rpirea credincioilor n
cer pentru ntmpinarea Domnului; Judecata de obte i rspltirea fiec-ruia dup faptele
lui.356 Miluiete-m, Doamne, miluiete-m, strig ie, cnd vei veni cu ngerii Ti s
rsplteti tuturor dup vrednicia faptelor.357 Cnd vei veni, Mntuito-rule, mpreun cu
ngerii pe scaunul slavei Tale, s judeci pmntul, atunci s umpli de dumnezeiasca Ta
bucurie sufletele robilor Ti, ca s cnte nencetat: Binecuvntat eti Dumnezeul prinilor
notri!358 Unule-mprate, fric-mi este de a doua venire a Ta i m tem, c fr msur
i-am greit i nu m fac mai bun prin pocin. Ci ca Cel ce eti bun ntoarce-m i m
mntuiete, Iisuse, pentru rugciunile cele bineprimite ale celei ce Te-a nscut pe Tine.359
Ziua celei de-a doua Veniri a Domnului este ziua bucuriei, a fericirii i a veseliei, pentru c
ziua aceasta nseamn sfritul mhnirilor, via venic, fericire i dreptate. Credinciosul
cretin va primi cununa slavei, adic rsplata venic, pentru lupta dreapt pe care a dus-o
aici pe pmnt, dup cum zice Apostolul Neamurilor: Lupta cea bun m-am luptat,
cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care
Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor
celor ce au iubit artarea Lui. (II Timotei 4, 7-8). Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru,
Cel ce ai rnduit ziua, n care vor sta naintea Ta la judecat toate seminiile i neamurile,
ca s-i ia fiecare plata dup faptele sale.360
Meditnd permanent la venirea Mntuitorului, cnd Acesta va judeca lumea, sporim n viaa duhovniceasc. Gndul apropierii celei de-a doua Veniri i a judecii universale determin rvma la rugciune, la postire i la privegherea de toat noaptea. Sfntul
Teodor a subliniat importana meditaiei noastre la plata cea cereasc i la nesfrita bucurie care ne ateapt la venirea Mntuitorului: Fie ca aceste gnduri s se slluiasc n
voi, s adormii i s v trezii cu ele n minte. Fii cu bgare de seam, ca s nu le dai
uitrii, i pstrai-le n mintea voastr pentru ca astfel gndurile rele s se ndrepteze, iar
voi s v umplei de mngierea Domnului. Sufletul nu-i gsete pacea dac nu este
ntrit prin astfel de gnduri. Cci un izvor n care nu se gsete ap nu-i merit numele
356

Dimitriu Skartsiuni, Profeii despre antihrist, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 2008, p 161
, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul-alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea a 3-a, Stihira a III-a, glasul al VI-lea, p 42
358
, Penticostarul, Smbt n sptmna a aptea dup Pati, la Utrenie, Canoanele-alctuire a lui
Arsenie, Cntarea a 7-a, Stihira I, glasul al VI-lea, p 308
359
, Mineiul pe Ianuarie, Ziua a optsprezecea, la Utrenie, Canoanele, Canonul Nsctoarei de
Dumnezeu, Cntarea a 9-a, glasul al III-lea, Stihira a III-a, p 286
360
, Acatistier, Acatistul Preasfintei Treimi, Condacele i Icoasele, Icosul al 9-lea, Stihira a IV-a, p 49
357

88

de izvor.361 Ca n toate zilele, fiind ndreptat, cu Duhul Tu cel bun, spre ceea ce este de
folos, s m nvrednicesc a mplinii poruncile Tale i pururea s-mi aduc aminte de
venirea Ta cea slvit, care va cerceta faptele noastre; i s nu m lai ca s m amgesc
cu plcerile cele striccioase ale lumii acesteia, ci ntrete-m s doresc ctigarea
buntilor celor viitoare.362
n anaforaua liturgic de la Sfnta Liturghie, dup ce preotul rostete porunca dat
de Hristos ucenicilor Luai mncai... Bei dintru acesta toi...363 tot el zice: Aducndune aminte, aadar, de aceast porunc mtuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentr noi;
de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea
de-a dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire.364
Este surprinztor faptul c n aceast rugciune se vorbete despre Parusie ca
despre un eveniment deja petrecut. Realitatea celei de-a doua Veniri este att de nendoielnic, nct n Liturghie se vorbete despre ea ca i cum deja s-ar fi mplinit. Suntem siguri
de venirea lui Hristos, pentru c la Liturghia euharistic, timpul i venicia sunt depite,
iar trecutul, prezentul i viitorul se contopesc ntr-o singur expresie a iconomiei divine.
Acesta este motivul pentru care cea de-a doua Venire, constituie ca i celelalte evenimente
rscumprtoare, o realitate sigur, iar noi credem c mntuirea noastr s-a petrecut deja,
chiar dac manifestarea ei concret abia urmeaz s aib loc.365 La nfricoat venirea
Ta, Hristoase, s nu auzim: nu v tiu pe voi, c ndejdea toat o am pus spre Tine
Mntuitorule, mcar de i nu facem poruncile Tale pentru negrija noastr: ci miluiete
sufletele noastre, rugmu-ne.366 M cutremur, Stpne, cugetnd la nfricoat venirea
Ta, c mai-nainte de judecat, prin tiina mea cea dinluntru prndu-m, i mai-nainte
de munci, muncind nesimirea mea.367
Cu pocin i bucurie n suflete vom continua s ateptm, s priveghem i s ne
rugm, pn la sosirea zilei despre a crei venire ne-a asigurat Hristos, zi n care timpul va
deveni venicie, rostind n continuu cuvintele pline de ndejde cu care se ncheie Sfnta
Scriptur: Cel ce mrturisete acestea zice: Da, vin curnd. Amin! Vino, Doamne Iisuse!
(Apocalipsa 22, 20).

361

Sfntul Teodor, Filocalia, vol. II apud T.L. Frazier, op.cit., p 473-474


, Penticostarul, Luni dup Rusalii, la Vecernie, Rugciunea a treia, p 332
363
, Liturghierul, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Ecfonise, p 151-152
364
Ibidem, Anamneza din anaforaua Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, p 152
365
T.L. Frazier, op.cit., p 475
366
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Luni sear, La Stihoavn, Stihira a II-a, p 490
367
Ibidem, Glasul al III-lea, Joi diminea, Canonul Sfinilor Apostoli, Peasna a 4-a, Stihira a IV-a, p 245
362

89

Capitolul al VII-lea
NVIEREA MORILOR I JUDECATA UNIVERSAL

VII.1. nvierea morilor, dovad de iubire a lui Dumnezeu fa de oameni

Ultimul moment, nainte de nfricotoarea Judecat, va fi nvierea tuturor


morilor: Trmbind arhanghelul Tu cu trmbia cea de apoi, spre scularea n via a
tuturor, Hristoase.368 nvtura despre nvierea morilor este temelia credinei noastre,
aa cum ne arat Sfntul Apostol Pavel: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci
propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr (I Corinteni 15, 14).
Referitor la acest act minunat, al nvierii celor adormii la a doua Venire a
Domnului, n pericopa Evanghelic de la Slujba nmormntrii Mntuitorul ne spune: Nu
v mirai de aceasta; cci vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui; i vor
iei, cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii i cei ce au fcut cele rele spre nvierea
osndirii. (Ioan 5, 28-29). i iari Iisus le-a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede
n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n
veac. (Ioan 11, 25-26).
ns, trmbia care se va auzi nu anun lumii numai apariia biruitoare a lui Hristos,
ci ea este i o chemare a celor mori spre a nvia; este semnul de biruin asupra morii.
Apologeii cretini, Sfinii Prini i teologii au aprat dintotdeauna dogma nvierii
morilor, ea necesitnd din partea credincioilor o credin puternic, pentru c ea este un
act al atotputerniciei lui Dumnezeu, asemntor cu fenomenul creaiei din nimic. Sfntul
Apostol Pavel spune c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru
trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti
(I Tesaloniceni 4, 16), adic cei care au crezut n Evanghelie, ca i cei care fiind sub lege
au ndjduit ntru ateptarea Mntuitorului, ndreptndu-se prin aceasta naintea lui
Dumnezeu. Prin expresia cei mori se cuprind i acei care dup moarte pn la Parusie
sunt n comuniune cu Hristos. Morii cei drepi vor nvia nti, urmnd imediat i cei
nedrepi, cei necredincioi i pctoi.369 i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de
trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor

368

, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Canonul, Cntarea a 6-a, glasul al VIII-lea,
Stihira a IV-a, p 31
369
Pr. Prof. Ion Constantinescu, A doua venire a Domnului Hristos (Parusia) i unele nelegeri greite n
legtur cu ea, n Glasul Bisericii, XXXV (1976), nr 3-4, 340

90

pn la celelalte margini. (Matei 24, 31). Va rsuna trmbia i morii ca dintr-un somn
se vor scula, dorind s ia via cereasc.370
nvierea morilor va fi general, i va cuprinde pe toi. Cci, precum n Adam toi
mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Corinteni 15, 22).
Toi cei ce mor i care vor nvia la judecata obteasc, au posibilitatea s
cunoasc ct de rezonabil este credina ntemeiat pe acea Iubire care a biruit moartea i a
dat via celor din morminte.
Iubirea lui Hristos pentru oameni este dovedit de moartea pe Cruce a Sa, ridicndu-ne din
mpria ntunericului (Coloseni 1, 13), i ne-a adus lumina, viaa i nemurirea (II
Timotei 1, 10). Hristos s-a jertfit pentru noi, i n aceast jertf s-a concentrat iubirea
suprem a lui Dumnezeu fa de noi (Galateni 2, 20). Crucea este momentul culminant al
iubirii i al druirii totale. Crucea luminat de nviere l aeaz n adevrata Sa strlucire.
Smerenia i ascultarea pn la moarte a Fiului lui Dumnezeu ca om ntrupat, a desfiinat
neascultarea i mndria protoprinilor. Originea Sa divin, sfinenia vieii acestui Arhiereu
a dat valoare infintit morii Sale pe Cruce. Jertfa lui Hristos este unic i nerepetabil.
Aceast jertf confer creaiei o alt ordine de existen. Hristos ne introduce cu El n
veacul nvierii.371 Rstignindu-Te Tu Hristoase, lumina s-a ntunecat, pmntul s-a
cutremurat i muli mori s-au ridicat din morminte, de frica puterii tale.372 Cu giulgiuri
nfurnd Iosif trupul Tu, Hrisoase, n mormntul cel nou Te-a pus pe Tine, Mntuirea
noastr; dar pe cei mori, ca un Dumnezeu, i-ai nviat.373
Moartea i nvierea Mntuitorului devin fapte ale vieii noastre religios-morale, prin
participarea fiecruia dintre noi la moartea i nvierea lui Hristos. Aceste dou acte de
iubire sublim, au adus fpturii iertare, nnoire i viai venic, devenind izvorul vieii
noastre venice, nceptur i temei al nvierii viitoare. Biruina asupra morii este oferit
n dar tuturor celor ce cred n El de ctre Mntuitorul Hristos (I Corinteni 15, 57). nvierea
Sa este certitudinea nvierii noastre. (I Corinteni 15, 20, 25; I Tesaloniceni 4, 14), deoarece
a fost ctigat de El n numele nostru al tuturor, pentru ca toi cei ce credem i trim dup

370

, Molitfelnicul, Rnduiala nmormntrii Preoilor i a Diaconilor de mir, dup Laude, alte stihiri
idiomele, Stihira a II-a, glasul al VIII-lea, p 296
371
Pr. Drd. Dumitru Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului dup Epistolele pauline, n Studii
Teologice, XXIX (1977), nr. 9-10, p 661, 662, 663
372
, Penticostarul, Duminica a treia dup Pati, a Sfintelor femei mironosie i a Dreptului Iosif, la
Utrenie, Canoanele, Canonul Mironosielor-alctuire a lui Andrei Criteanul, Cntarea a 3-a, Stihira a IV-a,
glasul al IV-lea, p 95
373
Ibidem, Cntarea 1, Stihira a VII-a, glasul al IV-lea, p 94

91

voia Lui, s ne bucurm pe deplin de darul nvierii i al vieii.374 Pecetluit fiind


mormntul, din mormnt via ai rsrit, Hristoase Dumnezeule; i uile fiind ncuiate,
naintea Ucenicilor ai venit, nvierea tuturor, Duh drept printr-nii nnoindu-ne nou,
dup mare mila Ta.375
Despre nvierea morilor se poate vorbi sub dou aspecte i anume: nvierea
morilor privit ca act cosmic i nvierea morilor act al voii divine, care va avea loc la
sfritul veacurilor. nvierea morilor este un act al voii divine, prtai ai nvierii i vieii
venice fiind cei ce cred n Fiul. Vedei, vedei, c Eu sunt Dumnezeul vostru, Care cu
dreapt judecat am ntrit hotarele vieii; Cel ce primesc din stricciune, ntru
nestricciune, pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii celei venice.376
nvierea va fi general, vor nvia att trupurile celor drepi, ct i trupurile celor
pctoi, devenind i ele venice, dar nu spre fericire. nvierea trupurilor celor pctoi este
postulat de nevoia judecrii omului n integritatea fiinei sale.377 Fr de veste Judectorul va veni, i faptele fiecruia se vor descoperi; deci cu fric s grim n miezul nopii:
Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeul nostru; pentru Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne
pe noi.378 La nfricotoarea Ta venire, Hristoase, s nu auzim: Nu v tiu pe voi! C n
Tine ne-am pus ndejdea, Mntuitorule, dei nu facem poruncile Tale, pentru lenea
noastr; dar Te rugm, milostivete-Te spre sufletele noastre.379
ntr-o zi, toat aceast lume nestriccioas va apune i va rsri venica mprie
a Cerurilor, n care sufletele celor mntuii, unite cu trupurile lor nviate, vor locui,
nemuritoare i nestriccioase, mpreun cu Hristos, pe veci. Atunci, bucuria i slava
nedeplin pe care sufletele le cunosc acum n ceruri vor fi nlocuite cu deplintatea
bucuriei noii creaii pentru care a fost fcut omul. Dar cei care nu au acceptat mntuirea pe
care Hristos a venit s o druiasc oamenilor se vor chinui venic mpreun cu trupurile
lor nviate n iad.380

374

Pr. Drd. Dumitru Viezuianu, art.cit., p 669


, Penticostarul, Duminic Antipasha, n care prznuim pipirea coastei Domnului de ctre Sfntul
Apostol Toma, la Vecernia Mic, Troparul, glasul al VII-lea, p 56
376
, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Canonul, glasul al VIII-lea, Cntarea a 2-a,
Stihira a II-a, p 28
377
Pr. Drd. Gheorghe Nicolae, nvtura despre nvierea morilor n Catehezele Sfntului Chiril al
Ierusalimului, n Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9-10, p 637-638
378
, Triodul, Cntri Treimice pe opt glasuri, glasul al III-lea, i acum..., p 691-692
379
Ibidem, Stihiri de umilin, glasul al VI-lea, Duminic seara, la Vecernie, la Doamne strigat-am..., Stihira
a II-a, p 724
380
Ierom. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, traducere de Dana Cocargeanu, Editura Sofia, 2007, p 217218
375

92

Prin urmare, nvierea este refacerea firii n aa fel c ntrece starea ei din paradis. Superioritatea aceasta const n neschimbabilitatea universal a tuturor, n special, n
negrita ndumnezeire dup har a sfinilor 381 (Sfntul Maxim Mrturisitorul).

VII.2. Prefacerea trupurilor la nvierea de obte potrivit Revelaiei

nvierea morilor, ca act suprem al biruinei universale asupra morii i a diavolului


n general, se va ntmpla la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, i la sfritul
lumii. nainte de atrece chipul lumii actuale, nici nu putem vorbi de nvierea morilor. Cei
nviai avnd o vorm nou de existen, au nevoie i de o lume nou, de o form nou a
lumii, pentru a putea tri n ea. nvierea morilor va fi universal, pentru c vor nvia att
cei drepi ct i cei pctoi. Trupurile nviate fiind identice cu cele actuale, urmeaz c cei
nviai se vor diferenia, att dup vrst, ct i dup gen. Aceast deosebire nu va fi o
piedic pentru drepi ca s neleag mreia dumnezeirii i s o preamreasc mpreun cu
ngerii, deoarece puterile lor sufleteti vor fi sporite ntr-o mare msur. Trupurile nviate
vor fi asemntoare cu trupul Mntuitorului Hristos de dup nviere, adic vor fi
nestriccioase, preamrite, puternice, sprituale i nemuritoare.382 Aa este i nvierea
morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune. Se seamn
ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere. Se
seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc. (I Corinteni 15, 42-44).
Trupurile nviate fiind nestriccioase, vor rmne pentru totdeauna aceleai, fr a
se altera. Ele nu vor putea fi nimicite nici prin boal, nici prin moarte. Nestricciunea lor
provine din faptul c nu vor avea nevoie de hran material pentru a se ntreine. Neavnd
nevoie de o asemenea hran, care prin descompunerea i asimilarea ei alimenteaz trupurile n viaa pmnteasc, ele nu vor mai conine nimic striccios. Cei buni vor tri din plin
viaa spiritual, n timp ce pctoii vor suferi nencetat. Trupurile nviate vor fi strlucitoare prin aceea c vor radia curenia moral i sfinenia drepilor. Vor fi luminoase ca
fcliile fecioarelor nelepte. Vor strluci ca soarele, luna i stelele, fiecare dup graiul
sfineniei sale. Trupurile vor fi spaiale, dup cum trupul lui Hrostos dup nviere, a fost
spaial, dar de o alt spaialitate dect cea a lumii materiale. Trupurile nviate vor fi ntr-o

381

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, P.G. 90, n Filocalia vol. III, traducere
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediie electronic, Apologeticum, 2005, p 283
382
Chiescu, Prof. N., Todoran, Pr. Prof. I., Petreu, Pr. Prof. I., op. cit., p 979-980

93

permenent armonie cu sufletul; vor fi supuse sufletului ntru toate; vor fi spiritualizate sau
spirituale. Cu o astfel de nfiare ele vor fi demne s vad faa lui Dumnezeu i de a tri
n comuniune cu ngerii.383

VII.2.1. Trupul morii i trupul slavei; natura trupurilor nviate

Dumnezeu care a creat o lume att de variat i de mrea, El care a nviat pe


Domnul Iisus Hristos cu trup spiritual i glorios, va nvia cu siguran i trupurile noastre i
le va da alte proprieti dect cele avute n viaa pmnteasc.
Trupurile nviate ale drepilor, dei identice cu cele de pe pmnt, calitativ vor fi
deosebite de acelea, devenind nestriccioase i venice, glorificate i lipsite de cerine i
trebuine, precum hrana i altele. Sufletele se vor preface n felul n care fierul unit cu
focul se preface n foc, i vor fi uoare, strlucitoare, nduhovnicite i de uoar agilitate.
Trupurile nviate vor fi transformate, i spiritualizate, vor nvia aceleai trupuri, dar nu vor
fi n mod absolut cum erau, cci trupurile drepilor vor dobndi proprieti supranaturale384,
dar nu se poate reda n cuvinte i prin analogii, starea drepilor la nviere, tiindu-se doar
faptul c vor lumina ca strlucirea cerului (Daniel 12, 3). Voi, tinerii Efesului, murind
odinioar pe pmnt fr de simire cu moartea cea de obte, ai nviat iari n chip mai
presus de fire, lmurit ncredinnd nvierea morilor.385
Mntuitorul Hristos nva c timpul nvierii generale se apropie, ba el a i sosit,
(Ioan 5, 25), cci baza nvierii tuturor este n Hristos i, odat cu venirea Sa, a nceput
ultima perioad a lucrrii pentru mntuirea oamenilor, care se va sfri neaprat prin
nvierea general i Judecata de Apoi. La nvierea general se va auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu ca un ordin de la care nu se va ma putea abate nimeni i nimeni nu va putea
refuza de a se scula din mormnt pentru a se nfia la judecat, aa cum au refuzat
nvierea spiritual-moral. 386
nsuirea general a trupurilor nviate va fi faptul c ele vor pierde materialitatea ce
le deosebea pe pmnt, materialitate cptat odat cu cderea n pcat a protoprinilor
neamului omenesc. Trupul omului va fi tot din carne i oase, aa dup cum mrturisete

383

Ibidem, p 980, 981


Pr. Drd. Gheorghe Nicolae, art.cit., p 637
385
, Mineiul pe August, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003, Ziua a patra, la Utrenie, Canonul Sfinilor Tineri, Cntarea a 5-a, Stihira a II-a, glasul
al II-lea, p 52
386
Ibidem, p 185
384

94

Domnul c dup nvierea Sa, S-a artat n carne i oase, mncnd cu ucenicii pete i miere
(Luca 24, 38-39). Dac trupul lui Iisus Hristos, dup nviera Sa, era alctuit tot din carne i
oase, era la fel ca acela dinaintea nvierii, dar cu deosebirea c era preamrit, care putea s
se nale la cer, s intre prin uile ncuiate, s fie nevzut, conform istorisirilor scripturistice. Un trup ca al Domnului vor avea toi oamenii dup unirea sufletelor cu trupurile lor
nviate. ns, trupurile celor drepi se vor deosebi de cele ale celor pctoi. 387
Raiunea nvierii trece asupra tuturor pentru nvierea Mntuitorului, Care ridic cu
Sine toat firea omului, dar nu va folosi cu nimic pe cei iubitori de pcat. Cci ei vor fi
dui la iad primind nvierea numai pentru a fi pedepsii. Dar ea va folosi mult celor ce s-au
exercitat n viaa aleas, cci vor primi nvierea pentru mprtirea de buntile cele mai
presus de minte.388 Cel ce ai pus pmntul cu msuri, Hristoase, astzi ezi n mic
mormnt, Ziditorule, i din gropi, pe cei ce-au murit nviezi.389 Dei Te-au vzut mort,
dar eti viu Dumnezeu i pe oamenii cei mori, pe toi nviezi, omornd de tot pe-al meu
omortor.390
Trupul nviat va fi cel care a fost i totui altul. El i pstreaz esena, substana,
natura, dar fiinarea lui va fi cu totul alta. Sfntul Isaac Sirul zice c la nviere, Hristos ne
va ridica n alt nfiare i ne va aduce ntr-o nou alctuire.391
Nestricciunea i nemurirea nu le primete omul doar ca simpl cinstire sau
rsplat, ci pentru ca s-i poat duce viaa cea nou, ce nu cunoate schimbare ori sfrit,
fie c-i fericit, fie c-i vrednic de plns. La nviere, trupul se va uni desvrit cu
sufletul, scldndu-se mpreun n lumina dumnezeietilor haruri.392
Fiindc nvierea morilor i schimbarea celor vii se va face prin puterea i prin mila
lui Dumnezeu, toat recunotina i mulumirea noastr trebuie ndreptat ctre El. Iar felul
cel mai bun de a-I mulumi const n a ne strdui s conlucrm print-un continuu act
sinergic cu harul Lui, i s punem n valoare aceste posibiliti pe care nu le-a dat, urmnd
ntru totul lui Iisus, cu convingerea c truda aceasta nu va rmne nerspltit.

387

Ibidem, p 189
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 285-286
389
, Triodul, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi ale Domnului Iisus Hristos, n Sfnta i Marea Zi
Smbt, Denia de Vineri seara cnd se cnt i Prohodul Domnului, Starea I, Troparul 4, glasul al V-lea,
p 649
390
Ibidem, Troparul 48, glasul al V-lea, p 652
391
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine apud Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre
viaa de dup moarte, traducere din limba francez de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 293
392
Jean-Claude Larchet, Tradiia Ortodox despre viaa de dup moarte, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p 297
388

95

VII.2.2. Misterul materiei nduhovnicite

Misterul trupului nviat i al universului restaurat este misterul materiei


nduhovnicite n Hristos. Materia nu este uniformitate amorf, ci raionalitate plasticizat
care poate fi transfigurat de puterea Duhului. Energiile create poart n ele capacitatea de
a fi transfigurate de energiile necreate ale Duhului Sfnt. Trupul omului este tot aa de
mult destinat eternicitii n unitatea lui, precum este i sufletul sau persoana lui. Prin
Duhul Sfnt se transfigureaz Trupul personal al Domnului pe Tabor, anticipnd starea Lui
de dup nviere i de la a doua Venire. i tot prin Duhul Sfnt, extins n trupurile nviate,
acestea se vor asemna cu chipul lui Hristos, dar nu se vor confunda nici cu El i nici ntre
ele. Trupurile nviate rmn neschimbate n fiina lor, ns vor fi nduhovnicite de lumina
energiilor necreate. Aceste trupuri nu vor rmne exterioare unele fa de altele i nu vor
avea caracterul unor obiecte nvrtoate ca trupurile pmnteti supuse morii, ci vor
deveni penetrabile i penetrante. Prin caracterul lor duhovnicesc, nestriccios i slvit, se
arat faptul c trupurile nviate se adapteaz la condiiile de via ale mpriei lui
Dumnezeu, n care oamenii nu vor mai bea, nu vor mai mnca i nu se vor mai nsura.393
Materia trupului morii va fi ndumnezeit i prefcut n materia trupului slvit,
n Hristos, mpreun cu materia universului, prin lucrarea Duhului i voina Tatlui.394
Prin Duhul Sfnt se transfigureaz trupul individual al Domnului pe Tabor,
anticipnd starea lui de dup nviere i de la a doua venire. Prin Duhul Sfnt extins n
trupurile nviate, vor fi i ele dup chipul trupului lui Hristos, dar nu se vor cufunda, nici cu
el, nici ntre ele. Trupurile nviate rmn neschimbate, dup fiin, dar vor fi nduhovnicite.
Misterul materiei nduhovnicite este greu de neles dar putem spune c ea va fi ridicat
prin Duhul la un nou plan al existenei, care se va deosebi de materia nsufleit a trupului
nostru pmntesc cu mult mai mult dect se deosebete acesta de materia nensufleit.
Totui, nimeni nu poate descrie taina i funciile trupului nduhovnicit. Nimeni nu poate
descrie sensibilitatea lui spiritual, capacitatea lui de expresie, de extraordinar finee de
sesizare. Nimeni nu poate descrie starea materie nduhovnicite a universului ntreg.
Energia material se va dezlega de lanurile de acum i chiar se va potena, sporit de
energia spiritului suprem. Puterea acestui spirit o va mica ns ntr-o ordine i ntr-o

393
394

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op.cit., p 421


Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op.cit., p 423

96

armonie linitit.395 Doamne, Cel ce cu palma Ta toate le-ai deosebit dinainte, pe cei ce sau destrmat n patru stihii alctuiete-i i-i nviaz la venirea Ta; toate datoriile cele cu
tiin i cele cu netiin iertndu-le lor.396
Cretinismul crede n orice caz ntr-o venicie a materiei, a unei materii
nestingherite transfigurat de puterea i bogia infint a vieii spirituale i de energiile
divine. Cretinismul admite un fel de materialism mistic, cunoate o sfnt materie. Cci
sfnt este trupul Domnului prin a crui primire carnale va fi convertit n sensibilitatea de
fine i pure triri ale descoperirii frumuseilor comuniunii.397 n munci fiind sfinii,
bucurndu-se strigau: schimbare sunt nou acestea ctre Stpnul; c n locul rnilor ce
ni se fac pe trupuri, luminoas mbrcminte la nviere va nflori nou; n loc de temnie,
Raiul, i pentru osndirea cea cu tlharii, petrecerea cea mpreun cu ngerii. Pentru
rugciunile lor, Doamne, mntuiete sufletele noastre.398

VII.3. Judectorul Suprem Domnul nostru Iisus Hristos i rolul ngerilor

Judecata universal sau obteasc va avea loc la sfritul veacurilor, la a doua


Venire a Domnului. Mntuitorul Hristos, judecat de oameni, va veni ntru slav s judece
viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit (cf. art. 7 din Crez).
Simultan cu venirea Domnului, lumea se va sfri prefcndu-se n cer nou i
pmnt nou (Apocalipsa 21, 1), fr s dispar materia, ci va fi o lume superioar, o lume
nou. Trupurile celor adormii vor iei din morminte i se vor uni cu sufletele cu care au
vieuit, iar trupurile celor vii se vor preface n trupuri nviate.399
Dup descrierea Sfintei Evanghelii, Mntuitorul Hristos va veni pe norii cerului cu slav
nsoit de sfinii ngeri, care particip la judecat ca executori ai voii lui Dumnezeu i ca
martori ai judecii neprtinitoare. Scaunul de judecat se va aeza pe pmnt, iar sfinii
ngeri vor aduna la judecat toate seminiile pmntului, pe cei buni i alei (Matei 24, 31),
pe cei nelegiuii (Matei 13, 41), toate neamurile (Matei 25, 32), precum i duhurile cele
rele (II Petru 2, 4). Cnd vei edea, Judectorule, ca un milostiv, i vei arta, Hristoase,

395

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 276, 277, 278
396
, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Cntarea a 2-a, Canonul, glasul al VIII-lea,
Stihira a IV-a, p 29
397
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 278
398
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Joi diminea, la Stihoavna Laudelor, Stihira a III-a, p 432
399
Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, art.cit., p 55

97

nfricotoare slava Ta, o, ce fric va fi atunci! Cuptorul arznd, i toi temndu-se de


judecata cea nesuferit.400
Dreptul Judector va da tutoror celor prezeni s-i vad ca ntr-o oglind, ca

ntr-

o carte deschis, ntreaga lor via pmnteasc, ct i efectele ideilor i a faptelor lor n
urmai. Omul va fi judecat nu numai pentru faptele sale, ci i pentru urmrile acestor fapte
dup moartea sa, aa cum s-au rsfrnt ele asupra urmailor. Cu ajutorul contiinei luminate de Dumnezeu fiecare va putea constata dac faptele sale sunt bune sau rele, urmnd s
suporte consecinele acestei constatri. Criteriul judecii va fi practicarea sau nepracticarea iubirii aproapelui, considerat ca i chip al lui Dumnezeu.401 Cnd vei veni Hristoase,
ntru slav s judeci lumea, cu starea aleilor Ti, mpreun s m numeri i pe mine, cela
ce strig i griesc: Binecuvntai toate lucrurile, pe Domnul ludai-L i-L prea nlai
ntru toi vecii.402
La Judecata de Apoi, Fiul Omului va veni n deplin strlucire dumnezeiasc,
nconjurat de sfinii si ngeri, spre a judeca lumea ntreag, deoarece Tatl nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe
Tatl (Ioan 5, 22). Mrturiile sfinilor din veac n veac sunt semnele fr echivoc ale
misiunii lor divine, totdeauna concordant i unitar; sfinii sunt nsufleii ntotdeauna de
cel mai nalt ideal de curie i de unire. Aa judec ei lumea, iar la Suprema Judecat ei
vor fi chemai ca martori n instan.403 Ct eti de nfricoat Tu unule Atotiitorule i
puternice! i cine va putea suferi nfricoata Ta ngrozire cnd vei vrea s ezi nsui la
judecat? La care ferete-m neosndit.404
Sfinii Apostoli, sfinii ngeri i sfinii n general, vor fi n apropierea Marelui
Judector, n linite i cu contiina mpcat, tiind c ei vor fi rspltii pentru viaa lor
pmnteasc virtuoas. ngerii cei ri vor fi n sfrit judecai, dndu-li-se sentina
definitiv. Ct despre oameni, acetia vor fi adunai toi n faa Dreptului Judector de ctre
ngeri. Condui ca de un instinct de contiina lor luminat n acel moment de puterea lui
Dumnezeu, credincioii vor vedea tot trecutul lor bun sau ru i automat se vor aeza n
cele dou cete artate de ngeri: cei buni de-a dreapta Mntuitorului, iar cei ri de-a stnga

400

, Triodul, Duminica Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea a 8-a, Stihira a VI-a, glas al VI-lea, p 48
401
Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, art.cit., p 55
402
, Octoihul Mare, Glasul I, Luni Diminea, Canonul de umilin, Peasna 8, Stihira a III-a, p 38
403
Pr. Prof. Sebastian Chilea, Sfinii la judecarea pctoilor, n Studii Teologice, XXXI (1979), nr. 5-10,
p 586
404
, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Mari diminea, alt Canon al Cinstitului Mergtor nainte, Peasna a
9-a, Stihira a III-a, p 408

98

(Matei 25, 33). Apoi Domnul, le va rosti cu glas solemn sentina de rsplat venic sau
pedeaps etern.405 Cnd vei edea pe scaun i vei porunci s stea la judecat cei adunai
cu trmbia, de la marginile pmntului, s-i ieri atunci pe toi, Hristoase, ca un
milostiv.406 Judectorul eznd i ngerii stnd nainte, trmbia rsunnd i vpaia
arznd, ce vei face, suflete al meu, ducndu-te la judecat? C atunci relele tale vor sta de
fa, pcatele tale cele ascunse se vor vdi. Pentru aceasta mai nainte de sfrit strig
ctre Hristos-Dumnezeu: cunosctorule de inimi, greit-am, miluiete-m.407
Judecata universal va pune eviden autoritate suprem a Dreptului Judector, a
Celui ce judec stnd pe tron mprtesc, foarte nalt. Scaunul Lui nu este numai mare, ci
este i alb, cci este scaunul din care se htrsc judecile neptate de nici un interes, de
nici o linguire i de nici o mituire, restabilind dreptatea dup care freamt ntreaga
creaie: i toat fptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate
cte sunt n acestea le-am auzit, zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului fie
binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii vecilor! (Apocalipsa 5, 13). Cnd
vei edea, Judectorule, desprind ca un pstor, precum ai zis, caprele de oi, s nu ne
lipseti, Mntuitorule, de starea aceea de-a dreapta Ta, cea dumnezeiasc.408

VII.4. Specificul Judecii Universale

Judecata universal este confruntarea istoriei i omului cu dreptatea lui Dumnezeu,


la sfritul veacurilor, cnd ntreaga lume va fi adus sub autoritatea suprem a lui
Dumnezeu. Judecata este actul final al lui Iisus Hristos, adic sfritul cnd: Domnul va
preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire
i orice putere. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub
picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea. Cci toate le-a
supus sub picioarele Lui. Dar cnd zice: C toate I-au fost supuse Lui - nvederat este
c afar de Cel care I-a supus Lui toate. Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul
nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi. (I
Corinteni 15, 24-28). Dumnezeu intervine n istorie pentru a face dreptate: Mulimi i iar
405

Pr. Prof. Ion, Constantinescu, A doua venire a Domnului Hristos (Parusia) i unele nelegeri greite n
legtur cu ea, n Glasul Bisericii, XXXV (1976), nr 3-4, 341-342
406
, Triodul, Smbta Lsatului sec de carne, La Utrenie, Canonul alctuire a lui Teodor Studitul,
Cntarea a 8-a, Stihira a III-a, glas al VIII-lea, p 35
407
Ibidem, Stihiri de umilin, glasul al V-lea, Luni, La Utrenie, Sedelnele de umilin, Stihira I, p 719
408
, Triodul, n Sfnta i Marea zi Mari n Sptmna Patimilor, la Pavecernia Mare, Tricntareaalctuire a lui Andrei Criteanul, Cnatarea a 8-a, Stihira a III-a, glasul al II-lea, p 566

99

mulimi n Valea Judecii. Cci aproape este ziua Domnului n Valea judecii! Soarele i
luna se ntunec i stelele i pierd lumina lor. Din Sion Domnul va striga puternic i din
Ierusalim va slobozi tunetul Su: pmntul i cerurile se vor cutremura atunci. Atunci vei
cunoate c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, Care slluiete n Sion, n muntele cel
sfnt al Meu; Ierusalimul va fi altarul Meu, iar strinii nu vor mai trece pe acolo. i n
vremea aceea, din muni va curge must, vile vor fi pline de lapte, toate praiele din Iuda
vor erpui umplute de ap, iar din templul Domnului va iei un izvor care va uda valea
itim. Egiptul va fi pustiit i Edomul se va preface n inut nelocuit, din pricina silniciilor
mpotriva fiilor lui Iuda, fiindc au vrsat snge nevinovat n pmntul lor. Dar Iuda va fi
locuit n veci i de-a pururi i Ierusalimul din neam n neam. Voi rzbuna sngele pe care
nu l-am rzbunat; i Domnul va locui Sionul n veac. (Ioil 4, 14-21).
Cretinii i triesc scurta via pe pmnt ca i cum ar fi mereu la sfritul istoriei,
n faa nfricotoarei judeci a lui Hristos. Aceast trire a ntregii istorii a lumii, de la
nceput pn la sfrit, de la alfa la omega, este dar al credinei n Hristos; i n aceast
credin se gsete cunoaterea adevrat despre scopul, sensul i durata acestei lumi. Nu-i
nici o ndoial c nceputul i sfritul i toate cele dintru nceput i sfrit, toate
evenimentele, tot rul devenirii este sub puterea lui Dumnezeu. Cretinul triete n aceast
lume, dar, ca i cum s-ar afla naintea nfricotoarei Judeci, i msoar sinele i fiecare
simire, fiecare cuvnt i fiecare fapt a sa cu msura nfricotoarei Judeci. Toate le
preuiete i le judec cu msura i preul nfricotoarei Judeci. Dumnezeu-Omul ne-a
dat ceea ce este necesar pentru orientarea noastr eshatologic dreapt i negreit, ne-a dat
n aceast lume ceea ce este necesar pentru calea noastr ce duce ctre sfritul lumii, ce
duce la nfricotoarea Judecat, ce duce la Ziua Domnului.409 Sttut-ai judecat dreptule
judectorule Hristoase i ai osndit prin trup vrajba btut fiind cu trestie, i iertare
desvrit mie isclindu-mi.410 Judecat ai stat, Judectorule, naintea divanelor, osndit-ai dumnia cu Crucea Ta, ndelung-Rbdtorule, drepte Judectorule. Pentru aceasta
izbvete de osndirea cea venic pe cei ce strig cu fric i preanal iubirea Ta de
oameni, Doamne.411 Judectorule cel nevzut, cum Te-ai vzut cu trup i mergi s fii

409

Arhim. Justin Popovici, op.cit., p 111, 112, 113


, Octoihul Mare, Glasul al V-lea, Miercuri diminea, alt Canon al Prea Sfintei de Dumnezeu
Nsctoare, Peasna a 4-a, Stihira a II-a, p 416
411
, Triodul, Miercuri dimineaa n a treia sptmn a Sfntului i Marelui Post, Tricntarea-alctuire
a lui Iosif, Cntarea a 8-a, Stihira a II-a, glasul al III-lea, p 286
410

100

ucis de oameni fr de lege, judecnd judecata noastr cu Patima Ta! Pentru aceasta
laud, mrire i slav nlnd puterii Tale, Cuvinte, cu un glas le aducem ie.412
Judecata obteasc va fi universal ntruct i se vor supune toi oamenii, din toate
timpurile. Va fi solemn i public, definitiv i suprem, iar pentru pctoi
nfricotoare.
Hristos-Judectorul ne va nvia pe noi i ne va judeca dup legile spiritului limitat
de pcatele noastre sau preamrit i strlucit prin virtuile noastre. Judecata va fi pentru
toi, fiindc Hristos a luat trup dup toate legile firii, fiind lipsit de pcat fiindc El era viaa, i n-avea nevoe de prini trupeti. Referitor la judecat Hristos ne artat urmtoarele:
Ca timp, nu se cunoate, fiindc Dumnezeu este atemporal, iar omul este fcut pentru
eternitate; n Persoana Mntuitorului Hristos s-a unit timpul cu venicia, timpul
nvenicindu-se pentru totdeauna;
Locul precis este pe pmnt, excuzndu-se alte localizri; n valea plngerii, n locul
n care ai rnduit, cnd vei edea, ndurate, s faci judecat dreapt, s nu vdeti
cele ascunse ale mele, nici s m ruinezi naintea ngerilor; ci Te milostivete spre
mine Dumnezeule i m miluiete.413
Ca durat, o clipit, aa cum va fi rnduit de Dumnezeu, dup ce va nceta trmbia
Arhanghelului i nvierea i rpirea n vzduh s-au svrit;
Completul de judecat: Mntuitorul Judector, Maica Domnului, Sfinii Apostoli i toi
sfinii, care vor judeca lumea i chiar pe ngeri: Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c
voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul
slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece
seminii ale lui Israel. (Matei 19, 28); Sfnt Maic Fecioar, binevestirea cea mare
a apotolilor i a mucenicilor, a proorocilor, i a cuvioilor, f milostiv nou robilor ti
pe Fiul tu i Domnul, de Dumnezeu Nsctoare, cnd va edea s judece pe fiecare
dup vrednicie.414 Gndete suflete, cum vom s stm naintea Judectorului n
ceasul cel nfricoat, cnd se vor pune scaune groaznice i faptele oamenilor se vor
vdi; atunci Judectorul va fi nemblnzit, c pe dinaintea divanului focul va merge, ca

412

Ibidem, n Sfnta i Marea zi Luni n Sptmna Patimilor, la Utrenie, Denia de Duminica seara, Sedealna
dup a doua Catism, glasul I, p 545-546
413
, Octoihul Mare, Glasul al VI-lea, Luni diminea, Dup primul rnd de sedelne, Sedelnele de
umilin, Peasna I, Stihira a II-a, p 480-481
414
, Triodul, Duminica Fiului Risipitor, La Utrenie, Luminnda, i acum..., p 24

101

o mare slbticit, cu urlet, vrnd s acopere pe cei ce au greit; acestea socotetele


suflete al meu i-i ndrepteaz lucrurile Tale.415
Matorii i aprtorii: contiina noastr i urmrile faptelor bune i lucrurilor rele;
ntrebrile: Dreptul Judector nu ntreab de credin, de cunoatere, de negare sau
apostaziere, de fug sau revenire, de slujire sau de magie, de apostolat sau arlatanie,
acestea sunt deja probleme rezolvate la judecata particular. Judecata obteasc este
total i definitiv i asupra urmrii faptelor, aa cum s-a artat prin attea pilde:
bogatul i sracul Lazr, fecioarele nelepte, talanii etc.
Sentina Judecii obteti: delimitarea fptailor, drepii de-a dreapta i pctoii de-a
stnga; transformarea naturii; binecuvntarea i motenirea venic pentru cei
desvrii i blestem, gheen i chin venic pentru cei ce i-au luat sufletul n deert, i
i-au astupat urechile la cuvintele vieii venice.416
Oamenii se vor judeca de Hristos, cci vor fi judecai n lumina slavei Sale, dar i ei
nii se vor judeca, c fiecare din faptele lor sau se va slvi sau se va ruina.
Hristos, Care va face judecata va sta pe tron. Suflete, cele de aici sunt trectoare, iar
cele de acolo sunt venice; vd divanul i pe Judector pe scaun, i m cutremur de
hotrre. ntoarce-te dar, suflete, c judecata este fr iertare.417
Judecata universal nu va nsemna numai descoperirea tainei fiecruia, ci i a
planului divin cu privire la ntreaga lume, a acelui plan din veci ascuns n snul lui
Dumnezeu. Va avea loc atunci marea revelaie asupra sensului creaiei i al istoriei. Nimic
nu va mai rmne ascuns, ci totul va cpta, n sfrit, un sens, o explicaie definitiv, chiar
i pentru ngeri. Suindu-te pe norii cerurilor i lsnd pace celor de pe pmnt, te-ai
nlat i ai ezut de-a drapta Tatlui, ca Cel ce eti de o fiin cu Dnsul i cu Duhul; c,
dei Te-ai artat n trup, dar ai rmas neschimbat. Pentru aceasta atepi plinirea vremii,
ca, venind pe pmnt, s judeci toat lumea. Dreptule Judector, Doamne, ndur-Te spre
sufletele noastre, druind iertare de greeli robilor Ti, ca un Dumnezeu milostiv.418 Cu
desvrit sfinenie svrindu-i viaa ta sfnt ai fcut minuni mari i uimitoare,
Dumnezeu dndu-i aceast arvun dumnezeiasc, pentru dumnezeietile tale osteneli i ca

415

, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Luni diminea, dup a doua Stihologhie, Sedelnele de umilin,
Stihira a II-a, p 298-299
416
Diac. Conf. Petre I. David, A doua venire a Domnului (Parusia), n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1,
p 111-112
417
, Triodul, Stihiri de umilin, glasul al V-lea, Luni, La Utrenie, Sedelnele de umilin, Stihira a II-a,
p 719
418
, Penticostarul, Vineri n sptmna a asea dup Pati, la Utrenie, dup a doua Catism, Sedealna,
glasul al VIII-lea, p 262

102

o mai nainte rspltire; iar cnd va veni ca un Judector i va da i cunun nestricat i


slav venic.419
n fiecare Sfnt Liturghie, trim momente ale eshatologiei, iar prin ndemnul de la
ectenia cererilor: Rspuns bun la nfricotoartea judecat a lui Hristos s cerem,
credincioii rspund D, Doamne, ceea ce demonstreaz c noi ar trebui s ne gndim zi
de zi la nfricotorul moment al judecii, cnd vom sta naintea lui Hristos i vom da
socoteal pentru felul n care am vieuit, rugndu-ne totodat ca Domnul s Se
milostiveasc spre noi i s ne ocroteasc cu harul Su i cu ngeri de lumin.

VII.5. Finalitatea nfricotoarei Judecii: cer nou i pmnt nou; chipul nou al
lumii
Prefacerea lumii se afl n strns i indiscutabil solidaritate cu nvierea cea de
obte. Nu se pot concepe una fr alta, amndou se vor petrece odat i vor fi cauzate de
aceeai Parusie. nelegerea acestei solidariti vine din aceea c urmarea pcatului originar
a fost resimit nu numai de om ci i de ntreaga creaie.
Dumnezeu va tocmi ceruri noi i pmnt nou (II Petru 3, 13), cci chipul acestei
lumi va trece (I Corinteni 7, 31).
Prin cer nou i pmnt nou, nelegem transformarea biofizic a omului i
modelarea universului n perspectiva veniciei, fiindc omul are n compoziia sa toate
elementele fizico-chimice i biopsihice. Astfel c nu ncepe o nou creaie, ci o reaezare,
o transformare, o nviere a fpturii, o ncununare a zilei a opta, mpria venic420, deci
nici nu putem vorbi de o distrugere a lumii actuale.
Prin expresia a doua natere trebuie s nelegem c transformarea lumii,
restabilirea perfeciunii iniiale de care se bucura lumea nainte de greeala lui Adam, va
avea loc la sfritul lumii, care semnific sfritul domniei harului pe pmnt i nceputul
domniei slavei, a vieii noi i preafericite a drepilor, precum i nceputul suferinei venice
a pctoilor. Dup unirea sufletelor cu trupurile lor nviate i dup judecata general va
ncepe dincolo de mormnt, nu numai a sufletului, dup cum era n prima perioad, ci viaa
venic a omului complet, format i din suflet i din trup. Aceast perioad a vieii de
dincolo const n dezvoltarea continu i nesfrit a strii morale a sufletului, bun sau

419

, Mineiul pe Februarie, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, Ziua a doua, la Vecernie, la Doamne
strigat-am..., Stihira a VI-a, glasul al VI-lea, p 65
420
Diac. Conf. Petre I. David, A doua venire a Domnului (Parusia), n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1,
p 112, 113

103

rea, ce l urmeaz dincolo de mormnt. Rennoirea omului primitiv va fi urmat de


rennoirea ntregii naturi czute n disgraie, iar omul cel nou va locui un pmnt nou sub
un cer nou, n mpria slavei. n mpria cerurilor nu este nici soare, nici lun, nici
stele; mpria cerurilor este luminat de slava lui Dumnezeu (Apocalipsa 21, 11), i de
lumintorul unic, Domnul Iisus Hristos. Acolo este mpria vieii preafericite i venice,
susinut prin rul i pomul vieii.421 Pe cei ce i-au petrecut cltoria vieii cu credin
dreapt, nvrednicete-i, Dumnezeule, a se ncununa cu cununa dreptii i a se bucura de
bunt-ile cele venice.422 Dup nvierea Ta cea din mori, Hristoase, moartea nu mai
stp-nete pe cei ce au murit n dreapta credin. Pentru aceasta ne rugm cu struin,
odihnete n curile Tale i n snurile lui Avraam, pe robii Ti, cei ce i-au slujit n
curie, de la Adam i pn astzi: prini i frai ai notri, prieteni i rude, pe tot omul
care a svrit cu credin cele ale vieii i s-a mutat la Tine, Dumnezeule, n multe feluri
i n multe chipuri, i nvrednicete-i pe ei mpriei Tale celei cereti.423
Viaa viitoare va fi o duminic fr sfrit, sau paradisul regsit i eshatologia
inaugurat, clipa aurorii cu al ei minunat deodat i lumina fr asfinit a zilei a opta n
care Dumnezeu va fi totul n toate. Aceasta arat c sfritul sau viaa de veci nu este o
simpl revenire la nceput, o revenire la un punct de unde poate rencepe ciclul temporal, ci
o naintare n acelai infinit. El nu nseamn o naintare ntr-un timp linear nesfrit, cci
st la sfritul timpului, ci ntr-o infinitate gustat mereu, dar care nu satur niciodat.
Dac viaa viitoare este o micare, ea nu este o micare transformatoare a fiinelor, ci o
micare stabil sau o stabilitate mobil, o micare care le menine venic n ceea ce sunt i
n Cel ce este, ntrindu-le i crescndu-le totodat. Cci este o micare nemijlocit n jurul
primei lor cauze nemicate, de care mprtindu-se tot mai mult nu se pot corupe. Ea se
mic fr alterare, se mic stabil n jurul lui Dumnezeu, netrecnd de la El la altceva,
pentru c El nu are hotar, este nemrginit. Aceast micare stabil a creaturii n Dumnezeu
n viaa viitoare, nu este un efort al ei, ci un dar inepuizabil al lui Dumnezeu, ca ndumnezeire fr sfrit a ei din partea Creatorului. Toate acestea asigur o cretere a iubirii ntre
Dumnezeu i om, ca i ntre oamenii nii n Dumnezeu. Iubirea care odihnete venic
trebuie s fie infinit, apofatic, ca s ne putem mica i odihni venic n ea. Ziua a opta
nesfrit, zi a luminii neapuse, simbolizat prin duminic, semnific tocmai aceast
421

Pr. Mitrofan, op.cit, vol. II, p 207, 208, 219, 221, 222
, Triodul, Smbta Lsatului Sec de Carne, La Utrenie, Canonul, glasul al VIII-lea, Cntarea a 3-a,
Stihira I, p 29
423
, Penticostarul, Smbt n sptmna a aptea dup Pati, la Vecernie, la Doamne strigat-am...,
Stihiri ale morilor, Stihira a II-a, glasul al VIII-lea, p 298
422

104

stabilitate sau odihn venic n iubirea infinit a lui Dumnezeu.424 Prznuim omorrea
morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei, venice; i sltnd, ludm pe
Pricinuitorul, Cel unul binecuvntat, Dumnezeul prinilor notri, i preaslvit.425 Pe cei
ce au adormit n dreapt credin ntru ndejdea nvierii, nvrednicete-i, Doamne, a se
scula spre via venic, ca s Te laude cu curie i s Te slveasc cu cntri:Ludai-L,
binecuvntai-L i-L preanlai ntru toi veci.426
Aadar, ndejdea cretin se sprijin pe textele scripturistice atunci cnd ne
gndim la fericirea promis de Mntuitorul Hristos de la sfritul veacurilor:
i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut;
i marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de
la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. i am auzit, din tron, un
glas puternic care zicea: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i
ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din ochii lor
i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti
au trecut (Apocalipsa 21, 1-4).

424

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortotoxe Romne, Bucureti, 1997, p 299, 301
425
, Penticostarul, Rnduiala slujbei din noaptea Sfintelor Pati, Utrenia nvierii, Canonul nvierii,
Cntarea a 7-a, Stihira a III-a, glasul I, p 20-21
426
, Triodul, Smbt dimineaa n a doua sptmn a Sfntului i Marelui Post, Patrucntarea,
Cntarea a 8-a, Alt Patrucntare, Stihira a VI-a, glasul al VIII-lea, p 254

105

VIII. CONCLUZII

Pentru fiina uman, n care se realizeaz legtura dintre venicie i stricciune,


libertatea este unul dintre cele mai importante daruri din partea lui Dumnezeu ntruct,
datorit ei, omul are posibiltatea alegerii ntre bine i ru, i croiete calea spre mntuire,
lund parte la procesul desvririi personale ntr-o conlucrare permanent cu harul
dumnezeiesc. Aceasta nseamn o facultate ontologic a fpturii raionale umane. Destinul
omului cretin va fi fericit numai dac el i dezvolt n aceast via comuniunea cu
Mntuitorul Hristos i prin El cu aproapele su, astfel nct viaa de aici nu poate fi privit
fr continuarea ei n venicie. Msura n care a naintat omul pe calea acestei comuniuni
se va vedea chiar n momentul prezentrii la judecata particular, imediat dup desprirea
sufletului su de trup, dup care va avea parte de fericire sau de durere pn la judecata
universal.427 De ziua cea nfricoat gndind suflete al meu, privegheaz aprinznd
candela Ta, luminndu-o cu untdelemn, c nu tii cnd va veni la Tine glasul ce va s zic:
iat Mirele. Vezi dar suflete al meu s nu dormitezi, i vei rmne afar, btnd ca cele
cinci fecioare; ci cu priveghere ateapt ca s ntampini pe Hristos Dumnezeu cu
untdelemn de ungere, i-i va da ie cmara cea dumnezeiasc a slavei Sale.428
Deschizndu-se crile, n ziua nfricoatei venirii Tale, Hristoase, i toi stnd naintea
judecii tale, i vznd hotrrea i focul trgndu-se pe dinaintea scaunului, i trmbia
foarte rsunnd, ce voi face eu ticlosul, mustrat fiind de tiin i osndit n vpaia cea
nestins. Pentru aceea m rog, s aflu mai-nainte de sfrit dezlegarea greelilor mele,
Hristoase Dumnezeul meu, Cela ce druieti lumii mare mil.429
Sperana ntr-o rennoire a lumii (renovatio mundi)430, ntr-o re-creare, care
comport restaurarea omului n integritatea sa originar, constituie un concept fundamental
n religiozitatea arhaic, dar dus la mplinirea sa adevrat n marile tradiii. Conform
textului din Apocalipsa 21, 5: i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate,
prin judecata final nu nelegem o conflagraie universal, aa cum astzi ct mai multe
secte i denominaiuni cretine propag, ci trebuie s privim acel eveniment ca pe o ntia
zi a noii creaii, avnd sperana vie n Venirea a doua oar a Domnului Hristos, cnd
sfritul istoriei reprezint pur i simplu sfritul istoriei temporale i nceputul istoriei
427

Drd. Rzvan Tatu, art.cit., p 214


, Octoihul Mare, Glasul al VIII-lea, Luni diminea, dup ntia Stihologie, Sedelnele de umilin,
Stihira a II-a, p 652
429
Ibidem, Glasul al V-lea, Mari sear, La Doamne Strigat-am, Stihirile Stpneti, Stihira a II-a, p 410
430
Drd. Rzvan Tatu, art.cit., p 215
428

106

venice. Oricnd viaa este trit n comuniune cu Hristos cel nviat, un nou nceput ni se
descoper n orice sfrit, avnd convingerea c nvierea Domnului este baza credinei
noastre n nvierea morilor. A morilor nviere prin moarte Te-ai fcut, c tria morii a
lipsit, mpreunndu-se cu viaa cea venic, cu Dumnezeu Cel ce s-au ntrupat, carele
stpnete toate.431 Cela ce druieti lumii mare mil.432
Eshatologia ne-a putut convinge de faptul c revelaia istoric a divinitii n
vederea mntuirii creaiei are o mplinire suprem, prin prelungirea ei, ca i creaie
restaurat, n venicie; iar omul, cunun a creaiei, are, prin ntruparea Dumnezeirii i
nlarea omenitii n Hristos, (prin El), demnitatea i privilegiul de a participa la nsi
Taina Prea Sfintei Treimi. Aspectul eshatologic al cultului ortodox este, de asemenea, o
caracteristic esenial a sa, att n nuana lui de prezenteism (toate evenimentele mntuirii,
att cele consummate, ct i cele viitoare, sunt serbate de Biseric Acum, Astzi), ct i
ntr-aceea de realitatea care va s vin. Prin aceast dimensiune eshatologic, Biserica
Ortodox este mereu contemporan cu viitorul, neexistnd riscul nelenirii ei n formele i
nelesurile seculare ale istoriei.433
Dimeniunea eshatologic a Bisericii cuprins n toate crile ei de cult, nu
desemneaz o virtualitate, ci exprim o realitate, aceea a experienei lui deja, dar nu
nc; este realitatea i actualitatea eshatologismului liturgic, n care, cele ce au fost
cndva, sau, cele care vor veni i se vor mplini se petrec deja pe trmul sacralitii
eclesiale i n srbtorescul astzi existent n multe dintre alcturile imnografice ale crilor
noastre de cult: Astzi ne-a sosit nou tuturor vreme de praznic... Astzi, harul Sfntului
Duh, n chip de porumbel, peste ape se pogoar... Astzi, mpria cerurilor am dobndit,
iar mpria Domnului nu va avea sfrit.434 Astzi Hristos, moartea clcnd, a nviat,
precum a zis, i bucurie lumii a druit; ca toi, glsuind cntarea, aa s zicem: Izvorule al
vieii, Lumina cea neapropiat, Atotputernice Mntuitorule, miluiete-ne pe noi!435
Eshatologia cretin are deci sensul unui eveniment revelator dintre libertate i
judecat, fiindc judecata nu st n contradicie cu libertatea, ci presupune existena ei

431

, Octoihul Mare, Glasul al IV-lea, Duminic diminea, alt Canon al Crucii cu al nvierii, Stihira
a II-a, p 287
432
Ibidem, Glasul al V-lea, Mari sear, La Doamne Strigat-am, Stihirile Stpneti, Stihira a II-a, p 410
433
Pr. Drd. Aurelian Damian, Crile de cult, tezaur al mvturii de credin, tez de doctorat coordonat
de Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Bucureti, 2003, p 213-214
434
, Molitfenic, Slujba Aghiasmei Mari, Rugciunea alctuit de Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, p
683, 684
435
, Penticostarul, Dumninica a aptea dup Pati - a celor trei sute optsprezece Prini de la Sfntul
ntiul Sobor din Niceea (325), la Vecernia Mare, la Doamne strigat-am, Stihirile nvierii, Stihira a III-a,
glasul al VI-lea, p 267

107

precum i acceptarea existenei unice a fiecrui om. Prin nelegerea tririi existenialteologic n istorie, care este tot timpul proiectat spre viitor, omul face experiena valorii
sale n Dumnezeu c pe aceasta s o desvreasc i mai mult. Libertatea i dovedete
veridicitatea n posibilitatea care st omului ntotdeauna nainte, iar judecata se fptuiete
de ctre el numai n aceast libertate.436 elul eshatologic este cunoaterea lui Dumnezeu i
experiena Lui prin ndumnezeirea firii umane. Eshatologia primete astfel un interes
existenial prin nelegerea eshatologic a vieii sale, mai ales astzi cnd lumea n care
trim, se lovete de un zid insurmontabil, definit prin termenii de secularism i consumism.
Prin urmare, fiecare existen se fiineaz ntr-o reflexie privind trecutul, prezentul i
viitorul. Fiina uman este chemat astfel s se desvreasc ntr-o eshatologie
existenial, un fel de nelegere personal a eshatologiei.
Astfel, eshatologia prezent arat c omul este chemat spre libertate, pe care o
poate mplini n iubirea lui Dumnezeu, a aproapelui, a lumii i a lui nsui. Eshatologia
primete o dimensiune existenial condiionat de nvierea Logosului ntrupat i rstignit,
care arat omului drumul spre el nsui, drumul spre mpria Venic unde este rul i
apa vieii, limpede cum este cristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al
Mielului (Apocalipsa 22, 1), Cci Mielul, Cel ce st n mijlocul tronului, i va pate pe ei
i-i va duce la izvoarele apelor vieii (Apocalipsa 7, 17), Dumnezeu tergnd orice
lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor
mai fi, cci cele dinti au trecut (Apocalipsa 21, 4).

436

Pr. Lect. Dr. Dumitru Meghean, Eshatologia - punte ntre transcendent i imanent, n Credina
Ortodox IV (1999), nr. 1, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba-Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox,
p 68

108