UNIVERSITATEA PETRU MAIOR Trgu-Mure

SPEC.ROMN-ENGLEZ
ANUL 3

ROMAN INGARDEN
i
ESTETICA FENOMENOLOGIC

DOSA ZSUZSANNA
2010

STRUCTURA LUCRRII

1. Introducere n estetica fenomenologic

2. Date importante despre Roman Ingarden
3. Roman Ingarden i estetica fenomenologic
4. ncheiere
5. Bibliografie

Estetica fenomenologic este un curent n estetica contemporan inspirat de

doctrina filozofic a lui C. Husserl. Reprezentanii de seama sunt M.Geiger, J.Conrad,

R.Ingarden, Mikel Dufrenne etc. Dou concepte corelative obiectul estetic i

experiena estetic nsumeaz ntreaga problematic a esteticii fenomenologiei.
Obiectul estetic l desemneaz, de regul, opera de art n ipostaza ei de fenomen,
dat n actele revelatorii ale contiinei intenionale. Corelat actelor contiinei
perceptive, dar avnd drept suport opera de art, obiectul estetic i revedic
elucidarea statutului ontologic.
Exist mai multe soluionri ale acestuia, ele variind conceptele de ideal (Conrad),
intenional (Ingarden) sau imaginar (Sartre). Subordonat obiectului estetic este
descris n demersurile ei constituante i constitutive, accentul fiind pus, mai ales, pe
structurile

apriorice

ale

contiinei,

pe

funcia

irealului;

a contiinei

imaginative(Sartre) sau pe puterile perceptive ale sensibilitii generalizatoare

(Dufrenne).
Estetica fenomenologic este identificabil dup modul n care urmrete
constituirea transcendental a datelor estetice fr s se ocupe de geneza lor, sau n
care preconizeaz comprehensiunea intuitiv a esenelor, analiza structurilor
obiectului estetic.
Din aceasta se prefigureaz o sistematizare posibil a direciilor de cercetare a
esteticii fenomenologice n trei grupuri mari de probleme: a. fenomenul obiectului
estetic, b.descrierea straturilor eseniale ale operei de art, c.fenomenul experienei
estetice.
Estetica fenomenologic se ocup de particularitile sensibilitii estetice, de
raportul dintre aspectul perceptiv i cel ideal al imaginii, reconstituite n actul de
lectur. Demersurile receptrii operei de art prin care se configureaz obiectul
estetic, sunt analizate cu mare ptrundere i constituie capitolul cel mai izbutit al
esteticii fenomenologice.
Aceast preocupare reduce oarecum deficienele doctrinei fenomenologice n genere,
ca idealism transcendental.
Descrierea experienei receptorului este preferat, deoarece ea se acord mai direct cu
exerciiul intuiiei eidetice creia fenomenologia i confer valoare de metod.

Considernd opera ca pe o esen atemporal, estetica fenomenologic nclin spre

autonomizarea absolut a valorilor estetice.
Fa de tendina formalist din arta modern, estetica fenomenologic
manifest ns o anumit rezerv, dictat de exigenele sale privind expresivitatea
sensibilului i mersul firesc al receptrii estetice.
n interiorul esteticii fenomenologice se desprind dou direcii de cercetare: a.
n planul structurilor operei de art (Ingarden, Hartmann) i b.n cel al problematizrii
din jurul actului de valirizare estetic (Dufrenne, Sartre). Prima direcie anticipeaz
teoretic apariia structuralismului, iar cea de a doua dezvluie afinitile esteticii
fenomenologice cu gestaltismul.
Roman Ingarden, ca i Conrad, urmeaz directivele fenomenologiei
husserliene, nu aduce n discuie nici noiunea de obiect intelectual i nici pe cea de
obiect ideal, ci reproeaz chiar lui Conrad aceste expresii.
El vorbete de existena pur intenional a obiectului estetic, existena pe care o
leag de obiectele ideale care sunt semnificaiile. ntr-adevr, fenomenologia operei
literare, concepia polifonic pe care aceasta o propune, se ntemeieaz, n cazul lui
Ingarden, pe o viziune raionalist asupra limbajului, concepie care distinge semnul,
lucrul semnificat i aprehensiunea semnificaiei, ca i pe afirmarea, de asemeni
raionalist, a primatului semnificaiei.
Pentru Ingarden, cuvntul este, mai nti, un material vocal cruia i se adaug
ulterior o semnificaie; aceast semnificaie este ns eterogen cuvntului i se
impune ca un act particular al contiinei pentru ca aceasta s dobndeasc un sens i
s-i exercite funcia, astfel c sensul cuvntului este puin cte puin mplinit n acest
act. Intenionalitatea actului de contiin mprumut cuvntului intenionalitatea sa,
care va fi, o intenionalitate secund i derivat: stratul operei este alctuit de
semnificaii, fr s se identifice cu un coninut psihologic trit, nu are o existen
autonom ideal, ci este relativ la operaiunile subiective de contiin 1. Unitile de
sens pe care le constituie frazele se organizeaz apoi n obiecte reprezentate,
formnd textura unei povestiri sau a unei drame; i trebuie adugat c Ingarden
1

Das Literarische Kunstwerk, p.107

menine ntre ele diferena de la reprezentant la reprezentat. Dar c aceast diferen

apare n interiorul semnificaiei, pentru c reprezentantul este deja n raport cu fraza
ca unitate sonor, reprezentat; iar obiectul reprezentat ne menine n planul
intenionalului: el este cu adevrat obiectul pur intenional2.
Pentru ca reprezentarea acestor obiecte intenionale s poat fi mprosptat de
scopuri imaginare care permit o nelegere intuitiv, paralele interveniilor
percepiei care permit ntregirea scopului obiectului perceput dup analiza
husserlian, aceast chestiune intereseaz mai puin aici, cu ct Ingarden nu
precizeaz statutul imaginarului, cci determinarea primar si autentic a obiectelor
reprezentate rezid n intenionalitatea unitilor de sens care figureaz strile de lucru
intenionale3, iar scopurile imaginare, fcndu-le sa apar, nu aduc dect
determinri suplimentare.
Distingerea celor patru straturi ale operei: materialul vocal, semnificaie verbal,
obiect reprezentat i scopuri imaginare l ajut pe Ingarden s discearn obiectul
estetic de concretizrile sale: pentru c fiecruia din aceste aspecte i corespunde un
anumit act de contiin i e posibil ca fiecare din aceste acte s nu fie operat; sau cel
puin, atenia se poate deplasa de la un aspect la altul, astfel c opera va putea fi
ntotdeauna sesizat printr-un rezumat n prespectiv care variaz n funcie de
dispoziiile cititorului, dup interesul oferit fiecrui aspect al operei, dup priceperea
pe care o aduce n nelegerea semnificaiei, sau dup vivacitatea imaginaiei care
nsufleeaz aceste semnificaii. Ceea ce nseamn ca lectura nu este niciodat absolut
fidel i c obiectul estetic depete ntotdeauna percepia sau cunoaterea pe care o
dein n legtur cu el; este expus unei multitudini de interpretri care pot s se opun
unele altora i se transmit aa cum se transmite o tradiie regizoral de nelegere i
care i compun o via. Dar opera este dincolo de aceste concretizri de vreme ce
ele sunt vizate de oper.
Obiectul literar este eteronom, el rmne la discreia operaiilor subiective
care l vizeaz i prin aceasta l constituie. Este termen

care a creat ntreaga

dificultate a nelegerii lui Husserl este implicat i la Ingarden, care l utilizeaz

2
3

Das Literarische Kunstwerk, p.219

Idem, p.285

uneori n afirmaia potrivit creia opera literar nu are existen autonom, ntruct ea
este un sistem de semnificaii.
Obiectul reprezentat este ntotdeauna afectat de un anume mod de existen:
real, ireal, posibil. Dac obiectul reprezentat este reprezentat ca real sau imaginar,
la trecut sau n viitor, aceast poziie de existen este neutralizat i imposibil de luat
n serios. Obiectul reprezentat este pur intenional i din aceasta const raiunea cea
mai profund a eteronomiei obiectului estetic.
Obiectul intenional nu este un ireal. Integrarea diferitelor orizonturi de
realitate interzice separarea obiectului intenional de obiectul real deoarece obiectul
intenional nu apare dect prin reducia fenomenologic; iar reducia nu creeaz
nimic, ea suspend teza atitudinii naturale i nu constituie un obiect nou chiar dac se
suprim ceva din obiectul real. Obiectul intenional nu este diferit de obiectul real sau
ireal. Ct vreme nu este fenomenologic redus, obiectul reprezentat nu mai este un
obiect intenional ct obiect preceput, rememorat sau ateptat.
Ingarden nu justific eteronomia obiectului reprezentat dect subordonndu-l
fundamentelor a cror existen este autonom.
Pentru Ingarden obiectul estetic este nc un obiect perceput, cunoaterea este
nrdcinat n percepia aspectelor sensibile ale operei i culmineaz n sentimental
care ne proiecteaz n interiorul sensului, n lumea operei. Ingarden apr
obiectivitatea obiectului estetic, dar rupndu-l de perceput printr-o distincie prea
radical ntre cuvnt i sensul su. Prin aceasta se explic faptul c Ingarden introduce
ideea eteronomiei obiectului estetic. Nu e de ajuns s subliniem realitatea obiectului
estetic, mai trebuie artat c obiectul estetic nchide n sine acest sens pentru a-l oferi
percepiei.

Bibliografie:
Ingarden, Roman, Studii de estetic, Bucureti, 1978
Dufrenne, Mikel, Fenomenologia experienei estetice; pg.292-303
Dicionar de estetic general, Ed.Politic; pg.115-116; 176-177