Sunteți pe pagina 1din 89

Pr.

Petru Suciu

Metode psihoterapeutice n Pateric


Printele Petru Suciu (n.1970) a terminat Facultatea de Teologie in 1999, dupa ce,
intre 1990 si 1995 lucreaza ca electrician de mina la E.M. Vulcan.
Astazi este preot la Vulcan.
Textul de fata reprezinta lucrarea de licenta a parintelui Petru.
Cuprins
Prefa
I. Introducere
II. Starea de normalitate
A. Concept general
B. Noiunea de normalitate din perspectiva psihiatriei
C. Noiunea de normalitate din perspectiva teologiei ortodoxe
D. Interferene
III.
Starea de boal psihic
A. Noiunea de boal psihic
B. Noiunea de boal psihic din perspectiva psihiatriei
1. Noiunea
2. Personalitatea uman
3. Etiologie i semiologie
4. Terapie
C. Noiunea de boal psihic din perspectiva teologiei ortodoxe
1. Noiunea
2. Persoana uman
3. Etiologie i semiologie
4. Terapie
D. Interferene
IV. Metode psihoterapeutice n Pateric
A. Introducere
B. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine organic
1. Atitudinea fa de trup
2. Atitudinea fa de hran
3. Atitudinea fa de butur
4. Atitudinea fa de odihn
5. Atitudinea fa de vis, vedenii
6. Concluzie
C. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine demonic
1. Introducere
2. Terapeutic
D. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine spiritual
1. Relaia duhovnic-ucenic, mijloc de depistare i terapie a bolii spirituale
2. Sentine n terapeutica mndriei
3. Sentine n terapeutica iubirii de argint

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
V.
VI.

Sentine n terapeutica desfrnrii


Sentine n terapeutica lcomiei
Sentine n terapeutica mniei
Sentine n terapeutica acediei
Sentine n terapeutica invidiei
Sentine n terapeutica tristeii
Virtutea ascultrii ca psihoterapeutic a voinei
Concluzii
Bibliografie

Prefa
Se ntmpl pe parcursul vieii s avem de-a face cu bolnavi
psihici, se ntmpl ca un cunoscut, membru al familiei sau chiar noi
nine s avem probleme de genul acesta. Ce-i de fcut? Te vezi pus n
faa unor probleme care te depesc cu totul, care zdruncin toat
structura ta fizic i psihic. Adevrurile de credin pe care aveai
impresia c le stpneti, se cer aprofundate, ai de-a face cu minunea
complexului uman, cu omul trup i suflet.
Apoi, ai de-a face cu ispite care vin din afar. O extrem i
sugereaz s apelezi doar la ajutorul preotului, cci bolnavul e
demonizat, i doar exorcismele i Tainele sunt n stare s-l vindece.
Alt extrem te ndeamn s mergi la psihiatrie cci numai acetia au
leacuri pentru astfel de boli. Tu, ca om credincios, luat prin surprindere,
nclini spre rugciune cu credina c Dumnezeu poate s vindece orice,
i pe lng acestea ai i o preconcepie proast despre psihiatrie i
mijloacele ei de vindecare cu totul lipsite de Dumnezeu.
Rugciunile ncep, se succed cu rapiditate, este fcut de oameni
din ce n ce mai duhovniceti, dar starea bolnavului se nrutete i
mai mult, diavolul profitnd de slbiciunea acestuia provocnd
adevrate ravagii.
Din nou ce-i de fcut? Acum apar ispite din exterior i mai
puternice. Apar tot felul de informaii despre aa-zii "vindectori
harismatici", din afara Bisericii, care vindec tot felul de boli incurabile.
Ca om credincios refuzi i nu cedezi. Cei din jur te privesc cu
nencredere. Ce-i de fcut? Timpul trece, situaia-i din ce n ce mai rea.
Extenuat, ntr-un trziu, poate prea trziu, te hotrti mpreun cu
duhovnicii i familia s apelezi la serviciul psihiatric.

Aici ncepe un urcu greu i anevoios spre vindecare, e nevoie de


metode ce reclam asumarea responsabilitii celor din familie, te
ntrebi mereu la consecine, ai mereu n suflet ndoiala c poate faci
mai mult ru dect bine, c poate nu ai fost destul de rbdtor i nu ai
fcut destul rugciune i destul post.
Pe de alt parte, i se reproeaz c prea mult timp ai ateptat
pn a recurge la serviciu psihiatric, c urmrile pot fi mai grave acum
dect dac se aciona rapid
Eti prin din nou din amndou prile.
Dar lupta e crncen, familia se strnge n rugciune i post,
duhovnicii se roag nencetat, sfera celor cuprini n ajutorarea celui
bolnav crete tot mai mult. Informaiile despre boal cresc i ele cu
timpul. Spaima iniial din faa necunoscutului scade i ea, tot timpul
mijete o lumini care i spune c nu te poi da btut, c mai este o
cale, c mai avem ceva de fcut
Doctorii i fac i ei datoria i sunt pe cale s dea lovitura ultim
pentru vindecarea bolii. Toate se concentreaz i parc o linite te
cuprinde: simi c Altcineva intr n lupt alturi de tine, Altcineva
care-i preia povara grijilor i povuiete mna doctorului. Simi c
lupta nu mai e a ta.
i vindecarea se produce! Bucuria nvierii
Desigur cele spuse mai sus pot prea ca un scenariu cu sfritul
fericit, dar aceste lucruri se ntmpl i n realitate. Aceasta o spunem
din proprie experien. Dintr-o astfel de experien am putut desprinde
dou lucruri pe care voim s le mprtim spre a fi cunoscute celor ce,
poate, se vor izbi de aceleai probleme:
1. n astfel de situaii, este corect ca mai nti s apelm la
ceea ce este omenete cu putin, nu prin a ncepe cernd minuni, ci,
aceasta doar n cazul n care medicii psihiatri se declar nfrni, atunci
trebuie fcut tot ceea ce Biserica ngduie pentru vindecarea celui
bolnav, atunci trebuie cutat miracolul.
2.
n tot acest timp nu trebuie ntrerupt rugciunea,
spovedania, mprtirea, dac nu a bolnavului atunci a celor din jurul
acestuia, a familiei, a cunoscuilor, a prietenilor lui, trebuie extins

sfera de rugciune de la familie, cunoscui, la parohie sau chiar mai


mult.
Astfel, pstrnd ndejdea, n milostivirea iubirii lui, Dumnezeu
face minuni mari chiar dac se produc prin minile medicului, prin
psihiatru etc.
Un lucru te izbete, ns, n cazul unor astfel de ncercri: lipsa
comunicrii cunotinelor ntre domeniul psihiatriei i domeniul
teologic. Lipsa celui care s-i poat da un sfat competent, s te
ndrume cu certitudine spre ceea ce trebuie fcut.
n autonomia lor aceste ramuri nu-i regsesc punctele comune,
ori acest lucru nu este firesc, cci amndou au ca obiect omul.
Aceast lips de cunotine m-a determinat s aleg aceast
lucrare, care se vrea o ncercare de ieire din nchistare, care vrea s
arate credinciosului partea bun a psihiatriei i psihiatrului, metode
cretine de terapeutic, s-i lrgeasc cmpul terapeutic, s-i deschid
ochii spre transcendent.
M-am bucurat n acest demers de ajutorul nepreuit al P.S.
Timotei, episcopul Aradului, Hlmagiului, Ienopolei i Hunedoarei care
i-a adus, n mod direct, un aport deosebit de valoros n soluionarea
problemelor personale mai dificile ivite, i cruia i purtm un respect
deosebit i i aducem mulumiri pline de recunotine.
De asemenea aduc mulumiri, Protos. Lector Dr. Daniil
Stoenescu, coordonatorul acestei lucrri, care ne-a sugerat titlul de
fa i ne-a ndrumat pe parcursul acesteia, precum i n anii ct am
studiat Patrologia, deschizndu-ne gustul pentru lectura de calitate a
Prinilor Bisericii.
Bunul Dumnezeu s le rsplteasc efortul depus!

I.

Introducere

Lucrarea de fa, este astfel structurat nct s poat face


legtura ntre conceptele de normalitate, boal, i terapie pe care le
utilizeaz psihiatria i aceleai noiuni n viziunea teologiei ortodoxe.
Ca exemplificare a viziunii teologiei ortodoxe am ales Patericul, tocmai
datorit faptului c este o carte cu valene enciclopedice n ceea ce
privete ascetica ortodox, fr a fi la un nivel prea ridicat al

terminologiei i al exemplificrii de natur mistic. De fapt, am ncercat


s structurm n aa fel lucrarea nct acest plan s se poat aplica la
orice alt carte cu coninut asemntor Patericului, sau s poat fi
generalizat la orice lucrare ce se nscrie n ceea ce numim ascetica i
mistica ortodox.
Primele dou capitole se vor a fi un preambul, o punere n ordine
a noiunilor n vederea a ceea ce vom afirma pe parcursul capitolului al
III-lea care reprezint lucrarea n sine.
Astfel capitolul I cuprinde o ncercare de clarificare a noiunii de
normalitate, noiune fr de care nu exist o raportare concret a bolii.
n cadrul acestui capitol, am ncercat s vedem anumite aspecte legate
de noiunea de normalitate n sine, apoi am artat ce nelege
psihiatria prin noiunea de normalitate, apoi ce nelege teologia prin
aceeai noiune, ca la urm s ncercm s descoperim anumite
puncte comune ntre cele dou domenii de studiu, care s constituie
baze de plecare pentru alte investigaii pe aceeai tem.
n capitolul al II-lea ne-am ocupat de noiunea de boal psihic
pe care am studiat-o, din nou, ca noiune n sine, apoi din perspectiva
psihiatriei, apoi a teologiei, ca la urm s ncercm, din nou, s
descoperim anumite puncte comune. n demersul nostru am privit
noiunea de boal ncercnd s o definim fie din perspectiv
psihiatric, fie teologic, i s vedem anumite etiologii i semiologii
specifice fiecrei ramuri, iar la urm ocupndu-ne pe scurt de
mijloacele i metodele terapeutice. Tot aici am studiat mici noiuni
despre obiectul la care se raporteaz fiecare ramur n parte atunci
cnd investigheaz normalul sau bolnavul: la personalitate n cadrul
psihiatriei i la persoan n cadrul teologiei.
Odat finalizate aceste noiuni introductive, am intrat n lucrarea
propriu-zis, n cadrul creia psihoterapeutica a fost legat, n scop de
studiu, de etiologia boli. Astfel am studiat psihoterapeutica bolilor de
natur organic, unde am analizat atitudinea Prinilor Deertului
asupra trupului, hranei, buturii, odihnei i a viselor. Toate aceste
atitudini duc la concluzia c modul n care sunt privite aceste lucruri
reprezint cea mai bun metod de prevenire a bolilor psihice de
natur organic.

Apoi am studiat psihoterapeutica bolilor mintale de natur


demonic, unde am insistat asupra acestei etiologii, tiut fiind faptul c
ea este prea puin cunoscut, acceptat i luat n calcul de psihiatria
modern.
Ca ultim etiologie, i una care are multe afiniti i similitudini
cu psihanaliza, am studiat mai aprofundat psihoterapeutica bolilor
mintale de natur spiritual. Aici am ncercat o definire a relaiei
duhovnic ucenic, apoi am trecut la analizarea bolilor determinate de pcatele capitale
ca la urm s artm c ascultarea de duhovnic este vindecarea voinei i ridicarea ei pe o
treapt superioar, treapt inaugurat de ordinea divin restaurat n
Hristos.
Nu am fcut comentarii savante ci am lsat s vorbeasc
apoftegmele, pe care le-am redat n ntregime, pentru a nu se pierde
bogia de sensuri.
Fiecare capitol i subcapitol s-a dovedit a fi o treapt pe care neam strduit s o depim ncercnd totodat s pstrm o anumit
cursivitate a ideilor i sensurilor, strduind-ne s facem o construcie
logic.
n ce msur demersul nostru a reuit, rmne s fie apreciat de
cei ce au competena s o fac.

II.II. Starea de normalitate


A.A. Concept general
Un lucru semnificativ este i faptul c n Sfnta Scriptur
cuvntul normal nu apare nici mcar o dat. i totui conceptul de
normalitate a dat mult de furc teologilor, filozofilor, psihologilor,

medicilor, sociologilor etc. Definirea conceptului a mbrcat diverse


forme de-a lungul vremii, fiind de regul o funcie a domeniului ce a
ncercat s l expliciteze. Astfel, conceptului de normal i se recunoate,
n general, o latur static i una dinamic, una teoretic i una
practic, precum i faptul c se leag de un anumit finalism sau scop.
Despre noiunea de normal, Dicionarul Explicativ al Limbii
Romne definete: "care este aa cum trebuie s fie, potrivit cu starea
fireasc, obinuit, firesc, natural", "sntos", "care este conform cu o
norm".
La fel, Random Hause Webstrers Dictionary, definete starea de
normalitate ca: "starea conform cu standardul sau cu tipul comun,
uzual, natural", "sntos", "liber de anomalii mentale", "liber de boal
sau malformaii" sau ca stare conform cu o norm egal cu "media
caracteristicilor umane".
Din aceste definiii de dicionar se pare c avem dea face cu o
avalan de sinonime care ncearc s defineasc normalul ca o stare
conform cu un scop, sau capabil s ndeplineasc optim un scop. La
orice lucru, aciune sau stare s-ar referi normalul, acestea sunt
conforme noiunii numai n msura n care se nscriu n medie i pot si ndeplineasc optim rolul ce la revin.
Din aceste definiii, identice n mare msur, conceptul de
normal trece i se definete n mai toate laturile vieii umanului i nu
numai. Am vzut c omul este privit ca normal n momentul n care
este liber de anomalii mintale sau fizice, cnd se nscrie ntr-o medie i
atunci cnd i ndeplinete scopul existenial. Aici lucrurile se despart.
Aa cum am afirmat normalitatea are o latur static i una dinamic.
n latura static se cuprinde conceptualizarea strii de normalitate,
care este aceeai pretutindeni i n toate timpurile, iar n latura
dinamic se cuprinde totalitatea elementelor modale care determin
specificitatea i complexitatea persoanei umane. Astfel ceea ce e
normal ntr-un anumit loc, nu este normal n altul, sau ceea ce este
normal ntr-un anumit timp nu este normal n altul, ceea ce este normal
ntr-o anumit cultur nu este normal n alta etc. Latura dinamic este
dat n mare msur de scop, care nu este unul fix ci poate suferii
interpretri.

Astfel, detandu-ne de lumea material unde normalul poate fi


mai uor definit, poate fi cuprins n anumite limite iar ca scop putem
spune c mbrac de multe ori haina necesarului i a previzibilului, n
lumea spiritual normalul depinde de mai muli factori att de natur
obiectiv ct i subiectiv.
n ceea ce privete omul, aa cum am mai afirmat, normalul se
refer att la sine ct i la relaiile lui cu semenii, relaii din care iau
natere toate domeniile socialului, economicului, politicului etc. Dac
privim numai omul n sine, normalul privit din latura static ar nsemna
sntate, libertate fa de boli mintale i fizice, nscrierea ntr-o sum
de caracteristici medii precum i atingerea finalismul urmrit, iar din
latura dinamic, normalul mbrac ntreaga palet a gndirii filozofice
legate de scopul pentru care exist omul, la sensul final al vieii.
Dac ar fi s aruncm o privire asupra conceptelor filozofice
referitoare la scopul vieii umane, la normalitatea ei am gsi o ntreag
palet discursiv. Astfel, la Socrate normalul reiese din ntrebarea:
"cum trebuie s trim pentru a tri conform binelui" i "orice om cu
mintea sntoas are n vedere prin actele sale un rezultat pe care-l
consider bun"1[1], la Platon normal este s trim dup lumea ideilor, la
Aristotel normal este s trim dup fiina ca fiin, i s ne mulumim
cu "justa msur"2[2], stoicii consider normal c "omul care dorete
ceea ce nu depinde de el este un sclav"3[3], epicureii consider normal
"ataraxia" i "neleptul este fericit i sigur de fericirea sa, pentru c nu
se teme de nici o pierdere"4[4], la Decartes normal este ca "omul s
vad clar pentru a aciona bine"5[5], la Kant normal este s trim dup
aceea "voin bun" cci "voina bun i d siei lege"6[6] i c este
normal s ne punem cele trei ntrebri fundamentale: "ce pot cunoate
?; ce trebuie s fac ?; ce-mi este ngduit s sper ?", la Freud este
normal s trim i dup incontient ca realitate a "mecanismelor
1[1]

Jeanne Hersch, Mirarea Filozofic. Istoria filozofiei europene, editura


Humanitas, Bucureti, 1994, p. 23.
2[2]
Ibidem, p. 54.
3[3]
Ibidem, p. 72.
4[4]
Ibidem, p. 67.
5[5]
Ibidem, p. 127.
6[6]
ibidem, p. 197.

ascunse care sunt adevrata realitate"7[7], la Kierkegaard este normal


ca "fiecare dintre noi () s se strduiasc fr ncetare s devin tot mai
subiectiv"8[8], la Nietzsche este normal ca omul s triasc cu aceea
"voin de putere" strduindu-se s fie i ceea ce nu poate fi, adic
supraom, iar ajungnd la filozofia contemporan aceasta consider
normal s se: "renune parial la cultul raiunii", s se "accentueze
preferine pentru factori extraraionali", s se foloseasc de "aciunea
naturalismului i a modelelor tiinifice pozitive", s provoace polemici
n jurul psihologismului, logicismului etc. i s aib o "orientare tot mai
pronunat spre problemele vieii sociale i ale tehnicii"9[9].
Ct privete relaiile omului cu semenii normalul se desparte i
cuprinde, sau este definit de toate domeniile vieii sociale.
Astfel dac ar fi s privim din prisma economiei, sub aspect
static este normal ca aceasta s funcioneze n conformitate cu legile
ei. Sub aspectul dinamic cunoatem o multitudine de legi i sisteme
economice. Astfel n economia de pia normal este s funcioneze
legea cererii i a ofertei, n economia de stat normal este funcionarea
plus valorii etc.
Din prisma politicului este normal ca acesta s reprezinte
interesele electorilor, aceasta sub aspectul static iar sub aspectul
dinamic avem ntregul evantai al intereselor de grup considerate
normale pe care trebuie s le reprezinte sfera politicului.
Din prisma socialului este normal fundamentarea acestuia pe
structurile vieii comunitare ca: familie, etnie, neam, aceasta sub
aspect static iar sub aspect dinamic avem totalitatea formelor sociale
pe care le-a cunoscut omenirea n decursul istoriei.
i exemplele ar putea continua n toate domeniile umanului.
Concluzionnd, noiunea de normal mbrac n sine att o latur
obiectiv ct i una subiectiv fiind o caracteristic a conceptului uman
de finalitate.

7[7]

Ibidem, p. 266.
Ibidem, p. 315.
9[9]
Alexandru Boboc, Filozofia contemporan orientri i stiluri de gndire
semnificative, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 9.
8[8]

B.B. Noiunea de normalitate din perspectiva


psihiatriei
nc din start psihiatria recunoate c normalul este un concept
greu de definit, chiar mai greu de definit dect n alte domenii ale
medicinii. Dicionarul Enciclopedic de Psihiatria explic greutatea
definirii prin "extrem de dificila posibilitate de cuantificare a
psihismului uman i prin definirea psihiatriei ca o specialitate
diacritic"10[10]. Este clar pentru oricine c psihicul nu este o materie
cuantificabil, iar stabilirea antipozilor normal-patologic este o operaie
foarte dificil.
Totui este acceptat c "normalitatea poate fi n general
exprimat de o stare sau desfurare fireasc (natural) a obiectelor,
fenomenelor, proceselor etc. sau concordant cu inteniile raionale ale
furitorului."11[11] Definiia cuprinde att elementul static ct i pe cel
dinamic legndu-l pe acesta de scop sau finalitate.
Un lucru este cert, se struie n cutarea normalului, unii
cutndu-l chiar n patologic, alii cutnd norme capabile s
delimiteze normalul de patologic. Exist mai multe tipuri de norme i
anume: norma statistic care are o semnificaie parial deoarece
"abaterile de tip cantitativ fiind pe al doilea plan fa de cele
calitative"12[12], norma sau normalul ideal care "ar fi extrem de
atrgtor"13[13] dar care nu ar putea fi realizat dect "formal i acest
lucru se lovete de un prim obstacol cci ar anula elementul dinamic al
conceptului"14[14] putnd lua forma unei "statui fixe i imuabile, a unui

10[10]

Constantin Gorgos, Dicionar Enciclopedic de Psihiatrie, volumul III,


editura Medical, Bucureti, 1989, p. 274.
11[11]
Ibidem.
12[12]
Constantin Gordos, Vademecum n psihiatrie, editura Medical, Bucureti,
1985, p. 208.
13[13]
Idem, Dicionar, p. 274.
14[14]
Idem, Vademecum,p. 209.

idol"15[15], norma sau normalul valoric care "implic o msurare


procustian n care se intric, n plus, i valorile personale ale
fiecruia"16[16], norma responsiv sau funcional care arat msura
ndeplinirii rolului funcional. Cu toate c normei responsive i se
recunoate meritul i calitatea, ea este etichetat ca "fixist i
determinist"17[17], psihiatria neputnd s rspund la ntrebarea: "care
este rolul funcional pentru care o persoan exist?"18[18]
Totui, psihiatria bazndu-se pe acceptarea normalitii ca
fenomen natural, i n concordan cu modul logic i lucrativ al
medicinii n general, introduce modelul normalitii medii i
concluzioneaz c "nu se poate elabora un model aparent al bolii, att
timp ct nu exist un model al normalului"19[19].
n mare parte i ntr-o viziune de ansamblu aceste judeci ar
reprezenta latura static a noiunii de normal n accepiunea psihiatriei.
Nu putem s nu remarcm faptul c dac un model ideal ar putea
trece de acel prim obstacol al elementului dinamic din conceptul de
normalitate i dac psihiatria ar avea la ndemn rspunsul rolului
funcional pentru care o persoan exist, din norma responsiv, atunci
normalul ar putea fi bine precizat i tot efortul psihiatriei ar primi o
canalizare sigur, ajungndu-se totodat la unificarea teoriilor
referitoare la normalitatea persoanei.
n ceea ce privete latura dinamic a noiunii de normalitate vom
ncerca s trecem n revist definiiile unor mari psihiatrii sau gnditori
din diverse timpuri, locuri i orientri. Astfel: A. Comte "anormalitatea
reprezint variaii superioare i inferioare ale normalitii"20[20], H. Ey
"ceva care este cum trebuie s fie"21[21], Haynal "un sinonim atenuat al
lui bun i just"22[22], Krafft "consider c un individ reacioneaz n mod
normal, dac n cursul dezvoltrii sale se arat a fi capabil de o
15[15]
16[16]
17[17]
18[18]
19[19]
20[20]
21[21]
22[22]

Idem, Dicionar, p. 274.


Idem, Vademecum, p. 209.
Ibidem.
Ibidem, p. 210.
Ibidem.
Idem, Dicionar, p. 274.
Ibidem.
Ibidem.

adaptare flexibil fa de situaiile conflictuale, cnd este capabil s


suporte frustrrile i anxietatea care rezult din ele"23[23], Pamfil "vede
normalitatea ca un echilibru ntre organism i factorii de mediu"24[24],
Klinederg "numai dezvoltarea optim fizic, intelectual i emoional
pot s concure la dobndirea atributului de normal unei personaliti
care dorete s se asemene cu ceilali indivizi"25[25].
"Majoritatea autorilor moderni confer noiunii de normalitate
dimensiuni comunitare, msurabile prin nivelul de adaptare social
comunitar, n funcie de nivelul economico-social i cultural"26[26]
D. Lagache introduce un nou concept asimilnd normalitatea
conceptului de sntate mintal definind urmtoarele caracteristici ale
acesteia: "capacitatea de a produce, de a tolera tensiuni suficient de
mari i de a le reduce ntr-o form satisfctoare pentru individ;
capacitatea de a organiza un plan de via care s permit satisfacerea
periodic i armonioas a majoritilor nevoilor i progresul ctre
scopurile cele mai ndeprtate; capacitatea de adaptare la propriile
aspiraii la grup; capacitatea de a-i adapta conduita la diferite moduri
de relaii cu ceilali indivizi; capacitatea de identificare att cu forele
conservatoare, ct i cu cele creatoare ale societii"27[27].
Petre Brnzei i Aurelia Srbu vorbesc despre normalitatea
cronologic a dezvoltrii stadiale, despre vrst mintal i coeficient de
inteligen ncercnd prin intermediul lor s prevad "riscul mintal
potenial"28[28]
Kavenar i Walker cred c "n limitele unei subiectiviti"
evaluarea clinic ar trebui s aprecieze "comportamentul socialmente
funcional adecvat"29[29]. Constantin Goros concluzioneaz definind
normalitatea drept "posibilitatea unei istorii echilibrate a subiectului,
iar dimensiunile ei, drept totalitatea proceselor de adaptare la mediu
23[23]

Idem, Vademecum, p. 210.


Ibidem.
25[25]
Idem, Dicionar, p. 276.
26[26]
Ibidem.
27[27]
Ibidem.
28[28]
Petre Brnzei, Aurelia Srbu, Psihiatrie, editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1981, pp. 44-54.
29[29]
Constantin Gorgos Dicionar, p. 277.
24[24]

conform modelului general al speciei" dar i "ca o sum de ritmuri:


biochimice, fiziologice, afective, relaionale, motivaionale, adaptate
armonic solicitrilor din mediu"30[30].
Din cele prezentate mai sus se contureaz clar scopul
normalitii n viziunea psihiatriei: o ct mai bun acomodare la mediu,
la solicitrile lui precum i o ct mai bun integrare n social, la viaa
comunitar i solicitrile ei.

30[30]

Idem, Vademecum, p. 211.

C.C. Noiunea de normalitate din perspectiva


teologiei ortodoxe
n teologia ortodox omul este privit ca i creaie a lui
Dumnezeu, ca i chip al lui Dumnezeu n conformitate cu referatul
biblic: "i a zis Dumnezeu: <<S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul!>>" (Facere 1, 26). "Omul nu e opera naturii, dei e legat de
ea"31[31]. Omul reprezint "cel mai complex sistem de raionalitate
plasticizat".32[32] Acest chip al lui Dumnezeu constitutiv omului este
dat i se menine numai printr-o relaie vie, contient i liber a
omului cu Creatorul su. n ce anume const Chipul lui Dumnezeu,
teologia rspunde prin modelul de iubire i comuniune a persoanelor
intratrinitare. Preasfnta Treime este modelul ideal de iubire i
comuniune. Referatul biblic nu las putin de ndoial: "Cel ce nu
iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire."
(I Ioan 4, 8); "noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe care Dumnezeu
o are ctre noi. Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el." (I Ioan 4, 16).
Iubirea este fora ce determin comunicarea, comuniunea, este putere
formativ. Faptul c posed chipul determin "omul ntreg s tind
spre modelul su"33[33] stabilindu-se astfel o relaie de comunicare,
comuniune att ntre semeni, ca i chipuri, ct i ntre om i
Dumnezeu. Aceast tindere fireasc a chipului spre modelul su, duce,
prin efortul susinut al voinei, la o asemnare a chipului cu modelul.
Astfel dup cuvntul printelui Galeriu "omul este creat dup chipul lui
Dumnezeu i spre o infinit asemnare cu Acesta".
31[31]

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, editura


Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 266.
32[32]
Ibidem, p. 258.
33[33]
Ibidem. p. 270.

Din cele prezentate mai sus este evident c normalul n


perspectiva teologiei ortodoxe este ncercarea fireasc a chipului, a
omului de a se asemna cu modelul, cu Dumnezeu, cu iubirea cea
adevrat.
Normalul se vede inclus, din cauza vieii de comuniune i a
scopului omului, n categoria moralului comunitar. Am putea spune c
e normal ceea ce e moral, dup cuvntul Fericitului Augustin "Iubete
i f ce vrei!". Dar mergnd cu raionamentul mai departe, omul moral
n teologia ortodox este definit a fi sfntul. Sfntul este persoana
uman care posed n toat profunzimea chipul lui Dumnezeu, i care
prin iubire se aseamn cu Creatorul su. Acest lucru se realizeaz n
Biseric care "este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini"34
[34]
.
Chiar dac sfntul este omul normal prin excelen, n viziunea
teologic, totui nu poate fi luat ca model, avndu-se n vedere
multitudinea sfinilor i diversitatea personalitilor acestora.
Aceast dilem se rezolv fcnd referin la Sfnta Liturghie
care este "izvor, cale i finalitate a vieii morale comunitare" 35[35] i n
cadrul creia se proclam "Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos"36[36].
Sfinenia nsi este o categorie de relaie, de participaie. Eti sfnt
numai din perspectiva relaiei cu Dumnezeu, a participaiei la
Dumnezeu.
Modelul ideal de moralitate i normalitate n acelai timp este
Dumnezeul-Om, Iisus Hristos. Iisus Hristos este modelul pe care orice
om trebuie s-l aib n efortul de dobndire a strii de normalitate, este
modelul pe care orice sfnt l-a mpropriat pn la contopire, dar fr ai pierde identitatea.
Revenind la caracteristicile definiiei strii de normalitate putem
spune c normalul din perspectiva teologiei ortodoxe este chiar
modelul normalitii i anume Iisus Hristos. Desigur c privit din latura
uman sau a umanitii n general, categoria normalului este

34[34]

Ibidem. volumul II, p. 181.


Pr. Vasile Vlad, Curs litografiat de moral, Arad, 1998, p. 43.
36[36]
Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, p. 148.
35[35]

reprezentat prin sfnt, dar normalitatea acestuia e privit i se judec


n relaie cu modelul desvrit sau ideal, Iisus Hristos.
Toate acestea privite din perspectiva laturii statice sau teoretice
a definiiei strii de normalitate.
Latura dinamic a definiiei cuprinde n sine totalitatea formelor
de sfinenie pe care le-a cunoscut omenirea de-a lungul timpului i n
diferite locuri. Din aceast perspectiv sfinenia mai poate fi definit ca
fiind via n Duhul Sfnt. Ori activitatea Duhului Sfnt n lume a
ntemeiat Biserica. "Biserica e unirea a tot ce exist, sau e destinat s
cuprind tot ce exist: Dumnezeu i creaie."37[37] Biserica este i locul
firesc n care sfinenia se manifest i nu numai, cci Biserica este i
izvorul, calea i finalitatea acesteia. Biserica este trupul lui Hristos,
este modelul ideal de sfinenie nsui, dar transpus modal n realitatea
imediat. Biserica este teandric, divin i uman n acelai timp.
Acest fapt i atribuie dinamicitate, atribuie modelului ideal
dinamicitate. Astfel Hristos devine model i nainte de a se ntrupa cci
Biserica cuprinde ca modele de sfinenie i normalitate pe drepi,
prooroci, nelepi, apoi devine model dup ntrupare cnd Biserica
cuprinde tot ca modele de sfinenie i normalitate pe apostoli,
mucenici, cuvioi etc., i devine model chiar i dup Parusie cnd
Biserica cuprinde acea "Biseric Biruitoare" n acel "infinit efort de
asemnare", i, prin faptul c Dumnezeu, Iisus Hristos este iubire,
devine model oriunde i oricnd.
Ct privete scopul normalului privit din prisma moralului, acesta
este sfinenia, ndumnezeirea. "Dumnezei, iat cuvntul de-o
ndrzneal fr margini, cu care genialul teolog (Sfntul Grigore de
Nazians cu afirmaia <<Dumnezeu devenind una cu dumnezeii i
lsndu-se cunoscut de ei>> n.n.) numete, nici mai mult nici mai
puin, dect pe oamenii devenii desvrii sau sfini"38[38]. Din chipul
dumnezeiesc constitutiv omului, prin faptul c acesta tinde firesc spre
Creatorul su, este clar c Dumnezeu l-a creat pe om pentru sine iar
normal este ca omul s tind spre Acesta.

37[37]

Dumitru Stniloae, Teologia, volumul II, p. 137.


Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie
mistic), editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 17.
38[38]

Concluzionnd putem spune c normalul din perspectiva


teologiei ortodoxe n latura sa static este Dumnezeul-Om, Iisus
Hristos, iar n latura dinamic Biserica vzut ca prelungire temporal
a modelului ideal, avnd ca scop sfinenia ca "mplinire a umanului".

D.D. Interferene
n cele anterioare am vzut c psihiatria ia drept model de
normalitate acel model al normalitii medii pe care-l apreciaz n
conformitate cu modelul "curbei lui Gauss" n care "posibilitatea unei
valori anumite pentru o variabil aleatorie este practic egal cu zero."39
[39]
, c respinge modelul ideal pentru c nu trece de obstacolul
dinamicitii pe care definiia normalului o cere i pentru c "de-a
lungul unei epoci sau al alteia, uneori al unor intervale mai scurte de
timp criteriul axiologic nu poate fi operant, normalul ideal devenind
astfel extrem de variabil."40[40], c respinge norma responsiv neputnd
defini finalitatea persoanei umane. Dar tot aici vedem c gradul de
normalitate este dat de gradul de adaptabilitate, de acomodare a
subiectului la societate, la mediu iar actele acestuia trebuind s se
nscrie n limitele unui etic de moment.
Totui aceste raionamente ne prezint normalul privit din
perspectiva psihiatric ca fiind o noiune ce nu scap de limitarea
determinist. Doar integrarea n mediu, n social, doar acomodarea i
suportarea tensiunilor pe care acesta l-ar crea, ofer o perspectiv
limitativ, relativist care nu satisface. Dac societatea sau mediul
este unul bolnav, normalul nu mai poate fi definit i asistm la o
inversare de categorii axiologice. Acest lucru poate da natere la
monstruoziti iar istoria cunoate o sumedenie de astfel de cazuri.
Astfel n socialismul totalitar, normal era cel ce edea la rnd la lapte i
aplauda minute n ir discursuri superflue, ntr-un conflict, normal e s
ucizi etc.
Acestei viziuni, perspectiva teologic asupra normalului i aduce
o contribuie de dinamism i temeinicie n acelai timp.
n viziunea teologic modelul ideal trece de obstacolul
dinamicitii pe care conceptul de normal l revendic. Iisus Hristos.
39[39]
40[40]

Constantin Gordos, Dicionar, p. 275.


Ibidem.

modelul ideal, nu devine "statuie sau idol" ci, prin Biserica Sa, devine
trup viu cu ramificaii att n transcendent ct i n cotidian n acelai
timp. Modelul nu este tributar nici unei ornduiri sociale, economice,
politice etc. cci "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (Ioan 18,
36), aa nct axiologic nu sufer modificri de-a lungul vremurilor.
Caracterul etic al manifestrilor normalului psihiatric, mbrac
caracterul moralului comunitar. Adaptarea, asemnarea cu semenii,
suportarea acestora se preschimb n iubirea acestora, comuniune
social i liturgic. Persoana se poate realiza n mod deplin i firesc
fr a i se cere eforturi mai presus de putin pentru o acomodare la
un mediu ostil ei. Totul mbrac haina firescului, a normalului. Viziunea
teologic asupra modelului ideal ofer toate facilitile pe care le-ar
avea modelul ideal pentru psihiatriei.
Totodat teologia rspunde ntrebrii referitoare la scopul
funcional al persoanei umane. Astfel norma responsiv i capt
coninut i finalitate. Omul e creat pentru Dumnezeu, pentru
ndumnezeire. Acesta este destinul omului, predestinarea sa, aceasta
este normalitatea sa. Nu doar o integrare oarb ntr-un sistem care s-i
asigure iluzia fericirii, ci comuniunea n iubire cu modelul iubirii ca
mplinire a umanului. Doar participaia fiinial la iubirea i libertatea
dumnezeiasc l scoate pe om din orice determinare modal
generatoare de angoas existenial. Doar astfel persoana uman
capt coninut i sens.

III.Starea de boal psihic


A.A. Noiunea de boal psihic
Recurgnd, din nou, la Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, la cuvntul
boal gsim urmtoarele: "modificare organic sau funcional a echilibrului normal al
organismului; proces patologic care afecteaz organismul; maladie, afeciune, beteug."
Nu gsim explicat integral noiunea de boal psihic. Ct despre psihic gsim: "form
specific de reflectare a realitii, produs de activitatea sistemului nervos i prezent la
animalele superioare; totalitatea fenomenelor i proceselor proprii acestei reflectri;
structur sufleteasc proprie unui individ". Compilnd cele dou definiii am putea
conchide c boala psihic este o modificare organic sau funcional prin care se
deformeaz forma specific de reflectare a realitii produs de activitatea sistemului
nervos i, prin care, se deformeaz structura sufleteasc proprie unui individ. Nu tim ct
de cuprinztoare este aceast definiie, cer este faptul c mult mai cunoscut dect aceste
termen este termenul de nebun, termen cuprinztor i cu deosebit de multe sensuri i
semnificaii. Iat cum reflect dicionarul acest termen: "om care sufer de o boal
mintal; alienat; dement" sau "om lipsit de judecat dreapt, de raiune; nesocotit,
necugetat, nechibzuit; care nu are limit, margini, msur", "mscrici, bufon".
Din cele dou noiuni (bolnav psihic i nebun), sfera pe care o cuprinde boala
psihic devine foarte larg, cci, echivalnd termenii, bolnav psihic este i necugetatul,
sau cel fr msur, sau cel nesocotit etc. cci toate acestea sunt determinate de o
modificare organic sau funcional ce deformeaz structura psihic normal a
individului. Ori aceste aspecte nu sunt cuprinse n noiunea de boal psihic tocmai
pentru c, aa cum am vzut n capitolul precedent, nu e bine delimitat noiunea de
normal. Astfel c, i noiunea de nebunie, are o latur static i una dinamic pstrnd
caracteristica antonimic. Ca latur dinamic nu ncape ndoial c ceea ce e considerat
nebunie ntr-o anumit perioad de timp i spaiu, nu e considerat n alta etc.
Ct despre "structura sufleteasc proprie unui individ", aceasta este echivalent cu
ceea ce tiina accept sub denumirea de "personalitate" sau, aa cum tot dicionarul ne
lmurete "ceea ce este propriu, caracteristic fiecrei persoane i o distinge ca
individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o
persoan; felul propriu de a fi al cuiva". Toate acestea au o trimitere precis i anume la
noiunea de persoan definit de dicionar ca "individ al speciei umane, om considerat
prin totalitatea nsuirilor sale fizice i psihice; fiin omeneasc, ins". n acest moment,
dac persoana este privit n sine, nu se poate defini noiunea de boal psihic ci doar
aceea de personalitate. Dar nsi aceast definiie laic, trimite la alte categorii fr de
care persoana nu ar putea exista: "individ al speciei umane", "fiin omeneasc", trimite
la natura uman. De aici si concluzia c boala psihic este legat de persoana privit ca
relaie.
Deci boala psihic deformeaz persoana uman n totalitatea nsuirilor fizice i
psihice. Boala psihic nu numai c deformeaz dar trebuie vzut n legtur cu

totalitatea nsuirilor fizice i psihice ale persoanei, este complex i ncadreaz natura
uman ca atare.
De aici complexitatea, diversitatea i greutatea precizrii ei. Singurul mod
echitabil este raportarea la normal, cci fr acest normal nu se poate determina starea de
boal.

B.B. Noiunea de boal


perspectiva psihiatriei

psihic

din

1. Noiunea
n psihiatrie boala se raporteaz la normalul mediu iar aceast stare include limite
superioare i inferioare, fr ca subiectul s ias din categoria normalului i s intre n
categoria patologicului. ntre aceste limite se cuprinde multitudinea de forme pe care o
mbrac personalitatea uman. Nu putem fundamenta personalitatea uman pe persoan
deoarece n psihiatrie conceptul de persoan este slab pus n eviden, i nu ndeajuns de
bine studiat. Astfel Dicionarul Enciclopedic de Psihiatrie definete persoana ca
"ansamblu de manifestri care conin, disimulat, o parte a psihismului colectiv i, n
acelai timp , se constituie n iluzie a unei individualiti."41[1] Avem de-a face cu
disimulri i iluzii, definiia fiind atribuit lui Jung. La fel, n continuare, se afirm c
"persoana nu are o realitate proprie"42[2], c este "o formaiune de compromis ntre
societate i individ" c n comparaie cu realitatea fiinei este "o realitate secundar, un
artificiu, o aparen construit nu att prin angajarea individului n cauz, ct prin
participarea i exigenele celorlali"43[3]. Persoana este mai mult negat sau voalat dect
studiat.
Fiind o realitate secundar i o disimulare a psihismului colectiv, psihiatria nu
uziteaz frecvent cu aceast noiune, dar se concentreaz asupra alteia, mai empiric, i
anume asupra personalitii. Orice deformare a personalitii printr-o caracteristic ce
depete limitele normalitii, ntr n zona patologicului, i deci, n atribuiile psihiatrie.

2. Personalitatea uman
Personalitatea se prefigureaz ca noiune empiric, care se ncadreaz clasificrii
i avnd un rol deosebit n prevenirea situaiilor de criz a psihicului uman. Iat cum
definete Dicionarul enciclopedic de Psihiatrie noiunea de personalitate: "ansamblu de
trsturi morale i intelectuale, de nsuiri i aptitudini sau defecte care caracterizeaz
modul propriu de a fi al unei persoane, individualitatea ei comparativ cu alte persoane."44
[4]
Problemele ncep nc de aici, cci corelnd definiia personalitii cu cea a persoanei
care, aa cum am vzut nu are realitate proprie, este o iluzie a individualitii, c este o
parte a psihismului colectiv nu duce altundeva dect la confuzii sau liberti nengrdite
41[1]
42[2]
43[3]
44[4]

Ibidem., p. 427.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem., p. 428;

lucru recunoscut chiar de psihiatrie astfel: "ncercrile de definire a personalitii, ca i


cel de circumscriere a conceptului, s-au lovit ntotdeauna de dificulti insurmontabile
generate, pe de o parte, de complexitatea problemei, pe de alta, de insuficiena
instrumentelor necesare abordrii unui subiect care comport o infinitate de unghiuri din
care poate fi privit",45[5] i, am zice noi, de prea puin axarea acesteia pe noiunea de
persoan.
Ne afl, aadar, ntr-un stufri de definiii i concepte. Vom ncerca doar o mic
trecere n revist a acestora cci scopul lucrrii noastre nu este cesta. Aadar,
personalitatea este privit ca mod particular de manifestare a tendinelor i sentimentelor
unui om (K. Jaspers), ca un ansamblu de sentimente, de aprecieri valorice, de tendine i
acte voluntare (K. Schneider), ca organizare dinamic a sistemelor psihice i individuale,
care permit i determin adaptarea subiectului la condiiile sociale ntr-un mod propriu
(G. W. Allport), ca eu intim nconjurat de eul social i, la periferie, de eul public (K.
Lewin), ca o structur ipotetic a minii care constituie viaa persoanei i care include
actele desfurrii interne (sentimente, fantezii etc.) sau externe (adaptare la mediu) (A.
Murray), ca organizare dinamic a aspectelor cognitive, conative, afective, fiziologice i
morfologice a individului (Scheldon), ca o sintez a tuturor elementelor ce concur la
conformaia mintal a subiectului pentru a-i da o fizionomie proprie (A. Porot) etc.
Din cele artate, n mare i sumar, mai sus, plaja de frecven merge de la organic,
social pn la iluzie. Lucrul acesta e recunoscut chiar de psihiatrie. Totui din toate aceste
teorii se desprind trei caracteristici fundamentale ale personalitii:
1.1. Un anumit grad de permanen, nici un fapt psihic nu poate fi descris ca
strin sau n afara personalitii
2.2. O dinamicitate cci personalitatea este o continu i necesar transformare
3.3. O economie proprie cci n dezvoltarea sa, personalitatea este supus n
permanen unei continue determinri exterioare.
La fel, n general se accept faptul c personalitatea este compus din elemente a
cror natur este diferit i c este rezultatul unui proces genetic, nefiind un dat ci
reprezint procesul modelrii n timp, corespunde mai mult unei organizri afective, c
are o parte contient i una incontient. Astfel n anul 1910 Klages cita "4000 de
termeni care puteau contribui la descrierea personalitii"46[6], iar n 1951 se nregistreaz
peste 100 de definiii ale noiunii.
n funcie de cele trei caracteristici puse n eviden, la ora actual exist mai
multe teorii cu privire la personalitate:
1.1. Teorii obiectiviste (neobehavioriste) care "ncearc s explice fenomenele
psihologice
prin
extrapolarea
rezultatelor
psihologiei
experimentale
i
psihofiziologice".47[7] Dezvoltarea personalitii se pune pe seama reflexelor specifice
nvrii: pulsiunea, semnul, rspunsul i recompensa, accentund rolul determinant al
nvrii precoce i al frustrrilor secundare.
45[5]
46[6]
47[7]

Ibidem.
Ibidem., p. 430.
Constantin Gordos, Vademecum, p. 217.

2.2. Teorii psihodinamice care "analizeaz personalitatea ca o istorie a


pulsiunilor primare, obinnd o viziune longitudinal a individului, coerent n dinamica
ei."48[8] Avem de-a face aici cu coala lui Freud, Jung, Lucan etc. Avem de-a face cu Id-ul,
ego-ul i super-ego-ul. "funcionarea corect a ego-ului care-i utilizeaz energia pentru
controlul id-ului i super-ego-ului este asigurat de o serie de mecanisme de aprare care
l ajut s evite angoasa generat de diferite conflicte. Aceste mecanisme ar fi:
introjecia, proiecia, refularea, sublimarea, condensarea, fantezia."49[9]
3.3. Teorii sociale care consider mediul social i cultural ca factori
predominani ai organizrii personalitii. Aici se vorbete de "personalitate de baz" ca
funcie a factorilor sociali, economici, axiologici, etico-morali, juridici iar acest fond
psihologic comun ar cuprinde: tehnici comune de a gndi, explica i nelege realitatea,
sisteme de securitate i n plus un sistem comun de credine, rituri, mituri.
nc din nceput vzndu-se multitudinea numrului de forme pe care le poate
mbrca personalitatea uman, s-a ncercat clasificarea lor pe anumite caracteristici
predominante comune. Astfel au luat natere psihotipurile ca "ansamblu al nsuirilor
psihocomportamentale care definesc un individ"50[10]
nc din antichitate Hipocrate descrie 4 tipuri temperamentale: sanguin,
melancolic, coleric i apatic. Astzi exist o sumedenie de psihotipuri n funcie de
mediu, de datele biometriei, de datele antropometrice, de activitatea nervoas superioar
etc. Cert este c psihotipurile nu pot fi mprite n pozitive i negative, n superioare i
inferioare, i, tot att de cert este c, psihiatria nu ncearc schimbarea temperamentului
lucru pe care l consider imposibil, lucru tributar gndirii ei organico-deterministe.

3. Etiologie i semiologie
Psihiatria caut s ajung la cauzele care determin declanarea bolii. Este simplu
principiu n virtutea cruia suprimnd cauza, suprimm efectele. Numai c atunci cnd ai
de-a face cu psihicul uman, cnd nu cunoti cu certitudine modelul la care s te raportezi,
cnd nu ti norma responsiv a naturii umane, acest lucru devine foarte dificil. De ici i
multitudinea teoriilor privitoare la etiologia bolii psihice.
Manualul de psihiatrie al lui H. Ey, P. Bernard i C. Brisset trec n revist 4 tipuri
de teorii etiologice:
1.1. Teorii organo-mecaniciste n cadrul creia se caut cauza bolii psihice la
nivelul organicului. Se cunosc o serie de boli psihice ce au cauz genetic, sau organic
survenit pe parcursul vieii prin accidente la nivelul creierului i nu numai.

48[8]

Ibidem.
Ibidem., p. 218.
50[10]
Ibidem., p. 222.
49[9]

2.2. Teorii psiho-dinamice ale incontientului patogen n cadrul creia se caut


cauza bolii la nivelul incontientului, sau cnd organismul nu are bine puse la punct
mecanismele de aprare cum ar fi: refularea, proiecia sublimare etc.
3.3. Teorii socio-psihogene ale factorilor de mediu n care se caut cauza bolii
n neputina psihicului de a face fa reaciilor factorilor de mediu, n neputina de a
suporta i genera tensiuni generate de social, boala fiind de natur pur psihologic.
4.4. Teorii organogene dinamiste n care se consider c boala psihic este
generat de o destructurare a fiinei psihice, aceast destructurare fiind condiionat de
factori organici.
Desigur c nici una dintre aceste teorii etiologice nu i acord titlul de general i
exhaustiv. De altfel n practica psihiatric de investigare a bolnavului se regsesc toate
aceste teorii. Astfel la capitolul Metode de investigaie din "Vademecum n psihiatrie" a
lui C. Gordos, C. Tudose i F. Tudose gsim urmtoarele investigaii:
1.1. Examen psihiatric n cadrul cruia se evalueaz starea de contien,
starea emoional, activitatea perceptiv, funciile cognitive, conduitele instinctuale,
voina, conduitele psihomotorii i nivelul de comunicare.
2.2. Examenul somatic examinndu-se aparatele i organele somatice precum
i tratamentele medicamentoase pe care bolnavul le-a folosit la tratarea altor tipuri de
boli somatice, precum i efectele acestora asupra psihicului.
3.3. Examen neurologic examinndu-se atitudinea, tonusul, motilitatea,
sensibilitatea, afaziile (tulburri de limbaj), apraxiile (tulburri motorii), agnoziile
(tulburri de percepie) i nervii cranieni.
4.4. Examenul oftalmologic examen ce poate evidenia o seam de date
importante.
5.5. Examen radiologic fcndu-se radiografii craniene, encefalografii,
scintigrafii i tomografii.
6.6. Explorri electrodiagnostice ca electroencefalograme, electromiografii
etc.
7.7. Explorri genetice i biologice fcndu-se examene citogenetice,
morfologice, ancheta familial a arborelui genealogic, examene de genetic prin metode
biochimice, examenul lichidului cefalo-rahidian etc.
8.8. Examenul psihologic n care se observ, investigheaz, se testeaz
9.9. Ancheta social se urmrete mediul habitual, a grupului profesional etc.
Toate aceste investigaii au ca scop descoperirea, ndeprtarea i ameliorarea
cauzei(lor) declanatoare a bolii psihice. Totui complexitatea i nlnuirea mai multor
cauze fac acest proces dificil i chiar cnd cauza e depistat, totui puintatea mijloacelor
actuale precum i neputina explicrii tuturor mecanismelor bolii, fac ca eficacitatea n
remiterea acesteia s fie probabil. De multe ori tratarea bolnavului are n vedere

readucerea acestuia la starea iniial dinaintea bolii, uitndu-se c aceasta a fost, poate,
cea care a generat boala, potenialul pstrndu-se. Mijloacele de intervenie ale psihiatriei
sunt limitative i nu ndeajuns susinute de alte ramuri sociale.
Semiologic toate aceste cauze duc la tulburri ale personalitii. n cadrul acestor
tulburri se numr tulburarea contiinei, a afectivitii, a comportamentului instinctual,
a percepiei, a ateniei, a memoriei, a gndirii, a voinei, a comunicrii i a conduitei
motorii.
Exist, de asemenea, o clasificare n delimitarea tulburrilor de personalitate pe
criterii evolutive i etiologice stabilindu-se trei moduri n care poate fi afectat echilibrul
personalitii:
1. 1. Tulburri tranzitorii (tulburri de comportament)
2. 2. Tulburri n modul de structurare a personalitii (psihopatii)
3. 3. Tulburri n evoluia personalitii cu etiologie precizat.
Desigur c nu toate aceste tulburri ajung n forme clinice, dar n general
psihiatria se ocup mai mult de formele clinice, cu toate c, mai nou i din ce n ce mai
susinut apare necesitatea crerii unor instituii de prevenire a bolii psihice, o asisten
ambulatorie sau a unor complexe multifuncionale.

4. Terapie
Ultimele decenii au adus un veritabil arsenal terapeutic, cu toate c relaia medic
bolnav este perturbat, bolnavul fiind deseori incapabil de a-i formula nevoile sau
neexprimndu-i dorina de a fi vindecat. n plus micarea antipsihiatric care s-a
dezvoltat n anii 60 au condamnat psihiatria c uziteaz de mijloace coercitive, c
chimioterapia nu ar fi altceva dect o form chimic a cmii de for, c multe din
teoriile etiologice se contrazic, c se merge pe bjbite fcndu-se experiene pe oameni
n aplicarea dozelor de medicamente etc.
Cu toate acestea un lucru este cert: tot mai muli oameni apeleaz la serviciul
psihiatric i muli gsesc alinarea suferinelor dac nu chiar vindecarea. Nu se poate
contesta acest lucru. Poate c totui vina pentru imaginea defavorizant pe care o are nc
n anumite medii i culturi o are nsi psihiatria prin caracterul ei autonom n care se
pare c s-a nchis.
ncercnd s grupm principalele terapii acestea ar fi:
1.1. Chimioterapia care uziteaz de: psiholeptice (sedative) care au drept
factor comun inhibarea activitii sistemului nervos, diminuarea activitii mintale
determinnd scderea vigilitii, a activitii intelectuale i emoionale. Din rndul
psiholepticelor fac parte sedativele, anticonvulsionantele, neurolepticele, tranchilizantele;
de psihoanaleptice (stimulente) care au scopul de a stimula activitatea sistemului nervos
central. Din rndul acestora fac parte timolepticele (stimuleaz dispoziia),
timoanalepticele (antidepresive), nooanalepticele (stimulente ale vigilenei); de
psihoizoleptice (stabilizatoare) ca srurile de litiu; de psihodisleptice (perturbatoare).

2.2. Terapii speciale a cror aciune nu este pe deplin cunoscut sau explicat
dar care au o eficacitate uimitoare. Dintre aceste amintim electroterapia, insulinoterapia
i chiar psihochirurgia.
3.3. Psihoterapii care sunt individuale (dialectice, hipnoz, sugestive,
comportamentale, ale creativitii) i colective (de grup, psihodram, familial etc. )
Desigur c n tratarea unui caz se pot aplica, i se aplic, toate cele trei categorii
de terapie, n funcie de necesiti. Dar asta nu nseamn c psihiatria poate vindeca toate
formele de boal psihic. Exist multe forme incurabile unde chimioterapia amelioreaz
doar efectele, neexistnd la ora actual un sublimat de voin, voin de vindecare de care
bolnavul ar trebui s dea dovad, chiar dac prin hipnoz se ncearc aducerea de aport
energetic exterior care s susin voina bolnavului. Nu toi pacienii rspund bine la
hipnoz, sau nu n toate gradele de evoluie a bolii se poate face apel la acest procedeu
terapeutic.
Nu exist de asemenea un ideal, un scop pentru care bolnavul s vrea s se
vindece. De cele mai multe ori, vindecarea l arunc n acelai mediu patogen ce i-a
provocat boala. De aici nu rezult altceva dect refuzul vindecrii, ruperea de realitate
etc.
Cert este un lucru: n cutarea psihoterapiei de noi terapii, ieirea din autonomie,
renunarea la concepia materialist i organicist-exclusivist, precizarea termenilor i
stabilirea normalitii i a scopului fiinei umane sunt hotrtoare.

C.C. Noiunea de boal psihic


perspectiva teologiei ortodoxe

din

1. Noiunea
Sfnta Scriptur nu uziteaz acest termen. Acest lucru se datoreaz limbajului
folosit de Scriptur i nu necunoaterii termenului. Folosete n schimb termenul de
nebun, termen general cu sfer mult mai larg dect cel de bolnav psihic. Astfel termenul
de nebun apare de 76 de ori n versiune sinodal a Sfintei Scripturi.
Iat cteva locuri din Sfnta Scriptur unde se amintete cuvntul nebun:
"i s-a prefcut nebun naintea ochilor lui, fcnd nzdrvnii i scriind pe ui;
mergea n mini i lsa s-i curg balele pe barb."
(I Regi 21,13)
"Atunci a zis Achi robilor si: "Nu vedei c este un om nebun?
La
ce
l-ai
adus
la
mine?"
(I Regi 21,14)
"Am vzut pe nebun prinznd rdcin i pe loc am blestemat slaul lui."
(Iov 5, 3)
"Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" Stricatu-s-au oamenii i uri
s-au fcut ntru ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul."
(Psalmi 13, 1)
"Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"."
(Psalmi 52,1)
"Fiul nelept nveselete pe tatl su, iar cel nebun este suprarea maicii lui."
(Pilde 10, 1)
"Mai degrab s ntlneti o ursoaic lipsit de puii ei
dect
un
nebun
n
nebunia
lui."
(Pilde 17, 12)
"Feciorul nebun este necaz pentru tatl lui i amrciune pentru maica lui."
(Pilde 17, 25)
"Dac nebunia este prins de inima tnrului; numai varga certrii
o
va
ndeprta
de
el."
(Pilde 22, 15)
"Nebunul cnd rde i nal glasul, iar omul cuminte abia va zmbi"
(nelepciunea lui Isus Sirah 21, 20)
"Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast sear voi cere de la
tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi ?"
(Luca 12, 20)
"Zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni pentru c au schimbat slava lui
Dumnezeu celui nestriccios ntru asemnare chipului omului celui striccios i

al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor."


(Romani 1, 22-25)
"Cci cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne
mntuim,
este
puterea
lui
Dumnezeu."
(I Corinteni 1, 18)
"Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru
el
sunt
nebunie"
(I Corinteni 2, 14-15)
"Cci
nelepciunea
lumii
acesteia
este
nebunie
naintea
lui
Dumnezeu."
(I Corinteni 3, 19)
Din cel prezentate mai sus i mai amnunit n toate cele 76 de apariii ale
cuvntului nebun, vedem c acesta desemneaz nu att starea patologic ct mai ales o
anumit normalitate incompatibil cu sntatea moral i spiritual specific ordinii
divine a lumii. "A-i nchipui c sufletul poate fi hrnit cu cele materiale, a schimba slava
lui Dumnezeu cu slava celor zidite (adic materiale), a te nchina fpturii i nu
Fctorului, a schimba adevrul n minciun, acestea toate sun semne i definiii ale
nebuniei."51[11]
Patologicul este tratat ca atare, este recunoscut ca atare i se bucur de o atenie,
mai cu seam n cretinismul autentic, deosebit: "grija Sfinilor Prini, cum ar fi Sfntul
Teodosie, de a-i face pe bolnavii mintali s participe activ la vindecarea lor dovedete
respectul care le este artat, ncrederea care li se acord, refuzul de a fi considerai drept
simplii pacieni, total supui puterii terapeutului sau dependeni de rezultatele unei
terapeutici externe, i se ntlnete cu preocuprile cele mai moderne, fcndu-ne, prin
mai multe aspecte, s ne gndim la ncercrile, evocate mai nainte, ale <<comunitilor
terapeutice>>"52[12]
Boala psihic, n viziune teologic, nu se raporteaz la un model mediu, ci la
modelul ideal i la mplinirea normei responsive. Normal este cel aflat pe Cale, n Adevr
i avnd Via. Ceilali suntem cu toii nite bolnavi psihici, chiar dac ne ncadrm ntr-o
aa-zis normalitate, chiar dac inem la personalitatea noastr pe care o vedem
echilibrat i chiar dac avem un grad mai ridicat de adaptare la societate.

2. Persoana uman
Am vzut mai sus prerea teoreticienilor psihiatriei referitoare la realitatea
persoanei. Nefiind o categorie care s poat fi investigat empiric, persoana devine pentru
acetia ceva iluzoriu. Ori, dintr-o dat aceast gndire se vede axat pe materialism,
realitatea Dumnezeului Treimic n persoane devenind iluzorie.

51[11]

Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, editura
Christiana, Bucureti, 1992, p. 250.
52[12]
Jean-Claude Larchet, Terapeutice bolilor mintale, editura Harisma,
Bucureti, 1997, p. 30.

nc de la nceput trebuie spus c ntreaga teologie ortodox este axat pe


persoan, ca i categorie ontologic, aa c mai nti trebuie s definim persoana din
aceast perspectiv.
Definiia de manual arat aa: "persoana este un ipostas al unei naturi spirituale,
este numele pentru ipostasele raionale. Fa de individ i ipostas, persoana implic pe
lng individualitate, unicitate, specificitate i spiritualitate, sau raiune, libertate i
responsabilitate."53[13] nc de aici se vede clar c psihiatria uziteaz doar de individ i
ipostas n sensul personalitii ce rezult din individualitate, specificitate i unicitate.
Teologia se axeaz i pe acestea dar fr a produce o sciziune ntre individ, ipostas i
persoan.
Mergnd mai departe n complexitatea definiie, vedem c "ipostasul sau persoana
este starea de sine a unei firi spirituale, sau i spirituale; e una din unitile unei astfel de
firi, n strns corelaie cu celelalte uniti, iar n cazul persoanei umane, n relaie i cu
Dumnezeu cel personal."54[14] "Persoana e un <<cine>> unitar, care este i se tie subiectul
unei firi sau al unui fond complex de nsuiri din care se poate scoate acte mereu noi i n
care suport i primete actele altor factori personali i impersonali."55[15] "n fiecare om
exist i ipostasul i natura, sau i calitatea de subiect i cea de fond i de instrument, fr
ca ipostasul s fie un adaus din afar, ci forma necesar a naturii ndat ce ea exist n
mod real."56[16]
n acord, toi prinii au afirmat c persoana este ipostasa unei naturi raionale,
fr s pun semnul echivalenei ntre ipostas i persoan, specificndu-se c ipostasul
este parte constitutiv a persoanei.
Mergnd cu raionamentul mai departe vedem c personalitatea este doar o parte
constitutiv a persoanei rezultat mai mult din latura naturii umane.
Caracteristicile persoanei, din perspectiva teologiei, sunt:
1.1. Individualitatea care ar presupune doar particularul, dar ipostasul e
subiectul de sine existent iar acest lucru presupune unicitate, irepetabilitate i
incomunicabilitate (ntr-un anumit fel). Din aceast individualitate rezult c ipostasul e
o existen independent, dar nu de o independen absolut (proprie numai lui
Dumnezeu ca Persoane Absolute) ci de o independen relativ, sau de o dependen fa
de originea i principiu care le-a generat, fa de Dumnezeu.
2.2. Transcendena descoper persoana ca altceva dect eul empiric.
Descoper un eu spiritual, unde nici chiar contiina proprie nu poate ptrunde.
"Contiina este limitat de propria ei dimensiune, pe care nu va putea s-o depeasc
niciodat. Sentimentele mele, cugetrile, faptele, contiina mi aparin, sunt <<ale

53[13]

Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului


Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 122.
54[14]
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 27.
55[15]
Ibidem.
56[16]
Ibidem., p. 28.

mele>> i sunt contient de acest fapt, dar <<eul>> este dincolo de <<al meu>>".57[17]
Datorit acestei transcendene omul se descoper ca dar siei.
3.3. Raionalitatea care presupune contiin ca atribut obiectiv primordial al
ipostasurilor spirituale i cunotine ca percepie raional a subiectului cunosctor cu
mediu. Cnd obiectul de cunoscut suntem noi nine avem de-a face cu contiina de
sine, cu descoperirea eul personal ca dar de la Dumnezeu. Doar cdere face ca
majoritatea oamenilor s nu poat trece de cunoaterea eul-ui empiric, i s ajung la
perceperea eul-ui personal.
4.4. Libertatea care "elibereaz persoana de orice limitare individual i
natural i o face <<universal>>, extins la infinit, <<atotcuprinztoare>>".58[18] Prin eul
su metafizic, personal, omul este alteritate, este ipostas ontologic liber. Toate acestea i
dau omului posibilitatea de a exista precum Dumnezeu nsui exist: adic liber.
Posibilitatea aceasta este dat de faptul c "libertatea este temelia metafizic a voinei.
Voina este legat tot de natur, ea este supus necesitilor scopurilor imediate.
Libertatea depinde de spirit, de persoan. Cnd libertatea ajunge la culmea ei, atunci nu
dorete, liber, dect adevrul i binele."; iar "libertatea noastr va fi mereu adevrata
libertate numai cnd se va situa nluntrul lui opus Dei"59[19]
5.5. Responsabilitatea ca raport organic cu libertatea, n vederea unui scop sau
finalism al existenei i care se nscrie pe linia transcendenei i raionalitii.
Din cele de mai sus rezult c "omul tinde spre o realitate personal infinit,
superioar lui, din care se poate hrni la infinit, fr s poat dispune de ea, date fiind
posibilitile lui limitate, dar i fr s dispar apoi n ea" 60 iar aceast realitate personal
infinit nu poate fi dect tot de caracter personal.
Astfel c, starea de normalitate reprezint tocmai aceast comuniune n iubire a
omului cu Dumnezeu i cu semenii cci "iubirea ca unitate diadic n om, iubind propria
dimensiune impersonal, iubete natura uman pe care n felul acesta o personalizeaz."61

3. Etiologie i semiologie
Teologia ortodox privete omul n integralitatea sa dihotomic cu toate c se
recunosc trei dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc, psihic i spiritual. "Dihotomia
57[

Paul Evdokimov, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al


Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 73.
58[
Ibidem., p. 78.
59[
Ibidem., p. 81.
60[
Dumitru Stniloae, op. cit., p. 16.
61
Marko Ivan Rupnik, Cuvinte de spre om; I Persoana fiin a Patelui,
editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 77.

(trup-suflet) coexist cu trihotomia (trup-suflet-spirit) () psihicul i trupescul exist


unul n altul, dar fiecare este condus de legile sale proprii; pe cnd elementul spiritual nu
formeaz o a treia sfer, sau al treilea etaj al structurii omeneti, ci este principiul care se
exprim prin psihic i prin trupesc i le spiritualizeaz."62[22] Din aceast perspectiv
gndirea cretin a dezvoltat o concepie complex n legtur cu bolile mintale ajungnd
s disting la originea lor "trei cauze posibile: organic, demonic i spiritual."63[23]
Viziunea gndirii cretine asupra bolii mintale fa de altele este una mai ampl i, din
aceast cauz, repertoriul terapeutic crete. Am putea spune c terapeutica cretin
nglobeaz tot arsenalul terapeuticii laice, psihiatrice, plus un numr mare de terapii
proprii specifice boli i bolnavului respectiv. Omul este privit n integralitatea sa i n
menirea sa, nu doar ca individ social, mai mult sau mai puin integrat mediului. Omul nu
este doar o personalitate n devenire, ci este o persoan ce necesit iubire, libertate i
comuniune.
Revenind la etiologie am afirmat c Sfinii Prini recunosc una de natur
organic dar "n faa unei concepii care reduce, n fond, boala mintal la o tulburare
trupeasc, ei menin existena factorului psihic" i precizeaz c atunci cnd "exist o
cauz organic, sunt tulburri ale expresiei trupeti a sufletului, mai degrab dect ale
sufletului nsui."64[24] Acest lucru face ca bolnavul s se bucure de acelai respect care
este datorat unei fiine umane iar n plan teoretic s se permit pstrarea identitii fiinei
umane. Cu alte cuvinte n cazul cnd boala este de natur organic putem face analogia
cu n rapsod care ncearc s redea o arie dificil la un instrument dezacordat, fiind una
cu instrumentul. Aa se prezint raportul dintre suflet i trup. Dar totodat trebuie fcut
precizarea c n fiina uman, unirea dintre trup i suflet este att de profund, nct
acestea se influeneaz, i-i pun amprenta unul asupra celuilalt n mare msur, fr ca
teologia s poat preciza cum dou medii distincte i diferite pot interfera. "Omul a ieit
din minile lui Dumnezeu <<suflet viu>>, el nu are suflet, ci este suflet, el este corp, este
yuxh), nefe. Dac sufletul dispare, atunci nu rmne un trup, ci numai rna
pmntului".65[25] Majoritatea Prinilor sunt de acord c unirea dintre trup i suflet n
unitatea persoanei umane e o tain deosebit aa nct "persoana noastr e spirit capabil
de simire i de cunoatere prin simuri, dar meninnd contiina de sine i libertatea i
puterea micrii sale prin micarea trupului () ntruct trupul particip la actele de
cunoatere i de micare ale spiritului.66[26]
Insistm asupra acestei taine a unirii dintre suflet i trup n unitatea persoanei
umane pentru c, aa cum vom vede, chiar dac boala mintal este de natur organic are
efecte asupra sufletului, iar dac boala mintal este de natur spiritual, trupul reflect
aceasta prin expresie. Trebuie bine neles c, dac cauza bolii este organic, nu se poate
vorbi de o boal a sufletului, iar terapeutica este pur fiziologic. Sufletul i pstreaz
intacte toate funciile, iar dup nlturarea anomaliei, se exprim sntos. La fel nu se
pune problema ca sufletul s fie dependent de trup, i s tratm sufletul avnd grij de
trup.
62[22]
63[23]
64[24]
65[25]
66[26]

Paul Evdokimov, op. cit., p. 71.


Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 24.
Ibidem., p. 26,
Paul Evdokimov, op. cit., p. 69.
Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, p. 261.

Anomalia organic poate fi comparat cu o masc aa cu o face Sfntul Grigorie


de Nyssa: "schimbarea produs de boal () afecteaz forma exterioar; n vreme ce
masca bolii deformeaz acest aspect i l nlocuiete."67[27]
O alt etiologie recunoscut de Prini, este cea spiritual prin care anumite
suferine au o dezvoltare ntr-un mod paroxistic. "Aceast etiologie e foarte important,
deoarece ea privete cea mai mare parte a nevrozelor nosografiei clasice actuale, ca i
anumite forme de psihoze".68[28] n acest caz, patima ce pune stpnire pe om l duce la
devieri comportamentale fie prin supravalorizri, fie prin atrofieri ale eu-lui. Toate
patimile pe care teologia le recunoate ca fiind capitale, duc n cursul timpului la devieri
patologice. Astfel mndria se regsete n toate bolile pe care psihiatria le desemneaz ca
supravalorizri, narcisism sau filafteia, n paranoia, n manii etc. Mnia se regsete n
cea ce psihiatria denumete ca fiind "suferinele furiei" sau n psihozele nsoite de agitaii
psihomotorii, n fobii de conservare etc. Dezndejdea sau apatia se regsete n toate
bolile pe care psihiatria le ncadreaz n categoria atrofierii eu-lui, depresii, tristei sau
astenii. Frica se regsete n "frici angoasante", n nevroze sau fobii. Desfrnare se
regsete n deviaii instinctuale, n hipersexualism sau inhibri sexuale maladive,
frigiditate etc. Lcomia se ntinde n multe nevroze, psihoze. Lenea determin la fel ca i
dezndejdea astenii, depresii ajungnd pn la forme de autism etc.
Trebuie spus c aceste patimi acioneaz de multe ori n medii de aa-zis
normalitate, sau pe care psihiatria nu le consider ca forme clinice, tratnd doar formele
acute. Ori, tocmai aceast stare potenial de acutizri clinice intr n perspectiva
teologiei, care prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Sfnta Tain a Spovedaniei, ncearc
nlturarea lor. Bolile mintale care au o origine spiritual nu trebuie confundate cu bolile
mintale propriu-zise. Aceste boli spirituale sunt generate de o dezordine sau o alterare a
naturii umane.
O alt etiologie recunoscut de Sfinii Prini ar fi cea demonic. Desigur c, mai
nti s-ar cuveni ca psihiatria s recunoasc existena acestora i influenele lor nefaste
asupra omului. Pentru gndirea actual poate s par pueril aceast concepie, dar nu
trebuie uitat c prezena entitilor spirituale cereti este o realitate ce i face cunoscut
prezena pe tot parcursul existenei umane, n diferite religii mai mult sau mai puin
evoluate, n toate culturile i miturile. La o astfel de eviden e greu s nu fie luat n
seam. n perspectiva cretin ortodox, demonii sunt ngeri czui, fiine personale i
reale care se strduiesc necontenit s-i ndemne pe oameni la pcat, ispitindu-i n mod
indirect prin senzaii i reprezentri, prin influene asupra judecii i fanteziei omului,
prin nfiarea unui bun aparent ca bun adevrat. Puterea demonilor este foarte mare, ei
posednd atributele ngereti, dar totui nu pot face cte sunt n stare s fac, ci doar att
ct le este ngduit de Dumnezeu n iconomia Sa.
Ct privete posedaii, acetia ar putea fi definii ca stpnii de demon. Voina lor
este o voin aservit demonului, omul poate s fie contient de asta sau s nu
contientizeze starea lui. Orice patim, n adevratul sens al cuvntului este o posedare.
Omul vrea s scape i nu poate, sau are impresia c nu poate. Patima devine a doua
natur a lui. Posedatul nu este "un complice al diavolului, ci o victim"69[29] i, din aceast
cauz, necesit o atenie special.
67[27]
68[28]
69[29]

Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 49.


Ibidem., p. 28.
Ibidem., p. 26.

Trebuie remarcat faptul c i bolile spirituale au la origine aciunea demonului, i,


n cazul bolilor de natur organic, cnd omul nu mai e n stare s se apere, s fie treaz n
contiina sa, demonul nu ntrzie s-i fac apariia, s ncerce s se foloseasc de
bolnav. Astfel n orice caz trebuie luate n considerate toate cele trei cauze, fiecare
regsindu-se ntr-o anumit proporie dac nu ca i cauz prim, cel puin ca efecte.
Totui este important s se determine cu precizie care e cauza generatoare a bolii,
nlturndu-se aceasta putndu-se nltura i celelalte efecte ale bolii.
Semiologic toate aceste cauze duc la nemplinirea omului ca persoan, la eec
existenial. Un discernmnt duhovnicesc poate cu uurin depista cauzele reale ale
bolii. Dar tot att de adevrat este i faptul c oamenii dotai cu acest discernmnt
duhovnicesc sunt din ce n ce mai rari, tiindu-se faptul c darul deosebirii, al naintei
vederi, sau al izgonirii demonilor este din ce n ce mai rar, iar autentic este cuprins de o
mare de smerenie, lucru ce face ca posesorii s nu strige la colul ulielor puterea dat lor.
Numai Dumnezeu n nelepciunea sa tie i poate preveni sau vindeca asemenea boli. Iar
cum oamenii harismatici sunt din ce n ce mai rari, Dumnezeu lucreaz cu siguran i cu
putere deplin n Biserica Sa, prin Sfintele Taine. Astfel preotul duhovnic este cel chemat
ca n Taina Spovedaniei s cerceteze strfundurile contiinei penitentului, s depisteze
orice bre ce prin amplificare ar putea face loc bolii mintale, i s aplice tratamentul sau
s ndrume spre tratamentul potrivit bolnavului respectiv. Dar aceast putin de
prevenire i depistare a bolii necesit un lucru elementar: Spovedania participarea
activ la viaa Bisericii.

4. Terapie
Terapia bolilor mintale este o aciune complex, de durat care antreneaz
ntreaga gam a terapeuticii cunoscute i n plus, n cazul concepiei cretine, harul lui
Dumnezeu. Terapeutul are mereu nc o soluie, real tocmai prin acest sinergism. Dar
primul care este chemat s lupte cu boala este chiar bolnavul, desigur c n cazurile cnd
acesta este nc contient.
Pentru a vedea care este structura intim a sufletului n concepia cretin, precum
i mijloacele de aciune asupra lui vom recurge la cteva noiuni de antropolgie patristic.
Astfel n viziunea patristic sufletul uman are trei niveluri:
1.1. Puterea vegetativ sau vital cu urmtoarele funcii: - hrnire
- cretere
- repro
ducer
e
- autoconser
vare

Aceste capaciti vitale care corespund sufletului vegetativ scap controlului


voinei umane, ele opereaz "fie c vrem, fie c nu"70[30]. Prinii le mai numesc ca funcii
"pulsatorii, generatoare i hrnitoare"
2.2. Puterea animal sau poftitoare sau trectoare avnd urmtoarele funcii:
- senzaii
- percepii
Din aceste dou funcii se desprind dou elemente: - iritarea
(mnia) din care provine voina n latura ei combativ, precum i toate
formele de agresivitate
- senzualul (pofta) din care provin pofta, afectivitatea i nclinaiile precum i
imaginaia sub forma elementar, neraional. Aceste capaciti pot fi controlate prin
facultile prii raionale.
3.3. Puterea de judecat ce cuprinde dou faculti: raiunea i spiritul (pneuma)
sau intelectul (nous). De fapt spiritul este raiune ridicat la un grad superior i
reprezint principiul contiinei i al capacitii pe care o are omul de a se autodetermina.
Aici se regsete polul superior al voinei lui i al libertii lui. Tot aici se regsesc
funciile inteligenei ca inteligen intuitiv, facultatea contemplaiei ca surs a oricrei
cunoateri, gndirea, reflecia, judecata, discernmntul, discursul interior de unde
provin limbajul i memoria.
Spiritul sau intelectul este creat, "dar este nemuritor prin har, schimbtor prin
natur, dar putnd s-i controleze i s-i dirijeze propria schimbare", prin el "omul se
gsete legat de Dumnezeu n mod obiectiv, de la crearea sa, i n mod definitiv el este de
fapt, chipul lui Dumnezeu n om"71[31].
Se poate spune c spiritul e sediul persoanei i "c are puterea de a supune toate
celelalte elemente ale compusului uman, de a le pune n acord cu sine i de a le
spiritualiza, comunicndu-le pn n fiina lor cea mai profund energiile divine pe care
el e apt prin natur s le primeasc."72[32]
Revenind la problema terapeuticii aceasta se difereniaz n funcie de cauza bolii.
n cazul bolilor mintale de natur organic terapeutica cretin apeleaz la toate formele
de terapie puse la dispoziie de tiina medical a vremii. Dac boala oare origine
genetic, endocrin, fiziologic, farmaceutic etc. terapeutica uziteaz de toat paleta de
terapii pe care o ofer medicina i, n plus, este capabil prin nelegerea sensurilor
lucrurilor n latura responsiv, s dea o perspectiv i un sens mntuitor suferinei umane.
n cazul bolii mintale determinate de posesia demonic, nsui Mntuitorul ne
arat c acetia ies numai cu post i rugciune. (Matei 9, 29) Numai puterea lui Hristos
face orice vindecare i alung orice fel de demoni. Ori puterea lui Hristos se face ivit n
smerenia fr margini a sfntului. Acesta tie c a alunga demonii este un dar de la
Hristos, dar de care se socotete nevrednic. Modul prin care demonul este alungat este i
70[30]
71[31]
72[32]

Ibidem., p. 38.
Ibidem., p. 39.
Ibidem., p. 40.

el de multe ori simplu sau mai amplu. Ca moduri simple avem fie rostirea numelui lui
Iisus Hristos, fie un act de mare smerenie a sfntului n care strlucete lumina lui
Hristos, fie prin semnul Sfintei Cruci care este simbolul Puterii lui Hristos etc. Ca moduri
mai ample, n care sfntul poate s-i ascund darul, este fie prin ap sfinit, ulei sfinit,
prin aplicarea minilor etc. Alteori se recurgea la imobilizarea bolnavului i la obligarea
lor s se roage i s posteasc, imobilizare care avea ca scop mai mult punerea n practic
a terapiei propriu-zise. De remarcat faptul c sfinii ncearc s-l fac s participe activ la
vindecare chiar pe cel bolnav. Nu readucerea la starea rea de dinainte care a favorizat
posesia o urmresc sfinii, ci ridicarea la o stare net superioar, n care postul i
rugciunea devin garania sntii. i chiar nevindecarea grabnic, n post i rugciune
prin rbdare are semnificaie mntuitoare i mplinitoare a fiinei umane.
Toat aciunea terapeutic se adreseaz voinei bolnavului, acesta trebuie s se
strduiasc s i-o orienteze ctre Dumnezeu, ori orientarea ctre Dumnezeu a voinei
determin un suport al acesteia. Ori acest suport se numete credin. Nenumrate sunt
exemplele din Sfnta Scriptur n care Mntuitorul vindec boli incurabile numai la
afirmaia celor bolnavi c cred n putina vindecrii.
Dar se ntmpl de multe ori ca cel bolnav s nu fie contient, s nu se poat
dialoga cu el, s nu aib momente de luciditate. Atunci vindecarea poate s vin ca
urmare a rugciunilor i a postului celor ce-l ntovresc, a celor apropiai lui. i cnd
rugciunea unuia sau a mai multora nu poate face fa, este chemat ntreaga comunitate,
Biserica local, ca s se roage pentru vindecarea celui bolnav. Credina, rugciunea
struitoare i postul acesteia, atrag dup sine harul vindector. Biserica prin Sfintele
Taine, prin ierurgii, are puterea vindecrii, totui trebuie spus c aceast vindecare nu
acioneaz ca o magie sau ca ceva determinat i inevitabil ci, aa cum am spus, numai
prin conlucrare, prin sinergism att a celui suferind ct i a celor din preajma lui cu harul
sfinitor.
Nici Biserica Biruitoare, sau Sfinii ngeri nu trebuie s fie uitai fiind cunoscute
destule cazuri de vindecri miraculoase a unor bolnavi ce au vizitat locuri sfinte, s-au
atins de moate sau au primit ajutorul unor sfini sau ngeri.
Ct privete terapeutica bolilor mintale care au origine spiritual, ne aflm n faa
ntregii ascetici practicate de Biserica Universal. Aceast ascetic se fundamenteaz pe
relaia dintre iniiat i ucenic, pe tradiia perpetuat. Taina Spovedaniei, duhovnicia,
ascultarea, srcia, nevoina, fecioria i mai presus de toate smerenia sunt cteva din
reperele acestei terapii. Vindecarea de bolile spirituale duc pe om n ua raiului, la
mplinirea omului ca persoan, la normalitate.

D.D. Interferene
Raionamentul e destul de simplu: ieirea din autonomie ar duce la o cooperare
ntre psihoterapeutica cretin i cea laic. C nu e aa de simplu ne-o dovedete
realitatea. Muli dintre credincioi privesc psihiatria ca pe o tiin inutil, ocult, care
acioneaz cu terapii i medicamente nc nesuficient testate, care face experiene pe
oameni tratnd boli i nu bolnavi, care ncearc s redea sntatea sufletului tratnd
trupul, care se lupt cu demoni fr a avea armele eficiente asupra acestora etc.
De partea cealalt, nchistarea n gndirea materialist-cazuistic de tip marxist sau
fundamentarea pe tot felul de speculaii freudiene care fac din om un pachet de instincte
primare, i care rstoarn cu totul axiologia cretin asupra normalitii, nu las prea
multe bree de comunicare. Privirea religiei ca ceva mbcsit, care degradeaz umanul n
libertatea sa ca msur a tuturor lucrurilor, ca ceva depit i nchistat n concepte pe care
nu le poate depii sunt tot attea opreliti n calea conlucrrii.
C lucrurile nu stau aa am ncercat s artm mai sus. Desigur sunt cazuri n care
terapia uneia s nu poat face nimic, pe cnd a celeilalte da. Dar acest lucru nu se
realizeaz ntr-un mod absolut. Ca exemplu n terapia posedailor, psihiatria nu prea are
ce s fac dect s amelioreze din efecte, s ajute la oferirea unui cadru optim n care
bolnavul s fie ferit de riscul suicidului sau automutilrii, s ofere asisten, s vegheze la
starea sntii trupeti a bolnavului etc. Ori, aa cu vedem n patristic, aceste aspecte nu
au fost neglijate de Sfinii Prini: Sfntul Teodor punnd s se construiasc special
pentru "fraii cu suflet rtcit" o sihstrie, loc de odihn i linite, "care era ca o a doua
mnstire n mnstire", pentru ca ei s poat beneficia de un sla ndeajuns de izolat de
agitaiile vieii curente i s-i poat organiza viaa dup exigenele situaiei lor
particulare.73
La fel n cazul cnd boala este de natur organic, terapeutica cretin recomand
s se apeleze la cea laic. Astfel n cazul chirurgiei psihiatrice, a insulinoterapiei, a
electroterapiei, cnd se refac esuturi nervoase, cnd se desfac sinapse bolnave
supraexcitate etc. comunitatea cretin ajut prin rugciune, post, prin asisten
preoeasc n cazul unor accidente ce ar duce la decesul pacientului etc.
Desigur c acestea ar fi extremele cci, cmpul de aciune comun este mult mai
larg. Psihoterapia cretin, neleas ca normalitate a vieii n Hristos, ca urcu spre
nviere prin curirea de patimi spirituale acioneaz cu predilecie n rndul oamenilor
majoritari care se nscriu n limitele normalitii definite de psihiatrie. Dar nu trebuie uitat
c tocmai aceast aa-zis normalitate este cmpul potenial de unde pot aprea cazurile
clinice, cazuri crora psihoterapia cretin mpreun cu cea laic le ofer o mai bogat
gam terapeutic. Nu substituirea preotului cu psihiatrul sau invers este o soluie ci
ntrajutorarea, comunicarea.
Neluarea n seam a terapeuticii, a etiologiei, a antropologiei patristice poate duce
de multe ori la cutri inutile, la munc n zadar i, n cel mai ru caz, la abandonarea
unui bolnav sub emblema de incurabil.
73

Ibidem., p. 78.

La fel neluarea n seam a terapeuticii psihiatrice de specialitate poate duce la


degradri grave i irecuperabile, la suferine inutile, la creterea timpului de refacere etc.
n fond, nu e nimic mai simplu ca pe lng attea investigaii pe care le face
psihiatria pentru a putea detecta cauza bolii s existe i o investigaie spiritual, pus de
un duhovnic, precum i recomandrile lui. Nu e nimic mai simplu ca n paralel cu
tratamentul psihiatric s existe o terapie cretin declanat prin starea de post i
rugciune a unei comuniti cretine. Iar credinciosul de rnd, pentru a evita patologicul
ca acutizare a patimilor ar trebui s apeleze la duhovnic, care la rndul lui, n anumite
cazuri, ar putea trimite credinciosul s fac apel la medicul psihiatric pentru corectarea
unor deficiene.
Cert este c att duhovnicul ct i medicul trebuie s aib contiina c cel ce
vindec, cel ce toate le plinete i le desvrete este Dumnezeu, i c orice se ntmpl
cu un om pe parcursul vieii ine de o iconomie numai de Dumnezeu tiut, de un
Dumnezeu care nu are pe nimeni de pierdut ci pe toi s-i aduc la lumina cunotinei.
Doar refuzul acesteia, ca rezultat al libertii sdite n persoana noastr, aduce neputina
mntuirii cu fora chiar i de ctre un Dumnezeu Atotputernic.

IV.IV. Metode psihoterapeutice n Pateric


A.A. Introducere
Despre Pateric, sau scris foarte multe deoarece aceast carte a cunoscut o larg
circulaie, avnd un nivel mediu n ceea ce privete terminologia i aspectele tratate.
Dup Sfnta Scriptur, Patericul a devenit una din lecturile cele mai populare i datorit
faptului c este cele mai accesibil i mai practic comentariu tlcuitor al Cuvntului lui
Dumnezeu. n acest mod, adevrul lui Hristos devine actual, accesibil i inteligibil.
Pe scurt, Patericul cuprinde ncercri, printr-un efort intens al omului
duhovnicesc, de a exprima "mintea lui Hristos" (I Corinteni 2, 16). Ceea ce a rezultat este
poate i atuul acestei colecii: cuvintele Prinilor sunt exprimate cu simplitate, claritate i
concizie evanghelic.
Patericul reprezint o antologie de apoftegme, povestiri, anecdote, minuni i
evenimente din viaa asceilor fiind, din aceast pricin, ghid, ndreptar pentru toi cei ce
au apucat aceeai cale ascetic de nsntoire a condiiei umane. Astzi se cunosc mai
multe paterice, dar noi ne vom referi la Patericul Egiptean, care cuprinde o antologie

anonim ale Prinilor vestii din pustia Egiptului i Sinaiului, care au trit n secolul al
IV-lea i al V-lea.
Acest Pateric, cuprinde dou serii de apoftegme n care prima serie le dispune n
ordine alfabetic dup numele prinilor ce le-au dat glas, iar a doua serie de apoftegme le
dispune pe acestea sistematic pe diferite teme principale ale vieii n Hristos.
n ncercarea noastr de a scoate n relief i aceast latur, psihoterapeutic, a
Patericului, vom ncerca, pe ct posibil, o tratare n funcie de etiologiile recunoscute de
psihoterapia cretin, innd cont de faptul c multe dintre apoftegme, sentine, terapii au
un preponderent caracter personal, se refer la cel ce le-a solicitat i reprezentnd o
soluie pentru acesta, dar innd cont de apropierea sau asemnarea dintre multe sentine
de atunci cu cazuri actuale, vedem, dac nu un mare folos, cel puin o pist orientativ.
Prinii tratau cu persoane umane reale nu cu boli, iar tratamentul aplicat uneia nu este
acelai cu cel aplicat alteia chiar dac se manifest maladiv asemntor. Prinii aveau
discernmnt duhovnicesc, erau capabili s pun un diagnostic spiritual fr gre, i din
aceast cauz la aceleai simptoame s dea tratamente diferite.

B.B. Psihoterapeutica bolilor mintale de


origine organic
Nu exist n Pateric o expunere sistematic a unei astfel de terapii. Exist ns o
terapeutic preventiv, dac putem spune aa, care se poate desprinde din analizarea
locului pe care-l ocup trupul, precum i din relaiile cu acesta. Putem observa modul de
hrnire, modul de odihn, precum i atitudinea fa de boal.

1. Atitudinea fa de trup
Este ndeobte cunoscut c asceza presupune nevoin. Ori aceast nevoin se
materializeaz n postiri, n rbdare de sete, de frig, n osteneli trupeti deosebite
(mtnii, stat n picioare cu minile ridicate, strbaterea de distane lungi pe aria
soarelui etc.), n privegheri i nesomn. Toate acestea urmresc att mortificarea
(mortificare ca supunere) trupului ca ceva ce se mpotrivete duhului, ct i clirea
voinei, antrenarea ei, precum i dobndirea umilinei, a slbiciunii ca mediu de
dezvoltare a smereniei. Toate acestea nu nseamn c prinii erau sinucigai, sau
omortori de trupuri. Nu erau pentru c mai presus de toate st principiul socotinei sau al
dreptei msuri aa cum citim la avva Pimen: "zis-a iari: toate cele peste msur sunt
ale dracilor" (Pimen, 129) i n alt loc: "i iari a zis: socotina este mai mare dect
toate faptele cele bune" (XXV, 6).
S ncercm s redm cteva apoftegme referitoare la trup pentru a ne putea crea
o imagine de cum era privit acesta, de cum era ngrijit:
Avva Antonie: "sunt unii care i-au topit trupurile lor cu nevoina i pentru c nu
au avut ei dreapt socoteal, departe de Dumnezeu s-au fcut" (Antonie, 10) sau "Un
frate, dup ce s-a lepdat de lume i a mprit averile sale sracilor, innd puine
pentru sine, a mers la avva Antonie. i de aceasta ntiinndu-se btrnul, a zis lui : de
voieti s te faci clugr, mergi n satul acela i cumpr carne, i pune-o mprejurul
trupului tu gol i aa vino aici. i fcnd fratele aa, cinii i psrile i rupeau trupul
lui. i venind el la btrnul, l ntreba, de a fcut cum l-a sftuit. Iar acela, artndu-i
trupul lui rupt, sfntul Antonie i-a zis : cei ce se leapd de lume i voiesc s aib bani,
aa fiind luptai de draci, se rup." (Antonie, 22) sau "A zis avva Antonie : socotesc ca
trupul are micare fireasc amestecat cu el, dar nu lucreaz de nu va voi sufletul, ci
numai nsemneaz n trup neptimaa micare. Este nc i alt micare ce st ntru a
hrni i a ngra trupul cu mncri i cu buturi, din care fierbineala sngelui
zdrte trupul spre lucrare. Pentru aceasta i zice Apostolul : nu v mbtai cu vin
ntru care este curvia. (Efeseni V, 18). i iari Domnul in Evanghelie, poruncindu-le
ucenicilor, zicea : luai aminte sa nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i
cu beia. (Luca XXII, 34) Este nc i alt micare la cei ce se nevoiesc, care se face din
vrjmia i zavistia dracilor. Pentru aceasta trebuie a ti, c trei sunt micrile trupeti

: una fireasc, alta din neluarea aminte a hranei i a treia de la draci." (Antonie, 24) sau
"Acelai a zis : totdeauna s ai naintea ochilor frica de Dumnezeu : s-i aduci aminte
de cel ce omoar i face viu (Impr. II, 6). S uri lumea i cele ce sunt ntr-nsa, s
uri toat odihna trupeasc, s v lepdai de viaa aceasta, ca s vieuii lui
Dumnezeu. Aducei-v aminte, ce ai fgduit lui Dumnezeu. C cere aceasta de la voi n
ziua judecii : s flmnzii, s nsetai, s umblai n haine srace, s privegheai, s v
tnguii, s plngei, s suspinai cu inima voastr, s v ncercai de suntei vrednici de
Dumnezeu, s defimai trupul, ca s v mntuii sufletele voastre." (Antonie, 35).
Avva Arsenie: "Altdat avva Arsenie a zis ctre avva Alexandru : dup ce vei
despica smicelele tale, vino s guti cu mine iar de vor veni strinii, mnnc cu ei. Dar
avva Alexandru lucra ncet i moale i sosind ceasul, nc mai avea smicele i voind s
pzeasc cuvntul btrnului, a sttut s sfreasc smicelele. Deci, vznd avva
Arsenie c a zbovit, a luat gustarea, socotind c a avut strini. Iar avva Alexandru,
dup ce a sfrit trziu, s-a dus. i i-a zis lui btrnul : ai avut strini ?Iar acela a
rspuns : nu ! i i-a zis lui iari : dar cum nu ai venit ? Iar el a zis : pentru c mi-ai
spus, c dup ce voi despica smicelele s vin. De aceea pzind cuvntul tu, n-am venit.
i s-a minunat btrnul de luarea aminte a lui cea cu de-amnuntul i i-a zis lui : mai de
dimineaa s dezlegi postul, ca i pravila s i-o faci i apa ta s o bei; iar de nu,
degrab are s se bolnveasc trupul tu." (Arsenie, 24)
Avva Agathon: "A fost ntrebat avva Agathon : ce este mai mare : osteneala cea
trupeasc, sau pzirea celor dinuntru? Iar btrnul a zis : omul este asemenea unui
pom; deci, osteneala cea trupeasc este frunza, iar pzirea celor dinuntru este roada. i
fiindc, dup ceea ce este scris : tot pomul care nu face road bun, se taie i n foc se
arunc (Mat. VII, 19), artat este c pentru road este toat osrdia noastr, adic
pentru pzirea minii. Dar este trebuin i de acoperemntul i podoaba cea de frunze,
care sunt ostenelile cele trupeti." (Agathon, 8) sau "i era avva Agathon nelept cu
mintea i fr de preget cu trupul i se ndestula cu toate i cu lucrul minilor i cu
hrana i cu mbrcmintea." (Agathon, 10) sau "Zicea avva Agathon : de mi-ar fi fost cu
putin s gsesc un bubos s-i dau trupul meu i s iau pe al lui, bucurie a fi avut, cci
aceasta este dragostea cea desvrit." (Agathon, 26)
Avva Grigorie Teologul: "aceste trei lucruri cere Dumnezeu de la tot omul, care
are Sfntul Botez, adic: credina dreapt de la suflet, adevrul de la limb i nfrnarea
patimilor, adic curenie de la trup." (Grigorie Teologul, 1)
Avva Ilie: "zis-a iari: de nu va cnta mintea mpreun cu trupul, n zadar este
osteneala. C de iubete cineva necazul, mai pe urm se face lui spre bucurie i odihn"
(Ilie, 6)
Avva Theona: "zis-a avva Theona: fiindc se ndeprteaz mintea de la privirea
spre Dumnezeu, pentru aceasta suntem robii de patimile trupeti." (Theona, 1)
Avva Meghetie: "au ntrebat unii din prini pe avva Meghetie, zicnd: de va
prisosi fiertur pe a doua zi, voieti s o mnnce fraii? Zis-a lor btrnul: de s-a
stricat, nu e bine s fie silii fraii s o mnnce i s se mbolnveasc, ci s o lepede.
Iar de este bun i pentru desfrnare se va lepda i alta se va fierbe, aceasta e ru."
(Meghetie, 3)
Avva Pimen: "zis-a avva Pimen: trei fapte trupeti am vzut noi la avva Pamvo:
nemncarea pn seara n fiecare zi, tcerea i rucodelie mare." (Pimen, 150) sau " s-a
dus avva Isaac la avva Pimen i vznd-l pe el c pune puin ap pe picioare, ca unul

ce avea ndrzneal ctre dnsul, i-a zis: cum unii au ntrebuinat asprimea chinuindu-i
trupul lor? I-a zis lui btrnul: noi nu ne-am nvat s fim omortori de trupuri, ci de
patimi." (Pimen, 183) sau "zis-a iari: aceste trei rane nu pot s le tai: mncarea,
mbrcmintea i somnul; dar din parte putem s le tiem." (Pimen, 184)
Din puinele exemple date mai sus se vede clar atitudinea pe care o aveau prinii
pustiei asupra trupului. Trupul nu este vzut nicidecum ca nchisoare a sufletului, ci este
spiritualizat, este pus s lucreze pentru mntuire, este ngrijit att ct este necesar. Atenia
se mut spre cele cereti, nu se fac concesii trupului dup cuvntul "trupul e bun slug,
dar ru stpn". Postul ca arm de lupt mpotriva patimilor i nu a trupului, l solicit pe
acesta din urm s se conformeze, s se acomodeze la un minim necesar, dar ordinea i
rnduiala fr fluctuaii mari, l fac s funcioneze ireproabil. Munca, hrana natural,
vegetal, odihna msurat plus harul dumnezeiesc aduc trupul la o materialitate fin,
spiritualizat la o uurtate n slujirea celor bune. Este de remarcat i aspectul privitor la
grija deosebit pe care o acordau Prinii Deertului sntii trupului cunoscndu-se
faptul c numai un trup sntos poate sluji cum se cuvine i corespunde scopului i
modelului de normalitate pentru care a fost creat, boala fiind o urmare a pcatului i a
stricciunii. Prinii i ngrijeau sntatea, cu toate c nu fceau din aceast sntate un
scop n sine, boala i rbdarea n boal fiind o form ascetic la fel de bun ca i nevoina
i postirea celui sntos.
Doar n felul acesta trupul capt o orientare eshatologic, este pus s urmeze
sufletului, este dus la ndumnezeire, cci aa cum am vzut cnd am definit persoana,
aceasta se cuprinde n ntregul complex uman, n trup i suflet.

1. Atitudinea fa de hran
nc de la nceput trebuie spus c Prinii Deertului sunt contieni de faptul c
nu hrana este generatoare de via, ci c este un dar de la Dumnezeu fiind primit i
perceput astfel. Hrana e doar mijlocitoarea vieii. Pcatul originar a nsemnat a mnca
fr a vedea n hran pe Dttorul ei, i transferul vieii de la Dumnezeu n hran. Ispita
diavolului chiar aa suna: Mncai, cci vei fi ca i Dumnezeu"; prin urmare, viaa n
sine nsi pe care o are doar Dumnezeu, e identificat i transferat n mncare.
Rspunsul Mntuitorului: Nu numai cu pine triete omul... , subliniaz c cel care
consider viaa dependent de pine nu face altceva dect afirm c prin aceasta e
dependent de moarte, pentru c dependena de pine e tot una cu dependena de moarte.
Pe lng acestea se pune problema postului. Chiar dac hrana e privit ca dar de la
Dumnezeu, e luat cu mulumire, asta nu nseamn c se pierde principiul socotinei sau
al msurii. Exist un post ascetic continuu. Este cunoscut relaia dintre trup i suflet i
faptul c exist influene reciproce astfel dup cuvntul Sfntului Ioan Scrarul: "Mintea,
netrupeasc fiind, de la trup se spurc i se ntunec". Exist legturi bine cunoscute
ntre rugciune i starea stomacului, ntre smerenie i starea stomacului, ntre desfru i
starea stomacului etc. un stomac plin de mncare se face poticnire pentru virtui, oprelite
pentru rugciune, nvolburare a sngelui spre desfru, ndemn spre lenevire etc. Acestea
toate sunt cunoscute. Dar uscarea trupului de patimi, nva Prinii, postul ca atare, e o
chestiune de durat, de dreapt socoteal, sntate i har. n funcie de durat pentru c
trebuie deprins treptat cu postirea, aproape fr s se observe, i apoi meninute toate

poziiile ctigate. n felul acesta omul duhovnicesc se izbvete de lanurile omului


trupesc. Aceasta se cheam dreapt socotin.
n funcie de sntate avnd la baz o bun sntate trupeasc i echilibru
sufletesc. Dac mplinim aceste condiii ne putem verifica de aceasta n vremea de
ncercare. Iar dac nu avem echilibru sufletesc, rezultatele devin negative. Pentru c un
sistem nervos slbit mai ru se dezorganizeaz cu foamea, la fel i cu o sntate slab.
Cu toate acestea, viaa a dovedit c uneori, postul nsoit chiar de munc forat, a
vindecat organismul de multe boli. Ce se tie sigur e c trndvia i nu postul e teren
pentru boal, la fel lcomia. Bolile care au dedesubtul lor astfel de cauze se pot vindeca
prin post i prin munc.74[1]
Dar s vedem cteva apoftegme referitoare la aceasta:
Avva Antonie: "Zis-a iari : supunerea cu nfrnare supune fiara." (Antonie, 38)
Avva Arsenie: "spunea avva Daniil: atia ani a petrecut cu noi i numai o
msur de gru i fceam lui pe an i cnd mergeam la el, mncam din acel gru."
(Arsenie, 17) "Tot acesta a povestit, c odat au venit nite prini de la Alexandria, ca
s vad pe avva Arsenie. i unul dintre dnii era unchi al lui Timotei celui de demult,
care a fost arhiepiscop al Alexandriei i se numea neagonisitor, adic srac. i avea
tovar pe unul din copiii fratelui su. Iar btrnul se afla atunci bolnav i nu a voit s-i
ntlneasc pe ei, ca s nu mai vin i alii s-l supere. i era atunci la piatra Troiei i ei
s-au ntors mhnii. Dup aceea s-a ntmplat de s-a fcut nvlire a barbarilor i
venind el, a petrecut prin prile cele de jos. i auzind aceia, iari au venit s-l vad pe
el i cu bucurie i-a primit pe dnii. i i-a zis lui btrnul : voi ai gustat pine i ai but
ap; iar eu, fiule, cu adevrat nici pine, nici ap n-am gustat, nici am ezut jos,
chinuindu-m pe mine pn cnd m-am ntiinat c ai ajuns la locul vostru, cci pentru
mine i voi v-ai suprat, dar iertai-m, frailor. i mngindu-se ei, s-au dus." (Arsenie,
34) i "se zicea iari, c dup ce auzea c s-au copt tot felul de poame i se treceau,
atunci singur zicea: aduce-i-mi. i gusta numai odat puin din toate i mulumea lui
Dumnezeu." (Arsenie, 19)
Avva Ahila: "zis-a avva Vitimie: pogorndu-m eu odat la schit, mi-au dat unii
nite miere, ca s le dau btrnilor i am btut la ua chiliei lui avva Ahila ca s-i dau
lui. Iar el a zis: cu adevrat, frate, nu mi-ar fi fost voia s-mi bai acum n u, chiar de a
r fi fost man. Dar nici la alt chilie nu te mai duce. Deci m-am dus la chilia mea i leam dus-o la biseric." (Ahila, 2) i "A venit odat avva Ahila la chilia lui avva Isaia n
schit i l-a gsit mncnd; acesta pusese sare i ap ntr-un castron i vzndu-l
btrnul c a ascuns castronul dup funii, i-a zis : spune-mi ce mnnci ? Iar el a zis :
iart-m avvo, c tiam smicele i m-am suit pe ari i-am pus in gura mea pine cu
sare; c mi s-a uscat gtlejul de ari i nu se pogora pinea. Pentru aceasta am fost
silit de am pus puin ap peste sare, ca aa s pot gusta. Deci, iart-m ! i a zis
btrnul : venii de vedei pe Isaia, c mnnc zeam n schit. Dac vrei s mnnci
zeam, du-te in Egipt." (Ahila, 3)
Avva Epifanie: "Zicea nc i aceasta : Dumnezeu cu foarte puin pre vinde
dreptile la cei ce se srguiesc s le cumpere : pe o bucic de pine, pe o hain
proast, pe un pahar cu ap rece, pe un bnior." (Epifanie 16)

74[1]

Pr. Vasile Vlad, Curs litografiat de Moral, pp. 81-82.

Avva Evprepie: "Un frate a ntrebat pe avva Evprepie pentru via. i a zis
btrnul : iarb mnnc, cu iarb te mbrac, pe iarb te culc (adic toate le
defaim ), iar inima ctig-o de fier." (Evprepie, 4)
Avva Eladie: "Se povestea pentru acestai avva Eladie, c pine i sare mnca.
Deci, cnd au venit Patile, zicea : fraii pine i sare mnnc, iar eu trebuia s fac
puin osteneal pentru Pati. i fiindc n celelalte zile mnnc eznd jos, acum, c
este Pati, voi face osteneal i voi mnca stnd n picioare." (Eladie 2)
Avva Ierax: "un frate a ntrebat pe avva Ierax, zicnd: spune-mi cuvnt, ca s m
mntuiesc. I-a zis btrnul: ezi n chilia ta i de i este foame, mnnc iar de i este
sete, bea i nu vorbi de ru pe cineva i te mntuieti!" (Ierax, 1)
Avva Cassian: "zis-a iari: ne-am dus la alt btrn i ne-a fcut pe noi de am
gustat i ne ndemna dup ce ne-am sturat s mai mncm. Iar eu zicnd c nu mai
putem, el a rspuns: dar eu, venind fraii, de 6 ori am pus masa i ndemnnd pe fiecare,
mpreun mncam i nc mie foame. Dar tu odat mncnd, att te-ai sturat nct s
nu mai poi mnca?" (Cassian, 3)
Avva Pavel cel Mare: "spuneau prinii despre avva Pavel c a fcut Postul Mare
cu puin linte, cu un ulcior de ap i cu o coni, mpletindu-o i stnd nchis pn la
praznic." (Pavel cel Mare, 3)
Avva Sisoe: "venind odat avva Sisoe la locul ce se cheam Clisma, au mers la
dnsul nite mireni s-l vad. i multe grind ei, nu le-a rspuns lor cuvnt. La urm
unul din dnii a zis: de ce-l suprai pe btrn? Nu mnnc i pentru aceasta nu poate
gri. A rspuns btrnul: cnd am trebuin mnnc." (Sisoe, 21) sau "se spunea despre
avva Sisoe Tebeul, c nu mnnc pine. i la praznicul Patilor, i-au fcut lui metanie
fraii ca s mnnce cu ei i rspunznd, le-a zis: una am s fac: sau pine am s
mnnc, sau cte bucate ai fcut. Iar ei au zis: numai pine s mnnci. Iar el a fcut
aa." (Sisoe, 52) i "de multe ori i zicea ucenicul lui avva Sisoe, ctre dnsul: avvo,
scoal-te s mncm! Iar el zicea ctre dnsul: dar n-am mncat, fiule? Iar ucenicul i
rspundea: nu, printe. i zicea btrnul: dac nu am mncat, ad-o s mncm." (Sisoe,
4)
Maica Singlitichia: "cnd vei posti, nu pricinui boal" (Singlitichia, 9)
Avva Siluan: "a venit un frate la avva Siluan n muntele Sinai i vzndu-i pe
frai lucrnd, i-a zis btrnului: nu lucrai mncarea cea pieritore (Ioan 6, 27), c Maria
partea cea bun i-a ales (Luca 10, 42). Zis-a btrnul ucenicului su: Zahario, d
fratelui o carte i pune-l ntr-o chilie, care nu are nimic. Cnd a sosit ceasul al IX-lea,
fratele lua seama la u, dac vor trimite s-l cheme ca s mnnce. Iar dup ce nu l-a
chemat nimeni, sculndu-se a venit la btrn i i-a zis: nu au mncat fraii astzi, avvo?
i-a rspuns btrnul: da, au mncat. i fratele a zis: pentru ce nu m-ai chemat? I-a zis
lui btrnul: fiindc tu om duhovnicesc eti i nu ai trebuin de mncarea aceasta. Tu
partea cea bun i-ai ales (Luca 10, 42), citind toat ziua i nevrnd s mnnci
mncare trupeasc. i dac a auzit acestea, fratele a fcut metanie, zicnd: iart-m,
avvo! I-a zis lui btrnul: negreit, trebuin are i Maria de Marta, cci prin Marta se
laud i Maria." (Siluan, 5)
La fel despre post se vorbete n tot capitolul V intitulat Pentru post i nfrnare,
nu numai de bucate, ci i de alte patimi vtmtoare de suflet, sau "zis-a un btrn: de
i va zice ie gndul s faci multe feluri de bucate la praznic, s nu-l asculi pentru c

necretinete prznuii, cci aceia aa gtesc. Iar hrana cea mai bun a monahului este
plnsul i lacrimile" (XXIV, 1)
Desigur c ar fi multe voci care ar reclama acest mod de hrnire ca sinuciga,
neexistnd aportul necesar de vitamine, compui organici de natur animal, sruri etc.
Hrana principal este pinea. Aceast pine care ntrete inima, cel mai de pre
mdular al trupului. Este cunoscut faptul c "monahii din Egipt ntrebuinau pine uscat,
care se pregtete pentru un an ntreg (Sfntul Isaac Sirul, Cuv. 55)"75[2] iar folosirea
pinii proaspete era considerat un osp, i nu era ngduit dect din dragoste sau la caz
de boal. Compoziia bobului de gru este urmtoarea: 15% proteine, 1,5-2% grsimi,
75% glucide, 1,5-2,3% substane minerale. Grul conine toi aminoacizii eseniali
considerai indispensabili vieii. La fel se gsesc proteine, glutenul ca proteina ce se
gsete numai aici i o mulime de minerale cum ar fi: calciu, magneziu, sodiu, potasiu,
clor, sulf, siliciu, zinc, mangan, cobalt, cupru, iod, arsenic. Se folosete i fina de orz
care la rndul ei conine o sumedenie de minerale: astfel la 1 Kg. Smn de orz exist:
0,6g calciu, 4g fosfor, 4,9g potasiu, 0,6g sodiu, 1,5g clor, 1,5g magneziu, 12,8g cupru,
17,8g mangan, fier. Se cunosc efectele terapeutice ale "apei de orz" ca tonic al sistemului
nervos, tonicardiac, hipertensor, mineralizant76[3]. Totodat pusnici folosesc fructe i
verdeuri care la rndul lor sunt bogate n glucoz i zaharuri, n sruri. Mai foloseau
miere de albin att ca hran ct i n aplicaii terapeutice. Mierea conine pe lng ap,
glucide ca: glucoza, fructoza, pentoza, zaharoza, maltoza, melecitoza etc.; enzime i
catalizatori biologici care iau natere numai n celule vi; substane minerale ca: fier,
cupru, mangan, clor, calciu, galiu, zirconiu, titan, nichel, fosfor etc.; acid formic precum
i vitaminele B1, B2, B6, B12; C, provitamina A, K, PP etc. Se folosete de asemenea
sare care conine clorura de sodiu i alte minerale ca magneziu, calciu, fier, sulf. La
praznice i dezlegri se folosete untdelemnul care lumineaz faa i uneori i pete.
Aa cum am spus, problema postului este una legat de durat, de sntate
trupeasc i de har, tiindu-se c ndelunga nemncare este un dar de la Dumnezeu cum
reiese i din apoftegmele cuprinse n capitolul XXVII.
Dac ar fi s caracterizm hrana celor din pustie am putea folosi fr s greim
termenul laic de alimentaie raional. Sunt cunoscute de medicin efectele benefice ale
postului stabilindu-se chiar c "de obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat.
Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a
desfrnrii stomacului."77[4]

2. Atitudinea fa de butur
La fel ca i pentru hran, i butura este cuprins n post, este surs de nevoin.
Este semnificativ urmtoarea apoftegm: "a venit odat avva Siluan i Zaharia,
75[2]

Sfntul Ignatie Branceaninov, Tlcuiri la Patericul egiptean, editura


Anastasia, colecia "Comorile Pustiei", vol. 9, Bucureti 1996, p. 31.
76[3]
Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valica, op. cit., pp.203-204.
77[4]
Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995, p. 252.

ucenicul lui, la o mnstire; i i-au fcut pe ei de au gustat puin mai nainte de a


cltori. Apoi ieind ei, a gsit ucenicul lui ap pe cale i dorea s bea. i i-a zis lui
btrnul: Zahario, post este astzi. Iar el a zis: dar n-am mncat, printe?! Zis-a
btrnul: ceea ce am mncat, era dragoste; dar noi postul nostru s-l inem, fiule!"
(Siluan, 1)
Nici apa folosit nu era de cea mai bun calitate dup cum vedem la avva Macarie
Egipteanul la care "mers-au odat nite frai din Schit i nu au gsit n chilia lui nimic,
dect ap sttut" (Macarie Egipteanul, 29) sau la avva Evloghie Preotul: "Evloghie
oarecare, ucenic fiind al fericitului Ioan arhiepiscopul, preot i pustnic mare, postind din
dou n dou zile, iar de mai multe ori i toat sptmna petrecnd, mncnd numai
pine i sare, se slvea de oameni. Acesta s-a dus la avva Iosif la Panefo, ndjduind s
vad ceva mai mult asprime de via la dansul. i primindu-l pe el btrnul cu bucurie,
orice a avut a pus ca s fac mngiere i i-au zis lui ucenicii lui Evloghie: nu mnnc
preotul afar de pine i sare; iar avva Iosif tcnd mnca. i petrecnd trei zile, nu i-au
auzit pe ei cntnd sau rugndu-se, c era ascuns lucrarea lor. i au ieit nefolosinduse Evloghie cu ucenicul su. Iar dup iconomie s-a fcut negur i rtcindu-se s-au
ntors la btrnul. i mai nainte de a bate ei n u, i-au auzit pe ei cntnd i struind
el mult, mai pe urm au btut n u. Iar aceia, tcnd din cntarea de psalmi, i-au
primit cu bucurie. i pentru ari au turnat ucenicii lui Evloghie ap n vas i i-au dat
lui. i era ap amestecat cu de mare i de ru i nu a putut s o bea. i venind ntru sine
a czut naintea btrnului, voind s tie petrecerea lor, zicnd : avvo, ce este aceasta, c
nti nu cntai, ci acum, dup ce ne-am dus noi. i vasul de ap, acum lundu-l, am
aflat ap srat. Zis-a btrnul : fratele este nebun i dup amgire o au amestecat cu
apa de mare. Iar Evloghie l ruga pe btrnul, voind s tie adevrul. Si i-a zis lui
btrnul : acel mic pahar de vin era al dragostei, iar apa aceasta este pe care o beau
fraii totdeauna. i l-a nvat pe el deosebirea socotelilor i a tiat de la el toate cele
omeneti. i s-a fcut iconomicos i pogortor. i dup aceea mnca toate cele ce i se
puneau nainte. i s-a nvat i el s lucreze n ascuns. i a zis btrnului : negreit, intradevr este lucrarea voastr." (Evloghie Preotul, 1).
Doar la praznice sau n cazul unor boli sau btrnee se fcea dezlegare la vin dar
i atunci exista libertatea de a lua sau nu. Iat cteva exemple:
Avva Pimen: "povestit-au unii lui avva Pimen, despre un clugr, c nu bea vin.
i a zis: vinul nu este al clugrilor" (Pimen, 19)
Avva Pionitul: "se spunea despre avva Petru Pionitul de la Chilii, c nu bea vin.
Dup ce a mbtrnit, i fceau fraii puin vin amestecat cu ap i l rugau s
primeasc. i zicea: credei-mp, ca pe un lucru dulce l primesc; i s-a aplecat s bea
vinul cel amestecat cu ap" (Pionitul, 1)
Avva Isidor Preotul: "se spunea despre avva Isidor Preotul c a venit odat un
frate ca s-l cheme la prnz. Iar btrnul n-a suferit s mearg, zicnd c Adam de
mncare fiind amgit, afar de rai s-a slluit. I-a zis lui fratele: tu nc te temi s iei
din chilia ta? Iar el a zis iari: fiule, m tem c diavolul, rcnind ca un leu, caut pe
cine s nghit (I Petru 5, 8). i de multe ori zicea c dac cineva se va da pe sine la
butur de vin, nu va scpa de bntuiala gndurilor. C i Lot fiind silit de fetele lui, s-a
mbtat de vin i prin beie diavolul spre pcatul cel fr de lege l-a gsit. (Facere 19,
33-35)" (Isidor Preotul, 1)

Avva Pafnutie: " se spunea despre avva Pafnutie c degrab nu bea vin. Dar
cltorind odat s-a aflat ntr-o ceat de tlhari i i-a gsit pe ei bnd vin. Deci l
cunotea pe el mai marele tlharilor i l tia c nu bea vin. Vzndu-l tare ostenit, a
umplut un pahar cu vin i lund sabia n mn, i-a zis btrnului: de nu vei bea, te omor.
i cunoscnd btrnul c porunca lui Dumnezeu va s fac i vrnd s-l ctige, a luat
i a but. Iar mai marele tlharilor i-a cerut iertare de la el, zicnd: iart-m avvo, c
te-am necjit! i i-a zis btrnul: cred lui Dumnezeu, c pentru paharul acesta va face cu
tine mil i n veacul de acum i n cel viitor. Zis-a mai marele tlharilor: cred lui
Dumnezeu c de acum nu voi mai face ru nimnui. i a ctigat btrnul toat ceata,
lsndu-i voia sa lui Dumnezeu." (Pafnutie, 2)
Avva Sisoe: "un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: ce voi face, c de multe
ori merg la biseric i de multe ori se face poman i m in? I-a zis lui btrnul:
osteneal are lucru. Deci l-a ntrebat Avraam, ucenicul lui: n cltorie fiind smbta
sau duminica i va bea vreun frate trei pahare nu cumva este mult? Rspuns-a btrnul:
de nu este de la satana, nu este mult." (Sisoe, 2) i "s-a fcut poman n muntele lui avva
Antonie i s-a aflat acolo un vas cu vin. i lund unul din btrni un vscior i un pahar
l-a dus la avva Sisoe i i-a dat lui i a but. Asemenea i al doilea i a primit. Apoi i-a
dat lui i al treilea i nu l-a luat, zicnd: nceteaz frate, au nu tii c este de la satana?"
(Sisoe, 8)
"Zis-a un btrn: dac nc eti tnr, fugi de vin ca de arpe i de vei fi silit la
adunare s bei, puin bnd, nceteaz! i mcar de te vor jura cei ce te-au chemat, s nu
iei aminte la jurmntul lor! Cci de multe ori satana i silete pe monahi; chiar i pe
btrni, s-i sileasc pe cei mai tineri la butur de vin i la mncare mult. Ci tu s nu
te pleci lor, cci vinul i femeile i despart pe clugri de Dumnezeu" (XVI, 18)
Efectul terapeutic al vinului este bine cunoscut "i vinul veselete inima omului"
(Ps. 103, 16), "i apropiindu-se i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin" (Luca
10,34) sau "de acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i
pentru desele tale slbiciuni" (I Timotei 5,23). Vinul este folosit ca remediu i n depresie
"dai butur mbttoare celui ce e gata s piar i vin celui cu amrciune n suflet"
(Pilde 31,6). Vinul este i foarte hrnitor i bogat n compui. Astfel vinul conine: 70%
ap, zaharuri reductoare 300g/l; glucide ca: glucoza, fructoza, arabinoza, xiloza, riboza,
ramnoza, zaharoza, melilioza, rafinoza, xilani, arabani etc.; substane pectice ca: pectina,
acidul pectic, protopectina; acizi organici: tartric, malic, citric, oxalic, fumaric, ascorbic,
galacturonic, glucuronic, glicolic, mucic etc.; acizi minerali: sulfuric, clorhidric, fosforic;
substane azotate ca: azotul mineral, peste 20 de aminoacizi, substane tanante, colorante
etc. De asemenea se gsesc o sumedenie de bacterii, bacteriofagi, fungi, levuri. Peste 50
de enzime, peste 30 de alcooli superiori, o mulime de substane minerale precum i
vitaminele B1, B2, B12, H, PP, C etc. Prin aportul de vitamine, sruri, calorii, stare de
bun dispoziie i creterea apetitului pe care le d atunci cnd este folosit n cantitate
mic (doza maxim admis este de 100mg alcool/Kg corp, adic aproximativ 250 ml vin
pe zi), vinul are efecte benefice asupra organismului.78[5]
Ct privete abuzul de vin, psihiatria are un capitol aparte numit Alcoolismul
cuprins n cadrul manifestrilor psihice n boli cu etiologie toxic79[6] n care se poate
observa formele extrem de grave la care se poate ajunge ca urmare a acestei patimi, iar
78[5]
79[6]

Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valica, op. cit., p. 199.


Constantin Gordos, Vademecum, pp. 338-352.

noi ne vom ocupa de aceasta mai pe larg n capitolul despre boli de origine spiritual, i
anume la lcomie. Cert este un lucru: consumul abuziv de alcool afecteaz n mod direct
sistemul nervos, celula nervoas fiind distrus de alcooli i, dup cum tim, nu se mai
reface niciodat. Totodat se nasc malformaii la nivelul celulelor sexuale, lucru ce duce
la modificarea ADN-ului, la naterea de prunci cu malformaii fizice sau psihice.
"Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se ntmpl vreo zmislire cu o atare
smn beat ()urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr
leac" iar sfritul beivului "e sau n an sau n casa de nebuni, iar sufletul n iad nc de
aici."80[7]

3. Atitudinea fa de odihn
Prinii Deertului erau buni cunosctori ai Scripturii i a psihismului uman. tia
c somnul sau mai bine zis calitatea somnului este legat de calitatea i cantitatea muncii
de peste zi, de cantitatea i calitatea hranei precum i de linitea gndului i lipsirea de
griji. Dar aa cum am vzut i la hran, i la butur, acetia fceau i din somn un mijloc
de ascez, poate unul dintre cele mai grele, dar fr a uita de msura socotinei.
S redm cteva din apoftegmele referitoare la somn:
Avva Arsenie: "spunea avva Daniil pentru avva Arsenie, c toat noaptea
petrecea priveghind i cnd voia s doarm dimineaa pentru nevoia firii, zicea
somnului: vino rob ru; i aipea puin, eznd i ndat se scula." (Arsenie, 14) sau "zisa avva Arsenie, c de ajuns este clugrului s doarm un ceas, de va fi nevoitor"
(Arsenie, 15) i "povestit-a iari avva Daniil pentru avva Arsenie, c odat el a chemat
pe prinii mei, adic pe avva Alexandru i pe Zoil i smerindu-se pe sine a zis: fiindc
dracii se lupt cu mine i nu tiu de m lupt n somn, deci n noaptea aceasta ostenii-v
cu mine i pzii-m, dac dormitez la priveghere. i au ezut unul de-a stnga lui i altul
de-a dreapta, de cu sear, pstrnd tcere. i spuneau prinii mei zicea avva Daniil
c noi am adormit i nun ne-am sculat i nu l-am simit pe el dac dormiteaz. i ctre
diminea Dumnezeu tie, de la sine a fcut ca s socotim c a adormit, sau cu
adevrat firea somnului a venit a suflat trei suflturi i ndat s-a sculat, zicnd: am
dormit cu adevrat? Iar noi am rspuns. Nu tim!" (Arsenie, 43)
Avva Visarion: "zis-a avva Visarion: 40 de zile i de nopi am petrecut n
mrcini, stnd, nici dormind" (Visarion, 6)
Avva Theodor al Fermei: "zis-a iari: muli n vremea aceasta au ales odihna
mai nainte de a le-o da lor Dumnezeu" (Theodor al Fermei, 15)
Avva Theodor cel din Elefteropole: "zis-a avva Theodor: lipsa pinii topete
trupul clugrului. Iar btrnul zicea: privegherea mai mult topete trupul." (Theodor
cel din Elefteropole, 2)
Avva Cassian: "povestit-a iari despre alt btrn care edea n pustie, c s-a
rugat lui Dumnezeu s i se druiasc lui ca niciodat s nu dormiteze cnd se pornete
vreo vorb duhovniceasc, iar de va aduce cineva cuvinte de clevetire sau de vorb
deart, ndat s adoarm, ca s nu guste auzurile lui acest fel de otrav. i acesta
zicea c diavolul este silitorul vorbei dearte i lupttorul a toat nvtura
duhovniceasc, aducnd i acest fel de pild. C vorbind eu, zice, pentru folos ctre
80[7]

Ierom. Arsenie Boca, op. cit., p. 247.

oarecare frai, de atta somn adnc au fost cuprini, nct nici genele ochilor nu puteau
s le mite. Eu vrnd, dar, s art lucrarea demonului, cuvnt de vorb deart am adus
la mijloc, de care fcnd haz, numaidect s-au trezit. i suspinnd am zis: ct timp
pentru lucruri cereti vorbeam, ochii votri, ai tuturor de somn erau cuprini, iar cnd
cuvnt deert a curs, toi cu osrdie v-ai deteptat. Pentru aceasta, iubiilor frai, m rog
cunoatei lucrarea demonului celui viclean i de sine luai aminte, pzindu-v de
dormitare, cnd facei ceva duhovnicesc, sau ascultai." (Cassian, 6)
Avva Macarie: "zis-a avva Macarie: s nu dormi n chilia fratelui ce are nume
ru" (Macarie 28)
Avva Pimen: "zis-a iari: urciune este pentru Dumnezeu toat odihna
trupeasc" (Pimen, 38) i "zis-a iari: voia, odihna i obinuina acestora surp pe om"
(Pimen, 83)
Avva Sisoe: "povestit-a unul din prini despre avva Sisoe Calamoteanul, c
vrnd odat s biruiasc somnul, s-a spnzurat pe sine de prpastia Pietrii. i venind
ngerul l-a dezlegat i i-a poruncit s nu mai fac aa, nici pe alii s nu-i nvee acest
lucru." (Sisoe, 33)
Avva Sarmata: "se spunea despre avva Sarmata, c de multe ori lua 40 de zile, cu
sfatul lui avva Pimen i ca o nimica se mplineau zilele naintea lui. Deci, a venit avva
Pimen la dnsul i i-a zis: spune-mi ce-ai vzut, fcnd atta osteneal? Iar el a zis ctre
dnsul: nimic mai mult. I-a zis lui avva Pimen: nu te las, de nu-mi vei spune! i i-a
rspuns: una numai am aflat, c de voi zice somnului, du-te, se duce i de-i voi zice, vino,
vine." (Sarmata, 2) i "zis-a iari: postul smerete trupul i privegherea lumineaz
mintea, tcerea linitit aduce umilin i lacrimi, iar lacrimile i plngerile l fac pe
clugr desvrit i fr de pcate." (IV, 17) i "zis-a un btrn: odinioar m-am sculat
s-mi fac pravila i cnd am nceput, am auzit trmbie de rzboi i m-am mhnit. Apoi
am zis n mine: oare rzboi s fie acesta? i a rspuns dracul: rzboi este i zarv. Iar
de-i este voia s nu fi luptat, nu purta rzboi ci mnnc, bea, dormi i nu m voi lupta
cu tine." (XXII, 21)
Somnului i sunt recunoscute calitile terapeutice, este folosit cu msur, i
uneori chiar recomandat cci sunt patimi care alung somnul dup cum vedem n
cuvntul Sfntului Ioan Scrarul "cinele e dumanul iepurilor i dracul slavei dearte, al
somnului".81[8] Tot aici gsim definiia somnului care este "n oarecare fel o stare a firii, un
chip al morii, o oprire a simurilor. Somnul e unul, dar ca i pofta, are multe pricini i
feluri. E din fire, din mncri, de la draci, sau i dintr-o postire prelungit i dus pn la
capt, de care trupul, slbind, voiete s se ntreasc prin somn." 82[9] Dar nu uit s ne
avertizeze: "somnul e un so nedrept. El rpete jumtate din viaa celui lene, dac nu i
mai mult."83[10]
Vom trata excesele referitoare la somn mai pe larg n terapeutica bolilor mintale
de origine spiritual unde trndvia sau lenea sunt la originea unui somn mai ndelungat,
cu toate c aa cum specialiti au demonstrat deja referindu-se la fazele somnului, durata
somnului profund este cam aceeai, iar excesele legate de nedormire le vom studia legate
81[8]

Sfntul Ioan Scrarul, Scara, editura Institutului Biblic i de Misiune al


Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 263.
82[9]
Ibidem., p. 258.
83[10]
Ibidem., p. 262.

de patima mndriei. Nu trebuie uitat c aa cum psihiatria a demonstrat exist att


insomnii ct i hipersomnii care au la baz cauze de natur organic.
Nu putem s ne ocupm de somn fr s nu ne ocupm i de vis, cu toate c visul
este mai mult o activitate a psihicului, i mai puin integrat n organic. Totui n scop de
studiu, ne vom referi la vis n acest capitol.

4. Atitudinea fa de vis, vedenii


Psihiatria definete visul ca fiind "fapte psihice care apar n timpul somnului
avnd un coninut intens legat de starea afectiv i o semnificaie personal al crei
coninut este legat de memorie. Att interpretrile neurofiziologice ct i cele
psihanalitice nu au reuit pn n momentul de fa s dea explicaii mulumitoare n
legtur cu rolul i funcia visului"84[11] Totodat n paralel cu starea de normalitate "vom
nota doar n treact c suntem nc departe de a ti ceva despre <<normalitatea>> unei
faete importante a psihismului incontientul i n acest sens ne ntrebm: - cum
trebuie s fie visul normal"85[12]
n Sfnta Scriptur visele i vedeniile sunt teme des ntlnite. Visul este artarea
sau ceea ce se petrece noaptea n somn, vedenia este artarea n timpul strii de veghe,
cnd este ntrerupt brusc comunicarea cu lumea cea vzut, sau somn ca o stare de
aievea. Iat cu definete Sfntul Ioan Scrarul visul: "o micare a minii noastre n
vremea somnului" sau "visul este micarea minii n vremea nemicrii trupului" 86[13],
vedenia este definit ca "nite artri primite aievea, dar ctre ochiul minii, fie n stare de
funcionare normal a organismului, fie n stare de somn deplin, sau numai pe jumtate,
fie n stare de rpire sau uimire"87[14]. Desigur c exist i alte forme de micare a minii.
Astfel: nlucirea "este amgirea ochilor cnd doarme cugetarea. Nlucirea este ieirea
minii, cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere fr ipostas (suport, obiect)" 88[15],
descoperirea care "este ceva mai mult dect vedenia, fiindc vedenia arat omului
oarecare tain, pe cnd descoperirea arat omului lucruri mai adnci dect cele ce se
vd"89[16], strvederea care "este mai mare dect vedenia, dar mult mai mic dect
descoperirea i proorocia. Cel ce are darul strvederii, vede ca i cum ar fi de fa, lucruri
ce se petrec departe, () cunoate taine ascunse n adncul inimii altuia.",90[17] menirea
care este "o ramur a proorociei, dar despre cele mai aproape."91[18] Aa cum nu stteau de
vorb cu gndul Prinii Pustiei nu stteau de vorb nici cu visele, sau nu cugetau ziua la
ceea ce visau noaptea. Ei tiau c "cel ce crede visurilor, acela este ca cel ce vrea s
prind umbra i ca cel ce alearg dup vnt" (Is. Sirah 34, 2).
84[11]

Constantin Gordos, Vademecum, p. 27.


Ibidem., p. 209.
86[13]
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 75.
87[14]
Arhim. Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii, editura Anastasia, Bucureti,
1993, p. 120.
88[15]
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 76.
89[16]
Arhim. Ilie Cleopa, idem., p. 121.
90[17]
Ibidem.
91[18]
Ibidem.
85[12]

Cu toate acestea aa cum vedem n Filocalia I la Sfntul Diadoh al Foticeii exist


repere ce ajut la deosebirea visurilor. Astfel exist vise trimise sufletului de iubirea lui
Dumnezeu care au urmtoarele caracteristici: sunt mrturii neneltoare ale unui suflet
sntos, nu trec de la o nfiare la alta, nu ngrozesc simirea, nu aduc rsul sau plnsul
deodat, se apropie de suflet cu blndee, umplndu-l de bucurie duhovniceasc, sufletul
cutnd cu mult dor s prelungeasc bucuria visului,92[19] iar Sfntul Ioan Scrarul zice c
dac dup vise cu osnd i judecat avem la trezire un tremur i o tristee a pocinei,
sunt de la ngerii cei buni.
La fel pentru visele de la demoni, acelai Sfnt Diadoh, ne arat urmtoarele
caracteristici: nu rmn la aceeai nfiare, se schimb repede, au forme tulbure, conin
ameninri, cnt n suflet cu strigt iar mintea curat trezete repede trupul i uneori se
bucur c a recunoscut viclenia lor, iar Sfntul Ioan Scrarul spune c dac la trezire
suntem cuprini de mndria celor ntrevzute, dac suntem cuprini de o dezndejde
visele sunt de la cel ru. Gsim chiar o anumit simbolistic ale demonilor care apr n
vise, la Sfntul Grigorie Sinaitul astfel: dracii poftei porci, mgari, armsari, dracii
mniei lei, dracii lcomiei lupi, leoparzi, dracii vicleniei erpi, nprci, vulpi, dracii
ndrznelii cini, dracii curviei erpi, corbi, gaie etc.
Se cunoate c o mare parte din vise sunt atrase de preocuprile noastre din starea
de veghe: cugetrile omeneti se prelungesc n vise omeneti; cugetrile la cele cereti le
atrag pe cele cereti din aceast cauz visele spun mult, celui ce are discernmnt
duhovnicesc, despre aezarea sufleteasc a omului. Astfel cel iubitor de materie i de
dulcei vede n vis chipuri de muieri i mpleticiri ptimae, cel lacom i iubitor de argint
viseaz aur pe care l ncearc i l nmulete cu dobnzile i l pune n vistieri, cel ntors
i pizmre se vede urmrit de fiare i de trtoare veninoase i este cuprins de fric, cel
ngmfat i cu mrire deart vede bune aezri i ntmplri ale norocului, scaune nalte
de stpnire i cele ce nc nu snt le scoate ca i cum ar fi adevrate, cel mndru i plin
de fudulie se viseaz purtat n cru strlucitoare i c toi tremur de stpnirea lui. n
comparaie cel iubitor de Dumnezeu are n somn descoperirea vederilor, panic aezare a
sufletului i a trupului iar cnd se trezete i d faa c pe faa lui are lacrimi, iar n gur
vorbirea cea ctre Dumnezeu.93[20]
Clugrul, i nu numai, poate trage nvturi i din vise: "vom recunoate astfel
semnele neptimirii: ziua, dup gnduri; noaptea, dup vise. i vom spune c sntatea
sufletului este neptimirea, iar hrana lui este gnoza care, singur, poate s ne uneasc cu
sfintele puteri."94[21]
Dar iat cteva locuri din Pateric unde se spune despre vise, vedenii, nluciri etc.:
La avva Daniil, 13 cnd Evloghie "intrnd n cetate (Alexandria), am vzut muli
clugri i vedeam c pe unii din ei corbii i loveau peste obraz, iar pe alii femei goale
i mbriau i al ureche le vorbeau; iar naintea altora, goi fiind ei, copiii jucau i cu
balig de om i mnjeau, iar pe unii i vedeam c ineau cuite i trupuri de oameni tiau
i ddeau clugrilor s mnnce. i am neles c fiecare din clugri n ce patim era
czut, acest fel de draci i avea care urmau dup dnsul i le vorbea n minte", tot la
92[19]

Filocalia, vol. I, editura Harisma, Bucureti, 1993, pp. 415-475.


Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valica, op. cit., p. 59.
94[21]
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul., colecia Plural, editura
Polirom, Iai, 1997, p. 91.
93[20]

Daniil, 7-8, cnd este descoperit Taina Sfintei mprtanii ca realitate a Trupului i
Sngelui Domnului.
La avva Antonie "oarecare frai s-au dus la avva Antonie, ca s-i vesteasc lui
nlucirile care le aveau i s nvee de la dnsul, de sunt adevrate, sau de la draci. i
aveau ei un mgar i a murit pe cale. Deci, dup ce au venit la btrnul, apucnd el mai
nainte, le-a zis lor: cum a murit mgarul pe cale? Au zis lui: de unde tii, avvo? Iar el
le-a zis lor: dracii mi-au artat! i ei au zis lui: noi pentru aceasta am venit s te
ntrebm, c vedem nluciri i de multe ori se fac adevrate; nu cumva ne nelm? i ia ncredinat pe ei btrnul din pilda mgarului, c de la draci sunt." (Antonie, 14)
Avva Efrem: "copil era avva Efrem i a vzut vis, adic vedenie, c a rsrit vie
pe limba lui i a crescut i a umplut toat partea cea de sub cer, fiind foarte folositoare.
i veneau toate psrile cerului i mncau din rodul viei. i pe ct mncau, se nmulea
rodul ei." (Efrem, 1) i "altdat iari a vzut unul din sfini n vedenie, o ceat de
ngeri pogorndu-se din cer cu porunca lui Dumnezeu, avnd n mini o carte, adic un
tom scris din luntru i din afar i ziceau unii ctre alii: cui se cuvine s se dea
aceasta? i unii ziceau: acestuia; iar alii: altuia. Dar au rspuns i au zis: cu adevrat
sfini sunt i drepi. ns nimnui nu se poate s se dea aceasta, fr numai lui Efrem. i
a vzut btrnul c lui Efrem au dat ei cartea. i sculndu-se dimineaa, au auzit pe
Efrem c ntocmai ca un izvor izvorte din gura lui i alctuiete. i au cunoscut, c de
la Duhul Sfnt sunt cele ce ieeau prin buzele lui Efrem." (Efrem, 2)
Avva Zinon: "spuneau prinii pentru avva Zinon, c eznd n Schit, a ieit
noaptea din chilia sa, spre lunc i rtcindu-se, a fcut trei zile i trei nopi umblnd i
ostenindu-se, leinnd a czut s moar. i iat un copil a sttut naintea lui, avnd o
pine i un vas cu ap. i i zicea lui: scoal, mnnc! Iar el sculndu-se, s-a rugat,
socotind c este nluc. Iar el a zis lui: bine ai fcut! i iari s-a rugat a doua oar i a
treia oar. i i zicea lui: bine ai fcut! Deci, sculndu-se btrnul a luat i a mncat. i
dup aceea a zis lui: ct ai umblat att eti de departe de chilia ta, ci scoal-te i vino cu
mine! i ndat s-a aflat la chilia lui. Deci a zis lui btrnul: intr, f-ne nou rugciune.
i intrnd btrnul, acela s-a fcut nevzut."(Zinon, 5)
Avva Ilie: "zis-a avva Ilie: am vzut pe un oarecare lund o tigv cu vin sub
subioara sa i ca s ruinez pe draci, c era nlucire, am zis fratelui: ajut-m s-i ridic
rasa. i ridicnd rasa lui, s-a aflat c nu avea nimic. Iar aceasta am spus-a, c mcar cu
ochii de vei vedea, sau vei auzi, s nu primii, ci mai vrtos pzii gndurile i cugetele,
tiind c dracii le pun pe acestea n minte ca s spurce sufletul, s socoteasc cele
nefolositoare i ca s trag mintea de la ndeletnicirea cu cele bune, cindu-se de
pcatele sale i rugndu-se lui Dumnezeu." (Ilie, 4)
Avva Ioan Colov: "zis-a avva Ioan, c a vzut oarecare dintre btrni, n vedenie,
cum trei clugri stau de aceast parte de mare. i s-a fcut glas ctre dnii din
cealalt parte, zicnd: luai aripi de foc i venii la mine! i doi au luat i au zburat de
cealalt aparte; iar cellalt a rmas, i plngea foarte i striga. Apoi, ns s-au dat i lui
aripi, ns nu de foc, ci slabe i neputincioase i cu osteneal, cufundndu-se i
ridicndu-se, cu necaz mult a venit de partea cealalt. Aa i neamul acesta, dei ia
aripi, ns nu de foc, ci slabe i neputincioase" (Ioan Colov, 14) i "au venit unii la chilia
lui avva Ioan i l-au gsit dormitnd i un nger stnd aproape i aprndu-l. i s-au dus
dup ce au vzut. Iar dup ce s-a deteptat, a zis ucenicului su: a venit cineva cnd

dormeam eu? Zis-a acela: da, a venit cutare btrn. i a cunoscut avva Ioan, c de
msurile sale era btrnul i a vzut pe nger." (Ioan Colov, 33)
De asemenea gsim vedenii la avva Macarie, 32; la avva Moise,1; la avva Pavel
cel Prost, la avva Ruf; cap. IX, 1 i 6, 19 etc., precum i un capitol special denumit
Pentru multe feluri de nluciri i nelciuni diavoleti, cu care amgete i nal
vrjmaul pe muli, vrnd ca s-i sminteasc din calea mntuirii, s-i deprteze de
Dumnezeu i s fie n zadar osteneala lor, adic capitolul VI.
Ct privete atitudinea fa de vise, vedenii aceasta e tranant:
"un frate l-a ntrebat pe un btrn iscusit, zicnd: avvo, cum zic unii c de multe
ori vd artare ngereasc? Rspunsa lui btrnul, zicnd: fiule, fericii sunt cei ce vd
pcatele lor, iar nu cei ce vd artri i alte lucruri." (IX, 21). Avva Arsenie a auzind pe
diavol zicnd: "eu sunt Hristos" i-a rspuns "eu nu vreau s vd pe Hristos n lumea asta",
avva Pahomie l-a auzit zicnd: "eu sunt Hristos i am venit la tine prietenul meu" i-a
rspuns "Hristos este pacea, iar tu m-ai umplut pe mine cu totul de tulburare", un btrn
ntrebat de draci "voieti s-l vezi pe Hristos?" rspunde "anatema vou i celor despre
care zicei, deoarece eu cred Hristosului meu, Care a zis: <<de va zice cineva: iat aici
este Hristos, iat acolo, s nu credei>>" sau "unui frate i s-a artat ntr-o noapte
diavolul, n chip de nger luminat i i-a zis: <<eu sunt Gavriil i sunt trimis la tine s-i
aduc veste bun>>. Iar fratele i-a rspuns: <<vezi c poate eti trimis la altul, pentru c
eu sunt om pctos i nu sunt vrednic s vd nger de lumin >>. Zicnd acestea, a pierit
ndat vicleanul i s-a fcut nevzut."
Desigur c nu ntotdeauna lucrurile se ntmpl aa i sfresc cu victoria
nevoitorului. Se ntmpl i invers, i sunt destule exemple asupra crora nu insistm,
fiind o tragedie faptul c dup muli ani de nevoine aspre unii au sfrit n pcate
groaznice fiind nelai de nluciri, datorit nesocotinei lor i, n chipul acesta pierzndui mntuirea. Ori cu ct ne apropiem de moarte mai tare suntem ispitii aa cum vedem n
capitolul final, n capitolul XXVIII.
Concluzionnd, putem spune c dac omul se afl pe cale normalitii, a urcuului
spre ndumnezeire i visul lui l urmeaz. Vedeniile i visele n general nu sunt primite, nu
se discut cu ele, nu sunt o preocupare ci, sunt descoperite duhovnicului nzestrat cu
puterea de deosebire, i sunt pentru acesta un indicator al strii sufleteti a ucenicului.
Exist i vise bune i vise rele, i adevrate i false, i sntoase i maladive. Ca vise
maladive se recunosc: comarurile, somnambulismul, somnilochia etc. Veghea continu
la tine nsui, neprimirea nlucirilor, a viselor, descoperirilor etc. este o mare virtute
numit de prini, darul trezviei. Aceasta lucreaz att n stare de veghe ct i de somn,
este un fel de strjer narmat cu platoa smereniei i cu lancea Cuvntului lui Dumnezeu.

5. Concluzie
Toate aceste atitudini asupra organicului sunt, trebuie s o recunoatem, cea mai
bun psihoterapeutic preventiv a bolilor mintale avnd o etiologie organic. Chiar dac
organicul e predispus, viaa de ordine, rigurozitatea fr fluctuaii mari, previne
acutizarea patologic. Clinicile psihiatrice ngduie, cu toate c se tie efectul malefic, ca
n paralel cu tratamentul medicamentos, pacienii s utilizeze tutun, cafea i pe ascuns

chiar alcool. Randamentul scade, boala se prelungete, efectele cresc. Patima nu e


stopat. Ori acest lucru nu se ntmpl cu omul pornit la post, la nfrnare. Acesta nu-i
face ru, nu-i face concesii maladive. Chiar terapeutica psihiatric pe omul credincios se
bucur de cel mai mare aport din partea acestuia, fiindc omul e contient de menirea i
locul lui n raport cu lumea i cu Dumnezeu. Desigur c aportul psihiatriei n cazul
acestei etiologii este unul de prim importan n cazul patologicului, dar lucrarea de
prevenire pe care o realizeaz asceza nu trebuie trecut cu vederea.
Aa c, s lum aminte la cuvintele btrnului: "zis-a un btrn: mintea cnd
rtcete, o face s stea n loc citirea, privegherea i rugciunea. Pofta cnd se aprinde,
o vestejete foamea, osteneala i sihstria. Mnia cnd se tulbur, o nceteaz cntarea
de psalmi, ndelunga rbdare i mila. Acestea dac se vor face n cuviincioase vremi i
msuri. Cci cele fr de vreme i msur in puin. Iar cel ce in puin, sunt mai mult
vtmtoare i nefolositoare." (XXV, 53)

C.C. Psihoterapeutica bolilor mintale de


origine demonic
1. Introducere
Atunci cnd am fcut o radiografie a sufletului uman n viziunea Sfinilor Prini,
am vzut c imaginaia apare pentru prima oar la nivelul II al sufletului unde exist
puterea animal sau poftitoare. Am vzut c imaginaia la acest nivel apare sub forma
neraional. Iat cum definete Sfntul Ioan Damaschin imaginaia: "facultatea
imaginaiei este o putere a sufletului iraional. Ea lucreaz prin organele simurilor i se
numete i percepie. Imaginabil i perceptibil este ceea ce cade sub imaginaie i sub
percepie, dup cum vederea este nsi puterea optic, iar vizibil ceea ce cade sub
vedere, spre exemplu: o piatr sau altceva din acestea. Imaginaia este un afect al
sufletului iraional, produs de un lucru ce cade sub imaginaie. Halucinaia este un afect
zadarnic al sufletului iraional, care nu are ca pricin nici un lucru ce cade sub imaginaie.
Organul puterii de imaginaie este cavitatea anterioar a creierului"95[22]
Dar "imaginaia este o facultate a spiritului nostru cu o sfer de activitate mult
mai larg dect i se atribuie de obicei."96[23] Imaginaia este "calea unic prin care se
formeaz, progresnd de la o faz neclar i incontient la faza de perfect contiin,
toate coninuturile vieii noastre spirituale () i cnd zic adncuri sufleteti nu neleg
prin aceasta nici numai imagini percepute n trecut i depozitate acolo i nici numai un
subcontient redus la vreo unic sau mai multe potene biologice n sensul colii lui
Freud"97[24]. Astfel imaginaia este "calea pe care vine n faa contiinei, precizndu-se,
tot ce pleac din adncul nostru sufletesc"98[25] iar prin partea ei iraional i tot ce vine
din exterior.
Iat i mecanismul: "orice idee, orice simire, orice tendin, din moment ce
ncepe a-i spori prezena n contiin i a exista aadar ca o individuaie n ordinea vieii
sufleteti, ncepe a se mbrca ntr-o imagine mai mult sau mai puin precizat."99[26] Iar
"cu ct insiti mai mult asupra ideii, cu att se precizeaz, se nvioreaz, se umple de
detalii ca imagine", n acel moment intrnd n funciune "vederea ideii"100[27] De aici

95[22]

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, editura Scripta, Bucureti, 1993, p.

96[23]

Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, editura Mnstirii Putna, 1992,

76.
p. 136.
97[24]

Ibidem., p. 137.
Ibidem.
99[26]
Ibidem.
100[27]
Ibidem., p. 138.
98[25]

putem concluziona c viaa spiritual nu e posibil fr imagini, neexistnd nici o idee


fr corp.
Trebuie precizat c "subcontientul nu fabric singur ncorporrile, ideile, ci
mpreun cu contiina. El face numai nceputul"101[28] i ine de contiin s primeasc
sau s resping imaginea unei idei. Din aceasta rezult dou concluzii:
1.1. Legtura dintre spirit i imagine este una organic, intim
2.2. Imaginaia e o funcie de sintez, creatoare de imagini noi.
Ca urmare se poate spune cu certitudine c imaginaia nu fabric idei ci nate idei
iar produsele imaginaiei implic o asisten ct mai activ a contiinei personale. n
momentul n care exist factori care perturb activitatea contiinei, cnd aceasta nu se
mai pstreaz n integritatea ei, imaginaia ne joac feste.
Exist diferite grade de destrmare a contiinei personale:
1.1. Iluzia: reprezint o "interpretare greit din cine tie ce nclinaii sau motive
interioare"102[29] i nu este halucinaie sau delir dect de la un anumit grad nainte. Totui
contiina nu se pierde cu totul ci "continu s existe un ct de mic rest din ea, un martor
neputincios i zpcit."103[30]
2.2. Comarul: care e un fel de halucinaie n stare de semisomn i vine dintr-o
mare oboseal nervoas. "Tu dispari aproape cu totul din aceste asocieri ciudate de scene
() pasivitatea atinge un grad i mai mare ca la halucinoze"104[31]. n comar lipsete logica
precum i contiina i puterea ei de a impune aceast logic.
3.3. Delirul: "poate fi socotit ca halucinaie n sensul cel mai strict al
cuvntului"105[32]. Apar imagini obiective cu caracter exterior. "Delirul e la polul opus al
imaginaiei, subiectul nemaifcnd nici o sforare pentru producerea acestor imagini"106[33]
Totui exist o contiin chiar cnd bolnavul afl de la cei din jur vorbele sau imaginile
relatate n criz. Exist o contiin dar nu una normal. Delirul apare organic, n caz de
febr ridicat, exist ns i delir fr febr dintr-o bucurie prea mare sau necaz prea mare,
dintr-un caracter fricos etc. Intervenia medical psihiatric este obligatorie!
4.4. Alienai: ceea ce caracterizeaz aceast stare este amnezia: adic pierderea
contiinei personale total sau numai cea care se refer la o anumit perioad din via. n
aceast faz "contiina personal poate fi nlocuit cu o alt contiin personal."107[34]
Demonii sunt contiine personale! S vedem ce spune Sfntul Ioan Damaschin
despre demoni: "dintre aceste puteri ngereti, naintea stttorul cetei terestre, cruia
101[28]
102[29]
103[30]
104[31]
105[32]
106[33]
107[34]

Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.
Ibidem.,

p. 139.
p. 142.
p. 143.
p 144.
p. 145.
p. 149.

Dumnezeu i-a ncredinat pzirea pmntului, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost
bun, a fost fcut pentru bine i nu avea n el de la creator nici cea mai mic urm de
rutate () el este cel dinti care s-a deprtat de bine i a czut n ru () a ajuns
ntuneric prin voina lui liber. Mulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-a dezlipit,
i-a urmat lui i a czut mpreun cu el. Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra
cuiva, dect numai dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii () dar odat ce
Dumnezeu le ngduie au putere, se schimb i iau forma pe care o vor dup fantezia lor.(
) Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de ei. Le este ngduit s
ispiteasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a
primi ispita sau de a nu o primi. () Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei,
dup cum nu o au nici oamenii dup moarte."108[35]
Cnd contiina noastr este nlocuit cu o contiin demonic, avem de-a face cu
fenomenul numit posesie demonic. S vedem ce spune Sfntul Ioan Cassian despre
aceasta: "nimeni nu poate fi amgit de diavol, dac n-a consimit el nsui prin voina sa
liber la aceasta"109[36] dar dac totui se ntmpl "nu este de mirare c un duh se poate
uni pe nesimite cu alt duh, care-i exercit fora de a ndemna spre cele ce-i plac lui."
Cci ntre sufletul uman i ele exist o "oarecare asemnare i nrudire de substan" dar
"nu se poate n nici un chip ca ele s se uneasc i s se ntreptrund n aa msur, nct
unul s-l cuprind pe cellalt. Numai Dumnezeu are aceast nsuire".110[37] "Nu trebuie s
credem c ptrunderea duhului necurat se petrece n aa fel, nct el s se contopeasc cu
substana sufletului i s se uneasc cu acesta nlocuindu-l i vorbind aadar el prin gura
celui suferind () c nu printr-o micorare a sufletului ci prin slbirea trupului se
ntmpl aceste lucruri () duhul necurat intr n acele membre n care se gsete puterea
sufletului i, impunndu-le o greutate nemsurat i de nesuferit, cufund i nbu ntro ntunecime foarte deas puterile minii."111[38] La fel "este sigur c duhurile necurate nu
pot ptrunde altfel n trupurile celor pe care urmeaz s le dobndeasc, dect dup ce au
pus stpnire mai nti pe gndurile i preocuprile lor. () Fr ndoial c duhurile
necurate pot cunoate felul gndurilor noastre, dar dup artri din afar, adic dup
nclinrile, cuvintele, preocuprile spre care au vzut c suntem mai nclinai. ns la
acelea care nc n-au ieit din cele luntrice ale sufletului ele n nici un caz nu pot s
ajung."112[39] "Trebuie s tim c nu toi demonii insufl orice patim n oameni, ci
fiecare viciu i are duhurile sale", "Trebuie s inem seama i de faptul c nu toate
duhurile au aceeai ferocitate i aceleai dorine, nici aceeai puterea de a face ru".113[40]
Ct privete atitudinea celorlali fa de posedat: "nu trebuie s-i dispreuim i s-i ocolim
pe cei pe care-i vedem dai duhurilor necurate pentru a fi pui la felurite ncercri. Noi
trebuie s credem n chip nestrmutat dou lucruri: unul, c nimeni nu este ispitit fr

108[35]

Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pp. 49-50.


Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri
duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1990, p. 419.
110[37]
Ibidem., p. 420.
111[38]
Ibidem., pp. 420-421.
112[39]
Ibidem.
113[40]
Ibidem., pp. 425-426.
109[36]

voia lui Dumnezeu, i cellalt, c toate ne sunt venite de la Dumnezeu, fie c sunt pentru
moment bucurii sau necazuri"114[41]
Psihiatria fondat pe o gndire raionalist i avnd ca obiect de referin
realitatea fenomenal ignor o astfel de etiologie, i nu are instrumentele necesare
analizrii ei. Totui prin faptul c aciunea demonic chiar dac se refer la partea
spiritual, se traduce n domeniul sensibil prin efecte intr n sfera de preocupri a
psihiatriei. Demonul opereaz asupra sufletului prin intermediul trupului, lucru pe care l
semnaleaz i Sfntul Evagrie artnd c demonii caut s altereze starea sufletului
modificnd constituia trupului i acionnd n special asupra creierului.
Trebuie de asemenea fcut distincia ntre un bolnav botezat i unul nebotezat.
Asupra celui nebotezat diavolul are putere deplin, putnd ptrunde pn n adncimile
sufletului, acesta neavnd puterea de a se opune, pe cnd n bolnavul botezat, a crui
fptur este mbrcat de Hristos i refcut prin moarte i nviere, cnd diavolul este
scos din inim, puterea acestuia este mult redus, superficial iar bolnavul are putere de a
face fa ispitei.
Dar, aa cum am vzut se poate spune c patimile, atta vreme ct subzist n om,
reprezint prin ele nsele o anumit form i un anumit grad de posesie demonic.
Cu totul n acord cu ceea ce am spus pn acum este i Patericul. Astfel la amma
Theodora citim "a zis iari: bine este a ne liniti, cci brbatul nelept, linite aduce.
C mai mare lucru este, cu adevrate, fecioarei i clugrului a se liniti, dar mai ales
tinerilor. Dar vine vicleanul i ngreuneaz sufletul cu leneviri, cu mpuinri de suflet, cu
gnduri; apoi ngreuneaz i trupul cu boale, cu slbiciuni, cu slbnogirea genunchilor
i a tuturor mdularelor i slbete puterea sufletului i a trupului i fiecare poate s
zic: sunt slab i nu pot s-mi fac canonul. Dar de ne vom trezi, toate acestea se risipesc.
C era un clugr i cnd venea vremea s-i fac pravila, l apuca rceala i
fierbineala i capul tare i se supra. i aa i zicea lui: iat, sunt bolnav i voi muri,
deci s m scol mai nainte pn ce nu mor i s-mi fac pravila. i dup ce nceta
pravila ncetau i frigurile. i iari, cu aceast socoteal fratele se mpotrivea i i
fcea pravila i aa a biruit pe vicleanul" (Theodora, 3) iar la avva Matoi citim "zis-a
iari: nu tie satana de ce fel de patimi se biruie sufletul. Seamn ntr-adevr, dar nu
tie de va secera unele gnduri, adic pentru curvie, iar altele pentru grirea de ru i
asemenea i celelalte patimi. i la ce fel va vedea sufletul c se pleac, aceea i-o d lui"
(Matoi, 4)
Dac ar fi s vedem de ce Dumnezeu ngduie astfel de boli, ar fi multe de
rspuns, dar nimic satisfctor. Judecile oamenilor sunt departe de cile netiute al
judecilor divine. Totui, anumite patimi, anumite boli trupeti, chiar, anumite obiective
divine, dac putem spune aa, le fac posibile. n Pateric avem cteva exemple de oameni
sfini prigonii pe nedrept care rbdnd cu smerenie ispita, Dumnezeu le vdete
dreptatea nc de pe pmnt, ngduind ca cei ce l-au prigonit s se ndrceasc, ca apoi
tot plcutul lui Dumnezeu s-i i vindece. Redm un exemplu: "povestit-a un btrn, c
n vremea marelui Isidor Preotul Schitului era un frate diacon, pe care pentru multa lui
fapt bun vrea s-l fac preot, ca s rmn n locul lui dup moarte. Iar el, din
evlavie, nu s-a atins de hirotonie, ci a rmas diacon. Deci, pe acesta din bntuiala
vrjmaului, l-a zavistuit oarecare din btrni i toi fiind n biseric pentru slujb,
mergnd btrnul a pus pe ascuns cartea sa n chilia diaconului i venind a vestit lui
114[41]

Ibidem., p. 430.

avva Isidor, zicnd, c oarecare din frai i-a furat cartea. i mirndu-se avva Isidor, a
zis: niciodat ceva de acest fel nu s-a fcut n Schit. Deci, a spus preotului btrnul acela
care a pus pe ascuns cartea: trimite doi din prini cu mine, ca s cercm chiliile. Deci,
mergnd, nti au pipit prin chiliile celorlali i pe urm au venit la chilia diaconului, i
gsind acolo acea carte, au adus-o la preot n biseric i au spus unde au gsit-o, fiind
de fa i diaconul i auzind. Iar el a fcut mtanie naintea a tot norodul, lui avva Isidor,
zicnd: am greit, d-mi canon i i-au dat canon trei sptmni s nu se mprteasc.
Deci venind fratele la slujb sta naintea bisericii i cdea naintea a tot norodul zicnd:
iertai-m, c am greit! Iar dup trei sptmni a fost primit la mprtanie. i ndat
s-a ndrcit btrnul care l npstuia i a nceput a se mrturisi strignd i zicnd: am
npstuit pe robul lui Dumnezeu. i fcnd-se rugciune de toat biserica pentru dnsul,
nu se tmduia. Atunci marele Isidor zis naintea tuturor frailor diaconului: roag-te
pentru dnsul, c tu ai fost npstuit! i dac nu prin tine, apoi nici prin altul nu se
tmduiete. i rugndu-se el, ndat s-a fcut sntos btrnul." (Isidor Preotul, 8)
La fel vom gsi i la avva Marcel, 1; avva Nicon, 1; etc.

2. Terapeutic
nc de la nceput trebuie spus c Dumnezeu n iconomia sa, n marea sa iubire de
oameni ngduie aceste posedri cu un scop bine stabilit, i c orice ru se preface n
bine. Exist chiar un cuvnt care spune c diavolul orict s-ar strdui s fac ru pn la
urm tot bine iese. Demonizarea luat n sensul de ncercare de la Dumnezeu, sens care
necesit aciunea unor oameni credincioi, este cea mai bun dovad a existenei
sufletului imaterial, a realitilor spirituale, a iconomiei divine, a dreptei judeci etc.
Vindecarea lor este dovada puterii neasemnate a Mntuitorul Iisus Hristos, precum i a
neputinei demonilor i a nfrngerii definitiv a lor. Posedatul odat vindecat ajunge la o
adnc smerenie, ca urmare a lucrurilor prin care a trecut, i la o permanent grij de sine
pentru a nu mai recdea n patimi care s-i readuc boala. Familia celui posedat se unete
strns pe lng acesta n post, rugciune, n participarea la viaa Bisericii. Rbdarea pe
lng cel bolnav este nevoin muceniceasc, dttoare de cununi. Acetia se clesc n
virtutea rbdrii i a ndejdii. n vechime cei bolnavi astfel erau primii n mnstiri i
dai spre ngrijire unor frai mai nevoitor pentru clirea acestora, pentru exersarea n
rbdare i nevoin. Trecerea printr-o asemenea ncercare marcheaz pe tot restul vieii.
n ceea ce privete terapeutica, trebuie subliniat c doar Sfntul este apt s
discearn eventuala intervenie demonic. Tot aici trebuie spus c Sfntul prin darul
tmduirii, prin puterea lui Dumnezeu, este capabil s vindece orice form de nebunie.
Puterea dat sfinilor asupra demonilor este una foarte mare aa cum vedem la avva
Theodor al Fermei "se zicea despre avva Theodor c atunci cnd edea la Schit a venit la
dnsul dracul vrnd s intre i l-a legat afar din chilie. i iari alt drac a venit s
intre, dar i pe acesta l-a legat. i mai venind i al treilea drac a gsit legai pe cei doi i
le-a zis lor: ce stai voi aicea afar? i i-au rspuns lui: fiindc ade nuntru cuviosul i
nu ne las s intrm. i acesta fcnd sil, se ispitea s intre. Iar btrnul l-a legat i pe
acesta. Deci temndu-se dracii de rugciunile btrnului, l rugau zicnd: slobozete-ne
pe noi. i le-a zis lor btrnul: ducei-v! i ruinai, s-au dus." (Theodor al Fermei, 26)
precum i la muli ali sfini.

Metoda este, dup cuvntul Mntuitorul, prin post i rugciune.


Iat cteva exemple din Pateric prin care demonizai au fost vindecai prin post i
rugciune:
Avva Longhin: "altdat iari i-au adus lui unii pe un ndrcit. Iar el zicea ctre
dnii: eu n-am ce s fac. Ci mergei mai bine la avva Zinon. Apoi cnd a nceput avva
Zinon s goneasc diavolul, a nceput a striga diavolul: cum socoteti, avvo Zinon, c
pentru tine ies? Iat avva Longhin se roag acolo mpotriva mea i temndu-m de
rugciunile lui, ies, c altfel ie nu-i dau rspuns" (Longhin, 5)
Avva Xantie: "s-au suit odat avva Xantie de la Schi la Terenut. i unde a gzduit
pentru osteneala nevoinii, i-au adus lui puin vin. i auzind unii, i-au adus lui un
ndrcit i a nceput dracul s l ocrasc pe btrn: la butorul de vin acesta m-ai
adus? i btrnul nu vroia s-l scoat, dar pentru defimare zicea: cred lui Hristos, c
nu voi isprvii paharul acesta pn ce nu vei iei. i dac a nceput btrnul s bea, a
strigat dracul, zicnd: m arzi, m arzi! i mai nainte de a isprvii, a ieit, cu darul lui
Hristos" (Xantie, 2)
"Odat a venit un om la Schit, avnd suprare de duh necurat. Petrecnd el
mult vreme la Schit, n-a simit nici un folos sau uurare. Iar unui printe oarecare
fcndu-i-se mil, a fcut rugciune ctre Dumnezeu pentru dnsul i l-a nsemnat pe
fa cu semnul Sfintei Cruci. Iar dracul fiind strmtorat i necjit de acel printe, i-a
grit, zicnd: m goneti pe mine din acest om, dar s tii c dac m goneti, la tine voi
veni. Zis-a lui printele: vino la mine, c eu cu bucurie te voi primi. i aa ieind
necuratul duh din acel om, a mers i s-a lipit de printele. i nc a nceput a-l ngreuia
i a-l necji i aa 12 ani l-a necjit cu fel de fel de ispite. Iar btrnul rbda i se ruga
lui Dumnezeu cu priveghere i cu mult post, muncind duhul care petrecea n el.
Mncarea sa era n toate zilele numai cte 12 smburi de finici. Dup 12 ani
nemaiputnd necuratul duh s-l sufere pe clugr, l-a prsit i a fugit de la dnsul. Iar
btrnul vznd dracul c a fugit, i-a zis: pentru ce m prseti i fugi de la mine? Mai
ntoarce-te i mai petreci cu mine! i i-a zis dracul: Dumnezeu s te pedepseasc
clugre, c numai Acela va putea s te biruiasc! i acestea zicnd, s-a dus cu ruine."
(XI, 6)
"Un pustnic aflnd un om ndrcit i care nu putea s posteasc, s-a rugat lui
Dumnezeu s se mute la dnsul dracul i acela s se slobozeasc. L-a ascultat deci
Dumnezeu i a intrat dracul n pustnic, deprtndu-se de la omul acela. Iar pustnicul
fiind ngreuiat de drac, rbda nevoindu-se n post i rugciune. Dup puine zile, pentru
dragostea lui, mai mult a gonit Dumnezeu i de la dnsul dracul" (XII, 2) .a.
Dup cum se poate observa sfntul se roag i postete pentru cel bolnav, ba
uneori i pune n joc toat viaa lui, aceasta fiind dragostea cea desvrit, dup
cuvntul Mntuitorului. Deci, postul i rugciunea altora pentru cel bolnav, aduc ajutorul
dumnezeiesc. Dar nu oricine poate s fac aceasta, sau mai bine zis oricine poate s fac
aceasta dac el nsui este pe calea sfineniei. Aa cum vedem din (XIII, 3) "Povestea
cineva din btrni c a fost unul din btrni care s-a nvrednicit de mare dar de la
Dumnezeu i s-a ntiinat pretutindeni numele lui, pentru viaa lui cea cu fapte bune. A
ajuns de aceea numele lui pn la mpratul. Iar mpratul trimind l-a chemat i dac
a luat rugciune de la dnsul, a vorbit cu el i folosindu-se mult, i-a dat aur, iar btrnul
lund aurul a mers ntru ale sale i a nceput a face arin cu vii i alte adunturi. Deci
au adus un ndrcit la dnsul dup obicei i a zis btrnul, dracului: Iei din zidirea lui

Dumnezeu! Iar dracul i-a rspuns: nu te voi asculta! Zis-a btrnul: pentru ce nu m
asculi? Zis-a dracul: fiindc te-ai fcut i tu ca unul din noi, lsnd aducerea aminte de
Dumnezeu, pe care o aveai i te-ai apucat de grijile cele pmnteti! Pentru aceasta nu
te voi asculta, nici nu voi iei din om!". Uneori ns, este pus s posteasc i s se roage
chiar bolnavul. Pentru aceasta se folosete imobilizarea acestuia, cmaa de for, mai
ales cnd acesta se manifest violent. Astfel la (VII, 9) avem de-a face cu un frate
oarecare, care fiind nelat de diavol prin vise, a ajuns pn acolo nct a crezut c a
primit hirotonia de la nsui Hristos. Apoi, ncredinat fiind, a intrat n Sfntul Altar vrnd
s se nvemnteze i s slujeasc. Prinii cunoscndu-l c nu are hirotonie i c este
nelat de diavol "au poruncit prinii de i-au pus fiare mari la picioare i l-au trimis la o
mnstire afar din pustie i au poruncit s fie acolo paz i s-l smereasc cu ascultri
grele, fr odihn, pn ce se va smeri i i va cunoate neputina i nelciunea sa. i
aa i-au fcut, pn ce a venit el ntru cunotin i a cunoscut nelciunea i smerinduse s-a pocit."
n toate cazurile n care apare, imobilizarea nu pretinde s constituie terapeutica
sau s-o nlocuiasc; cel mult poate s-i favorizeze acesteia primirea iar acest lucru se vede
i din cuvntul Sfntului Ioan Scrarul: "innd seama i de ceea ce am vzut c se
ntmpl i la muli bolnavi contieni. Acetia cunoscndu-i frica i neputina lor, au
rugat pe doctor s-i lege, fr voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunvoia lor. () Iar eu
vznd aceasta i-am rugat pe doftori s se lase nduplecai de acei."115[42]
O alt arm i mai puternic asupra demonului este smerenia. Smerenia este
starea Cuvntului ntrupat, este starea lui Hristos care accept chenoza, accept, din
dragoste pentru om defimarea, batjocura, crucea. Omul care se vede pctos, se vede
mai jos de toat fptura, iar cel care-i vede pcatele intr n starea lui Hristos. Hristos
este cel ce-l mbrac, iar acela dobndete mintea lui Hristos. Ori aceasta nu este suferit
de demoni. Aceasta i arde cel mai tare. Dac ar fi s privim la cum definete Sfntul Ioan
Scrarul smerenia am citi: "ne-am adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul
cinstitei numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea deplin a isprvilor proprii; altul, a
se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi; altul, cunotina ce o are
mintea despre neputina i despre slbiciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri
de suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul, cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu;
altul, iari, simirea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii. Iar eu () am zis:
smerita cugetare este un har fr de nume al sufletului, avnd un nume numai pentru cei
ce au primit cercarea (experiena ei)"116[43] i "cel ce m-a ndrgit () nu va mai lovi, nu
va mai judeca, nu va mai voi s stpneasc, nu va mai face pe neleptul, pn ce va
rmne unit cu mine. Cci dup unirea cu mine, acela nu mai e supus legii"117[44] i
"dragostea i smerenia sunt o sfinit pereche. Cea dinti nal, cea de-a doua,
susinndu-i pe cei nlai, nu-i las niciodat s cad."118[45]
C smerenia este cea care i nfrnge o recunosc i demonii: "trecnd odat de la
lunc la chilia sa, avva Macarie ducea smicele de finic, i iat l-a ntmpinat pe el
diavolul pe cale cu secera i vrnd s-l loveasc n-a putut. i i-a zis lui: mult sil am de
la tine Macarie, cci nu pot asupra ta. Iat orice faci i eu fac. Tu posteti, dar eu
115[42]
116[43]
117[44]
118[45]

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 440.


Ibidem., pp. 297-298.
Ibidem., p. 304.
Ibidem., p. 309.

nicidecum nu mnnc. Priveghezi, dar eu nicidecum nu dorm. Numai una este cu care
m biruieti. I-a zis lui avva Macarie: care este? Iar el a zis: smerenia ta i pentru
aceasta nu pot asupra ta." (Macarie Egipteanul, 11) i "altdat iari un diavol a
npdit asupra lui avva Macarie cu cuit, vrnd s-i taie piciorul. i pentru smerita
cugetare neputnd, i-a zis: cte avei voi, avem i noi, numai cugetarea cea smerit v
deosebete de noi i biruii" (Macarie Egipteanul, 33). Tot astfel citim i la amma
Theodora n cuvntul 6: "smerita cugetare este biruirea dracilor"
S vedem cteva locuri din Pateric unde demonizai sunt vindecai prin harul
smereniei Sfntului:
Avva Visarion: "a venit odat un ndrcit la schit i s-a fcut rugciune pentru
dnsul n biseric i nu ieea dracul, c era aspru. i au zis clericii: ce s facem dracului
acestuia? Nimeni nu poate s-l scoat, fr numai avva Visarion. i de l vom ruga pe el
pentru aceasta, nici la biseric nu vine. Deci aceasta s facem: iat, vine dimineaa mai
nainte de toi la biseric. S facem pe cel ce ptimete s ad n locul lui i cnd va
intra, s stm la rugciune i s-i zicem lui: deteapt i pe fratele, avvo! i au fcut aa.
i venind btrnul dimineaa, au sttut ei la rugciune, i i-au zis: deteapt i pe
fratele! i i zice lui: scoal-te, iei afar! i ndat a ieit dracul dintr-nsul i s-a
tmduit din ceasul acela." (Visarion, 5)
Avva Daniil: "a zis avva Daniil c n Babilon o fat a unuia din cei mai mari
avea drac. i tatl ei avea un clugr iubit, i acela i-a zis lui: nimeni nu poate s
tmduiasc pe fiica ta, fr numai sihatrii aceia, pe care i tiu i de i vei ruga pe ei,
nu vor veni s fac aceasta pentru smerenie. Ci aceasta s facem: cnd vor veni n trg,
facei-v c voii s cumprai vase. i cnd vor veni s ia preul lor, s zicem lor s fac
rugciune i cred c se va tmdui. Ieind ei n trg au aflat pe un ucenic al btrnilor,
eznd ca s vnd vasele lui. i l-au luat pe el mpreun cu coniele, cum c ia preul
lor. i cnd a venit clugrul n cas, a venit i ndrcita i i-a dat o palm, iar el a
ntors i cealalt fa, dup porunca Domnului. i muncit fiind dracul, a strigat zicnd:
o, sil! Porunca lui Iisus m scoate. i ndat s-a curit fata. i dup ce au venit
btrnii, le-a povestit lor ce s-a fcut. i au proslvit pe Dumnezeu i au zis: obicei are
mndria diavolului, s cad prin smerenia poruncii lui Hristos" (Daniil, 3)
"Un btrn oarecare a mers la un trg, s-i vnd lucrul minilor lui. i
mergnd el pe drum a ntlnit un om ndrcit muncindu-se. apropiindu-se, ndrcitul l-a
lovit pe btrn cu palma peste obraz, iar btrnul i-a ntors i cealalt parte a obrazului
s-l mai loveasc. Iar dracul vznd smerenia btrnului nu a putut rbda, ci ndat a
ieit din om i a fugit. i omul a rmas sntos i a czut la picioarele btrnului,
mulumindu-i lui c l-a izbvit pe el, cu rugciunea lui, de muncirea cumplitului diavol."
(X, 6)
Altdat diavolul pune condiii pentru a prsi pe bolnav: "voi iei dac te voi
ntreba un cuvnt i mi vei rspunde. Zis-a btrnul: ntreab ce ai de ntrebat! i i-a zis
diavolul: acestea voi s te ntreb i s-mi spui mie: ce sunt caprele i ce sunt oile?
Rspuns-a lui btrnul: caprele eu snt, iar oile, Dumnezeu le tie! Acestea auzind
diavolul, a strigat cu glas mare i a zis: iat, pentru smerenia ta, ies!"
Exemple pot continua. n cele de mai sus am putut observa c de multe ori se
fcea rugciune n biseric pentru acetia. Ori o alt arm mpotriva diavolului sunt
Sfintele Taine precum i exorcismele. Nu avem cuprinse n Pateric, forme de exorcisme,
nu se specific ce Taine erau folosite mai des pentru vindecarea posedailor. Cert este c

dac posesia era cu intermiten se folosea Sfnta Spovedanie, dac era continu Sfntul
Maslu, i uneori Sfnta mprtanie. Se cunotea de asemenea c exorcismele de la
Sfntul Botez aveau importan deosebit i erau fcute cu mare grij. Se cunoate c n
istoria Bisericii au existat ca treapt inferioar a clerului exorcitii. Se cunoate c i azi
primul exorcist n eparhia sa e episcopul locului. Desigur c, cei bolnavi sau dac nu,
apropiaii lor vor recurge la toate aceste mijloacele. Totui, exist aici ca ultim mijloc
terapeutic, chiar dac e controversat, mprtirea deas cu Trupul i Sngele
Mntuitorului.
Referindu-se la folosirea Sfintei Euharistii pentru vindecarea posedailor, Sfntul
Ioan Cassian zice "n ceea ce privete Sfnta mprtanie, nu ne amintim ca ea s le fi
fost vreodat interzis; dimpotriv, se credea c trebuie ca ea s le fie dat n fiecare zi,
dac e posibil. () Preasfnta mprtanie nu va ajunge s serveasc drept hran
demonului, ci s purifice i s pzeasc trupul i sufletul posedatului. Primit de ctre el,
ea devine, prin spiritul care rezid n membrele sale sau se strduiete s se ascund de
ea, un foc care-l arde i-l constrnge s fug. Astfel l-am vzut vindecndu-se pe avva
Andronic, dup muli alii".119[46]
Personal cunosc un caz, petrecut la Mnstirea Neam, unde soborul a hotrt
pentru un frate posedat, s-l mprteasc la 40 de Liturghii, timp n care respectivul
frate i-a revenit total, chiar dac la nceput era mprtit cu fora. n popor mai exist i
metoda srindarelor: adic punerea de 40 de prescuri la 40 de biserici unde se svrete
Sfnta Liturghie pentru pomenirea celui bolnav. Din aceast prescur se scoate o mirid
la Proscomidie, care apoi e cuprins n Sfnta mprtanie. Totui aceasta este o form
indirect, mult mai puternic i mai direct fiind mprtirea bolnavului.
De ce este controversat aceast metod? Pentru c se vehiculeaz dou ideii:
1. 1. C Sfnta mprtanie este un scop.
2. 2. C Sfnta mprtanie este un mijloc.
Cei ce vd n Cuminecare un scop, se mprtesc rar, cu precauii i pregtiri
deosebite, mergnd pn la extreme habotnice, de natur scrupuloas, cei ce vd n
Cuminecare un mijloc, se mprtesc des, ajungnd cu timpul s o fac dintr-o oarecare
inerie, iar ca extrem ajung s cad n laxixm. Amndou extremele sunt periculoase i
greite, pentru c Sfnta mprtanie este i scop i mijloc n acelai timp, iar apropierea
de ea se face dup cuvntul Printelui Arsenie Boca: "mai bine cu sfial dect cu
ndrzneal", i numai la povaa i cu binecuvntarea duhovnicului.
Noi ndrznim s credem c, azi cnd harismele au cam disprut sau sunt din ce n
ce mai rare, ca ultim metod pentru vindecarea unui demonizat botezat poate fi folosit
mprtania deas cu Snta Cuminectur. Nu exist un temei real pentru a opri pe cel
czut ntre tlhari de la acest lucru. Toi suntem pctoi i, deci, n oarecare msur
posedai. i totui ne mprtim. Cin, ns, se cere de la omul care are o contiin
normal. Cnd aceasta este bolnav prevaleaz mila i dragostea noastr pentru cel
bolnav. Iar unde este dragoste desvrit, nu mai exist lege.
Iar pentru posedatul nebotezat care ar apela la ajutorul Bisericii, fie el nsui, fie
prin cei ai lui, soluia nu poate fi dect primirea Tainei Botezului.

119[46]

Sfntul Ioan Cassian, op. cit., VII, 29-30, p. 428.

D.D. Psihoterapeutica bolilor mintale de


origine spiritual
Bolile spirituale sunt generate de o dezordine sau o alterare a naturii umane, mai
precis a modului ei de existen, n raportul personal al omului cu Dumnezeu.
Pentru terapeutica bolilor mintale de origine spiritual trebuie spus nc de la
nceput c, pentru a fi tratate trebuie mai nti s fie vdite. Ori pentru a vdi aceste boli
este nevoie de o relaie interpersonal, sincer, bazat pe iubire, deschidere i ncrederea
ntre cel ce tmduiete i cel ce dorete s fie tmduit. Ori aceast relaie interuman nu
se realizeaz dect n ceea ce teologia denumete duhovnicie.
Dac psihiatria folosete psihanaliza n tratarea unor astfel de boli, terapeutica
cretin se folosete de duhovnicie.

1. Relaia duhovnic-ucenic, mijloc de depistare i terapie a bolii


spirituale
Depistarea unei boli spirituale necesit discernmnt duhovnicesc din partea
duhovnicului. Pentru aceasta citim n Pateric: "zis-a avva Antonie: prinii cei de demult,
cnd mergeau n pustie, nti se vindecau pe sine i fcndu-se doctori alei, vindecau pe
alii. Iar noi ieind din lume, mai nainte de a ne vindeca pe noi nine, ndat ncepem a
vindeca pe alii i ntorcndu-se boala asupra noastr, se fac nou cele mai de pe urm
mai amare dect cele dinti i auzim de la domnul zicnd: vindec-te mai nti pe tine!
(Luca 6, 23)" (Antonie, 3)
n toate religiile lumii, n orice activitate uman chiar, exist aceast legtur ntre
iniiat i cel ce dorete s se iniieze. "Propriu-zis este vorba de relaia de la nceputul
umanitii: educaia (nu dresajul, care se refer la animal), aceasta aa s-a efectuat:
transmiterea, comunicarea, de la prini la fii, fireti sau duhovniceti, ca i de la maestru
la ucenic".120[47] De aici rezult un fapt capital: persoana uman se realizeaz numai n
relaie cu alte persoane.
Totui trebuie fcute precizrile de rigoare: dac relaia maestru-ucenic o ntlnim
pretutindeni datorit originii ei, fiind bazat pe relaia imprimat n fptur: tat-fiu,
relaia duhovniceasc este nou, intervenind o disjuncie ntre nvtor i nvtur,
nvtura rmnnd tezaurul absolut, iar nvtorul un vas purttor al ei.
De aici s-ar putea concluziona c doar Biserica este infailibil, nicidecum vreo
persoan uman. Mergnd mai departe cu raionamentul vedem c datorit acestui fapt,
relaia duhovnic-ucenic nu este o relaie univoc, duhovnicul nvnd de multe ori de la
ucenic. Patericul deine destule exemple n acest sens iar noi redm unul: "tot acesta a
120[47]

Pr. Galeriu, Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu, Sorin Dumitrescu, Dialoguri de


sear, editura Harisma, p. 13.

spus c era un btrn avnd un ucenic bun i din mpuinarea sufletului, l-a scos afar
pe u cu cojocul lui. Iar fratele a rbdat afar eznd, i deschiznd btrnul ua, l-a
aflat pe acesta eznd. i i-a fcut metanie zicnd: o, printe smerenia ndelungii tale
rbdri a biruit mpuinarea sufletului meu. Vino nuntru c de acum tu eti btrn i
printe, iar eu tnr i ucenic." (Rmleanul, 2).
O alt precizare de rigoare este aceea c relaia dintre duhovnic i ucenic este o
relaie fundamentat pe dragoste, dragoste neleas ca actul prin care duhovnicul se
golete de sine i intr n starea ucenicului; i pune sufletul pentru acesta. Duhovnicul
autentic i deplin trebuie s fie un martor viu, un receptor i al nvturii i al experienei
duhovniceti, fiindc harul implic via i nvtur. Nu exist o autoritate de tip juridic,
duhovnicul nu se substituie Mntuitorului i harului ci este numai purttorul acestora.
Exist doar o autoritate de slujire instituit de Biseric.
Simplu spus, ucenicul ascult de duhovnic ca de Hristos, iar duhovnicul rspunde
de ucenic ca de Hristos. Ori responsabilitatea este enorm. Iat cum reflect Patericul
acest fapt: "zis-a iari: cnd vrei s mergi ca s-i descoperi gndurile i cugetele tale
unui printe duhovnicesc i s-l ntrebi s-i spun cele pentru folosul sufletului tu,
dup obiceiul clugresc, atunci i se cade s te rogi lui Dumnezeu, zicnd: Doamne,
Dumnezeu meu, cele ce vrei Tu s le tii c sunt spre folosul sufletului meu, acelea d-le
n gura celui printe, ca s mi le zic i eu s primesc ca din gura Ta cuvintele lui i s
m folosesc de dnsele! ntrete-te bine n cuvintele acestea, de vreme ce osteneala,
tcerea, srcia i ptimirea nasc omului smerenia, iar smerenia iart toate pcatele."
(II, 28)
Duhovnicii nu se limiteaz la aspectul formal, liturgic, ritual al spovedaniei. Ei
devin ncetul cu ncetul sftuitori i n afara Tainei Spovedaniei, devin ndrumtori, iar
convorbirea cu un astfel de duhovnic devine ntotdeauna un act sacramental.
E uor s recunoti un duhovnic autentic dar e greu s gseti unul. "Cnd nu ai
duhovnic, s-l caui plngnd.". Un duhovnic autentic nu este doar un oficiu de ascultare
i dezlegare, ci este n primul rnd un model, iar pe lng aceasta este vdit prin
dragostea fa de Dumnezeu i fa de ucenici. Iar ca i criteriu de deosebire al duhului
acestuia este acela c un duhovnic adevrat se apr de mndrie i slav deart ca de foc.
Un alt criteriu mult mai subtil l extragem din paginile Patericului: "zis-a un btrn: dac
va petrece cineva ntr-un loc i nu se va asemna locului, nsui locul l gonete pe
acesta, cci nu face fapta locului." (XXV, 22).
"Legate de dragoste sunt comptimirea, iertarea, capacitatea de a conduce
sufletele ncetul cu ncetul, fr opintiri, fr artificii, spre un lent i sigur progres
spiritual. i mai ales s garanteze autenticitatea nvturilor i ndrumrilor sale prin
exemplul vieii proprii."121[48]
Ca urmare a faptului c este un model, judecata lui nu apare ca a unui legislator,
canonul lui nu apare pedeaps. Povaa lui se ntemeiaz pe modele mai mult dect pe
reguli, ntre ucenic i penitent existnd un raport de filiaie, de natere din nou.
Aceast relaie este descris magistral n urmtoarea apoftegm: "trei prini
aveau obiceiul, n tot anul, de mergeau la fericitul Antonie. i cei doi l ntrebau pentru
gndurile lor i pentru mntuirea sufletului, iar al treilea totdeauna tcea, nentrebndul nimic. Iar dup mult vreme i-a zis avva Antonie lui: iat, atta vreme ai de cnd vii
121[48]

Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,


colecia Axios, editura Pronostic, 1995, p. 224.

aici i nimic nu m ntrebi! i rspunznd fratele, i-a zis: destul mi este numai s te vd,
printe!" (Antonie, 29)
Duhovnicii autentici sunt nrdcinai n Tradiie nu prin regul ci prin model,
fiecare btrn urmnd modelul btrnului cruia i-a fost ucenic, a crui ucenic urmnd-l
pe el etc. Dar trebuie spus c unicul model, sau modelul ideal este Hristos, iar sfntul
fiind o ipostaz a Acestuia n timp, n istorie.
Aici se cuvine s vorbim i de latura dinamic a duhovniciei: "instituia
duhovnicului este o instituie dinamic n interiorul Tradiiei. Ea asigur Tradiia, dar o i
contemporaneizeaz n permanen. O rennoiete, o remprospteaz. Ucenicul e nou i
duhovnicul e nou. () Duhovnicul este tocmai cel ce se contemporaneizeaz cu libertate,
n interiorul i n sensul tradiiei."122[49]
Iat care sunt calitile, n viziunea Sfntului Ioan Scrarul pe care trebuie s le
posede un duhovnic: s fie pstor, crmaci, doctor i nvtor. "Pstor este, n neles
adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguin i rugciunea sa, oile
pierdute. Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare de la Dumnezeu i din ostenelile
sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii.
Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie
pentru ele. nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte nelegtoare a cunotinei prin
degetul lui Dumnezeu, sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de
celelalte cri () i povuiete pe cellalt prin lucrarea sa vzut"123[50] iar n Pateric
portretul duhovnicului ni-l face amma Theodora: "a zis iari aceast maic: nvtorul
este dator s fie strin de iubirea de stpnie, de iubirea de argint, de slav deart,
departe de mndrie, nebatjocorindu-se de linguire, nerobindu-se de daruri, de pntece
nebiruindu-se, nestpnindu-se de mnie, ci ndelung rbdtor, blnd cu toat puterea,
smerit cugettor mai ales, ngduitor i suferitor, purttor de grij i iubitor de suflete."
(Theodora, 6)
Ori aa cum am spus toate acestea se realizeaz prin harul divin. Totdeauna
credinciosul a cutat manifestrile harului. Iar duhovnicia este o harism, care nu decurge
automat din funcia respectiv. "Titlul de profet este legat de obicei de numele marilor
duhovnici, pentru c ei au darul <<rugciunii aprinse, al cunoaterii inimii i al
discernmntului sufletelor i gndurilor>>. Pe lng darurile duhovniceti, ca nite
doctori pricepui, ei insist asupra unei binefctoare ndrumri a facultilor omeneti.
Unii din aceti prini fac psihologie experimental, ba chiar i psihanaliz. Psihiatrii
moderni gsesc o materie tiinific de o bogie uimitoare n operele lui Origen, Evagrie,
Diadoh, Macarie, Ioan Scrarul Acetia cunosc foarte bine existena unui subcontient
i primejdia refulrii. <<multe patimi sunt ascunse n sufletul nostru, dar scap ateniei
noastre. Ispita le deteapt>> (Evagrie: Centuriile, VI, 52). Ei deosebesc n mod clar
diferitele zone psihice i nu confund niciodat cauzele psihice, fizice, morale sau
demonice."124[51]
n momentul cnd cuttorul de mntuire a gsit un astfel de model, se pred pe
sine cu totul n minile acestuia. Patericul cuprinde o sumedenie de apoftegme n care
ascultarea ucenicilor ntrece orice raiune, ncrederea n duhovnic este fr limite, tierea
122[49]
123[50]
124[51]

Ibidem., pp. 224-225.


Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 434.
Paul Evdokimov, op. cit., p. 313.

voii ucenicului este total. i tocmai de aceea, Dumnezeu povuiete att pe duhovnic
ct i pe ucenic, i n cderea unuia, l ridic pe acesta prin cellalt i invers. Dumnezeu
este prezent personal n lucrarea celor doi, cci nsi lucrarea celor doi este n prezena
lui Dumnezeu. Iat cum reflect Patericul aceasta: "un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe,
zicnd: de vom umbla pe cale i va rtci cel ce ne povuiete, este trebuin s-i zicem
ceva? I-a rspuns btrnul: nu. Deci a zis fratele: dar s-l lsm s ne rtceasc? I-a
zis btrnul: dar ce vrei, s iei toiagul i s-l bai? Eu tiu frai care umblau i cel ce i
povuia a rtcit noaptea; i erau 12 i toi tiau c se rtcesc. i s-au luptat fiecare s
nu spun. Iar dup ce s-a fcut ziu, pricepnd cel ce-i conducea c a rtcit din cale,
le-a zis: iertai-m, am rtcit! i au zis toi: i noi tiam, dar am tcut. Iar el auzind, s-a
minunat zicnd c pn la moarte se stpnesc fraii s nu griasc i l-a slvit pe
Dumnezeu. iar lungimea cii din care s-au rtcit, era de 12 mile." (Sisoe, 30).
Dac pn acum am ncercat s definim, oarecum, statutul duhovnicului, s
vedem acum i modul terapeutic de aciune al acestuia. Acest mod de aciune cuprinde:
mrturisirea pcatelor penitentului, dezlegarea pcatului i rspunsul de ndreptare,
concretizat n canon, al duhovnicului precum i contribuia de voin a celui ce se
mrturisete, concretizat n ascultare. Pe scurt spus, n ceea ce Biserica denumete Taina
Spovedaniei sau a Mrturisirii. Cu toate c numai cei ce au hirotonie au i puterea dat de
Biseric de a dezlega i lega pcatele, n Biseric sunt cunoscute nenumrate cazuri de
ndrumtori spirituali care nu aveau hirotonie. Modul de aciune terapeutic este acelai cu
singura deosebire c acetia nu au putere de a lega sau dezlega pcate.
"Experiena milenar a Bisericii dovedete valoarea mntuitoare a mrturisirii.
Greeala se nrdcineaz n suflet i otrvete lumea luntric. Ea cere o operaie
chirurgical care taie rdcinile rului i scoate greeala afar, ceea ce necesit un martor
care ascult, ca s scape de singurtate i s-l pun pe cel ce se mrturisete n comuniune
cu Trupul. Descoperirea pozitiv a psihanalizei const n aceea c l convinge pe pacient
s stea de vorb, s accepte dialogul sincer, s-l ajute chiar n incapacitatea sa de a
dialoga, s-l ajute s-i depeasc acea spaim care-l mpiedic s se duc la altul, deci
s opereze nainte de toate singurtatea morbid ca s restabileasc legtura cu altcineva,
comuniunea. () Cine se mrturisete i uureaz sufletul de greeli; dar cum le facem
s nu mai existe. () Chiar dac am eliminat din suflet greeala, prin faptul c am spus-o
preotului, deci am obiectivat-o, ea mai poate s ne mai supere chir din afar. Numai
iertarea prin Sfnta Tain o distruge fr putin de ntoarcere i aduce vindecarea total.
Psihiatrii cretini, care cred cu trie, cunosc aceast lucrare specific a Tainei care ne
elibereaz total, i-i trimit deseori pe bolnavii lor s-i desvreasc tratamentul n
<<clinica>> bisericeasc a harului."125[52]
Ct privete concretizarea celor spuse mai sus n Pateric, este inutil a insista.
Patericul este plin de "btrni", n nelesul de duhovnici, i de ucenici. Este plin de actele
sacramentale ale Mrturisirii, prin faptul c ucenicii mergeau s spun gndurile lor
btrnilor. Patericul e plin de interogaii ontologice, le-am numi noi, precum: ce voi face?
spune-ne nou un cuvnt? cum s ne mntuim? Este arhicunoscut faptul c cel ce vrea s
se mntuiasc, cu ntrebarea trebuie s cltoreasc i c mntuirea st n mult sfat.
Urmeaz apoi sentina care totdeauna este una personal, legat de cel ce ntreab,
este doftoria de care acesta are nevoie. Ascultarea i urmarea ei precum i credina n
125[52]

Ibidem., pp. 314-315.

ajutorul dumnezeiesc, prin rugciunea btrnului sunt premisa reuitei totale. Toate
acestea au ca scop punerea pe cale, punerea n normalitate.
Iat cum rezum Patericul cele spuse: "a zis avva Iosif Tebeul: trei sunt cinstite
naintea Domnului: cnd omul este bolnav i i se adaug ispite i cu mulumire le
primete; iar a doua este cnd cineva i face toate lucrurile sale curate naintea lui
Dumnezeu i nu au nimic omenesc, iar a treia, cnd cineva ade sub supunerea unui
printe duhovnicesc i se leapd de toate voile sale. Acesta are o cunun mai mult, dar
eu am ales boala." (Iosif Tebeul, 1)
n ordinea divin a lumii exist o ierarhie, exist iniiai i ucenici, exist un
progres continuu spre Dumnezeu, spre ndumnezeire. Ori duhovnicia i mrturisirea nu
fac altceva dect s ne introduc n aceast ordine, s ne pun sub acopermntul dinamic
al tradiie, s ne pstreze n normalitate, aa cum ne arat i avva Antonie: "zis-a iari:
tiu clugri, care dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini au venit; pentru
c s-au ndjduit n lucrul lor i amgindu-se nu au neles porunca celui ce a zis:
ntreab pe tatl tu i i va vesti ie (II Lege, 32, 7)." (Antonie, 39)
Vom ncerca n continuare s definim i s dm cteva sentine terapeutice asupra
principalelor boli spirituale, generate de pcatele capitale, n viziunea Prinilor din
Pateric, fr a uita s facem precizarea c, aceste sentine au un pronunat caracter
subiectiv raportndu-se la persoanele n cauz, dar totodat avnd i un caracter general
valabil, innd cont de structura fiinei umane precum i de definirea rului.

2. Sentine n terapeutica mndriei


"Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea
oamenilor, maica osndirii, nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgonirea ajutorului
lui Dumnezeu, naintemergtoarea ieirii din mini, pricinuitoarea cderilor, pricina lurii
n stpnire de draci, izvor al mniei, ua frniciei, cauza nemilostivirii, pzitoarea
pcatelor, contabil amarnic, judectoarea oamenilor, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina
hulei"126[53]
Prinii Pustiei tiau c mndria este "nceptoarea i nsctoarea tuturor
patimilor"127[54], c aceasta a dobort pe ngeri i pe oameni, c cel mndru i este nsui
"drac i vrjma ce se rzboiete cu sine"
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Rugciunea: "a fost un om care se numea avva Pamvo i despre acesta se
povestete c trei ani a petrecut rugndu-se la Dumnezeu i zicnd: s nu m slveti pe
pmnt! i att l-a slvit Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite n faa lui, de slava
care o avea." (Pamvo, 1);
2.2. Fuga de laud, de slav: "odat avva Antonie a primit scrisori de la
mpratul Constantin ca s mearg la Constantinopol i socotea ce s fac. Deci a zis
ctre avva Pavel, ucenicul lui: oare, trebuie s merg? i i-a zis lui ucenicul: de vei merge,
126[53]
127[54]

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 278-279.


Ibidem.

Antonie te vei chema; iar de nu vei merge, avva Antonie." (Antonie, 33); "a venit odat
fericitul Teofil arhiepiscopul cu un boier oarecare la avva Arsenie i l-a rugat pe acest
btrn, ca s aud de la el vreun cuvnt. iar btrnul, tcnd puintel, a rspuns ctre
dnsul: dar dac voi spune un cuvnt, l vei pzi? Iar ei au fgduit c-l vor pzi. i le-a
zis lor btrnul: oriunde vei auzi c este Arsenie, s nu v apropiai." (Arsenie, 7); "se
zicea pentru avva Arsenie i pentru avva Teodor al Fermei, c mai mult dect toate, urau
slava oamenilor. Pentru aceasta Arsenie nu ntmpina lesne pe cineva, iar avva Teodor
ntmpina cu adevrat, dar era ca o sabie." (Arsenie, 31)
3.3. Propria defimare: "se spunea despre avva Daniil, cum c venind barbarii
n schit, au fugit prinii. i a zis btrnul: dac nu poart grij de mine Dumnezeu,
pentru ce mai triesc. i a trecut prin mijlocul barbarilor i nu l-au vzut pe el. Atunci a
zis ctre sine: iat a purtat grij de mine Dumnezeu i nu am murit. F dar i tu ceea ce
este al omului i fugi ca prinii." (Daniil, 1); "a venit un stpn s-l vad pe avva Simon.
Iar el auzind, i-a luat brul i s-a dus la un finic s-l curee. Acela, venind a strigat:
btrne, unde este pustnicul? Iar el a zis: nu este aici pustnic. i auzind s-a dus.";
"altdat iari a venit alt stpn s-l vad pe avva Simon i apucnd nainte clericii, iau spus: avvo, gtete-te, c acela auzind despre tine, vine s-l blagosloveti! Iar el a zis:
da, m gtesc. Deci, mbrcndu-se cu un chentonion al lui i lund pine i brnz n
minile sale, sculndu-se, a ezut, mncnd n poart. Venind stpnul cu parada lui i
vzndu-l, nu l-a bgat n seam, zicnd: acesta este pustnicul despre care am auzit? i
ndat s-au ntors de acolo." (Simon, 1-2).
4.4. Fapta bun n ascuns: "spuneau prinii c era ntr-un sat unul care postea
mult, nct se chema numele lui postitorul. i auzind avva Zinon despre dnsul, l-a
chemat pe dnsul, iar el s-a dus cu bucurie. i rugndu-se ei au ezut. Deci a nceput
btrnul s lucreze tcnd, iar postitorul neaflnd s vorbeasc cu dnsul, a nceput s
se supere de trndvie. i a zis btrnului: roag-te pentru mine, avvo, c voi s m duc!
Zis-a lui btrnul: pentru ce? Iar el rspunznd, a zis: cci inima mea ca arzndu-se este
i nu tiu de ce. Cci cnd eram n sat, pn seara posteam i niciodat aa nu mi s-a
fcut. Zis-a lui btrnul: n sat te hrneai cu urechile tale. Ci mergi de acum i mnnc
la ceasul al IX-lea! i orice faci, f n ascuns! i cum a nceput s fac, cu necaz a
ateptat ceasul al noulea, i ziceau cei ce-l tiau pe el, c postitorul s-a ndrcit i
venind el, a spus btrnului toate. Iar el i-a zis lui: aceast cale este dup Dumnezeu."
(Zinon, 8)
5.5. Tcerea ca rspuns la laud: "zis-a iari c eznd odat btrnii i
mncnd, sta slujind avva Alonie; i vzndu-l pe dnsul, l-au ludat. Iar el nimic nu a
rspuns. Deci i-a zis lui unul n tain: de ce nu ai rspuns btrnilor cnd te ludau? i a

zis lui avva Alonie: de le-a fi rspuns, m-a fi aflat ca i cum a fi primit lauda." (Pimen,
55)
6.6. Comparaia cu cei mari n fapte: "acesta-i a zis despre avva Isidor, c i
ziceau lui gndurile: mare om eti. i zicea ctre dnsele: nu cumva sunt ca avva
Antonie? S-au m-am fcut cu totul ca avva Pamvo, sau ca ceilali prini, care au plcut
lui Dumnezeu? cnd aducea acestea mpotriv, se odihnea. Iar cnd vrajba l fcea s se
mpuineze cu sufletul, cum c dup acestea toate are s fie aruncat n munc, zicea ctre
dnsele, c dei n munc voi fi aruncat, pe ele dedesupt le va gsi." (Isidor, 6)
7.7. Smerenia: "zis-a un btrn: voiesc s fiu biruit i s am smerenie, dect s
fiu biruitor i s am mndrie. " (X, 12)
8.8. Nebunia ntru Hristos: "iari: de se va face cineva nebun pentru
Dumnezeu, l va nelepi pe el Dumnezeu." (XXV, 11); "zis-au iari: ori fugind s fugi
de oameni, sau rznd rzi de lume i de oameni, fcndu-te pe tine de mai multe ori
nebun." (XIV, 9) precum i n apoftegma de la Paladie.
"Amintete-i de viaa ta dinti, de vechile tale cderi; cum tu, un om plin de
patimi, ai ajuns, prin mila lui Hristos, la neptimire; de lumea care, dup ce ai prsit-o,
n-a pierdut nici un prilej s te batjocoreasc. Apoi gndete-te: cine-i poart de grij n
pustie i cine alung demonii care se dau la tine scrnind din dini? Gnduri ca acestea
fac mintea ,ai supus i nu ngduie s se strecoare n ea demonul trufiei."128[55]

3. Sentine n terapeutica iubirii de argint


"Iubirea de argini este nchinarea la idoli, fiica necredinei, scuz mincinoas
pentru boli, prevestirea btrneii, fric de secet, vestirea foametei; dracul cel cu mii de
capete."129[56] Este "rdcina tuturor relelor" iar cel ce o are "e strin de trndvie."130[57]
Iat cum definete Patericul aceast patim: "acelai avva Isaia a fost ntrebat ce
este iubirea de argint? Iar el a rspuns: a nu crede lui Dumnezeu c poart grij de tine,
a te dezndjdui de fgduinele lui Dumnezeu i a iubi peste msur ca s te ntinzi cu
avuiile." (Isaia, 9)
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Neprimirea argintului: "acesta mergea pe drum cu ucenicul lui i unul dintrnii gsind un phru de lemn verde pe drum, a zis btrnului: printe poruncete s-l
iau. Iar btrnul s-a uitat la el minunndu-se i i-a zis: tu l-ai pus acolo? i a rspuns
fratele: nu! i a zis lui btrnul: cum dar vrei s iei ceea ce nu ai pus?" (Aghaton, 11);
"povestit-a avva Daniil pentru avva Arsenie, c a venit odat un magistru, aducndu-i o
128[55]
129[56]
130[57]

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 75.


Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 249.
Ibidem., p. 251.

diat a unui boier, rudenie a lui, care i lsa foarte mult motenire. i lund-o pe ea,
vroia s o rup i a czut magistrul la picioarele lui, zicnd: rogu-te nu o rupe, c mi se
ia capul. i i-a zis avva Arsenie lui: eu mai nainte de acela am murit, iar el acum a
murit. i a trimis-o napoi, nimic primind." (Arsenie, 29).
2.2. Nelegarea de nici un lucru material: "se zicea, iari pentru dnsul, c de
multe ori s-a mutat, avnd numai la bru cuitaul cu care spinteca smicelele."(Aghaton,
7); "se spunea despre avva Ammoi, c a fcut cincizeci de msuri de gru pentru
trebuina sa i le-a pus la soare. i mai nainte de a se usca bine, a vzut n locul acela un
lucru care nu-i folosea lui. i a zis ucenicilor si: s ne ducem de aici. Iar ei foarte s-au
mhnit. i vzndu-i pe ei mhnii, le-a zis lor: v mhnii pentru pini? Cu adevrat eu
am vzut pe oarecari c au fugit i au lsat firizile vruite mpreun cu cri de
membrane i n-au nchis nici uile, ci s-au dus lsndu-le deschise." (Ammoi, 4)
3.3. Pierderea voit a argintului: "Paisie, fratele lui avva Pimen, a gsit un vas
mic cu bani i i-a zis lui avva Anuv, fratele su: tii c cuvntul lui avva Pimen este foarte
aspru; vino s ne zidim mnstire undeva i s edem acolo fr de grij! I-a rspuns lui
avva Anuv: dar cu ce s zidim? Iar el i-a artat lui banii. Deci vzndu-i avva Anuv, s-a
mhnit foarte, socotind vtmarea sufletului fratelui. ns i-a zis: bine, s mergem i s
zidim chilie dincolo de ru. Deci a luat avva Anuv vasul i l-a pus n culionul su i
trecnd amndoi rul, cum au ajuns pe la mijloc, s-a fcut avva Anuv c alunec i a
czut culionul cu banii n ru i pentru aceasta avva Anuv s-a ntristat. I-a zis lui Paisie:
nu te mhni, avvo, cci de vreme ce s-au dus banii, s mergem iari la fratele nostru. i
ntorcndu-se, au rmas cu pace." (Paisie, 1)
4.4. Gonirea patimii: "zis-a iari: patima cea cumplit i prea ndrznea a
iubirii de bani, saiu netiind, la rutatea cea mai de pe urm mn sufletul cel robit.
Drept aceea, mai ales la nceput s o gonim. C de va stpnii, nebiruit va fi." (Isidor
Pelusiotul, 6); "zis-a un btrn: cel ce n-a urt averea, cnd va putea s-i urasc
sufletul, dup porunca Mntuitorului." (XIII, 6)
5.5. Luarea aminte la nestatornicia bogiilor pmnteti: "fericitul Pior, lucrnd
vara la un oarecare, i aducea aminte s-i dea plata. Iar acela nevrnd, s-a ntors la
mnstire. Iari vremea venind, secernd la dnsul i cu osrdie lucrnd, neprimind
nimic, s-a ntors la mnstire. Al treilea an mplinindu-se i lucrarea cea obinuit
svrind, btrnul s-a dus nelund nimic. Dumnezeu ns a certat casa aceluia, care,
aducnd plata, i cuta la mnstire pe sfnt. i abia gsindu-l a czut la picioarele lui,
dndu-i plata. Iar el zicea: mie Domnul mi-a dat. Iar acela i-a dat voie s le dea
preotului la biseric." (Pior, 1)

6.6. Refuzul trguieli n vnzarea rucodeliei i cumprarea celor de trebuin:


"se spunea iari pentru el i pentru avva Amun, c atunci cnd vindea vre-un vas, odat
spunea preul i ceea ce li se da, luau tcnd n linite. i iari, cnd vroiau s cumpere
ceva, ceea ce li se spunea, dau n tcere i luau vasul, negrind nimic." (Aghaton, 16)
"Dup cum e imposibil ca viaa i moartea s se afle laolalt ntr-un om, tot aa
este imposibil ca iubirea s stea laolalt cu avuiile. Cci iubirea distruge nu doar avuiile,
ci nsi viaa noastr trectoare."131[58]

4. Sentine n terapeutica desfrnrii


"Desfrnarea este, n general, poftirea sau satisfacerea fr rnduial i nepermis
de legea moral a plcerilor sexuale. Desfrnarea se poate svrii: a) n cuget, adic prin
nchipuiri i pofte; b) prin cuvinte i fapte, c) dup rnduiala fireasc cnd se face n afara
cstoriei, d)mpotriva rnduielii naturale, ca n pcatele sodomiilor, care este aezat
ntre pcatele strigtoare la cer, e) dup persoanele care o svresc desfrnare simpl,
incest, adulter i sacrilegiu."132[59]
"Demonul preacurviei l silete s pofteasc trupuri diferite. El are mai cu seam
grij de cei care se nfrneaz, pentru ca acetia, nedobndind nimic, s lase totul balt.
i, mnjind sufletul, el l ncovoaie spre trebi mrave. Ba l face s spun, ori s asculte
tot felul de vorbe ca i cum lucrul cu pricina ar fi chiar n faa ochilor lor."133[60]
Desfrnarea este un pcat foarte grav. Patericul l numete cdere, i aa cum zice
Sfnta Scriptur este pcatul ce l facem n trup. Din desfrnare se nate nesocotina,
orbirea minii, iubirea de sine, ura lui Dumnezeu, alipirea de cele materiale, groaza de
moarte etc.
Desfrnarea este o degradare, o sinucidere i are ca urmare degradarea trupeasc,
istovirea acestuia, degenerare biologic etc. Din cauza desfrnrii sufer neamurile, se
nasc copii bolnavi mintal, se nnebunete (vezi sifilisul) etc., dar cea mai grav consecin
este pierderea mntuirii.
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Rugciunea: "un frate a ntrebat pe avva Agathon pentru pcatul curviei i
i-a rspuns aceluia: mergi, arunc neputina ta naintea lui Dumnezeu i vei afla odihn."
(Agathon, 21); "povestitu-sa despre maica Sara, c a rbdat treisprezece ani, fiind
luptat tare de dracul curviei i niciodat nu s-a rugat s se deprteze rzboiul de la
dnsa, ci mai vrtos zicea: Dumnezeu, d-mi putere!" (Sara, 1)
2.2. Postul: "un frate l-a ntrebat pe un btrn, zicnd: ce voi face, printe, c
pntecele meu m supr i nu pot s-l opresc? De aceea zburd trupul meu. Zis-a lui
131[58]

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 64.


Dr. Nicolae Mladin, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean,
Teologia Moral Ortodox, vol. I, Morala General, editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 425.
133[60]
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 48.
132[59]

btrnul: de nu vei pune ntru el fric i post, nu vei ndrepta paii ti pe crarea lui
Dumnezeu," (VI, 34)
3.3. Rbdarea: "un btrn oarecare, l-a vzut pe ucenicul su c este foarte
suprat i necjit de dracul curviei. i i-a zis lui: fiule, vrei s-l rog pe Dumnezeu s se
deprteze de la tine i s te prseasc acel rzboi? Iar el a zis: ba nu, printe, c de m
i supr i m necjesc de acel rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar vd din
osteneal roada rbdrii ntru mine. Pentru aceasta mai vrtos te roag pentru mine,
printe, s-mi dea Dumnezeu rbdare ca s pot purta cu mulumire aceast ispit. Zis-a
lui btrnul: acum, fiule, am cunoscut c eti n sporire i c m ntreci." (VI, 5)
4.4. Ndejdea: "un frate oarecare, ce tria n Enat, n mnstirea Alexandriei, a
czut n pcatul curviei i dup cdere, de multa lui scrb l-a dus pe el vrjmaul la
dezndjduire. El mai venindu-i n fire i vzndu-se biruit de scrb i dezndjduit,
singur ca un doctor iscusit fiind, a pus gndul su spre buna ndejde, zicnd: crezi n
marea milostivire a lui Dumnezeu, c va face i cu mine pctosul i m va ierta! Iar
cnd gria el ntru sine acestea, diavolii i-au zis: cum tii tu c i va face mil cu tine? i
le rspundea lor aa: dar voi cine suntei i ce grij avei, de i va face Dumnezeu mil
cu mine ori de nu i va face? C voi suntei fiii ntunericului, ai gheenei i ai pieirii
venice, iar Dumnezeu este bun i milostiv. Voi ce treab avei? Acestea grindu-le lor
fratele au fugit dracii ruinai de la dnsul, neputnd s-i mai fac nimic. Iar fratele cu
ndejdea i cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a pocit i s-a mntuit." (VI, 24)
5.5. Luarea aminte la cauza patimii i tierea acesteia: "a zis un btrn. Dac
curvia se lupt cu trupul tu, vezi din care pricin s-a pornit rzboiul asupra te i o
ndrepteaz. Sau din desftare, sau din somn mult, sau din mndrie, sau de te socoteti pe
tine mai bun dect pe altul, sau ai osndit pe cineva cnd greea. Fiindc afar de
acestea nu se lupt omul spre curvie." (VI, 42)
6.6. nfrnarea simurilor i a gndului: "s-a dus odat avva Isidor la avva
Teofil, arhiepiscopul Alexandriei i dac s-a ntors la Schit, l-au ntrebat pe el fraii: cum
se afl. Iar el a zis: cu adevrat, frailor, eu fa de om nu am vzut, fr numai a
arhiepiscopului. Iar ei auzind, s-au tulburat zicnd: oare, s-au cufundat ei, avvo? Iar el a
zis: nu aa, ci nu m-a biruit cugetul s vd pe cineva. Iar ei auzind s-au minunat i s-au
ntrit ca s pzeasc ochii de rspndire." (Isidor, 8); "spuneau prinii despre un
btrn, care mergnd pe un drum, a vzut urme de femeie pe nisip, pe lng drum. Iar el
mergnd, tot astupa cu piciorul acele urme, zicnd: ca nu cumva s le vad vreun frate
neputincios i din vederea acestora s nceap a-l supra gndurile i rzboiul curviei."
(VI, 18)

7.7. Fuga de prilej: "zicea ucenicul lui avva Sisoe, ctre dnsul: printe, ai
mbtrnit, s mergem de acum aproape de lume. I-a zis lui btrnul: unde nu este
femeie, acolo s mergem. I-a zis lui ucenicul: unde este loc, care s nu aib femeie, dect
numai n pustie? Deci i-a zis lui btrnul: la pustie du-m!" (Sisoe, 3)
8.8. Fuga de compania sexului opus: "un frate a rugat pe avva Daniil zicnd:
d-mi o porunc i o voi pzi pe ea! i a zis lui: niciodat s nu ntinzi mna ta cu femeie
n strachin i s mnnci cu ea i cu acestea vei scpa puin de dracul curviei." (Daniil,
2); "zis-a un btrn: sarea este din ap i cnd se apropie de ap, se topete i piere! Aa
i clugrul, din femeie este nscut i de se va apropia de ea, se va topi i va pieri." (VI,
27)
Visul, aa cum am artat, este un indicativ al strii n care ne aflm fa de aceast
patim: "micrile fireti ale trupului (poluii nocturne) nensoite de imaginii n timpul
somnului arat c sufletul este destul de sntos. Orice ncropire de imagini e semn de
nevolnicie. Socotete feele fr contur simbolul unei patimi mai vechi, iar cele bine
conturate, simbolul unei rni proaspete."134[61]

5. Sentine n terapeutica lcomiei


"Lcomia pntecelui e buctar iscusit, nscocind tot felul de mncri gustoase ()
este o amgire a ochilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe toate. () n inima
lacomilor se mic visuri de mncri. () Fiul meu cel dinti nscut este slujitorul
curviei, al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii, al treilea e somnul. Apoi din ei
pornete o mare de gnduri, valuri de ntinciuni, adnc de necurii netiute i negrite.
Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n
cuvnt, grumazul eapn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe,
crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri
dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezndejdea cea mai cumplit
dintre toate."135[62]
"Gndul lcomiei sugereaz clugrului cderea grabnic din starea de ascez. El
i nfieaz stomac, ficat, splin i hidropizie sau vreo boal ndelungat, apoi lipsa
celor de trebuin precum i absena medicilor. Adesea i mpinge s-i aminteasc de unii
frai care-au czut odinioar prad acestor suferine. Alteori i ndeamn pe bolnavii nii
s mearg la cei ce triesc n abstinen i s le povesteasc toate nenorocirile lor ca i
cum acestea li s-ar fi ntmplat din pricina ascezei."136[63]
Lcomia determin s se mnnce fr rnduial, s se caute mncri scumpe, s
te saturi peste msur, s mnnci cu lcomie etc.
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:

134[61]
135[62]
136[63]

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 91.


Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 212-221.
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 46.

1.1. Alungarea gndului: "zis-a avva Yperehie: precum leul este nfricotor
mgarilor slbatici, aa este i clugrul cel iscusit gndurilor poftei." (Yperehie, 1)
2.2. Tierea poftei: "au povestit unii despre un btrn c a poftit odinioar s
mnnce o smochin i lundu-o a spnzurat-o naintea ochilor si i se muncea cindu-se,
c a venit n poftire, nebiruindu-se de poft." (V, 20)
3.3. Rbdare n ispit: "un btrn oarecare, pustnic, se nfrna s nu bea ap 40
de zile, i cnd era cldura mai mare, i spla paharul cel de but ap i umplndu-l de ap
l punea naintea sa. Odat l-au ntrebat fraii, zicnd: de ce faci asta printe, c de ap
posteti i nu bei, iar paharul l umpli cu ap i-l pui naintea ta? Btrnul le-a rspuns:
pentru c vznd paharul plin cu ap naintea mea mai mult sete i poft s-mi fie, i s m
silesc s ptimesc i s rabd, ca mai mult plat s iau de la Dumnezeu. (V,5)
4.4. Mncare cu rnduial: "a mers oarecnd avva Antonie la avva Amun n
muntele Nitriei i dup ce au vorbit unul cu altul, a zis ctre el avva Amun: fiindc prin
rugciunile tale s-au nmulit fraii i voiesc unii dintre ei s zideasc chilii departe, ca s se
liniteasc, ct porunceti s fie de departe chiliile cele ce se zidesc de cele de aici? Iar el a
zis: s gustm la ceasul al noulea i s ieim s mergem prin pustie i s socotim locul. Iar
dup ce s-au dus prin pustie, pn a venit s apun soarele, a zis ctre el avva Antonie: s
facem rugciune i s punem aici cruce, ca aici s zideasc cei ce vor s cldeasc chilii. Ca
i cei de acolo cnd vor veni la acetia, dup ce vor gusta mica lor bucic de pine la
ceasul al noulea, aa s vie i cei ce se duc de aici, acelai lucru fcnd, s rmn fr de
tulburare, cnd merg unii la alii. i este deprtare 12 semne." (Antonie, 36)
5.5. Mncare simpl: "zis-a iari: s nu te amgeasc desftarea mirenilor
celor bogai, ca i cum ar avea ceva de folos pentru dulceaa cea deart. Ei cinstesc
meteugul facerii bucatelor, iar tu, cu postul, prin cele proaste, covreti ndestularea
bucatelor acelora. C se zice: c se zice: sufletul n desftare fiind, batjocorete fagurii. Nu
te stura cu pine i nu vei pofti vin." (Singlitichia, 4); "se spunea despre avva Isaac, c
cenua cdelniei din vremea liturghiei cu pinea sa o mnca." (Isaac, 6); "ne spunea un
btrn, zicnd: fiilor, eu am petrecut n adncul pustiului cu ali prini 70 de ani, postind, i
mncarea noastr acolo nu era alta dect legume i puine finice." (V, 6); "spuneau prinii
despre un btrn nduhovnicit care tria n lavra printelui Petru, c a ezut ntr-o peter
50 de ani, i n acei ani nici pine n-a mncat, nici vin n-a but, ci numai pine de tre, de
trei ori pe sptmn." (V, 10)
6.6. Compensare bucatelor bune cu ascez ulterioar mai aspr: "se spunea
despre avva Macarie, c atunci cnd se ntmpla a fi cu fraii, i punea siei hotar, c de se
va afla vin pentru frai s bea, dar n loc de un pahar de vin, o zi s nu bea ap. Deci fraii,
pentru odihn, i dau lui. Iar btrnul cu bucurie lua, ca pe sinei s se chinuiasc. Iar

ucenicul lui tiind lucru, zicea frailor: pentru Domnul, nu-i dai, cci n chilie vrea s se
chinuiasc pe sine! i ntiinndu-se fraii, nu-i mai ddeau vin." (Macarie, 10)
7.7. Ocolirea meselor din praznic: "zis-a un btrn oarecare: se bucur
clugrul tnr, cnd se apropie ziua vreunui praznic, tiind c atunci o s se pun la mas
mai bune bucate, iar celui ce este adevrat clugr, mncarea cea mai bun i butura lui
sunt umilina i lacrimile." (V, 14)
8.8. Mulumirea cu ceea ce ai: "civa frai au mers la un btrn, iar acesta,
pentru dragoste le-a pus mas i a stropit bucatele cu ulei de ridichi. Vznd fraii, au
ndrznit i au zis: pune printe un ulei mai bun! Btrnul i-a fcut cruce i a zis lor: de
cnd sunt nu am tiut c mai este i alt fel de ulei."
"Cnd sufletul nostru poftete tot felul de mncruri, s-i fie dor de pine i ap,
pentru ca s se bucure i de-o simpl mbuctur. Cci stulul poftete o mie de feluri de
bucate, n timp ce flmndul socotete c a te stura cu pine e o fericire
dumnezeiasc."137[64]

6. Sentine n terapeutica mniei


"Mnia este izbucnirea urii ascunse, a inerii de minte a rului. Mnia e pofta de a
face ru celui ce ne-a suprat. Iuimea fierii este aprinderea inimii, iscat pe neateptate
() este micarea uor schimbtoare a purtrilor i o lips de aezare a sufletului () e
semnul nchipuirii de sine. () Mult bgare de seam trebuie s avem fa de acest
arpe. Cci are i el mpreun-lucrtoare firea noastr, ca i cel ce ispitete trupurile. ()
Jalnic privelite am vzut artndu-ne din mndrie, fr s-i dea seama, cei ce se
mnie. Cci mniindu-se, din pricina nfrngerii s-au mniat iari. () Spune nou, o,
lipsito de minte i de ruine, numele celui ce te-a nscut pe tine i a celei ce i-a dat via
spre rele, numele fiilor ti i ale fiicelor necurate! Dar nu numai acestea, ci i semnul
celor ce te-au rzboit i omort! Iar aceea, rspunzndu-ne, va socoti s spun aa:
naterile mele sunt multe; i tatl meu nu e unul. Iar maicile mele sunt: iubirea de slav,
iubirea de argini, lcomia pntecelui, iar uneori i curvia. i cea care m-a nscut se
numete trufia. Iar fiicele mele sunt inerea de minte a ru, dumnia, dezvinovia i ura.
Prele mele, de care sunt inut acum legat, snt cele potrivnice acestora: nemnierea
i blndeea. Iar cea care uneltete mpotriva mea se numete smerita cugetare."138[65]
"Mnia este o patim foarte iute. Se i spune, de altfel, c este o nfierbntare a
prii ptimae precum i o pornire mpotriva celui care a greit ori se crede c ar fi greit
cu ceva. Ea nvenineaz sufletul toat ziua, dar mai ales scoate mintea din ni n timpul
rugciunilor, oglindindu-i chipul celui care a pricinuit suprarea. Uneori, cnd dureaz
mai mult vreme, preschimbndu-se n ranchiun, noaptea provoac tresriri, moleeala
trupului paloarea feei, atacuri din partea fiarelor cu nepturi veninoase (senzaie de

137[64]
138[65]

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 62.


Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 185-195.

nepturi n.n.). aceste patru semne care nsoesc ranchiuna pot fi descoperite n tovria
mai multor gnduri rele."139[66]
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Rugciunea: "zis-a avva Ammona: patrusprezece ani am fcut n schit,
rugndu-m lui Dumnezeu noaptea i ziua, ca s-mi druiasc s biruiesc mnia."
(Ammona, 3)
2.2. Frica de Dumnezeu: "acesta i-a zis c mniosul mcar de va scula vreun
mort, nu este primit de Dumnezeu." (Agathon, 19); "a zis unul din prini: de te va ocr
pe tine cineva, blagoslovete-l! i de va primi, bine va fi amndurora, iar de nu va primi,
el va lua de la Dumnezeu ocar i tu blagoslovenie." (XVIII, 23)
3.3. Smerenia: "se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul,
auzind c are dreapt i mare socoteal. i vrnd s-l cerce de a sa mnie, i-au zis: tu
eti Agathon? Am auzit de tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: ei bine, aa este. i
i-au zis lui: tu eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: eu sunt. Au zis iari:
tu eti Agathon ereticul? Iar el a rspuns: nu sunt eretic. i l-au rugat pe el, zicnd:
spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis ie le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai
suferit? Zis-a lor: cele dinti asupra mea le scriu, cci este spre folosul sufletului meu.
Iar cuvntul acesta eretic este desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de
Dumnezeu. iar aceia auzind, s-au minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii,
adic folosii." (Agathon, 5)
4.4. Trezvia, luarea aminte la gnduri: "zicea iari c patruzeci de ani are de
cnd simte pcatul cu mintea, dar niciodat nu s-a nvoit, nici cu al poftei, nici cu al
mniei." (Isidor, 3)
5.5. Fuga de mprejurri care ar declana mnia: "zis-a iari c suindu-se odat
pe calea Schitului cu mpletitura a vzut pe cmilar vorbind i poruncindu-se el spre
mnie i lsnd vasele, a fugit." (Ioan Colov, 5); "zis-a avva Isidor: m-am dus odat n
trg s-mi vnd nite vase mici i vznd mnia c se apropie de mine, lsnd vasele am
fugit." (Isidor, 7)
6.6. Tcerea: "zis-a iari: clugrul cel ce nu-i stpnete limba n vremea
mniei, nici patimile nu-i va stpni." (Yperehie, 3)
7.7. Suferirea ocrilor: "zis-a avva Isaia: nimic nu folosete pe noul nceptor
aa de mult ca ocara. C precum este pomul, care se ud n toate zilele, aa este noul
nceptor, care se ocrte i sufer." (Isaia, 1)
8.8. Milostivirea: "alt btrn avnd trebuin de o hain, s-a dus n trg i a
cumprat una, care costa puini bani. Lund el haina, a pus-o i a ezut pe ea. i dnd
139[66]

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 51.

preul vnztorului, numra banii pe lespedea ce era acolo. Iar cineva venind prin
spatele lui, trgea haina, vrnd s o ia pe ascuns. Simind btrnul c oarecine trage
haina, s-a uurat pe sine, ntinzndu-se oarecum spre locul acela care numra banii,
pn cnd cel ce trgea haina, a luat-o i s-a dus. i aa btrnul pltind tot preul s-a
dus nelund nimic." (XVIII, 11)
9.9. Blndeea: "avva Isaia a spus: iat ce alung din suflet amintirea lui
Dumnezeu: mnia, nerbdarea, dorina de a da lecii, vorbele dearte ale lumii.
Dimpotriv, rbdarea, blndeea i orice alt lucru dup Dumnezeu aduc cu ele iubirea."
(Isaia, 5)

7. Sentine n terapeutica acediei


"Demonul acediei, care se mai numete i <<demonul de amiaz>>, este cel mai
apstor dintre toi. El se npustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea i d
trcoale sufletului acestuia pn la ceasul al optulea. Mai nti el face ca soarele s-i par
c abia se mic sau chiar c st pe loc, iar ziua parc ar avea 50 de ore. Apoi l intuiete
cu ochii pe ferestre, mpingndu-l s ias afar din chilie, s cerceteze dac soarele mai
are mult pn la ceasul al noulea, ori s-i poarte privirea roat-mprejur dup vreun
frate. Pe lng acestea, strnete ur fa de locul n care-i duce viaa, fa de viaa nsi
i fa de lucrul cu minile, precum i pentru faptul c iubirea i-a prsit pe frai i nu mai
are pe cine s cheme n ajutor. Iar dac, n zilele cu pricina, cineva l-a ntristat pe clugr,
demonul profit ca s-i sporeasc ura. Atunci l face s tnjeasc dup alte locuri, unde va
putea gsi mai uor cele de trebuin, unde ar lucra fr atta trud, dar dobndind mai
mult. i adaug ndat c a fi plcut Domnului nu ine de un loc anume: cci dumnezeirii,
zice ele, i te poi nchina pretutindeni. La toate acestea el adaug amintirea casei
printeti i a vieii de odinioar; i nfieaz ct de lung e viaa, aducndu-i naintea
ochilor toate chinurile ascezei. ntr-un cuvnt, cum se spune, trage toate iele pentru ca
bietul clugr, prsindu-i chilia, s-o ia la fug. Acest demon nu e urmat ndeaproape de
nici un altul: o stare de linite i o bucurie de nespus cuprind sufletul dup ncheierea
btliei."140[67]
Acedia e un amestec de somnolen, sil, dezndejde i trndvie care nbu
intelectul provocnd o dezintegrare a persoanei umane. n termeni uzuali se definete a fi
un soi de plictis, unit cu melancolie i inconfort interior. Intelectul se depliaz, sufletul se
repliaz asupra lui nsui. Este ceea ce psihiatria nregistreaz n majoritatea depresiilor.
Sfinii Prini au descris trei cauze majore: munca n exces, scrupulozitatea i
clima.
"S fie legat i acest tiran de aducerea aminte a pcatelor i s fie btut cu lucrul
minilor. S fie tras de gndul la buntile viitoare i pus nainte, s fie ntrebat de cele
cuvenite: spune, deci, tu, moleitule i lncedule, cine te-a nscut pe tine din rutate?
Cine sunt nepoatele tale? Cine, cei ce te rzboiesc i te ucid? Iar el, silit, va rspunde: eu
nu am unde s-mi plec capul ntre cei cu adevrat asculttori. Dar am loc i vieuiesc cu
140[67]

Ibidem., pp. 52-53.

cei ce se ndeletnicesc cu linitea. Iar cele ce m-au nscut sunt multe i felurite. Cteodat
nesimirea sufletului, alteori neaducerea aminte de cele de sus; cteodat i prea multe
osteneli. Iar nepoatele mele sunt cele care, cu toate mutrile din loc n loc, rmn cu
mine: neascultarea printelui, neaducerea-aminte de judecat, ba uneori i prsirea
fgduinei. Dumanii mei, de care sunt legat acum n lanuri, sunt cntarea de psalmi i
lucrul minilor. Cel ce m rzboiete este gndul morii. Iar cea care m omoar cu
desvrire este rugciunea mpreunat cu ndejdea sigur a buntilor viitoare."141[68]
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Rugciunea cu lacrimi: "trecnd ntr-o zi prin Egipt, avva Pimen vzu o
femeie ntr-un mormnt, care plngea amarnic. i zise: toate farmecele lumii acesteia
de-ar da nval peste ea, tot nu i-ar putea ntoarce sufletul de la doliu. La fel i
clugrul trebuie s aib mereu inima strpuns." (Pimen, 72)
2.2. Trezvie: "un frate l-a ntrebat pe avva Pimen pentru trndvie. i i-a zis lui
btrnul: trndvia st peste tot nceputul i nu este patim mai rea dect dnsa, iar de
o va cunoate omul c aceasta este. Se odihnete." (Pimen, 149)
3.3. Alternarea rugciunii cu munca: "Sfntul avva Antonie, eznd odat n
pustie, a venit n lenevire i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu:
Doamne, voi s m mntuiesc i nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea? Cum
m voi mntui? i, sculndu-se puin, a ieit afar i a vzut odat pe cineva ca pe sine
eznd i mpletind o funie, apoi sculndu-se de la lucru i rugndu-se i iari eznd
i mpletind funia, apoi iari sculndu-se a rugciune. Acesta era ngerul Domnului,
trimis spre ndreptarea i ntrirea lui Antonie. i a auzit pe nger zicnd: aa f i te
mntuiete. Iar el auzind aceasta, a luat mult bucurie i ndrzneal i fcnd aa se
mntuia." (Antonie,1)
4.4. Ndejdea n milostivirea lui Dumnezeu: "lng un btrn oarecare vieuia
un frate care era cam lene. Acesta urmnd s moar, zcea n preajma unui din prini,
i l vedea btrnul uor ieind din trup. Vrnd btrnul a ncredina pe frai, i-a zis lui:
frate, s m crezi, c noi tim, c n-ai fost un frate nevoitor spre postire i cum de iei
aa cu osrdie din trup? Fratele i-a rspuns: cred, printe, c adevrat ai zis, dar de
cnd m-am fcut monah, nu m tiu s fi judecat pe vreun om. Deci vreau s zic ctre
Dumnezeu: Tu ai zis, Stpne, nu judecai i nu vei fi judecai, lsai i vi se va lsa
vou! Zis-a lui btrnul: pace ie, fiule! i s-a mntuit fr osteneal." (II, 38)
5.5. Rmnerea cu orice pre n chilie: "un frate a ntrebat pe avva Ierax,
zicnd: spune-mi cuvnt, ca s m mntuiesc. I-a zis lui btrnul: ezi n chilia ta i de
i este foame, mnnc, iar de i este sete, bea, i nu vorbi de ru pe cineva i te

141[68]

Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 211-212.

mntuieti." (Ierax, 1); "zis-a avva Pimen: dac omul se va prihni pe sine, rabd
pretutindeni." (Pimen, 95)
6.6. Amnarea deciziei de a prsi locul, chilia: "un frate l-a ntrebat pe avva
Sisoe, zicnd: cum ai lsat Schitul, fiind cu avva or i ai venit de ai ezut aici? i i-a
rspuns btrnul: cnd a nceput a se nmuli Schitul, auzind eu c a adormit avva
Antonie, m-am sculat i am venit aici la munte; i gsind cele de aici cu linite, am ezut
puin vreme. I-a zis lui fratele: ct vreme ai aici? I-a rspuns btrnul: 72 de ani."
(Sisoe, 28)
7.7. Gndul la moarte, la judecat: "un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd:
ce voi face? I-a zis lui btrnul: Avraam cnd a intrat n pmntul fgduinei, mormnt
i-a cumprat lui i prin mormnt a motenit pmntul. Zis-a fratele: ce este
mormntul? I-a zis btrnul: locul plngerii i al tnguirii." (Pimen, 50)
"Cnd dm peste demonul acediei s ne mprim, plngnd, sufletul n dou: o
parte care mngie i o parte care cere mngiere. Apoi, semnnd n noi bunele ndejdi,
s rostim descntecul acesta al Sfntului David: <<pentru ce eti mhnit, suflete al meu,
i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-l voi luda pe El; mntuirea feei
mele i Dumnezeu meu."142[69]

8. Sentine n terapeutica invidiei


Sfntul Ioan Damaschin definete mndria astfel: "este o amrciune i mhnire
ce o are cineva asupra binelui aproapelui, pe care-l socotete luii, un ru."143[70] Sfntul
Nicodim Aghioritul spune despre invidie c: "face pe oameni mai ri dect orice arpe
veninos."144[71] Invidia este o stare foarte josnic i degradant care aduce pagub att
invidiosului ct i invidiatului. Sfntul Vasile cel Mare spune: "nici nu prinde n sufletele
oamenilor o patim mai nenorocit dect invidia care prea puin ntristnd pe ceilali,
primul ru i un ru propriu este pentru cine o are. Ci o singur uurare ateapt pentru
rul lui: s vad cznd pe careva din cei invidiai () nu se bucur cu cel voios, dar
lcrimeaz cu cel care plnge, spre a-i face i mai mare nenorocirea. () n general, aa
cum mlura este boala grului, tot aa i invidia este boala prieteniei."145[72]
Din cele de mai sus rezult c rdcina pcatului invidiei este mndria. Din ea
izvorsc: ura aproapelui, vorbirea de ru, defimarea, ocara, nelciunea, uciderea etc.
142[69]

Evagrie Ponticul; op. cit., p. 70.


Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor, traducere romneasc,
Bucureti, 1893, p. 112.
144[71]
Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, traducere romneasc, Bucureti,
1937, p. 286.
145[72]
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XI, Despre invidie, P.G., XXXI, 372 .u.
apud. Nicolae Mladin, Orest Bucevsachi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, op. cit., p.
427.
143[70]

Aceast patim este una care nu-l iart pe cel ce o poart, acesta primindu-i plata nc de
aici, sntatea lui fizic i psihic se ubrezete repede.
Ca terapeutic Prinii Pustiei, recomand:
1.1. Fuga celui ce se simte invidiat: "zis-a iari avva Pimen: nu locui n locul
unde vezi pe unii c au zavistie asupra ta. Fiindc nu sporeti." (Pimen, 18)
2.2. Trezvia minii celui invidiat i rugciune struitoare: "acestai avva Pavel
i Timotei erau meteri n schit i erau suprai de frai. i a zis Timotei ctre fratele
su: ce ne trebuie meteugul acesta? Iat, nu ne las s ne linitim toat ziua. i
rspunznd avva Pavel, a zis: destul ne este nou linitea nopii de va fi treaz mintea
noastr." (Pavel Meterul, 2)
3.3. Vindecarea invidiosului prin dragoste: "era un sihastru cu mare socoteal
i dorea s petreac la chilii i nu afla chilie. Alt btrn ntiinndu-se despre sihastrul
i avnd acolo o chilie deart l-a rugat pe acela s ad n acea chilie, pn cnd se
va afla alta. Acela mergnd a ezut ntr-nsa. Iar unii din cei ce vieuiau n locul acela
veneau la dnsul ca la un strin aducndu-i ceea ce putea fiecare i el lundu-le, i
primea pe dnii. Iar btrnul cel ce i dduse chilia, a nceput a-l zavistui, a-l gri de
ru i a zice: eu ci ani am aici de mult nevoin i nimeni nu vine la mine, iar acesta
puine zile are i ci vin la dnsul! i a zis ucenicului su: mergi i i zi: du-te de aici c
mi trebuie chilia! Iar ucenicul venind la el, a zis: ntreab printele meu, cum te afli?
El a zis: s se roage pentru mine c mi s-a ngreuiat stomacul. i ntorcndu-se cel ce la trimis, a spus: btrnul iat, caut alt chilie i se duce. Dup dou zile, a zis iari
ucenicului: du-te i i zi lui, c de nu se va duce, vin eu i l scot cu toiagul! Iar fratele
mergnd iar, a zis ctre sihastru: a auzit printele meu c eti bolnav i iari se
mhnete i m-a trimis s te cercetez. Rspuns-a acela: cu rugciunile lui, sunt sntos!
Deci a venit la btrnul su i i-a spus: a spus c duminic iese, cu voia lui Dumnezeu.
iar dup ce a venit duminica i nu a ieit sihastrul din chilie, lund btrnul un toiag s-a
dus s-l bat i s-l goneasc. La plecare i-a zis ucenicul: merg eu mai nainte, nu
cumva s fie acolo vreunii i se vor sminti. Iar btrnul i-a dat voie. i apucnd fratele
mai nainte, a zis ctre sihastru: printele meu vine s te mngie i s te ia la chilie.
Acesta cum a auzit dragostea btrnului, a ieit n ntmpinarea lui i i-a pus metanie
de departe, zicnd: eu vin la sfinia ta, nu te supra, printe! Iar Dumnezeu vznd
lucrarea tnrului, l-a umilit pe btrnul i aruncnd toiagul a alergat spre nchinarea
lui i i s-a nchinat aducndu-l la chilia sa ca pe unul care nu ar fi auzit nimic din cele
ce i-a zis el. i a zis ctre ucenic: nimic nu i-ai spus din cele ce i-am spus ie? Acesta a
rspuns: nimic. Auzind btrnul, foarte s-a bucurat i a cunoscut c era zavistia
vrjmaului. Apoi l-a odihnit pe btrnul, dup care i s-a nchinat ucenicului, zicnd: tu

s-mi fi mie printe i eu ie ucenic, cci prin lucrarea ta s-au mntuit sufletele
amndurora." (XVIII, 28)
4.4. Primirea ocrii: "zis-a un btrn: Crucea lui Hristos o vedem i Patimile
Lui le cinstim. Atunci pentru ce nu suferim mcar ocara?" (XVIII, 26)
5.5. Milostenie ctre cel ce te invideaz: "zis-a un btrn: de vei auzi despre
cineva c te urte i te ocrte, trimite-i sau d-i lui puin blagoslovenie dup
puterea ta, ca s ai ndrzneal s zici n ceasul judecii: iart-ne nou, Stpne,
greelile noastre, precum i noi am iertat greiilor notri." (XVIII, 20)
6.6. Gndul la moarte i la judecat: "zis-a un btrn c cel ce se nedreptete
de bun voie i l iart pe aproapele, firete c este al lui Iisus. Iar cel ce nici nu
nedreptete, nici se nedreptete, firete c este al lui Adam. Iar cel ce nedreptete,
sau dobnzi cere, sau neal, firete c este al diavolului." (XVIII, 9)

9. Sentine n terapeutica tristeii


"Uneori tristeea apare din cauza nemplinirii dorinelor, alteori ea urmeaz
mniei. Tristeea pricinuit de nemplinirea dorinelor apare astfel: unele gnduri hulpave
aduc aminte sufletului de cas, de prini i de viaa dus odinioar. i dac vd c el nu
se mpotrivete defel, ba dimpotriv, le urmeaz, risipindu-se n plcerile minii, atunci,
nfcndu-l, l cufund n tristee: <<nu mai am nici trecut, nici viitor din pricina vieii
de acum>>. i, bietul suflet, pe ct se umfl de gndurile cele dinti, pe att se coboar i
se umilete de cele din urm."146[73]
Din definiia de mai sus identificm dou etiologii diferite ale tristeii: una din
nemplinirea dorinelor, alta din gndurile de mnie.
n cazul nemplinirii dorinelor, acestea sunt legate de anumite sperane pe care le
avem, multe dorine fiind legate de patimi. Astfel, continund, Evagrie spune "cel ce se
ferete de toate plcerile lumeti e o cetate de neptruns pentru demonul tristeii. Cci
tristeea este lipsa unei plceri, fie prezente, fie viitoare. i nu se poate respinge un astfel
de vrjma dac noi avem vreo nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc. Cci el
aeaz nvodul i produce tristee exact n locul spre care vede c suntem atrai mai
mult." Ca remediu aflm: "cel ce a nvins pofta, a nvins patimile, iar cel ce a nvins
patimile nu va mai fi stpnit de tristee"147[74]
Privind la cea de-a doua etiologie, acelai Evagrie spune: "mnia este o dorin de
rzbunare, i rzbunarea nesatisfcut produce tristeea". Desigur c se poate ntmpla ca
ea s survin dup ce a trecut valul de mnie, ca o prere de ru exagerat, nscut din
prerea de sine. Acest caz se ntlnete i n cazul n care am fost jignii sau ni se pare c
am fost jignii. Aici tristeea este legat mai mult de etiologia mniei.
Pe lng aceste dou etiologii, mai exist i o tristee fr motiv a crei etiologie
are ca substrat aciunea demonic. Aceasta poate duce n cel mai grav caz, la disperare 146[73]
147[74]

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 50.


Ibidem., p. 64.

care poate cauza chiar i moartea. "C pe muli i-a omort ntristarea i nu este folos ntru
ea." (nelepciunea lui Isus Sirah, 30, 24)
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Ctigarea fr-de-grijei: "zis-a un btrn oarecare: dator este clugrul
s-i cumpere fr-de-grija, mcar de se va i lipsi de alte trebuine trupeti." (I, 1)
2.2. Nelegarea de lucruri pmnteti: "a zis avva Evprepie: cele trupeti sunt
materie. Cel ce iubete lumea, iubete sminteala i mpiedicrile. Deci de se va ntmpla
s se piard cndva ceva, aceasta trebuie s o primim cu bucurie i cu mrturisire,
fiindc ne-am izbvit de griji." (Evprepie, 3)
3.3. Smerenia: "zis-a avva Macarie: de s-a fcut ntru tine defimarea ca lauda
i srcia ca bogia i lipsa ca ndestulare, nu vei muri. Cci cu neputin este cel ce
crede bine i lucreaz cu binecuvntare s cad n necuria patimilor i n nelciunea
diavolilor." (Macarie, 19)
4.4. Bucuria duhovniceasc, bucuria ntru Domnul: "avva Veniamin, cnd avea
s moar, a zis fiilor si: acestea facei i putei s v mntuii. Totdeauna bucurai-v,
nencetat v rugai, pentru toate mulumii!" (Veniamin, 43)
5.5. Gndul la cele viitoare: "un frate l ntreab odat pe avva Serapion
zicnd: avva tristeea s-a abtut asupra mea ca s m ntorc n lume i s m apuc de o
meserie. Avva Serapion i-a zis: cu ce te ocupi tu, de i-a venit s-i prseti chilia, s
pleci n lume i s te apuci de o meserie? Fratele a rspuns: fac perdele. Btrnul l
ntreab: oare nu ai sub tine o rogojin n timp ce mpleteti? Iar el rspunse: da, am o
rogojin. Atunci avva zise: oare nu ai alt rogojin la u? Fratele i rspunse: ba da.
Avva i zise iari: oare nu ai un col ntunecat unde dormi? N-ai iarna cu ce s tenclzeti? Fratele i rspunse. e adevrat. crede-m fiule, continu avva, dac oameni
ar putea s vad de aici motenirea, slava i odihna pe care Dumnezeu le-a pregtit
pentru cei care-l iubesc, orict de mult ar fi s rmn n ast lume i chiar dac ar fi
s triasc ntr-o colib ntunecat cu viermi pn la genunchi, tot nu s-ar lsa abtui
de tristee." (Collectio Monastica, XXIII, 51)
6.6. Alternarea strilor de tensiune psihic cu stri de destindere: "era cineva ce
vna prin pustie dobitoace slbatice i a vzut pe avva Antonie glumind cu fraii i s-a
smintit. Iar btrnul vrnd s-l ncredineze pe el, c trebuie cte puin s se pogoare
frailor, i-a zis lui: pune sgeata n arcul tu i ntinde. Aa a fcut acela. i a zis lui:
ntinde iari. i a ntins. i iari i-a zis: ntinde-l iari. i a zis lui vntorul: de l voi
ntinde peste msur, se frnge arcul. Zis-a lui btrnul: aa i la lucrul lui Dumnezeu,
dac peste msur vom ntinde cu fraii, degrab se rup. Deci trebuie cte puin i

cteodat a ne pogor frailor. Acestea auzind vntorul, s-a umilit. i mult folosindu-se
de la btrnul, s-a dus. i fraii ntrindu-se, au mers la locul lor." (Antonie, 15)
7.7. Chiar i un pahar de vin: "dai butur mbttoare celui ce e gata s piar
i vin celui cu amrciune n suflet." (Pilde, 31,6)

10.

Virtutea ascultrii ca psihoterapeutic a voinei

Atunci cnd am fcut o radiografie a sufletului din perspectiva Sfinilor Prini,


am putut observa c voina are o latur inferioar, ce ine de puterea animal, fiind o
voin axat pe combativitate, i o latur superioar ce ine de principiul autodeterminrii,
fiind o voin strns legat de principiul libertii.
Totodat am putut observa c, n situaii maladive, contiina personal, este
prezent n diferite faze de luciditate, fiind prezent chiar i n crizele de alienare. Att
timp ct exist contiin, exist i voin, chiar dac aceasta este neputincioas, fiind
nregistrat doar ca o tensiune. n aceste cazuri voina n latura ei superioar este inhibat
iar n latura combativ se manifest accentuat, fiind o urmare a halucinaiilor, vedeniilor
etc.
Dar, revenind la o faz cnd bolnavul este contient, este pe deplin recunoscut c
un rol esenial n vindecarea bolii o are lupta bolnavului cu sine, cu boala. n cazul cnd
boala este determinat de patimi, aa cum spunea i Nicolae Paulescu, "nu exist dect un
singur remediu moral eficace n ceea ce privete patimile, iar acest remediu este voina,
adic puterea pe care o are omul de a-i inhiba impulsurile instictive (normale sau
alterate)."148[75]
Putem concluziona c nu exist om, chiar i bolnav mintal fr voin, ci doar
moduri de alterare i schimbare a sensului acesteia. Cel ce svrete un pcat, un ru, l
svrete prin propria voin. Aceast voin ine de autodeterminare, de afirmarea
libertii proprii etc.
Se recunoate doar o neputin a voinei, de a se rupe de pcat, neputin pus pe
seama robirii acesteia de ctre stihiile lumii.
Revenind la ceea ce am artat atunci cnd am vorbit despre persoan, nu exist
libertate adevrat dect n relaia interpersonal a omului cu Dumnezeu, cu persoanele
Sfintei Treimii. Omul nu se poate afirma a fi liber, dect n relaie cu Acesta, prin
participaia la libertatea Acestuia. Ori voina constant de ndumnezeire, de desptimire,
de libertate, de sntate, n ultim instan, trebuie s fie axat pe un fundament solid, pe
o certitudine, care s constituie baz de plecare.
Acest fundament, aceast certitudine, este credina. Credina nu este doar o
aderare la adevr, ci este o ntlnire cu Altul. Aceast ntlnire se realizeaz prin credina
baptismal, care este credina eclesial dttoare a luminii cunoaterii lui Dumnezeu, a
luminii cunoaterii lucrurilor, a luminii vederii necreatului. Este credina care mut de la
moartea mistic la viaa mistic. Doar harul credinei baptismale depete firea i d
voinei noastre puterea de a se smulge de tot ce-o stpnete i mrginete.
148[75]

Nicolae Pauleascu, Instincte, patimi i conflicte, ciclul "Elite Interbelice",


editura Anastasia, 1995, p. 124.

Credina devine astfel, participaie la prezena i lucrarea lui Dumnezeu, devine


lumin i cunoatere. Iar credina sub aspect volitiv mbrac forma mrturisirii.
S vedem ce se spune n Pateric despre aceast mrturisire: "au venit odat patru
pustnici la marele Pamvo, purtnd piei. i au vestit fiecare fapta cea bun a celuilalt
nefiind acela de fa. Unul postea mult, cel de-al doilea era neagonisitor i cel de-al
treilea a ctigat mult dragoste. Se spunea nc i despre cel de-al patrulea c 22 de ani
avea de cnd era sub ascultarea unui btrn. Le-a rspuns lor avva Pamvo: v zic vou,
c fapta cea bun a acestuia este mai mare, cci fiecare dintre voi, fapta bun pe care a
ctigat-o, cu voia sa a agonisit-o; iar acesta tindu-i voia, voia altuia o face. Cci
acest fel de brbai sunt mrturisitori, dac pn la moarte se vor pzi aa." (Pamvo, 4)
Concluzionm c, toate cele patru forme de ascez sunt mrturisitoare ale
credinei celor ce le practic, dar c asceza ascultrii este cea mai mare pentru c privete
eul meu propriu, putina mea de determinare, chipul Mntuitorul asculttor pn la
moarte, i nc moarte pe Cruce.
n momentul cnd faci ascultare, nu se mai pune problema unei voine bolnave
supuse stihiilor lumii. Ascultarea este vindecarea voinei, este stadiul voinei superioare
instituite de Hristos prin exemplul personal. Ascultarea este dttoare de energii, de har
care te scoate din orice greutate. "Dai voin, iei putere" se poate rezuma: faci ascultare,
pe toate le vei depi, fie boal, fie orice altceva.
Dar s trecem n revist cteva definiii de Pateric ale ascultrii: "zis-a avva Mios,
cel al lui Veleu: ascultarea este n loc de ascultare i oricine ascult pe Dumnezeu i
Dumnezeu l ascult pe dnsul." (Mios, 1); "zis-a iari: odor scump este clugrului
ascultarea. Cel ce a ctigat-o va fi ascultat de Domnul i cu ndrzneal va sta naintea
Celui rstignit. C Domnul Cel ce S-a rstignit, asculttor S-a fcut pn la moarte."
(Ypeprhie, 8)
Ct despre puterea ascultrii de a robii stihiile lumii acesteia dm cteva exemple:
"se spunea despre avva Ioan, ucenicul lui avva Pavel, c avea mare ascultare. C era
ntr-un loc mormnturi i locuia acolo o leoaic, iar btrnul a vzut n locul acela
baligi de bou i zicea lui Ioan s se duc s le aduc. Iar el i-a zis: dar ce voi face, avvo,
pentru leoaic? Btrnul glumind a zis: de va veni asupra ta, leag-o i ad-o aici! Deci, sa dus fratele acolo seara i iat a venit leoaica asupra lui. Iar el, dup cuvntul
btrnului, s-a repezit s o prind i a fugit leoaica. i alerga dup ea, zicnd: ateapt
printele meu s te leg. i prinzndu-o a legat-o. i se necjea btrnul i edea
ateptndu-l. i iat a venit, innd leoaica legat. Vznd btrnul, s-a minunat. i
vrnd s-l smereasc, l-a lovit zicnd: nebunule! Cine nebun mi-ai adus aici? i a
dezlegat-o ndat btrnul i a slobozit-o s se duc." (Ioan, ucenicul lui avva Pavel);
"povestit-au unii pentru avva Ioan Colov, c mergnd ctre un btrn tebeu la Schit,
edea n pustie i lund avva lui un lemn uscat, l-au rsdit i i-a zis lui: n fiecare zi,
adap acest lemn cu cte un ulcior de ap, pn ce va face road. i era departe de
dnii, nct se ducea de cu sear i venea dimineaa. Iar dup trei ani, a trit lemnul i
a fcut road i lund btrnul rodul lui, l-a dus la biseric, zicnd frailor: luai,
mncai rodul ascultrii!" (Ioan Colov, 1)
Totodat prinii fericesc pe cei ce au o ascultare desvrit, care i-au tiat cu
totul voia proprie, de multe ori apoftegmele de acest gen par greu de crezut pentru o
minte profan: "a venit odat unul din tebei la avva Sisoe, vrnd s se fac clugr. i la ntrebat btrnul, dac are pe cineva n lume. Iar el a zis: am un fiu. i i-a zis lui

btrnul. Du-te, arunc-l n ru i atunci te faci clugr! Deci, dup ce s-a dus s-l
arunce, a trimis btrnul pe un frate zicndu-i s-l opreasc. De aceea, cnd l-a ridicat
s-l arunce, i-a zis fratele: nceteaz ce faci? Iar el i-a zis: avva mi-a zis s-l arunc. I-a
zis fratele: a mai zis s nu-l arunci! i lsndu-l a venit la btrnul i s-a fcut
preaiscusit clugr pentru ascultarea lui." (Sisoe, 10); "se spunea despre avva Saio i
despre avva Mue, c au petrecut unul cu altul. i avea mult ascultare avva Saio, dar era
foarte aspru. Lui i zicea btrnul, ispitindu-l: du-te i fur! i se ducea i fura de la frai
pentru ascultare i mulumind Domnului pentru toate. Iar btrnul lua lucrurile i le da
pe ascuns napoi. Odat cltorind ei, a slbit i l-a lsat pe el avva zdrobit. i venind a
zis frailor: ducei-v i aducei-l pe Saio cci zace zdrobit! i ducndu-se l-au adus."
(Saio, 1).
Aa cu s-a vzut ascultarea are puterea de a nate n sufletul celui ce o practic,
mult rvnita smerenie, virtutea care are putere de a ne urca n rai: "zis-a iari: cnd
suntem n viaa de obte, s alegem ascultarea mai mult dect nevoina. C aceasta
nva trecerea cu vederea, iar aceea nva smerita cugetare." (Singlitichia, 16)
Iat cum, ascultarea este vindecarea voinei. Desigur c nu o ascultare de oricine,
ci de Domnul, de cel ce se strduiete prin exemplu personal s urmeze calea Domnului,
i nu de acesta, n ultim instan, ci de Dumnezeu care vorbete, datorit rugciunilor
noastre i ale acestuia, prin gura lui. Ascultarea de duhovnic, ncredinarea cu totul voii
Domnului, tierea voii proprii cale spre sfinenie, spre sntate.
Iat cum cnt Patericul aceast cale: "zis-a avva Ruf, c cel ce ade ntru
ascultare de printele duhovnicesc, mai mult plat are dect cel ce petrece singur n
pustie. i spunea acesta, c a povestit unul din prini, zicnd: am vzut patru cete n cer.
n cea dinti era omul care este bolnav i mulumete lui Dumnezeu. n a doua ceat era
cel ce umbl dup iubirea de strini i n aceasta st i slujete. n a treia ceat era cel
ce umbl dup pustie i nu vede om, i n a patra ceat era cel ce ade n ascultare de
printe i i se supune lui pentru Domnul. i purta cel pentru ascultare lan de aur i
pavz i mai mult slav avea dect ceilali. Iar eu am zis celui ce m povuia: cum
acest mai mic are slav mai mult dect ceilali? Iar el rspunznd mi-a zis: fiindc cel
ce umbl dup iubirea de strini, cu voia sa face, i cel ce este n pustie cu voia sa s-a
dus, iar acesta care are ascultare, toate voile sale lsndu-le atrn de Dumnezeu i de
printele su. Pentru aceasta mai mult slav a luat dect ceilali. Deci fiilor pentru
aceasta este bun ascultarea, care pentru Domnul se face. Ai auzit, fiilor, n parte, o
puin urm a isprvii acesteia! O, ascultare, mntuirea tuturor credincioilor! O,
ascultare, nsctoarea tuturor faptelor bune! O, ascultare afltoarea mpriei! O,
ascultare, care deschizi cerurile i sui pe oameni de la pmnt! O, ascultare, hrnitoarea
tuturor sfinilor, din care au supt ei lapte i prin care s-au fcut desvrii! O, ascultare,
care eti locuitoare mpreun cu ngerii!" (Ruf, 2)

V. Concluzii
"Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru
Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu
putei face nimic." (Ioan 15,5)

"Fr Mine nu putei face nimic" este un cuvnt pe care de multe


ori suntem tentai s-l trecem cu vederea, i avem impresia c putem
i noi ceva. Dar nimic nu este mai adevrat dect acest cuvnt. Un
singur lucru l putem face de la noi nine, lucru pe care Dumnezeu nuL poate face: pcatul, dar i pe acesta l facem cu ngduina Lui i
dintr-o iconomie numai de El tiut.
Orice
medic,
terapeut,
duhovnic,
bolnav,
credincios,
necredincios, etc. ar trebui s aib mereu n cuget acest adevr. Dac
ai cu adevrat o iubire sincer fa de aproapele, de pacient, de cel
czut ntre tlhari i vrei s-l vindeci, s-l ajui, s-i faci bine nu se
poate s nu ceri ajutorul dumnezeiesc, fr de care nu putem face
nimic cu adevrat bun.
Este cu adevrat nelept psihiatrul care procedeaz astfel,
cruia nu-i e ruine s recunoasc cnd, n anumite situaii, este
depit i care n astfel de situaii, din dragoste i povuiete
pacientul la rugciune, la Biseric, la ajutorul dumnezeiesc. Aceasta nu
reprezint o nfrngere, din contr este cea mai pur deschidere i
dragoste n deplin cunotin.
Doar harul dumnezeiesc, doar energiile divine necreate, sunt n
stare s plineasc acolo unde lipsete, s creeze acolo unde nu exist,
s fac ordine n dezordine etc. cci Dumnezeu nu are pe nimeni de
pierdut ci pe toi caut s-i mntuiasc i la cunotina adevrului s-i
aduc.
Toate sunt bune dac sunt folosite cum trebuie, dac li se d un
scop bun, dac este reclamat prezena i ajutorul dumnezeiesc.
Psihiatria este bun, este din ce n ce mai solicitat, Dumnezeu
lucreaz multe vindecri prin intermediul ei, sfera cunoaterii n cadrul
ei ptrunde tot mai adnc n taina complexului uman. Totui pentru a
nu iei din bine, pentru a se feri de autonomie, de a deveni diabolic i
antihristic, trebuie fcut o simbioz ntre teorie, mijloacele
terapeutice i credina n Domnul nostru, Iisus Hristos. Acest lucru d
psihiatriei o perspectiv de normalitate, de moralitate i are ca efect
creterea ncrederii bolnavilor n efectele acesteia.
Acest lucru este valabil i invers. Preotul nu trebuie s fug de
ajutorul psihiatriei, n lupta sa de ndumnezeire a credincioilor dai lui
spre ngrijire. Nu trebuie s ne ncpnm n a cere minuni, cnd

avem la ndemn instrumentul vindecrii. Sfntul Vasile cel Mare


spunea nc din veacul al IV-lea c "este o ncpnare s refuzm
ajutorul medicului", iar acum cu att mai mult. Rugciunea a sczut,
cei ce pot s mijloceasc minuni sunt tot mai rari, dar Dumnezeu n
iconomia sa, nu ne-a lsat cu totul neajutorai, ci a dat nelepciune
oamenilor care au descoperit tot felul de mijloace, de instrumente prin
care pot ajuta la redarea strii de normalitate, de sntate att
trupeasc ct i psihic. Singura condiie ca totul s se nscrie n
ordinea divin este credina, credina c pe lng bisturiu, neuroleptic
etc. pune i Dumnezeu umrul.
Lucrarea de fa s-a vrut a fi o astfel de punte de legtur, o
ncercare de spargere a extremelor ce se feresc de atingere, s-a vrut a
fi o cale de mijloc.
Dac am greit cu ceva, sau dac punctul nostru de vedere e cu
totul greit i nu se nscrie pe linia a ceea ce Biserica nva, noi
retragem totul cernd iertare pentru tinereea i neiscusina noastr.
Aa s ne ajute Dumnezeu!
VI.

Bibliografie
1.
*** , Sfnta Scriptur, ediia sinodal 1988, editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
2.
*** , Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
3.
*** , Patericul, editura Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba-Iulia, AlbaIulia, 1993.
4.
*** , Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, editura Academiei,
Bucureti, 1998.
5.
*** , Random Hause Webstrers Dictionary, versiune pe CD-rom.
6.
*** , Filocalia, vol. I, editura Harisma, Bucureti, 1993.
7.
Boboc Alexandru, Filozofia contemporan orientri i stiluri de gndire
semnificative, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.
8.
Boca, Ierom. Arsenie, Crarea mpriei, editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995.
9.
Brnzei Petre, Aurelia Srbu, Psihiatrie, editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1981.
10. Chiril, Dr. Pavel, Pr. Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, editura
Christiana, Bucureti, 1992.
11. Crainic Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie mistic),
editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993.
12. Cleopa, Arhim. Ilie, Despre vise i vedenii, editura Anastasia, Bucureti, 1993.

13. Criteanul Agapie, Mntuirea pctoilor, traducere romneasc, Bucureti,


1893.
14. Evdokimov Paul, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
15. Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul., colecia Plural, editura Polirom,
Iai, 1997.
16. Pr. Galeriu, Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu, Sorin Dumitrescu, Dialoguri de
sear, editura Harisma, Bucureti, 1990.
17. Gelder Michael, Dennis Gath, Richard Mayor, Tratat de Psihiatrie Oxford,
ediia a II-a, al Asociaiei Psihiatrilor Liberi din Romnia i Geneva Iniiative on
Psyhitry, Bucureti, 1994.
18. Gordos Constantin, Dicionar Enciclopedic de Psihiatrie, volumul III, editura
Medical, Bucureti, 1989.
19. Hersch Jeanne, Mirarea Filozofic. Istoria filozofiei europene, editura
Humanitas, Bucureti, 1994.
20. Idem, Vademecum n psihiatrie, editura Medical, Bucureti, 1985.
21. Larchet, Jean-Claude, Terapeutice bolilor mintale, editura Harisma, Bucureti,
1997.
22. Idem, Teologia Bolii, editura "Oastea Domnului", Sibiu, 1997.
23. Mladin, Dr. Nicolae, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean,
Teologia Moral Ortodox, vol. I, Morala General, editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
24. Paulescu Nicolae, Instincte, patimi i conflicte, ciclul "Elite Interbelice",
editura Anastasia, 1995.
25. Plmdeal Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, colecia
Axios, editura Pronostic, 1995.
26. Rupnik Marko Ivan, Cuvinte de spre om; I Persoana fiin a Patelui,
editura Deisis, Sibiu, 1997.
27. Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, II, III, editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996,
1997, 1998.
28. Idem, Ortodoxie i romnism, editura Mnstirii Putna, 1992.
29. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
30. Sfntul Ignatie Branceaninov, Tlcuiri la Patericul egiptean, editura
Anastasia, colecia "Comorile Pustiei", vol. 9, Bucureti 1996.
31. Sfntul Ioan Scrarul, Scara, editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
32. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, editura Scripta, Bucureti, 1993.
33. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti,
editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1990.
34. Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, traducere romneasc, Bucureti,
1937.
35. Vlad, Pr. Vasile, Curs litografiat de moral, Arad, 1998.