Sunteți pe pagina 1din 205

Antoaneta Olteanu

coala de solomonie Vol. 1


Divinaie i vrjitorie n context comparat
Bunicii mele

CUVNT NAINTE.
Necuratul nu se arat dect celor care tiu de dnsul Niculi-Voronca,
491
DE CE O LUCRARE DE DEMONOLOGIE consacrat vrjitoriei? Cred c la
aceast ntrebare este uor de gsit un rspuns, chiar i n vremurile noastre.
De la prezena din ce n ce mai familiar a anunurilor publicate n cotidiene
centrale de ctre vrjitoare specializate n probleme spinoase ale omului
contemporan, e ele ghicitoare, descnttoare sau fermectoare, pe care
suntem tentai s le consultm dei ne asigurm noi nine c nu credem n
presupusele puteri supraumane cu care se mpuneaz pentru a cpta,
totui, rspunsul dorit (de fapt ateptat i conrmat de multe alte informaii),
pn la sondarea tiinic, la fel de obstinant, mai ales a viitorului, prin
intermediul divinaiei clasice (astrologie, cartomanie, tarot, chiromanie
.a.), sau pn la aplicarea magiei simpatetice n aceleai scopuri oraculare
(s nu uitm nici de aprinderea furi a unei lumnri n situaiile de criz,
care-l asigur omului un pic din linitea mult-visat), ocultat de forme mai
mult sau mai puin noi, aruncat ntr-un con de umbr de triumful
iresponsabil al tiinei, magia contemporan cunoate i astzi, ca i
odinioar, forme surprinztor de bine conservate, ancorate ntr-un sistem de
credine care gsete nc explicaii pentru multe din nelinitile noastre.
Datorit pericolului pe care-l prezint n general performerii magiei, a
putut posibil i meninerea, chiar dac se poate vorbi de unele uctuaii,
respectului acordat de membrii societii care nu ndrzneau s intre n
conict deschis cu depozitarii unor cunotine att de temute. Chiar de la
nceputuri a aprut o distincie clar ntre practicile i reprezentanii magiei:
vorbim de divinaie, neleas ca o consultare mai mult sau mai puin activ
a viitorului, ce ns nu putea schimbat, n cazul n care datele nu erau
mgulitoare; atunci cnd magicianul nu putea s rmn pasiv, n
expectativ la porile cunoaterii, din ale crei fructe gustase, el se hotra s
ncerce s depeasc graniele comune i s sileasc divinitile implicate
s-i revizuiasc atitudinea sau, mai mult, s le pedepseasc prin ncheierea
de pacte sau de simple contacte cu adversarele acestora, cu zeitile
infernale, oricare ar fost ele.

Biblia cretin a fost cea care a avut o inuen covritoare asupra


destinelor magiei i vrjitoriei, mpotriva crora s-a pronunat vehement: S
nu mncai cu snge; s nu vrjii, nici s ghicii (Leviticul, 19, 26); S nu
alergai la cei care cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v
ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Leviticul, 19, 31); Dac
vreun suet va alerga la cei ce cheam morii i la vrjitori, ca s se
desfrneze n urma lor, Eu voi ntoarce faa Mea mpotriva suetului aceluia
i-l voi pierde din poporul lui (Leviticul, 20, 6); S nu se gseasc la tine de
aceia care trec pe ul sau pe ica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor,
sau vrjitor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici
mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului
tot cel ce face acestea i pentru aceast urciune i izgonete Domnul
Dumnezeul tu de la faa ta (Deuteronomul, 18, 10-l2). Fermitatea pe care
a dovedit-o n faa celor care puteau submina religia ocial a statului a fost
aceeai, din Antichitate pn n vremea Inchiziiei: Pe vrjitori s nu-l lsai
s triasc! (Ieirea, 22, 18); Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau
de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s e ucii, c sngele este asupra
lor {Leviticul, 20, 27); Iar proorocul care va ndrzni s griasc n numele
Meu ceea ce nu i-am poruncit Eu s griasc i care va gri n numele altor
dumnezei, pe un astfel de prooroc s-l dai mor i i (Deuteronomul, 18, 20).
n poda diferenelor pe care le-au dezvoltat magia divinatorie i
vrjitoria n istoria umanitii, putem contura un element comun: tentaia
extrem de mare a ocultului, care n acest caz simboliza de fapt Gnoza,
cunoaterea adevrat. Pe de alt parte, ind vorba de cunoatere, de putere
ascuns ochilor profani, s-a ncercat limitarea accesului la aceste domenii.
Inc din Antichitate se conturaser tagme de magicieni specializai, preoihierofani care puteau oferi novicilor informaia la care acetia puteau avea
acces. cu rare excepii, cunosctorii, ghicitorii sau magicienii, erau brbai.
Dac era vorba de un sistem organizat sau de persoane care-i ctigaser
de puin timp independena, tradiia le atribuia peste tot brbailor accesul i
la aceste forme de cunoatere. De aceea, ghicitorii-magicieni erau n general
tolerai, consultai n caz de nevoie, dar vrjitoarele erau n mod constant
redutabile, ocolite, ind solicitate doar n situaii extreme (cum erau
angajarea pentru svrirea unor crime sau eliberarea de farmecele trimise
de alte vrjitoare). n acest sens, nici Evul Mediu, nici Renaterea n-au fost
marcate de o schimbare radical de optic. Cuttorii de adevr (printre care
se numrau i alchimitii) erau brbai, dar numai vrjitoarele erau cele
prigonite i condamnate pentru erezii care mai de care mai sosticate. N ici
n societile tradiionale, mai apropiate de cele contemporane, situaia nu se
deosebete major: brbaii demonici sunt vracii i solomonarii primii sunt
adevrai lupttori mpotriva malecului, ceilali, loso deczui, sunt ntradevr picai din cer. Imaginea acestor rtcitori nenelei, cunosctori ai
crii, este frapant de asemntoare cu cea a ereziarhilor bogomili: la
nceputul secolului al X llea, erezia bogomilic, prezent n provincia
bizantin Opsikion din Asia Mic, i numea pe eretici phoundaites (< lat.
funda traist). Aceti tristari umblau cu ceritul, adunndu-i pomenile

n traist (Culianu, 1998, 71). n felul acesta, pn i temuii solomonari, care


seamn uluitor de mult cu tristarii de mai sus, nu sunt altceva dect
nite cuttori de adevr nenelei, greit interpretai de semenii lor.
n faa acestei polarizri masculin/feminin, nu este surprinztor c
femeile, rudele simbolice ale inelor periculoase, sunt i primii clieni ai
practicilor magice (cum sunt farmecele de dragoste); aa cum se tie, n
mare parte i vrjitoria este o ntreprindere feminin. n lumina acestor
credine, caracterul femeii este adeseori pus sub semnul ntrebrii sau
denunat. Se ntmpl deseori ca virginitatea miresei s e vericat n
timpul ritualului nunii, dar nimeni nu ntreab i de cea a mirelui. Povara
puritii este plasat pe umerii femeii, care trebuie s menin normele
sociale i, implicit, patriliniaritatea. n ultim instan, diavolul i dorina sunt
dou elemente supuse prin fora voinei patriarhale manifestat prin
Dumnezeu i brbat (Kligman, 52). n acest fel, femeia este dintotdeauna
marginalizat i condamnat de fapt s subziste pe seama articiilor de tot
felul, ocolind cu abilitate interdiciile impuse de societatea brbailor.
Ostracizat din cauza acceptului dat la svrirea pcatului originar, era i
resc ca femeia s e mai apropiat de arpele ademenitor, de diavolul care
i ofer n realitate Cunoaterea ratat cndva, ajuns acum apanaj numai al
brbailor. A ici este vorba, ca n multe situaii nfiate fragmentar de
mitologia popular, de ecourile unor mai vechi sisteme ale cunoaterii.
Observm ca un laitmotiv obstinant lupta dintre dou mari puteri, cea a
luminii i cea a ntunericului, pentru supremaia asupra universului uman (a
se vedea, n volumul de fa, paginile consacrate pactului, crii). Dumnezeu,
eroul legendelor populare, a fcut de multe ori greeli ireparabile, n-a fost un
creator prea generos, perpetund o decdere a statutului inei umane pe
care, o dat iniiat, n-a mai putut s-o nfrneze. Pornind numai de la
episoadele cosmogonice ale crerii lumii sau a omului, diavolul-nefrtat este
cel care apare consecvent n preajma rebutului creaiei divine, pe care, plin
de grij, l nsoete n permanen. n zadar Dumnezeu vrea s-i
rscumpere orbirea datorat mniei de moment (rpirea pactului ncheiat cu
diavolul .a.), adevratul stpn vegheaz neobosit, ncuviinnd uneori tacit
pierderea supuilor. n acest sens trebuie neles i episodul pe larg discutat
n aceast lucrare este vorba de veghea ritual a morilor dracul i
vneaz pe oameni i i atrage n tot felul de capcane i n virtutea faptului c
ei i aparin, c i-au fost furai pe nedrept de Dumnezeu (se face apel, pentru
a recunoscui, la episodul legendar al scufundrii n Oceanul primordial, n
urma cruia, att creatorul dracul ct i creaiile sale au dobndit ca semn
distinctiv pmntul de sub unghii).
Fr a spune prin aceasta c natura uman este prin excelen una
demonic, aa cum sugereaz anumite legende populare, vrem s reaezm
poziia femeii, din cea de pactizant cu dumanul ntr-una de subordonare sau,
mai bine zis, de comunicare cu Creatorul de care a fost ndeprtat. Tot n
acest sens trebuie s vorbim i despre tragismul vrjitorului, care decurge
dintr-o plasare aleatorie sub semnul unei eleciuni faste sau nefaste, chiar
nainte de naterea persoanei n cauz, deci, n afara manifestrii unei alegeri

contiente. Acest motiv se regsete n parabola apei vii i a apei moarte:


Sunt dou bu. Una cu ap jie, alta cu ap morte. Au cepuri di unde s
slobode cte on ptic. Un i ajung de s scald ntr-o bute, aceia uri triesc
pn-l lume, uri mor coptii. Btrnii care s scald n butea cu ap jie s fac
coptii (Chita-Pop, 245). Lum astfel cunotin de tragismul celor vii,
condamnai la un destin ce se poate manifesta ciclic. Cnd vorbim despre un
destin dramatic, cel mai frecvent ne vine n minte drama celui mort, care a
fost rupt din viaa pe care, bun-rea, o ducea printre semeni. Fr s e
vorba despre moartea strigoiului, deci de demonia morii, orice plecare dintre
cei vii este resimit dureros, att n ceea ce-l privete pe apropiai, ct i pe
cel decedat: Ci oameni ntlneti n via! Le vorbeti, le surzi, goleti cu
ei o halb de bere, cni. Dar o dat ce omul s-a culcat sub o cruce, s-a
sfrit, nu mai exist! S-a culcat i tace. Tace. i dac auzim pe cineva cum
ne rspunde, asta nu vine din fundul mormntului, este numai din cauz c
vism. Uneori vine cte cineva s stea de vorb cu noi. Sau s se preumble
aici sau acolo. Sau poate c rmne aezat. Ca i cum n-ar fost mort. Sau ia
areta i chiar ncepe o munc sau alta. Exact ca un viu. Ca un adevrat viu,
nu ca un mort. De ce, nu se tie nimic despre acest lucru, dar un mort, n vis,
nu este vzut niciodat n mormntul su, nici mcar n sicriul n care este
culcat n timpul slujbei pentru mori. n vise, morii merg, sunt aezai n faa
unui crucior, v fac semne cu mna. Exact ca nite v i autentici. Poate
tocmai din aceast cauz Domnul a druit visul omului, pentru ca el s-l
vad, ca i cum ei ar cu adevrat vii, pe cei care nu mai sunt, dar pe care i
e tare dor s-l revad un pic (Youozas Baltouchis, La Saga de Youza
lituanian; cf. Schmitt, 7). Intr-adevr, nu putem s nu apreciem dramatismul
morii, dar nu trebuie s uitm nici tragismul viului condamnat la izolare prin
natere, aa cum se ntmpl cu vrjitorii. n virtutea aceluiai pcat originar
care a fcut din femeia vrjitoare vasalul diavolului este explicat i venirea
pe lume a umanului demonizat, marcat de prezena unor elemente distinctive
specice (coad, ci, pr, dini etc.). Poate c o deosebire ntre
demonologia/vrjitoria occidental i cea oriental const tocmai n
tragismul, n predestinarea ce-l nconjoar pe toi demonii sau demonizaii
(mai puin cei ajuni n acest stadiu n urma iniierii), care, prin naterea ntrun anumit moment nefast, sau prin supunerea lor, prin intermediul
ursitoarelor sau a moaei, prin interferena demonilor de tot felul (draci,
muma-pdurii etc.) ajung s ngroae rndurile duhurilor nelinitite care-l
atac la rndul lor pe oamenii ce nu au depus sucient efort pentru a-l scpa
de acest cumplit blestem. Tot un asemenea blestem originar trebuie s-l
vizat i pe morii nelumii, pe cei care au murit n circumstane tragice, mult
nainte de expirarea termenului alocat lor la natere. A ici nu mai este vorba
de alegere, de manifestare contient a unei dorine eretice de transcendere
a condiiei obinuite. n loc s-i duc existena panic, modest, aceti
oameni, fr a putea face ceva mpotriva acestui destin, s-au trezit n postura
de slujitori ai diavolului, ai unui patron deloc de invidiat. n aceste condiii, de
ce se ncearc oare culpabilizarea lor? Cu ce sunt ei vinovai? Sunt vinovai
c, atunci cnd bate ceasul fatal, se transform n animale i atac oamenii, l

cheam n ajutor pe stpnul lor demonic sau c i actualizeaz cunotinele


neobinuite primite prin natere? Hituirea unor asemenea oameni, cunoscui
mai ales sub numele de vrcolaci, reprezentai uneori ca o categorie distinct
de vrjitori, este nedreapt i, n acest caz, reacia victimelor este perfect
ndreptit. Invierea de dup moarte a strigoilor este i ea de temut, dar,
pn la urm, totul este o chestiune de neglijen nu din partea lor, ci din
partea celor care, nc de la natere sau, n cel mai ru caz, de la moartea
viitorului strigoi-vampir, nu au luat puinele msuri care puteau avea un
rezultat. n situaia disperat cnd oamenii nfricoai ncearc s stopeze
tardiv evadrile din mormnt ale mortului (care, aa cum vom vedea din
fragmentul de mai jos, nu intenioneaz s le fac ru semenilor), trezit i el
dintr-o dat ntr-o lume ostil a viilor sau a morilor singurul care are
efectiv de suferit, asupra cruia se desfoar rituri sngeroase este
demonizatul. Textul la care ne referim este un exemplum n francez, extras
dintr-o colecie de predici manuscrise de la nceputul secolului al XV-lea.
Povestea se petrece n Bretagne. Un brutar, mort de curnd, revine noaptea
s-i ajute soia i copiii, plmdind aluatul mpreun cu ei i ncurajndu-l la
munc. Familia lui fuge, ngrozit, neapreciind generozitatea i solidaritatea
mortului, n vreme ce vecinii alearg pentru a vedea minunea. Ei l alung
pe mort fcnd zgomot, dar acesta revine curnd i arunc cu pietre n ei.
Ocolind drumurile, el sosete acoperit de noroi pn la coapse, ceea ce i
sporete aspectul nspimnttor. Oamenii se ntreab dac este vorba
despre un mort sau despre un spirit ru. n sfrit, se decid s deschid
mormntul, unde l gsesc pe mort plin de noroi pn la genunchi i pn la
coapse, aa cum l vzuser mergnd pe drum. Mai nti acoper groapa,
dar se pare c acest lucru nu e de ajuns spre a-l mpiedica pe mort s revin.
Atunci ei decid s-l zdrobeasc picioarele, ceea ce pune capt denitiv
rtcirilor mortului (Schmitt, 181). i acest demonism nu se oprete aici:
Toate suetele celor prefcui n strigoi se vor ntrupa, dup un anume timp
de la moarte, iari n oameni, de care uneori nu se vor putea deosebi ntru
nimic. Ei vor tri n acele pri unde nimeni nu-l poate cunoate i unde nu-l
poate ntlni om sau cine nscut ntr-un loc cu dnii, sau om ori cine
nscut naintea Patilor. De ndat ce un asemenea cine i va simi sau i va
ntlni un asemenea om, asemenea strigoi vor muri pe loc i pentru
totdeauna (Pamle, 1997, 124).
Pornind ns pe aceast pant elegiac, s nu uitm un adevr: morii
nu au alt existen dect aceea pe care cei vii i-o imagineaz pentru ei
(Schmitt, 9). Ignorana genereaz Nelinitea i Spaima. Nelinitea se solidic
asemeni ceii dense i ntrete Greeala. Greeala i creeaz propria ei
Materie i se pregtete s instaleze n ea un substitut contrafcut al
Adevrului. Pmntul este rodul mptritei aliane Nelinite-SpaimgreealUitare, spun cuvintele lui Irineu, n Evanghelia Adevrului (apud Culianu,
1998, 154).
Ignorana nu este singura care poate da natere unor asemenea
reprezentri, dramatice sau nu. De partea cealalt, Cunoaterea era i ea
dttoare de elanuri cu o orientare nefast. Spre deosebire de Occident, n

Europa rsritean lonul cult este slab reprezentat n credinele populare.


Cretinismul, dei opunndu-se unei ptrunderi a minilor profane n ceea ce
era considerat a apanajul sacrului, al divinului (Petru din Sicilia spunea:
Erezia ncepe cnd laicii ncep s citeasc i s comenteze Scripturile, apud
Culianu, 1998, 49), a fost generatorul a ceea ce mai trziu poate numit
demonismul Crii. Apar sporadic amulete care i feresc pe purttori de
demonii bolilor, de diavol; veghea ritual a morilor se desfoar exclusiv
sub semnul citirii rituale a evangheliilor, cu deosebire n scop apotropaic,
pentru a nu mai vorbi de apogeul Crii n credinele referitoare la
solomonari. Mai mult, Biserica a tolerat masiv practicile magice populare o
parte a acestora se desfura chiar cu acordul tacit al preoilor de ar. A ici
nu avem de-a face cu o asidu vntoare de vrjitoare, ci cu angajarea
preotului de ctre ranii care deturnau practici i gesturi liturgice n interesul
personal.
Dar poate cea mai nsemnat contribuie pe care Biserica i-a adus-o n
constituirea reprezentrilor demonice populare a fost imaginea lui Solomon,
patronul nencoronat al vrjitorilor, care a generat, n folclorul romnesc,
imaginea solomonarilor magicienii culi, colii precum i a solomoniilor
actele magice realizate de vrjitoare. Sub semnul lui Solomon ne-am plasat
acest volum, n care am adunat credine disparate ce contureaz, ntr-un
areal la prima vedere arid, o profunzime de reprezentri consecvente ale
vrjitorului, vzut ca parte component a unui ntreg sistem. Fa de
Occident, pentru care maleciile se desfurau aproape exclusiv n prezena
sau sub supravegherea diavolului sau a unui vrjitor autorizat, Rsritul
Europei cunoate o mai mare liberalizare a practicilor magice: cel care TIA
putea face SINGUR orice. Asemeni miticului Solomon, ecare vrjitor era un
bogat depozitar al unor cunotine pierdute, primite uneori sub forma unei
iniieri sosticate ntr-o nu mai puin mitic coal de Solomonie/oloman.
Printr-o alegere contient sau nu, chiar de la natere se realiza selecia
viitorilor candidai la iniierea demonic, pentru a continuatorii demni ai
nelepciunii solomoniene. Cu ncepere din secolul I, regele Solomon e socotit
maestrul-nepereche al tuturor vrjitorilor. Flavius Josephus, nscut n 38, scrie
despre mpratul Solomon: Acest rege admirabil a compus cinci mii de
imnuri i versuri, pe lng trei mii de parabole, ncepnd de la isop pn la
cedru i continund cu animalele, cu psrile, cu petii i cu toate cte se
trsc pe pmnt. Cci Dumnezeu l nzestrase cu darul de a pricepe rea i
nsuirile lor, despre care a scris o carte; i se folosea de aceste cunotine
spre a alctui, pentru binele oamenilor, diferite leacuri, printre care i acela
care avea puterea de a alunga demonii fr s ndrzneasc s se ntoarc
vreodat. Acest chip de a-l goni e nc foarte ntrebuinat la cei din neamul
meu. Am vzut astfel pe un evreu, numit Eliazar, care, n faa mpratului
Vespasian, a ilor si i a mai multor cpitani i ostai, a vindecat pe mai
muli ndrcii. Lega de nasul celui ndrcit un inel, n care era vrt o
rdcin de care se servea mpratul Solomon n acest scop i, ndat ce o
simea demonul, l trntea la pmnt pe bolnav i o rupea la fug. Recita apoi
aceleai cuvinte pe care le lsase Solomon n scris i, n numele acestui

mprat, poruncea demonului s nu se mai ntoarc. Dar, pentru a arta i


mai bine efectul vrjilor sale, a umplut o can i a poruncit demonului s-o
trnteasc la pmnt, spre a dovedi prin aceasta c a ieit din cel ndrcit; iar
demonul se supuse. Am amintit aceast ntmplare pentru ca nimeni s nu se
mai ndoiasc de tiina extraordinar cu care Dumnezeu nzestrase n mod
particular pe mpratul Solomon (Antiquites judaiques, VIII, 2, apud Candrea,
1947, 92).
Solomoniile romneti se refereau cu deosebire la un cumul de
cunotine pe care l poseda iniiatul. Intr-un hronograf romnesc din secolul
al XVIII-lea, publicat de M. Gaster, se spune: i au aat Solomon rea a tot
ce iaste n lume, a oamenilor, a dobitoacelor, a pasirilor, a gadinilor, a
petilor, a ierbilor, a jivinilor i a cte tim c sunt n lume pe supt ceriu i pre
pmnt i n ape, toate cu nelepciunea sa le-au aat, care nelepciune i era
dat de la Dumnezeu. Aijderea i planitele i crngurile i toat tocmala
ceriului i de supt ceriu tia i cum va lega pre diavoli i cum i va chema pe
numele lor i toate vrjile. Aijderea toate leacurile i toate doftoriile i toate
ierbile, care de ce leac era. Toate acestea le-au cunoscut Solomon cu
nelepciunea sa i de la Solomon au fost apucat losoi elineti doftorii. i cu
acele ierbi i leacuri ce artase Solomon s tmduia toi oamenii din toate
boalele. C de lovea boala pe vrun om, el s i lecuia cu acele ierbi ce le
dedeas scrisoare Solomon, ct de o vreme mai uitas oamenii a s nchina
lui Dumnezeu i a se ruga pentru boale, pn sttu mprat Iezechie i,
vznd c au prsit oamenii a s nchina i a se ruga lui Dumnezeu pentru
boale, au trimis de au strns toate crile acealea i le-au aruncat n foc de
au ars; i nc dentru acealea nvturi a lui Solomon sunt doftorii pn
astzi (idem, 93). Aa cum menioneaz n continuare.
I. A. Candrea, distrugerea crilor lui Solomon, amintit de hronograful
romnesc, este exagerat ntructva. Lexicograful grec Suidas amintete
doar c regele din Iuda, Ezechias, care a domnit n secolul al VIII-lea . H., a
distrus o singur carte a lui Solomon, spat la poarta templului, care
cuprindea leacuri mpotriva bolilor (este vorba de o culegere de descntece).
Este interesant c legendele solomoniene s-au pstrat i la alte popoare, cum
ar arabii, care le-au nfrumuseat mult i le-au dat atta crezare, nct au
fost trecute i n Coran. Astfel, n Sura Prorocilor, Allah declar, prin gura lui
Mahomed: Lui Solomon i-am dat n stpnire vntul puternic care-l ducea,
dup porunca lui, n ara pe care noi am binecuvntat-o.; i i-am dat n
stpnire demonii aceia care se puteau scufunda n mare s-l pescuiasc de
acolo mrgritare i s-l mai fac i alte slujbe. (cap. XX I, vers. 8l-82, apud
Candrea, 1947, 94).
Un alt element interesant este circulaia motivelor legendelor
solomoniene. Asemeni basmelor populare, crora adesea le sunt asimilate,
aici ntlnim motivul obiectelor-ajutoare fantastice: Solomon-mprat avea
nite cai nzdrvani i poseda unele lucruri pe care nici un om de pe pmnt
nu le mai avusese naintea lui i nici la cei care au trit dup dnsul nu s-au
mai vzut. Avea, ntre altele, o sabie, o za, un scut, o oglind, un inel, o
pecete, un tron i un covor. Nimic nu putea s strbat zaua pe care o purta;

cu sabia lui biruia pe oriicine, iar scutul l punea la adpost de toate


farmecele. Cnd freca inelul pe care l purta n deget i se ndeplinea orice
dorin. Tronul pe care edea n palatul lui era sprijinit de duhuri n chip de
animale i-l ineau umbr psrile de pe baldachin. Covorul pe care-l avea
era vrjit: dac se aeza pe el, singur sau nsoit de alii, cnd i poruncea, l
ducea ntr-o clip la locul dorit, orict de mare ar fost
deprtarea (Candrea, 1947, 95).
Intr-o legend din nordul Moldovei se povestete c Solomon ar fost
ul lui Adam i al Evei i c, dup moartea tatlui su, s-ar ndrgostit de
mama sa, asemeni miticului Oedip. Eva l-ar blestemat cu cuvintele: S
ajungi naltul cerului i fundul mrii i numai atunci s i iertat de Dumnezeu
i de mine. Solomon i ia lumea n cap i ajunge pn la mare. Se aaz pe
rmurile ei i ncepe s plng. Deodat iese din ap un pete mare i-l
ntreab: Ce plngi, Solomoane? Ia, mi plng pcatele, c uite cum m-a
blestemat mama. Sui pe mine, i zise petele, cci te duc eu n fundul
mrii. Numai s iei un odgon i s te legi bine de mine. Acesta era mpratul
petilor. L-a luat cu el pn n fundul apei i Solomon a cules de acolo
mrgritare i pietre scumpe. Cnd a ieit din mare, s-a dus iar acas, a
pndit cnd nu era mum-sa acolo, le-a pus toate pe mas i a fugit iar. Dup
aceste nestimate, Eva a cunoscut c u-su a fost n fundul mrii. Pleac
Solomon mai departe i ajunge lng o stnc. Se aaz jos i-l podidete
iari plnsul. Vine o pjuroaic i-l ntreab: De ce plngi, Solomoane? i
povestete i ei blestemul ce apas asupra lui. S-mi caui dousprezece
ialovie de mncare i s-mi aduci dousprezece poloboace de ap i s-mi
dai cnd mi-o foame ori sete i eu te voi duce la cer. Solomon a adus toate
cele ce-l ceruse pjuroaica i ea l-a suit la cer. Ajuns acolo, a pus mna pe un
uiera de aur ce era pe masa lui Dumnezeu i, dup ce s-a scobort iar pe
pmnt, l-a adus Evei, ca semn c a fost n cer i atunci ea l-a iertat (idem,
97). O astfel de ncercare-limit este ntlnit i n legendele ruse, care
povestesc cum a ieit regele Solomon din iad, amintindu-ne de eroii istei ai
snoavelor romneti: Dumnezeu s-a dus n iad dup ce a murit i i-a eliberat
de acolo pe toi, i-a dat afar din iad i i-a trimis n ceruri. Acolo, n iad, era i
preaneleptul Solomon. El zice: Doamne, pe mine de ce nu m-ai luat? i eu
vreau s ies de aici. -Tu, Solomoane, eti i viclean i nelept, o s iei
singur! i Dumnezeu a plecat. Preaneleptul Solomon a vzut c era de ru:
puteai s rmi aici pentru totdeauna. i-a pus el la btaie toat
nelepciunea sa i s-a pus pe gndit. S-a gndit el ce s-a gndit, a luat un
stnjen i a nceput s msoare. Asta, zice el, e pentru biseric, asta pentru
clopotni i a msurat el aa tot iadul. Atunci au nceput dracii a zice: O s
ne ia tot iadul, mai bine s-l gonim de aici. i l-au alungat: Du-te i-au zis
hai, pleac; n-avem nevoie de tine aici (Azbelev, 365).
Fie c vorbim de peripeiile lui Solomon sau de imitatorii acestuia,
epigoni umili, e c vorbim de celelalte tipuri de reprezentri mitologice cu
care opereaz magia i vrjitoria, dincolo de fatalitatea impus naterilor
blestemate, exista o soluie pentru a evita asemenea tulburri ale
echilibrului fragil al vieii oamenilor: Cea mai bun protecie mpotriva

farmecelor este s nu crezi, adic voina deliberat de a iei din sistem, n


afara cruia nu poate exista nici vrjitor, nici victim, dup cum spunea
Claude Levi-Strauss. Mai mult, e c era vorba de o inuen accentuat a
Bisericii, e c era o experien de via, nimic nu putea scuza
comportamentul blasfematoriu al semenilor. i teoria inuenei demonice i
cea a fatalismului naterii pot reduse, n ultim instan, la o atitudine pur
uman: Ce drac mai mare, mai ru i mai fr inim i trebuie, ca omul?
Capitolul 1
DIVINAIA N ANTICHITATEA GREAC I ROMAN ntruct e sfnt,
misterul trebuie s e ceva moral i, prin urmare, un obiect din domeniul
raiunii pe care l-am putea cunoate n chip sucient pentru uzul practic; dar
ntruct e mister, nu e accesibil raiunii speculative, cci dac ar , ar putea
i comunicabil tuturor i, prin urmare, ar putea demonstrat exterior i
public.
Kant Se vede deci c toate lucrurile la romani erau puse n legtur cu
divinitatea, iar nebgarea de seam a prezicerilor i obiceiurilor strbune
romanii nu o ngduiau nici n cele mai mari izbnzi, socotind c este mai de
pre lucru pentru salvarea cetii ca conductorii s cinsteasc cu fricape zei,
dect s nving dumanii.
Plutarh, Marcellus, III.
MPORTANA MANTICII N ANTICHITATE este evident, att n domeniul
vieii religioase, ct i n cel al speculaiei losoce. Gnditorii greci, de
exemplu, admiteau n principiu divinaia, care prin diversele sale aspecte,
permitea aarea viitorului, ncercndu-se ns delimitarea domeniului
acesteia de practicile vulgare, considerate ca neavnd nici un fundament
real. Astfel, dac Platon, cum vom vedea, recunoate extazul profetic,
Aristotel se arat nencreztor fa de orice procedeu de acest tip. Stoicii, la
rndul lor, considerndu-l pe zei prea buni pentru a le refuza oamenilor un
bun att de preios, cum era divinaia, nu negau existena acesteia. O dat
cu Epicur divinaia trece printr-o perioad de negare: din moment ce nu
exist Providen i din moment ce Universul este organizat dup legi
imuabile, divinaia nu-i mai avea rostul n acest sistem (Bloch, 12).
Divinaia este o magie contemplativ, ind n acelai timp o losoe,
o acceptare inevitabil a destinului, cutarea gndirii divine; ptrunderea n
adncurile Inteligenei supreme pentru a se conforma inteniilor acesteia,
pentru a se supune voinei acesteia (Massonneau, 17). Studiul divinaiei arat
de altfel c aceast tiin supranatural este cel mai adesea aplicat
investigrii trecutului sau a prezentului dect celei a viitorului, fapt ce
contureaz caracterul ei pasiv: oamenii nu vorbeau; n loc s pun ntrebri
referitoare la problemele arztoare, ei ateptau ca divinitatea s e cea care
s ia cuvntul. i aceast disponibilitate a divinului, nu mereu pe nelesul
tuturor, era concretizat n cele mai nensemnate revelaii. Divinaia
tradiional nu pretinde s ofere o cunoatere anticipat a viitorului, ci
furnizeaz informaii asupra unor date care scap n mod normal percepiei
oamenilor. Se ateapt de la ea n mod esenial revelaii despre agenii i
forele care conduc, n secret, articularea evenimentelor. Se merge la ghicitor

ca s se ae cum poate contracarat un anumit fapt suprtor sau cum se


poate favoriza apariia nc nesigur a unui eveniment fericit. Deci, nimic nu
este xat dinainte. Viitorul rmne imperceptibil, dar exist mijloace de a
anula sau deturna forele adverse i de a le atrage pe cele favorabile. O
divinaie duce inevitabil la prescripii de comportament magic sau sacricial.
n ceea ce privete deosebita preocupare a anticilor pentru divinaie, A.
Bouche-Leclercq remarca: Aceast latur a sentimentului care anima
politeismul greco-roman este credina ntr-o revelaie permanent, acordat
de zei oamenilor, credina ntr-un fel de sprijin intelectual oferit spontan i
obinut uor, datorit cruia societatea i indivizii i puteau regla actele cu o
pruden suprauman (Bouche-Leclercq, I, 7). n acest sens, divinaia apare
ca rezultat al unei idei religioase credina n Providen sau, mai precis,
credina n existena unei diviniti inteligente i n posibilitatea stabilirii unor
legturi reciproce ntre oameni i aceasta (idem).
Ceea ce intenionm s abordm n capitolul de fa nu este ntregul
sistem pe care-l formeaz divinaia n Antichitatea greac i roman, ci acele
componente ale lui care-l marcheaz caracterul spontan. Vorbim astfel de
indivizi izolai sau n grupuri restrnse, inspirai, recipiente ale voinei divine
i nu de asociaii religioase, de oracole. Legtura dintre cele dou categorii
de personal profetic este, evident, foarte strns, de liaie. Ghicitorii
independeni membri indispensabili ai societii au premers asociaiilor
religioase i oracolelor; cnd acest lucru a fost posibil, au continuat s existe
i dup instituirea sistemului divinaiei ociale. Inc de la primele lor
manifestri, practicile divinatorii au fost caracterizate de disjungerea de rituri
sau culturi (cf. Bouche-Leclercq, II, 2; 5). Aceeai situaie poate remarcat i
n domeniul, mai larg, al mitologiei. Apariia zeilor, a panteonului, ntr-un
cuvnt, a mitologiei instituionale, a fost un rezultat al sistematizrii
credinelor disparate, complementare, privitoare la un domeniu mai mare al
realitii, proces caracterizat n primul rnd printr-un antropomorsm
accentuat i el utilizat din raiuni de economie.
Divinaia se plaseaz la limita dintre lumea umanului i a sacrului, a
supranaturalului, prin procedeele i prin personalul de deservire ncercnd s
atenueze ocurile ce ar putea aprea n punctele de contact, cauzate de
descrcrile de energie din planul transcendent. Zeul atenioneaz, d de
tire, poruncete, dar omul, limitat ind n capacitile sale de comunicare cu
lumea cealalt, are nevoie de sprijin. Astfel, pendulnd ntre magie i art,
tiin, se contureaz chipul celui care se constituie n elementul de legtur,
n instrumentul indispensabil de comunicare de care au nevoie reprezentanii
celor dou lumi. Asemeni magicianului, vrjitorului din epocile ulterioare (n
acele situaii cnd ntlnim o similitudine a actelor avem n vedere mai ales
practicile cu caracter oracular, care, nota bene, puteau ndeplinite i de
persoane nespecializate [1]), ghicitorul pentru a-l numi astfel pe cel ce este
eroul principal al practicilor divinatorii nu este o persoan specializat (n
sensul formalizrii, al instituionalizrii). Tradiia juca de multe ori un rol
important n dobndirea calitilor necesare practicrii divinaiei, dar cel mai
des se poate vorbi de o tradiie experimental (v. Bouche-Leclercq, II, 9-l3).

Individualizarea este evident mai ales cnd ne referim la un element


distinctiv al referenilor avem n vedere starea de inspiraie, de exaltare, de
posedare, ce se soldeaz cel mai adesea cu viziuni temporare sau cu
dobndirea, pentru toat viaa, a unor caliti excepionale (cf. darul profetic,
suprauman, capacitatea de a face farmece, de a trimite boli etc., pe care
vrjitoarele le-au primit de la diavol; puterea de a vindeca, pe care
descnttoarele romne o au de la iele etc.). Numrul mare i variat al
practicilor divinatorii din Antichitate i gsete explicaia ntr-un fel de nevoie
profund i constant a naturii umane de a-i depi limitele i de a ti ct
mai mult, de a poseda mai mult informaie, fa de ct dispune n stare
normal, n legtur cu destinul su.
Divinaie natural vs. Divinaie experimental.
O prim distincie care s-a fcut n interpretarea practicilor divinatorii
antice este ntre divinaie natural i divinaie experimental.
Divinaia natural are ca obiect observarea i interpretarea semnelor
care apar fr efort deliberat: visele, cntecul i zborul psrilor, liniile
minilor, fazele lunii, cometele, furtunile i alte preziceri erau adesea
considerate semne de noroc sau de nenoroc.
Divinaia experimental cere o aciune deliberat, cum ar aruncarea
zarurilor pentru a obine un sfat n iubire, practici de prognosticare n cazul
bolnavilor, pentru a aa dac vor tri sau vor muri.
Divinaie articial vs. Divinaie natural.
Cicero, n tratatul su De Divinatione [2], denea divinaia drept o
modalitate de a cunoate i de a prevedea evenimente care au loc
ntmpltor. Acestea se mpart n dou categorii, care constituiau cele dou
tipuri distincte de divinaie:
Divinaia articial (mavnklj, VT%voq, TEXVIKI; divinatio articiosa)
depinde n parte de circumstanele n care se desfoar, n parte de
ndelungata lor studiere. Ea cuprinde astrologia, auspiciile, haruspiciile,
divinaia prin intermediul semnelor, minunilor, fulgerului, tunetului i altor
fenomene naturale2. Astfel, divinaia articial ar desemna tehnicile de
observare i de interpretare a fenomenelor naturale, tehnici stabilite pentru
a descoperi, pornind de la semnele selecionate, sensul ascuns al micrii
lucrurilor. Aceast art, cultivat la diferite popoare n condiii climatice i
geograce variate, a luat forme specice de-a lungul timpului. Ceea ce este
ns important, e c vorbim despre divinaie articial, e despre cea
natural, este veridicitatea semnelor. n Republica (382 e), Platon susine
teza imuabilitii semnelor divine: blamabile nu erau acestea, ci greita lor
interpretare, de care numai oamenii erau vinovai: Zeul este, aadar, pe dea-ntregul sincer i adevrat, n fapt i vorb i nici el nsui nu-i schimb
nfiarea, nici pe alii nu-l nal, e prin vedenii, e trimind cuvinte sau
semne, nici n timp de veghe, nici n vis.
Divinaia natural (mavnklj, xecvoq, didaktog; divinatio naturalis) se
realiza, dup Cicero, prin intermediul viselor i al profeiilor fcute de
persoane inspirate (De Divinatione, I, XL IX, 340-342). Ea desemneaz
inspiraia de origine divin, manifestat prin vise sau viziuni, precum i

talentul de a cerceta indiciile profetice sau instinctul de a prevedea viitorul.


Divinaia natural ar radical diferit de arta divinatorie, pentru c profeiile
inspirate de zei erau proferate ntr-o stare de exaltare psihic (per furorem),
corespunznd unei micri libere a suetului, strin raionamentului. Printre
exemplele alese de Cicero se numr cel al sibilei Casandra: cnd formuleaz
profeia, nu ea este cea care vorbete, ci zeul, care a ptruns n trupul ei.
n divinaia natural se stabilete un raport direct ntre spirite i suetul
ales (sau care prezint aptitudini pentru acest raport). Viziunile i profeiile
formulate n momentele de exaltare (semnalnd trecerea ntr-o alt stare)
sunt completate de vise, pentru c, n timpul somnului, suetul se desparte
de trup i de materialitatea simurilor, ntlnind temporar universul spiritelor
(cf. i credinelor referitoare la mobilitatea suetului vrjitoarelor deci, al
personajelor demonice n general). Pe lng starea de somn, care transmite
profeiile prin intermediul viselor, momentele de exaltare, de posedare
divin, daimonic constituie cel mai important element al divinaiei naturale.
n Phaidros (244 a-b) Platon face apologia nebuniei, neleas ca o stare
propice comunicrii cu zeii: Adevrul e c dintre bunuri, cele mai de pre se
nasc din nebunia cea dat nou n dar de ctre zei. Iat-o pe profeteasa din
Del sau pe preotesele de la Dodona; n sfnta lor sminteal i-au ajutat pe
greci n multe i minunate feluri, e c era vorba de interesul cte unuia, e
de acela al cetilor; n schimb, cluzite de raiune, abia de au fcut vreun
lucru bun, dac nu chiar nimic. Ce s mai spunem de Sybilla i de ceilali toi,
care prin zeiescul dar de a strvedea cu duhul i-au ajutat pe muli,
dezvluindu-le ce i ateapt n viitor i mnndu-l ctre o purtare
neleapt?
n continuare, Platon face o ierarhizare a procedeelor divinatorii, pentru
a arta importana deosebit ce trebuie acordat strii de exaltare, de
posedare (244 d-e): i cu ct arta de a vedea cu duhul (mantike) st mai
presus dect cea augural (oionistike) att prin desvrire, ct i prin
veneraia cu care e privit la fel se ntmpl i cu numele i ndeletnicirea
care purced de aici tot cu att, dac e s-l credem pe cei din vechime, st
mai presus nebunia care ne vine de la zeu pe lng omeneasca chibzuin.
Divinaia natural, ca form direct de contact ntre lumea sacrului i
cea a oamenilor, a fost i ea surprins de Platon (Timaios, 71 e): Drept semn
c divinitatea nsi a druit prevestirea slabei mini omeneti st faptul c,
atta vreme ct omul e stpn pe mintea lui, el nu e n stare de inspirat i
veridic prevestire, ci numai e n timpul somnului, cnd puterea lui de
nelegere se a nlnuit, e datorit vreunei boli profetice, e cnd,
inspirat de divinitate, se a abtut de la starea ei reasc. Iar omului aat
n starea sa normal, i revine s neleag, dup ce i le-a amintit, cele
rostite, n vis sau n veghe, de ctre fora prevestirii i a inspiraiei i,
raionnd asupra tuturor nlucirilor astfel vzute, s deslueasc cum anume
i pentru cine dau ele semn al unui ru sau al unui bine, e el viitor, trecut
sau prezent. n ceea ce privete statutul celor care practic divinaia
(neleas aici ca interpretare a viselor), Platon scrie n continuare: De aici i
rnduiala de a-l institui pe cei din tagma interpreilor drept judectori ai

profeiilor inspirate; unii i numesc ns prevestitori chiar pe aceti interprei,


ignornd complet faptul c ei sunt doar tlcuitori ai tainelor din oracole i
viziuni, fr s e ei nii prevestitori i c cel mai corect ar s poarte
numele de interprei ai prevestitorilor.
Magie divinatorie.
O alt distincie important ce trebuie fcut este delimitarea
domeniului magiei divinatorii, n care revelaia viitorului este avut prin
intermediul unei ine supranaturale, dar care se caracterizeaz n acelai
timp i prin gradul mai mare de activism al celui ce performeaz ritul.
Antichitatea cunoate multe exemple de tipuri de practici divinatorii ce se
bucur de o atenie mai mare sau mai mic, n funcie de populaia care le
practic. Semnele (divine) sunt manifestri evidente ale irupiei sacrului n
domeniul profanului, prin intermediul crora oamenii pot aa informaii de
maxim importan pentru viaa lor. Intr-una din primele ncercri de
sistematizare a practicilor divinatorii din Antichitate, n care se pun n balan
argumentele pro i contra divinaiei n general, De Divinatione, Cicero, care
sesizase preferina contemporanilor pentru un tip sau altul de divinaie, i
exprim prerea conform creia caracterul rii determin tipul de divinaie
adoptat de locuitori. De exemplu, egiptenii i babilonienii, care populeaz
suprafee plane, deschise, unde nici un deal nu le ngrdete contemplarea
cerului i-au consacrat n ntregime atenia astrologiei. Etruscii, ns,
posednd, prin natura lor, un temperament religios foarte ptima i
mpmntenind obiceiul sacricrii frecvente a victimelor i-au consacrat
atenia studiului mruntaielor, haruspicinei (.). Ins arabii, phrigienii i
cilicienii, n principal ocupndu-se cu creterea animalelor, umbl mereu prin
muni, peste cmpii, iarna i vara i, din aceast cauz, le-a fost mai uor s
studieze cntecul i zborul psrilor (De Divinatione, I, XLII, 322-324).
Pentru Platon, mantica inspirat era demn de ncredere, deoarece era
semnul ptrunderii inuxului divin n anumite suete, privilegiate. Platon este
de fapt adeptul manticii apolinice (Vicaire, 349). La Platon (Omul politic, 290
c-d), cei care practicau divinaia erau considerai interprei ai zeilor pe lng
oameni. Incadrai n categoria slujitorilor, ndeletnicirile acestora, foarte
variate, sunt indispensabile bunului mers al cetii, datorit mpletirii
aspectului politic cu cel religios: Chipul preotului i al prezictorului sunt aa
de pline de demnitate i se bucur de att de mare faim, din cauza
importanei ndeletnicirilor lor, nct n Egipt nici nu este cu putin s existe
rege fr putere religioas, iar dac totui se ntmpl s ajung prin for
vreunul din alt ptur social dect cea a preoilor, el trebuie trecut din
aceea n aceasta; chiar i la greci, adesea, celor mai mari demniti li se
ncredineaz cele mai importante sarcini n legtur cu ndeplinirea anumitor
sacricii. i, de fapt i la voi este ct se poate de evident ceea ce spun eu
acum; cci, celui devenit rege datorit sorii, se spune c i se atribuie cele
mai importante i mai tradiionale dintre sacricii (subl. Noastr A. O.).
Posibilitatea de a avea acces la cunotine imposibil de atins de ctre
ecare muritor, precum i de a stabili un contact cu lumea divinului, de a
deveni purttor de cuvnt al acestuia, exista, cu siguran, n viziunea

anticilor. Ea se materializa la inele umane, prin intermediul inspiraiei,


eventual al posedrii de ctre reprezentanii divinului, zei sau daimoni. n
Banchetul (188 c-d), Platon prea s e de acord cu divinaia n msura n
care, indirect, aceasta era un mijloc de cunoatere: iat de ce aceast art
este, ca s zic aa, furitoarea prieteniei dintre zei i oameni i de ce
prietenia, pe care ea o stabilete prin cunoaterea legturilor de atracie,
intete s impun oamenilor respectul legii divine i pietatea. n aceast
calitate, divinaia era de fapt rezultatul interpunerii demonilor ntre lumea
zeilor i cea a oamenilor. Divinaia, ca art de realizare a iubirii, se
materializeaz n persoana Erosului. Intermediarul dintre zei i oameni avea
puterea de a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni i oamenilor
ceea ce le vine de la zei. Am numit: rugciuni i jertfe din partea oamenilor;
porunci i rsplat pentru jertfe, din partea zeilor (.). De la daimon purcede i
toat tiina viitorului; de la arta preoilor cu privire la jertfe, la iniieri, la
descntece, la toat prorocia i la vrji (202 e; subl. Noastr A. O.).
Sacrul se manifest ntotdeauna ca o realitate de cu totul alt ordin fa
de cea cu care suntem obinuii. Sacrul, acest ganz andere, cum era numit de
Rudolf Otto, se relev omului, care nu face dect s ia cunotin de aceast
existen independent de el. Cealalt realitate, semnalat prin impulsuri
izolate, hierofanii, manifestri, apariii ale sacrului, apare ca o intruziune n
lumea obinuit, cunoscut, a profanului. Oricine, ns, poate recunoate
fulgurantele apariii ale sacrului prin cunoatere. Dac tii, dac eti iniiat,
poi s vezi lumea cu ali ochi, te poi feri de inerentele pericole sau poi cere
sprijinul inelor supranaturale, att de periculoase pentru un neot.
Acest altceva se manifest la toate nivelurile realitii. De regul, sacrul
este unic: Tot ceea ce este insolit, singular, nou, perfect sau monstruos
devine un recipient pentru forele magico-religioase i, dup mprejurri, un
obiect de veneraie sau de team, n virtutea sentimentului ambivalent pe
care-l provoac statornic sacrul (Eliade-2, 1992, 32). Tot ceea ce este nou,
necunoscut, atrage dup sine instituirea tabuului. Existena unor animale
miraculoase, dei marcate de prezena monstruosului, fcea ca ele s e
considerate un reprezentant clar al divinului, al sacrului, mai ales atunci cnd
constituiau, singure sau nsoite de alte elemente, semne, prevestiri. Un
episod inclus de Titus Livius n cronica sa De la fundarea Romei (XXXV, 21) ne
prezint o serie de incidente cu valoare augural, sacr: Pn s plece
consulii i praetorii n provinciile lor, s-a fcut o slujb public de ispire
pentru semne i artri. S-a dat de veste c, n Picenum, o capr a ftat
deodat ase iezi i la Arretium s-a nscut un copil cu o singur mn; la
Amiternum a plouat cu pmnt, la Formii poarta i zidul au fost lovite de
trsnet i ceea ce strnea cea mai mare spaim era faptul c un bou al
consulului Cn. Domitius a rostit urmtoarele cuvinte: Roma, ai grij de tine!
S-au fcut slujbe publice pentru celelalte semne i artri: haruspicii au dat
porunc ca boul s e pzit i hrnit cu grij. Ambivalena pe care o
presupune sacrul face explicabil i atitudinea oamenilor fa de aceste
semne. Dac uneori animalele miraculoase erau luate n grij, alteori erau
ucise: In Carinae doi boi domestici s-au urcat pe scri, ajungnd pn la

acoperiul de igl. Haruspicii au dat porunc ca aceti boi s e ari de vii,


iar cenua lor s e aruncat n Tibru (Titus Livius, XXXV I, 37)[3].
De cele mai multe ori, semnele prin care se fcea cunoscut viitorul erau
numeroase, ele innd de fapt de mai multe subdomenii ale magiei
divinatorii. Suetonius, de exemplu, spune c moartea lui Caligula a fost
anunat de semne variate: S-au ntmplat multe minuni nainte de moartea
lui. n Olimpia, statuia lui Jupiter, pe care hotrse s-o desfac i s-o duc la
Roma, a rs aa de puternic, nct au czut la pmnt uneltele pentru
demontarea ei, iar lucrtorii au fugit. A venit imediat un oarecare Cassius i a
spus c lui i s-a poruncit n vis s sacrice un taur lui Jupiter. La Capua,
Capitoliul a fost trsnit la idele lui Marte, iar la Roma, la fel, capela lui Apollo
Palatinul. Unii explicau minunea aceasta artnd c se va ntmpla o mare
nenorocire mpratului din partea grzii sale. Cealalt minune prevestea un
nou asasinat al unui om de seam ca i cel de odinioar, ntmplat n aceeai
zi. Consultndu-l pe astrologul Sylla asupra viitorului su, acesta, citind
horoscopul, a spus c o moarte sigur se apropie. Sorii din Antium l-au
sftuit s se fereasc de Cassius. Din aceast cauz, trimise delegat n Asia
s ucid pe Cassius Longinus, atunci proconsul, uitnd c pe Cherea l chema
tot Cassius. n ajunul morii sale vis c sta n cer lng tronul lui Jupiter i c
acesta, mpingndu-l cu degetul cel mare de la piciorul drept, l-a aruncat pe
pmnt. (Suetonius, Caius Caesar Caligula, LVII, 193-l94).
Iulius Caesar, naintea lui, nu punea mare pre pe aceste credine
dearte: nici o superstiie religioas nu-l abtea sau nu-l ntrzia de la
planul lui (Suetonius, Caius lulius Caesar, LX I, 33). Mai mult, dei, spune
istoricul, moartea apropiat i se prevesti lui Caesar prin semne evidente,
acesta a continuat s arate dispre religiei, dei prin toate mijloacele
divinatorii destinul su i era adus la cunotin: Aruspiciul Spurinna, n timp
ce sacrica un animal, l-a sftuit s se fereasc de o primejdie, ce-l amenina
nainte de idele lui Marte. Cu o zi nainte de aceleai ide ale lui Marte, psri
de diferite feluri, ieite dintr-o pdure vecin, urmrir un sfredelu, o mic
pasre ce se refugiase n sala Pompeia a Senatului, cu o ramur de lauri n
cioc i acolo l sfiar (.). Jertndu-se multe animale i negsind la nici unul
semne favorabile zeilor, a intrat la Senat, n dispreul religiei, rznd de
Spurinna i fcndu-l mincinos c idele lui Marte au venit temut ndeosebi de
hermafrodii i de aceea s-a poruncit s e azvrlii n mare, aa cum s-a mai
ntmplat cu asemenea montri i n timpul consulilor C. Claudius i M.
Livius (Titus Livius, XXX I, 12; cf. i XXX IX, 22).
Ritualul de expiere era poruncit chiar de crile sibiline: Preoii
decemviri, la porunca Senatului, au cercetat crile sibiline cu privire la
aceast artare. Consultnd crile, decemvirii au cerut s se svreasc
aceleai ceremonii, care mai fuseser fcute pentru aceste minuni (idem).
Fr s se ntmple nici o nenorocire. La acestea, Spurinna i-a rspuns:
Idele au sosit, dar n-au trecut (idem, LXXX I, 43-44). i, ntr-adevr, semnele
cereti, care anticipau destinul eroului nostru, au avut dreptate.
Situaia lui L. fm i l ius Paulus este cu totul alta (cf. Plutarh, L. EEmilius
Paulus, III): Fiind preot al colegiului aa-ziilor auguri, crora romanii le dau

n grij sarcina prezicerii dup zborul psrilor i dup semnele cereti, n aa


msur s-a dat dup obiceiurile strbune i i-a nsuit pietatea artat zeilor
de ctre vechii romani, nct a dovedit c auguratul, considerat pn atunci
mai mult o demnitate i rvnit mai ales pentru faima lui, era, n realitate, una
dintre cele mai nalte tiine (.). n acest fel, fm i l ius ndeplinea orice
amnunt cu pricepere i rvn, prsind orice alt ocupaie cnd se
ndeletnicea cu auguratul i nu lsa nimic nefcut, nici nu aducea vreo
nnoire, ci ntotdeauna se deosebea de colegii lui de augurat i cu privire la
ndeplinirea unor amnunte i le arta c, chiar dac se crede c divinitatea
este ngduitoare i nu se supr pentru neglijene de amnunt, pentru
cetate ns iertarea i trecerea cu vederea n astfel de lucruri este
primejdioas.
Vom exemplica n rndurile de mai jos principalele forme de divinaie
cultivate de Antichitatea greac i roman [4], considerate de noi specice
mentalitii antice i care, ntr-o mai mare sau mai mic msur, se regsesc,
alturi de practici mult mai specializate, n repertoriul celor care mai trziu
vor deveni vrjitori: n timpul lui Numa Pompilius, ceremoniile religioase
publice i particulare au fost supuse hotrrilor ponticelui, pentru ca poporul
s aib pe cine consulta i pentru ca nici o prticic din dreptul divin s nu e
tulburat prin prsirea datinilor strmoeti i introducerea altora strine.
Acest pontice trebuia s dea lmuriri, nu numai n legtur cu cultul zeilor
cerului, ci i cu slujbele de nmormntare, cu felul n care pot mpcai zeii
mani, s arate ce prevesteau fulgerele czute, sau despre alte semne care
cereau sacricii de ispire. Pentru a smulge zeilor aceast tain, Numa a
hrzit lui Jupiter Elicius un altar pe Aventin i a ntrebat, prin auguri, pe zeu
care erau semnele care cereau ispire (Titus Livius, I, 20; subl. Noastr A.
O.).
Arta fulgural (servare ctum, de cto, ex cto) avea ca obiectiv
observarea semnelor care apreau n spaiile celeste: semnalarea,
interpretarea, atragerea i ndeprtarea fulgerelor, ale altor semne
meteorologice (ansamblul doctrinelor respective este coninut n libri
fulgurales). S vedem cum era reectat arta fulgural n sursele vremii:
Dup nfrngerea sabinilor, domnia lui Tullus i ntreaga putere roman au
ajuns n plin glorie. Atunci s-a anunat regelui i senatorilor c pe muntele
Alban a plouat cu pietre. Dei faptul era greu de crezut, au fost trimii oameni
care s vad la faa locului acea minune. Chiar n faa lor au czut din cer
nenumrate pietre, ntocmai ca o grindin grea i deas, mnat de vnt
spre pmnt. Li s-a prut chiar c, din dumbrava de pe culmea muntelui, aud
un glas desluit care-l ndeamn pe albani s-i continue a-i face sacriciile
dup datinile strmoeti (.). A rmas de atunci un obicei ndtinat ca, ori de
cte ori se vestete o minune, s se in srbtori timp de nou zile (Titus
Livius, I, 31). Dup mrturia lui Plinius cel Btrn (Hist. Nat., II, 140), regele
taumaturg Porsenna a deturnat lovitura unui fulger asupra monstrului Volta1.
Acest talent era motenit din epoca arhaic etrusc, dar el poate ntlnit
mai trziu i la haruspicii romani. Autorul bizantin Johannes Laurentius Lydus
a consemnat n Liber de ostentis et calendaria graeca omnia un calendar

bronhoscopic, de origine etrusc, tradus n latin de Nigidius Figulus i din


latin n greac de Lydus nsui. Acest calendar este de fapt un gromovnic, n
care se indica semnicaia tunetelor pentru teriomania (comportamentul
animalelor), tiromania tufromania (cenu) .a. 1 Vetus fama Etruriae est
impetratum, Volsinios urbem agris depopulatis subeunte monstro quod
vocavere Voltam [fulmen] evocatum a Porsina suo rege (apud Bloch, 58).
nchegarea brnzei/a laptelui), ecare zi a anului. n general, benec
era considerat fulgerul care aprea pe fundalul unui cer senin, evident, ntrun moment n care era n curs de desfurare o aciune asupra caracterului
creia putea s inueneze, cel mai frecvent un sacriciu sau un ritual de
consultare a voinei divine 1: i semnul ntmplat la jertf a fost divin: n
timp ce. M i l ius aducea jertf la Amphipolis, iar victima era sacricat, un
trsnet a czut pe altar, a aprins i a consacrat jertfa (Plutarh, L. Emilius
Paulus, XXIV).
Denis din Halikarnassos l prezint pe Romulus apelnd la acest ritual:
Dup ce a xat ziua n care va consulta cerul referitor la puterile sale,
Romulus, cnd a venit vremea, s-a trezit n zori i a ieit din cort. Atunci,
stnd n picioare, dup ce a fcut sacricii aa cum prevedeau riturile, i-a
rugat pe Jupiter i pe ali zei, sub protecia crora fusese ntemeiat colonia,
n cazul n care le-ar fost pe plac ca oraul s e guvernat de el, s-l trimit
semne cereti favorabile. O dat ce a terminat rugciunea, s-a vzut un
fulger descrcndu-se de la stnga spre dreapta. Or, romanii considerau c
fulgerele care se deplasau de la stnga la dreapta sunt favorabile. (apud
Bouche-Leclercq, IV, 206).
i la Homer ntlnim aceeai valorizare a fulgerelor sau a tunetelor:
Eu unul v spun c marele Zeus ne dete Toat-nvoirea n ziua cnd
otile noastre-n corbii Se nluntrar s duc pierzare i moarte la Troia; El
fulgera de-a dreapta vdind o prielnic piaz (lliada, II, 340 sq.) sau
Iar Ulise. Cel iscusit, ndat ce-a pus mna Pe arcul mare, peste tot cu
ochii l cercet (.). Iar cerul bubui atunci prin nouri Vdind un semn bun: se
bucur Ulise De piaza care domnul i trimise (Odiseea, XX I, 525 sq.).
Valorizarea negativ, punitiv a fulgerului i trsnetului era de
asemenea 0 ipostaz reasc a ambivalenei sacrului. Titus Livius include n
cronica sa o scen deosebit de gritoare: Se spune c nsui regele [Tullus],
tot rsfoind prin crile lui Numa, ar gsit acolo istorisirea unor sacricii
fcute n tain n cinstea lui Jupiter Elicius. Regele a vrut s le ndeplineasc
singur, pe ascuns; nerespectnd ns tipicul slujbei, nici n ce privete 1 .
Cnd mai czur altdat din senin trie mai multe Trsnete, cnd ca atunci
mai lucit-au cometele spaimei (Vergilius, Georgicele, I, 487-488).
Pregtirea, nici n ce privete desfurarea sacriciului, nu numai c nu
a cptat nici un semn din partea zeului, ba dimpotriv, Jupiter s-a mniat,
trimindu-l un trsnet pentru clcarea ornduielilor sacricrii, iar regele,
lovit de fulgerul acestuia, s-a mistuit n para focului cu cas cu tot [5] (I, 31).
Alteori, apariia fulgerului era ncadrat n categoria semnelor prevestitoare:
Dar acum se produseser diferite minuni: pe muntele Albanus, un mic chivot
al Herei, aezat cu faa spre rsrit pe o mas, se ntoarse singur cu faa spre

apus; o stea luminoas brzda cerul de la nord spre sud; un lup ptrunse n
ora; un cutremur avu loc; mai muli ceteni fur lovii de trsnete; un
bubuit ngrozitor se auzi sub pmnt n cmpia latin. Ghicitorii, care
ncercau s previn urmrile acestor semne funeste, spuneau c o divinitate
se mniase cumplit pe locuitorii Romei, deoarece acetia i construiser
locuinele particulare pe locuri sacre sau pe locuri impure pentru un
asemenea scop (56 . H., Cassius Dio, I, XXX IX, 20, 334).
n gndirea mitologic, marcarea sacr a spaiului este deosebit de
variat. n ceea ce privete fulgerele, orice punct (obiect, in etc.) atins de
focul cerului (fulguritum) era consacrat. Pentru a-l feri pe neiniiai de
pericolul contaminrii cu energia descrcat de fulger (efectul imediat era
pierderea raiunii), se svreafulmen condere ngroparea fulgerului.
Credina toscan conform creia fulgerul nu putea cobor n adncul
pmntului mai mult de cinci picioare poate o mrturie privitoare la
ngroparea ritual a fulgerului (cf. Bouche-Leclercq, IV, 5l-52). Despre sgeile
preistorice, de er sau de bronz, gsite ngropate n ogoare, ranii credeau
c sunt ntruchiparea material a trsnetului; acesta se afund n pmnt
nou stnjeni cnd cade i n ecare an se ridic la suprafa cu un stnjen,
aa c dup nou ani iese la suprafa, sub forma acestor sgei 2
(Papadima, 34).
De multe ori lovitura de fulger era nsoit i de cutremurarea
pmntului. Cutremurele, la rndul lor, erau considerate a mesaje divine:
Cnd Agesipolis a devenit matur i a luat domnia, primii dintre peloponesieni
cu care s-a rzboit au fost argeenii. Pe cnd i conducea armata prin mijlocul
Tegeii n Argolida, argeenii au trimis un sol care s ncheie pace cu Agesipolis
dup ceremonialul din strbuni, ntre dorieni. Dar el nu numai c nu a admis
propunerile, ci a naintat n interiorul rii, devastnd-o. Atunci zeul a
provocat un cutremur [cutremurul dinaintea unei aciuni era, desigur, o
prevestire n. n.
A. O.], dar Agesipolis nu s-a gndit nici atunci s-i retrag oastea, dei
lacedemonienii (la fel ca i atenienii) mai mult dect ceilali greci se
temeau de semnele cereti. Dar n timp ce Agesipolis i aezase tabra sub
zidurile Argosului, cutremurele au continuat cu mai mult trie, iar civa
dintre soldaii lui au fost ucii de trsnete; alii i-au pierdut minile din cauza
tunetelor. n urma acestor ntmplri el a fost silit s se retrag din
Argolida (Pausanias, III, 5, 8).
n strns legtur cu acest domeniu este pus i interpretarea
semnelor cereti (Vespasian 79 a avut unele semne prevestitoare ale
sfritului su. O comet care s-a artat timp ndelungat, monumentul
funerar al lui Augustus ale crui pori s-au deschis de la sine; Cassius Dio, III,
LXV I, 17, 275), n special a eclipselor: Cnd s-a fcut noapte i, dup cin,
s-au dus cu toii la somn i la odihn; deodat, luna, care se aa, plin, sus
pe bolt, a nceput s se ntunece i lumina prsind-o i-a schimbat culoarea
i a disprut cu totul. i n timp ce romanii, cum le este obiceiul, chemau
lumina lunii btnd din almuri i ridicnd spre cer multe focuri cu tciuni i
cu tore, macedonenii nu procedau la fel, ci frica i spaima le cuprinsese

tabra i, n oapt, pe la muli mergea vorba c eclipsa arat fantoma


regelui. Dar. M i l ius nu era cu totul netiutor i necunosctor al eclipselor,
care, n perioade denite, aduc luna n mersul ei n umbra pmntului i o
ascund, pn cnd, strbtnd zona ntunecat, este iari luminat de faa
soarelui. Totui. M i l ius, atribuind o mare putere divinitii i ind iubitor de
jertfe i sensibil la divinaie, de ndat ce a vzut luna clar, i-a sacricat
optsprezece viei (Plutarh, L. Eemilius Paulus, XVII).
Thucydides ne ofer un exemplu asemntor de comportament n faa
eclipsei: . Dar tot ovind ei s porneasc pe mare, cnd toate erau
pregtite, s-a produs o eclips de lun cnd tocmai pe cer era lun plin.
Marea majoritate a atenienilor, gndindu-se la eclips, cereau comandanilor
s rmn pe loc, iar Nicias, care de altfel era cam prea aplecat spre divinaie
i spre superstiie, a spus c nu se va delibera nimic mai nainte de a sta pe
loc douzeci i apte de zile, pn s se pun n micare aa cum spuneau
prezictorii. Aadar, atenienii au rmas pe loc, dei mai nainte erau gata s
plece (Thucydides, VII, 50, 4) [6]. O naraiune din a doua jumtate a
secolului al IV-lea . H. arat o evoluie a mentalitii: interesai de
semnicaia eclipsei erau numai oamenii simpli, soldaii, nu i conductorii
acestora, care ncercau s le ofere, prin intermediul ghicitorilor ociali, o
explicaie tiinic a fenomenului natural (cf. Plutarh, Viaa lui Dion, 24): In
toiul dezordinii produse de aceste tulburri n armata lui Vitellius, apariia
unei eclipse de lun n timpul nopii contribui la sporirea confuziei. Luna nu
numai c se acoperise de umbre (ceea ce pentru cei slabi de inim era destul
ca s-l sperie), dar cpt i o culoare sngerie, neagr chiar, precum i alte
nuane sinistre (69, Cassius Dio, III, LXV, 11, 255). Seneca, n Naturales
Quaestiones, ncearc i el s-l conving pe contemporanii si de caracterul
natural al fenomenului respectiv i s nlture superstiiile: Acum, ca s
revin la scopul lucrrii mele, ascult ce tiu despre focurile pe care aerul le
poart dintr-o parte n alta a cerului [comete, meteorii]. Am vzut o minune
asemntoare i n preajma morii lui August i n timpul lui Seian; iar la
moartea lui Germanicus a avut loc o prevestire asemntoare. Aadar, tu eti
att de rtcit nct crezi c zeii ne trimit semne prevestitoare ale morii? Sau
socoi c pe pmnt exist ceva att de nsemnat nct toat lumea trebuie
s ae despre pieirea lui (Seneca, 203).
Astrologia (genethlialogia) avea ca obiectiv stabilirea destinelor umane
n funcie de poziia astrelor n clipa naterii (horoscop ind numit punctul
exact cruia i era ataat destinul persoanei respective). Se spune c
etiopienii au fost primii care au inventat astronomia, mprind anul n luni i
anotimpuri, reglnd durata anului dup micarea soarelui i lunile dup
micarea lunii. Imprind parcursul soarelui n dousprezece pri, ei au
reprezentat cu ajutorul gurii unui animal ecare din constelaiile prin care
trecea soarele. Concepia zodiacului a fost cu siguran cunoscut pe la anul
700 . H., dar horoscoapele sunt mai trzii ncepnd din secolul al IlI-lea.
Lumea musulman, sub dinastia abbasid, ncepnd din secolele al VIII-lea i
al IX-lea, motenete cunotine astrologice de la vechea Mesopotamie prin
intermediul autorilor greci din epoca elenistic, n principal prin intermediul

lui Ptolemeu (secolul al II-lea). n aceast lume musulman din secolele al IXlea i al X-lea s-a fcut apropierea dintre astrologie i magie. Ecacitatea unui
talisman, a unei formule, a unei reete magice, n afara coninutului lor, va
sporit, chiar condiionat, de momentul astrologic al realizrii sale.
Astrologia stabilete raporturi de cauzalitate ntre astre, pe de o parte
i evenimentele terestre i activitile umane, pe de alt parte. Fie caut
predicii i se prezint ca o tehnic (desenul hrii cerului i interpretarea)
empiric i descriptiv, strduindu-se s ajung la o formulare sistematic a
corespondenei ce exist ntre evenimente recurente, e e orientat mai mult
spre evocarea simbolic; losoa vede n natur o mare carte alegoric a
crei unitate i ordine ine de o reea de corespondene i analogii i atunci
se prezint mai curnd ca o form de nelepciune, n cutarea marilor cicluri
fundamentale (Pont-Humbert, 4l-42).
Bineneles, nu toi anticii credeau cu aceeai uurin n cuvintele
ghicitorilor [7]. Tacitus povestete o ntmplare din viaa lui Tiberius, deosebit
de exigent fa de prevestirile astrologilor (tradiia spune c el s-ar iniiat
mai trziu n aceast art sub ndrumarea lui Thrasillus, pe care l pomenete
i episodul de mai jos): De cte ori consulta un astrolog ntr-o chestiune de
acest fel, el alegea vreun pridvor nalt al casei i tovria unui singur libert.
Acesta, netiutor de carte i voinic, o lua nainte, prin locuri neumblate i
prpstioase (casa era cldit pe stnci), conducndu-l pe acela a crui
tiin Tiberius hotrse s-o pun la ncercare. Dac se ivea vreo bnuial de
vorbe dearte sau de neltorie, l arunca pe ghicitor, la ntoarcere, n marea
de dedesubt, ca s nu existe nici un tiutor al secretului. Aadar, Thrasillus,
dus pe aceleai stnci, dup ce-l impresionase pe Tiberius care-l iscodea,
dezvluindu-l iscusit tot ce privea conducerea lui i viitorul, a fost ntrebat
dac i astrologul i fcuse horoscopul i ce-l artau lui acel an i acea zi.
Acela, calculnd poziiile astrelor i distanele, ovi la nceput, apoi se sperie
i, cu ct examina mai adnc, cu att mai mult tremura de uimire i de fric;
n cele din urm, strig c-l amenin o primejdie, nelmurit pentru el i
poate chiar ultima. Atunci Tiberius, mbrindu-l, l felicit c poate prevesti
pericolele i-l asigur c va rmne nevtmat; lund drept oracol tot ce
spunea acela, l lu pe lng el printre cei mai intimi prieteni (Tacitus, Anale,
VI, 21).
Este interesant i comentariul pe care l face Tacitus n continuarea
anecdotei incluse de el n Anale (VI, 22): Dar eu, de cte ori aud vorbindu-se
despre aceste chestiuni i de altele asemenea, nu pot spune hotrt dac
viaa omului se desfoar dup o lege a destinului i dup o necesitate
imuabil, sau la voia ntmplrii (.). Muli au prerea, adnc ntiprit, c zeii
nu se preocup nici de naterea, nici de sfritul nostru, nici, ntr-un cuvnt,
de noi, oamenii; de aceea, zic ei, cei buni au parte de nenorociri i cei ri de
bucurii. Alii, dimpotriv, cred c este o legtur ntre destin i ntmplrile
vieii, dar aceasta nu este determinat de mersul stelelor, ci de principiile i
de corelaiile cauzelor naturale; i totui, zeii ne las nou alegerea felului de
via care, o dat ales, determin ordinea, inevitabil, a evenimentelor (.). De
altminteri, celor mai muli oameni nu li se poate scoate din minte ideea c

viitorul cuiva e hotrt chiar de la natere i, dac unele se ntmpl altfel


dect i-a fost scris, vina o poart arlataniile prezictorilor, care prezic ce nu
tiu; se pierde astfel ncrederea ntr-o tiin care i-a dat serioase dovezi att
n vremea veche, ct i ntr-a noastr (subl. N.
A. O.). Tot Tacitus, dar, de aceast dat, vdind clar dezaprobare,
denun sprijinul pe care-l acordau lui Vespasianus magii: Dup cuvntarea
lui Marcianus, ceilali se strnser i mai curajoi n jurul lui Vespasianus: l
ndemnau i i vesteau profeiile ghicitorilor i mersul stelelor. El nu era strin
de astfel de credine dearte, ca unul care, ajungnd apoi stpn, a avut pe
lng el un astrolog, pe un oarecare Seleucus, ca sfetnic i ghicitor (Istorii, II,
78). Mai trziu se contureaz reprezentrile legate de steaua nsoitoare, de
ngerul protector: Aceast coinciden, pe ct se pare, se datora unui
daimon pe care soarta l hrzise lui Tiberius ct avea s triasc (21,
Cassius Dio, III, LVII, 20, 70).
Arta augural (auspicia) reprezenta divinaia n zborul (alites) sau
cntecul psrilor (oscines). Semnele prevestitoare pe care le oferea zborul
psrilor, ce se bazau n principal pe o opoziie fundamental din domeniul
sacrului stnga/dreapta au fost dintotdeauna un indiciu explicit pentru
reuita aciunii pe care o inteniona cel ce consulta augurii. Ins forma cea
mai simpl de divinaie era oferit de nsi prezena, n situaii deosebite, a
psrii, fr a se face n mod deosebit o precizare referitor la specia acesteia;
semnicativ era prezena ei ntr-un mediu sau ntr-un moment nespecic,
fapt ce impunea natura divin a psrii, interpretat fr echivoc drept un
mesager care nu trebuia s e ignorat: Un semn mbucurtor pentru Fabius
Valens i pentru oastea pe care o conducea la rzboi a fost, chiar n ziua
plecrii, ivirea unui vultur ce zbura lin naintea coloanei, ca i cum le-ar
artat calea; i pn departe se tot auzeau strigtele de bucurie ale ostailor,
cci zborul lin al psrii nenfricate era socotit ca o prevestire nendoielnic a
unei mari izbnzi (Tacitus, Istorii, I, 62).
Dac n fragmentul de mai sus accentul cade pe aciune pasrea ca
antemergtor, i.e. nsoitor al oamenilor pe drumul ales, deci semn c
divinitatea aprob ntru totul respectiva misiune, episodul ce urmeaz
impune ca semn prevestitor tot prezena nereasc a psrii [8], ceea ce
face not discordant ind de aceast dat excesul pasrea nu-i prsete
uor locul care se ncheie o dat cu ducerea la bun sfrit a misiunii sale:
moartea celui despre care a dat de tire: Oamenii locului povestesc c, n
ziua cnd s-au btut la Bedriacum, o pasre nemaivzut s-a aezat ntr-o
pdurice umblat de lng Regium Lepidum i c apoi nu s-a speriat i nici
n-a putut gonit de oameni sau de celelalte psri din jur pn cnd Otho
nu i-a curmat rul vieii; atunci s-a fcut nevzut; i cei ce socoteau
trecerea timpului au spus c nceputul i sfritul acestei artri s-au
ntmplat deodat cu moartea lui Otho (Tacitus, Istorii, II, 50). O bufni se
aez din zbor mai nti pe templul Concordiei, pentru ca apoi, de aici, s
treac pe toate celelalte temple, cele mai sacre, ca s zic aa; n cele din
urm, izgonit de peste tot, pasrea se instal pe lcaul Geniului Poporului,
de unde n-a putut nici prins, nici alungat dect seara trziu (.). Romanii,

vznd i auzind cte se ntmplau i-au amintit, privitor la timpurile n care


triau, de prezicerea legat de apariia unui arpe naripat. n Etruria, ntradevr, cu puin timp mai nainte, un dragon bicefal, lung de 85 de coi, s-a
artat pe neateptate i dup ce-a svrit mult ru, a fost lovit de
trsnet (32 . H., Cassius Dio, II, L, 8, 241).
Homer ne ofer un exemplu de interpretare a zborului psrii, n acest
caz de bun augur: . Abia vorbi i-n clip La dreapta lui zbur atunci un uliu,
Sol iute zburtor al lui Apollon. O porumbi-nctuase-n gheare i-o tot
smulgea i-mprtia din pene La mijloc ntre Telemah i nav. Teoclimenos l
pofti pe-acesta
Departe de tovari i-apucndu-l De mn.
I zise: Tinere, acest uliu Cu voia unui zeu din dreapta zboar. Eu lam vzut din fa i-neles-am C e un semn. O cas mai domneasc Nu-l
alta cum i-a voastr n Itaca (Odiseea, XV, 690 sq.).
Stnga reprezint tot ceea ce este anormal, neresc, un semn al lumii
celeilalte [9]. i moartea era marcat de prezena acestei opoziii. La pomeni,
srbii distribuiau mncarea de la dreapta la stnga. Cnd se apropiau de
sicriu, veneau tot din partea stng. Mortul era pus n sicriu din dreapta, iar
crucea era purtat la cimitir pe umrul stng. Micarea de la dreapta la
stnga, la fel i privirea care avea aceeai direcie, erau considerate
sacralizate, simboliznd moartea. Se credea c suetele celor mori, n
drumul lor spre cealalt lume, ajungeau la o rspntie, unde se bifurcau dou
drumuri: cel din dreapta ducea la Cmpiile Elizee, cellalt, din stnga, ducea
n Tartar. iuitul urechii stngi era, la multe popoare, un semn ru, prevestitor
al morii sau al altor nenorociri, alturi de zbaterea ochiului stng etc. Pentru
a se aa dac un bolnav mai avea zile de trit sau nu, se lua o bucic de
pnz din hainele lui i se arunca ntr-un vas cu ap, se amesteca de trei ori
i apoi se uitau n ce direcie se va ndrepta: dac o lua la dreapta, era semn
de vindecare, la stnga de moarte.
Ca de obicei, aa cum am vzut, nu toat lumea aproba o practic
divinatorie sau alta. Pe lng prevestirea lui Teoclimenos, la Homer ntlnim
remarca dispreuitoare a lui Hector:
Zeii atunci negreit luatu-i-au mintea, de-mi vii tu S m nvei ca s
nu mai iu seama de vrerea lui Zeus i s m iau dup zborul de psri cu
aripi ntinse. Nu vreau de ele s tiu, nu-mi pas de zboar la dreapta Spre
rsrit ori la stnga spre-apus. (Iliada, XII, 225 sq.).
Pentru nceput, n cazul efecturii practicilor divinatorii augurale,
trebuia stabilit cadrul concret, orizontul de ateptare al ritualului propriu-zis.
Pentru aceasta era nevoie de respectarea instruciunilor rituale (aici n
variant umbric): Ceremonia ncepe prin studierea psrilor, ruulia i
stncua din dreapta, ciocnitoarea i coofana din stnga. Cel care va vedea
psrile acestea dinspre sine ctre auspiciant s zic: eu spun c dac tu
vezi ruulia la dreapta, stncua la dreapta, ciocnitoarea la stnga,
coofana la stnga, psrile zburtoare la stnga i psrile cnttoare la
stnga este semn favorabil. i auspiciantul s mai spun: Eu le vd,
ruulia la dreapta, stncua la dreapta, ciocnitoarea la stnga, psrile

zburtoare la stnga i psrile cnttoare la stnga, cum c sunt semne


bune pentru mine, pentru poporul iguvian, n acest templu. Cnd cel care
studiaz psrile cnttoare i va lua locul, s nu fac nici un zgomot, s nu
fac s cad ceva i cel care le observ s nu se ntoarc din drum. Dac se
face vreun zgomot sau dac ceva cade jos, ziua este defavorabil [10] (cf.
Bouche-Leclercq, IV, 170-l71).
n cazul n care procedeul divinator al auspiciei era ncurajat se
impunea respectarea cu strictee a ritualului acceptat de tradiie pentru a
primi informaiile pe care ntr-adevr dorea s le transmit divinitatea. Greeli
mai mici sau mai mari atrgeau dup sine complicaii att de neprevzute, cu
consecine att de grave, nct, mai ales cnd interesele statului erau n joc,
se recurgea la anularea falselor prescripii (evident, cu pierderea prestigiului
celui n cauz). Mai jos oferim, n versiunea lui Plutarh, comentariul unei
asemenea greeli de ritual: Obiceiul era astfel: cnd un conductor edea n
afara cetii, nchiriind o cas sau o colib ca s observe psrile, dar era silit
de vreo cauz oarecare s se ntoarc n cetate, cnd nu erau nc semne
temeinice, trebuia s lase csua nchiriat mai nainte i s nchirieze alta,
din care avea s nceap observarea din nou. Asta i scpase, dup cum se
vede, lui Tiberius i proclamase consuli pe brbaii amintii [Scipio Nasica i
C. Marcius n. n. A. O.] folosindu-se de dou ori de aceeai cas. Mai n urm,
dndu-i seama de greeal, a adus-o la cunotina Senatului, care n-a trecut
cu vederea 0 greeal att de mic, ci a scris consulilor, iar ei au prsit
provinciile, s-au ntors degrab la Roma i au depus slujba (Plutarh,
Marcellus, V) 2.
Arsfertur eso anstiplatu: Ef aserio. Parsfa dersva, cumaco dersva, peico
mersto, peica mesrta; merta aveif, merstaf anglaf esona mehe, ijoveine,
esmei stahmei stahmeitei.
Sersi pirsi sesust poi angla aseriato est, erse neip mugatu, nep arsir
andersistu: nersa courtust porsi angla anseriato iust. Sve mujeto fust, ote pisi
arsir andersesust, disler alinsust. (Tab, VI, a, l-5). 2 Cf. i In aceeai vreme
ns, doi preoi cu foarte mare vaz au fost destituii din slujb, anume
Cornelius Cethegus, pentru c dduse mruntaiele victimei mpotriva
ornduielii, iar Quintus Sulpicius, pentru c, n timp ce aducea jertfa, i-a czut
de pe cap tichia cu coam, pe care o poart aa-ziii amini (Plutarh, idem).
Istoria roman cunoate multe cazuri de sdare a destinului, de
nerespectare a semnelor trimise de divinitate sau, din nou, de proasta
interpretare a acestora. Dar mai grav era misticarea rezultatului, chiar
dac era fcut, cum spune cronica, cu un scop nobil. S ne aducem aminte
de episodul celebru din rzboiul mpotriva samniilor, inclus de Titus Livius n
De lafundarea Romei (X, 40): . Papirius se scul n tcerea nopii i trimise
augurul s cerceteze auspiciile. Nu era in omeneasc n tabr s nu ard
de dorina de a ti dac trebuie s porneasc la lupt; i comandanii i
ostaii de rnd erau la fel de ncordai (.). Dorina de lupt a tuturor ddea
ori i inimilor celor care luau parte la auspicii, cci, dei puii nu voiau s
piguleasc, paznicul lor s-a ncumetat s rosteasc o minciun, vestind pe
consul c puii mnnc cu o poft nebun (subl. Noastr A. O.) [11].

Consulul ns vestete voios c auspiciile sunt deosebit de prielnice i c


lupta romanilor va desfurat cu sprijinul zeilor. D apoi semnalul de
ncepere a btliei (.). n timp ce comandantul era concentrat cu toat ina
lui la alctuirea planului de lupt, s-a iscat o vrajb ntre paznicii puilor, n
legtur cu auspiciile luate n acea zi, care vrajb a fost auzit i de clreii
romani; acetia, socotind c nu trebuie s treac cu vederea un asemenea
temei, au dat de veste lui Sp. Papirius, ul fratelui consulului, c socoteala cu
aceste auspicii nu e prea limpede. Comentariul pe care l face Titus Livius
este semnicativ pentru locul deosebit pe care l ocupa divinaia (aici:
auspicia) n societatea roman din momentul surprins. Dac se luau msuri
represive mpotriva augurilor, acest lucru se ntmpla tocmai pentru a
pedepsi reaua intenie: Acest tnr, care se nscuse nainte de ivirea pe
lume a nvturilor care au dispre pentru zei (subl. Noastr A. O.), a
cercetat cum stau lucrurile, pentru a nu aduce la cunotina consulului ceva
nedovedit i n urm i-a dat de tire. Papirius Cursor i-a spus nepotului su:
Cinste ie pentru vitejia ta i simul tu de prevedere! Dac cel nsrcinat cu
auspiciile mi-a adus la cunotin un neadevr, pe capul lui s cad toat
izbelitea i urgia! Faptul c hotrrea de a-l condamna la moarte pe
auguri (trimiterea lor n prima linie) fusese luat corect este subliniat de
semnele de ncurajare trimise de divinitate: Inainte de a scoate strigtele de
lupt i de a se porni la atac, paznicul puilor sacri, izbit din ntmplare de o
lance, s-a prbuit naintea steagurilor. Cnd s-a dat de tire consulului
aceast ntmplare, el a spus: Zeii iau parte la btlie. Capul vinovat i-a
luat pedeapsa. Atunci cnd consulul rostea aceste cuvinte, un corb a
croncnit tare n faa consulului (subl. Noastr A. O.; semnul era de dou ori
favorabil: pasrea conrma prin viu grai susinerea zeilor, ce era dublat de
locul apariiei omenului: n fa); Papirius, voios de acest auguriu, declar c
astzi mai mult ca oricnd n trecut, zeii sprijin faptele omeneti i porunci
s sune trmbiele i s se scoat strigtele de lupt.
Din fondul legendar care explic puterea miraculoas a auspiciilor i
infailibilitatea prevestirilor acestora exemplicm un episod memorabil:
Pentru c Romulus fcuse acest lucru [stabilirea componenei centuriilor],
cercetnd mai nti zborul psrilor, Attus Navius, un vestit augur pe vremea
aceea, s-a opus planului lui Tarqinius, spunndu-l c nu se poate schimba
nimic din ceea ce exist i nici nina ceva fr a consulta mai nainte
auspiciile. Regele, mniat i vrnd s-i bat joc de preteniile augurului, ar
rspuns: Hai, cere psrilor s vezi dac se poate face ceva din ceea ce am
eu acum n gnd! Navius a cercetat auspiciile i a declarat c da. Ei bine, a
spus regele, asta am avut de gnd: ca tu s tai o piatr cu un cuit. Ia piatra
asta i vezi dac poi face ceea ce i-au prezis psrile tale. Atunci augurul,
fr s ovie, a tiat piatra n dou, spune legenda (.). De bun seam, de
aci nainte auspiciile i funcia augurilor au dobndit atta trecere n ochii
poporului i ai crmuitorilor statului, nct nu se mai ntocmea nimic nici n
vreme de pace, nici de rzboi, pn nu se cercetau mai nti auspiciile (Titus
Livius, I, 36). Astfel, consulii i ncepeau anul nou al magistraturii lor prin
consultarea augurilor (Cicero, De divin., II, 35, 74), pe 1 ianuarie sau poate

chiar n noaptea de 31 decembrie. Vechea ceremonie Augurium salutis se


desfura cu scopul de a obine mai nti asigurarea zeilor c rugciunile
cetii vor primite favorabil i, nu n ultimul rnd, protecia lui Jupiter. Acest
rit a czut, ca i altele, n desuetudine, spre sfritul Republicii, dar a fost
repus n drepturi de Augustus (Suetonius, Aug., XXX I; Cassius Dio, XXXV I I,
24-25): augurium maximum quo salus populi romani petitur i, dup o
ntrerupere de 25 de ani, reluat n 49 n timpul guvernrii lui Claudiu (Tacitus,
Anale, XXII, 24).
Ritualul desfurat n dimineaa calendelor lui ianuarie era semnicativ
att pentru nsemntatea practicilor augurale n societatea roman, ct i
pentru jalonarea unei istorii a credinelor referitoare la magia primei
zile (praegurationes), credine pstrate cu snenie pn n zilele noastre.
(Aceast credin n puterea hotrtoare a evenimentelor asupra vieii
mprailor la 1 ianuarie este atestat pn la cretinarea statului roman, n
secolul al IV-lea.) Pregtindu-se pentru deschiderea srbtorii, noii consuli i
puneau insignele i, n faa clientelei lor reunite, mulimea ind mbrcat n
haine de srbtoare, treceau pragul casei lor, inaugurnd astfel n mod
simbolic trecerea noului timp. Pe jos, mbrcai n toga picta, precedai de
lictori care ineau noile fascii, de cavaleri pedetri, nconjurai de senatori,
urmai de jilul curul, ei urcau pe Capitoliu. Acolo i ofereau lui Jupiter un
sacriciu constnd n tauri albi i-i exprimau promisiunile solemne pentru
cetate (Meslin, 24; cf. Titus Livius, IX, 8, 1; XXII, 1, 6; Ovidiu, Fastele, I, 79;
Pont., IV, 23-42). n acelai moment temporal propice interpretrii viitorului
se puteau decoda i semnele nefaste: Nero, se spune, grbindu-se la 1
ianuarie 68 s celebreze sacriciul zeilor lari, a vzut, n cderea neateptat
a statuilor acestora, un avertisment al propriului lui sfrit, omen ntrit de
repetarea altor dou semne, n aceeai zi, n timpul desfurrii auspiciilor i
n timpul nuncupatio votorum (v. Suetonius, Nero, XLV I, 3-4). La fel, cderea
coroanei lui Galba, cnd oferea, la 1 ianuarie al anului urmtor, sacriciul
tradiional lui Jupiter Optimus Maximus, a fost i ea interpretat ca o anunare
a morii lui apropiate (Suetonius, Galba, XVIII, 4; cf. Meslin, 34). Aceeai
valoare augural se atribuia i unor acte rituale de mai mic amploare,
desfurate n locuinele private din antica Rom (care s-au pstrat i ele,
sub form de superstiii i n societile ulterioare). Romanii spuneau c de 1
ianuarie nu trebuia s lai o mas n ntregime goal, deoarece ea nsi este
un res sacra. Aceast horror vacui se explic foarte uor: o mas goal, n
aceast zi reputat ca auspicatissimus, era semnul nefast al unei goliri
apropiate, al srciei i al foametei. Printr-o opoziie logic, ritul mensa
fortuna este apotropaic: mpodobind masa cu tot ce dorete s aib, chiar din
abunden, se ndeprteaz aceast ameninare (Meslin, 7l-72).
Divinaia prin intermediul cocoilor (alektryonomania, Grecia, Roma
imperial) s-a dezvoltat ca urmare a credinei c pasrea poseda un instinct
divinator natural, ce o fcea s presimt perturbaiile atmosferice. Sacriciul
unui coco avea, n anumite localiti, reputaia de a proteja de grindin.
Divinaia consta n a contura cteva caractere pe pmnt, n plasarea unui
bob de gru n ecare dintre ele i n examinarea ordinii n care pasrea

ciugulea aceste boabe (Massonneau, 36)[12]. Romanii cunoteau i ei un


procedeu asemntor, al crui agent erau psrile alites sau oscines n
general, numit auspicia ex tripudiis, cnd era urmrit mai ales apetitul
respectivei psri. Dac pasrea, cnd mnca, scpa cteva boabe din gur,
tripudium sollistimum oferea un prognostic favorabil (cf. Bouche-Leclercq, IV,
203).
Haruspicina. Divinaia n mruntaiele psrilor (extispicina)
interpretarea viscerelor: splina, stomacul, rinichii, inima, plmnii, catul: In
ziua a optsprezecea dinaintea calendelor lui februarie, pe cnd Galba aducea
o jertf n faa templului lui Apollo, haruspicele Umbricius i fcu cunoscut c
mruntaiele jertfei prevestesc nenorociri, capcane apropiate i un duman la
palat (Tacitus, Istorii, I, 27; cf. i Titus Livius: Cu prilejul sacriciului, unul din
consuli n-a gsit la cea dinti victim jertt lobul din dreapta al catului
XXX, 2). S vedem acum un alt exemplu, bazat pe aceeai ambivalen a
sacrului: Lund deci [Marcellus] pe prezictor, a pornit s aduc jertf zeilor
i, la cderea primei victime, prezictorul i-a artat c catul nu are cap.
Cnd a adus al doilea rnd de jertfe, nu numai capul catului a prezentat o
mrime neobinuit, dar i toate celelalte mruntaie erau grase i se credea
c frica inspirat de prima victim nu-i avea rostul. Dar prezictorii au spus
c mai mult se tem i sunt tulburai de aceast bunstare a mruntaielor,
deoarece semnele bune se artaser la cele mai urte i mai jigrite victime,
ceea ce face ca schimbarea s par cu totul ciudat (Plutarh, Marcellus, XX
IX; subl. Noastr A. O.).
n situaiile n care nu se ine cont de mesajul prevestirii, aceasta se
poate repeta, pn la luarea ei n seam: Lui Gracchus i s-a artat o trist
prevestire: nainte de a pleca din inutul Lucaniei, dup ce a svrit jertfa,
doi erpi, trndu-se pe furi, s-au apropiat de mruntaiele victimei i i-au
mncat catul, dar cnd au fost zrii, au disprut repede din faa privirilor.
Din aceast privire, n vreme ce din ndemnul haruspicelui se repetau
sacriciile i pe cnd mruntaiele erau observate cu mai mult luare-aminte,
se spune c erpii [furindu-se] i a doua i apoi a treia oar, dup ce au
mucat din cat, au plecat nesuprai. Dei haruspicii au declarat c aceast
c trebuie s stea linitit: Frumoase auspicii, i-a replicat Flaminius, dac va
trebui s atept pn le va foame puilor i s nu fac nimic cnd vor stui
i porunci ndat s se ridice steagurile i armata s-l urmeze. n timpul
acesta stegarul primei companii de hastai, neputnd s smulg steagul din
pmnt i neajungnd la nici un rezultat, nici cu ajutorul mai multor soldai,
lucrul a fost anunat lui Flaminius, dar el, dup nelegiuitul su obicei, n-a voit
s in seam de acest avertisment. Astfel, dup trei ore, armata lui a fost
mcelrit i el nsui ucis (L. OJjlius Antipater, 30-31; apud Cicero, De
Divinatione, I, XXXV, 306-307).
Minune l privete pe comandant i i-au atras atenia s se fereasc de
oamenii ascuni i de sfaturi aidoma lor, totui nici o prevedere n-a putut
cltina hotrrea apropiat a ursitei (Titus Livius, XXV, 16).
Sortilegi (manipularea sorilor): cuvintele erau scrise sau, mai degrab,
hazardul era cel ce scria cuvntul hotrtor prin intermediul unor litere

(pentru utilizarea sorilor au rmas celebre cetile Caere, Falerii, Praeneste,


Antium etc.). Se mai utiliza, de asemenea, divinaia prin interpretarea unor
versuri din Homer, Vergiliu sau a unor versete din Sfnta Scriptur
(Massonneau, 17). Sorii erau nite tblie pstrate strns, legate cu nite
panglici, pe care erau scrise cuvinte care deveneau profetice o dat ce erau
alese, trase la sori. n 218, la Caere i n 219, la Falerii, legenda spune c
sorii au vorbit singuri (cei din Caere s-au desfcut din legtura care-l inea
strni, iar la Falerii a czut din acest fascicul un singur sort; cf. BoucheLeclercq, IV, 146). n ceea ce privete sorii de la Praeneste, Cicero
menioneaz n tratatul su De Divinatione apariia acestor instrumente
divine: Arhivele din Praeneste spun c un cetean onorabil i distins,
Numerius Suucius, a primit prin vise repetate i, n cele din urm,
amenintoare, porunca de a tia o stnc ntr-un anume loc. nfricoat de
aceste viziuni, el a trecut peste ironiile concetenilor si i s-a pus pe treab.
Atunci a vzut cum prin tietura provocat au ieit la lumin sorii care
cuprindeau, gravate pe lemn de stejar, caracterele alfabetului
primitiv. (Cicero, De Divinatione, II, 41). Ca i n cazul desfurrii altor
practici divinatorii, era nevoie s se respecte ritualul stabilit de tradiie; n nici
un caz nu trebuia forat mna sorii (aici: a sorilor). n timpul lui Tiberius
oracolul din Praeneste era frecvent consultat. Odat Tiberius a vrut s
consulte sorii la Roma, astfel c a poruncit ca acetia s e sigilai n chivotul
care-l adpostea i s e adui n cetate. Dar, spune legenda, cnd a deschis
chivotul, sorii dispruser i n-au mai fost vzui pn cnd chivotul a fost
dus napoi n templu (cf. Suetonius, Tiberius, 63).
Oracolele sibiline: Sibyllini Libri erau la Roma crile ce cuprindeau
destinele oraului, ind utilizate n toate circumstanele importante:
consultatorul lor (iniial duumviri sacris faciundis) putea primi sfaturi pentru
ieirea din situaii dicile, depirea unor calamiti, atunci cnd ceremoniile
cultuale obinuite nu reueau s potoleasc mnia zeilor: In acel an apele au
crescut considerabil i Tibrul a inundat prile joase ale oraului. n jurul porii
Flumentane s-au prbuit n ruin cteva case; poarta Caelimontana a fost
lovit de trsnet; de asemenea, zidul din jur a fost izbit n mai multe locuri. A
plouat cu piatr i la Aricia i la Lanuvium i pe Aventin. De la
Capua s-a dat de veste c un uria roi de viespi a zburat prin for i s-a
aezat n templul lui Marte. Pentru aceste semne i artri decemvirii au
primit porunc s cerceteze crile sibiline; s-au ociat slujbe de nou zile, sau rnduit rugciuni publice i oraul a fost puricat (Titus Livius, XXXV, 9).
Aulus Gellius include printre povestirile neobinuite din Nopile atice i
naraiunea intitulat Crile sibiline, n care prezint ntlnirea dintre Sybilla
din Cumes i Tarquinius Superbus, ntlnire care a marcat instituirea acestei
noi practici divinatorii [13]: Iat ce se spune n vechile anale despre crile
sibiline. O btrn, strin i necunoscut, a venit la regele Tarquinius
Superbus aducnd cu ea nou cri, despre care zicea c conin oracole
divine i c vrea s le vnd. Tarquinius ntrebnd ct cost, femeia a cerut 0
sum exagerat de mare. Regele, creznd c btrna i-a pierdut minile din
cauza vrstei, ncepu s rd. Atunci ea aez n faa lui o mic vatr cu

jratic, arde trei din cele nou cri i-l ntreab dac vrea s cumpere cu
acelai pre pe celelalte. Dar Tarquinius, rznd din nou i mai tare, spune c
aceast btrn e cu adevrat nebun. Femeia arunc ndat n foc alte trei
cri i, cu acelai calm, ntreb din nou pe rege dac vrea s le cumpere cu
acelai pre pe celelalte trei care mai rmseser. Atunci Tarquinius devine
serios i ncepe s reecteze i, nelegnd c aceast statornicie i
ndrzneal nu merit s e dispreuite, cumpr ultimele trei cri rmase
cu acelai pre care-l fusese cerut pentru toate crile. i e n afar de orice
ndoial c aceast femeie, dup ce a plecat de la Tarquinius, n-a mai fost
vzut nicieri dup aceea. Cele trei cri, care au fost nchise n sanctuarul
unui templu, au fost numite sibiline i ori de cte ori cvindecemvirii 2 trebuie
s ntrebe zeii nemuritori despre afacerile statului, ei le consult ca pe un
oracol (Aulus Gellius, 256-257).
Este interesant de observat atitudinea sdtoare, n acelai timp
nencreztoare i puin temtoare a lui Tarquinius: oferta strinei nu l-a
surprins nicicum pe acesta, care a reacionat mai ales la aarea preului cerut
pentru cele nou cri de oracole. Interesul fa de obiectul vnzrii este
meninut, dei cumprtorul continu seria jignirilor (nota bene de dou ori
nerespectuos: o dat fa de oracolele divine, pentru care i manifest
intenia de a le cumpra; a doua oar fa de mesager: o astfel de apariie
mascat a reprezentantului divinitii era considerat reasc n acele
vremuri, fapt susinut i de respectul fa de practica divinaiei prin
intermediul oracolelor). Tarquinius Superbus ns, fr a o venera pe btrna
strin i necunoscut, care n-a mai fost vzut nicieri dup aceea.
Divinitate sau mesager al acesteia intr n jocul practicat de regul
de neiniiai n contact cu sacrul. Abia la a treia ofert a btrnei el este
receptiv, ironia i curajul de la nceput transformndu-se treptat n pietate i
venerare sacr (dei istoricul ne spune c statornicia i ndrzneala btrnei
erau cele care nu meritau s e dispreuite). Cumprarea ritual este
ncheiat i tradiia acestei practici divinatorii devine o realitate.
Cu timpul crile originale au fost completate. n Tacitus, Anale (VI, 12),
citim: Senatorii au discutat apoi raportul lui Quintilianus, tribun al plebei,
despre o carte a Sibilei: cvindecemvirul Caninius Gallus ceruse ca ea s e
admis printre celelalte cri ale aceleiai profetese i s se dea o decizie a
Senatului n aceast privin (.). Totodat, pentru c multe profeii
nentemeiate se rspndeau sub acel nume celebru, el amintea c August
stabilise un anume termen pn cnd acestea trebuiau prezentate pretorului
i c nici un particular nu avea voie s le in la el, ceea ce i strmoii notri
au decis dup incendiul Capitoliului n rzboiul cu aliaii.
Uneori oracolul i ntemeia rspunsul pe principiul similitudinii: Acest
an, norocos n multe privine, n-a fost n msur s aduc mngiere pentru
romani, care n-au fost cruai totui de o pacoste, ciuma, care a fcut prpd
n ora i la ar. Npasta care s-a abtut pe capul locuitorilor a fost aidoma
unei urgii. S-a mers i s-au consultat crile sibiline, ca s se vad cnd se
curm molima sau ce leac ar putea gsit prin milostivirea zeilor. S-a gsit
nsemnat n aceste cri c jsculap trebuie adus din Epidaurus la Roma.

Totui, consulii n-au putut ndeplini cele rnduite n aceast privin,


deoarece i-a mpiedicat rzboiul; n schimb, n cinstea lui jsculap s-au
svrit slujbe publice vreme de o z i (Titus Livius, X, 47).
n descrierea pe care Dio Cassius o face unui oracol mai puin obinuit
este inclus o observaie nal deosebit de interesant, legat de limitele
divinaiei: Un lucru m-a uimit mai presus de orice i anume vlvtaia de foc
care nete din pmnt n apropiere de uviul Aous [n Epir]. Focul nu se
ntinde n inuturile nvecinate i nici nu prlete ogorul care-l nutrete. Nici
mcar nu-l usuc. n imediata apropiere poi vedea cum nverzete iarba i
cresc arbori. O dat cu cderile abundente de ploaie, para focului se nteete
i crete n nlime. Din aceast cauz, locul poart numele de Nymphaion;
aici s-a instituit i un oracol, care este consultat astfel: se ia tmie i se
rostete psul care te doare, apoi tmia descntat se arunc n foc; dac
ceea ce doreti se va mplini focul mistuie tmia; de se ntmpl ca tmia
s se mprtie afar din cercul limbilor de foc, acra izbucnete n direcia
ei i o consum. Dimpotriv, dac i este hrzit ca dorina s nu se
mplineasc, tmia nu se apropie nicicum de vlvtaie, nici chiar atunci
cnd ajunge n mijlocul crilor. Focul se retrage i se ndeprteaz. Aceste
fenomene se petrec ntocmai n ambele cazuri, indiferent de ceea ce doreti
s ai, cu excepia morii i a cstoriei, evenimente cu privire la care
nimnui nu-l este ngduit s ntrebe oracolul cnd vor avea loc (Cassius
Dio, I, XLI, 45, 455-456).
Visele constituiau procedeul cel mai obinuit prin intermediul cruia se
produceau contactele cu divinul. Pausanias relateaz o astfel de comunicare
ndelungat cu divinitatea, aat la grania cu incubaia: Despre acest
Epimenides se spune c mergnd o dat pe cmp, a intrat ntr-o peter i a
adormit i nu s-a trezit dect peste patruzeci de ani. Dup aceast ntmplare
a compus versuri i a puricat orae (Pausanias, I, 14, 4, 60). Visul divinator
se produce spontan [14]; mai trziu se ncerca obinerea unor vise profetice
prin intermediul procedeului numit incubatio, adic n urma somnului
(dormitului) ritual n templu2: Aceia care au venit s consulte oracolul se
supun mai nti unei puricri, aducnd o jertf lui Amaraos i tuturor acelor
ale cror nume se a gravate pe altar alturi de al su. Dup aceasta i
jertfesc un ap, a crui piele o atem; apoi se culc deasupra acesteia
ateptnd s viseze ceva (Pausanias, I, 34, 3, 106).
O dat cu trecerea timpului, cu precdere n Roma imperial,
interpretarea viselor devine o profesiune. O povestire inclus de Cicero n
ciclul De Divinatione ne arat importana i precizia tiinei tlmcirii viselor
pentru antici: La ce bun s reamintesc aici, dup istoria perilor scris de
Dinon, cum au tlmcit magii un vis marelui Cirus? Cirus a visat o dat c
soarele se aa la picioarele sale. n zadar ncercase de trei ori s-l prind cu
minile, spune Dinon, cci, rostogolindu-se nencetat, i aluneca i, pn la
urm, chiar a disprut. Magii, care la peri erau socotii ca oameni nelepi i
nvai, i-au spus c prin aceast ntreit ncercare de a prinde soarele i se
prezicea c va domni treizeci de ani, ceea ce s-a ntmplat ntocmai, cci el
a atins vrsta de aptezeci de ani, avnd patruzeci cnd a nceput s

domneasc (Cicero, De Divinatione, I, XXIII, 274). Tot Cicero ne ofer un alt


exemplu celebru de previziune prin intermediul viselor (de aceast dat nu n
registru simbolic, ci explicit, visul fumiznd nu aluzii, imagini simbolice,
poetice, ci mesaje directe): Citim n Platon cum c Socrate, pe cnd era la
nchisoare, i-a spus prietenului su Criton: Voi muri peste trei zile, pentru c
am visat o femeie de o rar frumusee care mi-a rostit numele i a spus acest
vers din Homer: tertia te Phthiae tempestas laeta locabit. i istoria ne spune
c moartea s-a produs aa cum a prezis (idem, I, XXV, 280).
Suetul este cel care are acces, n starea de somn, la realitile divine
[15], el este mesagerul destinului. Platon, n Timaios (71 d), mprtete
aceast convingere: Acea parte a suetului care i are slaul n preajma
catului (n.b.
Ficatul este de asemenea un element important n executarea
practicilor divinatorii, n calitatea sa de recipient al sacrului cf. haruspicina
n.n. A. O.) /. /petrece, n timpul nopii, cu exerciiul prevestirii prin vise.
n practica obinuit, divinaia haruspicilor cuprindea de multe ori i
interpretarea viselor, alturi de tlmcirea altor semne: Se istorisete c
acolo [la Capua], n timpul somnului, ambilor consuli le-a aprut n vis chipul
unui om, cu o nfiare neobinuit, ntrecnd orice fptur omeneasc prin
strlucirea lui, care a rostit urmtoarele cuvinte: Intr-una din btlii va trebui
s cad jertf nsui comandantul, iar n cealalt o armat va jertt n
cinstea zeilor mani i a zeiei Mame a Pmntului. Acel popor i acea tabr
ctiga-va biruina, a crei cpetenie jert-se-va ntr-un atac nvalnic asupra
legiunilor vrjmae! Dup ce consulii i-au povestit unul altuia visele, au
hotrt s aduc jertfe zeilor un numr de vite, ca s le mblnzeasc mnia
i n acelai timp au apelat i la haruspicii, pentru ca, dac prevestirile sunt
aidoma cu vedeniile din timpul somnului, oricare dintre cei doi consuli s e
gata s mplineasc vrerea ursitei. (Titus Livius, VIII, 6).
Divinaia necromantic constituia evocarea suetelor morilor. Era o
rezultant a cultului morilor, care se ntemeia pe teama superstiioas ce o
aveau primitivii fa de mori, despre care se credea c i continu viaa
dup moartea pmnteasc. Moartea separa trupul de suet; acesta devenea
o umbr ce lua forma pe care o avusese trupul n clipa morii. Manii (termenul
generic care desemneaz suetele morilor, crora li se fcea un cult public
i unul domestic) i luau locul printre di inferi, zeii infernali, subterani, opui
zeilor superiori.
Toate credinele populare distingeau, n funcie de felul morii, mai
multe categorii de suete: cele ale persoanelor moarte de moarte natural,
care fuseser incinerate sau ngropate conform legilor comunitii respective
(jura manium, quiescentes animae), care deveneau spirite protectoare ale
familiilor, ale locuinelor, ale localitilor i asupra crora necromanii i
vrjitorii nu aveau nici o putere i suetele morilor necurai (cei care nu
aveau morminte, cei pierii n urma unei mori violente, premature; larves,
lemures). Cei din urm erau condamnai s rtceasc venic sau cel puin
pn la ndeplinirea unui anumit soroc, stpnii de ur i de dorin de
rzbunare fa de cei rmai n via. n aceast calitate a lor, de instrumente

docile de rzbunare, ei erau folosii de vrjitori n practici cu caracter magicodivinator.


Astfel, exista convingerea c aceste suete rtcitoare pot sluji ntradevr drept instrumente pentru aarea viitorului. Posidonius ama c sunt
trei motive pentru care oamenii a n vis inteniile divinitii:
Din cauz c suetul, datorit naturii sale divine, poate prevedea o
serie de evenimente; n al doilea rnd, aerul/eterul este plin de suete
nemuritoare, care poart pecetea adevrului, cu care se pot stabili contacte
i care pot furniza celor interesai date despre destin, despre viitor; n al
treilea rnd, zeii n persoan converseaz cu oamenii n timpul somnului,
transmindu-le acestora informaii preioase, necunoscute, evident din viitor
(cf. Cicero, De Divinatione, I, XXX, 294).
Modalitile prin care puteau captate aceste suete, hoinare sau nu
(pentru c sunt numeroase situaiile n care suetele invocate erau aduse
chiar din lumea cealalt, unde i gsiser ecare adpostul), erau variate,
dar esenial era, fr ndoial, ofranda ce trebuia adus pentru a ctiga
bunvoina umbrei ce se dorea a chestionat. Alteori, contactul se realiza
prin intermediul unor stimuli vegetali. Brebenocul i virtuile sale magice sunt
bine cunoscute. E sucient s se arunce cteva crengi n foc i s se recite
cteva formule ca s se vad aprnd n fum faa decedailor pe care ai dorit
s-l vezi (Pont-Humbert, 336).
Un prim exemplu de divinaie necromantic este oferit de Eschil, n
Perii. S vedem n ce consta ritualul nfptuit de solicitant: De-aceea mntorc din cas fr car i fr strlucirea dinainte [recrearea strii de doliu, ca
semn al venerrii mortului], ca s-l aduc printelui ului meu, din suet
binevoitor, libaiile ce alin morii: laptele alb i dulce la but al unei vaci
neprihnite-n jug, atotscnteietoarea miere stoars de lucrtoarea orilor,
albina, prinos de ap curgtor din ipot feciorelnic i-aceast butur
neamestecat, luminoas, din mum cmpeneasc, dintr-o vi veche i
rodul cu mireasm bun a mslinului blai, care-i ntinde viaa frunzelor tot
anul i mpletite ori, vlstare ale gliei roditoare. [elementele componente ale
ofrandei] (Eschil, 109-l10).
Chiar dac se cunosc cazurile unor mori nemulumii, adesea
nelumii, care abia ateapt s-i prseasc lcaul temporar sau
permanent pentru a se bucura de ocazia revenirii pe pmnt, nu numai
pentru a se rzbuna pe cei care i-au frustrat de plcerile vieii, n situaia
divinaiei necromantice, foarte des umbrele sunt profund nemulumite c au
fost tulburate; n cazuri mai fericite, cum este cel surprins n rndurile de mai
jos, suetul celui dus se bucur c mai are o ans de a alturi de cei dragi.
Impresionante sunt cuvintele (umbrei) lui Dareios din aceeai pies a lui
Eschil: Chiar pe soia mea o vd lng mormnt, m tulbur i-l primesc
libaiile binevoitor. Iar nu departe de mormntul meu v tnguii i voi i
plnsetele voastre ascuite, care deteapt duhurile morilor, m cheam
jalnic. De-acolo nu se pleac prea uor, pentru c zeii din adncuri tiu mai
bine s apuce, dect s sloboad. Eu, totui, am venit, avnd destul trecere
la ei. Grbii-v, s nu m-nvinuiasc de zbav. (idem, 112-l13).

Existau cazuri n care spiritele celor mori intrau n legtur cu semenii


lor nc tritori nu numai pe cale spiritual, prin intermediul visului. De cele
mai multe ori ntlnim informaii referitoare la materialitatea acestor spirite.
Ele iau o nfiare mai mult sau mai puin obinuit, nfricotoare adesea
pentru ceilali (avem n vedere de ecare dat marcarea lor sacr: s nu
uitm c aceste duhuri nu mai aparin lumii obinuite; trecerea n cealalt
stare presupune transformri semnicative, nfricotoare sau, mai bine
zis, nelinititoare pentru cei vii). n scrisorile sale, Plinius cel Tnr include o
povestire despre o cas cu stai: Era la Atena o cas foarte mare i bun de
locuit, dar cu nume ru i pustie. n cea mai adnc tcere a nopii se auzea
un zgomot de er lovit de un alt er i, dac ascultai mai cu atenie, un
zgomot de lanuri care prea c vine mai nti de departe i apoi se apropie.
n curnd se vedea o stae asemenea unui btrn foarte slab i prpdit,
care avea o barb lung, prul zbrlit, are la picioare i la mini, pe care le
scutura ntr-un mod oribil. De aici, nopi ngrozitoare i fr somn pentru cei
care locuiau n aceast cas: insomnia aducea boala i boala, mrind spaima,
era urmat de moarte, cci n timpul zilei, dei fantoma nu mai aprea,
amintirea chipului ei le-o punea mereu naintea ochilor i teama trecut
producea o alta nou. n sfrit, casa fu prsit i lsat n ntregime
fantomei (.). Filosoful Athenador, venind la Atena, (.) se instaleaz acolo (.).
La nceputul nopii, o tcere adnc domnete n aceast cas, ca de altfel
pretutindeni. Apoi, aude are lovindu-se de are, lanuri care zorniau (.). Ea
[fantoma] sta n picioare i-l chema cu degetul (.). Atunci, fr s mai
ntrzie, se scoal, ia lumina i o urmeaz. Fantoma mergea cu un pas domol,
ca i cum ar fost mpovrat de lanuri. Dup ce ajunse-n curtea casei,
deodat dispru i ls acolo pe losoful nostru, care, adunnd ierburi i
frunze, le puse n locul unde fuse prsit, spre a-l putea recunoate. A doua
zi, el se duce la magistrai i-l roag s ordone s sape n acel loc. Se sap i
acolo gsesc oase vrte i strnse n lanuri, oase pe care trupul, putrezit de
timp i de pmnt, le lsase fr carne i roase de lanuri. Dup ce le
adunar cu grij, le ngropar n vzul lumii. i de cnd mortul a fost
nmormntat dup datina obteasc, n-a mai tulburat linitea acestei
case (Plinius cel Tnr, 252-253).
Tot ca o varietate a divinaiei necromantice putem considera i visele
profetice care aveau drept eroi spirite ale morilor, aici instrumente ale
sacrului, prin intermediul crora se transmit celor vii semnale de avertizare:
Conform aceluiai Cjlius, Gaius Gracchus a spus mai multor persoane c
fratele lui Tiberius i-a aprut n vis pe cnd candida la funcia de chestor i-l
spunea: S tii, orict ai ncerca s-i depeti destinul, vei muri de aceeai
moarte ca a mea. Aceasta s-a ntmplat nainte ca Gaius s e tribun al
poporului i Cjlius scrie c el nsui a auzit aceasta de la Gaius, care spusese
aceasta i altora (Cicero, De Divinatione, I, XXV I, 284).
Dac, n exemplul oferit de Plinius cel Tnr, intrarea n normalitate, n
cazul nostru ngroparea, conform tradiiei, a rmielor celui care a devenit
suet rtcitor, se realizeaz ntmpltor, datorit perseverenei eroului
povestirii, pornit s dezlege o tain mai veche, pe calea viselor se pot

transmite, aa cum se tie, att ntmplri, mesaje din viitor, dar i din
prezent. Doi prieteni din Arcadia, ce cltoreau mpreun la Megara, au
nnoptat unul la un han, iar cel de-al doilea n casa unui prieten. Dup ce au
cinat i s-au dus la culcare, al doilea cltor a visat n toiul nopii c tovarul
su de cltorie l implora s-l vin n ajutor, deoarece hangiul inteniona s-l
omoare. Foarte nfricoat la nceput de acest vis, mai apoi recptndu-i
linitea, i zise c n-are de ce s se team i se duse la culcare. Cnd a
adormit, aceeai persoan i-a aprut din nou n vis i i-a spus: Dac nu m-ai
ajutat cnd eram n via, te implor s nu permii ca trupul meu s rmn
nengropat. Am fost ucis de hangiu, care mi-a aruncat trupul ntr-o cru i
l-a acoperit cu baleg. Te implor s i diminea la poarta cetii, nainte ca el
s prseasc cetatea. Pe deplin convins de cel de-al doilea vis, l-a gsit
diminea pe crua la poarta cetii i cnd l-a ntrebat ce are n cru,
acesta a nceput s e cuprins de spaim. Arcadianul a luat apoi trupul
tovarului su mort din cru, a reclamat crima autoritilor i hangiul a
fost pedepsit (Cicero, De Divinatione, I, XXV I I, 286).
Cel mai cunoscut episod n care este narat invocarea suetelor
morilor este ntlnit n Odiseea (XI, 30-49). Pentru ca morii s e evocai era
nevoie de realizarea practicilor sacriciale. Ins jertfele aduse morilor
trebuiau s e aduse ntr-un spaiu specic, sacralizat, n preajma unei pori
de acces n lumea cealalt, pentru a uura cltoria suetelor. Mai era
nevoie, bineneles, de respectarea condiiei temporale, o condiie sine-quanon pentru acest tip de ritual. S urmrim desfurarea ritualului de evocare
a suetelor morilor: . O apucarm Pn la Ocean, pn ce furm La locul
unde ne spusese Circe. Acolo Evriloh i Perimede inur cele dou jertfeaduse. Eu sabia-mi trsei atunci din teac, Spai o groap de un cot n cruce
i morilor turnai ntr-nsa paos: Nainte fuse mied, apoi vin dulce i dupaceea ap. Peste ele Fin alb presrai. Pe urm M tot rugai de estele
dearte Ale morilor, le juruii c-n ar condiionarea spaial/sacriciul
preliminar/
Sosind, le voi jert la mine-acas O vac stearp, vita cea mai bun i
pe altar le voi ticsi tot felul De bunti i c lui Tiresias Deosebit jert-voi un
berbece Cu totul negru, fala turmei noastre. Iar cnd urai i m rugai acolo
Noroadelor de umbre, pusei mna Pe oi i le-njunghiai n groap-aceea i
ciuruia ntr-nsa snge negru. sacriciul complet; rit funerar/
n rndurile care urmeaz facem cunotin cu tipurile de suete care
pot contactate. Din cauza faptului c evocarea morilor presupune, de fapt,
o tulburare a suetelor de pe lumea cealalt, un amestec nedorit din partea
umanului, jertfele de ctigare a bunvoinei acestora n-ar fost suciente
pentru asigurarea unui rspuns, a unei atitudini favorabile din partea
acestora (suetele ar avut un comportament ostil, malec). Era nevoie, de
fapt, de o jertf suplimentar, de un sacriciu complet, care amintete de
practicile funerare efectuate n cazuri deosebite. Intr-adevr, pot tulburate
numai suetele care nu cunosc nc odihna venic, suetele persoanelor
care i-au pierdut viaa accidental, nainte de vreme, care n-au beneciat de
un ritual de nmormntare sau de pomenire. De aceea Ulise fgduiete

umbrelor un supliment de jertf, ce ar asigura acestora mulumirea


sueteasc. Enumerarea suetelor sosite din Infern ne furnizeaz cheia
nelegerii ritului sacricial de mai sus:
Atunci din bezn s-adun mulime De suete de mori, feciori i
neveste, Monegi srmani i fragede copile Cu pieptul de curnd cuprins de
jale
i muli strpuni de sulii ferecate, Brbai rpui n lupt, toi cu arme
Insngerate. (XI, 50-56).
Tovarul de lupt al lui Ulise, Elpenor, care se contureaz mai nti din
mulimea umbrelor (Inti s-apropie de mine umbra Tovarului meu Elpenor,
care Nu fuse nc astrucat sub glie, Cci trupul lui pe loc l prsisem Neplns
i ne-ngropat n casa C irce i., X I, 68-72; subl. Noastr A. O.), dup ce i
comunic eroului informaii preioase, i solicit explicit ndeplinirea riturilor
de linitire:
Te rog s-i aminteti de mine, doamne, Ci s m-nscrumi cu armaturami toat S nu m lai napoi la desprire i s-mi durezi mormnt pe malul
mrii, Neplns i ne-ngropat, ca s nu superi Ca soarta mea s-o tie i
urmaii. Pe zei cumva cu asta pentru mine, (XI, 98-l04).
Fr ndoial, practicile de acest tip nu se doreau neaprat a o
completare a ritualurilor de pomenire a celor mori, un ritual de
nmormntare trzie i, deci, o xare n spaiu a suetelor rtcite.
Umbrele (care, de multe ori, numai umbre nu erau, putnd readuse n
trupul care le aparinuse pn nu demult, formnd adevrate cadavre vii)
erau aduse cu brutalitate napoi pentru a oferi, cu o ultim suare,
informaiile necesare. Intr-o istorisire a lui Heliodor, Theagene i Haricleea
(cca. Secolul III) este descris pe larg o asemenea practic neagr de
divinaie necromantic. Cartea VI ne-o arat pe Haricleea n compania unui
preot egiptean pe nume Calasiris, deghizai n ceretori, urmrind-o pe o
btrn vrjitoare. Dispunnd de cadavrul ului ei, vrjitoarea l folosete n
cadrul ritualului menionat. Luna, care abia se ridica, lumina pmntul cu o
lumin puternic. Era a treia zi dup lun plin. Calasiris, epuizat din cauza
vrstei i a cltoriei, a adormit. Haricleea, pe care gndurile o inuser
treaz pn atunci, a fost martora unei scene diabolice, familiar egiptenilor.
Btrna mam, creznd c nimeni nu o va deranja sau vedea, a nceput s
sape o groap n pmnt. La dreapta i la stnga ei a aprins dou fclii, ntre
care a pus trupul ului ei. Apoi a luat pe rnd de pe un trepied aat n
preajm-l trei cupe de lut, pe care le-a vrsat n groap: una era cu miere,
cea de-a doua cu lapte i a treia cu vin. Ea a mai luat apoi o prjitur de fin
care nchipuia un om, a mpodobit-o cu laur i mrar i a aruncat-o n groap.
n sfrit, ea a luat un pumnal i, agitndu-l cu micri frenetice, i adresa
lunii nite invocaii ntr-o limb barbar i ciudat. Ea i-a fcut o incizie n
mn, a adunat sngele cu o creang de laur i a stropit cu el focul. Dup ce
a realizat alte practici nu mai puin uimitoare, ea s-a aruncat peste cadavrul
ului ei, i-a murmurat la ureche nu tiu ce incantaii i aceast vrjitoare a
reuit s-l trezeasc i s-l fac s se ridice n picioare. Haricleea, care pn
atunci asistase la spectacol nu fr o oarecare team, n-a putut s nu

contemple, nu fr un frison de oroare, o asemenea minune. Inspimntat,


ea l-a trezit pe Calasiris, pentru a vedea i el ce se ntmpla. Ei stteau n
ntuneric, nevzui. Vedeau foarte bine scena, luminat de jocul crilor i
puteau chiar, datorit distanei mici la care se aau, s neleag cuvintele
btrnei, care acum, cu voce tare i inteligibil, i punea ntrebri cadavrului.
Ea l ntreba dac fratele lui, ul rmas n via, va reveni bine-sntos. Nu ia ieit nici un cuvnt din gur, dar a fcut un semn din cap, pe care mama
putea s-l interpreteze drept un rspuns favorabil, apoi s-a prbuit brusc i
s-a culcat cu faa la pmnt. Ea a ntors atunci cadavrul pe spate i, departe
de a renuna s obin un rspuns clar, a reluat cu i mai mare vigoare
mijloacele de constrngere pe care le utilizase, chiuindu-l cu incantaii i
agitnd pumnalul, cnd spre foc, cnd spre groap. Ea l-a mai trezit o dat i,
cnd acesta s-a ridicat, i-a pus aceeai ntrebare i l-a obligat s-l rspund,
nu prin semne echivoce, ci prin intermediul unor cuvinte clare.
n timp ce btrna se deda acestor practici, Haricleea l-a rugat imediat
pe Calasiris s ncerce s obin i el un rspuns privitor la Theagenes. El a
refuzat, spunnd c este martorul unui spectacol degradant i c, dac
circumstanele l obligau s e martor, un profet nu trebuia nici s ia parte,
nici s asiste la asemenea vrjitorii. Profeii nu-i exercit arta lor divinatorie
dect prin intermediul unor sacricii rituale i rugciuni snte (subl. Ns. A.
O.), lsndu-l pe profani s se njoseasc, s se trasc, n adevratul sens al
cuvntului, pe pmnt i pe cadavre, pentru a exercita necromania
egiptenilor, pentru care, din ntmplare, a fost oferit un exemplu.
El nc mai vorbea, cnd cadavrul, cu o voce surd i rguit, care
prea s vin din pmnt sau din strfundurile unei peteri, rostea aceste
cuvinte: Am avut mil de tine pn acum, o, mama mea, dei tu violentezi
natura uman, profanezi sntele legi ale Parcelor i ncerci s tulburi ceea ce
este imuabil prin arta ta vrjitoreasc. Am suportat pentru c morii nii mai
pstreaz oarece respect pentru prinii lor. Dar tocmai tu m obligi s renun
la aceasta. Tu nu te mulumeti, ca la nceput, cu nite practici
necuviincioase. Cutezana ta diabolic acum nu mai are limite. Nu-i este
sucient c, prin vrjile tale, m ridic i-i fac un semn cu capul, tu vrei s faci
un cadavru s vorbeasc. Tu ai neglijat s m ngropi i m-ai mpiedicat astfel
s m amestec cu alte suete defuncte, pentru c nu ai vrut dect s te
serveti de mine. A acum ceea ce am ezitat s-i spun. Fiul tu nu va
reveni bine-sntos i tu nsi nu vei putea evita o moarte sngeroas. Tu iai petrecut existena punnd n practic aceste ritualuri-sacrilegii; soarta le
rezerv tuturor celor care se dedau la aa ceva o moarte violent, pe care o
vei simi i tu pe pielea ta. (apud Bernand, 278-280).
Un alt exemplu celebru de divinaie necromantic este cel inclus de
Frazer n lucrarea sa, Folclorul n Vechiul Testament. Este vorba de episodul
intitulat Saul la Vrjitoarea din Endor (pp. 344-361). Dei practica divinaiei
fusese interzis, Saul i ia inima n dini i o abordeaz pe celebra vrjitoare:
Prezi-mi viitorul invocnd un mort i arat-mi-l pe cel care-i voi spune. Dar
femeia protest i-l aminti vizitatorului, n care nu-l recunoscu pe Saul, de
proclamaia regelui dat mpotriva vrjilor i vrjitoarelor, spunndu-l c ea

i risc viaa acceptnd cererea lui. Dup ce i-au fost nlturate temerile,
vrjitoarea se puse pe lucru i examin cu atenie un burduf din piele de
capr aparent gol. Curnd, dup aerul ei rtcit, se putea bnui c ea vede
ceva ce vizitatorii ei nu vedeau. Regele o ntreb ce vede. Eu vd, spuse ea,
un Dumnezeu care se ridic din pmnt. Ce chip are el? i ea rspunse:
E un btrn care urc i este nfurat ntr-o manta. Saul nelese c era
suetul lui Samuel i, nclinndu-i faa spre pmnt, se prostern. Dar
suetul l ntreb aspru: De ce m-ai tulburat? Saul i rspunse: Sunt ntr-o
mare cumpn; listenii m atac i Dumnezeu m-a prsit. Nu mi-a rspuns
nici prin profei, nici prin vise. i te-am chemat ca tu s-mi spui ce s fac.
Dar monarhul gsi un suet tot att de dur i implacabil ca i profetul cnd
fusese n via, artndu-i mnia contra regelui care nu-l ascultase
poruncile. Cu o voce necrutoare, btrnul ntreb pe cel care-l ruga
tremurnd, cum ndrznea el, prsit de Dumnezeu, s consulte un profet al
lui Dumnezeu?
Practica necromaniei era, probabil, comun evreilor i altor ramuri ale
rasei semite. Despre aceasta se face o aluzie evident n al doilea cnt al
epopeei lui Ghilgame. Acest erou este reprezentat plngnd la moartea
prietenului su, Eabani. n durerea lui el i implor pe zei s fac s se nale
pentru el suetul prietenului mort. Dar, una dup alta, divinitile se declar
neputincioase n a-l acorda ceea ce el a cerut. n cele din urm el se adres
lui Nergal, zeul morilor, cu aceste cuvinte: Deschide camera morii i
deschide pmntul, pentru ca spiritul lui Eabani s ias din pmnt ca o
adiere. Zeul ascult cu bunvoin rugmintea. El deschise camera morii i
spintec pmntul. Scoase spiritul lui Eabani din pmnt, ca o adiere. Cu
spiritul astfel invocat din abis Ghilgame converseaz i a de starea
lamentabil a morilor n lumea Infernului.
Probabil c n Grecia antic invocarea umbrelor n-a fost practicat de
necromani oriunde. Nu se practica dect n anumite puncte prin care se
considera c se poate comunica direct cu lumea Infernului, cu treceri sau
deschideri prin care spiritele puteau s urce sau s coboare cnd erau
invocate sau trimise napoi. Aceste locuri erau numite oracolele morilor i
numai acolo, din cte se cunoate, era permis s se stabileasc o legtur cu
umbrele morilor. Unul din aceste oracole se gsea la Aomum, n Thesprotia,
unde muzicianul legendar Orfeu chema zadarnic suetul iubitei sale Euridice.
n unele oracole greceti se comunica cu suetele morilor n timpul
somnului, ca n oracolul ghicitorului Mopsus, n Cilicia. Plutarh ne spune c
guvernatorul Ciliciei, sceptic n materie de religie i prieten al epicureilor
care-i bteau joc de supranatural, se hotr ntr-o zi s pun la ncercare
oracolul. n acest scop, el scrise o ntrebare pe o plac cerat, fr a spune
nimnui ceea ce a scris, o sigil i o ncredin unui orb, cu porunca de a
duce ntrebarea oracolului. Omul, urmnd obiceiul, dormi n acea noapte n
templul lui Mopsus i a doua zi spuse guvernatorului c a avut un vis. I s-a
prut c vede aproape de el un om frumos, care a deschis gura i, dup ce a
pronunat un singur cuvnt, negru, dispru imediat. Prietenii guvernatorului,
care se ntrunir pentru a persia mesagerul din lumea cealalt, nu puteau

s-i explice acest mesaj. Dar, de ndat ce guvernatorul l auzi, czu n


genunchi ntr-o poziie de devoiune. Raiunea acestei atitudini att de
neobinuite se explic atunci cnd sigiliul fu scos de pe placa cerat i
coninutul ei fu citit cu voce tare. Intr-adevr, ntrebarea pe care guvernatorul
o scrisese era aceasta: S sacric un taur alb sau unul negru? Acest
rspuns i zgudui pe losoi epicurei i, n ceea ce-l privete pe guvernator, el
sacric taurul negru i vener suetul ghicitorului Mopsus pn la sfritul
zilelor sale.
Poetul Lucan ne-a dat povestea plictisitoare a unei ntrevederi pe care
Sextus Pompeius, ul lui Pompei cel Mare, ar avut-o cu o vrjitoare
thesalian naintea btliei de la Pharsala. Dornic s cunoasc rezultatul
rzboiului, acest u, nedemn de un tat att de mare, cum spune Lucan
nsui, ar recurs nu la oracolele legitime ale zeilor, ci la artele nedemne ale
vrjitoriei i necromaniei. La cererea sa, o vrjitoare ticloas, care tria n
mijlocul mormintelor, readuce la via un cadavru rmas fr mormnt i
suetul, reaezat momentan pe tabernacol, vorbete despre agitaia pe care
a vzut-o printre umbre la apropierea catastrofei care se va abate curnd
asupra poporului roman. Dup ce s-a achitat de mesajul de moarte, el cere,
ca pe o favoare deosebit, s-l e permis s moar a doua oar i cu
adevrat. Vrjitoarea i accept cererea, i construiete un rug, cadavrul se
urc pe rug fr nici un ajutor i se preface n cenu.
Intr-o not accentuat satiric, Lucian din Samosata ne descrie cum se
realiza mai trziu divinaia necromantic, oferindu-ne i el date preioase
despre ritualurile care se practicau cu acest prilej. Pentru nceput este descris
ritualul de puricare, care preceda orice practic magic n care se ncerca
stabilirea unui contact cu lumea cealalt: M hotri s plec la Babylon, spre
a cere sprijin vreunuia dintre magi, ucenici i urmai de-ai lui Zoroastru.
Auzisem despre acetia cum c, mulumit vrjilor i iniierii lor, deschid
porile lui Hades i coboar n lcaul morilor pe cine vor, aducndu-l apoi
nevtmat ndrt (.). Ducndu-m magul cu el, de ndat ce s-a ivit luna
nou, m-a mbiat timp de douzeci i nou de zile n Eufrat. Mergea dis-dediminea cu mine la uviu i, privind ctre soare atunci cnd rsrea, rostea
multe cuvinte, pe care nu prea le nelegeam. i dup cum la jocuri crainicii
cei nepricepui vorbesc repede de nici nu poi deslui ce spun, tot aa
cuvnta i magul; totui, avea aerul c invoc anumii demoni. Dup ce
sfrea cu descntecele, m scuip de trei ori n fa (.). Apoi, dup ce m-a
vrjit cu totul i s-a mai nvrtit ctva timp n jurul meu, pentru ca nlucirile
s nu-mi aduc nici o vtmare, m-a condus iari acas la el, astfel iniiat i
mi-a cerut s merg de-a-ndratelea (Lucian, Menipp sau evocarea morilor,
6-7, 148-l49).
n continuare, pe lng riturile cu caracter apotropaic, destinate
protejrii practicantului, care, n calitatea sa de in vie, era deosebit de
vulnerabil n faa spiritelor morilor (aa cum am vzut, n general ostile),
trebuia s aib loc i rituri sacriciale, propiiatorii: Tocmai se iviser zorii,
cnd coborrm pe malul uviului Eufrat. Ne pregteam acum s-o pornim,
cci magul pregtise o luntre, animale de jertf, lapte amestecat cu miere i

tot ce-l putea de folos la iniieri (.). Sparm o groap, iar oilor le tiarm
beregata; apoi mprtiarm sngele pe marginea gropii. Magul, cu o fclie
aprins n mn, nu-i mai optea descntecele, ci striga ct l ineau
puterile, invocnd de-a valma pe toi demonii, Pedepsele, Erinyile, pe
noptatica Hecate i pe nfricotoarea Persefone; el amesteca n chemrile
sale vorbe barbare foarte lungi i nedesluite. Deodat ntreg locul unde ne
aam se cutremur i, datorit descntecelor, pmntul se crp. (idem,
150).
Dar, dup cum vom vedea, destul de devreme lumea antic ncepe s
condamne, s ia n derdere temutele practici magice. Icaromenipp sau
cltoria dincolo de nori a lui Lucian din Samosata ne ofer un exemplu
elocvent de negare a nalitii divinaiei, a imposibilitii audierii, ca s nu
mai spunem a rezolvrii tuturor practicilor cu caracter magic dezvoltate de
oameni: i cum stteam noi aa de vorb, iat c ne trezirm n locul unde,
aezndu-se, Zeus poate auzi rugciunile. Erau acolo mai multe portie, care
semnau cu deschizturile puurilor de la noi i care aveau nite capace.
Alturi de ecare deschiztur se aa cte un tron de aur. Mergnd la prima
porti, Zeus deschise capacul i plec urechea la rugminile oamenilor. Ei
nlau rugi din toate prile lumii i cereau attea lucruri i att de felurite,
c nici nu-i poi nchipui. Apropiindu-mi i eu urechea, ascultai alturi de
Zeus tot ce-l rugau oamenii. Iat cum sunau aceste rugi: Vai, Zeus, rogu-te
s m faci rege! sau: F s-mi creasc ceapa i usturoiul!. Pe unul l-am
auzit glsuind: Zeilor, ce bine-ar s-mi moar tata n curnd! (.).
Rugminile drepte le lsa s se urce prin deschiztura oblonului i le aeza la
dreapta, iar pe cele nelegiuite le ndeprta nendeplinite i sua deasupra lor,
n jos, ca ele nici mcar s nu se poat apropia de cer (.). Frmntnd
ndeajuns n minte rugciunile, trecu s se aeze pe tronul de-alturi i la
portia a doua. i-a plecat capul i a stat s asculte jurmintele. Pe cnd le
asculta, zdrobi cu trsnetu-l pe Hermodor epicureul. Merse apoi s stea pe
tronul al treilea, de unde i ndrept luarea-aminte la prezicerile ce se fac
dup zvonuri, dup zgomote i dup zborul psrilor. (Lucian, Icaromenipp.,
140-l41).
Capitolul 2
VRJITORIA ANTIC
La porile celor Bogai sosesc ghicitori-codndtori i proroci, care i
conving pe stpni cum c st n puterea Cor putere ce o obin de Ca zei
prin jertfe i descntece s vindece, prin praznice i serbri, pcatul cuiva
sau al strmoilor. i mai fgduiesc, dac cineva dorete lovirea vreunui
vrjma, cprin cheltuial mic l vor vtma, deopotrivpe drept i pe
nedrept, prin vrji i cu ajutorul duhurilor, susinnd c ei pot s-l nduplece
pe zei ca acetia s-l slujeasc.
Platon (Republica, 364 b-c)
AGIA (akkad. Imga preot > asir. Maga sacerdot > grec. Mayeia
vrjitorie, farmece > lat. magus preot persan; chaldeean Maghdim nalt
nelepciune, losoe sacr) este un sistem de ceremonii i aciuni
determinate de credina n puterea magului de a aciona asupra realitii

obiective cu ajutorul forelor supranaturale i prin mijloace oculte sau


paranormale. Magia presupune existena unor fore n natur, pe care
invocaia magic le poate obliga s acioneze n favoarea omului sau
mpotriva lui. Actul magic intervenea, de obicei, cu ocazia oricrei activiti
sau aciuni importante, al crei rezultat nu sta cu certitudine n puterea
omului (Malinowski, 40).
Aa cum etimologia cuvntului o arat, magia a avut, n Antichitate, un
cu totul alt statut. Magia semnic, din punct de vedere etimologic, tiin i
religie a magilor, magii ind un trib ce fcea parte din confederaia mezilor,
trib din care erau recrutai preoii sectei lui Zoroastru (Massonneau, 5). Magia
era o instituie ocial, de stat, magii ind socotii solii zeilor (la chaldeeni,
egipteni, iranieni, n America precolumbian etc.). Ei puteau s lupte
mpotriva rului, s atenueze mnia zeilor i atacurile demonilor, practicile
vrjitorilor. Pe lng aceasta, ei mai practicau medicina magic, arogndu-i,
de asemenea, capacitatea de a opri soarele i luna din mersul lor, de a
produce trsnetul, de a provoca sau prentmpina catastrofe. Dup Plinius cel
Btrn, medul Osthanes, tovar al lui Xerxes (secolul al V-lea . H.) a fost
primul tlcuitor al lui Zoroastru care a trezit interesul grecilor pentru aceast
tiin. Un secol mai trziu (cca. 330 . H.), dup cucerirea Alexandriei, un
preot chaldeean din Babilon, Berosius, s-a stabilit n insula Cos i a ntemeiat
coala greco-roman, numit chaldeean. Mai trziu, prin intermediul Greciei,
magia persan i asiro-chaldeean a ptruns i la Roma (Massonneau, 6).
coala lui Pitagora, cu deosebire, a contribuit i ea la alimentarea magiei
romane.
Spre deosebire de divinaie, cu care se aseamn destul de mult n
ceea ce privete practicile utilizate (bazate pe aceleai principii generale i
adesea fcnd parte din acelai sistem de reprezentare a lumii), magia este
considerat o tiin activ, o extindere a activitii i a iniiativei umane n
detrimentul libertii divine (Bouche-Leclercq, I, 18). Departe de a
contemplativ i supus, ea este n cea mai mare parte activ i violent.
ndreptat ctre viitor, ea ncearc s ajung la un obiectiv, s-l constrng
pe zei, s foreze legile naturii, att pentru a evita nenorocirile (magie alb),
ct i pentru a le produce (magie neagr). Astfel, bona carmina erau
destinate prevenirii sau ndeprtrii dezechilibrelor (n cazul medicinei
magice, a magiei meteorologice), n timp ce mala carmina erau maleciile
(cele care produceau deochiul, boli etc.). Zeii crora li se adreseaz sunt zei
infernali, suete ale morilor, adic inuene inferioare i impure, respinse de
religie.
Magicianul, sau cum este numit adesea vrjitorul este agentul
riturilor magice, e el un profesionist sau nu. Se observ frecvent c unele
rituri magice pot svrite i de nespecialiti. Aa sunt leacurile bbeti, din
medicina magic i din toate practicile rurale ndeplinite de mai multe ori pe
parcursul vieii agricole; la fel, riturile de vntoare sau de pescuit. Cu alte
cuvinte, persoane consacrate sau nu, puteau pune n practic un ntreg
sistem de acte magice pentru a contribui, dup puteri i dup nevoi, la bunul
mers al lucrurilor. Ele desfurau practici cu caracter de propiiere (n general

captatio benevolentiae), apotropaic, oracular, terapeutic. nc din cele mai


vechi timpuri, magicienii s-au ocupat de tmduire, de crearea condiiilor
favorabile desfurrii vieii oamenilor. Cuvintele pe care le rosteau
magicienii (invocaii descntecele) erau adresate forelor benece ale
universului (n general astrelor) i le solicitau acestora sprijin i protecie n
faa duhurilor nefaste, a morii, bolilor, pierderii fertilitii. Mai trziu, asupra
acestor ageni a nceput s planeze ndoiala: s-a format convingerea c
magicianul nu numai c folosete cunotinele de care dispune n scopuri
prolactice, propiiatorii, apotropaice; el poate, de asemenea, s abuzeze de
puterile sale, trimind asupra semenilor boli, moarte, provocnd la rndul lui
dezechilibrele mpotriva crora prin rea lucrurilor el trebuia s lupte.
Fermectorul m-a fermecat cu farmecul Cui; fermectoarea m-a
fermecat cu farmecul ei; vrjitorul m-a vrjit cu vraja lui; vrjitoarea m-a
vrjit cu vraja ei; magiciana m-a vrjit cu vraja ei; cel ce arunc sorii a tras i
a impus soarta nemiloas; fctorul de ltre a strpuns, a naintat i a fost
prins n curs erbndu-i iarba; e ca zeul foc, eroul, s le risipeasc
farmecele!
Lenormant, 56
Vom ncerca s prezentm n rndurile de mai jos principalele acte cu
caracter magic ntreprinse de vrjitoarele din Antichitate. n general,
informaiile utilizate n prezentul capitol sunt furnizate de opere literare, n
care, de regul, materialul etnologic ndeplinete un rol secundar. Am
preferat totui acest tip de exemple datorit bogiei imaginilor deosebit de
plastice i reprezentative n acelai timp pentru mentalitatea omului antic. La
limita dintre credin i respingere vehement a fabulaiilor unei imaginaii
bogate, povestirile superstiioase cuprinse n romane i povestiri, precum i
motivele cvasi-fantastice n jurul crora se brodeaz unele creaii poetice
celebre se fac ecoul unor frmntri ale losolor sau ale oamenilor simpli,
pui n faa explicrii unor situaii teriante. Dac detaarea de practicile pur
divinatorii se putea face cu o mai mare uurin (a se vedea, de exemplu,
interveniile lui Lucian din Samosata i ale lui Seneca, pentru a nu da dect
cteva exemple ilustre), caracterul manifest activ al practicilor magice
vrjitoreti era mai greu de negat. Chiar dac nu existau certitudini n ceea
ce privete rezultatul actelor respective, asocierea unor elemente disparate
ale unor vechi rituri ociale, varii credine superstiioase populare referitoare
la puterea deosebit a unor componente ale lumii vegetale sau animale,
teama ancestral n faa necunoscutului ostil, care-l fcea pe oameni s-i ia
precauiile necesare n preajma unor poteniali rufctori (ce-ar dac s-ar
ntmpla ntr-adevr toate cte se spun?) a fcut posibil viabilitatea
practicilor magice i a setului de credine legate de ele (practicieni, ageni
magici, elemente ale acestui univers).
Practici magice
Vom ncepe prezentarea tipurilor de practici magice ntlnite n
Antichitate cu cele aate ntr-o legtur strns cu sistemul divinaiei, att de
rspndit la toate popoarele antice. Desacralizarea treptat a vechilor
practici divinatorii, ce a atras dup sine apariia unui sistem paralel, care, de

multe ori, reprezenta o variant simplicat, pe nelesul tuturor, a


ritualurilor ociale, a fcut s apar arta augural alternativ, mult mai
incisiv i mai deschis realitilor cotidiene.
Pentru nceput, menionm practicile 1.1. Practici cu caracter oracular
Aat n imediata apropiere a oamenilor, uor de gsit cnd acetia
aveau nevoie de el, magicianul oferea, asemeni preoilor i augurilor (ns
ind mult mai familiar, cu o mai mare nelegere pentru cel aat la ananghie),
toate informaiile de care oamenii aveau nevoie. Prin faptul c se punea
necondiionat n slujba semenilor, magicianul-ghicitor avea n general
conotaii faste: . Dezvluie tainele destinului, artnd ce zi trebuie s alegi
pentru a face o cstorie fericit, pentru a pune n mod durabil temelia unei
case, ce zi e prielnic unui negustor pentru ncheierea unei afaceri, n ce zi un
cltor va gsi mai mult lume pe drum, sau care alta e mai potrivit pentru
o cltorie pe mare (Apuleius, 45). Spre deosebire de practicile divinatorii
tradiionale, acum devenite ociale, vrjitorul i atingea scopurile prin
invocarea i cointeresarea zeitilor infernale, utiliznd n acelai timp un
ntreg arsenal de mijloace i obiecte magice aate sub semnul tainei, al
misterului, foarte apropiate de ceea ce va numit magie neagr.
n afar de tradiionala interpretare a viselor sau citirea corect a
semnelor augurale trimise de divinitate (care ncepeau s e considerate de
domeniul trecutului, din cauza unei viteze de reacie mai mici), invocarea i,
uneori, evocarea divinitilor protectoare, de la care se putea primi un
rspuns foarte clar, la obiect, n clipa aleas de solicitant, cpta din ce n ce
mai mult teren. n Egipt, de exemplu, sugestia i hipnotismul au jucat rolul
principal n cazul evocrii zeilor i a spiritelor cu ajutorul unui medium. n
ceea ce-l privete pe medium, acesta nu putea dect un biat curat, care
n-a cunoscut nc o femeie. Vrjitorul trebuie s-l pun la ncercare pentru a
verica dac are calitile necesare, pentru c nu orice biat cast putea un
bun medium. Dac biatul prea potrivit, magicianul i fcea rost mai apoi de
amulete care s-l protejeze de orice pericol n timpul evocrii spiritelor i
ncepea ritualul printr-o formul n care i ruga pe zei s-l favorizeze
ntreprinderea. Dup ce a fcut toate pregtirile necesare, el l hipnotizeaz
pe biat. Iat cum: El aprinde un felinar ntr-o camer ntunecat, l aaz pe
biat n faa felinarului, astfel nct ochii lui nchii s e ndreptai ctre
acesta. Apoi vine lng el, n picioare, sau st n spatele lui, i apleac capul
deasupra celui al biatului i spune formula potrivit de apte ori, lovind uor
capul biatului. Apoi l ntreab: Vezi lumina? i cnd biatul rspunde:
Vd lumina, l ntreab tot ce dorete sau l pune pe biat pe burt n faa
unui vas care conine ulei, astfel nct capul biatului s se gseasc
deasupra vasului. Apoi biatul i deschide ochii i vrjitorul care st n
picioare, lng el, cu capul aplecat ctre capul biatului, spune formula
magic de apte ori, apoi i poruncete biatului s-i deschid ochii. Pentru
ca biatul s cad ct mai repede n somnul hipnotic, vrjitorul arde ntr-un
cazan, pe lemn de mslin, e tmie, e alte materiale odorante, e chiar
substane fetide, destinate s produc o impresie sugestiv i asupra
vrjitorului i asupra mediumului. Lumina felinarului sau strlucirea

suprafeei uleiului luminat pot nlocuite de lumina soarelui care rsare sau
de luna plin. Cnd biatul a rspuns la toate ntrebrile pe care i le-a pus
vrjitorul, atunci el este trezit din somnul hipnotic printr-o formul magic n
care zeii sunt solicitai s-l aduc pe biat n starea natural (Lexa, I, 108l09). n cazul n care magicianul nu dorea sau nu putea apela la sprijinul unui
medium, putea chestiona singur divinitatea tutelar. n aa-numitul Papirus
egiptean demotic de la Londra i de la Leyden, din secolul al IlI-lea, ntlnim
cteva Instruciuni pentru chestionarea lunii:
A. Se poate ntreba singur sau [prin intermediul unui] biat. Dac vrei
s ntrebi singur, fricioneaz-i ochii cu fard verde i fard negru, stai n
picioare pe un loc ridicat pe acoperiul casei tale i adreseaz-te lunii cnd
ochiul divin este plin, ncepnd cu data de 15 a lunii lunare, ind propice trei
zile. Apoi s recii formula urmtoare de apte sau de nou ori pn cnd i
va aprea i i se va adresa:
B. Hei Sax, Amon, Sax, Abrasax! Tu eti luna, stpnul suprem al
stelelor pe care le-ai creat. nelegi ce-i spun i s acionezi conform
cuvintelor mele! Apari! Than, Thana, Thanatha (sau: Thei) este numele
meu adevrat!
Vei zice acestea de nou ori i-i va aprea (Lexa, II, 139).
1.2. Practici de magie meteorologic
Practicile oraculare circumscrise domeniului magiei meteorologice
aveau un caracter ambivalent. n situaia n care ele sunt intenional
malece, pot incluse n categoria vrjilor. De multe ori ns magicianul
ndeplinea din nou funcia augurului, a preotului care intervenea pe lng
divinitate pentru a obine ndeplinirea dorinelor pmntenilor. n aceast
categorie includem att rituri magice performate de amatori, ct i rituri ale
specialitilor: nainte, femeile n straie lungi urcau n picioarele goale colina
pe care se a templele zeilor, cu prul despletit, cu inima curat i cereau
de la Jupiter ap. De ndat se i pornea s plou cu gleata (Petronius,
103).
Dio Cassius povestete c un preot egiptean numit Hamouphis a
intervenit ntr-un moment decisiv n rzboiul pe care-l purta Marc Aurelius n
172 . H. mpotriva quazilor, undeva n Moravia; barbarii tiaser
aprovizionarea cu ap a romanilor i armata suferea de sete, slbind i
prnd c urma s e masacrat de ctre adversari, cnd s-a pornit dintr-o
dat o furtun teribil, asupra romanilor a czut o ploaie abundent i i-a
revigorat. Se spunea chiar c fulgerul i grindina cdeau asupra quazilor, care
erau acum nspimntai (.). n Europa central, chiar la sfritul secolului II,
Hamouphis, asemeni confrailor si vrjitori din Egipt, un adevrat aductor
de ploaie din Africa tropical, tia s produc furtuni invocndu-l pe patronul
atotputernic al magicienilor din valea Nilului, cel care dup dorin face s
plou sau mprtie norii, marele Thoth. (LXXI, 8, 4).
Lumea greco-roman avea specialitii si, care puteau stpni
fenomenele meteorologice (producerea sau alungarea ploii, producerea sau
alungarea grindinei, a norilor, vnturilor). Se spune c Tarchon, primul
discipol al lui Tages, putea s-i fereasc locuina de furtuni puternice, de

grindin, prin nconjurarea ei cu butuci de vi de vie alb. Pentru a alunga


furtunile nimicitoare Tages nsui amplasase pe stlpii de hotar capete de
mgar (cf. Bouche-Leclercq, IV, 56). Producerea eclipselor era, fr ndoial,
o practic nefast, mpotriva rii, care de ecare dat strnea panic printre
oameni. Dac realizarea altor acte magice era la fel de impresionant, eclipsa
nsemna revenirea la haosul primordial, aneantizarea. Tocmai teama fr
margini, groaza pe care o ncercau oamenii n faa unor astfel de fenomene
naturale a contribuit semnicativ la prestigiul mare al vrjitoarei antice. .
Sunt de ajuns cteva cuvinte obscure, ncet mormite de un vrjitor, pentru
ca rurile cele repezi s se ntoarc la izvorul lor, marea s rmn-n
nemicare, nctuat, vnturile s nceteze de a mai bate, soarele s se
opreasc-n loc, luna s fac spum, stelele s e culese de pe cer, ziua s
dispar i noaptea s dureze-n veci (Apuleius, 17). Tot n romanul lui
Apuleius, Mgarul de aur, despre o vrjitoare de temut, Pamla, concetenii
spuneau: Cu ajutorul unor beioare, pietricele i cu alte nimicuri de acest
fel, peste care su, ea poate s arunce toate astrele de pe bolta cerului n
adncurile Tartarului i s cufunde lumea n haosul strvechi (idem, 39).
Cele mai de temut erau vrjitoarele tesaliene, despre care se credea c
ntrein legturi foarte strnse cu luna. Acestea, prin intermediul vrjilor lor,
eliberau astrul nopii din ghearele balaurului care vroia s-o nghit n timpul
eclipselor.
Alteori, eclipsa avea o conotaie suplimentar, impietatea oamenilor
ind cea care a surprins astrul nepregtit n faa farmecelor: Pe un cer senin
s-a vzut c deodat luna plete. Neputnd s-i explice cauza, soldaii au
luat aceasta ca o prevestire asupra situaiei prezente, asemuind eclipsa
astrului cu nefericirile lor i creznd c cele ce fceau ei vor iei cu bine dac
zeia i va recpta strlucirea i limpezimea. Ca urmare, au nceput s fac
zgomot mare din obiecte de aram1, fcnd s rsune trmbiele i goarnele;
se nveseleau i se ntristau, dup cum luna le prea mai strlucitoare sau
mai ntunecat. Dar dup ce nite nori care se iviser au acoperit-o vederii, ei
au crezut c a disprut n ntuneric: cum minile, o dat nspimntate, sunt
nclinate spre superstiie, ncep s se jeleasc, spunnd c li se prevestete
o suferin venic i c zeii i-au ntors faa de la isprvile lor (Tacitus, I,
28).
Horatius, n Epoda XVII, face un elogiu unei vrjitoare celebre, Canidia,
menionnd cteva din domeniile n care erau active farmecele acesteia:
M dau plecat de-acuma tiinei miestrite pe crile de vrjuri ce fac
stelele vii ce ai i n genunche te jur pe cea cumplit din cer s cad stinse
mrire a Dianei, pe-a Iadului domnii, (Horatius, I, [16]-5)2.
Supplex et oro regna per Proserpinae per et Dianae non movenda
numina per atque libros carminum valentium rexa caelo devocare sidera.
Vrji
Vrjile, spre deosebire de practicile magice cu caracter propiiator,
oracular sau apotropaic incluse n primul capitol, sunt intenional malece.
Am vzut, existau magicieni buni i magicieni ri. Dar valoarea termenilor
opoziiei bun/ru se schimb n funcie de perspectiva pe care o avem asupra

realitii. Ceea ce era benec pentru cineva (atragerea puterii fertile pe


pmnturile vrjitorului, de exemplu), era, implicit, malec, nefast pentru
cellalt (care nregistra o pierdere). n general, n domeniul magiei este greu
de vorbit de acte exclusiv malece i exclusiv benece: important era unghiul
de vedere din care erau privite lucrurile. Bunstarea, fericirea, mplinirea
celui care performa actul respectiv nu nsemnau numai revenirea la o stare
iniial, perturbat de diligenele fermectorului; ntotdeauna ele marcau
depirea unei limite i, implicit, ruperea unui alt echilibru din natur.
Considerarea practicilor magice drept malece se face din perspectiva
victimei, a celui care sufer de pe urma aciunii magicianului.
2.1. Trimiterea bolilor
Ciuma, epidemiile n general, epilepsia (posedare), apoplexia sau
nebunia erau maladiile frecvent atribuite supranaturalului sau umanului
demonic. n cele ce urmeaz vom prezenta ns, din aceeai perspectiv a
ambivalenei, numai practici magice cu caracter apotropaic, respectiv
terapeutic (aici: de exorcizare). Aa cum am mai menionat, denitorie era
ncrederea de care se bucura magicianul respectiv n comunitate. Faptul c
era un specialist, un iniiat, de exemplu n medicina magic, impunea, ca o
condiie sine qua non, familiarizarea cu reprezentrile legate de trimiterea
bolilor, pentru a putea mai apoi s le vindece. Magicianul era, deci, nu numai
un vraci, un descnttor, ci i, la nevoie, un fermector.
Evident, ca peste tot, era vorba de o specializare ngust, ecare
magician dispunnd, n fond, de o putere limitat: Psyllii (africani din
regiunea Syrtelor, treceau drept mari meteri n prepararea contraotrvurilor)
sunt numai brbai, nici o femeie nu se nate cu acest dar. Ei pot ntr-o
clipit, nainte ca moartea s se produc, s sug dintr-o ran tot veninul
unei mucturi de arpe, oricare ar specia acestuia, fr ca ei nii s e
ctui de puin afectai. Psyllii se nasc unii din alii i dovedesc c progenitura
este ntr-adevr a lor, e aruncnd de ndat nou-nscutul printre erpi, e
aruncndu-l scutecele n mijlocul jivinelor. Trtoarele nu fac nici un ru
pruncului i, cnd simt scutecele lui, cad n amorire (Cassius Dio, II, LI, 14,
288).
n cazul n care boala deja se declanase, el, asemeni descnttoarelor
de pretutindeni, pune n aplicare toate mijloacele posibile pentru a alunga
demonul bolii sau aciunea malec propriu-zis (dac era vorba de
trimiterea unor farmece de ctre alt vrjitor). Exorcistul se nvrtea de trei
ori n jurul bolnavului, e stropindu-l cu ap lustral, e cu o tor de rin,
de lemn de pin sau de sulf aprins. Ceremonia mai cuprindea sacricii de porci
sau de cini, n funcie de zeitatea creia i se adresa (Ceres sau Hekate).
Urma partea magic propriu-zis a tratamentului: exorcistul ncepea o
veritabil lupt cu spiritul malec, pentru a-l constrnge s abandoneze
trupul posedat. El rostea formulele solemne i misterioase ale incantaiei:
porunc, imprecaii, ameninri; l adjur pe demon cu numele zeului care are
o putere superioar asupra lui; implor divinitatea pentru a-l elibera pe
bolnav de atacurile demonului etc. (Massonneau, 84).

O alt serie de practici des utilizate erau practicile apotropaice care


asigurau protecia oamenilor (dar i a animalelor, a plantelor) n faa
agresiunii malece. Pentru a ferit de deochi, doica scuipa de trei ori n gura
copilului adormit, cnd intra n cas un strin, de team ca acesta s nu-l
deoache (Plinius cel Btrn, Natur. Hist., XXVIII, 7). O alt practic
apotropaic n cazul deochiului era mnjirea celui sensibil cu praf i scuipat.
n Satyricon, Encolpius povestete cum a fost tratat de deochi: Baba a scos
din sn un ghem de re de a de felurite culori i l-a rsucit n jurul gtului
meu. Apoi a amestecat puin praf cu scuipat, l-a luat pe vrful degetului
mijlociu i m-a nsemnat cu el pe frunte (p. 263)[17].
n cazul n care practicile se doreau a negative (producerea de boli,
neplceri etc.), mijloacele magice de care uza vrjitorul erau complexe,
deosebit de virulente, tocmai pentru a se asigura de reuita operaiunii. Un
papirus demotic (PGM XIV, 1182-l187) ne prezint modalitatea prin care se
poate trimite nebunia unui brbat sau unei femei: Farmec pentru a face
nebun un brbat sau o femeie. Trebuie s luai prul brbatului sau al femeii
respective, mpreun cu prul unui mort; trebuie s le legai la un loc i s le
legai de trup astfel nct s v dea libertate (apud Bernand, 329). Alteori
operaiunea era mai simpl (n ceea ce privete numrul actelor magice;
probabil c prezena formulei scrise era considerat mai mult dect sucient
pentru obinerea rezultatului dorit). Pentru a-l produce cuiva insomnie, se ia
o scoic i se scrie: IPSAE IAOAI, f-o pe cutare, ica lui cutare, s stea
culcat fr s doarm din cauza mea (PGM VII, 374-376; idem, 329-330).
2.2. Atacarea nou-nscutului i a femteilor nsrcinate sau (ehuze
Cnd eram nc un biat pletos, cci din copilrie am dus viaa celor
din Chios, a murit favoritul stpnului nostru; pe Hercule, fusese un adevrat
mrgritar, un biat chipe i desvrit n toate privinele! Aadar, pe cnd
maic-sa, srmnica, l bocea i noi, mai toi, eram cuprini de tristee, dintro dat se pornir s uiere strigiile, de puteai crede c un cine vneaz un
iepure. Era pe acolo un cappadocian lung, ndrzne, nu glum i care avea
mult putere: ridica n brae un taur nfuriat. Omul sta, scondu-i sabia din
teac, a deschis ua, s-a npustit afar i, cu braul stng nfurat cu grij,
a strpuns pn la plsele una din muierile astea, cam pe aici s pzeasc
zeii locul din trupul meu pe care-l ating acum. Auzim un geamt i nu mint
pe strigi tot nu le zrim. ns matahala noastr de om se ntoarce i se
azvrle n pat. Tot corpul i era mnjit de parc l-ar btut cineva cu biciul:
de bun seam, l atinsese mna ticloas a strigei. Noi am nchis ua i neam ntors la treaba noastr. Numai c, mbrind corpul ului su, mama la atins i a simit sub degete o mogldea fcut din paie. Nu avea nici
inim, nici mruntaie, nimic: vezi bine, strigile nhaser copilul i puseser
n locul lui o ppu de paie. Trebuie s m credei, sunt vrjitoare care
umbl noaptea i ntorc totul cu susul n jos. Ce s mai vorbim, huiduma aia
de om, aa lung cum era, dup treaba asta nu i-a mai recptat niciodat
sntatea. Ba chiar dup cteva zile a murit din pricina smintelii care-l
cuprinsese (Petronius, 136-l37).

n alte cazuri, aciunea nefast a vrjitoarelor se poate limita la


condamnarea la o sarcin etern: Altdat, pe soia nsrcinat a unui
amant al ei, pentru c, nenorocita, rostise n btaie de joc cteva cuvinte de
ocar la adresa ei, [vrjitoarea] i-a ncuiat pntecele i, ntrziindu-l rodul, a
condamnat-o la o sarcin venic. Dup socoteala tuturor, sunt opt ani de
cnd srcua i poart povara, cu burta aa de umat, ca i cum ar gata
s nasc un elefant (Apuleius, 22).
2.3. Provocarea morii
O potenare a agresiunii malece descris mai sus o constituie
moartea. Boala, dei grav, putea s-i ae remediile prin strduina unor
magicieni buni. Moartea ns era denitiv. Moartea putea provocat prin
mai multe tipuri de acte magice: vorbim de o ucidere simbolic (indirect) i
de ucidere direct, nemijlocit: 2.3.1. UCIDEREA SIMBOLIC
Tradiional, uciderea simbolic se realiza prin simularea morii cu
ajutorul unor obiecte specice din arsenalul vrjitorului i anume tbliele i
statuetele magice.
Uciderea prin dexio Tbliele magice sunt lamele rectangulare de
plumb, n general gravate foarte simplist. Adesea dispunerea literelor sau a
semnelor este nereasc: astfel, un numr al acestor formule se citesc de la
dreapta la stnga, altele sunt prescurtate sau posed semne bizare i nume
incomprehensibile. Aceste lamele de plumb, de dimensiuni reduse, sunt
rulate sau pliate i de regul sunt strpunse de unul sau mai multe cuie. Cuiul
constituie un mijloc nu numai pentru a nchide acest soi de bilet, ci i pentru
a arta puterea voinei redactorului, necesitatea dorinei exprimate, starea
de aservire la care vrea s-l aduc pe destinatar etc. Termenul latinesc
dexio, care desemneaz acest obiect, exprim tocmai acest act de nvluire,
de subjugare. n limba greac el este numit katdesmos, care nseamn
legtur (< katadeo a lega strns). N ici alegerea plumbului nu a fost
ntmpltoare. Este vorba de un metal deosebit de maleabil, rezistent, care,
mai mult, are i culoarea gri, a morii, la care face aluzie Plinius cel Btrn
(Hist. Nat., X I, 114). n cazul uciderii prin dexio, magicianul nscria numele
victimei pe lamela de plumb, tabella dexionis, dup care rostea formulele
magice. Spunea apoi c-l leag, c-l nlnuie pe cel al crui nume era scris
pe tbli. Dup aceea tblia era rulat sau pliat i strpuns de unul sau
mai multe cuie. Tblia era pus ntr-un loc considerat a se aa n puterea
zeilor infernali: morminte ale morilor prematuri (aori), locuri n care bntuiau
spiritele morilor fr de mormnt, mai ales ale celor necai etc. Tacitus a
inclus n cronica sa informaii referitoare la asemenea practici: S-au gsit
resturi de corpuri omeneti scoase din pmntul din preajma zidurilor,
formule magice i blesteme cu numele lui Germanicus spat pe nite tblie
de plumb, oase pe jumtate arse, mnjite cu snge stricat i alte fcturi prin
care se credea c suetele sunt afurisite s ajung la zeitile
infernului (Tacitus, II, 70). Pe o tbli de plumb descoperit la Tebessa, n
Algeria, probabil din sec. I . H., putem citi: O leg pe Saturnina, i leg de
spiritul ei un [ru?] amar, o leg n descendena ei; e ca s nu ajung la
Saturnina dect amrciune i oroare, pn n ziua n care Saturnina va

ajunge pe patul morii; la Saturnina. O fac pe Saturnina s piar de nebunie


din clipa aceasta, acum, n veci, imediat, repede, repede, repede. O tai toat
n buci, repede, pentru vecie, repede, repede, repede [18] (Bernand, 316).
Uciderea prin nvluire Uciderea prin nvluire se deosebete de
procedeul de mai sus prin faptul c se bazeaz pe utilizarea statuetelor, a
gurinelor care-o nfieaz pe victim, o modalitate mai sigur de a-l
produce acesteia vtmrile dorite, deoarece la legomen, sigilat prin
intermediul cuielor npte n tbli, se aduga i direcionarea plastic a
invaziei malecului. n acest caz se realiza egia din cear a persoanei vizate;
dup care statueta era lovit, strpuns de cuie i de ace, i se rupeau
membrele i, n sfrit, era aruncat n foc. Procedeul realizrii unor statuete
n timpul ritualurilor magice de invocare era ntlnit i la magicienii egipteni.
De exemplu, pentru a-i asigura sprijinul divinitii, vrjitorul, adresndu-l-se
zeului Anoup, fabric statueta lui mbibat n snge i n lapte de lup i evoc,
prin intermediul unui felinar, spiritul lui zeului, pe care-l face s intre n
aceast statuet (Lexa, I, 110).
Pentru a-i pune n practic vrjile ce-l vizeaz pe dumanul su,
magicianul egiptean face o statuet de cear care-l reprezint pe acesta.
Scriind pe statuet numele adversarului su i punndu-l n legtur cu
originalul viu, el i-a dat o parte din spiritul celui din urm. Astfel vrjitorul
face un dublu al dumanului su, aat integral n puterea lui. Dac acesta sar opune, vrjitorul l-ar putea constrnge prin farmece s se supun voinei
lui, asemeni unui servitor adevrat. Deoarece spiritul acestei a doua ine
face parte din spiritul inei vii, omul respectiv va subiectul acelorai stri
ca i statueta: cnd spiritul statuetei simea durere, spiritul omului o ncerca
i el i acest om executa ce hotra spiritul statuetei (idem, I, 105). S vedem
n continuare, cum era utilizat substitutul uman din cear n mitologia
roman. La Horatius, n Epoda XVII, ntlnim, n spovedania vrjitoarei,
referirea la ppuile de cear:
Eu (.) dau via, cum tu ai vrut s-o tii, ppuilor de cear i, prin
vrjitorii, la-a morilor cenu i farmeci de iubire pot face. (I, 75 sq.)[19].
Pentru a spori puterea magic a farmecului, statueta de cear era
nsoit de tblia de plumb; ele se depozitau mpreun, cel mai adesea ntrun mormnt. O statuet (care se pstreaz la Muzeul Luvru) reprezint o
femeie nud, stnd cu minile la spate, n genunchi i strpuns de
treisprezece ace. Femeia are un ac n creier, dou n urechi, dou n ochi,
unul n gur, unul n hipocondru2, dou n mini, dou n prile sexuale,
dou n tlpi (Bernand, 292). Conform scriitorului arab Ibn-Khaldoun, care a
trit n secolul al XIV-lea, aceast practic era nc foarte folosit de vrjitorii
nabateeni din Eufratul Inferior, motenitori ai multor tradiii mai mult sau mai
puin corupte ale vechilor locuitori i despre care vorbete n calitate de
martor ocular: Am vzut, cu ochii notri, unul din aceti indivizi, care fcea
imaginea unei persoane pe care dorea s-o vrjeasc. Aceste imagini se
compun din lucruri ale cror caliti au o anumit legtur cu inteniile i
proiectele operatorului; ele reprezint simbolic, cu scopul de a uni i despri,
numele i calitile celui care va victima lui. Magicianul rostete apoi cteva

cuvinte asupra imaginii pe care o aaz n faa lui, care-l ofer reprezentarea
real sau simbolic a persoanei pe care vrea s-o vrjeasc; apoi su i
scuip puin saliv i n acelai timp face s vibreze organele care-l ajut s
rosteasc literele acestei formule nefaste; atunci el ntinde o a deasupra
acestei imagini simbolice, pe care a adus-o n acest scop i-l face un nod,
pentru a da de tire c acioneaz cu hotrre i cu trie, c face un pact cu
demonul care-l e asociat n aceast operaie, n clipa n care scuip i pentru
a arta c acioneaz cu o intenie bine hotrt de a ntri farmecul. Acestor
procedee i acestor cuvinte nefaste li se adaug un spirit ru care, nvluit n
saliv, iese din gura operatorului. Mai multe spirite rele ies la lumin i
rezultatul este c magicianul arunc asupra victimei sale rul pe care i-l
dorete (Lenormant, 58).
Figurinele din recuzita vrjilor atest de-a lungul ntregii Antichiti
credina n puterea magic a legturilor. Reprezentarea modern este o egie
strpuns, o dexio [20]. Anticii au cunoscut mai multe astfel de metode:
gurine de plumb contorsionate sau strpunse, gurine de cear (care sunt
mai degrab un mijloc de a constrnge o in animat). Dar cel mai des
utilizat era o egie nlnuit, aa cum s-au descoperit numeroase
exemplare din plumb, cu minile i cu picioarele mpiedicate prin intermediul
unor legturi sosticate, cu braele legate pe piept sau la spate prin
intermediul unor re groase de plumb, de er sau de bronz, avnd uneori un
cui de er npt n piept sau n spate. Ele sunt adesea nsoite de tblie ce
cuprind execraii magice i, n alte cazuri, ncuiate ntr-o cutie de forma unui
cociug (Delcourt, 23). Sofronius, patriarhul Ierusalimului ntre 629-638,
descrie n viaa snilor Cyrrus i Ioan povestea unui oarecare Teol, pe care
un duman l-a mbolnvit prin intermediul unei gurine ce avea minile i
picioarele legate, statuet ce a fost aruncat mai apoi n mare. Din fericire,
prietenii descoper egia i rup legturile, fapt ce-l red sntatea lui Teol
(Patrol. Gr., t. LXXXV I, col. 3542 sqq, apuddelcourt, 24). Legturile erau ntradevr, n Antichitate, foarte utilizate. n Grecia zeul era legat n tot timpul
anului cu un r de ln, care era dezlegat n ziua consacrat lui, la Saturnalii,
n decembrie. Hefaistos i face mamei sale un dar magic, un tron nzestrat cu
legturi invizibile. Ea s-a bucurat de acest dar, cnd s-a aezat n el, s-a i
vzut imediat nlnuit. i nu era nimeni care putea s-o dezlege (Delcourt,
86).
2.3.2. UCIDEREA DIRECT
Se realiza adesea prin otrvire (ltre)2. Filtrele, poiunile otrvitoare
sunt n general un laitmotiv n povestirile despre magicieni ale Antichitii i,
de ce nu i ale Evului Mediu. Dar cine n-a auzit, totui, de Medeea, Circe, att
de vestite n meteugul de combinare a plantelor magice? Diodor din Sicilia
(90-cca 30 . H.), n lucrarea sa Biblioteca istoric, face o adevrat biograe
a marilor vrjitoare ale vremurilor vechi: Mitologia povestete c Helios a
zmislit doi i, pe Aietes i Perses, amndoi vestii prin cruzimea lor. Aietes a
fost rege n Colhida, iar cellalt n Chersonesul Tauric. 2. Perses a fost tatl
Hecatei, care i-a ntrecut printele prin cutezana i nelegiuirea ei. Fiindc-l
plceau mult vntorile.

Cnd se ntmpla s nu vneze nimic ucidea oameni cu sgeile-l.


i cum ajunsese foarte iscusit n a amesteca otrvurile ce pricinuiesc
moartea, se spune c ar descoperit ceea ce numim adic un cuvnt latin ce
evoc aconitul. Puterea ecrei otrvi Hecate o punea la ncercare punnd
otrava n mncarea pe care o ddea strinilor. i, avnd o mare iscusin i-a
otrvit mai nti tatl, ajungnd astfel regin. Mai apoi cldi un templu
Artemidei i porunci s e jerti zeiei toi strinii care trgeau la mal
corbiile n ara ei. n chipul acesta a devenit vestit pentru cruzimile sale. 3.
Aietes se cstori cu Hecate i avu cu ea dou ice pe Circe i pe Medeea
i un u, pe Aigialeus. Circe, ndeletnicindu-se cu cercetarea otrvurilor,
descoperi fel i chip de rdcini care aveau attea nsuiri, nct nu-i vine a
crede c putea adevrat. Ea nvase multe taine de la mama sa, dar i mai
multe le descoperi prin strduina ei. Aa stnd lucrurile, Circe nu putea
ntrecut de nimeni n nscocirea otrvurilor. (Diodor, IV, XLV, p. 297).
Aparentul ton justiiar nu reuete s mascheze adevratele intenii ale
vrjitoarelor: . Medeea spuse c purta cu ea asupr-l multe otrvuri cu
ciudate nsuiri, otrvuri pe care le nscociser i mama ei, Hecate i Circe
sor-sa. A mai artat c ea nu se slujise niciodat de ele pentru a pune capt
vieii unui om, dar c acum i era uor s le foloseasc spre a-l pedepsi pe
vinovai. (idem, IV, L, p. 302).
O caracterizare plastic a procedeului magic de otrvire prin
intermediul ierburilor este fcut de Horatius, n Satira a VlII-a:
mi sunt nesuferite acele vrjitoare, De cte ori s-arat rtcitoarea
lun Ce-s metere-n descntec, n ltre-otrvitoare i vin s strng oase i
foi de i-n farmece, cu care pe-atia zpcesc. Mtrgun. (II, 26 sq.)[21]
Nu pot s le in calea i nici s le gonesc,
La rndul lui, Platon, n Legile (XI, 932-933 d; apud Bernand 11l-l12), se
pronuna vehement mpotriva celor ce utilizau ltrele magice, letale sau nu:
Dintre toate tipurile de a face ru unui seamn prin intermediul drogurilor
[pharmkoi] le-am menionat pe cele letale; n ceea ce privete daunele mai
mici care pot produse voluntar i deliberat, prin intermediul buturilor, al
alimentelor sau al unguentelor, n-am spus nc nimic (.) Oamenii cunosc dou
procedee de otrvire. Unul, pe care-l vom descrie cu toat claritatea,
duneaz trupului prin aciunea natural a altor corpuri. Cellalt, care face uz
de unele farmece [magganeiais], de incantaii [epoidas] i de ceea ce este
numit ligaturi [katadesesi], i convinge pe cei care ndrznesc s doreasc sl fac ru aproapelui c pot n mod real s fac aceasta i-l face s cread pe
alii c ei, nzestrai cu o putere magic, le fac tot rul pe care li-l doresc (.).
Vom formula deci urmtoarea lege asupra farmecelor [peri pharmakeias]:
Oricine va arunca asupra altuia, pentru a-l face ru, lui sau oamenilor lui, un
ru care nu antreneaz moartea, sau pentru a le face, animalelor sau stupilor
lui, un ru mortal sau nu, dac este vraci i va convins s arunce sorii, va
pedepsit cu moartea; dac este un om simplu, tribunalul va decide ce
pedeaps sau amend va trebui s primeasc. Oricine va avea reputaia de
a vtma prin intermediul ligaturilor [katadesesin], al farmecelor [epagogas]
sau al incantaiilor [epoidas] i al altor vrji, dac este ghicitor sau interpret

al semnelor, va condamnat la moarte; dac este profan n ale divinaiei


[neu mantikes], dar convins s arunce sorii [pharmakeias], va tratat cum
este spus mai sus; deoarece i pentru el, tribunalul va decide ce pedeaps
sau amend merit.
Uciderea prin njunghiere (necromanie) era i ea destul de utilizat. n
general evocarea morilor la mormintele lor era considerat nc din
Antichitate crim de magie. Vrjitorul le evoca spiritul, i constrngea s-l
rspund la ntrebri i s realizeze maleciile dorite. Adesea manii, astfel
interogai, erau cei ai unei victime umane, de preferat un copil, ucis n acest
scop de necromant (Massonneau, 99). Horatius, n Epoda V, 87-96, cuprinde
blestemul unui copil ucis n acest scop:
Vrjile pot s clinteasc dreptul i nedreptul, dar nu i-al rzbunrii dar:
V voi blestema cu-un blestem groaznic, neputnd s cad chiar de iai da orice prad. Ca o Furie de noapte, cnd ucis pieri-voi eu, v voi sta n
drum mereu, umbr, v voi rupe-obrajii cu lungi unghii arcuite, cum sunt
Manilor ursite i pe inimile voastre tulburate-am s pesc, somnul o s vi-l
gonesc. (ed. Ct, p. 309).
Tot Horatius (Satira a VIII-a) este cel care ne ofer detalii semnicative
asupra desfurrii ritualului necromantic:
Vzut-am pe Canidia ntr-un cernit vemnt, Cu pai desculi, cu prul
i poalele n vnt, n urlete-nsoind-o Sagana cea btrn,
Mai galbene ca moartea trndu-se-n rn, Au scormonit pmntul
cu unghiile lor i, sfiind cu dinii un negru miel prior, Tot sngele-l vrsar
n groapa cea afund, Ca umbrele din lumea de veci s le rspund (II, 32
sq.)[22].
Ca de obicei, ritualul presupunea mai multe tipuri de acte magice (aici:
executarea gurinei de cear). Invocarea morilor se fcea pentru a se
aciona asupra obiectelor impregnate de vraj:
Ce s v spun anume? Cum umbrele chemate Schimbar cu Sagana
cuvinte-nfricoate, Cum babele, o barb de lup au ngropat i-un dinte de
nprc, cu spatele vrgat, Cum crile chipul de cear l topir. (idem, 54
sq.)2 2.4. Realizarea unor farmece de dragoste
Prin vrjile utilizate, fermectoarele abordau dou subdomenii ale
magiei: magia iubirii, cnd se avea n vedere suscitarea sau restabilirea unei
afeciuni durabile, adesea ntre so i soie; i magia sexual, care avea ca
scop nu afeciunea durabil, ci atracia sexual (temporar). Papirusul
egiptean de la Haourah, din sec. II-LII, cuprinde o incantaie al crei obiectiv
apare foarte clar: este vorba de a atrage asupra unei femei, al crei nume
este mutilat, dragostea unui anume Eutyches, a crui mam se numete
Zosime. Invocaia este fcut n trei reprize. Prima dat nu se indic cui i
este adresat, dar fr ndoial c spiritului mortului (nekudaimon) n
mormntul cruia a fost nchis farmecul; a doua oar lui Abrasax, a treia oar
lui Adonai. Textul este scurt, dar de o mare intensitate: Aa cum Typhon este
dumanul lui Helios, tot la fel s e cuprins suetul lui Eutyches, umbrac cum
Sagana resonarit triste et acutum, utque lupi barbam variae cum dente
colubrac abdiderint furtim terris, et imagine cerea largior arserit ignis.

Cel care a fost nscut de Zosime, de dragostea pentru., care a fost


nscut de. Do. Abrasax, nvluie-l inima i suetul lui, lui Eutyches, de
dragostea pentru el, Eutyches [sic], pe care l-a fcut Zosime, acum, repede,
repede, chiar n aceast clip i n ast zi. Adonai, nvluie suetul lui
Eutyches, precum i inima lui, de iubire pentru., pe care a nscut-o., acum,
repede, repede, chiar n aceast clip i n ast z i (Bernand, 287-288).
O tbli de plumb gsit tot la Haourah i care se pstreaz la
muzeul din Cairo, poart i ea nscris un farmec de dragoste. De aceast dat
ndrgostitul este cel care vrea s nvluie inima celei pe care o dorete.
Posidonios, ul lui Thsenoubasthis, vrea s-l strneasc iubirea lui Heronous,
ic a lui Ptolemais i se adreseaz spiritului unui mort, n mormntul cruia
i-a aruncat mesajul destinat divinitilor infernale. Iat textul tbliei de la
Haourah: V ncredinez [acest farmec] vou, zeilor subterani i zeielor
subterane, Pluton Uesmigadoth i Kore Eroschigal i Adonai, numii de
asemenea Barbaritha i Hermes subteran, Thoth i Anubis i ie, puternicule
Pseriphtha, cel care ine cheile Hadesului i vou, spiritelor subterane, biei
i fete mori prematur, tineri i tinere, an de an, lun de lun, zi de zi, noapte
de noapte, or de or. Implor toate spiritele care se a n acest loc: ajutai
acest spirit care se a aici. Trezete-te pentru mine, spirit al defunctului,
orice ai tu, brbat sau femeie i du-te n ecare loc, n ecare cartier, n
ecare cas [23] i leag-o pe Heronous pe care a nscut-o Ptolemais, pentru
mine Posidonios, nscut de Thsenoubasthis, pentru ca ea s nu mai aib nici
un fel de plcere alturi de un alt brbat n afara mea, Posidonios, astfel ca
Heronous s nu poat nici s mnnce, nici s bea, nici s iubeasc, nici s
reziste, nici s rmn linitit, nici s-i ae odihna departe de mine,
Posidonios.
Pe [numele] cel [ui] care, auzindu-l numele pmntul se deschide,
uviile i mrile auzindu-l numele strlucesc, te implor, spirit al mortului,
orice ai , brbat sau femeie, pe Barbaramcheloumbra, Barouchambra
Adonaios i pe Abrathabrasax Sesengenbarpharages i pe Iaoloa Pakeptoth
Pakebraoth Sabarbariaot Marei cel celebru i pe Marmaraioth i pe
Marmaraoth Marmarachta Amarza Marcibaioth. Ascult-m, spirit al mortului,
orice ai tu i du-te peste tot, n ecare cartier, n ecare cas i adu-mi-o pe
Heronous, cea nscut de Ptolemais i mpiedic-o s mnnce i s bea. N-o
lsa pe Heronous s cunoasc un alt brbat n afara mea, Posidonios, nscut
de Thsenoubasthis i trage-o de pr pe Heronous, trage-o de vintre ctre
mine, Posidonios, n orice clip a anului, din noapte sau din zi, pn cnd
Heronous va veni la mine, Posidonios i s faci astfel ca ea s nu m
prseasc pn la moarte i ca s o posed, pe ea, pe Heronous, cea nscut
de Ptolemais i ca ea s-mi e supus mie, lui Posidonios, cel nscut de
Thsenoubasthis, pentru tot timpul vieii mele, acum, repede, repede. Dac tu
nfptuieti aceasta pentru mine, eu te voi elibera.
Pe lng logos, reeta magic cuprindea i o praxis: trebuia s e
modelate gurine, la care era ataat tblia, dup care toate erau puse n
mormnt: Farmec minunat pentru a lega: se ia cear sau lut, se modeleaz
pe roata olarului dou gurine, una de brbat i una de femeie. S faci

gurina de brbat n forma unui Ares narmat, care ine o spad n mna
stng i pe care o ndreapt spre clavicula dreapt a gurinei feminine, care
are minile la spate i care st n genunchi, dup ce ai ataat elementul
magic de capul sau de gtul ei. Apoi scrie pe gurina feminin ce vrei s
obii: isee Iao ithi brido lothion neboutosoualeh; pe urechea dreapt: ouer
mechan; pe urechea stng: libaba oimathotho; pe fa: amounabreo; pe
ochiul drept: orormothio aeth; pe cellalt ochi: choboue; pe clavicula dreapt:
adeta merou; pe braul drept: enepsa enesgaph; pe cellalt bra: melchiou
melchiedia; pe mini: melchamelchou ael; pe piept, numele femeii pe care
vrei s o ademeneti, mpreun cu numele mamei ei i pe inim: balamin
Thoouth; i sub pntece: aobes aobar; i pe prile ei naturale: blichianeoi
ouoia; i pe fesele ei: pissadara; pe clciul de la piciorul drept: elo; pe
cellalt clci: eloaioe. Apoi iei treisprezece ace de bronz, le pui unul n
creier, spunnd: Ii strpung, Cutare, creierul; pui dou din ele n urechi,
dou n ochi, una n gur, dou n hipocondrii, una n mini, dou n pri,
dou n clcie, spunnd o dat: Eu strpung cutare membru al lui cutare,
ca ea s nu-i mai aminteasc de alt persoan n afar de mine, cutare.
Apoi se ia o tbli de plumb i se scriu aceste cuvinte i se recit fr
ntrerupere, apoi se leag tblia de gurine cu un r de esut, fcnd trei
sute aizeci i cinci de noduri i spunnd, aa cum ai spus: Abraxas, ine!
Pune totul, la apusul soarelui, lng un mormnt al unui mort prematur sau al
unui om asasinat, punnd de asemenea i ori de sezon. Discursul scris i
recitat este urmtorul. (Bernand, 289-294).
2.4.1. FARMECE DE DESPRIRE
Cum s despari un brbat de o femeie i o femeie de soul ei Aa cum
se ntmpl de regul n magia egiptean, cea mai sigur cale prin care
magicianul i putea asigura efectul favorabil al vrjii era reconstituirea strii
mitologice primordiale, prin trimiterea ab originem a eroilor vrjii, sub chipul
marilor zeiti ale panteonului egiptean. n episodul secund, analogia dintre
cele dou situaii prezentate trebuia s garanteze atragerea pedepsei i
asupra pctoilor umani: 1. Hei, hei! Foc, foc! Geb, transformndu-se n taur,
a trit cu [fata] mamei lui Tefnet o dat i nc o dat. Inima tatlui su s-a
umplut de mnie mpotriva lui; mnia celui al crui suet este foc i al crui
corp este o coloan, va inunda de cri tot pmntul astfel c munii vor
arunca foc.
Mnia tuturor zeilor i a tuturor zeielor, a marelui Viu, Lalat, Bareshak
i Belkesh, e ca ea s cad asupra lui N., u al lui N. i N., ic a lui N.
Trimitei focul n inima lui i cri n camera lui de culcare! [Aai] fr
oprire vlvtaia mniei n inima lui, pn ce o va arunca din casa sa pe N.,
ic a lui N. Fie ca ea s-i strneasc mnia n inima ei! Fie ca ea s devin
respingtoare! Strnii plngeri, blesteme, tristei i certuri nentrerupte ntre
ei pn ce unul se va despri de cellalt pentru a nu se mai mpca
niciodat!
La rin, mirt, adaug vin, f o statuet a lui Geb, care ine n mna sa
un sceptru. (Lexa, II, 142).

Transformarea sentimentelor persoanei iubite, care impunea i practici


de chemare, de aducere a acesteia, era principala preocupare a vrjitoarelor
specializate n acest domeniu al magiei. Ca i n practicile magice folosite
dou milenii mai trziu, vrjitoarele acionau prin activarea legilor
contiguitii (folosirea unor elemente care fuseser cndva n contact cu
persoana vizat, care fceau posibil acionarea acesteia de la distan):
Descntnd nite mruntaie care nc palpitau, se pregti pentru un
sacriciu tumnd peste ele cnd ap de izvor, cnd lapte de vac, cnd
miere de la munte. Fcu i libaiuni de vin amestecat cu miere. Apoi,
mpletind cu putere i nnodnd presupusul pr al tnrului beoian, l arse pe
crbuni aprini mpreun cu o mare cantitate de parfumuri (Apuleius, 7l-72).
O descriere la persoana I a unor farmece de dragoste este cuprins n Egloga
VIII a lui Vergilius (pp. 42-43). Pentru nceput, sunt prezentate principalele
ingrediente necesare realizrii farmecului, cu valoare propiiatorie:
Pune panglica de ln pe altar i adu-ncoace Apa! Ierburile grase i
tmia tu le ia i le-aprinde! Eu acuma pe-un amant voi ncerca S mi-l scot
din mini cu-a mele vrji i farmece cumplite.
O parte din obiectele cu valoare magic se bucur de o putere
deosebit, datorit utilizrii lor anterioare n situaii asemntoare:
Aste ierburi veninoase care-n Pont au fost culese Meris mi le-a dat (peacolo ele cresc aa de dese!). Il vzui chiar eu pe Meris cum, cu ierburi, se
fcea Lup i se bga-n pdure, holdele cum le muta, Ba-l vzui sculnd i
morii din adncuri de morminte.
Fr ndoial, o putere deosebit o au cuvintele magice, carmina,
capabile s orienteze forele oculte dezlnuite de vrjitor n direcia dorit:
Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l trimite! Cu descntece i luna de
pe cer poi s-o cobori, Circe prefcu pe soii lui Ulise-n rmtori, Crap
arpele n iarb dac cineva-l vrjete. Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l
pornete!
Actul magic propriu-zis este destul de complicat, presupunnd
combinarea unor elemente speciale, ecare avnd o deosebit putere
magic. Acesta se bazeaz pe o trimitere, urmat de o legare. Firele (a cror
cromatic se ncadreaz n simbolica magiei erau albe, roii i negre)
nconjurau o egie sau o statuet a celui cruia i era destinat vraja:
Eu te leg cu nou re, cte trei, n trei culori i cu chipul tu altarul l
nconjur de trei ori: Numrul cel nepereche zeilor din cer le place. Adu-mi,
vraja mea, pe Dafnis, din ora mi-l adu-ncoace! Cu trei noduri, Amarilo, leag
rele i zi: Legturile iubirii eu acum le-nnod aci. Vraj, din ora pe Dafnis
tu acas mi-l pornete!
Ca o regul general, complexitatea practicii magice decurge i din
nsumarea mai multor secvene, care ilustreaz principiul magiei simpatetice,
secvene destinate potenrii actului magic practicat:
Cum la foc se moaie ceara i cum lutul se-mpietrete, El de doru-mi s
se moaie, mpietrit la alt amor! Presur fina!
Ncinde laurul pritor! Cum m arde el, mielul, eu ard laurul n par
(.). Aste straie, care-odat, ca pe-o scump chezie, Mi le-a fost lsat

perdul, i le-ncred acuma ie, Pragule! Pe Dafnis sunt datoare s mi-l dea.
Adu-mi din ora pe Dafnis, adu-mi-l, tu, vraja mea!
Versurile se refer la dou elemente, care gureaz inima celui cruia i
se face vraja. Magiciana vrea ca inima iubitului ei s e insensibil (de lut) la
dragostea altei femei i s se topeasc de iubire (precum ceara) pentru ea.
O descriere asemntoare a actului vrjirii este realizat n idila II a lui
Teocrit, Vrjitoarele. Dup toate probabilitile, idila a fost compus n insula
Cos dup 264 . H., n epoca de maturitate a lui Teocrit. Simeta, eroina acestei
idile, e de o condiie umil. Prsit de Dels, un june efeb de care se
ndrgostise, ea ncearc prin vrji s-l aduc din nou lng ea pe tnrul
necredincios. n partea nti a idilei sunt prezentate operaiile magice pe care
le fac noaptea, la lumina lunii, cele dou vrjitoare, Simeta i sclava ei,
Testilis:
Testilis, tu! Buruienile unde-s i laurii? D-mi-l! Cinge i cupa aceasta cu
roie ln de oaie! Am s vrjesc pe iubitul meu cel fr de inim, care Nici
n-a mai dat pe la mine, mielul, de dousprezece Zile i nici nu mai tie de-s
moart ori nc sunt vie, Nici nu-mi mai bate de-atuncea la u, hainul! i
Eros i Afrodita aiurea i-au dus uuratica minte. Mni diminea m-oi duce la
dnsul, chiar eu, la palestra Lui Timaget ca s-l vd, -o s-l cert pentru ceea
ce-mi face. Ins acuma lega-l-voi cu farmece. Tu strlucete-mi, Lun, frumos,
cci pe tine te chem eu n oapt, zeio i pe Hecate din Iad, de care se tem
i ceii, Printre morminte de mori i prin cheaguri de snge cnd vine. Slav
dar ie.
Nfricat Hecate i tu pn la urm Sti de m-ajut i f buruienileaceste s e Ca -a Medeei -a Circei i-a Perimedei blanei.
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Orzul n foc mai nti
s se mistuie! Haide, presar-l, Testilis! Nenorocito, ah! Unde i-s minile?
Oare i de batjocura ta am ajuns, ticloaso? Presar, Haide i spune: eu
oasele lui, a lui Dels, le presur.
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Dels pe mine m
chinuie, vai! i eu pentru Dels Ard o crengu de laur i cum se aprinde
crengua i prind a i ars, de nu vezi din ea nici cenua, Astfel i Dels n
cri s-i mistuie carnea pe dat!
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Cum, cu-ajutorul
zeiei topesc eu ceara aceasta, S se topeasc de dor, chiar acuma i Dels
din Mindos! Cum nvrtete-Afrodita aceast sfrleaz de-aram, Dels deasemenea s se-nvrteasc la u, la mine!
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas Iat, voi arde tra
[fin > pulbere]. O! Artemis, care i poarta Iadului cea de oel ai urnit-o i
tot ce mai este Tare pe lume. Ia! Testilis, cinii cum url-n cetate! E la
rspnteni zeia: tu repede sun arama!
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Eu pusez [fac libaii]
de trei ori i de trei ori, slvito, aa zic: Ori c-l femeie.
Ori brbat acel ce se culc cu dnsul, Dels s-l uite, aa cum, n
ostrovul Dia, odat, Oamenii zic c Teseu a uitat pletoas-Ariadn.

Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Este-n Arcadia o


buruian ce-l zic ipoman: Iepele iui dac-o pasc i mnzoacele umbl
turbate: Tocmai aa i pe Dels s-l vd i n casa aceasta, Din lucitoarea
palestr fugind, ca nebunul s intre!
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Dels pierdu de la
mantia lui ciucuraul acesta: Eu l destram i-l arunc n acra mistuitoare.
Vai mie! Vai! Blestematule Eros, de ce-ai supt tu oare Ca lipitoarea din balt,
tot sngele negru din mine?
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Mni i-oi aduce s
bei salamandr pisat de mine. Testilis, ia tu acuma ertura aceasta i freac
Pragul de sus de la ua lui Dels, ct nc e noapte, Scuip i spune: eu
oasele lui i le frec, a lui Dels. Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul
acas!
n Dialogi Meretrici, Lucian din Samosata (secolul al II-lea) include
conversaia a dou curtezane, Melitta i Bacchis, care, prsite de iubiii lor,
i-au adus napoi prin intermediul practicilor magice: Cunosc o sirian, nc
foarte robust pentru vrsta ei, o magician foarte puternic. Ea este cea
care m-a mpcat cu Phanias, care, ca i Charinus al tu, s-a certat cu mine
pentru un eac. Dup patru luni de absen, aceasta, prin farmecele sale, mi
l-a adus napoi pe necredincios (.). Ea nu ia mult: cere numai o drahm i o
pine. Mai trebuie de asemenea s-l duci sare, apte oboli, pucioas i o
fclie. Btrna mai toarn i puin vin ntr-un vas i-l pune la ert. Trebuie
nc s faci rost de un obiect care a aparinut iubitului tu: o hain,
nclminte, cteva re de pr (.). Ea le va aga de un par, va da foc
pucioasei dedesubt, va presra sare pe jar rostind n acelai timp numele
voastre, al tu i al lui Charinus; apoi, scond o bil din sn, o va face s se
nvrteasc i-i va rosti cu rapiditate farmecul, care cuprinde mai multe
cuvinte barbare ce-l vor face s dea n clocot; (.) i curnd dup aceasta
Phanias, n poda reprourilor tovarilor lui, n poda rugminilor lui Phebis,
cu care tria, a revenit la mine, adus de puterea farmecului (Lucian, 290).
Farmecul de dragoste trebuia s e continuat de un act magic de supunere a
adversarului, realizat de aceast dat de victim: Btrna mea m-a mai
nvat un secret, pentru a-l provoca lui Phanias ura cea mai puternic
mpotriva lui Phebis. Trebuia s pndesc urma pailor acestei tinere, s o
acopr punnd piciorul drept peste urma piciorului ei stng i piciorul stng
peste urma piciorului ei drept i s spun: Eu pesc peste tine, eu sunt
deasupra ta (ibidem).
Un episod (nereuit) de utilizare a unui ltru de dragoste este ntlnit n
Epoda V a lui Horatius: nsumarea unor ingrediente deosebit de puternice
foc de negri chiparoi, /smochini din morminte scoi, /pene de la buha nopii,
ou-n snge tvlite/de la broate nrite/i cu ierburi n Iolcos i-n Iviria
ctate, /ri n veninuri bogate, /i cu oase ce din gura cinilor mnzi s-au
scos1 nu au reuit s duc la bun sfrit actul magic al vrjitoarelor
Canidia i Sagana (este vorba, de fapt, de o ntrecere ntre puterile diferitelor
vrjitoare, din care eroinele noastre au ieit nvinse): . i el doarme-acum n

patul uns cu-un suc ce d uitare, de ibovnice gnd n-are! Ah! Ah, umbl! De
o alt vrjitoare, mai cu rost, smuls din farmecu-mi a fost2.
Puterea noului ltru este descris cu lux de amnunte, nct e i
numai enumerarea efectelor acestuia l face o arm de temut:
Varus, ah, amar vei plnge cnd prin ltruri noi, strine, ai s fugi iar
nspre mine iubet sepulcris capricos erutas iubet cupressos funebres et
uncta turpis ova ranae sanguine plumamque nocturnae strigis herbasque,
quas Iolcos atque Hiberia mittit venenorum ferax, et ossa ab ore rapta
ieiunae canis. Indormit unctis omnium cubilibus oblivione paelicum; a! A!
Solutus ambulat venecae scientioris carminae.
i-atunci mintea ta pribeag, chiar de marii te-ar vrji, napoi n-o mai
veni; eu i-oi face, i-oi da nsmi o mai tare butur, s nu m mai vezi cu
ur i din jos de mri edea-vor cerurile mai curnd, sus pmntul rmnnd,
de nu-l arde pentru mine de amor, precum n oal arde mohorta
smoal (Horatius, I, 17-82)1.
Vom ncheia prezentarea practicilor magice de aducere a ursitului, de
ntoarcere a iubirii, prin menionarea unui farmec egiptean, n vechea copt,
datnd de la sfritul secolului al III-lea sau al IV-lea, asemntor n principiu
cu textele romneti de ursit (efectele nefaste ale vrjii asupra femeii,
lamentaia, intervenia ajutorului divin, restabilirea strii iniiale): [24]. Eset
mergea la amiaz vara n muni, avnd faa acoperit de funingine, ochii plini
de lacrimi, inima plin de durere. Bunicul ei Thowt vine la ea i o ntreab:
Ce ai tu, fata mea Eset, de i-e faa acoperit de funingine, de ochii-i sunt
plini de lacrimi, inima plin de suspine [i tu eti fr or?] Reine-i lacrimile
din ochi! Ea i-a rspuns zicnd: Nu m fora, tatl meu, babuinule Thowt!
Babuinule Thowt, tatl meu! Am ieit din casa mea [a femeilor] i am aat-o
[pe sora mea] Nebthet dormind cu Ousirew, maius parabo, maius infundam
tibi fastidienti poculum priusque caelum sidet inferius mari, tellure porrecta
super, quam non amore sic meo agres uti bitumen atris ignibus.
Care este fratele meu, ul mamei mele! El i zise: Este o coabitare
sub ochii ti, ica mea Eset! Ea i zise: Este o coabitare sub ochii ti, tatl
meu, babuinule Thowt! [Este] o concepere, tatl meu, babuinule Thowt! Eu
El i zice: Ridic-te, fata mea Eset, du-te la sud de Ne, la nord de Ebot , 2.
Belf, u al lui Belf, care ai picioarele de aram, clciele de er, xate cu cuie
duble de er, care ai un cap, picioare iui, o limb nnodat i o sabie uoar!
Adu-mi-o, scldat n sngele lui Ousirew i d-l n minile lui Eset! Acest foc
misterios, numai foc, numai suspin, numai plns, numai pe care tu l-ai fcut
n aceast tigaie de foc, su-l n inim i n cat, n rinichi, n buric i n
pntecele lui N., ic a lui N.! Du-o n casa lui N., u al lui N. i aceasta s-l
dea n mna lui ce are n mna ei, n gura lui, ceea ce este n gura ei, n
trupul lui ceea ce este n trupul ei, n sexul lui ceea ce este n snul ei!
Repede! Repede! Acum, acum! (Lexa, II, 155-l57).
2.5. Luarea manei (puterii, fertilitii) cmpurilor, anhnalecor etc. [25]
Prin intermediul unor practici magice din aceast categorie, recoltele
treceau de pe un cmp pe altul, oarecii erau trimii pe pmnturile
dumanilor pentru a distruge recoltele etc. Vrjitorii etiopieni se ludau c

aveau puterea de a aduce recolte rele n Egipt i de a schimba lumina zilei n


ntunericul nopii (cf. Basmul demotic al lui Siousire, apudlexa, I, 136).
Acuzaia de vrjitorie, mai precis de mbogire prin intermediul farmecelor,
i-a fost adus de exemplu libertului C. Furius Cresimus. Scond dintr-un
foarte mic ogor recolte cu mult mai mbelugate dect vecinii si din ogoare
mai ntinse, era mult invidiat i acuzat c atrage recoltele altora prin vrji.
Fiind citat pentru acest motiv n faa poporului de ctre edilul curul Spurius
Albinus i temndu-se s nu e condamnat cnd tribul su va merge la vot, el
a adus n for tot materialul su de lucru, a adus pe sclavii si, oameni voinici
bine hrnii i bine mbrcai, unelte de er perfect lucrate, sape grele, are
de plug solide, boi stui. Romani, spuse el dup aceea, iat vrjile mele, fr
s mai pun la socoteal c n-a putea s v art nici s aduc n for oboselile
mele. La aceste cuvinte el a fost achitat n unanimitate (L. Calpurnius Piso
Censorius Frugi, 28-29).
2.6. Metamorfozele
Metamorfozrile realizate de vrjitoare constituiau de asemenea un
motiv de team. Despre aceeai Pamla din romanul lui Apuleius am: Pe
cei mai puin binevoitori, pe care-l urte din cauza dispreului ce-l arat, ntro clip i transform n pietre, n berbeci, n oi sau n orice alt animal, iar pe
alii i distruge de tot (Apuleius, 40). Dar metamorfoza putea avea ca obiect
nsi persoana vrjitoarei (motivul transformrilor i al zborului la sabat care
a ncins spiritele n timpul prigoanei Inchiziiei, ntemeiat pe credina larg
rspndit a mobilitii suetului magicianului). Tot n cartea lui Apuleius,
Mgarul de aur, ntlnim descrierea procedeelor magice efectuate de
vrjitoarea Pamla pentru a se transforma n pasre: Mai nti, Pamla i
lepd toate hainele de pe ea, apoi deschise o ldi i scoase de acolo mai
multe cutii. Slt capacul uneia dintre ele i lund o anumit alie, o frec
mult n palme i se unse cu ea pe tot corpul, de la unghiile picioarelor pn n
vrful prului. Dup ce vorbi ndelung cu lampa ei n cuvinte misterioase, i
scutur puin mdularele, care ncepur s tremure i s se legene uor ca
valurile. Mai nti i apru un puf moale, apoi i-au crescut pene puternice,
nasul i se ncovoie, unghiile i s-au strns lund form de gheare. Pamla s-a
transformat n bufni. n aceast stare, dup ce a scos un ipt jalnic,
ncerc, puin cte puin, s se nale de la pmnt i, curnd, ridicndu-se n
sus, i lu repede zborul, afar din camer (Apuleius, 74).
Fenomenul metamorfozrii era frecvent ntlnit n naraiunile populare,
chiar dac nu era privit mereu cu aceeai ncredere. Ovidiu (Metamorfoze,
XV, 356 sq.) se refer, cu vdit nencredere, la persoanele care se puteau
transforma n psri: In inutul hiperborean Pallene triesc oameni care,
dup ce se cufund de nou ori n lacul Triton se acoper cu un strat subire
de pene. Eu unul nu cred acest lucru; se spune, totui, c femeile scite au
puterea de a face acelai lucru, ungndu-i membrele cu o alie magic. n
strns legtur cu aceste reprezentri legate de suet se a credinele n
metamorfozarea oamenilor n lupi. Vrcolacii, oamenii-lup reprezint o
ipostaz a suetului sau, alteori, a trupului vrjitorilor sau al persoanelor
despre care se bnuia c se ndeletnicesc cu magia. O naraiune din sec. I

referitoare la metamorfoz ntlnim n romanul Satyricon al lui Petronius. A ici


este nfiat pe larg practica magic specic de transformare n lup i, n
acelai timp, este surprins teama oamenilor fa de aceste ine: . L-am
convins pe un oaspete al nostru s mearg cu mine cale de cinci mile. Era un
soldat tare ca Orcus. Am luat-o la picior cam pe la cntatul cocoului; luna
strlucea ca soarele la amiaz. Am ajuns printre morminte; omul nostru s-a
dat de o parte printre pietrele funerare, iar eu, dup ce m-am aezat jos, am
nceput s ngn o melodie i s numr pietrele acelea. Apoi, cnd m-am uitat
la tovarul meu, el tocmai se dezbrca i i punea hainele la marginea
drumului. Eram ca i mort de fric. Mi s-a tiat rsuarea de spaim:
ngheasem tot. Dar el, dup ce a urinat n jurul hainelor sale, s-a prefcut
deodat n lup. S nu credei c glumesc: n-a mini nici pentru o avere
ntreag. Ins, aa cum ncepusem s spun, dup ce s-a prefcut n lup, s-a
pornit s urle i a fugit n codru. Mai nti, nici nu tiam pe ce lume m aam;
pe urm m-am apropiat s ridic de pe jos boarfele lui; ns ele se
schimbaser n piatr. Cum de n-am murit de fric? Totui am scos sabia din
teac i am tot tiat la umbre pe tot drumul, pn ce am ajuns la casa
prietenei mele. Am intrat la ea ca o stae, gata-gata s-mi dau duhul.
Sudoarea mi iroia printre umeri, ochii mi se mpienjeniser. Cu ct
greutate mi-am venit n re! Melissa mea s-a mirat la nceput c umblam pe
drumuri la o or att de trzie i mi-a spus: Dac ai venit mai nainte, neai dat, cu siguran, o mn de ajutor; cci un lup a intrat n gospodria
noastr i ne-a fcut harcea-parcea toate oile, de parc ar fost mcelar.
Totui nu i-a btut joc de noi nepedepsit, chiar dac a scpat cu fuga. Unul
din sclavii notri l-a rnit la gt cu o lance. Cnd am auzit i astea, n-am mai
putut nchide ochii toat noaptea i, cum s-a luminat de ziu, am luat-o la
goan spre casa stpnului meu Gaius, ntocmai ca un crciumar jefuit de
tlhari. Cnd am ajuns n acel loc n care se schimbaser n piatr vemintele,
n-am mai gsit dect o dr de snge. Acas ns, soldatul nostru zcea n
pat, ca o vit bolnav i un medic i ngrijea gtul. Am priceput c soldatul era
un pricolici [versipella] (Petronius, 134-l35).
Transformarea n vrcolac este totdeauna temporar, chiar dac durata
este variabil: nou ani n Arcadia, dup Pausanias i Plinius; apte ani sau o
perioad anume din apte ani n apte ani, n Irlanda medieval;
dousprezece zile n rile germanice i baltice. Transformarea este
precedat de gesturi de natur ritual: vrcolacul se dezbrac i i atrn
hainele de crengile unui stejar (Plinius) sau le pune pe pmnt, urinnd n
jurul lor (Petronius); pe urm trece un iaz (n Arcadia, dup Plinius) sau un
uviu.
2.7. Iluzionarea simurilor
Conform mrturiilor cronicarilor, vrjitoarele Antichitii, asemeni celor
din Evul Mediu sau din societile trzii, puteau realiza, prin intermediul
practicilor lor, o nelare a simurilor martorilor neavizai sau a persoanelor
crora le erau destinate n mod expres practicile. Diodor din Sicilia: Dup cei unse prul cu anumite alii ca s-l cruneasc, [Medeea] fcu n aa fel
nct faa i trupul s-l par zbrcite i oricine ar vzut-o s cread c avea

n faa ochilor o femeie foarte n vrst (.). Apoi Medeea, slujindu-se de unele
leacuri doftoriceti, fcu s se iveasc chipurile unor balauri, pe care
pretindea c-l adusese zeia [Artemis], prin vzduh, din ara hiperboreenilor,
ca s trag n gazd la palat. (IV, LI, pp. 302-303). Sau, mai departe:
Mitologia ne povestete cum Medeea a tiat n buci berbecul, l-a ert i,
apoi, prin diferite leacuri privirea fetelor a fost aa de fermecat, nct din
cazan le-a aprut imaginea unui miel. (IV, LII, p. 303).
De foarte multe ori toate practicile malece atribuite vrjitoarelor erau
ireale; de fapt, profanul avea doar iluzia metamorfozrii, a ducerii la bun
sfrit a actului magic. La Apuleius [26], n romanul Mgarul de aur, ne
confruntm cu un pasaj memorabil, puternic marcat de ambiguitate, n care
nu tim niciodat sigur dac vrjitoarea i-a pus n practic maleciile sau
numai s-a jucat cu eroul nostru. S dm cuvntul eroului romanului: Tocmai
adormisem, cnd, deodat, cu o lovitur prea zgomotoas ca s poi crede c
m clcau hoii, uile s-au deschis sau, mai degrab, au fost aruncate la
pmnt, dup ce nile fuseser complet sfrmate i smulse de la locul lor
(.). Vzui intrnd dou femei mai n vrst. Una inea n mn o lamp
aprins, cealalt un burete i o sabie scoas din teac (Apuleius, 23-24).
Eroul povestirii, Aristomenes, este apoi martorul uciderii tovarului
su, Socrates: Apoi, sucind la dreapta capul lui Socrates, i npse n partea
stng a grumazului sabia toat, pn la mner i n momentul cnd sngele
ncepuse s neasc, ea i apropie un burduf i-l ls s curg cu atta
bgare de seam, nct nu pierdu nici o pictur. Toate astea le-am vzut cu
ochii mei. i desigur, ca s nu uite nimic din ritul sacriciului, prea
simitoarea vrjitoare] Meroe i introduse adnc mna dreapt, prin ran,
pn-n mruntaiele lui i, scormonind prin ele, trase afar inima nenorocitului
meu prieten (idem, 25). Aristomenes, nspimntat, se pregtete s fug,
dar are impresia (probabil halucinaie auditiv, de aceast dat) c paznicul
hanului l acuz de uciderea prietenului. Dup ce eroul nostru s-a ntors n
camer, dup o ncercare nereuit de sinucidere (frnghia de care ncercase
s se spnzure s-a rupt), Socrates, nu tiu dac din cauza cderii noastre
sau a strigtelor asurzitoare ale paznicului, se detept i sri cel dinti n
picioare (ibidem, 27). Aventura iluzionrii continu, Aristomenes mai avnd
de cteva ori prilejul s-l vad mort pe prietenul su, n poda ncercrilor
sale disperate de a gsi o explicaie raional celor ntmplate: Eu m uitai
cu mult luare-aminte i ngrijorare la gtul tovarului meu, la locul unde
vzusem c i se npsese sabia. Nebunule, mi spun eu, ameit desigur de
prea mult butur, ai adormit i ai visat cele mai ciudate lucruri. Iat-l pe
Socrates: n-are nici o zgrietur, e sntos, teafr. Unde e rana? Unde e
buretele? ntr-un cuvnt, rana aceea aa de adnc, din care nea att
snge? (ibidem, 28). Procedeul iluzionrii poate extins asupra ambilor eroi
victim i martor. Socrates, cel care dduse atta btaie de cap tovarului
su, i spulber acestuia iluzia normalitii pe care ncerca s i-o creeze: Cu
toate acestea i eu am visat n noaptea asta c mi se tia capul. Am simit o
durere cumplit n grumaz i mi s-a prut c mi se smulge inima. i acum
respir greu, genunchii mi tremur, m clatin cnd umblu i a dori s

mnnc ceva, ca s mai prind putere (ibidem). Dup masa copioas


aventura ajunge la paroxism. Neinnd seama de avertismentul (real?!) al
vrjitoarei, care, n noaptea de pomin, i oprise sngerarea cu ajutorul unui
burete (Tu, care te-ai nscut n mare, ferete-te de a trece printr-un ru),
Socrates se ridic, porni spre ru i, cutnd o clip un loc potrivit pe mal,
se ls pe genunchi i se aplec nainte, arznd de nerbdare s-i apropie
gura de ap. nc nu atinsese bine cu vrful buzelor suprafaa apei, cnd
vzui deschizndu-l-se la gt o ran profund i din ea ieind deodat, cu
puine picturi de snge, buretele acela cu care fusese astupat. n sfrit,
Socrates nu mai era dect un cadavru (.). Jelind pe srmanul meu tovar
att ct permitea mprejurarea, l ngropai lng ru (idem, 29).
Evident, iluzionarea este condiionat de pregtirea psihologic a
persoanei care o triete. Aceasta ateapt ca anumite evenimente, pe de o
parte incredibile, dar ntru totul n rea lucrurilor pentru o parte a semenilor
si, s aib loc; tocmai pe aceast ateptare se i bazeaz mecanismul
psihologic al iluzionrii. Eroul principal al romanului Mgarul de aur,
Lucius, ascultnd povestirile tovarilor si de cltorie, i activizase
toate reprezentrile legate de lumea demonicului. Faptul c se aa ntr-un loc
care la tot pasul oferea mrturii despre activitatea magicienilor contribuia la
receptarea viitoarelor evenimente drept verosimile: M gndeam c m au
n mijlocul Thesaliei, ar vestit n tot universul prin meteugul vrjitoresc
i c cele povestite de excelentul meu tovar de drum, Aristomenes, s-au
petrecut n cuprinsul acestui ora. Cu toate acestea, netiind ncotro s-mi
ndrept dorinele i curiozitatea, m uitam la ecare lucru cu cea mai mare
atenie. Din tot ceea ce vedeam n ora, mi nchipuiam c nimic nu era aa
cum se nfieaz n realitate. Mi se prea c absolut totul se
metamorfozase prin puterea infernal a unor descntece. Astfel, pietrele de
care m loveam, n nchipuirea mea erau oameni mpietrii, psrile pe care
le auzeam, oameni acoperii cu pene, arborii de dincoace i de dincolo de
zidurile oraului i acetia erau tot oameni ncrcai cu frunze, iar apele
izvorau din trupurile omeneti; credeam c statuile i icoanele erau gata s
porneasc, zidurile s vorbeasc, boii i celelalte vite de acelai fel s fac
profeii. (Apuleius, 36).
2.8. Atacarea/mutilarea morilor
Teama fa de mori, precum i credinele referitoare la puterile
deosebite ale acestora, mai ales n calitate de ajutoare nepreuite ale
vrjitorilor (v. cap. consacrat divinaiei necromantice n Antichitate) se explica
foarte uor prin prisma reprezentrilor suetului, ale posibilei viei de dup
moarte n mitologia greac. Grecii numeau daimon aceast personicare a
suetului care exista n ecare om; ei l considerau o in mai mult sau mai
puin personal. Daimonul a fcut obiectul unui cult, mai nti lunar, apoi
anual, n chiar ziua intrrii sale n trup, adic la aniversarea zilei de natere.
Aceasta este originea acestei srbtori aniversare; ea dorea s-l adore pe
daimonul care aciona n om. Conform credinei generale, daimonul unui om
nu nceteaz s acioneze cnd acesta nceteaz din via, ci rmne legat
de cadavru, continund s-i manifeste efectele, n mod dual, n sens

favorabil, util i n sens ostil, periculos. Ei ncercau s-l fac puterea


inofensiv, dar se mai ncerca de asemenea s e fcut i util. n legtur
cu reprezentarea nefast a activitii suetului celui decedat, grecii
cunoteau obiceiul mutilrii morilor, maschalismos, destinat slbirii (puterii)
celui care a sucombat n urma unui omor, pentru a nu-l duna ucigaului
(Pster, 188-l89). Morii ru intenionai i prseau uneori mormintele
pentru a merge s le fac ru oamenilor. Este cunoscut textul egiptean care
cuprinde episodul unei mame nelinitite care vede n umbr spectrul unei
femei cu faa ntoars, ce se strecoar n casa ei i o vede lund rolul de
paznic pe lng nou-nscut. Ea spune: Ai venit s-mi mbriezi copilul? Nui permit s-l mbriezi. Ai venit s liniteti copilul? Nu-i permit s-l
liniteti. Ai venit s-l hrneti? Nu-i permit s-l hrneti. Ai venit s-l iei? Nui permit s-l iei. i moarta n-a mai tiut pentru ce a venit. De aceea mama
rostete dimineaa i seara, deasupra amuletei pe care o aga la gtul
copilaului, cuvintele urmtoare: nal-te, o Re, nal-te. Dac ai vzut-o pe
aceast moart venind la NN, moarta, femeia. Nu trebuie s-mi ia copilul n
braele ei. Re, stpnul meu, este cel care m salveaz. Nu te dau, nu dau
povara mea hoului i hoaei din mpria morilor (Bernand, 37).
Fie c era produs de vrjitori sau nu, mutilarea unui cadavru era
considerat n Antichitate o pedeaps cumplit, ce viza condamnarea
suetului persoanei respective la nelinite venic. Mutilarea cadavrului fcea
imposibil ngroparea ritual i, de aici, transformarea suetului defunctului
ntr-un suet rtcitor. Amintim n acest sens legenda lui Deiphobus, ul lui
Priam, cruia Menelaus, sftuit de Ulise, i-a tiat nasul, urechile i minile,
dup ce l ucise, pentru ca suetul s-l rtceasc venic (Eneida, II, 336). n
Thesalia, dup spusele lui Apuleius, se organiza paza morilor, de teama
aciunii vrjitoarelor, care rupeau cu dinii buci din chipul cadavrelor, pe
care le folosesc n operaiile lor magice. Se spunea, astfel, c din morminte
i de pe ruguri se iau unele resturi i buci de cadavre, spre a se pregti
celor vii o moarte ngrozitoare. Eroul romanului, Lucius, a mai multe
amnunte despre aceast priveghere: Mai nti, trebuie s veghezi toat
noaptea cu cea mai mare atenie, avnd ochii la pnd i bine deschii,
necontenit aintii asupra cadavrului, fr s-l ndeprtezi, sau chiar s-l
ntorci o clip n alt parte, indc aceast blestemat vrjitoare se schimb
n tot felul de animale, se strecoar trndu-se pe furi i ar n stare s
nele uor chiar ochii soarelui i ai dreptii. n adevr, ele iau chip de psri,
de cini, de oareci i chiar de mute. Apoi, prin farmecele lor ngrozitoare,
ngroap pe pzitor n somn (.). Dac dimineaa pzitorul nu d n primire
corpul ntreg, tot ceea ce s-a tiat sau lipsete din el, e nevoit s nlocuiasc
cu o bucat egal de carne ce i se taie din obraz (Apuleius, 51).
2.9. Varia (imobilizare sau deplasare n spaiu, n locuri greu accesibile)
n cele din urm, din cauza rului ce fcuse acestei femei i multor altora,
indignarea a devenit obteasc i gloata s-a hotrt s-o pedepseasc, a doua
zi, foarte aspru, omornd-o cu pietre. Meroe, fcnd nite farmece lugubre
deasupra unei gropi (.), i-a zvort pe toi n casele lor, printr-o tainic putere
care nfrnse chiar i voina zeilor. Astfel, timp de dou zile ntregi, ei n-au

reuit s sfarme ncuietorile, nici s sparg uile, ce s mai spun, nici chiar s
gureasc pereii. n cele din urm, nclinndu-se n faa sorii, toi au strigat
ntr-un glas, jurnd n chipul cel mai solemn c nu se vor atinge de ea i c-l
vor da ajutor i o vor salva, dac cineva ar avea alte gnduri. Cu aceste
condiiuni, ea se ls nduplecat i a iertat cetatea. Dar pe acela care
aase mulimea n contra ei, l-a transportat n puterea nopii, cu cas cu tot,
aa ncuiat cum era, adic cu ziduri, cu bttura curii, chiar i cu toate
temeliile, la o sut de mile de acolo, ntr-o cetate aezat pe vrful unui
munte rpos i cu totul lipsit de ap. i cum casele locuitorilor erau lipite una
de alta i nu mai era loc pentru noul musar, ea i azvrli casa dincolo de
poarta oraului i plec (Apuleius, 22-23).
Acestea sunt, foarte sumar prezentate, cele mai frecvente practici
magice utilizate de vrjitorii antici. Dei enumerate fr o comentare special
(ncadrarea ntr-un sistem mai larg de ritualuri, din care ele nu constituiau
dect nite elemente componente), nu putem s nu menionm perenitatea
lor. n plan diacronic, este greu de gsit deosebiri majore ntre actele magice
antice i cele din celebrul Ev Mediu sau chiar din aa-numitele societi
tradiionale (mergnd pn n secolul XX). Pe lng meninerea schemelor
structurale ale actelor magice, a legilor fundamentale ale magiei simpatetice,
observm identiti i la nivelul reprezentrilor mitologice (demonice) mai
concrete, materializate n imaginea vrjitoarei, a instrumentarului magic al
acesteia .a.m.d., nct ne vine greu s nu spunem c totul este ca la noi.
i, tot ca i noi, anticii au ncercat i ei s demonteze, utiliznd un ton mai
sobru sau mai lejer, credinele dearte, superstiioase ale semenilor lor.
Pentru a iei din hiul practicilor magice nefaste ale vrjitoarelor antice, s
ne distanm, asemeni lui Luciliu (Contra superstiiei), de iluzionrile
arlatanilor: . De aste iele [lamii] pmntene, de Faun i de Numa scoase
(Pe seama lor ce nu se pune?), i intr teama pn-n oase. Precum copiilor le
pare orice statuie c triete, Drept adevr socoate gloata tot ce eresul
nscocete: El d un suet ce nu este acestor chipuri de aram, Iluzii i
minciuni dearte, srmane mti de panoram! (Satirici, 17).
Capitolul 3
VNTOAREA DE VRJITOARE: SCURT ISTORIC AL MAGIEI I VRJITORIEI
E LNG ASPECTUL PASIV pe care-l relev iniial magia omul este un
simplu martor al intruziunilor diverselor fore n universul lui activismul ei
capt relativ repede aspecte contradictorii: magicianul, cel care tie, cel
care poate inuena sau chiar stpni aceste fore nfricotoare, poate folosi
tiina lui ntr-un sens pozitiv sau negativ (i poate apra pe semeni, sau,
dimpotriv, le poate face ru). n Antichitate magia, dezvoltat pe suportul
credinei, dar ajuns mai apoi la periferia acesteia, era considerat drept o
tiin activ, o extindere a activitii i a iniiativei umane n detrimentul
libertii divine (Bouche-Leclercq, I, 18). Aa cum am vzut n capitolele
consacrate vrjitoriei i divinaiei n societile greac i roman, zeii crora li
se adreseaz vrjitoarele sunt cel mai adesea zei infernali, suete ale
morilor, adic inuene inferioare i impure, respinse de religie. Din cauza
acestor implicaii, n cea mai mare parte faste, nu putea vorba de o ieire

deliberat din sistem, toat lumea, vrjitori/magicieni i clieni avnd nevoie


unul de cellalt i, mpreun, de perpetuarea magiei nsei.
nc de la asiro-babilonieni putem observa poziia nsemnat pe care o
ocupa magia n cadrul religiei ociale. S nu uitm c, de fapt i gr. mgos
(pl. mgoi < iran. < v. persan) semnica, n accepia lui Herodot, un preot
care interpreteaz visele. Cele mai vechi texte n care mgos apare cu
semnicaia vrjitor, taumaturg, fermector coboar pn n sec. V . H.
(Bernand, 45). La asiro-babilonieni, zeii aveau templele lor, deservite de marii
preoi. Regele era mare-preot al zeului naional, ceilali mari-preoi ind
consacrai, alei prin semne; ei erau numii en stpn (enu, n semitic) i
sangu, cu sensul de administrator al templului. Acest cler se diviza n
conjuratori sau magicieni care puteau s alunge demonii (maemae), ghicitori
pentru aarea viitorului (paazu, baru) i dascli.
Conjuratorii-exorciti utilizau incantaiile e mpotriva spiritelor rele, e
mpotriva strigoilor, e mpotriva vrjitorilor, e, n sfrit, mpotriva bolilor.
Dar vrjitorul-magician, Kaeeapu, cel care manipuleaz scuipatul i veninul,
rhu, cel care acioneaz, epieu, sahiru, cel care nchide (prin fermecare)
este de asemenea de temut, asemeni spiritelor care l slujesc. Prin tradiie,
femeia este mai dotat dect brbatul n ceea ce privete farmecele i
vrjitoria. Vrjitoarea asirian, Kadietu, este numit de asemenea ietaritu,
prostituata care degradeaz prin maleciile ei. Legendele care i nvluie pe
vrjitorii i pe vrjitoarele din Chaldeea sunt n mod uimitor asemntoare cu
cele care-l au ca eroi pe magicienii din toate timpurile i din toate locurile:
aura de mister care le nvluie adevratul lor nume, agilitatea uimitoare,
darul celei de-a doua vederi, aciunea asupra elementelor, pactul cu demonii
etc. Ei acioneaz noaptea i au capacitatea de a deochea, posednd ochiul
ru al lui eedu (Marques-Riviere, 86-87).
i magia akkadian se sprijin pe credina n nenumrate spirite
personale rspndite pretutindeni, confundate cu obiectele pe care le
nsueesc sau, uneori, distincte de acestea. Spiritele rspndite peste tot
sunt rspunztoare de fenomenele naturii, dirijeaz i conduc tot ce mic.
Ele produc binele i rul care stau la baza micrilor celeste, stpnesc
anotimpurile i ordinea acestora, fac s sue vnturile, s cad ploile, produc
prin aciunea lor fenomenele atmosferice, faste sau nefaste; tot ele i dau
pmntului fecunditatea, l fac s germineze i s dea roade plantelor,
guverneaz naterea i meninerea vieii inelor i, de asemenea, trimit
moartea i bolile. Spiritele rele sunt i ele peste tot rspndite, ca i cele
bune: n cer, pe pmnt i n aer, ele se a n opoziie unele cu celelalte i
se lupt cu nverunare. Alternarea victoriilor i a nfrngerilor lor ntrerupe
cursul resc al lucrurilor n lume prin catastrofe neateptate. Culegerile de
imnuri fac un laitmotiv din necesitatea respectrii riturilor de propiiere,
sancionnd intrarea n legtur cu spiritele rele prin intermediul practicilor
magiei negre, n locul contactrii demonilor fati, prin intermediul riturilor
considerate snte i pioase, prin intermediul magicienilor autorizai. Pe
aceast concepie dualist se sprijin ntregul ediciu al magiei sacre, al
magiei privite ca un comer sfnt i legitim, stabilit prin intermediul riturilor

de origine divin ntre om i inele supranaturale care-l nconjoar din toate


prile (Lenormant, 135-l37).
Magia egiptean, mult mai elaborat, este o teurgie nscut din
doctrinele unei losoi teologice deja ranate, plecnd i ea de la cultul unei
religii a naturii, la care se adaug coruperea superstiioas a unei religii
nalte. Exist numeroase mituri ce subliniaz importana Egiptului n
descoperirea magiei, mai toate avndu-l ca erou principal pe Thoth, iniial
zeu local din Khmonou (astzi Achmounein, n Egiptul Mijlociu, ora numit
Hermoupolis de ctre greci). Mitul l consider inventatorul scrierii i, prin
urmare, al tuturor ramurilor tiinelor i artelor care depind de aceasta.
Acestui zeu i se mai atribuie originea magiei, a medicinei, a astronomiei, a
teosoei i a alchimiei. Thoth este ntiul magician, pentru c el tie s
rosteasc formulele magice cu intonaia dorit (Bernand, 24). Dintr-o formul
care se rostete n timpul ritualului axat pe manipularea aa-numitului inel
magic al lui Hermes am poziia pe care o avea atotputernicul Thoth, ce
avea la degetul su mic ntreg universul, pe care l recrea ritual: Eu sunt
Thoth, inventator i iniiator al mijloacelor magice i al scrierii magice. Vino
aici la mine, tu care eti sub pmnt, ridic-te pentru mine, cel mai mare
demon, Noun al infernului i voi, zei din Noun ai infernului, pentru c eu sunt
Heron, cel care se bucur de marea faim, ochiul ibisului, ochiul oimului i
ochiul fenixului, care cltorete n vzduh, nvemntat n noroi. i n piele.
Dac nu tii ce este n suetele tuturor egiptenilor, elenilor, sirienilor i
etiopienilor i ale altor triburi sau neamuri, dac nu tii trecutul i viitorul,
dac nu tii nimic despre arta i ocupaiile lor, despre lucrrile i modul lor de
a tri, despre numele lor i despre numele tailor i ale mamelor lor, ale
frailor i ale surorilor i ale morilor lor, atunci voi vrsa sngele
Kynocephalului [zeul egiptean Anoupew] negru n vasul meu, fr s-mi fac
mie ru, voi pune vasul pe un piedestal nou, voi arde sub el osul necatului
[Osiris] i n portul Bousiris voi striga numele celui care va rmne trei zile i
trei nopi n uviu; necat care, dus de curentul uviului, a fost aruncat n
mare; care a fost nvluit de valurile mrii i de norii aerului. Pntecele lui i
tot trupul lui va mncat de peti, pentru c nu voi opri petii s-l mnnce
i ei nu-i vor nchide gurile. Voi smulge de la mama lui orfanul [Horus] care
nu mai are tat. Axul pmntului va aruncat jos i cele dou capete se vor
reuni, sudul va deveni nord. (Lexa, 162-l63). nc din secolul al IV-lea . H.
grecii l desemnau pe zeul egiptean Thoth cu numele Hermes Mercurius
Trismegistos. Lactanius vorbete despre el ca despre un zeu deosebit de
puternic: Hermes arm c cei care-l cunosc pe zeu sunt aprai de atacurile
demonilor i c ei nu se supun nici mcar Sorii. Aa cum l contureaz
textele magice, Thoth este magicianul prin excelen, n acelai timp creator
i executant, hierofant i protector. ntr-un cuvnt adresat de Isis lui Horus se
spune referitor la Hermes: El a contemplat universul lucrurilor i vznd, a
neles i nelegnd, a avut puterea de a manifesta i de a revela. Ceea ce a
gndit, a scris; ceea ce a scris, n mare parte a tinuit, printr-o tcere
neleapt i vorbind pe ocolite, astfel nct, ct vreme lumea va dinui,
aceste lucruri s nu poat descoperite. i astfel poruncindu-le zeilor, fraii

si, s-l urmeze, a urcat la stele. ns a lsat ca urma pe ul su i


motenitorul cunotinelor sale, Tat i puin mai trziu pe Asclepios.
(Fecioara lumii, 134). O continuatoare a tiinei magice a lui Thoth-Hermes
se dovedete a Isis, care continu dezvluirea de mai sus, explicnd cum a
devenit ea deintoarea marilor taine: Atunci, n prezena celor care-l
nconjurau, Hermes s-a dezvinovit, pentru c nu dezvluise ntreaga
nvtur ului su, din pricina tinereii acestuia. ns Eu [Isis], ridicndu-m,
l-am privit cu ochii mei, care vd secretele nevzute de la nceputurile
lucrurilor i, n cele din urm, am neles limpede c simbolurile sacre ale
elementelor Cosmice erau ascunse mpreun cu secretele lui Osiris. (idem,
134). Potrivit tradiiei egiptene, Isis ar nscocit multe leacuri folositoare
sntii omului, ind iscusit n ale medicinei. Pentru acest motiv, dup ce
dobndi nemurirea, Isis i a o mare desftare n a tmdui pe oameni.
Muritorilor care-l cereau ajutorul ea le arta n timpul somnului leacul cel
mai potrivit, astfel vdindu-i marea bunvoin fa de oricine i ndreapt
ruga ctre ea. Celor suferinzi zeia li se ivea n vremea somnului, i ajuta s
scape de dureri i-l tmduia n chip uimitor pe cei care-l ddeau ascultare.
Muli bolnavi n privina crora medicii nu mai trgeau vreo ndejde c s-ar
putea tmdui, ind boala lor att de grea, au scpat mulumit lui Isis. Muli
orbi sau schilozi, dup ce au alergat s dobndeasc ajutorul zeiei, s-au
vzut tot att de sntoi cum fuseser la nceput. Tot Isis descoperi i
mijlocul prin care omul poate ajunge nemuritor. Cu ajutorul acestuia pe ul
su Horus nu numai c l-a nviat, dup ce a fost ucis prin uneltirile Titanilor
leul lui fusese gsit sub ap dar Isis i-a druit nemurirea. El a nvat de la
Isis, maic a sa, meteugul tmduirilor i al ghicitului, ajungnd binefctor
al neamului omenesc, mulumit oracolelor sale i datorit
tmduirilor (Diodor din Sicilia I, XXV, p. 41).
Din punctul de vedere al reprezentrilor, religia greac constituie un
ansamblu mai abstract dect universul magiei. Prin intermediul miturilor
greceti este exprimat o nelepciune care, pentru c n-a gsit nc o form
de discurs losoc, nu este mai puin coerent. Magia, dimpotriv, nu
prsete lumea experienei concrete, a rezultatului tangibil. n loc s
deneasc un ideal care justic sacriciile i care protejeaz interdiciile,
lumea vrjitorului nu cunoate dect satisfacia i rzbunarea imediat.
Reprezentarea magic tinde spre elaborarea unei savoir-faire i nu a
unei losoi, a unei etici, cum este cazul religiei. De aceea vrjitoria se refer
mai ales la tiine ca astronomia, farmacopeea, geologia etc. Dect la
principii losoce sau morale (Bernand, 74-75). i Plinius cel Btrn (23-79)
surprinde aceast legtur a magiei cu lumea concret, real: Magia. S-a
nscut iniial din medicin i acest lucru e n afara oricrei ndoieli; i, sub
aparena de a avea ca obiect sntatea noastr, ea s-a suprapus ca o alt
medicin, mai profund i mai sfnt. n al doilea rnd, cu promisiunile cele
mai mgulitoare i cele mai seductoare ea a atins domeniul religiei, n
legtur cu care neamul omenesc este astzi nc foarte orb. n sfrit, ea a
fost ncorporat n arta astrologic; or, orice om este dornic de a-i cunoate
viitorul i orice om crede c aceast cunoatere i are originea n ceruri.

Astfel, innd legate spiritele cu o ntreit legtur, magia s-a ridicat la o


asemenea nlime nct astzi ea chiar prevaleaz la un numr de popoare,
iar n Orient poruncete regilor regilor. Fr ndoial c n Orient a fost
inventat, n Persia, de ctre Zoroastru (Hist. Nat., XXX, apudbernand, 53).
O legtur asemntoare, care include magia att n rndul tiinelor
concrete, ale trupului, cum este medicina, ct i ntre cele ale suetului, este
evideniat de Socrate n Charmide: . Cnd m-a ntrebat dac tiu leacul
pentru durerea de cap, i-am rspuns, nu fr oarecare stinghereal, c l
tiam.
Care este acest leac? M-a ntrebat. I-am rspuns c era o plant, la care
se adaug o incantaie [epide de tis toipharmaki].. Mai departe Socrate
precizeaz c incantaia nu se aplic unei singure pri a corpului, ci asupra
ntregului corp. i adaug: Aceasta este incantaia noastr. Am nvat-o, n
armat, de la un medic trac, unul din discipolii lui Zalmoxis care, spunea, tie
s-l fac pe oameni nemuritori. Acest trac mi-a spus c grecii aveau dreptate
s vorbeasc aa cum i spun, dar Zalmoxis, a adugat el, regele nostru,
care este un zeu, arm c dac ochii nu pot vindecai independent de cap,
nici capul independent de trup, acest trup la rndul lui nu poate tmduit
dect mpreun cu suetul i c, dac medicii greci sunt neputincioi n faa
celei mai mari pri a bolilor, aceasta se datoreaz necunoaterii
ansamblului; la fel, atunci cnd ntregul este bolnav, partea nu poate
vindecat (Platon, Charmide, 155 d-l56 d; apud Bernand, 120-l21).
n fragmentul de mai sus din Platon este adus n prim-plan un alt
termen care-l desemneaz pe magicianul-vrjitor, pharmakeus, phrmakos
(de la phrmakon iarb, o plant cu uz medicinal i magic; drog; apud P.
Chantraine), pharmakeus desemnnd un preparator de drog, un otrvitor,
un magician (Sofocle, Platon, Plutarh); pharmakis magician, vrjitoare
Aristofan, Demostene). Mai mult, pharmakos era victima expiatorie,
omul pe care cetatea l expulzeaz de pe teritoriul ei pentru a se purica de
orice impuritate, pentru a preveni sau a anihila n acest fel o calamitate
natural care s-ar putea dezlnui n scopuri punitive. Acelai pharmakos
magician apare i n Biblie. n Ieirea (7, 1l-l2) asistm la confruntarea
magicienilor faraonului cu Moise i Aaron: Atunci a chemat i Faraon pe
nelepii Egiptului i pe vrjitori [tous sophists Aigyptou kai tous
pharmakous] i au fcut i vrjitorii egiptenilor [oi epaoidoi ton Aigyption]
asemenea lucru cu vrjile lor [tas pharmakeas auton]. Fiecare din ei i-a
aruncat toiagul i s-a fcut arpe. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele
lor (cf. Bernand, 47-48). Acest episod introduce diferena dintre aciunea
magic i miracol, care, din punct de vedere teologic este un atribut numai al
lui Dumnezeu. Coranul atribuie i el origini divine magiei. ngerii au legturi
strnse cu magia a crei origine, dup Coran (2, 102), provine de la doi ngeri
din Babel, Harut i Marut, care au descoperit magia i i-au nvat pe oameni.
Este vorba, evident, de o magie negativ, pentru c i-au nvat numai ce
este ru.
Statutul magicianului, din persoan demn de cea mai mare ncredere,
din preot ocial, mesager al divinului, se schimb destul de repede, ajungnd

s desemneze un proscris, un practicant neocial, obscur, al unor rituri


cndva indispensabile bunului mers al cetii. Se observ o pierdere treptat
a credibilitii: La Roma sau n mprejurimile oraului, pe de o parte, s-au
ntmplat n iarna aceea mai multe minuni, iar, pe de alt parte, s-au zvonit
multe [vrute i nevrute], dndu-li-se cu nesocotin crezare, aa cum se
ntmpl de obicei cnd suetul omului e stpnit de teama religiei. Mersese
vestea c un copila de ase luni, nscut din prini liberi, a strigat n piaa
de legume: triumf!; c n oborul de vite, un taur se urcase singur pn la
catul al treilea i, speriat de zarva fcut de ceteni, s-a aruncat jos de
acolo; c pe cer s-au artat nite limbi luminoase de foc n chipul unor nave;
c templul Speranei ce se a n piaa de legume a fost lovit de trsnet; c
n Lanuvium, sulia Junonei s-a micat de la sine; c un corb a zburat n
templul Junonei i s-a aezat chiar deasupra altarului; c n inutul
Amiternium s-au vzut nite stai, cu chipuri de oameni, mbrcate n straie
albe, dar nimeni nu s-a putut apropia de ele; c n Picenum a plouat cu pietre;
c, la Caere, tablele cu oracolele destinului s-au micorat de la sine, iar n
Gallia, un lup i-a smuls unui osta din straj sabia din teac, fugind cu
ea (Titus Livius, XX I, 62).
nc n societatea mesopotamian, faptul de a pricinui cuiva un ru prin
mijloace magice era considerat o crim. Codul lui Hammurabi (sec. al XVIIIlea . H.) i codul asirian (a doua jumtate a mileniului al Il-lea . H.) tratau,
printre altele i despre aceste delicte. Dac cineva, brbat sau femeie, se
ndeletnicete cu farmecele i, prins asupra faptului, este dovedit vinovat, s
e dat morii (Reiner, 77). Legile asiriene prevedeau pedeapsa cu moartea
pentru cei dovedii ca vrjitori. n Iudeea, ca i n Egipt, magicienii erau
pedepsii cu moartea. n Ieirea se poate citi (22, 18): Pe vrjitori s nu-l
lsai s triasc. Pedeapsa obinuit era moartea prin lapidare. Platon
spune n Legile sale (cartea XI): Cel care prin legturi (noduri), incantaii,
farmece i alte vrjitorii se pregtete s fac ru, dac e ghicitor sau
interpret al prezicerilor, s e ucis. Dac nu, el va pedepsit dup voia
judectorului.
nainte de a trece la prezentarea unor etape marcate de scderea
prestigiului practicilor divinatorii, nu att a popularitii, ct a susinerii
ociale, considerm c este necesar s amintim atitudinea pe care a luat-o
Claudius n faa Senatului roman: Apoi Claudius a fcut un raport n Senat
asupra colegiului haruspicilor, spre a nu lsa s se sting din nepsare tiina
cea mai veche din Italia: Adeseori, zicea el, n mprejurrile grele ale
statului, romanii au apelat la ei; prin sfatul lor au fost restabilite ceremoniile
i au fost practicate apoi conform ritualului; mai marii etruscilor, e de la
sine, e la ndemnul senatorilor romani, au pstrat aceast tiin i au
transmis-o familiilor lor, ceea ce acum se ntmpl mai greu, din pricina
indiferenei generale fa de frumoasele deprinderi i, totodat, indc se
extind cultele strine. n prezent, starea statului este noritoare; dar trebuie
s aducem mulumiri bunvoinei zeilor, ca nu cumva ceremoniile noastre
sacre, pe care le-am respectat cnd eram n primejdie, s e date uitrii. Sa redactat apoi o decizie a Senatului prevznd ca pontii s vad ce anume

trebuie meninut i ntrit din ritualul haruspicilor (Tacitus, Anale, XI, 15;
subl. Noastr A. O.).
La Roma, Legea celor Dousprezece Table, pedepsea vrjirea, legarea
recoltelor. Mai trziu pretorii, Senatul, mpraii i-au reprimat cu severitate pe
chaldeeni (astrologi), pe matematicieni, pe vrjitori i ghicitori [27]. Existau
ns cazuri cnd numai reaua intenie a magilor era pedepsit: Statuia
viteazului Horatius Cocles, care fusese ridicat la Roma n comiiu, ind lovit
de trsnet, s-au chemat din Etruria haruspici pentru a purica locul trsnit
prin sacricii de ispire oferite zeilor. Dar ei, care erau cu gnd ru i
dumnos fa de poporul roman, au nceput s nlture efectele acestei rele
prevestiri prin ceremonii potrivnice. Ei au sftuit cu rutate s se mute
statuia ntr-un loc mai jos, nconjurat de o mulime de case care opreau din
toate prile lumina soarelui. Sfatul le-a fost urmat, dar n urm s-a
descoperit perdia lor. Fiind adui n faa poporului, au mrturisit crima i au
fost ucii. S-a recunoscut i probe evidente au artat n urm, c statuia
trebuia aezat ntr-un loc nalt. Atunci numaidect ea a fost mutat ntr-un
loc mai ridicat, n piaa unde se a templul lui Vulcan i n urma acestei
schimbri poporul roman s-a simit bine i fericit. n amintirea perdiei
haruspicilor etrusci i a pedepsirii lor s-a fcut acest vers de spirit, pe care
copiii l cnt n tot oraul: Un sfat ru aduce nenorocire aceluia care-l
d (Annales maximi, Statuia lui Horatius Cocles. Perdia haruspicilor etrusci,
25-26).
Mai trziu, Diocleian i Maximian au interzis categoric astrologia (Ars
Mathematica), iar Constantin, n Constituia sa de la [28] februarie 319 i n
cea de la 15 mai 319, a proscris haruspiciile. De fapt, erau interzise doar
sacriciile domestice, n timp ce arta ocial a haruspiciilor, arta fulgural i
haruspicina erau aprobate dac se desfurau n templele i ediciile publice.
n caz contrar, preotul care le-ar slujit ar fost ars de viu, consultantul
deportat pe o insul i toate bunurile conscate1. De un interes deosebit se
bucur nc oniromania. Constaniu, n edictul su din 25 ianuarie 357,
condamn att magia, ct i divinaia: haruspicii, matematicienii, hariolii,
augurii, ghicitorii, magii etc. Dup precizrile i revenirile ntreprinse de
Valentinian (371, care disjungea haruspicina de magie2), Valens (Imperiul de
Rsrit) i Theodosius, Codul lui Iustinian ne ofer o nou perspectiv asupra
magiei: reputaia magicienilor era aceea de otrvitori (dei magia
meteorologic era admis, ntruct provocarea ploii sau aducerea timpului
frumos era de interes general). Este interesant de observat, n aceast
perioad, diversitatea practicilor divinatorii, care cunoteau multe inovaii. n
timpul guvernrii lui Valens, demascarea unui presupus complot (funcionari
care ar vrut s ae care va succesorul acestuia), s-a soldat cu un nou val
de persecuii ale celor ce practicau divinaia. Mrturia uneia din persoanele
implicate n acest scandal (pe nume Hilarius) ne ofer informaii interesante
referitoare la evoluia sincretic a practicilor divinatorii: Am construit,
mrinimoi judectori, din vrgue de aur, sub nspimnttoare auspicii,
aceast funest msu pe care o vedei, asemntoare trepiedului de la
Delphi i, dup ce am snit-o, potrivit ritualului, prin rugciuni, cntece cu

sens ascuns i pregtiri multe i felurite, am pus-o n micare. Felul de a o


ntrebuina, ori de cte ori se cer rspunsuri n lucruri tainice, este acesta. Se
aaz n mijlocul unei camere puricate pretutindeni i unse cu mirodenii
arabice, iar deasupra i se pune o tav rotund i tot curat, fcut cu
meteug din diferite materii metalice. Pe marginea acestei tvi sunt gravate
cele douzeci i patru de litere ale alfabetului la distane egale, bine
msurate, una de alta. Cineva mbrcat n haine de n i, de asemenea, n
sandale de in, legat cu o panglicu de jur mprejurul capului, purtnd n
mn o ramur de arbore sfnt i invocnd prin cntece speciale divinitatea
autoare a prezicerilor, conduce n picioare tot ceremonialul. innd deasupra
tvii atrnat un inel foarte subire, fcut dintr-un r din care se face pnza de
corabie i snit dup nvturile mistice, acest inel la intervale distincte
cade pe ecare din literele care-l atrag, pn ce formeaz, ca rspunsuri la
ntrebri, versuri eroice, cu ritm i msur, ntocmai cum sunt cele pythice
sau cele date de oracolele branchizilor. Fiindc la ntrebarea noastr, cine va
urma mpratului de acum, ni s-a rspuns c va unul distins din toate
punctele de vedere i inelul a format dou silabe, THEO, la adaosul ultimei
litere, unul din cei de fa a strigat Theodorus!, necesitatea fatal a
prezicerii dictndu-l acest nume. Alt ntrebare nu s-a mai pus, cci era clar
pentru noi c acesta era indicat de oracol [29] (Ammianus Marcellinus, XX
IX, 1, 29). Abia dup cretinare, n Imperiu a fost pronunat pedeapsa cu
moartea mpotriva oricrei persoane care ar practicat magia, ce devenea
astfel un delict grav.
Pentru a ncheia aceast rapid trecere n revist a modicrilor
semnicative nregistrate de statutul magicianului n lumea greac i
roman, vom aduce un ultim exemplu din perioada cretin a Imperiului
Roman, o adevrat predic a lui Pseudo-Origene ndreptat mpotriva
divinaiei, a magiei n general: Toi oamenii pioi trebuie s tie c augurii,
divinaiile, mijloacele de aprare, farmecele damnabile sunt capcane i
nelciuni ale diavolului, rmie ale idolatriei, iluzii i pcate ale suetului.
Dar oamenii din vremea noastr au recurs la farmece i fermectori, se
folosesc de ligaturi i de mijloace de protecie, utilizeaz maleciile, scriu
unele caractere pe hrtie, pe plumb sau pe staniu i le leag de o parte
bolnav a corpului. Alii se folosesc de farmece mpotriva mucturilor
erpilor i mpotriva atacurilor demonului i a blasfemiilor; alii i farmec pe
fermectorii nii i acetia sunt fermecai. Tot aici adaug credina n
strnut, studierea psrilor la ntlnirea cu acestea, a cntecului lor.
(Marques-Riviere, 149; cf. P. Batiol, La litterature grecque, Paris, 1897)[30].
Prezena elementului demonic, cel care face legtura ntre lumea
umanului i cea a supranaturalului, se contureaz, nc din primele ncercri
de denire a magiei, drept un element de referin care va strnge n jurul
lui, mai trziu, toate reprezentrile legate de vrjitorie (magia neagr). ntr-o
lucrare celebr din secolul al VlI-lea, Etimologiile, Isidor din Sevilla denea
astfel magia: magia este un articiu oferit oamenilor, n numeroase locuri i
epoci, de ctre ngerii cei ri sau demoni. El spune c magii (magicienii)
sunt n general recunoscui ca maleci (rufctori) pentru c ei comit crime

oribile, perturb spiritele, ucid oamenii prin intermediul farmecelor i-l nal
prin iluzii (Kieckhefer, 16). Enumerarea procedeelor magice practicate n
aceast perioad marcheaz, dup cum se vede, nc o puternic nrurire a
credinelor antice, dei din ce n ce mai pregnant se contureaz
reprezentrile cretine ale problemei. Isidor din Sevilla menioneaz
urmtoarele tipuri de magie: geomania (o form de divinaie care utilizeaz
pmntul); hidromania (care avea ca element de baz apa); aeromania
(aerul); piromania (focul); incantaia (formulele verbale); augurii, auspiciile
(zborul, cntecul psrilor etc.); necromania (renvie i chestioneaz morii);
astrologia (studiaz poziia astrelor) .a.m.d. Din cauza acestei apropieri de
supranaturalul malec i n perioada urmtoare s-au conturat, n diferite
societi, persecuii ale magicienilor. Legea vizigoilor pedepsea cu amenzi,
nchisoare sau exil practicarea magiei. Biserica, la rndul ei, i excomunica pe
magicieni (Conciliul din Agda, 506, Torino, 567, Toledo, 693 etc.). Legea
merovingian era destul de blnd: Fredegonda a fcut excepie,
pedepsindu-l sever pe galo-romanul Mummolus i exilndu-l la Bordeaux,
unde a murit n urma torturilor (a fost acuzat c i-a omort copiii prin magie).
n Liber P^nitentialis a arhiepiscopului Teodor de Canterbury (668-690)
pedeapsa tipic pentru vrjitorie era condamnarea la un post pe un anumit
interval de timp (Robbins, 28). Carolingienii, inuenai de Biseric (Conciliul
din Paderbom, n 785), pronun pedeapsa cu moartea mpotriva vrjitorilor.
Totui, n mod tradiional, pedeapsa ecleziastic era excomunicarea: Biserica
urma doctrina canonului Episcopi (905), care considera magia drept o iluzie
diabolic (Maxwell, 147). n timpul regelui Atelstan (925-939), n Anglia, se
prevedea pedeapsa cu moartea pentru crimele cu ajutorul vrjilor. Mai trziu,
Wilhelm Cuceritorul (1066-l087) a nlocuit aceast pedeaps cu exilul
(Robbins, 28). n rsritul Europei, mai precis n Rusia, dup cretinarea care
a avut loc n secolul al X-lea, n Regulamentul lui Vladimir cel Sfnt (980l015), ntre faptele ce cdeau sub incidena judecii bisericeti se numrau:
vrjitoria, manipularea plantelor de leac, farmecele i ghicitul. Este cunoscut
faptul c n 1024 mulimea le-a linat pe femeile cele rele din regiunea
Suzdalului, iar, n 1071, din cea a Rostovului (Golman, 121).
n secolul al XII-lea, teologul Hugues de Saint-Victor distingea de
asemenea tipuri de magie care conservau liniile directoare trasate n
Antichitate: mantica, n care intrau necromania, divinaia prin cele patru
elemente (pmntul, aerul, focul i apa); mathematica: haruspiciile, augurii,
horoscopul; sortilegium: cercetarea sorilor; malecium: vrjitoria;
prestigium: iluzia. Erau considerai maleci (vrjitori) cei care prin
descntece, legturi demonice sau alte forme de leacuri nelegiuite comit acte
oribile cu ajutorul i prin ncurajarea demonului (Kieckhefer, 16). n acelai
secol, letopiseele ruse menioneaz i ele nelegiuiri comise de vrjitori la
ndemnul diavolului: Anul 6632 (1124): s-au ridicat vrjitorii mincinoi n
Suzdal i au btut copii, femei, la porunca diavolului i a demonilor, pentru c
acetia in grnele i trimit foamete i a fost tulburare mare i foamete era n
toat ara. (Saharov, 16). Celebrul cltor i negustor arab Abu-Hamid alGharnati, n trecere prin Kiev n 1153, descrie proba apei pe care trebuiau

s-o treac presupusele vrjitoare ruse: n aceast ar, femeile btrne sunt
acuzate de vrjitorie cam la douzeci de ani o dat, ceea ce strnete o
emoie general n snul populaiei. Sunt prinse i adunate la un loc toate
suspectele pentru a aruncate n marele uviu care trece pe acolo, cu
gleznele i minile legate. Cele care plutesc sunt declarate vrjitoare i arse;
cele care se duc la fund sunt disculpate de orice bnuial de vrjitorie i
eliberate (Klanczay, 224). Dup cum se vede, dei avnd un ascendent
demonic, vrjitoria nu fusese considerat o erezie. O prim tentativ a avut
loc n anul 1144, cnd papa Lucius II s-a pronunat nesigur i neconvingtor
n legtur cu necesitatea unei pedepse potrivite pentru erezie. Cu toate
acestea, peste patru ani a promulgat prima inchiziie episcopal i a poruncit
episcopilor s organizeze anchete sistematice (inquisitio) n cazul devierilor
de la nvtura ocial a Bisericii (Robbins, 176). n curnd s-a observat c
inchizitorii locali nu corespund respectivei sarcini i papa Inoceniu III i
numea pe inchizitori de la Vatican, dndu-le puteri depline, ce depeau
drepturile administratorilor locali.
Angela de La Bart a fost prima femeie ars pentru vrjitorie, la
Toulouse, n 1275 spun sursele occidentale. La Carcassone femeia a
recunoscut c are un copil fcut cu diavolul, nscut cu cap de lup i cu coad
de arpe i c, pentru a-l hrni, trebuia s fure copii. n Histoire de Languedoc
se spune c aceast femeie a fost ars n 1274 (Robbins, 435). Totui, victime
ale rugului au czut nc mai nainte vrjitoarele din Rusia. n 1227, dup
spusele cronicarului, n Novgorod patru vrjitori au fost adui n curtea
arhiereului i ari, n poda opoziiei boierilor; mai apoi au fost arse la Perm
nc zece vrjitoare (Zablin, 186). Fr ca Biserica ortodox rus s
sancioneze drastic fenomenul vrjitoriei, aa cum se petrecea n acel
moment n Vest, dup o nou perioad de foamete la Vladimir, ntre 1271 i
1274, episcopul Serapion taxa drept superstiios obiceiul de a atribui
agelurile naturii vrjitoarelor (Klanczay, 224). Trebuie s spunem c
atitudinea autoritii religioase fa de vrjitori i vrjitorie (magie neagr) sa modicat o dat cu sfritul secolului al XII-lea, sub efectul a dou cauze,
legate ntre ele: pe de o parte, armarea ereziei valdenzilor i albigenzilor; pe
de alt parte, o voin crescnd de evanghelizare. Concret, la cererea lui
Konrad von Marburg, primul inchizitor ocial al Germaniei, papa Grigore al IXlea a publicat succesiv dou bule (din 1232 i 1233) care enumerau toate
crimele fptuite de secta mpotriva creia lupta Konrad. Era vorba credeau
inchizitorul i pontiful de o societate secret n care novicii srutau fundul
unui broscoi rios i al unei pisici negre i se prosternau n faa unui brbat
palid, slab i rece ca gheaa. La aceste ntruniri diabolice, participanii l
adorau pe Lucifer, se dedau la cele mai neruinate dezmuri sexuale, iar de
Pate primeau ostia pentru ca apoi s-o scuipe pe gunoaie (Delumeau, II,
264-265). Iat conturat tipologia a ceea se va numi curnd sabatul i,
opus cretinismului, o antireligie amenintoare. Includerea practicilor de
magie alb, de fapt, de magie n general, n cele de magie neagr, cumulate
cu profanarea Bisericii, au nceput s e un loc comun n descrierea
practicanilor lor, a vrjitorilor. Joseph Hansen (Zauberwahn, Inquisition und

Hexenprozess im Mittelalter und die Enstehlung der grossen


Hexenverfolgung, Miinchen, 1900) i Henry Charles Lea (The History of the
Inquisition n the Middle Ages, New York, 1883) au avansat ideea c Inchiziia
i nu vrjitoarele, au inventat vrjitoria la mijlocul secolului al XIV-lea:
Persecuia contagioas a vrjitorilor i vrjitoarelor e un produs al teologiei
medievale, al instituiilor ecleziastice i al proceselor intentate magiei de
papalitate i Inchiziie. Acestea, sub inuena demonologiei scolastice, au fost
tratate la fel ca procesele mpotriva ereziei (apud Eliade-2, 1997, 91). Este
ns interesant faptul c asemenea locuri comune atribuite vrjitoriei
occidentale, care au constituit punctul forte al acuzelor Inchiziiei, se
regsesc i n areale izolate, ndeprtate: De fapt, toate elementele asociate
vrjitoarelor europene sunt cu excepia lui Satan i a sabatului
revendicate de yoghinii i de magicienii indo-tibetani. i despre ei se crede c
zboar prin aer, devin invizibili, ucid de la distan, stpnesc demoni i stai
.a. Mai mult dect att, unii sectani indieni excentrici se laud c ncalc
toate tabuurile religioase i regulile sociale; c practic sacriciul uman,
canibalismul i tot felul de orgii, inclusiv relaii sexuale incestuoase, c
mnnc excremente, animale greoase i c devoreaz cadavre
umane (idem, 92).
Pn n 1350 (cnd la Toulouse i Carcassone au fost ari 600 de
oameni acuzai de erezie) domeniul vrjitoriei cuprindea farmecele,
reminiscene ale unor superstiii nc foarte rspndite, toate avnd o origine
pgn. n primele treisprezece secole vrjitoria a fost pedepsit cu moartea
numai dac dunase cumva; ghicitul i descntatul erau asimilate prostituiei
i se pedepseau n acelai fel. n bula din 1258 papa Alexandru IV le permitea
inchizitorilor s-l ancheteze pe fermectori, atunci cnd tiina lor intra n
contradicie cu dogmele credinei. Se pune astfel ntrebarea: de ce Inchiziia
a simit imperios nevoia transformrii vrjitoriei n erezie? n preajma anului
1320 vntoarea ereticilor albigenzi, sau oricum s-ar numit ei, se ncheiase
i anchetatorii rmseser fr obiectul anchetei (Robbins, 220). ntradevr, se pare c vrjitoria a fost inventat pentru a acoperi un gol. ntre
anii 1350 i 1400 diferite tribunale le permiteau inchizitorilor dominicani s
nchege teoria magiei ca trdare a lui Dumnezeu, care era considerat n
epoc cea mai serioas i mai mare dintre toate crimele. n general, n
secolul al XIV-lea legile bisericeti au acordat o atenie mai mare domeniului
farmecelor. n 1310 Conciliul din Treves a interzis ghicitul, poiunile de
dragoste, invocarea duhurilor i alte operaiuni asemntoare. Dar aceste
legi nu prevedeau nc pactul cu diavolul i zborurile la sabat (dei unele
meniuni referitoare la aceste acuze s-au nregistrat n unele procese de la
Toulouse; Robbins, 219). n 1371 n Anglia, un brbat arestat pentru vina de
a poseda un craniu, un cap de mort i o carte de vrjitorie (grimoire), a fost
eliberat dup ce a promis c nu va mai practica ritualuri magice (idem, 28).
Nici cunoscuii stregoni, lupttori pentru fertilitate, nu erau nvinuii de crime
teologice cunoscute: se fceau vinovai doar de distrugerea recoltelor i de
proferarea de vrji asupra copiilor. Abia n 1634 (dup 850 de procese i
denunuri naintate Inchiziiei din Aquileia i Concordia) ntlnim prima

acuzaie adus acestor vrjitori pentru celebrarea sabatului diabolic


tradiional (Eliade-2, 1997, 97).
Dac un secol n urm Biserica rus nu sanciona prea drastic
supravieuirea unor reminiscene pgne, n secolul al XlV-lea se face simit
o concertare a atacurilor ndreptate mpotriva celor care practicau vechi rituri
magice, mai ales c ele erau ndreptate i mpotriva membrilor familiei
arului. n Codicele Paisie se spune: Alii se ploconesc focului i pietrelor i
rurilor i izvoarelor i bereginiam [duhuri ale apelor] i copacilor. i nu numai
nainte, n pgntate, ci muli i acum, numindu-se cretini. i sar peste foc,
nclzesc bile pentru cei mori i-l cheam s se spele. Ei i zic cretini, dar
dup fapte sunt cu totul altcumva. Ce fel de cretini sunt ei, dac pleac
urechea la prevestirile dup stele, dup glasul psrilor, cred n vrjitorie i
ghicit, n vise, pun lumnri la izvoare. (Slovo sv. Otcaioanna Zlatoustago o
tom, kako pervoe pogani susce verovali v idoly i treby im klali (Po Pais
evskomu sborniku, apud Cerepanova, 194-l95). Fiul cneazului Ivan Kalita,
Simion cel Mndru (1340-l353) s-a desprit de prima sa soie pe motiv c i
se prea c fusese vrjit. n biograa cneazului se scrie cu acest prilej: i
marii cneaghine Eupraksia i-au fcut farmece la nunt: sttea ea n pat cu
marele cneaz i ea i prea lui ca moart. n secolul al XV lea, ntr-un mesaj
adresat de mitropolitul Fotie locuitorilor Novgorodului (1410), se ncerca
declanarea unei campanii educative de mas ndreptate mpotriva
vrjitorilor, care trebuia s e convini s renune de bun voie la maleciile
lor: S-l nvai ca s nu mai asculte tot felul de basne, s nu le mai
primeasc pe babele rele [i. E. vrjitoare], nici noduri, nici descntece, nici
ierburi, nici farmece i dac fac acestea, n acest fel i vor atrage mnia
Domnului. i unde se a babe rele, nvai-le, ca s nceteze i s se
ciasc de acestea (Cerepanova, 196).
n prima jumtate a secolului al XV-lea, n Pskov, n timpul unei
epidemii, au fost arse dousprezece vrjitoare. La Suzdal, episcopul Serapion
protesteaz mpotriva obiceiului de a le atribui vrjitoarelor plgile i de a le
omor: V tot inei de obiceiul pgn al vrjitoriei, credei i ardei oamenii
de vii. n ce cri, n ce scripturi ai citit voi c foametea apare pe pmnt n
urma vrjitoriei? Dac voi credei aceasta, atunci de ce le dai foc vrjitorilor?
Implorai-l, supunei-v lor, aducei-le ofrande pentru a nu mai produce
epidemii, pentru a da drumul ploii, pentru a aduce cldura, pentru a face
pmntul fertil. Vrjitorii i vrjitoarele acioneaz prin puterea demonilor
numai asupra celor care se tem de ei, iar asupra celora care au credin
puternic n Dumnezeu n-au nici o putere. Deplng rtcirea voastr, v
implor, ntoarcei-v de la lucrurile acestea pgne. Legile divine poruncesc
ca un om s e condamnat la moarte dup ascultarea mai multor martori i
nu s e adus ca martor apa, zicnd: Dac se scufund este nevinovat,
dac nu se scufund este vrjitoare. Dar oare diavolul, vznd atta
necredin, n-o poate ine la suprafa ca s nu se nece, fcndu-v astfel s
v pierdei suetele? n schimb, n vestul Europei, n secolul al XV-lea, mania
vrjitoriei atinsese apogeul. De aceea Inchiziia i vna cu asiduitate pe
vrjitori, considerndu-l pe cei ce se ocupau cu farmecele drept eretici, dezii

de Dumnezeu i, prin urmare, svrind cea mai grav crim posibil. Papa
Inoceniu VIII a promulgat Bula din 4 decembrie 1484 mpotriva vrjitoriei i
a oricror fel de relaii cu duhurile necurate. Dup apariia acestui decret,
slujitorii ferveni ai papei au nceput s acioneze cu atta asiduitate, c pe
rug ncepeau s e arse grupuri ntregi de aa-zii vrjitori. Acest Pap a
ncredinat prigoana vrjitorilor unei comisii speciale a tribunalului Inchiziiei,
ai crei preedini erau Jakob Sprenger, profesor de teologie la Koln i
inchizitorul H. Institoris. Rigurosul profesor a luat imediat n primire
conducerea acestei comisii de anchet i judecat a vrjitoriei. Rodul
eforturilor acestui fanatic nvat a fost celebrul Malleus Malecarum sau
Ciocanul vrjitoarelor. nc de la elaborarea acestei lucrri ea a fost
considerat un adevrat cod de anchet i judecat a vrjitorilor. Copiii
trebuiau s-i denune prinii, fraii pe frai; soii trebuia s se demate unul
pe cellalt. Mai mult, o informaie, chiar fr martori, era sucient pentru a
aresta i judeca, prin tortur. Aceast prigoan a fost pregtit de o serie de
interpretri demonologice anterioare. Formicarius (Furnicarul 1435-l437),
prima lucrare demonologic n care se insist asupra rolului femeii n
vrjitorie, avndu-l drept autor pe Johann Nider, descrie activitatea
magicienilor: vrjitorii i vrjitoarele fac farmece, strnesc furtuni, distrug
ogoarele, se nchin lui Lucifer i se duc la sabat pe calea vzduhului. Femeile
magiciene se specializeaz n prepararea ltrelor de dragoste, rpiri de copii
i antropofagie. i, ca o caracteristic general, toi i toate fac parte dintr-o
sect demoniac n snul creia Dumnezeu este renegat (Delumeau, II, 269).
Jean Vincent (cca. 1475), n tratatul Contre les arts magiques et ceux qui
disent que ces artices n ont aucune ecacite, arma la rndul lui c magia
depinde de ajutorul diabolic: Exist, fr ndoial, puteri miraculoase n
ierburi, pietre i ape, pe care demonii le pot folosi pentru a produce efecte
necunoscute semenilor, realiznd pulberi sau poiuni pe care le ofer
vrjitorilor n urma unui pact semnat cu ei. Dar, pentru c acetia se laud c
pot ntrerupe, prelungi sau accelera dup placul lor efectele unor asemenea
poiuni sau pulberi, evident c pactul cu demonul este mai ecient n aceste
lucruri dect orice putere activ a unui obiect folosit n mod natural (apud
Kieckhefer, 18-l9). Demonologii secolului al XV-lea i mai ales cei din secolul
al XVI-lea, cu Jean Bodin n frunte, au inventat propriu-zis gura vrjitorului
demonic, colornd-o ntr-o manier satanic pe cea a vraciului, magicianul
local, n acelai timp temut i apreciat n toate satele din Europa Evului
Mediu. n aceast epoc, n procesele intentate lor, vrjitorii erau acuzai n
mod obinuit pentru urmtoarele fapte: 1. Pactul cu demonul i renunarea la
Dumnezeu, la credin i la botez; 2. Marcarea trupului cu semnul diavolului,
locul semnului devenind insensibil la durere; 3. Declanarea furtunilor n aer
i n alte elemente, ceea ce ar provocat steriliti i maladii extraordinare i
nenaturale; 4. Participarea la sabat i comiterea a nenumrate impieti;
legturile criminale cu diavolul (Muchembled, 127). Elemente ce amintesc de
pactul diabolic sunt menionate n Stoglav, culegere de legi a Soborului
bisericesc de la Moscova din 1551, ce cuprinde o sut de capitole: Unii nu se
poart dup dreptate i batjocorind crucea o srut, bat mtnii, vars snge

i atunci vrjitorii i fermectorii, la sfatul demonilor, fac farmece, se uit n


porile lui Aristotel i la Rai., se uit la stele i n palm, urmresc zilele i
orele. Bizuindu-se pe rotirea acestora. i srut crucea. Eresuri rele, cine le
tie le i respect. Rai, estokrl, Voronograi, Ostromii, Zodei, Almanah,
Cititorul n stele, Aristotel, porile lui Aristotel i alte drcovenii. i aceste
cri eretice nu trebuie s le ii i s le citeti. (Saharov, 19).
i aa ne am n plin prigoan a vrjitoarelor. Del Rio povestete c
n 1515 numai n Geneva au fost pedepsite 500 de persoane nvinuite de
vrjitorie. Dup spusele lui Bartolomeo de Spina, n acelai an, n parohia
Como au fost arse circa o mie, iar n urmtorii doi ani cteva zeci n ecare
lun. Remigius, un comisar al Inchiziiei, spune cu satisfacie c n decurs de
15 ani (1580-l595) a ars aproape 900 de vrjitori de ambele sexe. n Ungaria,
cu excepia ctorva prigoane de la nceputul secolului al XVI-lea, acuzaiile
regulate de vrjitorie rencep dup 1565, inclusiv n Transilvania (Cluj, Sibiu;
Klanczay, 230). La Szeged, n 1728, se desfura cel mai rsuntor proces de
vrjitorie, la ncheierea cruia paisprezece vrjitoare au fost executate. Se
pare c furia populaiei, de dou ori ncercat, de inundaii i apoi de secet,
fusese strnit de bnuiala c vrjitoarele au vndut ploaia turcilor. n anii
1750 numrul acuzaiilor n diferitele inuturi ale Ungariei nu a sczut deloc.
Valul de persecuii nu s-a stins dect o dat cu decretele Mariei Tereza (1756,
1768), prin care se interziceau procesele de vrjitorie (Klanczay, 230).
Dac pentru Europa occidental vntoarea de vrjitoare aservite
diavolului constituia punctul central al luptei Bisericii cu necredincioii, n
Rsrit magia era cea care stpnea nc un teren considerabil, ind vorba
nu att de pactele demonice, ct de posedarea unor cunotine malece,
ndreptate mpotriva semenilor. n acelai Stoglav menionat mai sus, se
spunea c sarea adus n Joia Mare la biseric de ctre preoi era presrat
pe sub pristol i pstrat acolo i apoi era vndut, ind considerat
tmduitoare (Saharov, 19), ceea ce arat c practicile magice nu erau
numai apanajul oamenilor simpli. Cneazul Kurbski, unul din cei mai luminai
oameni ai timpului, nu se ndoia c greutile pe care le ntmpinau n lupta
mpotriva ttarilor (este vorba de campania de cucerire a cetii Kazan,
desvrit n 1552) se explicau numai prin utilizarea vrjilor mpotriva
lupttorilor rui. Despre unul din atacuri Kurbski scrie: Soarele se nla, era
o zi frumoas, cnd, ce s vedem? Apar pe ziduri [le cetii] btrni i
btrne, i utur hainele, rostesc cteva cuvinte satanice i se ntorc cu
spatele la noi, lipsii de cel mai mic respect; dintr-o dat se strnete vntul
i ncepe o asemenea ploaie, nct cele mai uscate locuri imediat se
transform n mlatini (apud Golman, 124). n 1584 cronicarii notau c
norodul a vzut la Moscova o comet cu un semn n form de cruce ntre
bisericile Ioan cel Mare i Buna Vestire. arul Ivan IV Vasilievici (cel Groaznic),
uitndu-se la aceast comet, a spus: Iat semnul morii mele! Dup aceea
a poruncit s e adunai astrologii din Rusia i Laplandia.
Astrologii adunai la Moscova, n numr de cca. 60, au prezis i ei, prin
apariia acestei comete, moartea arului (Saharov, 23). Teama de a nu cdea
victim maleciilor se manifesta la nivel nalt. Curtenii care i depuneau

jurmntul de credin fa de Boris Godunov (1598-l605) se angajau s nu-l


supun pe ar vrjilor: . de asemenea eu, domnului meu i marelui cneaz
Boris Feodorovici al ntregii Rusii, nici arinei i marii cneaghine Maria i nici
copiilor lor, areviciului Feodor i arevnei Oksineia, nu le voi pune nimic n
mncare sau n butur, ori n haine, ori n orice altceva, nu voi face nici un
ru i nu le voi duna i nu le voi da nici o otrav din buruieni rele sau
rdcini; iar cine m va nva s dau sau m va nva s spun aceasta, ca
domnului meu. i arinei i copiilor lor., pe acel om nu-l voi asculta i nu voi
lua de la acel om buruieni sau rdcini rele; i nici pe oamenii mei nu-l voi
trimite cu vrjitorii sau cu vreo otrav i cu rdcini i nici pe vrjitori sau pe
vrjitoare nu le voi chema. (apud Golman, 122).
Ca i mai nainte, fptaii erau pedepsii numai dac erau dovedii c
luaser viaa cuiva sau dac maleciile lor produseser tulburri ale strii de
sntate. n 1606, ntr-un alt ora din Rusia, Perm, diaconul Oniciko Kicimov
l-a acuzat pe ranul Trionka Talev c a aruncat farmece asupra soiei sale;
Porri Ohlupin s-a plns de Semeika Vedernik c i acesta, cu ajutorul
farmecelor, a fcut ru asupra a doi oreni. Talev a fost torturat i ars cu
erul rou i apoi nchis. Vedernik a fost torturat de dou ori i mai apoi a fost
nchis i el, ns acuzaii au fcut plngere la Moscova. Din capital a venit
rspunsul s se continue ancheta i, dac se dovedete c Talev i Vedernik
nu fac ru oamenilor, s e eliberai (apud Golman, 124). Teama propagrii
unei epidemii colective prin intermediul unor alimente vrjite exista chiar i la
jumtatea secolului al XVII-lea. n timpul domniei lui Mihail Feodorovici (1613l645), printr-un ucaz din 8 ianuarie 1632 se interzicea cumprarea, n
regiunea Pskov, de hamei adus din oraele lituaniene, pentru c se primiser
informaii despre existena unei vrjitoare care ar aruncat farmece asupra
hameiului pentru a provoca n oraele ruse o epidemie. Cel care a cumprat
hameiul a fost condamnat la moarte, iar hameiul a fost ars (idem, 124-l25). n
timpul aceluiai cneaz a mai fost consemnat un alt fapt de vrjitorie. n ziua
de 30 ianuarie 1635, n palat a fost descoperit, asupra unei femei, Antonida
Ceanikova, ce fcea parte din croitoresele de la curte, o rdcin bine
ascuns ntr-o batist. Imediat posesoarea a fost deferit cneaghinei, care a
dispus nentrziat anchetarea ei. La ntrebrile anchetatorului, Ceanikova a
rspuns c rdcina nu este otrvitoare i c o purta asupra ei n interes
personal. Ea a spus c soul ei o btea i c a cerut ajutorul unei vrjitoare.
Aceasta i-a dat rdcina i i-a spus s-o pun pe oglind. Vrjitoarea i-a promis
c brbatul i va schimba atitudinea i va bun cu soia. Pentru c asupra
femeilor plana bnuiala c era vorba de un complot de mai mare amploare,
ndreptat asupra domnitorului (rdcina fusese gsit n palat), vrjitoarea a
fost gsit vinovat de vrjitorie, iar Antonida Ceanikova a fost i ea acuzat
de complicitate. Soii celor dou au czut i ei n dizgraie, ind exilai
(ibidem, 125). n faa unei asemenea agresiuni a malecului, n anii 1648 i
1653 au fost promulgate decrete mpotriva vrjitoriei de ctre arul Aleksei
Mihailovici. n scrisoarea lui Misail, mitropolit de Belgorod i Obojan, scris n
1673, adresat arhimandritului mnstirii Znamenski din Kursk, acesta
spunea: n orae i n judee sunt vrjitori brbai i femei i prin farmecele

lor i prin vrjitoriile lor i amgesc pe oameni. Muli oameni i cheam pe


aceti vrjitori i fermectori acas la ei, la copiii mici i la pruncii bolnavi i
ei fac tot felul de vrjitorii i i ntorc pe cretinii adevrai de la credina lor
cea dreapt (Saharov, 19). ntoarcerea de la dreapta credin i jurmntul
de credin adresat diavolului ncepeau s apar i aici drept acuze de prim
rang. Oamenii arului Feodor Aleksevici (1676-l682) l-au acuzat pe boierul
Artamon Sergheevici Matveev c, mpreun cu doctorul Stepan, citete
cartea neagr i c Nicolae [Milescu] Sptarul l nva pe el i pe ul lui arta
magiei negre. Despre aceasta Matveev scrie n plngerea lui din 1677
adresat arului: Cum c eu n casa mea, n salon, mpreun cu Stepan
Doctorul sau [citim] Cartea neagr i c n acest timp ar veni la noi n salon
duhuri necurate mulime mare i c ne spun nou, mie, robului tu i
doctorului Stepan, acele duhuri necurate, cu glas tare, c n casa noastr
este un al treilea om. i c acea Carte neagr este groas ca de trei degete i
c m-ar nvat aceasta pe mine i pe ul meu, Andriua, robul tu, din
acea carte, Nikolai Sptarul. Pn la urm s-a descoperit c boierul Matveev
citea un lecebnik, care cuprindea materiale faste, considerat de informatori
drept Carte neagr (Saharov, 21). Nu numai Biserica era n msur s
pedepseasc crimele de vrjitorie. Pe 30 martie 1716 Petru I a raticat un
ucaz militar n care se spunea: i dac cineva dintre militari se dovedete a
vreun idolatru, un vrjitor, un fermector de arme, un fermector
superstiios i eretic, acela, n funcie de fapte va nchis, pus n lanuri sau
chiar va ars.
Explicaie. Pedeapsa cu arderea este pedeapsa obinuit a vrjitorilor,
dac acetia au fcut cuiva ru prin intermediul farmecelor lor sau dac ntradevr este supus diavolului. i dac ns el prin farmecele sale nu a fcut
ru nimnui i nu are nici un fel de legturi cu Satana, atunci trebuie s e
pedepsit, n funcie de vin, cu celelalte pedepse amintite mai sus, la care se
adaug recunoaterea n public a vinei fa de Biseric.
Art. 2. Cine-l angajeaz pe vrjitor sau l ndeamn la aceasta pentru al face ru cuiva, acela, ca i vrjitorul, va pedepsit.
Explicaie. Cine face ceva prin intermediul altcuiva este considerat ca i
cum ar fcut aceasta el singur (apud Golman, 127).
n Ucraina, Sfnta Inchiziie, care exista din secolul al XIV-lea, avea
drept de judecat. Conform dispoziiei din 1555, Inchiziia i judeca numai pe
cei ce nu aveau o origine aristocrat. n capitolul al patrulea al
regulamentului orenesc se spunea: Renegatul, cel care se dezice de
credina cretin, trebuie s e ars pe rug. Aceeai pedeaps este prevzut
i pentru vrjitori (Golman, 128). A ic i, unde catolicismul respecta politica
occidental, n 1666 hatmanul otilor zaporojene Ivan Martnovici Briuhoveki
a poruncit s e arse cinci femei vrjitoare pentru c ar fcut farmece
asupra lui i asupra soiei lui, trimind asupra lor boala de plmni. n 1720,
n Volnia de Sud a izbucnit o epidemie de cium. n oraul Krasilov s-a
ntrunit sfatul locuitorilor pentru a stabili cum s stopeze molima. Nimeni nu
se ndoia c epidemia fusese provocat de nite vrjitori. Au nceput s caute
vinovatul i i-au amintit de btrna Prosika Kaplunka, deosebit de suspect

prin faptul c mplinise 120 de ani. Dup ce a fost nchis i torturat, dei
btrna nu recunoscuse c era vinovat, a fost ars. n 1738 n Podolia se
declanase o epidemie de cium. Pentru a stopa molima, locuitorii satului
Gumene au organizat noaptea o procesiune [mers al crucii] pe cmpuri. S-a
ntmplat ca n aceeai noapte boierul Mihail Matkovski s plece i el pe
cmp n cutarea unui cal disprut. Cnd procesiunea a dat peste el, ranii
au tras concluzia c este strigoi i c el a provocat epidemia. Omul a fost
btut foarte ru, dar, cu toate acestea, nu-i recunotea presupusa vin.
Atunci oamenii au luat hotrrea c el trebuie ars. E adevrat, un alt boier,
Vprinski, a spus c un nobil nu poate ars fr a judecat, dar i s-a
replicat c el va trebui s-i ia asupra sa rspunderea pentru tot ce se va
ntmpla dac Matkovski va rmne n via. Preotul, adus pentru
spovedanie, a spus: Treaba mea este s am grij de suet a voastr este
pentru trup. Ardei-l mai repede! Imediat a fost ridicat un rug din patruzeci
de care de lemne i douzeci de care de paie (Golman, 129). n Polonia
situaia nu se schimb radical dect spre anul 1772, cnd Stanislaw al Il-lea
August, om aparinnd deja Luminilor, declana o campanie contra acestei
forme de superstiie, ridiculiznd credina n ea, taxnd-o drept vampirism
ucrainean i interzicnd orice proces de vrjitorie (Klanczay, 233).
Aa-numitele societi tradiionale (ca s exemplicm pe material
european, avem n vedere realitile din secolele al XVII-lea al XIX-lea; n
anumite areale izolate putem ntlni caracteristici ale acestor grupuri sociale
pn n secolul al XX-lea) au continuat vechile reprezentri antice i
medievale. Ceea ce este demn de remarcat este disjungerea care trebuie
fcut referitor la termenul de vrjitor/vrjitoare (vechiul magician, cel care
se ndeletnicea cu magia).
Se face, pe de o parte, distincie ntre vrjitor i fermector i vrjitor i
descnttor, cu alte cuvinte ntre magia defensiv i cea ofensiv. Din cauza
intensicrii atacurilor malece ale magicienilor, trebuia ca oamenii s
reacioneze de pe aceleai poziii de for de aici specializarea ngust, mai
precis, care era de preferat mai vechii atotputernicii a magului. Acest lucru
nu nsemna neaprat c se dorea o potenare a puterii magice, ct o
materializare a dorinei de a reaciona (dac bnuim o pierdere cvasigeneral a interesului pentru magie sau, mai bine spus, o mai slab
practicare a acesteia), dup o perioad de inactivitate. n strns legtur cu
prima distincie, dar fr s e generat de aceasta, evideniem o a doua
disjungere, care oglindete n special intruziunea Bisericii n realitatea magiei.
Este vorba de vrjitorul demonic, satanic i de vrjitorul-reprezentant al
vechilor culte ale fertilitii. n linii mari, opoziia aceasta se reect i n plan
teritorial (Europa occidental Europa oriental, eventual i Europa
meridional).
n acest sens, Margaret Murray, ntr-o serie de lucrri ce au revoluionat
studiul magiei, The Witch-Cult n Western Europe (1921) i The God of the
Witches, considera c n secolul al XVII-lea Europa a pstrat vechiul cult al lui
Dianus sau Ianus, divinitate cornut i cu dou fee, despre care, simboliznd
ciclul anotimpurilor i al vegetaiei, se presupunea c moare i renate

succesiv. La nivel local, aceasta era gurat de un personaj cornut, pe care


judectorii i teologii l-au luat drept Lucifer. Practicile magice se realizau n
principal n cadrul ntrunirilor rituale (acestea erau de dou tipuri: zbengu ie
l i le sptmnale grupnd treisprezece participani i sabaturile, cu o
participare mai larg). Antropologia britanic a propus la rndul ei distincii i
deniii ale acestor noiuni. Mai exact, a propus s se disting ntre witchcraft
i sorcery. E. E. Evans-Pritchard (1937), care a opus pentru prima dat cei doi
termeni, a mprumutat principiul acestei distincii de la azande (populaie din
rsritul Africii). Dup Evans-Pritchard i Marwick, activitile magice nu fac a
priori obiectul vreunei aprobri sau condamnri din partea societii: ele sunt
socialmente i moralmente neutre. Fie c sunt exercitate de specialiti sau
nu, ele ncearc s controleze forele impersonale i supranaturale care
inueneaz cursul evenimentelor. Deosebirea esenial ntre sorcerer i
witch ine de faptul c primul recurge la magie pentru a-i nfptui
frdelegile, pe cnd ultimul acioneaz prin intermediul unor puteri
supranaturale, specice personalitii lui. Dar cele dou tipuri de personaje
se disting i prin alte trsturi. Cel dinti acioneaz din proprie voin, mnat
din motive care pot nelese, dei sunt moralmente condamnabile; nu
posed nsuiri speciale; cunoaterea substanelor necesare sau a
incantaiilor e n esen sucient pentru a deveni sorcerer. n schimb, un
witch e un personaj tragic, care e oarecum victima unei puteri irezistibile,
motenite, nnscute sau dobndite involuntar de la vrsta cea mai fraged.
n ne, se explic prin witchcraft nenorocirile generale, iar prin sorcery acelea
individuale (cf. Auge, 98). Henry Charles Lea (1939) consider c sorcery este
un fenomen care se manifest n Europa ntre secolul al X-lea i prima
jumtate a celui de-al XV-lea, n timp ce noiunea de witchcraft a fost
impulsionat de Inchiziie. Sorcery era atribuit ignoranei poporului;
witchcraft e transformat n erezie inspirat de diavol (Materials toward a
History of Witchcraft; apud Culianu, 1994, 353).
Un continuator al tezelor lui M. Murray, Aame Runeberg (Witches,
Demons and Fertility Magic, 1947), consider c magicienii, alctuind
adevrate asociaii, moteniser dintr-un trecut ndeprtat formulele i
liturghiile (nocturne) capabile s aduc fertilitate sau s loveasc n dumani.
La sfritul Evului Mediu, Biserica a iniiat pedepsirea necrutoare a acestui
pgnism persistent, declarnd totodat rzboi catharilor. Hituii de aceeai
putere, magicienii i catharii s-au contopit ntr-o unic sect care a uitat de
riturile fertilitii i a nceput s i se nchine lui Satan. Un punct de vedere
asemntor este susinut i de J. Russell (Witchcraft n the Middle Age, 1972).
n viziunea lui, rituri milenare i liturghii instituite n vederea asigurrii
fertilitii, cu dansuri, ospee i defulri erotice, s-au transformat n sabaturi
sub presiunea societii cretine. Constituind o form de rebeliune mpotriva
conformismului social i religios, aceste grupri nihiliste au fost produsul unei
civilizaii cretine opresive i n special al Inchiziiei.
Cel care-l pune n adevrata lumin pe reprezentanii vechilor culte ale
fertilitii este, fr ndoial, Carlo Ginzburg (/Benandanti, 1966). El atest,
dup o mie de ani de cretinism ocial, supravieuirea cultelor de fertilitate.

Benandanti erau femei i brbai nscui cu membrana amniotic pe care o


pstrau agat la gt, ca o amulet. n zilele de solstiiu i nchipuiau c ies
noaptea cnd aparent dormeau narmai cu legturi de mrar i n grupuri
organizate ca s lupte cu vrjitorii i ei organizai i nzestrai cu spice de
mei. De aceast btlie ritual depindeau, armau ei, recoltele i seceriurile.
Ginzburg s-a strduit s-l aeze pe benandanti din Friuli ntr-un ansamblu
folcloric mai larg, apropiind riturile lor de luptele simbolice dintre Iarn i
Primvar, Iarn i Var, stabilind o conexiune ntre benandanti i amani, pe
temeiul somnului lor extatic i al presupuselor peregrinri nocturne menite s
asigure rodnicia ogoarelor. Toate aceste practici pgne ar ndrepti deci
opinia lui Freud: Popoarele cretine nu sunt deplin botezate. Sub o pojghi
subire de cretinism, ele au rmas ceea ce erau i strbunii lor, nite barbari
politeiti (Freud, 248). Dar o evanghelizare incomplet, supravieuirea unor
forme de politeism i rmiele unor religii strvechi nu nseamn culte
coerente ale fertilitii, nici meninerea unui pgnism contient de sine i
nici organizri clandestine de liturghii ai mai ales anticretine. Singura
certitudine pe care o aduce cercetarea actual a materialelor etno-folclorice
este aceea a unui sincretism religios care, mai ales la ar, s-a suprapus
mult vreme pe un fond mai vechi credinei aduse de Biseric.
Capitolul 4
NATEREA VRJITORILOR
Oamenii ri, cei ce au avut fapte rele n via i mai ales femeile care
umbl cu Necuratul, cu descntecele, dup ase sptmni de la moarte se
fac moroi ori moroaice. Se mai fac moroi sau strigoi, c e totuna i lunaticii,
cei ce se spnzur, cei ce se omoar, cei ce bag vrajb ntre oameni, cei
oroi, precum i acei nscui cu chitie pe cap (ci), ori mbrcai ntr-o
cma.
Dumitracu, 3
E LNG REPREZENTRILE UNANIME n care vrjitoarea este un expo
nent al umanului, aservit ns demonicului, o serie de legende atribuie
apariia vrjitoarei (n acest caz este vorba de ipostazierea puterii demonice
a personajului) timpurilor imemoriale. Aa cum s-a ntmplat i n alte situaii,
vrjitoarea a venit pe lume datorit unei greeli, unei inversri a ordinii
normale, ceea ce face resc i comportamentul ei anormal: Mergnd odat
Dumnezeu cu Sf. Petru pe pmnt, vzur cum se certa un drac cu o bab.
Dumnezeu trimise ndat pe Sf. Petru ca s-l despreasc. Sf. Petru se
supuse poruncii lui Dumnezeu i-l despri. Abia ajunse Sf. Petru la Dumnezeu
i ei ncepur iar a se certa. Dumnezeu trimise iari pe Sf. Petru ca s-l
despreasc. Sf. Petru se mni i le tie capul la amndoi. Dup aceea se
ntoarse iar la Dumnezeu, fcndu-se c n-ar fcut nimic. Dumnezeu l
ntreb: - Cum i-ai desprit? El rspunse: - Le-am tiat capurile!
Dumnezeu zise atunci: - Petre, n-ai fcut bine; du-te i pune-le capurile
napoi. Sf. Petru se duse i puse capul dracului babii, iar pe cel al babii,
dracului, indc nu se deosebeau. De atunci se zice c baba-l
dracul (Pamle-l, 1916, 89).

n cartea apte taine ale bisericii (din anul 1645), confom Pravilei lui
Vasile cel Mare, se spune referitor la vrjitori: vrjitorul i cela ce sleiete
ceara, sau arunc cu plumbi, aijderea i cela ce va lega nunta, ce se zice,
pre mire s nu se mpreune cu nevasta-i, sau i alte meteuguri, ce vor
face cu vrji, 20 de ai s nu se cumenece. S tii i care se cheam vrjitori:
vrjitori se cheam carii cheam i scot pe diavoli de vrjesc, s cunoasc
niscare lucrure netiute, sau alte ruti ce fac s-i izbndeasc inimii, dup
voia i pohta cea rea, cu carele vor s fac rutate i vtmare a niscare
oamenii direpi (apud Gorovei, 1990, 110).
S. F l. Marian a ncercat s fac o deosebire ntre vrjitori i fermectori,
adic ntre cei ce fac vrji i ntre cei ce opereaz cu farmece: Vrjitorii i
vrjitoarele sunt privii n genere de ctre popor ca nite oameni fr de lege,
lepdai de Dumnezeu, care au de-a face mai mult cu spiritele cele necurate,
pentru c ei, n vrjile ce le rostesc, n loc s se adreseze la Dumnezeu, ina
suprem i atotputernic, ca acesta s le vie ntr-ajutor spre ajungerea
scopului ce-l urmresc, i iau de cele mai multe ori refugiul la spiritele cele
necurate sau la nite ine mitologice, ca acestea s le dea ajutorul
trebuincios i s le mplineasc dorina (Marian, 1996, 9). Distinciile fcute
de S. Fl. Marian nu aduc prea multe claricri n legtur cu natura esenial
malec a vrjitorului (n general, distincia ntre vrjitor i fermector este
relativ difereniatoare ind nu att aciunea, ct atributele caracteristice
celor dou personaje): Muli ini. Obinuiesc a numi vrjitori i vrjitoare nu
numai pe cei ce prin vrjile lor caut a face cuiva ru, ci i pe cei ce citesc n
stele, apoi pe cei ce caut n cri i n palm, precum i pe cei ce arunc sau
trag n bobi. (Marian, 1996, 8). Prin urmare, demonismul vrjitorului ar
consta n adoptarea unei inute explicit nefaste, de domeniul magiei
negre (dei, cnd ne referim la vraj termenul care ar desemna
ipostazierea aciunii vrjitorului vedem c lucrurile nu stau tocmai aa):
noaptea este intervalul de timp preferat pentru desfurarea actelor magice,
atunci cnd sunt activizate i ajutoarele demonice sine qua non ale acestui
performer: Alt cauz pentru care sunt vrjitorii i vrjitoarele ru privii de
popor este i c acetia, de regul, vrjesc de cum ncepe a se nsera i pn
la miezul nopii, sau mai bine zis pn la cnttori, adic numai n rstimpul
acela cnd nu numai toat omenirea, ci i ntreaga natur se a n cea mai
mare linite i repaus i cnd, dup credina general a poporului romn,
numai spiritele cele necurate i cele rele alearg ncolo i-ncoace, cutnd
doar s ae pe cineva ca s-l fac vreu ru, vreo stricciune oarecare (idem,
9). Un alt element distinctiv al vrjitoriei l constituie pactul cu demonul: Ca
s te faci vrjitor, trebuie s te prinzi tovar cu dracul i atunci capei atta
putere, c poi face s nghee i apa n mijlocul verii. Vrjitorii lucreaz
ecare n vizuina lui, iar, dac se adun, se duc la hotare. Vrjitorii se servesc
de dracul, iar, dintre animale, se servesc de cine, pentru deochi i de
gnsac, pentru fapt (Candrea, 1944, 170). Dei deniiile celor care au
ncercat s analizeze activitatea umanului demonizat nu-l reect concret
esena, din confruntarea practicilor magice desfurate de vrjitor, putem
spune c pentru credinele populare romneti nu este obligatorie activizarea

laturii demonice negre a acestuia (ca n mitologiile occidentale); ca i


fermectorul, cu care adesea se confund, vrjitorul este caracterizat de
performarea unor acte magice malece, orientate spre tulburarea echilibrului
semenilor, e c vorbim de trimiterea unor boli, de vrji de ursit (chemarea,
legarea, alungarea partenerului), de luare a manei etc. S nu uitm un lucru,
pe care l-am menionat deja. n virtutea principiului coincidentia oppositorum,
chiar noiunile de bine i ru sunt relative: ceea ce pentru cineva era bine,
putea ru pentru cel care era lipsit de un element constitutiv al modului su
de via. Nu numai c vrjitorul (fermectorul) putea face i bine i ru;
binele putea , la rndul lui, n funcie de destinatar, un ru pentru persoana
care l-a pierdut (de exemplu, n practicile de luare a manei).
Vrjitorii nnscui
Primirea calitilor de vrjitor prin natere se dovedete a avea, de fapt,
cauze variate. Strigoiul s-o zmislit ntr-ala ceas slab (Scurtu, 40). La
ucraineni, vrjitoare poate deveni i fata nscut sub o stea nenorocoas
(Slaciov, 79). Dac o femeie nsrcinat face mncare n seara de Crciun i
n ea cade o bucic de crbune pe care l mnnc, atunci va da natere
unei vrjitoare. La ucraineni, vrjitoarele nnscute au fost e blestemate, e
fermecate cnd erau n pntecele mamei (Orlov, 517). Tot la ucraineni, dac
naa-vrjitoare, n timpul botezului copilului, rostete de trei ori asupra
acestuia o vraj, dup care i transmite acestuia nvtura sa, copilul nu va
uita niciodat cele nvate. n toate aceste cazuri, activizarea puterii se face
la mplinirea unei anumite vrste: Dac-l borsocoi, de la apte ani se duce i
el cu ceilali strigoi, atunci cnd l cheam. El rmne n pat, numai suetul i
se duce (Scurtu, 40). Tot vrjitori nnscui sunt i copiii provenii din
legturile dintre femei i duhurile casei (domovoi, la rui; Dobrovolski, 1897,
361). Cu ajutorul fulgerului, adic din nunta cerului cu pmntul, se nasc, la
slavi, vrjitorii oameni cu puteri deosebite (Tokarev, I, 466).
Vrjitoare este, pentru ucraineni i copilul schimbat de drac cu unul
omenesc. Femeia cnd este nsrcinat i bea ap necurat i din bale
diavoleti, pruncul ce-l va nate se va face strigoi (Candrea, I, 1933-l934,
129). Slavii de sud spun ns c vilele, duhuri eoliene i vrjitoarele sunt
copiii Evei, tinuii fa de Dumnezeu (Slaciov, 79).
Motivul ntrecerii vrjitorilor
La ucraineni, exist vrjitoare i vrjitori din natere [31] i vrjitoare i
vrjitori nvai/iniiai. Primilor fora tainic li se transmite natural, ceilali 0
dobndesc pe calea nvturii sau o primesc de la draci n schimbul vnzrii
suetului. Primii manifest fa de oameni o oarecare bunvoin, ajutndu-l
cnd sunt bolnavi i aprndu-l de atacurile frailor lor iniiai. De vraci
acetia se deosebesc prin faptul c-i pot schimba nfiarea. Vrjitorii din
natere au ntietate n faa vrjitorilor iniiai, pe care uneori i pot nva
(Ivanov, P. V.-2, 431). Vrjitorii din natere au ca semn distinctiv coada i o
fie de pr de-a lungul irei spinrii. De asemenea, se spune c numai
vrjitoarele nnscute pot umbla i dup moarte, devenind strigoi. Distincia
ntre vrjitorii nnscui i cei iniiai capt o alt orientare n areale
mitologice diferite. Exist att vrjitori fati, favorabili, ct i vrjitori nefati,

prin tradiie negri. La bororo, ntr-o jumtate a satului i are slaul bari,
vrjitorul intermediar ntre puterile malece i cei vii, n vreme ce
aroettowaraare, care locuiete n cellalt cartier, patroneaz relaiile cu
puterile benece (Durand, 407). La populaia haussa din Nigeria, erarii se
mpart n dou categorii: erarii negri i erarii albi. Acetia din urm,
descinznd din vechii captivi tuaregi, nu lucreaz dect metalele numite albe
(cuprul, alama.). n unele regiuni ale Africii, erarul, care creeaz dup
imaginea lui Dumnezeu, este o in marginal, impur, supus multor
interdicii: nu trebuie s e atins, femeile nu comunic i nu trebuie s se
cstoreasc cu el. Sunt numeroase credine care spun c vrjitorul care a
trimis farmecul nu are putere s realizeze desfacerea, pentru aceasta trebuie
cutat altul, chiar dac este mai slab (Maksimov, 116). Aceast credin
provine tocmai din diferenierea puterilor vrjitorilor n funcie de modul n
care au cptat cunotinele. Vrjitorii nnscui sunt deci mai puternici, ei
pot att s fac ru, ct i s desfac rul fcut; o vrjitoare iniiat poate s
fac multe lucruri neplcute, dar nu poate s ndeprteze i urmrile acestora
(Ivanov, P. V.-2, 441). La ucraineni, vrjitorul-patron al tuturor vrjitoarelor din
localitatea respectiv se numete ved mak. El le cunoate pe toate
vrjitoarele i fermectoarele, pe care el le iniiaz, dup care ele i dau
raportul faptelor fcute. Ideea iniierii (de aceast dat este vorba mai
degrab de o perfecionare a cunotinelor dobndite prin natere) apare i n
legtur cu acest tip de vrjitori. Vrjitorul-patron, pe patul morii ind,
trebuie s transmit cuiva cunotinele dup actul nvrii, cu sngele din
degetul mic el semneaz o hrtie, care mai apoi este aruncat n sob sau n
ap. Mai mult, vrjitorul nu-i pierde puterea nici dup moarte: el se bate cu
morii, pe care mereu i nvinge. Cel de-al doilea suet al lui, cel necurat,
dup moarte poate s ias din trup din mormnt i s devin strigoi.
Iat cum descriu ucrainenii o astfel de ntlnire a doi vrjitori: Mergea
noaptea prin sat un brbat, un vrjitor i a vzut un cine. S-a uitat la el i ia dat imediat seama c nu era un cine obinuit, ci o vrjitoare pe care o tia.
Atunci el s-a oprit i-l zise: Ce cine frumos! Ce cine frumos! Ce-ar dac
te-ai face tu un porcuor! Cinele i-a dat i el seama cu cine are de-a face
cu starostele vrjitoarelor i s-a transformat imediat ntr-un porc. Atunci
vrjitorul zise: Porcule frumos, porcule frumos! Ce-ar s te faci tu un
vielu? Porcul s-a transformat ntr-un viel. Atunci vrjitorul i-a poruncit s
se fac un mnz. Vrjitoarea s-a transformat n mnz, vrjitorul l-a luat i l-a
dus la errie i l-a rugat pe erar s-l potcoveasc. Cnd mnzul a fost gata
potcovit, vrjitorul l-a lsat n pace. Dimineaa n sat lumea a aat despre
cele ntmplate i a venit s-o vad pe vrjitoarea potcovit (Ivanov, P. V.-2,
470). Sau, ntr-o alt legend: Demult, ntr-o margine de sat locuia o
btrn. Avea un nas albastru, mare. Cum se fcea noapte, btrna se fcea
ba un porc, ba un cine cu gtul alb. Se ddea peste cap i du-te prin sat: e
alunga oamenii de pe calea cea dreapt, e l desprea pe so de soie. De
mucat nu muca, ci numai se-ncurca printre picioarele oamenilor. i-n
cellalt capt al satului locuia un vrjitor. Tare nu-l plcea acestuia de
btrn, a nceput s-o urmreasc i s se laude n sat c o s-l vin de hac.

i iat c o dat, cum s-a lsat seara, btrna, transformndu-se ea ntr-un


porc, a pornit-o prin sat. Vrjitorul a ntlnit-o la mijlocul satului i i-a zis:
Stai, spuse el, eu am dousprezece puteri i tu ai numai cinci! A guiat o
dat porcul i s-a prefcut imediat n bab. Au venit atunci oamenii i au luato la btaie: S te dezici, blestemato! (Maksimov, 122).
Motivul ntrecerii celor doi vrjitori este frecvent ntlnit n povestirile
superstiioase, el putnd avea i alte realizri (i drac+ ucenic; vrjitor +
ucenic etc.). n mod asemntor, copilul rpit devine elevul duhului pdurii:
Biatul fgduit duhului pdurii triete la acesta, primind n schimb
capacitatea de a se metamorfoza n animale (Barag, 667). Un alt basm
rusesc, Hitraia nauka, trateaz i el aceeai tem: tatl i d ul unui
vrjitor; l primete napoi dup ce l-a recunoscut de trei ori din seria de
metamorfozii prezentat lui (animale, psri); l vinde de cteva ori pe ul
prefcut n cal; pn la urm, acesta este cumprat de vrjitor; dup o serie
de transformri succesive, elevul l nfrnge pe profesor (la rui, ucraineni i
bielorui, Barag, 118).
Ocazia propice n care se puteau etala forele magicienilor era la rui
nunta. La o nunt, pentru protecia tinerilor cstorii, a fost chemat un
vrjitor. Cnd tinerii au plecat la biseric, au vzut n preajma casei lor un om
care sttea nemicat. Cnd s-au ntors, l-au vzut din nou n aceeai poziie,
parc ar fost btut n cuie. Cnd vrjitorul tinerilor s-a apropiat de el, atunci
toi au auzit cum acela se ruga: D-mi drumul, nu m mai ine, e-i mil. Dar eu nu te in, du-te. Atunci necunoscutul a luat-o din loc mncnd
pmntul. Toi i-au dat seama c era un vrjitor trimis s le fac ru; dar
fermectorul l-a recunoscut i, prin intermediul farmecelor sale, l-a intuit
locului n timpul cununiei, ca s nu fac ru (Maksimov, 123). i legendele
continu: ntr-un sat erau doi vrjitori care-l fermecau pe tinerii cstorii:
dac nu erau chemai la nunt, i prefceau pe tineri n lupi i acetia alergau
prin pduri trei ani, li se rupeau toate hainele i pe spinare ncepea s le
creasc blan de lup. Cum se putea realiza o astfel de vraj temut? Veneau
tinerii la cununie i un vrjitor se apropia de ei, zicnd: De trei ori nou
puduri de mazre. Trebuia ca n pstaia de mazre s e nou boabe de
mazre. i aceast pstaie era fermecat: de trei ori nou puduri de mazre,
de trei ori nou puduri mirele, de trei ori puduri mireasa, caii nu pot s-l
urneasc din loc. Punea aceast pstaie n carul sau n sania cu care
mergeau mirii i caii nu puteau s se mite din loc. Caii se smucesc
neputincioi pn cnd vrjitorii i supun pe toi, iar n tot acest timp caii nu
nainteaz. Iat, tot prin intermediul povestirilor superstiioase ruse, cum este
descris o ntlnire dintre doi vrjitori, la o nunt (ei au fost chemai amndoi
pentru ca nunta s nu aib nicicum de suferit): Unul, se spune, tia multe,
dar cellalt i mai multe. Unul fcuse ca s nu se mite caii din loc, cellalt
fcuse s apar n faa lor o roat de foc. Unde te uitai, era numai foc. i iat
c i-au invitat la o nunt i ei se certau amndoi. Unul tie multe, cellalt
spune: Eu tiu i mai multe. Unul i spune celuilalt: Acum o s te ntrec.
Na, bea phrelul sta. Ad-l ncoace. Acela nu era fricos, nu se temea.
A but. I-au czut toi dinii din gur. I-a luat i i-a pus pe mas.

E i, spune cellalt.
Acum bea i de la mine. Cellalt, numai ce a but din phrel, c sa i trezit cu picioarele pe tavan. Sttea agat de tavan cu picioarele, se
blbnea i striga: Mi-e greu, d-m jos, nu mai pot. i cellalt i zise:
Mai nti pune-mi dinii la loc i dup aia te dau jos. Turnai-mi un
phrel, zise. I-au dat oamenii acolo sus un phrel, a bolborosit deasupra
lui ceva i zise: Na, bea. Pune-i dinii n gur i bea. i dinii i-au crescut la
loc. Cellalt zice: Acum o s te dau i eu jos. I-au dat i lui un phrel i
vrjitorul s-a trezit stnd la mas. (Cerepanova, 1996, nr. 329, 86). n afar
de perechile vrjitor fast/vrjitor nefast, se a n continu lupt cu
vrjitoarele krsnik, vieta (la srbi), iar la ucraineni vid mak. Krsnik, spre
deosebire de vrjitor, este nscut cu ci alb, sau cu o epcu alb, care
trebuie s-l e cusut n piele. Se poate transforma n bou, cal sau cine alb.
La orele unsprezece-dousprezece noaptea, cnd se bate cu vrjitoarele,
poate atinge dimensiuni impresionante, ca, de altfel i adversarii lui, dar
dup miezul nopii i recapt nfiarea normal. Primete puteri deosebite
abia dup ce mplinete douzeci i unu de ani. nceteaz s mai e krsnik
dac spune acest lucru cuiva.
Mrci ale naterii demonizate 2.1. Coada
O serie de credine, larg rspndite, referitoare la strigoi, spune c ei
provin din copiii nscui cu coad. Noul nscut poate recunoscut c va
strigoi, c are o codi mitie, care-l ascuns ori subsuoar, ori dup ureche,
unde nu se vede (Scurtu, 40). Prin tradiie, vrjitorilor le crete coad, la
nceput mai mic, apoi mai mare; uneori se precizeaz: au coad ca de cine
(Mulea-Brlea, 246). La nceput coada nu este mai mare de un deget, dar,
mai trziu, pe msur ce nva vrjitorie, coada crete i se face ca de cine
(Orlov, 517). Alte informaii menioneaz apariia cozii nu ca un semn de
consacrare, ci de nsemnare, marcare aprut n urma nclcrii unei
interdicii: Dac o femeie gravid fur ceva, locul unde se ascunde lucrul
furat rmne ca semn n acea parte a corpului copilului ce va nate. Dac-l
pune n sn, copilul va avea semn la piept, dac-l pune la spate, copilul va
cu coad i va strigoi (Mulea-Brlea, 427). Ca practic prolactic uzual
se menioneaz tierea cozii i punerea ei n sicriu, ca omul respectiv s nu
se fac strigoi; copilul nou-nscut nu se face strigoi dac i se taie coada cu o
prlu mic. Alteori, dac moare la tierea cozii, se face strigoi (idem, 259).
Despre puterea deosebit concentrat n coada strigoilor, a se vedea
capitolul consacrat meteorologiei populare, mai precis, modalitile de
controlare a ploii.
2.2. Cia
Prezena ciei (a membranei amniotice) la nou-nscut este pentru
toate mitologiile un semn nendoielnic de marcare sacr, de alegere, nc de
la natere, a viitorului iniiat. Popoarele explic diferit originea ciei. Un
astfel de copil este nscut de o femeie care iese noaptea afar cu capul gol:
Atunci Satana vine i-l pune pe cap o chitie roie, cum i-o are pe-a sa, iar la
soroc face ca s nasc copilul cu chitia de strigoi (Pamle-l, 1916, 130).
Contradictorii sunt i practicile realizate n cazul apariiei acesteia: Moaele,

care o cunosc, ndat o iau. Lehuza sau altcineva, observnd-o, rup tichia i
copilul nu se mai face strigoi. Dac n-ar rupe-o repede, copilul ar mnca-o i
ar muri (Mulea-Brlea, 245). Pentru a-l anula puterea malec, se
recunoate public existena ei, tocmai pentru a se realiza o schimbare de
polaritate a puterii sacrului. n aceast situaie cia, din element malec
predilect devine un instrument util, benec al copilului sau al viitorului adult:
Moaa se suie cu tichia pe cas i strig n gura mare, de trei ori, c aici s-a
nscut un strigoi i de aici nainte nu mai e strigoi (Mulea-Brlea, 258; cf.
i n Istria: moaele ies la fereastr strignd: S-a nscut un krsnik, un krsnik,
un krsnik! pentru ca nou-nscutul s nu devin un vrjitor Ginzburg, 1996,
176). Tot cu aceast ocazie se mai spune: Auzii, lume, c s-a nscut un lup
pe pmnt! Nu e lup s mnnce lumea i e lup s munceasc i s aib
trite de ea! n chipul acesta se stric puterea strigoiului, iar rul se ntoarce
spre folosul casei, deoarece puterea strigoiului strigat se mrete, aducnd
spor la toate (Pamle-l, 1916, 131; v. i valenele pozitive ale ciei, care la
multe popoare este considerat un semn de noroc pentru nou-nscut).
Povestirile mitologice descriu o astfel de menire, care i-a pierdut
sensurile iniiale. Semnicativ este faptul c ursirea se face nainte de
naterea copilului, care, prin plnsul su, i prevestete calitile
extraordinare: S tot e cincizeci-aizeci de ani de-atunci cnd o femeie,
mama lui Dinc Mrina, de-aici de la noi din Boureni (judeul Dolj), de fatmare a nscut un copil cu chitie pe cap i care, nu- ce-a trecut i i-a murit
nebotezat. L-a ngropat n argea, c aa era obiceiul mai demult: nebotezaii
care mureau nu se nmormntau n cimitir. i s-a fcut moroi! Acuma ce
spunea lumea? Cic pn a nu se nate, st copil plngea ntr-una n m-sa!
Ce s fac, ce s fac ea? Dac a vzut i a vzut, a nceput s-l druie cutare
i cutare lucru. C aa e obiceiul. - i druiesc ginile noastre. i n-a tcut.
- i le druiesc pe-ale neamului nostru. De surda! - i druiesc pe.
Cutare! De-aa! Ca s-l mpace. C plngea parc i mai fr astmpr. - i
druiesc vitele ionicanilor. Ionic e o familie mare n sat la noi. i cum a zis
vorbele astea, copilul atunci a tcut! (Dumitracu, 16; nu putem s nu
remarcm similitudinile dintre aceast povestire i basmul Tineree fr
btrnee i via fr de moarte, care este consacrat integral problemei
destinului uman implacabil). Alteori, moaa ndeplinete rolul ursitoareifermectoare (ea i asum hotrrea de a marca negativ destinul copilului,
conrmnd potenele lui de strigoi anticipate de prezena ciei): Cnd
moaa vede copilul cu ci, l pune strigoi peste animale, bucate sau peti.
Numai dup ce l-a ursit i poate lua pielia (Mulea-Brlea, 245). Sunt ns i
astfel de strigoaice, pe care moaa le ridic la rang dup natere, rostind
cuvintele: Tu s i strigoaic de lapte, tu de furc, tu de sap, de mtur, de
secere i aa mai departe. i pe care a fcut-o moaa strigoaic, strigoaic
rmne n veci pururea (Marian, 1994, II, 185). Sau, o alt credin: Strigoi
e acela care se nate cu cciul pe cap. Pe ce lucru i sparge moaa cciula,
pe ce va arunca-o mai nti, pe acel lucru e acel om strigoi. Strigoiul nu se va
putea astmpra pn cnd nu se va anina de acel lucru. Dac moaa va
aruncat cciula pe un om, pe o vit, strigoiul va avea mai ales darul de a

deochea oamenii sau vitele (Pamle-l, 1916, 142). Alteori moaa nu este
dect un simplu instrument al destinului. n calitate de iniiat ea trebuie s
duc la bun sfrit ceea ce a fost deja stabilit. n cel mai bun caz, ea nu face
dect s prognozeze viitoarea specializare demonic a nou-nscutului:
Moaa nu poate s le ia cia de pe cap pn nu-l nimerete soarta. Spune:
va norocos de bani, de vite etc. i cnd poate scoate cia, cuvntul spus n
urm reprezint norocul sau nenorocul copilului (Cristescu-Golopenia, 46).
n unele cazuri, copilul nu devine strigoi dect dac nghite cia:
Copilul nvlete cu minile s-o mnnce; dac va trage din ea pe gur,
ndat o mnnc i se face strigoi (Mulea-Brlea, 245). Var.: Dac moaa
nu-l ia repede aceast tichie, copilul o trage cu mnile i o nghite. Acest copil
se face strigoi. n alte pri se crede c copilul care se nate cu ci pe cap,
abia dup moarte se face strigoi (Candrea, 1944, 148). n Vlcea se crede c
acei ce vin pe lume cu aceast ci se vor face strigoi dup moartea lor; i
c att timp ct sunt n via, deoache de n-ai vzut, n-ai pomenit.
(Ciauanu, 377). Punndu-i pe cap cia (pe care mama a pstrat-o, dup ce
n prealabil a uscat-o), copilul poate dispune de puterile cu care este nzestrat
(de exemplu, el poate s se fac nevzut): Cnd sunt mari, strigoii i pun
cia cu care s-au nscut i nu-l poate vedea nimeni (Mulea-Brlea, 246).
Dup credina unora, solomonarii se nasc cu puterea de a stpni vzduhul.
Ei vin pe lume ntr-o cma de piele, pe care prinii lor o ngroap i care
crete n pmnt o dat cu ei. Cnd se fac mari, dezgroap cmaa, se
mbrac cu ea i aa capt puterea de a porunci vzduhului i
balaurilor (Candrea, 1947, 104). Norvegienii cred c dac un astfel de om i
pune cia pe cap i d ocol unei case care arde, focul se stinge pe dat
(Ciauanu, 377). Alteori valorizarea ciei se face dup un ritual anume. n
Macedonia se crede c tichia este cu noroc. Dac o pui sub un pod peste
care are s treac un pa sau un mitropolit, tichia devine un talisman
nsemnat i oriunde te-ai duce, avnd-o la tine, au s-i mearg lucrurile din
plin (idem, 377). De asemenea, cia e bun i de descntece, mai ales
pentru descntecul de deochi. Vrjitoarele cnd descnt, in n mna stng
o ci (chitie) sau o cma de strigoi (Dumitracu, 3).
n Germania se spune c cel nscut cu ci poate vedea duhuri,
artri, le poate distinge pe vrjitoare (Afanasiev, III, 1869, 361). n acest
sens, se poate stabili o analogie ntre ci, ca element demonic i gluga
(cuculla) monahal: probabil c simbolistica funerar a mantiei i a glugii
clugrilor a beneciat de credine mai vechi referitoare la glug ca semn de
recunoatere a morilor i instrument al trecerii lor n lumea de dincolo. n
folclorul germanic, tarnkappe (sau tamhut, huttlin glug) i confer o for
supraomeneasc celui care o poart, i permite s se deplaseze imediat acolo
unde vrea i chiar s devin invizibil. Este numit i hellekeppelin scua lui
Hellequin, regele morilor. n general, scua este semnul unei treceri aparte
ntre lumea de aici i lumea cealalt: nc de la natere, caracterizndu-l pe
copiii nscui cu ci i invers, dup moarte, pe defuncii care revin s-l
viziteze pe cei vii (Schmitt, 244). Dar semnicaia demonic a ciei este dat
de valorizarea ei deplin la maturitate. Purttorul ciei este un strigoi, un

vrjitor, n cazul acesta, un om nzestrat cu puteri deosebite. Ambivalena


este, am vzut, una din caracteristicile constitutive ale sacrului n general. i
aici avem de-a face cu acelai lucru. Puterile deosebite ale acestor personaje
pot convertite att ctre semnul minus (valorizare negativ), ct i ctre
plus (valorizare pozitiv). Dreptmergtorii (i benandanti) din Friuli purtau la
gt ciele cu care se nscuser. Ei luptau periodic pentru recolte, clare pe
animale sau sub form de animale, innd n mini mnunchiuri de mlur,
mpotriva vrjitoarelor i a vrjitorilor (Ginzburg, 1996, 162). Populaia din
Istria credea c exist unii oameni care se nasc sub semnul anumitor
constelaii, mai ales cei care fuseser nvelii ntr-o membran (numii krsniki,
respectiv vukodlaki); acetia umbl noaptea sub form de spirite pe la
rscruci i chiar prin case i provoac spaim sau daune; se adun adesea n
unele locuri mai cunoscute dispuse n form de cruce, mai cu seam n timpul
celor trei zile de post de la nceputul anotimpurilor i se lupt acolo unii cu
alii pentru ca ecare nceput de anotimp s aib parte de belug sau de
foamete (idem, 167). Asemenea ncletri ntre dou tabere adverse se
practicau i la romni: Spre Sf. Gheorghe, strigoaicele se bat la hotarul
dintre dou ri i care pe care se biruiete, acolo e anul mnos, iau ploaia i
la celelalte e secet (Niculi-Voronca, 861). Lupta care se ddea pentru
fertilitate, pentru recolte ct mai bogate, ilustreaz principiul de mai sus.
Existau magicieni buni i magicieni ri. Dar valoarea termenilor opoziiei bun/
ru se schimb n funcie de perspectiva pe care o avem asupra realitii.
Ceea ce era benec pentru reprezentanii unei comuniti (atragerea puterii
fertile pe pmnturile ei), era, implicit, malec, nefast pentru cealalt
comunitate (care nregistra un minus). n general, n domeniul magiei este
greu de vorbit de acte exclusiv malece i exclusiv benece; important era
unghiul de vedere din care erau privite lucrurile. Bunstarea, fericirea,
mplinirea celui care performa actul respectiv nu nsemnau numai revenirea
la o stare iniial, perturbat de diligenele fermectorului; ntotdeauna
marcau depirea unei limite i, implicit, ruperea unui alt echilibru din natur.
Uneori polaritatea personajului demonic era marcat cromatic. Despre
vrjitori (strigoi) se spune c se nasc cu ci; dar membrana n care sunt
nvelii e neagr sau roie, n vreme ce la krsniki e alb. n Istria, moaele o
leag de spatele micuilor krsniki; n insula Krk (Veglia), aceasta e pus la
uscat i apoi amestecat cu alimentele ca s e mncat de viitorul krsnik.
Ulterior, cnd mplinesc aptesprezece ani, ncep luptele nocturne ntre
taberele adverse. n aceeai regiune, la Krk, se spune c ecare in uman
i ecare neam este protejat de un krsnik i dumnit de un kudlak (vampir).
n alte pri, vrjitorii dumani sunt strini: italieni n insula dalmat Dugi
Otok, veneieni n apropiere de Dubrovnik i turci sau de peste mare n
Muntenegru. Alte ipostaze ale valenelor faste ale ciei marcheaz de
asemenea localizarea posesorilor n imediata vecintate a sacrului. n
Islanda, cei nscui cu ci erau considerai persoane dotate cu harul unei a
doua vederi. Acetia erau singurii n stare s vad luptele care, conform
legendelor islandeze, erau duse n spirito de ctre fylgia, suetul extern, care
prsea trupul sub form de animal invizibil (Ginzburg, 1996, 271). n

Wallonia se atribuie persoanelor nscute cu ci pe cap puterea de a


descoperi comorile cu ajutorul unei baghete magice de alun. Tot aici, aceeai
putere este atribuit copiilor nscui n ziua de Crciun (Mesnil, 166).
2.3. Claudicaia 2.3.1. CLAUDICAIA CA MARC A MERSULUI
CONSACRAT AL UNUI REPREZENTANT UMAN SAU ANIMAL
Anormalul, am vzut, este adesea marca distinctiv a lumii celeilalte.
Cum ideea alteritii se realiza prin negarea/inversiunea elementelor,
aciunilor etc. Din lumea luat ca model, ne-rescul devine o trstur
reasc, surprins de numeroase credine i povestiri despre inele
supranaturale. Chiar la nivel zic, semnul sacralitii era dat de o diminuare
sau de o augmentare a caracteristicilor morfologice: inele respective nu
aveau un ochi, un picior sau o mn; limbile erau ntoarse (astfel ind
explicat graiul diferit, neneles, al duhurilor); tot sub semnul inversiunii
stteau i piesele vestimentare etc.: i au venit draci ct frunz i iarb, de
numai ochii i dinii le sticleau i cu coad i cu coarne, unii erau cu cte un
picior oldit ori vreo coast rupt; alii cu cte o mn sucit ori ngheboai
din pricina cderii din cer, iar alii cu cte un ochi spanchiu ori cu cte o falc
strmb (Dragoslav-3, 52)[32].
Claudicaia ca semn al marcrii sacre, al alegerii, este un fenomen
destul de ntlnit n textele mitologice. Zborul frnt, sinuos, al fulgerului a
nceput s e comparat cu fuga unui om sau animal chiop; loviturii de fulger
i se atribuia vtmarea clcielor sau a piciorului eroului-zeu al furtunii,
atunci cnd acesta ncearc s elibereze din temniele ntunecate aurul
razelor de soare i apa vie a ploii. La boimani, mexicani, australieni,
samoiezi, chinezi ntlnim personaje mitice care se caracterizeaz prin
puterea lor de a provoca ploaia i prin faptul c au un singur picior sau o
singur mn (Eliade-2, 1992, 160). Cnd trsnete, Sf. Ilie izbete cu un
singur picior; nainte izbea cu amndou picioarele, dar de cnd Dumnezeu
i-a luat unul, ca nu cumva s prpdeasc lumea, izbete numai cu un
picior (Pamle, 1997, 128). Piciorul de aur al Babei Iaga poate pus
alturi de piciorul sau de clciul de aur zairipasna al iranianului
Gaudareva-Gaudarep, care este demon al perioadei de sfrit i de nceput
de an (Muu, 98). Lui Zeus, n ncletarea lui cu Typhon, i-au fost tiate vinele
de la picioare; aa cum spune un mit indian, Krina, vestitul nvingtor al
balaurului, a fost rnit n talp, astfel putndu-ne explica i credina
greceasc referitor la clciul lui Ahile (Afanasiev, 1869, III, 3). Ahile, al
aptelea copil al unirii zeiei Tetis cu muritorul Peleu, a scpat focului prin
care Tetis ncerca s elimine din copiii ei elementele muritoare, omorndu-l n
felul acesta. Smuls din foc de tatl su, nu s-a ales dect cu buzele arse,
precum i cu osciorul de la piciorul drept ars. Un exponent al divinului, Sf.
Petru, cel care, se spune, a rscumprat suetele oamenilor din robia
diavolului, furndu-l acestuia zapisul nefast, a ieit nsemnat din aceast
prob, n urma mutilrii rituale a clciului: . Cnd s intre Sf. Petru pe
poarta cerului, gata-gata s pun Sarsail mna pe el. De-abia-l apuc de
picior, rupndu-l o halc de carne din talp (.). Iar de atunci au rmas
oamenii cu o scobitur la talpa piciorului (Pamle, 1997, 95).

Este interesant faptul c i n alte mitologii sunt ntlnite numeroase


credine care fac din clci un topos important n cadrul reprezentrilor
iniiatice. Dup o credin a triburilor semang, n timpul morii suetul
prsete trupul ieind prin clci. Scorpionul neap de obicei clciul i
arpele muc tot acea parte a corpului (Chevalier-Gheerbrant, I, 270). Un tip
de vampir ntlnit la kirghizi, mastan kempir este o femeie btrn, care suge
snge din clciele oamenilor (Tokarev, 199l-l992, II, 189). Pentru a mpiedica
nvierea vampirului, bulgarii i taie acestuia clciele. La slavii de sud, una din
modalitile proteciei mpotriva vrjitoarelor se realiza prin ungerea cu
usturoi a clcielor i tlpilor. Practicile de destrigoire conin frecvent
informaii referitoare la mutilarea ritual a picioarelor mortului. S vedem ce
spune n acest sens o povestire rus: ntr-un sat tria mo Vasili. Se zice c
era vrjitor. A murit, cic, el. l splaser deja, l puseser pe lavi. Apoi au
nceput s vin oamenii i el se ridicase, sttea pe lavi, i strnsese
picioarele i-i ncruciase minile. i un om nu s-a speriat i-l zise: Stai
culcat, Vasika, c-i crp scfrlia cu toporul. Numai dracul era cel care-l
ridicase aa. Ca s-l pun din nou jos, i-au tiat vinele de la genunchi. El
fusese vrjitor, nu lsase nimnui cuvintele i a murit, de-aia l-au ridicat
aa (Cerepanova, 1996, nr. 325). Un cunoscut caz de iniiere este cel al
biblicului Iacov, cel ce lupt n noapte cu ngerul-Dumnezeu (Facerea, 32,
24-28): Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pn la
revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de
ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe cnd se
lupta cu el. i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorile! Iacov I-a rspuns:
Nu te las pn nu m vei binecuvnta. i l-a ntrebat Acela: Care i este
numele? i el a zis: Iacov. Zisu-l-a Acela: De acum nu-i va mai numele
Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai
ieit biruitor!.
La musulmani, vrjitoria se nva n oraul Babilon (Babil). Femeia care
vrea s devin vrjitoare, adic s nvee vrjitorie, se arunc cu capul n jos
ntr-o fntn anume. Adesea, cznd n afund, i rupe e un picior, e o
mn; de aceea vrjitoarele sunt adesea inrme. Cnd ajung la fundul
fntnii, le ateapt doi instructori monstruoi. Femeia le srut mna;
acetia i poruncesc s se urineze pe o grmad de cenu din apropiere.
Cum face aceasta, imediat i pierde credina. Toat tiina necesar este
nvat de la instructori, dup care proaspta vrjitoare poate pleca
(Gordlevski, 43). Mai multe despre coala de solomonie, n capitolul
consacrat Crii Negre.
La iakui, abas, abaas sunt i ei demoni maleci. Au nfiarea unui
om nalt sau a unui monstru cu o mn, un picior i un ochi. Toate animalele
i plantele demonice au fost create de aceste duhuri (Tokarev, 199l-l992, I,
22). n Siberia, eroul unei poveti samoiede, ucis de patru ori de un duman
misterios, este nviat de ecare dat de un btrn (cu un singur picior, o
singur mn i un singur ochi); el cunoate calea de acces ctre un loc
subteran, locuit de schelete i montri mui; aici, o btrn readuce morii la
via, dormind pe oasele lor fcute cenu (Ginzburg, 248). n credinele

amanice manciuriene, conductorul suetelor n lumea morilor este chiop


i este caracterizat de lipsa membrelor duble: are un ochi, o ureche; nasul
este strmb; este chel; are o jumtate de vsl i o jumtate de barc
(Nekliudov, 138). ntr-un poem buriat, un monstru i mutileaz pe prizonieri
cnd i duce n mpria lui: le rupe mna dreapt, le scoate ochiul drept i le
rsucete piciorul drept (idem). O iniiere asemntoare era fcut, la greci,
de Morm. Mormlyce este un demon feminin, o lupoaic, cu care erau
ameninai copiii. Era acuzat c-l muc pe copiii neasculttori i c-l las
chiopi. Unele tradiii spun c ea este cea care l-a alptat pe Acheron
(Durand, 103). Mai mult, un mit asupra originii speciei umane, descoperit n
insula Ceram (Moluce), face aluzie la simetria inelor vii ca la un stadiu de
decdere, ind o clar dovad de imperfeciune. Se spune c piatra voia ca
oamenii s aib un singur bra, un singur picior i un singur ochi i s e
nemuritori; bananierul voia ca acetia s aib dou brae, dou picioare i doi
ochi i s se poat nmuli. Bananierul a ieit nvingtor din disput, dar
piatra a pretins ca oamenii s e sortii morii, adic s cad n profan (idem,
249). Basmele cuprind i ele numeroase referiri la ine umane din categoria
ajutoarelor fantastice sau chiar a eroilor, care dobndesc acest defect tot n
urma iniierii. ntoarcerea eroului din Prslea cel voinic i merele de aur,
cltoria din cellalt trm ctre lumea oamenilor a nsemnat o adevrat
prob iniiatic. Propria pulp, tiat i dat de mncare transportatorului
Zgripuroaicei care-l aduce de pe lumea cealalt chiar pus la loc, a fost,
fr ndoial, marcat zic, constituind un semn distinctiv al naturii mai puin
comune a eroului. ntr-un basm publicat de Th. Sperania, Busuioc-Verde,
singurul ajutor semnicativ al mpratului este o bab chioap, prototipul
vrjitoarei atotcunosctoare: . Ea porni pe o corabie ncrcat cu ierburi i
buruieni i ajunse la ostrov. Acolo, primit de fata mpratului, a de la ea c
toat puterea brbatului ei sta n palo. (apud ineanu, 224).
Referindu-ne acum la ine umane mai puin mitologizate de natura
textelor populare, vom remarca prezena acestui semn distinctiv i n cadrul
societilor tradiionale, mai aproape de realitatea vieii de zi cu zi. Se crede
c acei copii care se nasc chiopi, orbi etc. Sunt nsemnai, adic sunt foarte
ri (Numero deus impari gaudet Gorovei, 1995, 58). Copilul cu re de pr
alb va norocos (idem, 168). De asemenea, din nou perfeciunea poate
valorizat negativ: Copilul care de mic e detept, va muri (ibidem, 61). La
fel, printre indienii nordamericani odjibwe (i nu numai) muli oameni sunt
numii vrjitori numai pentru c sunt uri sau diformi. n Congo preoii sunt
recrutai dintre pitici i albinoi, marcai, nsemnai, ncrcai de sacralitate.
Romnii spun c din cimpoi pot cnta numai oameni nsemnai, numai un
chior, un olog, un chiop (Herea, 103).
2.3.1.1. Zei sau demoni cu nfiare uman Multe dintre inele
demonice din panteonul mitologiei inferioare prezint i ele aceast
caracteristic. Despre cea de-a treia ursitoare se spune, n acest sens, c
este chioap. n legendele despre vrcolaci se spune c acetia pot lua
form de lup n perioada celor dousprezece zile dintre Crciun i Boboteaz,
care constituie ntr-adevr un moment de ruptur temporal. Ei se adun n

grupuri-haite atunci cnd li se arat un copil chiop, care este patronul


lupilor.
Se mai poate observa de asemenea c muli zei, semidiviniti i eroi
mitologici (Dionysos, Vulcan, Oedip etc.) sunt chiopi. Aceast betegeal e
caracteristic mai ales divinitilor legate de stihia focului (Hefaistos, Varuna,
Tyr, Sf. Ilie etc.). Se crede c e vorba de un sacriciu reprezentnd preul
pltit pentru iniierea n tainele focului i ale meseriei de erar. i, relund
ntrebarea autorilor francezi J. Chevalier i A. Gheerbrant, ne putem ntreba
dac aceste diviniti chioare, chioape sau schiloade, care se leag toate de
taina focului i a furriei, nu sunt cumva esenialmente divinitile ordinii
impare ordinea cea mai secret, cea mai nfricotoare, transcendent, de
vreme ce, la scar uman, cuvntul ordine se asociaz ntotdeauna cu ideea
de paritate (Chevalier-Gheerbrant, III, 317). Furarul i potcovarul joac un
rol fundamental n ritualurile societilor iniiatice japoneze. Zeul furar se
numete Ame No Ma-Hitotsu No Kami, divinitatea chioar a cerului.
Mitologia japonez prezint un anumit numr de diviniti chioare, cu un
singur picior, inseparabile de Mnnerbunde: acestea sunt zei ai trsnetului
sau demoni antropofagi (Eliade, 1996, 105). n cosmogonia dogonilor, erarul
este unul dintre cele opt genii (Nommo): atunci cnd coboar pe pmnt cu
o arc ncrcat cu meteuguri, grune, semine, strmoi de-ai oamenilor
sau animale, i rupe picioarele la articulaii (Chevalier-Gheerbrant, II, 48).
Dup o trecere n revist a secvenelor riturilor de iniiere din societile
primitive (descrise n detaliu de M. Mauss n L Origine des pouvoirs
magiques, cu referire la societile australiene foarte napoiate, n care magia
are nc un caracter cosmic), Marie Delcourt prezint, prin comparaie,
devenirea lui Hefaistos ntru noua lui calitate de iniiat, exponent exemplar al
meseriei de erar. Dup ce este aruncat din cer, el ajunge jos aproape fr
cunotin, rmnnd nou ani n mare (ce constituie perioad mitic de
recluziune). Prezena, la Hefaistos, a tendoanelor tiate sau picioarele
ntoarse poate receptat ca o stilizare literar a torturilor suportate de
iniiat n timpul durerosului proces de transgresare a strii umane. El i
nva meteugul n erria subteran a lui Cedalion sau n petera lui
Eurynome (Moartea), care-l primete n snul ei, ceea ce implic adopia i
schimbarea personalitii (este aa-numita moarte temporar, soldat cu
renaterea, revenirea la via a iniiatului). Mai mult, gurarea lui Hefaistos
clare pe un mgar nu este chiar att de surprinztoare (deoarece zeii sunt
reprezentai mergnd pe jos sau n care, iar echitaia nu este aa de veche n
Grecia). Cel care l duce n acest fel n Olimp nu este altul dect Dionysos i el
magician. Or, Mircea Eliade a demonstrat rolul calului sau al bastonului cu
cap de cal asociat dansurilor extatice (a se vedea i cazul cluarilor), cu att
mai mult cu ct proasptul iniiat este beat, adic avnd personalitatea
schimbat (Delcourt, 136). Dar claudicaiunea poate semnala i un defect
spiritual, o pedeaps pentru cei ce se apropie prea mult de gloria i puterea
divinitii supreme. Este cazul aceluiai Hefaistos, care l nfrunt pe Zeus
aprndu-i mama (Evseev, 1997, 451), sau cazul celebru al lui Oedip. Pentru
a mpiedica mplinirea destinului nefast al pruncului, copilul este prsit

imediat dup natere: nainte de aceasta ns i sunt strpunse gleznele.


Astfel poate explicat i numele de Oedip, care se poate traduce prin
picioare umate. Numele lui Oedip a fost comparat cu cel al lui Melampous
(termenul nseamn picioare negre), celebru ghicitor i vindector din
Thessalia. Un mit povestea c, imediat dup natere, el fost lsat ntr-o
pdure i soarele i-a ars picioarele goale (de aici i epitetul respectiv). n
gura lui Oedip i n cea a lui Melampous s-a vzut o legtur cu divinitile
subpmntene, iar diformitile ce-l caracterizeaz ar tot attea aluzii
eufemistice la trupul negru i umat al celui mai tipic dintre animalele
htoniene, arpele (Ginzburg, 234).
Zeitile marcate de o invaliditate erau puse n legtur cu strinii,
oamenii munilor, piticii subterani, cu acele populaii de munte,
excentrice, nconjurate de mister i, n general, faimoase pentru metalurgitii
lor nentrecui (Eliade, 1996, 106). Foarte rspndii n mitologia occidental
sunt gnomii, care locuiesc sub pmnt, n muni sau n pdure. Dei au
dimensiunile unui copil, posed puteri supranaturale o for zic de
invidiat alturi de atribute care i apropie clar de reprezentanii lumii
celeilalte: au brbi, picioare de ap sau labe de gsc. n plus, ei sunt mai
longevivi dect oamenii. n cazul n care populeaz spaii montane, apar i n
postura de gardieni ai comorilor, de patroni ai mineritului i ai meteugului
prelucrrii metalelor i pietrelor preioase. Eli negri dvergr, zwerg, triesc n
peteri, n crpturi ale munilor; au fee ca de mort; stabilesc contacte cu
erarii, minerii; posed labe de gsc (dac se presar pe jos cenu, pot
vzute urmele lor; Afanasiev, II, 721, 732). Asemntori cu gnomii prin
dimensiuni, nfiare, precum i prin atribuii (mai rar prin origine), dracii
sunt prin tradiie chiopi: der hinkende teufel, lahmer teufel, hinkenbein,
diable boiteux (precum i la rui, cehi etc.). Asemeni altor zei i demoni,
claudicaia diavolilor este o urmare implicit a cderii lor din cer (cf. i
aruncarea din cer a lui Hefaistos, a scandinavului Loki). Alteori, cum se
ntlnete sporadic n folclorul romnesc, dracul a fost nscut de femeia
primordial, care nghiise dou bucele de er, iar aceast demonogonie n
dublu exemplar: unul detept i chiop, altul ntng i valid, e investit cu rol
cosmogonic (Kembach, 158). Pentru a ne limita la contexte strns legate de
tema noastr, remarcm prezena dracilor-erari, care i fac apariia n urma
unui ritual specializat: n Germania se crede c dac loveti cu un baros de
errie la miezul nopii, l poi chema pe Necuratul (Afanasiev, 1869, III, 6).
Alteori, ca n cazul basmului publicat de P. Ispirescu, Greuceanu, exist un
diavol chiop, care aine calea drumeilor pentru a le face neajunsuri (apud
Clinescu, 71). n mitologia popoarelor mongole, teren este un demon ce
posed o singur mn i un singur picior; i se arat omului dac este
chemat, l slujete cu delitate, dup care i ia suetul (Tokarev, 199l-l992, II,
634). La coreeni, un astfel de demon cu un picior se numete tokkabi,
tokkakvi. n el se transform obiecte foarte vechi din inventarul casnic o
mtur, cociorv, sit, cioburi de oale, crpe (Tokarev, 199l-l992, II, 517).
La azteci, nagual, naual, duhul protector al nou-nscutului are nfiare
teriomorf. Pentru a i se stabili prezena, n preajma locuinei se presra

nisip; dimineaa se puteau observa urme zoomorfe (Tokarev, 199l-l992, II,


196). Astfel de urme demonice apar menionate i n credinele romneti:
Dac pe locul unde a murit un copil se cerne fin n seara cea dinti, dup
ce s-a nmormntat i se pune acolo un pahar cu ap curat i pe pahar
toiagul ca s ard, atunci nu numai c vine copilul peste noapte i bea ap, ci
a doua zi diminea se cunosc chiar i urmele sale pe unde a
umblat (Marian-3, 1995, 271).
Suntoaderii Dac n general personajele malece circumscrise torsului
reprezint personicri ale zilelor sptmnii (la origine anumite zile ale
sptmnii, canonizate), care acioneaz individual att n privina
subiectului (exist un singur asemenea actant), ct i a obiectului este
atacat cte o femeie, acas la aceasta, ind surprins nclcnd interdicia
Feciorii Marolii i Caii lui Suntoader reprezint exact opusul lor. Ei sunt
legai n mod special de tors, aciunea lor de pedepsire ind generat de
nerespectarea zilelor de desfurare a eztorilor, petrecerilor tinerilor.
Acioneaz n grup, inltrndu-se n mijlocul colectivitii respective din care,
tot sub pretextul susinerii respectivei aciuni, atrag o tnr, pe care
intenioneaz s-o omoare, dei nu puine sunt meniunile n care pedeapsa
este realizat sub forma unui masacru colectiv, aproape toi participanii la
petrecere ind ucii. Cele dinti vizate erau eztorile, care erau cu
desvrire interzise n zilele consacrate Sf. Toader, cel care, prin
instrumentele sale, Caii lui Suntoader, Suntoaderii, chema totul la ordine.
Pedepsele celor care nu respectau aceste prescripii erau diverse: dac vreo
fat mare necinstete prin vreun lucru femeiesc nepotrivit aceasta, atunci
Suntoader trimite pe caii si, care, prefcui n cei mai voinici i mai frumoi
feciori, o pndesc i, sub pretext c vor s-o petreac la joc, o rpesc (.) sau
taie capul tuturor celor care s-ar aa n eztoare ori la alt
petrecere (Marian, 1994, I, 241, 245). Motivul este ntlnit i n legende care
au ca personaje strigoii, dracii la romni sau la slavi. Aciunea lor malec
se extinde asupra tuturor oamenilor: dac ntlnesc oameni noaptea, afar,
i calc n picioare pn i las mori, i pocesc (Fochi, 308-316). n alte
regiuni erau pedepsii, pe lng femeile i fetele care torceau, eseau, coseau
n perioada consacrat (Suntoader prima duminic din Postul Patelui; zilele
Suntoaderilor de mari dinaintea srbtorii pn joi din sptmna
urmtoare) i brbaii care umblau cu cuitul, cu securea. Se spunea despre
acetia c erau legai de Suntoader cu lanurile sale, provocndu-le astfel
dureri n mini, n picioare i la ncheieturile oaselor. Suntoaderii, cu
variantele lor Spiriduii roii, Feciorii Marolii etc. (Ioni, 61, 92), sunt privii
de Mircea Eliade ca rmie ale unei vechi confrerii, societi secrete
brbteti, ai cror membri, mascai (personajele erau, cum am mai amintit,
jumtate-oameni jumtate-cai), terorizau femeile (n legtur cu
torctoarele cf. i Eliade, 1976, 82-83). Prezentm mai jos o legend
caracteristic pentru aceste personaje demonice, tocmai pentru a vedea care
este ponderea n cadrul ei (mai bine spus, n cadrul procesului de
recunoatere ritual) a elementului specic analizat n studiul nostru: n
seara de Suntoader unele fete n-au vrut s ie srbtoare i au venit la ele

nite biei necunoscui, n acelai numr cu fetele i, gsindu-le torcnd, au


prins s se joace cu ele. Una din ele, observnd c bieii aveau copite la
picioare i cozi de cal, a tors iute caierul i a zis c se duce repede acas ca
s ia altul. Dup multe rugmini au lsat-o s plece, dar cu condiia s lege
rul fusului de piciorul ei i fusul s rmie la ei n cas, desfurndu-se.
Fata, n loc s ia caier, aa cum fgduise, a legat captul rului de coada
pivei i a dat fuga la o vecin btrn, creia i-a povestit ce-a vzut. Aceasta
i-a spus s fug ndrt acas i s ung toate vasele cu usturoi pisat, s le
pun cu gura n jos i s nu-l rmie nici un vas ct de mic c-l prpdit,
deoarece bieii aceia nu sunt dect Suntoaderii. Fata s-a dus acas, a fcut
cum i s-a spus, dar un ciob spart l-a uitat. Celelalte fete au fost toate omorte
de acei biei, care, vznd c nu vine fata, s-au luat pe rul fusului pn la
casa ei. A ici au gsit ua ncuiat. Au strigat-o, dar ea n-a rspuns. Atunci au
strigat la toate vasele din cas ca s le deschid ua. ns ecare vas a
rspuns c nu se poate, indc e cu gura n jos i a fost uns cu usturoi. Numai
ciobul i-a ascultat. Cnd s ajung ns la u, a czut i s-a spart. A nceput
s se vaiete c s-a spart i nu poate. Biatul a zis: Ai, m-nelai tu pe mine,
dar s vezi, alt dat nu mai scapi! Au cntat cocoii i el s-a fcut
nevzut (Fochi, 1976, 308-316). La srbi, srbtorirea Suntoaderilor, Todori,
se putea ntinde o sptmn. Dup smbta Sf. Toader, a doua zi sau pn
miercuri veneau nite cai invizibili, chiopi, rmai n urma cailor sntoi;
uneori ei erau nsoii de un unche chiop, David. Aceti clrei demonici,
Todori, erau ine antropomorfe, cu cozi de animale. Ei clreau n numr de
apte sau chiar mai muli i-l atacau pe cei care le apreau n drum. Calul
chiop, care alerga ultimul, era considerat a cel mai periculos. Pentru a se
asigura de favoarea lor, oamenii i ntmpinau cum se cuvine: n lunea din
prima sptmn din Postul Mare (sptmna Suntoaderilor) n curi se
ntindea pnz, pe care se punea fn, iar pe fn puneau mncare i butur;
miercuri apreau caii chiopi care rpeau suetele morilor, drept pentru care
li se aduce drept ofrand porumb ert; joi aprea nsui marele Suntoader. n
aceast sptmn erau interzise orice activiti n afara casei. n afara casei
era interzis s se fac foc sau s se verse ap, pentru c Todorii nu sufereau
fumul sau puteau s alunece pe apa ngheat. Orice activitate era pedepsit
prin lovituri de copit (pe trupul victimelor se puteau vedea urmele copitelor
invizibile; Tolstoi, 1990, 104, 105).
Kallikanzaros Copiii nscui n ziua de Crciun (iniial era vorba de
perioada cuprins ntre ajunul Crciunului i ultima zi a anului) sunt
predestinai s devin kallikantzaroi: ine aproape animalice, predispuse la
crize periodice de furie, coinciznd exact cu ultima sptmn din
decembrie, n timpul creia alearg cu prul zbrlit de colo-colo, fr s-i
gseasc linitea. Imediat ce vd pe cineva i sar n spate, l doboar la
pmnt i-l zgrie cu unghiile (ncovoiate i foarte lungi, ntruct nu i le taie
niciodat) pe fa i pe piept, ntrebndu-l: cli sau plumb? Dac victima
rspunde cli, atunci este lsat n pace; dac rspunde plumb, ns,
este maltratat pn rmne la pmnt pe jumtate moart. Pentru a se
evita ca un copil s devin kallikantzaros el este atrnat deasupra focului,

inut de clcie astfel nct s i se prleasc tlpile. Copilul url i plnge din
cauza arsurii (imediat dup aceea ea trebuie s e uns cu puin ulei); dar
oamenii cred c unghiile trebuie s e n acest chip scurtate, viitorul
kallikantzaros ind fcut inofensiv. Trebuie s amintim aici c exist
numeroase rituri de puricare prin foc, n cadrul crora picioarele (mai ales
clciele) constituie punctele vizate de practica respectiv. Mersul sau dansul
pe crbuni aprini, practicate n India, n sud-estul asiatic sau n Bulgaria,
sunt considerate mijloace de a nvinge forele ostile i de a te ncrca cu
energie. Actualmente practicat n Macedonia, mersul pe foc dureaz trei zile.
Pregtirile ncep la 2 mai, cnd se reunesc anastenarides, pirobaii (cei care
merg pe foc). La 20 mai, anastenarides, cu icoane i alte obiecte rituale,
ncep un dans frenetic care dureaz toat noaptea. A doua zi se sacric
animalele care sunt consumate n comun n cele trei zile ale srbtorii,
nainte de a relua trecerea prin cri care se ncheie cu o hor (PontHumbert, 137-l38). n folclorul grecesc, Kallikantzaroi sunt ine
monstruoase, negre i proase, cnd gigantice, cnd foarte mici de nlime,
nzestrate de obicei cu anumite pri animale: urechi de mgar, copite de
capr, cozi de cal. Adeseori sunt orbi sau chiopi; aproape ntotdeauna sunt
masculi nzestrai cu organe sexuale enorme. Apar n perioada celor
dousprezece zile dintre Crciun i Boboteaz, dup ce au stat sub pmnt
tot anul, ocupai s road copacul ce sprijin lumea; dar nu reuesc niciodat
s duc la bun sfrit treaba. n Grecia modern, de exemplu, se crede c
exist un stlp al cerului sau un arbore cosmic ros de aceti demoni nefati.
La sfritul anului ei aproape au dus la bun sfrit sarcina lor, cnd, din
fericire pentru lume, ei sunt chemai pe pmnt n timpul celor
dousprezece zile (ntre Crciun i Boboteaz). n acest timp copacul crete
din nou; astfel ei sunt silii s ia de la capt efortul ntrerupt (Krappe, 1930,
276). Rtcesc fr int, nspimntnd oamenii; intr prin case i mnnc,
iar uneori urineaz pe mncare; hoinresc prin sate condui de un ef chiop,
marele kallikantzaros, clrind pe cocoi sau pe mnji. Este binecunoscut
nsuirea lor de a se transforma n orice fel de animale (Ginzburg, 176-l77).
Karakongiol, karakongiul (la bulgari, macedoneni, srbi) sunt ine
demonice duhuri ale nopii, ale apei, alteori privite ca personicri ale
Crciunului ies din ap, din peteri n perioada cuprins de la Crciun pn
la Boboteaz apar dup miezul nopii, atacndu-l pe oameni, clrindu-l
pn la cntatul cocoilor. Dup multe opinii, cei mai des clrii sunt beivii,
care nu de puine ori sunt mpini n ap, aruncai de pe mal sau necai
(Mifologiweskij slovar, 273). La slavii de sud, n perioada srbtorilor de
iarn, se sistau, de asemenea, torsul i esutul. Femeile care nu respectau
aceste interdicii erau pedepsite de karakongiul artri pe jumtate
oameni pe jumtate animale. Reprezentri asemntoare se ntlnesc i la
rui ulikun, korociun. Aceti demoni sezonieri i fac apariia tot n
perioada cuprins ntre Crciun i Boboteaz, cnd se ascund din nou n ap.
(A se vedea, n acest sens, credinele opuse evident, de sorginte cretin:
de Boboteaz se cur apele de draci. Toi ies din ap, ca s nu e botezai.
n noaptea de Boboteaz lupii stau la pnd pe ghea i-l prind pe draci, de-

l mnnc Mulea-Brlea, 343). Ei alearg noaptea prin sat, cu crbuni


aprini pe o tigaie ncins sau cu nite crlige nroite n mn, cu care-l pot
apuca i agresa pe oameni; ca i la slavii de sud, pot aprea clare, n snii
etc. Dimensiunile lor sunt reduse (pitici, nu mai mari de o palm), dar
posed, pe lng nlime i alte atribute demonice: copite de cal, cap
ascuit, scuip cri. n timpul cnd i fac simit prezena pe pmnt, n
perioada srbtorilor de iarn, se strng la rspntii, lng copcile de ghea
sau n pdure i pndesc momentul pentru a-l ataca pe oameni. nc un
amnunt interesant, care-l apropie de personajele specice romneti (a se
vedea colindul cu Joimria): li se aduc ofrande constnd n caiere i fuse;
de asemenea, fur caierele torctoarelor lenee, fur toate obiectele de
inventar casnic circumscrise torsului i esutului, care au fost lsate n cas
fr binecuvntare etc. (Mifologiweskij slovar, 609).
2.3.1.2. Duhuri cu nfiare animal Claudicaia nu este ns numai o
caracteristic a prezenei antropomorfe din mituri i legende. O serie de
basme i povestiri superstiioase includ printre eroii lor de seam animale
sau psri care prezint aceeai marc a consacrrii. n basmul Porumbelul
raiului este menionat un exponent malec n persoana iepurelui (el nsui
animal chtonian) chiop: . Amndoi fraii, ntorcndu-se acas cu porumbelul
raiului, vzur n cale un om mic de cear cu picioarele de secar eznd
clare pe un iepure chiop. (ineanu, 363). Asemeni babei chioape,
singurul ghid autorizat pentru trmurile neaccesibile oamenilor simpli
(basmul lui Stncescu, mpria Arpuchii), este o pasre: . Numai un
ciocrlan chiop putu s-l duc la mpria Arpuchii. (idem, 222). Tot din
categoria ajutoarelor, e adevrat, de temut, face parte i celebrul lup chiop:
. Ion vede pe cale un lup cu piciorul rupt, se repede cu baltagul s-l omoare,
lupul se roag cu grai omenesc s-l lege mai bine piciorul n lopele i s-l
ung cu unsoare etc. (Al. Antemireanu, Cmpan verde i frumos, apud
Clinescu, 145). n aceeai ipostaz de patroni-conductori sunt nfiate
mai multe spirite zoomorfe. n mitologia romn, reprezentrile malece ale
lupului, n ipostaza acestuia de vrcolac (om-lup) sau de ar nsrcinat cu
meninerea echilibrului natural al turmelor (animalul de prad), sunt ntradevr numeroase, aa cum sunt, de altfel i srbtorile consacrate acestui
carnasier, deosebit de temut n mediile rurale. n timpul srbtorii populare
tradiionale a Filipilor se remarc n mod deosebit Filipul cel chiop, care se
dovedete a o divinitate protectoare a lupilor, sinonim cu Filipul cel Mare,
celebrat la Ovidenie (21 noiembrie) sau la Sf. Andrei (30 noiembrie). Filipul
cel chiop, cel mai ru i mai puternic din ceata Filipilor pe timpul iernii, se
a la polul calendaristic opus al Suntoaderului cel chiop, divinitate cabalin
i ea claudicant), cpetenie a cetei Suntoaderilor pe timpul verii (Ghinoiu,
1997, 73). Cu puin timp nainte de celebrarea Filipilor, calendarul popular
romnesc nregistreaz praznicul Gdineilor (< din vechiul-slav gad, gadina
animal slbatic de talie mare; aici: diminutiv cu valoare eufemistic), care
cuprindea srbtoarea de trei zile (13-l5 noiembrie) consacrat lupilor la
intrarea n Postul Crciunului. Lupii, spun tradiiile, numii n zilele lor
Gdinei, s-ar aduna n hait i ar urla, spunndu-se c-i cheam stpnul.

Patronul lor, Snpetru de Iarn, sosete la urltoare clare pe un cal alb i


ncepe s rnduiasc prada supuilor pentru un an de zile. Constituind un
laitmotiv al legendelor superstiioase consacrate lupilor, Gdineului chiop,
celui mai ru dintre lupi, i se poruncete s-l mnnce pe ciobanul care s-a
urcat ntr-un copac pentru a vedea ce se petrece n aceste momente de tain
(idem, 78-79): Odat, un om a voit s pndeasc cum Sf. Petru se mpac cu
lupii i, pe furi, s-a suit ntr-un copac din apropiere, fr a vzut de cineva.
Dup ce a rnduit Sf. Petru pe toi, tocmai la urm vine un lup chiop,
schellind. Atunci Sf. Petru zice: Tu s mnnci pe cel din copac. Lupul s-a
aezat la rdcina copacului i pn nu l-a mncat, nu s-a l s a t
[33] (Fochi, 308). n afara lupului, apare frecvent n basme calul chiop,
mroaga nensemnat ce ascunde un cal fabulos, ajutor indispensabil al
eroului. nvat de un vrjitor, biatul ia frul calului i-l sun de trei ori, adic
n cele trei pri ale livezii. Vine o mroag de cal chior, olog i plin de
bube (cf. Fundescu, Spaima zeilor, apud Clinescu, 107). n vechile legende
germane, se ntlnete frecvent motivul conductorului vntorii slbatice
care-i face apariia clare pe un cal chiop (cu trei picioare): vntorul
arunc din zborul calului piciorul din spate al unui cerb sau al unui cal, care
mai apoi se transform n aur (Afanasiev, 1869, III, 4).
Strigoii
Griesc unii oameni nepricepui cum de multe ori cnd mor oamenii,
muli dintr-acei mori, se zice, se scoal de se fac strigoi i omoar pe cei vii.
Pravila lui Matei Basarab
Credinele n strigoi sunt reti n mitologiile care sunt constituite pe
baza principiului vieuirii de dup moarte a suetului. Fie c este vorba de
duhuri ale aerului sau ale apei, ale pdurii, ale casei etc., morii se
transformau automat n spirite atotputernice, care, n funcie de natura
morii i de apropierea fa de membrii familiei din care proveneau, putea
avea un comportament fast (cea mai mare parte a duhurilor casei) sau
nefast. Chiar dac se considera c suetul va avea parte de o existen dup
moarte, aceasta trebuia s se desfoare n lumea cealalt i nu n lumea
oamenilor. Pentru aceasta, se ncerca prin toate mijloacele ca suetul
mortului s nu rmn n aceast lume, s nu e cu nimic legat de
coordonatele universului uman. Tocmai n acest sens sunt explicate practicile
magice i tabuurile privitoare la trupul mortului: Nu se las n odaie (n care
se a mortul) nici cini, nici pisici, ba chiar i oarecii sunt prini, pentru c
dac ar trece vreun animal sub patul mortului, el s-ar preface n strigoi i
pentru c suetul n zbaterea lui imediat dup moarte s nu intre n unul din
aceste animale necurate [34] (Olinescu, 316). Cum vom vedea i n capitolul
urmtor, veghea ritual a rudelor i a membrilor comunitii era esenial
pentru prevenirea apariiei strigoilor: Nu este iertat ca mortul s se lase
singur n cas crezndu-se c venind diavolul intr n el i se face
strigoi (Marian-3, 1995, 313). n China, la funeralii, cnd se aaz capacul pe
sicriu, toi participanii se dau napoi cu civa pai sau chiar se duc n alt
camer, deoarece se crede c omul care ngduia ca umbra s-l e nchis n
cociug i primejduiete sntatea (Frazer, 1980, II, 119).

Pentru ca mortul s nu se ntoarc singur, din prea mult dragoste


pentru cei rmai n via, era nevoie s se apeleze la tot felul de practici
menite s-l oculteze posibilitile de revenire, prin nerecunoaterea drumului.
De aceea, mortul era uneori scos pe fereastr, sau pe o u special, spart
n zid cu prilejul nmormntrii (care era mai apoi acoperit), sau, mai mult,
e bine chiar ca la ntoarcere oamenii s vie [de la cimitir] pe alt cale, ca s
rup rul morii i s nu ntoarc mortul ca strigoi (Olinescu, 323). Pentru ca
mortul s nu se fac strigoi, la bulgari, deasupra cadavrului se arunc un
nvod (Gheorghieva, 155). Proverbul romnesc Strigoiu nti ntr-ai lui d cu
colii izvorte tocmai din aceast imagine. Exist credina c dac cineva a
rmas n via i se duce des la mormntul unei ine iubite i plnge, atunci
mortului i se face mil de el i-l duce cu el (Scurtu, 53). Cum se ntmpl
aceasta? Strigoiul, n mormnt, cnd se trezete, ncepe s-i mnnce
minile i picioarele i, ct timp mnnc, unul dup altul se mbolnvesc i
mor nti rudele lui, apoi ali steni. Cnd a terminat de mncat tot trupul
su, el se ridic din mormnt, la miezul nopii, se duce la ocol i omoar toate
animalele sau se urc n clopotni i ncepe s bat clopotele: cine aude
acest sunet va victima lui (Afanasiev, III, 1869, 560-561).
n mod sigur, conform credinelor populare, deveneau strigoi dup
moarte vrjitorii, vrcolacii, solomonarii etc., adic toi cei care, nc din
timpul vieii, fuseser cumva n contact cu lumea cealalt, cu reprezentanii
ei i acum erau e pedepsii s zboveasc n acest univers, e ei nii
doreau s rmn aici n continuare, pentru a-i pune n practic maleciile.
De aceea, n cazul morii vrjitorilor, se realizau practici speciale de
destrigoire, de anulare a ascendentului demonic sau, cel mai adesea, de
anihilare a puterii nefaste a duhului, care primea sarcini imposibil de
rezolvat n logica lucrurilor: Cnd merg cu el la groap, un om ia mei s-l
presare pe drum zicnd: - Strigoiul s mnnce pe an cte un bob de mei i
s nu mnnce inimile neamurilor lui! (Pamle-l, 1916, 139). n alte cazuri,
ritualul era i mai precis: Cnd moare strigoiul, este dres n modul urmtor: i
se vr pietricele n ochi, n urechi, n nas, n gur, sub unghii, ca s aib ce
roade i se pune mei n poal, ca s zboveasc multe zile pn s-l
mnnce i n sicriu e nconjurat cu un rug de jur mprejur (idem, 140). n
afar de aceste ritualuri curate de destrigoire mai puteau ntlnite i rituri
de mutilare a celui mort, cnd erau distruse organele vitale, rspunztoare
de deplasarea postum a cadavrului: Mai demult era datin n Banat ca la
ecare mort s se cheme un tiutor, de regul o moa, care trebuia s-l
provad cadavrul cu cele necesare, ca nu cumva s se ntoarc ca strigoi pe
pmnt. Chematul strpungea mai nti scfrlia mortului cu un ac lung, apoi
i ungea corpul n diferite locuri cu unsoare de la un porc care s-a tiat n ziua
de Ignat, cinci zile nainte de Crciun; i pe urm mai punea alturea cu
dnsul nc i un b de un uc de lung i ghimpos de mce, care era menit
a-l opri s ias din groap, pentru c, ncolotocindu-se cu vestmintele n
ghimpii acestuia, mortul nu putea iei afar (Marian-3, 1995, 58).
Uneori, agresiunea strigoiului se limita la o chinuire a somnului celor vii.
Aa cum se ntmpla i n timpul vieii cu cei mai muli dintre strigoi, suetul

este cel care rmne viu i acioneaz, intrnd n interaciune cu suetele


oamenilor vii prin intermediul viselor: Morii despre care se crede c sunt
strigoi se pun n sicriu cu faa n jos. Iar dup cteva sptmni se
dezgroap i de-l a numai n ctva micat n sicriu, i bat un cui de lemn
drept n inim, pironindu-l astfel de fundul sicriului, ca s nu se mai poat
scula. Iar aceasta se face numai atunci cnd presupusul strigoi supr prea
tare pe cei rmai n via, artndu-li-se n vis sau dac li se pare lor a-l
vedea noaptea cercetnd locurile pe unde a trit (Marian-3, 1995, 269).
Dac oamenii nu au tiut de valenele demonice ale celui mort sau dac
puterea lor era mult prea slab n comparaie cu cea a spiritului, acesta putea
s-i fac de cap, sugnd sngele celor apropiai [35]: Mai e credina c
strigoiul mort, ca s poat s vie pe pmnt i s-i fac treburile ordonate
de necurat, are nevoie s se ntreasc, adic s mai prind puteri. i nu se
poate ntri dect sugnd snge de la om viu, de cele mai multe ori de la
rudele apropiate (Olinescu, 498). Agresiunea sngeroas cere la rndul ei o
jertf sngeroas: e c este vorba de vnat, e de vntor, sacriciul
demonic reprezint o parte component a tradiiei care a perpetuat
asemenea reprezentri macabre. Dac la ase sptmni de la moartea cuiva
moare i o alt persoan din familia celui dinti mort, atunci acesta se
dezgroap i dac l gsete cu faa n jos se crede c este strigoi i ndat i
se bate un par n inim, pe care 0 i ia i cu ea ung toi membrii familiei,
pzindu-se prin aceasta de a muri vreunul (Marian-3, 1995, 268). Ca n cazul
ntlnirii cu o in demonic, era esenial cine fcea cel dinti micarea ce
conferea putere: nu trebuia ca strigoiul s e lsat s-i fac de cap mncnd
inimile rudelor; prin urmare, acetia, pentru a se pune la adpost, erau
nevoii s mnnce n acest fel inima strigoiului. Dac nu erau luate
msurile de protecie tradiionale, care constau n baricadarea tuturor
intrrilor mai mult sau mai puin convenionale cu ajutorul ncuietorilor i al
unsorilor magice, strigoiul putea ptrunde nestingherit n cas i agresa
victimele. Uneori era sancionat un comportament n afara tradiiei este
vorba de nclcarea tabuului vorbirii cu un personaj supranatural: Dac
strigoii nu gsesc nici un loc pe unde s intre n cas, atunci caut s cheme
afar pe cei dinluntru. Strigoiul vine la fereastr: - Ai mncat usturoi?
Dac omul rspunde, l muete, iar dac tace, se duce n treab-i (Pamle,
1997, 221). Asemeni unui uture uria zbtndu-se n cutarea unei ieiri,
strigoiul ncearc noaptea s ae un ct de mic oriciu prin care s poat
ptrunde n cas, pentru a se alimenta pentru viaa sa, nocturn i demonic.
Aa se povestete ntr-un descntec de plmdirea inimii:
A plecat strigoaica Din cas n cas, Din co n co i-a gsit Toate
casele-ncuiate, Toate uile-astupate, Numai la N. Casa descuiat,
Ua destupat, Coul desfundat. n cas cum intr, La N. alerg, Inimal fur, Oasele-l zdrobi, Sngele-l sorbi. (Pamle, 1997, 220-221).
n acest caz, victima mai putea tratat conform tradiiei, prin
descntare. Descntecul de strigoi se performa cu trei re de busuioc i un
ou ouat de o gin neagr ntr-o smbt pe la asnitul soarelui i se
descnt la capul bolnavului, de trei ori n trei zile una dup alta:

Un om mare, rou i nchise vieii mari roii Lu secure mare roie i


mulse vacile mari roii njug doi boi mari roii, n gleata mare roie La carul
mare rou i plec la trgul mare rou Jugul rou, Cu lapte rou Proapul rou
i strig n trgul rou: Roatele roii, Lapte rou! Inima roie, Moroii, Roatele
roii, Strigoii, Lisitele roii, Deochetorii, Osiile roii, Rmnitorile, Toate roii.
Moroaicele i plecar n pdurea cea mare, roie, Strigoaicele, S taie un
copac mare rou. Deochetoarele i sparse copacul mare rou, Rmnitoarele i
fcu stobori mari roii. Nvlir i l puse n carul mare rou Care cum lapte
din trg luar i njug boii mari roii, Inima, La carul mare rou Ficaii i se
fcu un obor mare rou Le plesnir i plec la casa mare roie N. rmase
Curat, Luminat, Ca steaua-n cer
Ca roua-n cmp Ca maic-sa ce l-o fcut (Olinescu, 498-499).
Pe lng suptul sngelui i agresarea sexual a rudelor apropiate,
strigoii sunt reprezentai i asemeni unor duhuri mai puin difereniate,
ntrupri ale forelor nefaste ale aerului i nopii, ale cror manifestri
concrete sunt sabaturile: Strigoii care ies din morminte au i ei adunarea lor
n noaptea de Sf. Andrei. Atunci se adun n locuri anumite, mai ales prin
cimitire sau biserici ruinate, unde se ntlnesc i cu cei vii i-ntind o hor
mare n vzduh (idem, 500). n sprijinul credinei c strigoii sunt duhuri ale
morilor (asemeni duhurilor casei, ielelor etc.) aducem drept exemplu
concludent descrierea de mai jos, care cuprinde un numr mare de elemente
din universul domestic, puse adesea n legtur cu spiritele patronale ale
morilor: Aceste duhuri de strigoi se vd jucnd noaptea pe haturi ca nite
fcliue mici sau avnd ecare n mn cte dou lumnri. Trziu, se strng
la cpetenia lor unde mtur vatra, o ar i o seamn cu mlai mrunt.
Dup ce acesta crete i se coace, este strns, pisat i fcut cu lapte
(semnalm preferina pentru lapte manifestat de suetele morilor a se
vedea vechile libaii antice; cf. i credinele despre arpele casei, despre
furtul laptelui), cu care se ospteaz strigele i strigoii. Dup aceasta ies pe
hornuri, se-nvolbureaz prin vzduh i pe sub streini i apoi pleac de-i
nsueesc trupurile (Pamle-l, 1916, 145).
Imaginea vampirului-strigoi a fost impus mai ales de literatura
occidental. Ce trebuie reinut este, ns, originea lui oriental, aa cum s-a
conturat iniial, precum i ecourile pe care le-a avut asupra spaiului mitic
sud-est-european. n Europa, vampirul este un mort demonizat, care, ieind
noaptea din mormnt adesea sub forma unui liliac, suge sngele oamenilor
adormii, le provoac acestora comaruri, transformndu-l pe semeni, n
ultim instan, n ine asemenea lui. mpotriva aciunii vampirului s-au
dezvoltat numeroase practici de destrigoire: scoaterea trupului din mormnt
i neparea lui cu un ru dintr-un lemn la rndu-l demonizat, decapitarea
alturi de utilizarea amuletelor tradiionale (usturoi, er etc.), precum i
luptele purtate de vampirov sn (ul vampirului) cu acesta, ind, conform
tradiiilor slavilor de sud, singurul care poate ucide vampirii (ca i adversarul
su, despre el se spune c nu are umbr; de asemenea, se poate transforma
n cine sau lup). Varianta oriental a vampirului european este ubr, vupr,
vupar (miaskai kupkn cf. i rom. cpcun!), hohan, hortlak la ttari,

gguzi, ciuvai, turci etc. A ic i, aceast in demonic i mare


consumatoare de snge omenesc, i face apariia atunci cnd un vrjitor ia vndut suetul diavolului (aitari), n locul cruia primete acest suet
demonic, care l posed n timpul vieii omului, chiar i dup moartea
acestuia. Vampirul ttarilor este deosebit de periculos pentru femeile
nsrcinate, crora le poate rpi copiii din pntece. Alte aciuni specice sunt:
furtul copiilor, al laptelui vitelor, trimiterea de boli oamenilor, sugerea
sngelui animalelor etc. i aici este caracteristic metamorfoza: cnd
prsete trupul-gazd, vampirul ia nfiarea unui glob de foc, a unei roi de
foc, a unui cine sau porc, a unei pisici etc. Ca n cazul metamorfoziilor
romni, dac este rnit, cnd se ntoarce n trupul uman va pstra semnele
ncierrii din ajun (Mifologiweskij slovar, 135, 546). Probabil prin liera
srb, care cunoate formele upr, vepir, vampir, cuvntul i, de ce nu i prin
realitatea pe care o nfieaz, a ptruns n Europa occidental. n strns
legtur cu motivul suptului sngelui i, deci, provocarea indirect a unor
afeciuni zice sau psihice, n ipostaza sa luminiscent (duhul zboar noaptea
sub forma unui glob de foc), vampirul se apropie foarte mult de imaginea
zburtorului romnesc (care cunoate variante asemntoare i n regiunile
locuite de slavi zmei, ognenni zmei etc.).
Capitolul 5
INIIEREA VRJITORILOR
Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete. Femeia judec i pe
dracu i-l scoate dator. Unde e femeia, e i dracul. Femeia-l lucrul dracului.
Baba e talpa iadului. (proverbe romneti) Fermectoarele sunt socotite ca
nite suete vndute dracului. Fermectoarea e mai puternic dect toi
dracii, care sunt la ordinele ei; i necjete i i pedepsete astfel c le e fric
de dnsa.
Zanne, VII, 4
^ ^ONSACRAREA, INIIEREA N TAINELE MAGIEI, ale manipulrii
forelor isacre se realizeaz prin numeroase procedee. Btrnele sunt
convinse c darul de a lecui l au de la iele, n urma unei boli grele, n care
timp suetul lor a fost purtat de acestea prin vzduh, iar ele au fost nvate
s lecuiasc. n multe mituri, eroinele rmn nsrcinate ind lovite sau
atinse de fulger (aa cum s-a nscut, se pare, mpratul mitic chinez Huan-Di;
Evseev-l, 1994, 66). Romnii spun, de asemenea: Cine a fost mpucat
dinadins ori din greeal i care are glonul sau haliciul n el, de acela dracul
nu se apropie (Gorovei, 1995, 103). Tot aa, se spune despre oamenii lovii
de trsnet c sunt consacrai, pentru c n general locul atins de aceast
arm a cerului devine sacru (Eliade-2, 1992, 68). Un iakut scpat cu via
dup ce fusese lovit de trsnet a povestit c zeul coborse din cer, i
sfrtecase trupul i apoi l nviase iar ca urmare a morii i a nvierii sale
iniiatice a devenit aman. Acum, a adugat el, vd ce se petrece n jur pe o
distan de treizeci de verste (Eliade, 1995, 14). Populaiile africane din aria
adja-evhe consider trsnetul o manifestare a furiei justiiare a unui vodu
celest numit So sau a unuia dintre ceilali vodu din aceeai familie (se crede
c So lovete aruncnd asupra pmntului sau a victimei o secure). Cnd

trsnetul distruge un copac, o locuin sau un teren, responsabilii cultului,


urmai de civa credincioi, se duc ct mai repede acolo pentru a purica
locul. Se crede c oricine ar trece pe acolo, nainte de aceast intervenie, ar
contracta o boal mortal, ba chiar ar putea s e la rndul lui lovit de
trsnet cu prima ocazie. Dup ce are loc stropirea ritual, este spat
pmntul, descoperindu-se securea cu care a lovit vodu (ca o informaie
suplimentar, se spune c trebuie cutat acolo unde, dup stropire, din
pmnt se ridic un fum uor). Cel care face descoperirea lein pe loc de
mai multe ori i trebuie i el stropit ca s-i vin n re. Alturi de secure se
mai a uneori una sau mai multe pietre albe rotunjite, gurite n centru,
numite pietrele lui So. Aceste obiecte sunt duse la templu i aezate e pe
etajera sacr, e n vasul cu ap din care viitorii credincioi sunt invitai s se
spele. Cnd cineva, care a fost lovit de trsnet, nu se alege dect cu rni i
rmne n via, el e tratat timp de apte zile cu plantele sacre ale lui vodu.
Cnd ns omul a fost ucis de trsnet sau nu a supravieuit ocului, este
considerat a un om ru, care nu merit funeralii care s-l duc suetul n
ara strmoilor. Imediat dup descoperirea cadavrului, el este abandonat n
acel loc i toi au grij s se deprteze de el. Membrii familiei se duc la un
ghicitor ca s-l identice pe vodu vinovat de aceast lovitur i s ae
motivul. Numai adepii acelui vodu sunt abilitai s vin i s se ocupe de el,
ndeplinind ceremoniile de rigoare. n schimbul unei retribuii, acetia accept
s-l ngroape pe cel trsnit (ceea ce altdat nu se fcea) ntr-un mormnt
spat chiar n acel loc sau n cimitirul rezervat tuturor acelora care au murit
de o moarte violent. Dup ce e nfurat ntr-un giulgiu alb, ei au grij s-l
fereasc de contactul cu pmntul, aezndu-l pe un fel de brancard
meninut deasupra solului prin intermediul unor rui. Toate bunurile
personale ale defunctului, considerate contaminate de vina moral sau
religioas care i este imputat, devin proprietatea adepilor acelui vodu.
Familia care dorete s reintre n posesia lor trebuie s le rscumpere pentru
un pre simbolic (Pont-Humbert, 32l-322).
Iniierea se realizeaz fr sprijinul nemijlocit al unui reprezentant
demonic
Voluntar sau nu, consacrarea se realiza prin intermediul unor elemente
naturale, ele nsele depozitare ale sacrului. Omul, o dat intrat n posesia lor,
putea dispune de caliti altfel inaccesibile lui: Curcubeul e om; el trage apa
n cer de plou. Curcubeul bea ap prin inel. De este vreun om aproape cnd
bea, l trage i-l sloboade de cellalt capt; atunci acel om e o lun brbat i
o lun femeie i cunoate orice n stele (Niculi-Voronca, 868). Dac este
vorba de o consacrare voluntar, deci, de o iniiere contient, ritualul prin
care erau dobndite puterile magice era complex: Cine merge clare pe porc
unde bea curcubeul ap i se d de trei ori peste cap se face o lun biat i o
lun fat. i care femeie ngreunat va merge n genunchi pn unde bea
ap curcubeul, s zic Tatl nostru de trei ori i s bea ap mai la vale,
copilul acela ce-l va face are s e o lun fat i o lun biat i are s tie tot
ce-l pe lume, are s e nzdrvan (idem). Pentru cuttorii de comori se
recomanda procedeul urmtor: S se pun n ziua de Sf. Gheorghe pe

pntece lng un iaz sau o ap curgtoare i s se uite neclintit n ap pn


ce va vedea un pete. Sptorul de comori trebuie ns ca s vad un arpe
alb; n contra mucturii lui ajut chiar apa n care se mic el; trebuie s-l
taie capul cu o moned de argint, s-l ngroape n pmnt i s sdeasc
usturoi pe el. Dac mnnc sptorul de comori din acest usturoi copt,
nemijlocit nainte de ziua Sf. Gheorghe, apoi nu numai c ctig darul de a
vorbi cu toate pe cte le-a fcut Dumnezeu, ci poate chiar auzi cum crete
iarba. El ctig prin aceasta i puterea de a spa comori
observate (Pamle-2, 1916, 31).
Iniierea fcut de ctre un vrjitor n Ucraina, pentru a deveni
vrjitoare, trebuie s sari de trei ori peste un cuit aezat cu tiul n sus. n
acest timp se spun nite cuvinte, pe care le cunosc numai vrjitoarele
btrne (i care constituie secretul acestora) i pe care ele le transmit acelei
femei care vrea s obin aceast calitate. Vrjitoarea o spal pe iniiat cu o
unsoare obinut din oase de cine, creier de pisic i snge de om, dup
care femeia va zbura imediat pe horn i se va ntoarce napoi deja vrjitoare
(Ivanov, P. V.-2, 442). Un alt procedeu de devenire a vrjitoarei, mai rar
ntlnit, se realizeaz astfel: cnd femeia dorete s se iniieze n tainele
vrjitoriei, ea merge la o vrjitoare cunoscut din sat; acolo, spun ruii i
ucrainenii, dup ce-i d jos crucea de la gt, se unge cu un unguent din
scoar de plop tremurtor i este pus s treac prin nite frnghii ntinse n
toat camera. Imediat dup aceea ea se va transforma n coofan i,
mpreun cu vrjitoarea btrn, va zbura la Kiev, pe Muntele Pleuv, pentru
desvrirea iniierii n tainele vrjitoriei. Iat cum povestete acest ritual un
martor nevzut. S-a oprit la o femeie un strin i a rugat-o s-l lase s
nnopteze acolo. Femeia l-a lsat s intre. Cnd a intrat, a vzut c podeaua
era mnjit cu lut galben i n toat casa erau ntinse o mulime de frnghii.
El a ntrebat: Ce-i trebuie, mtu, attea frnghii? Ea i-a rspuns c are
mult de splat, rufrie strin i c o va ntinde la uscat pe aceste frnghii.
Dar lucrurile nu stteau deloc aa. Femeia era starostele vrjitoarelor din
satul respectiv i noaptea la ea se adunau vrjitoarele mai tinere pentru a se
perfeciona n arta lor. Cltorul s-a urcat pe cuptor s doarm i, ce s vad:
n cas au venit cteva femei i au nceput s fac ce fcea i stpna. Ea sa uns la subsuoar cu scoar de plop tremurtor, s-a dat peste cap peste o
frnghie, s-a transformat ntr-o coofan i a zburat pe horn. Celelalte femei
au fcut acelai lucru i au zburat i ele. Peste cteva ore toate vrjitoarele
s-au ntors i au nceput s povesteasc despre ce au reuit s fac: Eu am
luat laptele de la o vac, a spus una. Eu de la o pisic, s-a ludat alta.
Iar eu de la un cine. n felul acesta, ecare tnr vrjitoare s-a ludat
cu rezultatele ei n faa btrnei (Ivanov, P. V.-2, 445).
O form mai rar ntlnit de iniiere face apel la un simbol consacrat n
vrjitorie este vorba de cal, un animal asociat frecvent cu lumea
vrjitoarelor (acesta ind un mijloc de locomoie att pentru vrjitoare, ct i
pentru intruii ce ncearc s fug de la sabat). Cnd moare un cal sau o
vac, cadavrul animalului era, de regul, aruncat n cmp. Femeia care
dorete s se fac vrjitoare, cnd aude aceasta, vine noaptea n locul unde

este aruncat hoitul i se oprete lng el ntr-o stare de prostraie. Dup ce


st astfel un timp, se arunc lng cadavrul animalului, face o gaur ntr-o
parte i intr pe acolo. St nuntru puin i se strecoar afar, ns pe partea
opus. Cnd iese de acolo este deja vrjitoare (idem, 444). La rui, steanul
care dorete s obin de la un fermector dreptul de a vindeca prin
intermediul apei, prin aspersiune bolnavului, trebuie s fac baie n trei seri,
trei zile trebuie s posteasc, trei zile s mearg pe strad cu capul
descoperit, iar n ultimele trei zile s se duc la fermector. ntr-o cas goal,
vrjitorul aaz pe mas un vas cu ap, iar n colurile ncperii pune sare,
precum i alte elemente nzestrate cu valori magice. Omul trebuie s ling
sarea, crbunele i cenua aate n coluri i la ecare nghiitur ia o gur de
ap din vas. n acest timp, vrjitorul i citete n oapt farmecele. A treia zi
i se d iniiatului o sgeat a tunetului i i se transmit cuvintele farmecelor.
Iat unul dintre ele: Sare srat, cenu amar, crbune negru. Fermecaimi, ursii-mi apa din vas pentru cutare treab. Tu, sare, s ndulceti, tu,
cenu, s amrti, tu, crbune, s nnegreti. Sarea mea este puternic,
cenua mea este amar, crbunele meu este negru. Cine va bea din apa mea
va scpa de toate necazurile; cine va mnca din sarea mea, de la acela se
vor duce toate bolile; cine va linge cenua mea, de la acela se vor duce toate
bolile grele; cine va atinge cu dinii crbunele, de la acela vor pleca toate
fermecturile i diochiturile. Omul care a nvat practica se oblig s
vindece toate bolile. Cnd o btrn va veni la el cu rugmintea de a o scpa
de necaz pe nepoica ei, mai nti se trguiete puin, apoi merge n casa
bolnavei. La intrarea n cas toi se scoal respectuoi, l aaz la loc de
cinste i ncepe tratamentul. Cere apoi puin ap ntr-un cu, spune n
oapt descntecele, apoi o stropete pe bolnav i cu aceasta vindecarea sa ncheiat. Cnd pleac, n prag ind, vraciul poruncete ca restul apei s e
but n zori (Saharov, 76-77). Pentru multe popoare, ghicitul prin intermediul
apei constituie o profesie, dar de acest har vrjitorul nu dispune prin natere,
ci prin nvare. Pentru a cpta acest har, femeile doritoare merg la o
ghicitoare sau la o vrjitoare btrn. Vrjitoarea le cere o serie de
ingrediente: o sticl de vin, o fa de mas, dou cmi, un bru i un
tergar. Toate acestea se aduc din timp. Vrjitoarea o duce pe viitoarea
ghicitoare lng sob, i acoper faa cu tergarul, pune pe mas un vas cu
ap, se aaz pe lavi i su asupra apei, dup care ndeprteaz tergarul.
Apa descntat se vars ntr-un loc ferit, iar n vas se pune vin. Vrjitoarea,
dup ce a acoperit vasul cu faa de mas, i spune femeii s vin n zori. Ea
va veni, ns nu cu minile goale, ci, de aceast dat, cu dou sticlue de vin.
Abia atunci vrjitoarea o nva toate tainele ghicitului. Astfel, dac s-a furat
ceva, sunt adunai toi oamenii bnuii, este chemat un tiutor de carte, se
scrie numele ecruia pe nite bucele de hrtie i se pune pe mas un vas
mare cu ap. Ghicitoarea ia bileelele i le arunc unul cte unul n ap. Al cui
bileel va sri din ap, respectivul este considerat vinovatul (RedfordMinionok, 70). La romni, o practic asemntoare de divinaie prin
intermediul apei se desfura la Anul Nou: Fetele puneau ap ntr-o
strachin, luau un ban, fceau cruce pe marginea strchinii, zicnd: S sar

banu/Dac m mrit pn la anu; /Dac nu m mrit pn la anu/S nu sar


banu, apoi ddeau drumul monedei n ap (Budi, 251).
Iniierea involuntar: transmiterea puterilor demonice
Existau situaii cnd cineva putea dobndi puteri deosebite la simplul
contact cu vrjitorul, fr a benecia de vreo form de iniiere. Ucrainenii
spun c vrjitoarele l pot ataca pe om doar de trei ori: dac ele nu-l pot face
nimic, omul devine deosebit de nelept, iar farmecele se pot ntoarce
mpotriva vrjitoarei i ea moare. Cel mai frecvent, dobndirea involuntar a
puterilor malece se putea realiza la moartea unui vrjitor: se nasc strigoi
cnd moare vreun om cu coad (Mulea-Brlea, 245). Aa se explic, n
viziunea popular i apariia strigoilor mori: Dac nu-l d nimnui, cnd
moare, omul rmne la cas i face trboi; alii spun c-l scoate pe om din
mormnt i-l poart ca strigoi (Niculi-Voronca, 468). Vrjitorul era obligat,
vom vedea, s transmit toate cunotinele de care dispunea, pe care nu le
putea lua cu el n pmnt. Cnd moare o vrjitoare, trebuie s faci n tavan
o crptur, aa cum ai face o fereastr i, dac nu transmite cuvintele, ea
nu poate s moar (Cerepanova, 1996, nr. 325). Din aceast cauz, cnd un
vrjitor simea c i-a sosit ceasul morii, el considera imperios necesar
transmiterea cunotinelor de care dispunea. Transmiterea tiinei se realiza
prin:
A) mprtirea acesteia unui novice, unui tnr adesea u sau nepot
al magicianului care se leag prin jurmnt s nu transmit mai departe
aceste informaii secrete; b) transmiterea ei unui ales, care nu este la curent
cu puterea pe care a primit-o (prin contagiune, primind de la muribund un
obiect oarecare, el absoarbe toate cunotinele pe care acesta le transmite):
Odat un vrjitor, simind apropierea morii, l cheam pe nepotul lui, un
biat de 8-l0 ani, un biat linitit, care se ataase de el. - Nepoate, ine,
nepoate! Nepotul a luat de la bunicul-vrjitor o mturic i a plecat. n scurt
timp a nceput s aib viziuni, comaruri, dup care i s-au nfiat i s-au pus
la dispoziia lui demonii-spiridui (Zablin, 219). Se povestete, de
asemenea, c un vrjitor a chemat la el o fat i i-a spus: Na, ine! Fata ia dat imediat seama despre ce este vorba i i-a zis: D-l celui de la care ai
luat! (Maksimov, 112). Episodul transmiterii i prelurii involuntare a
puterilor malece se a n strns legtur cu credinele referitoare la
moartea cumplit pe care o au vrjitorii. Ei ar astfel obligai s-i transmit
cunotinele, pe care, ntr-o viziune pronunat etic, nu le pot lua cu ei pe
lumea cealalt. Prin urmare, ei nu sunt sortii ca dup moarte s devin
strigoi, s-i continue aciunile malece (dei numeroase credine
demonstreaz contrariul). Aceasta se ntmpl doar dac aciunea de
transmitere a cunotinelor eueaz. Dac, deci, cineva a fost pclit i a
luat ceea ce i s-a dat (i aici avem de-a face cu o ilustrare evident a unuia
din principiile de baz ale magiei cel al contiguitii; de fapt, nu obiectul n
sine pe care l-a primit novicele este un recipient al forei magicianului; actul
n sine, de transmitere, este cel care realizeaz transferul), vrjitorul poate
s-i dea suetul linitit: naintea morii, cel care-l are trebuie s-l druiasc
altcuiva, cci de nu, l chinuiete pe om i nu-l las s moar. De aceea cnd

a murit Costi cel bogat din Mihalcea, nu voia nimeni s-l deie mna, c dac
cel ce trage de moarte d mna cu cineva i n gndul lui zice: i-l dau ie,
dracul se lipete de acela i nu poate scpa, pn nu moare i-l d tot aa
altuia (Niculi-Voronca, 466).
Iniierea realizat cu ajutoruC demonilor 4.1. Invocarea demonilor
Duh al rnii, tu-mi eti mai aproape; Simt forele din piept cum vor s
scape. Se-ntunec njur i-ascunde luna chipul Se stinge lampa Ce aburi Raze
roii npdesc n preajma mea Din boli Coboar parc un or i m
ptrunde! Te simt aici, duh invocat: Arat-te! Ah! Parc-n inim m-a
njunghiat! n noi triri se zbate Fiina mea cu simurile toate! M simt cu
totul-al tu! Arat-i faa! Arat-te! De-ar s-mi pierd chiar viaa!
Goethe, Faust, 12-l3
Multe legende povestesc c nu este deloc greu s stabileti o legtur
cu dracul, care i se poate arta nentrziat, ind foarte bucuros de
disponibilitatea pe care o are cel care dorete s nvee tainele vrjitoriei.
Uneori se spune c o simpl chemare era sucient pentru a-l aborda pe
Necuratul. Astfel, se spunea: dac vrei s faci vrji i s tii, s te duci la
rspntie i s strigi de trei ori: Hei! Hei! Hei!, dup care vor veni la tine
dracii. Sau, n alte formule, spui: Dracii la noi, drcuorii la noi. Umblai n
jurul cercului, nu venii la noi (Sannikova, 1990, 178). Alteori, simpla
staionare, consecvent, ntr-un loc considerat necurat, era o garanie
sucient pentru a obine sprijinul diavolului: O femeie dorea s se fac
vrjitoare. S-a dus la ru i a stat pe mal pn la miezul nopii. La miezul
nopii a ieit din ru Satana i a ntrebat-o: De ce stai aici? Femeia i-a
rspuns: F-m vrjitoare. Satana i zise: Te fac vrjitoare dac vei de
acord s dansezi cu mine n ecare lun. Femeia a fost de acord i a fost
fcut vrjitoare. (Ivanov, P. V.-2, 443). La ucraineni, dracul poate chemat
dac mergi noaptea la o mlatin i-l strigi; dac mergi la o rspntie unde se
ntlnesc trei drumuri i unde sunt trei cruci, lng care l strigi de trei ori sau,
dac nconjuri de trei ori un lac i strigi de trei ori: Dracilor, dracilor, nvaim s cnt! . Srbii aveau i ei reprezentri asemntoare: pentru a-l
invoca, la miezul nopii trebuia s mergi la ru cu un mnunchi de cnep; s
intri n ap pn la genunchi i s arunci n ap, cu vrful n jos, cnepa, ca o
ofrand, strigndu-l numele de trei ori. Astfel, femeia care vrea s e
vrjitoare trebuie s ia icoana Maicii Domnului, cea cu care a fost
binecuvntat de prini cnd s-a cstorit, s mearg cu ea noaptea trziu
la o moar de ap i acolo, dup ce pune icoana jos, s-o calce n picioare. n
acest timp ea trebuie s spun de trei ori Tatl nostru de la coad la cap i
va aprea imediat diavolul (idem, 442).
4.1.1. INVOCARE PRIN ROSTIREA NUMELUI DUHULUI. FORA DEMONIC
A NUMELUI
Era odat un cioban nemaipomenit. Citea el ceva, cine tie ce? Numai
elputea striga vacile. Vreo treizeci de ani apscut vacile. Toat ziua sttea
acas, iar vacile pteau singure. Searancepea sstrige puin i ele veneau
singure. Striga niel: fetielor! He-ei-l! i ele veneau singure la el. Nici una
nu pleca de acolo fr spusa lui, numai de el ascultau. El sttea toat ziua

acas, de parc le ptea altcineva n locul lui. i n ecare an disprea cte


o vac. Aa i niciodat animalele nu s-au mprtiat, pteau toate la un loc.
Iat ce cioban minunat era. Ce-o zis el acolo nimeni nu tie.
Cerepanova, 1996, nr. 301, 79
Evocarea personajelor supranaturale implic mai nti chemarea inei
evocate; de aici necesitatea de a-l cunoate numele. Efectul legii de
concretizare este acordarea unei realiti materiale pur abstracte ntre
individualiti i numele lor. Acesta devine o parte integrant din ina lor, iar
cunoaterea numelui este condiia primordial a oricrei aciuni asupra lor. A
chema pe nume, a numi nseamn a aciona legtura ocult care-l va aduce
pe cel chemat n prezena celui care-l cheam. Egiptenii credeau c vorbele
dein o putere creatoare. Ptah, creatorul primordial, creeaz lucrurile prin
cuvntul su, care este gndit din inim i scos pe limb. Despre Ra se
spune c, prin cuvntul su, au aprut zeii (Lurker, 62). Prezena simbolic a
cifrei i a numrului (nelese ca identicare cantitativ a numelui respectiv)
traverseaz toate domeniile vieii musulmane. O tradiie celebr, datnd de
la un nsoitor al Profetului, Al-Bukhr, ne trimite la o contabilitate metazic:
Allah are nouzeci i nou de nume, o sut fr unu. Cine le va memora, va
intra n Paradis. Allah e unic i i place ce este impar (Pont-Humbert, 79). n
basme ruseti i ucrainene, dracul i ajut pe oameni, dar acetia, n schimb,
trebuie s-l dea dracului copilul lor; ei i vor putea recupera copilul dac vor
ghici numele dracului (Barag, 500). Cunoaterea numelui unei diviniti, al
unei persoane, constituie unul din dezideratele magiei din toate timpurile,
deoarece, prin intermediul numelui, mai ales dac acesta era unul ascuns, se
putea aciona nestnjenit asupra posesorului. Vechile texte egiptene cuprind
i ele meniuni ale unor practici de manipulare a unei persoane cu ajutorul
numelui. Zeia Eset (Isis), mai apoi marea magician, ncearc s ae
adevratul nume al zeului Re. Papirusurile spun: Zeul Re l-a aat de la
natere de la tatl i de la mama sa i-l ine secret n inima sa pentru ca
nimeni s nu-l ae i s nu-l foreze pe Re s se supun. Pentru a-l obliga pe
zeu s-i fac numele cunoscut, Eset va fabrica din saliva acestuia,
amestecat cu lut, un arpe, pe care l-a pus n calea lui Re, care a fost
mucat. nnebunit de durere, el i-a cerut lui Eset s-l vin n ajutor; Eset i
promite sprijinul cu condiia ca el s-i spun numele, fr de care, spune
zeia, nu va putea s-l vindece. Re i spune lui Eset mai multe nume, dar, cum
adevratul nume nu se a printre ele, otrava continua s-l chinuie. n sfrit,
scos din rbdri, Re i spune lui Eset adevratul su nume i imediat Eset a
nlturat otrava printr-o formul magic (Lexa, 113-l14). Asemeni exemplului
divin i vrjitorul egiptean, cnd se pregtea s foloseasc farmecele
mpotriva cuiva, introducea numele acestuia n formula magic; cnd dorea
s distrug un om, i scria numele pe o statuet de cear: dezintegrarea
statuetei i a numelui aducea dup sine dispariia persoanei avute n vedere.
O form deosebit a magiei cuvntului o reprezint blestemul, care poate
ntrit prin aciuni simbolice. Astfel, n Antichitate, numele dumanilor erau
scrise pe tblie de lut i sfrmate cu o mciuc. Puterea deosebit pe care
o conine numele (care devine astfel purttorul esenei inei respective)

atrage dup sine interdiciile referitoare la rostirea acestuia, n scop


apotropaic: numele duhului nefast nu este rostit, el nu este, deci, chemat i,
prin urmare, nu-i va face apariia; de asemenea, numele inei umane sau
animale nu este pomenit, pentru a nu-l aa duhurile i pentru a-l pstra pe
potenialul bolnav la adpost de tulburri. Vrjitorul, tiind numele omului, l
poate transforma n animal; de aceea numele de botez trebuie ascuns, omul
ind numit altfel (Afanasiev, 1996, 83). Romnii spun, n acest sens, c nu
este bine s dai nume vacilor, pentru ca vrjitoarele, netiindu-le numele, s
nu le poat lua mana (Pavelescu, 1942, 47; la rui, vrjitoarea le strig pe
nume pe vacile de la care vrea s ia laptele: Sannikova, 1990, 120). La fel,
ntr-un descntec am cum a pus boala stpnire pe om:
S-a sculat vrjmaul, Din cas a plecat, Din mas-n mas, Din u-n
u,
Numele i-l aase i-l nstrunase: i-l strnsese. (Candrea, 1944, 261).
Frigurile, spun ruii, l strig noaptea pe om pe nume. Dac omul
rspunde, boala imediat se instaleaz (Orlov, 524). La multe popoare, n
familia unde avusese loc un deces, supravieuitorii nu numai c nu mai
rosteau niciodat numele decedatului, ci i schimbau cu toii numele.
Aceasta se fcea pentru c moartea fusese printre ei i notase pe un rboj
numele celor rmai n via, pentru a-l lua cu ea mai trziu. Prin urmare, i
schimbau numele, pentru ca moartea s nu-l mai poat recunoate sub noile
nume i s-l caute n alte pri (Frazer, 1980, II, 245). n unele pri din nordul
Noii Guinee, dac un copil poart numele bunicului de pe linie patern, care
a decedat, mama trebuie s-l dea un alt nume (Dumezil, 12). Pe de alt
parte, alegerea numelui unui strmo i conferea nou-nscutului calitile i
protecia persoanei respective. Alegerea numelui se fcea i ea dup un
ritual conrmat de tradiie, garanie a sprijinului divin: preotul neo-zeelandez
i citete copilului un lung ir de nume ale strmoilor i se oprete la cel ales
de copil, care ncepe s ipe sau s strnute (Tylor, 256). n aceeai lumin
trebuie privite n general tabuurile legate de numele copilului, al nounscutului. n Nigeria de Nord, prinii evit s rosteasc numelui ntiului
nscut, prefcndu-se c-l dispreuiesc i-l trateaz ca pe un strin. n India
central, numele copilului nu trebuie rostit noaptea, pentru c, dac
cucuveaua l aude i-l repet, copilul poate s moar (Dumezil, 12). La
birmanezi, n momentul naterii moaa spune: numele copilului este cutare.
Dac nu face acest lucru, atunci, unul din demonii ri care-l pndete i va da
el cel dinti numele copilului i acesta va muri curnd (Frazer, 1990, 505).
Spre deosebire de practicile magice care instituie interdicia nerostirii
numelui inelor demonice, nici chiar a funciilor acestora i care impuneau
folosirea eufemismelor tocmai pentru a-l proteja pe bolnav, n descntece i
n exorcisme situaia se prezint diferit. De data aceasta omul a suferit
inuena malec a duhurilor i rostirea numelui nu poate produce mai mult
ru dect n situaia prezent. De aceea, pentru a-l izgoni pe duh, se
impunea, dimpotriv, numirea acestuia, pentru a-l asigura c bolnavul i
vindectorul l-au identicat i, n consecin, vor putea pune n practic ritul
magic cu valoare terapeutic impus de maladia respectiv. n ceea ce

privete comportamentul pe care trebuia s-l adopte omul n cazul n care


demonul i cunotea i i rostea numele, ca i n cazul duhurilor aerului, era
indicat legea tcerii: Strigoiul strig cu glasul unui om pe care cel din cas
l cunoate, doar va iei afar, crezndu-se cu adevrat chemat de acel om.
E bine ns ca noaptea, omul din cas s nu rspund dect la a treia
ntrebare, cci o dat, sau de dou ori, orice duh necurat poate ntreba; a
treia ns, nu poate. Unul care ar rspunde ori ar iei afar, ar muit, i s-ar
strmba gura ori i s-ar tia picioarele (Pamle-l, 1916, 156). O alt practic
apotropaic, ndreptat tocmai n direcia anulrii puterii magice de care
dispune cunosctorul numelui, este i ntoarcerea cu gura n jos a obiectelor
de inventar casnic: Cnd ajunge la vreo cas, [demonul] strig cte un lucru
din cas, s-l deschid, dar romnul pune toate lucrurile cu gura n jos. Dac
lucrul strigat e cu gura n jos, s-l dea strigoiul toat puterea lui i tot nu-l
poate deschide (idem). Prin analogie, nu numai numele oamenilor trebuia s
e inut ascuns, ci i cel al vrjitorilor. Vechile conjuraii akkadiene i numesc
pe acetia cei ri, oamenii rufctori. Conform unei vechi tradiii magice,
vrjitorii i lucrrile lor nu sunt numite, pentru a nu le atrage inuena.
Maleciile sunt ceea ce este ru, ceea ce este violent, riturile malece sunt
lucrarea lor, incantaiile cuvntul, iar ltrele lucrul mortal. Alte
credine spun c vrjitorul i vrjitoarea triesc izolat, departe de oameni; nu
trebuie ca cineva s-l recunoasc, altfel i vor pierde puterea. n Bretagne
oamenii spun c vrtejurile de vnt nu sunt altceva dect vrjitori invizibili;
dar, dac ei sunt recunoscui, nu mai au nici o putere. Un brbat numit
Michel, avea puterea de a-l opri pe vrjitori. Era sucient s rosteasc
aceast formul: Stai acolo, vrjitorule, eu l-am cunoscut pe tatl tu, am
cunoscut-o pe mama ta; du-te mai departe i nu spune nimic, c vntul
nceta imediat. (Marques-Riviere, 87). n cadrul obiceiurilor rituale cunoscute
sub numele de strigarea peste sat, cnd erau invocate forele benece,
feciorii strigau peste sat i numele femeilor bnuite c erau strigoaie i c
furau laptele de la vite. Atunci strigoaiele, la care li se strig numele, nu mai
pot de necaz pe feciori i alearg dup ei; dar atunci nu au putere (Butur,
1992, 107). n aceeai ordine de idei, numrtoarea, dezvluirea cantitii,
este considerat n sine ca avnd valoare magic. Numrul, produsul
cuvntului i al sensului, nu trebuie niciodat s e aat, a face
numrtoare poart ghinion. Astfel, nu-i dezvlui niciodat vrsta, nici
numrul copiilor, al oilor sau al boilor etc. n caz contrar riti inuena forelor
malece, cci prin numrare se permite captarea i sechestrarea unei
realiti, team pe care o exprim zicala: Dac numeri copiii i oile, i
mnnc lupul (Pont-Humbert, 76).
Vom prezenta, n rndurile de mai jos, cteva practici de invocare a
diavolului, aa cum se regsesc n reprezentrile populare ale iniierii
demonice. O femeie, cnd are trebuin de dracul, cnd l cheam pentru
ca s nu-l fac nimic, i pune n bru de jur mprejur nou linguri, nou
cuite, nou fuse i el nu se poate apropia. l cheam la dousprezece
ceasuri noaptea, prin horn, la vatr, el vine i ea l trimite la ce vrea. Care
ns e a lui, n ziua n care are s-l cheme, nu se spal, nu vorbete cu

nimeni, nu mnnc srat, rnete fina ndrt, ap nu aduce de unde iau


oamenii, ci din bli prsite scurt, i postete lui mai tare dect lui D l.
Christos i el noaptea vine. Dac face cineva astfel toat sptmna mare, n
smbta Patelor, la rsritul soarelui, s se duc n crucele drumului i-l iese
dracul singur nainte (Niculi-Voronca, 472-473). Nu numai prezena omului
ntr-un moment i un spaiu consacrat era sucient pentru simpla apariie a
diavolului. Exist elemente ce amintesc de un post ritual ce trebuia
respectat nainte de ntlnirea cu demonul, care, spre deosebire de cel impus
de contactul cu divinitile celeste, nu presupunea o curenie, ci, dimpotriv,
o murdrire, o pngrire ritual, att a trupului celui ce dorea stabilirea
contactului, ct i a elementelor considerate prin excelen purttoare de
sacralitate, apotropaice. n descrierea invocrii satanice din folclorul rus se
spune: trebuie s-i iei crucea de la gt, s-o pui sub clci i, dup ce o ii aa
o zi ntreag, spui: M dezic de Dumnezeu i de crucea Lui dttoare de
via, m dau pe minile diavolului. Dup aceasta este vrjit sarea, cea n
care se va ntrupa puterea demonic. De fapt, n afar de precizarea
suzeranului n faa cruia se rostete acest jurmnt de supunere, nici nu se
mai face meniune la demonul care-i exercit maleciile prin intermediar.
Considerat a avea origine demonic, sughiul, despre care ruii spuneau c,
asemeni frigurilor, cunoate o reprezentare multipl, era trimis la destinatar,
rete, acionat ind de diavol: Lipii-v de acest om (cutare), ikot demonii
ce personicau sughiul], scuturai-l i chinuii-l pn la sfritul vieii lui. La
ncheierea farmecului, solicitantul scotea crucea de sub clci, o punea pe
spate, dup care i apreau dracii. A doua zi trebuia s-i ntoarc crucea pe
piept, iar sarea s o arunce pe drum, pe unde va trece omul cruia i-au trimis
vraja, zicnd: Cnd se va usca aceast sare, atunci s se usuce i
cutare (Tarasova, 122-l23). Poate mai mult ca n alte fragmente de texte
mitologice, textul de mai sus, ca i invocaia ce urmeaz, ofer informaii
semnicative despre teama, ritual sau nu, pe care trebuia s-o ncerce
practicantul. De aceea ntlnim attea elemente cu valoare apotropaic, dei
adesea ritualul se desfoar n spaiul propriu, securizat. Pentru realizarea
contactului, era nevoie n primul rnd de prezena, n imediata apropiere a
solicitantului, a cii de trecere vatra, hornul. Mai mult, doritorul trebuia s
tie c erau nc multe alte amnunte ce trebuiau puse la punct pentru ca
aceast ntlnire de gradul al III-lea s aib loc (actele magice, postul ritual).
Cnd totul era gata, putea rostit i invocaia propriu-zis, care era, mai
degrab, trimiterea n misiune a unui demon-spiridu cu care omul stabilise
anterior un contact:
Oschi, oschi, Scaraoschi! Cu gura s te nv, Cu ochii s nu te vd.
Dimone, spiritu ru, Mergi la ursitorul meu, Oriiunde le-l aare, Fr-a-l da
rgaz n cale, De pr s-l apuci,
Clare s-l aduci Tare ca vntul, Iute ca gndul, Peste codri, vi i
muni, Peste ape fr puni i la vatra casei mele Gol s stea n a lui piele,
Fugi de-aici, dimone, fugi, piere! (din colecia Sulescu, apud Marian, 1996,
215)

Prin strduina culegtorului, am i un scurt comentariu al


povestitorului, referitor la pericolul deosebit ce-l pndea pe amatorii de
senzaii tari, mai ales cnd acetia erau nite nceptori n ale magiei: Spune
c o fermectoare din satul Brboi, nvnd pe o tnr s recite
descntecul acesta, juna iniiat n loc s zic cu ochii s nu te vd, a zis: cu
ochii s te vd i ndat demonul se arta la fereastr, de care fata pn la
cnttori nu scp. Demonul nfoat, dup spunerea descnttoarei, era
ro, foarte subire cu carnea i jucnd pe la fereti, se izbea de ferestre de se
cutremura casa. (idem, 215).
Tot n cadrul practicilor oraculare premaritale, de aceast dat la rui,
oferim un alt exemplu de invocare a diavolului pentru a aa de la el
amnunte despre viitor: De Crciun nu mergeam s ghicesc, dar alte fete
mergeau, ce fceau acolo, numai Dumnezeu tie. Numai o dat am fost, n
ajunul Anului Nou. Ne-am dus n grajd i fata care era cu mine a fcut un cerc
n jurul nostru, a pus gunoiul pe mtur, eu stteam n genunchi i ea ncepu
s zic: Hei, dracilor, voi dracilor, n afara cercului trei draci, n cerc nici
unul. Vino, munte de piatr, de la rsrit la apus, ca dumanul cel ru nici s
nu vin, nici s nu treac. Voi, blestemate seri pgne [este vorba de
perioada celor dousprezece zile nefaste din jurul solstiiului de iarn],
spunei-mi adevrul! i apoi se spunea ce vrei s ai. Dac vine ursitul i
altele (Cerepanova, 1996, nr. 372, 97). Invocaia se putea realiza ntr-un alt
topos specic, n preajma apei: Vrjitoarele se duc la lacuri, heletee i grle,
se dezbrac rmnnd goale, cu prul pe spate i pe ochi, avnd o vergea de
lemn n mn, bat pe prundiul de lng ap zicnd: Tu, [s] Caraoel, tu,
chiopule, vino la mine s-mi faci cutare treab (Mulea-Brlea, 174).
Prezena demonilor n acest spaiu a fost consacrat de miturile (pre)
cretine. Tradiionala cdere a ngerilor a populat universul acvatic cu o serie
de duhuri, care mai apoi i-au dezvoltat funciile specice: Dracii cei din ape
sunt cei pe care-l scot muierile vrjitorese de-l trimit n cutare sau cutare loc,
la cutare slujb. Tot tia sunt cei care fac s se nece oamenii, mpiedicndul de picioare cnd noat i rstoarn luntrile (Pamle, 1997, 115). Frecvent,
aceast incursiune a solicitantului n teritoriul prin excelen demonic are
ceva din ncrctura sabatului tradiional occidental, prin sublinierea legturii
sexuale care se stabilete ntre femeie i demon: Femeia se pune seara i se
dezbrac, rmnnd n pielea goal, cu o cldare de gt i cu un clopot,
clare pe o secure i cu o nuia lung n mn. i ncepe a bombni din gur
ceea ce tie i ndat intr n ap pn la bru. Zice c iese dracul i
pctuiete cu ea i pe urm i zice s mplineasc ceea ce i
poruncete (Mulea-Brlea, 174). Practicile premaritale scot n eviden rolul
de ajutor, de instrument malec pe care-l are diavolul, asemeni altor ajutoare
fantastice din vrji, o condiie sine qua non a nfptuirii ursitei. n aceste
cazuri, dracul pare a un instrument docil n mna fetei/vrjitoarei, care
dispune de puteri depline asupra lui, prin invocarea numelui acestuia. Nu mai
avem de-a face cu diavolul cretin, avid de a primi suete umane n schimbul
ajutorului. Este, mai degrab, o ilustrare a proverbului Femeia hotrte i
Satana mplinete, sau, mai mult, o conrmare a altei zictori romneti:

Muierea e dracu, numai coarnele-l lipsesc: O seam de fete din Bucovina


se duc la fntn, la grl, pru sau ce este i, ajungnd la starea locului,
rostesc urmtoarele cuvinte:
Eu scutur lacu , Lacu scutur pe dracu. Iei, drace, de unde eti i iute
s mi te porneti Dup ursitorul meu Ce mi-l dat de Dumnezeu. De nu le-l
gsi n sat, Du-te-n al doilea sat; De nu le-l gsi n al doilea sat, Du-te-n al
treilea sat; De nu li-l gsi n al treilea, Du-te-n al patrulea; De nu li-l gsi n al
patrulea, Du-te-n al cincilea; De nu li-l gsi n al cincilea, Du-te n al aselea;
De nu li-l gsi n al aselea, Du-te n al aptelea; De nu li-l gsi n al aptelea,
Du-te n al optulea; De nu li-l gsi n al optulea, Du-te n al noulea.
i de le-l gsi mncnd, Nu-l da a mnca; Iar de le-l gsi bnd, Nu-l da
a bea. Trntete-l, Izbete-l, Plesnete-l, Curnd pornete-l. Pornete-l la mine
Prin codru de sine, Prin sat fr ruine, Pe la ap fr vad, Pe la gard Fr
prilaz, S vie degrab, Fr zbav, Cu gura cscat, Cu limba nfocat i
pn cu mine nu s-a logodi, S se bat de-a plesni i pn cu mine nu s-a
cununa, S se bat de-a crpa.
Dup ce au rostit cuvintele aceste, iau o gur de ap din fntn,
produh sau ce este i o duc acas. Sosind i intrnd n cas, rnesc un pumn
de grune de ppuoi, fac din fina ce iese din grunele rnite, precum i
din apa adus, o turti i o coc n gura cuptorului. Dup ce s-a copt turtia, o
iau cu lopata i o pun n mijlocul casei sau pe prag. Cheam apoi ma sau
cinele ca s-o mnnce. De-o mnnc, e semn c fata care a fcut-o i a
pus-o acolo se va mrita; de n-o mnnc, nu se va mrita (Marian, 1994, I,
104). Dup cum se vede din explicaii ce completeaz practica magic de
mai sus, este vorba ntr-adevr de o simpl scrutare a viitorului. Varianta
complet a invocaiei de mai sus, ce constituie textul unei vrji, este mult
mai agresiv; nu se limiteaz la simpla dorin a solicitantei, ci, ind
ndreptat n primul rnd mpotriva ursitului nesimitor, invocaia are uneori
accente de blestem. Pe alocuri dispare grania dintre vraja de ursit, de
aducere a persoanei dorite i cea pe ursit, de pedepsire irevocabil a
acesteia:
Eu scutur parul, Parul scutur gardul, Gardul scutur lazul, Lazul
scutur glodul, Glodul scutur pmntul,
Pmntul scutur lacul, Lacul scutur pe dracul, Pe dracul cel mai
mare, Dintre toi dracii mai tare. Tu, Velzevule, ce eti!
Iei de unde locuieti i strig pe toi dracii ti, Mari i mititei, Muli ca
frunza, Iui ca spuza i-l trimite Cum mai iute, Prin toate rile, Prin toate
inuturile, Prin toate oraele, Prin toate satele i prin toate casele, Prin toate
cmpiile, Prin toate dumbrvile,
Pe toate drumurile i pe toate crrile, Prin toate pdurile, Pe toate
plaiurile i pe toate potecile i te du i tu cu ei i ctai ursitul meu, Ce mi-l
de la Dumnezeu, Ce-l de Dumnezeu ursat, De buni oameni ndemnat, C-l de
ursitori ursit i de Dumnezeu menit, Dar de oameni ri vrjit. nceputul
textului vrjii este specic farmecelor de aducere, n care personajul central
este absolvit de orice vin pentru ntrzierea nfptuirii destinului comun cu
fata care performeaz vraja. Ursitul este lsat de la Dumnezeu, menit de

ursitoare, ndemnat de oameni buni s-i duc la bun sfrit menirea, dar
este n acelai timp o victim a vrjitorilor, care, se pare, au o putere chiar
mai presus dect a ursitei. Apelul la forele demonice este astfel unul fast, de
repunere n drepturi i de pedepsire a oamenilor-demoni. n acest moment,
textul ia o cu totul alt ntorstur, de parc momentul iniial ar doar unul
apotropaic, pentru a preveni eventualele pretenii ale dracilor invocai. De
fapt, cel care trebuie pedepsit, cel cruia i se cere socoteal este ingratul
ales, ursitul, care se complace ntr-o atmosfer de depravare total, judecnd
dup posibilitile decderii sale, enumerate de perechea lui: . Ctai-l,
Cercai-l! De-l vei gsi C-a Acas, La mas, Cu tat, Cu mam, Cu frai, Cu
cumnai, Cu surori, Cu veriori, Cu surate, Cu cumnate, Cu surioare,
Cu verioare, Cu vecini, Cu strini, La mas stnd i mncnd, Zvrlii-l
lingura Sfrmai-l strachina, S-l par fraii i cumnaii, Surorile i verioarele,
Suratele i cumnatele, Prinii i vecinii i strinii
Ca cinii Ce hriesc, Ca porcii Ce grohotesc. De-l vei gsi la mas Cu
vduve grase, Cu fete frumoase,
Zvrlii-l lingura, Sfrmai-l strachina, S-l par lui Ibovnicele lui Cele
burduhoase, Scroafe rpnoase.
Textul vrjii i face brbatului un adevrat rechizitoriu. Dup
enumerarea momentelor de rtcire, dracii-ajutoare primesc indicaii
complete referitoare la tratamentul care trebuie s e acordat. nc o dat,
dei este vorba de o vraj de aducere a ursitului, pedeapsa pe care acesta o
primete este uimitor de asemntoare cu cea a femeilor-lntruse, aa cum
este menionat n practicile care au ca scop pierderea vieii: . De-l vei gsi
pe drum mergnd, De-l vei aa n somn dormind, Trntii-l, Iuii-l, Grbii-l,
La N. pornii-l! Cu 99 de picioare Alergtoare Dup dnsul alergai, Pe sus l
luai, Spre N. plecai! Cu 99 de limbi mpungtoare i strpungtoare
mpungei-l, Strpungei-l, La N. ducei-l! Cu 99 de cozi lovitoare i plitoare
Lovii-l, Plii-l, Din fa-l lovii, Pe dos l plii, Sngele-l clocotii, La N. mi-l
pornii! Ctai-l, Cercai-l, Curnd, Mai curnd, n ast sear,
Desear, n ast-noapte, De noapte. Unde-l vei cta i mi-l vei aa,
Nu-l dai defel a sta. De-l vei gsi pe cuptor, Dai-l jos de pe cuptor. De-l vei
gsi pe vatr, Dai-l sub vatr. De-l vei gsi la foc, Dai-l pe foc. De-l vei gsi
pe pat, Dai-l sub pat. De-l vei gsi pe lai, Dai-l sub lai. De-l vei gsi
lng mas, Dai-l la mijloc de cas. De-l vei gsi la mijloc de cas, Dai-l
lng prag. De-l vei gsi lng prag, Dai-l peste prag. De-l vei gsi dup
prag, Dai-l n ograd. De-l vei gsi n ograd, Dai-l peste poart. Nu-l dai a
mnca, Nu-l dai a bea, Nu-l dai a edea.
n loc nu-l lsai, Odihn nu-l dai. Nu-l dai a edea ntr-un loc Cu prul
pe foc. Dai-l ori Pe subsuori. i oareci Prin cioareci,
i furnici Prin opinci. Cum arde para focului, n gura cuptorului, Aa s-l
ard i lui inima Dup Domnica, Dup gndul ei, Dup traiul ei.
Vraja mai conine i amnunte importante, care constituie un fel de
indicii pentru demoni. Pe lng rugmintea-porunc de ajutor a tinerei, este
indicat calea ce trebuie urmat pentru ca transportul s se realizeze cu
succes. n cazul n care totul se ndeplinete aa cum trebuie (i numai

atunci), necuraii vor primi ofrandele tradiionale, calul demonic i jertfa


sngeroas (armsarul negru ca corbul i copilul de fat mare, nebotezat,
ne-ncretinat). n cazul n care nu-i ndeplinesc misiunea, textul vrjii
conine n nal o ameninare notabil pentru demoni, pentru situaia n care
vor ndrzni s nesocoteasc poruncile solicitantei, care gsete astfel ac de
cojocul lor: . Tu, mpratul dracilor mpieliailor! Strnge-i pe toi dracii ti,
Mari i mititei, Iui i sprintenei i-l trimite-n toate rile, n toate inuturile, n
toate oraele, n toate satele. i unde-l vei gsi Pe ursitul meu Dat de
Dumnezeu, De Domnul Dumnezeu dat, De oameni buni ndemnat, Pe sus
luai-l, La N. pornii-l, Iute ca gndul, Uor ca vntul, Peste codri fr ruine,
Peste cmpi fr pune, Peste ape fr vaduri, Peste garduri Fr prilazuri.
Cum n-a avut, Cnd l-a nscut,
M-sa stare, Alinare i-aezare, Aa s n-aib nici el Stare i-alinare,
Pn-nu s-a porni, Pn n-a sosi La N. cea aleas i frumoas, La graiul ei, La
traiul ei, La cuvntul ei, La toate ale ei! Tu-mprate, s m-asculi i ce i-am
spus s nu uii, C de nu-l uita i m vei asculta, Un armsar negru ca corbul
i iute ca focul Din herghelia Vldichii l-oi lua i i l-oi da. i de me-l asculta,
Un armsar negru ca corbul i iute ca focul
Din herghelia mpratului L-oi lua i i l-oi da. Tu-mprate Cornurate! De
m vei asculta i m vei asculta, Un copil de fat mare, Nebotezat, Nencretinat,
L-oi lua i i l-oi da! Dar de nu m vei asculta, Peste mare pozn-l da,
C muierea prinde-i-oi, Cu fusul morii-mpunge-o-voi, Ochii din cap scoate-lvoi i-alt pozn face-i-oi! (Marian, 1996, 12-l5).
4.1.2. INVOCARE PRIN ADUCEREA OFRANDEI RITUALE
Omul cnd suspin i dracului i e mil.
Fr ndoial, cele mai numeroase credine vorbesc despre existena
unor ritualuri deosebite, eseniale pentru stabilirea legturii cu demonul i,
implicit, pentru primirea puterilor dorite. Ruii lipoveni consider c pentru
invocaie era necesar prezena Crii negre: O femeie era vrjitoare. A
nvat ea, cum se spunea odat, erau cri negre i nvau din ele, nvau,
citeau ce scria acolo i atunci dracii le ajutau, veneau la ele noaptea. Atunci
ea nu dormea noaptea i la miezul nopii ia un cuit, l d de pmnt i cnd l
arunc ncepe s curg snge. i ce fac ele acolo, se despletesc, se dezbrac
n pielea goal i se duc la rspntie, opie acolo, strig, uier i dac trece
pe acolo vreun om, l iluzioneaz, se transform n ceva; i dac omul are
atunci un cuit i-l arunc n ea, vede c era vrjitoare (inf. de teren,
Sarichioi, jud. Tulcea). Pentru Europa de Rsrit, prezena Crii negre nu
constituie un element recurent n practicile de magie (dei exist numeroase
reminiscene ale unei posibile mai vechi utilizri a acesteia). Important era ca
actul n sine s se desfoare ntr-un anumit moment al calendarului magic,
evident, cu respectarea unui episod fundamental, comun vrjitoarelor din
Antichitate i vrjitoarelor moderne, din Occident sau din Orient: este vorba
de ofranda sngeroas. n noaptea de Sf. Andrei ne spune T. Pamle pe
lng strigoi, se credea c umbl i dracii. Cei care doreau s li se
mplineasc diferite dorine puneau, la o rspntie de drum, un ceaun cu ap,

pe pirostrii i-l ddeau foc. Cnd ncepea s clocoteasc apa, aruncau n ea o


m neagr, n care se ntrupeaz diavolul. ndat ce ma va ncepe s
arb, omul cel tare de ngeri va vedea cum mprejurul lui se vor aduna dracii
unul cte unul i vor ncepe s-l roage ca s sting focul. Acel om s tac i
s atepte pn ce la urma urmelor va veni nsui Scaraoschi. Acela l va ruga
mai mult, va fgdui multe de toate i n chipul acesta lui i se poate cere
orice, cci dracul dracilor este silit s dea (Pamle, 1997, 222). O vraj de
dragoste din colecia lui S. F l. Marian pstreaz i ea reminiscene ale
vechilor ofrande aduse demonului chemat n ajutor:
Iei, Oaste, Scaroaste, Din fundul mrii, Din rna vii. Da aa iei, Ca
eu s nu te vd, S nu te aud, Dar tu bine s m vezi, Bine s m auzi, Bine
s m-asculi, S te duci unde te-oi mna eu, C pn ce i-l duce, Eu i
fgduiesc Coco negru necntat, Copil de igan nebotezat, Pe seama d-tale
bine gtat. Eu i fgduiesc, Dar nu sunt vrednic i puternic. Unde ai aa i
de unde ai lua, S te duci la N. N.
i s mi-l aduci i de-a n lume, Ad-l pe fune; i de-a n pat, ip-l
sub pat; De-a pe vatr, ip-l sub vatr, Trudete-l, Chinuiete-l, La mine
pornete-l. Nu-l da stare a sta, Mncare a mnca, Popas a poposi, Vorbe a
vorovi, Nici cu mam, nici cu tat, Pn cu mine-ntiai dat. Nemic s nu
poat povesti Pn la mine a veni; n ochi mi s-a uita, n gur m-a sruta i pe
mine m-a lua (Marian, 1994, I, 98-99).
n unele cazuri, actul invocrii demonice seamn mai mult cu un fel de
angajare a diavolului de ctre vrjitoare, care are astfel un ascendent asupra
celui chemat. Dei este vorba, n ultim instan, de acelai pact, prezena
recompensei pecuniare (dei este prezent i ofranda) fa de acesta arat
un anumit grad de independen al vrjitoarei: Maria Cloca din Burdujeni
spune c ei cnd i trebuiete dracul, se duce seara la vreun pod prsit i-l
strig, dndu-l o para: Mi, iat, eu i pltesc, s mergi i s-mi faci cutare
lucru! A doua zi vine i, de nu gsete paraua, e semn c a luat-o i i va
face, apoi i duce o gin (Niculi-Voronca, 475). Acest lucru este surprins i
n textul vrjilor-lnvocaii: . Tu, Sarsan cel mare Care faci slujba iute i tare,
Te sorocesc cu soroc de foc
De ast sear s pleci S nu mai stai n loc (.). C eu v dau de
cheltuial
O mie de lei; De diminea O ra, De prnz Un mnz,
De amiaz Un cal breaz, De cin O gin. (Laugier, 133)
Iat cum trebuia s procedeze vechii egipteni pentru a obine ajutorul
zeilor n vederea nfptuirii unui farmec. Prin jertrea unei pisici, divinitatea
invocat este Sekhmet-Bastet; jertfa n sine constituia n acest caz o
profanare (pisica era animalul sacru al zeului, care lua adesea aceast
nfiare), pentru a atrage mnia zeului asupra dumanilor. Pisica
mprtete soarta pe care a avut-o Osiris i concurentul rival este asimilat
lui Seth-Typhon, cel care l-a necat pe Osiris. ntreaga practic se bazeaz
deci pe mitul lui Osiris necat de rivalul su i aruncat mai apoi ntr-un
cociug, n ap, plutind astfel pn n Fenicia. Isis-Hecate a reunit mai apoi
membrele fratelui su cu ajutorul lui Hermes-Thoth: de aici i tripla invocare

a lui Osiris, a lui Isis i a lui Hermes. Animalul, ind sacricat, este n acest fel
divinizat, adic asimilat lui Osiris, deoarece a fost necat asemeni lui Osiris i
o rugciune a fcut capneuma a acestui zeu s treac n trupul animalului
necat: Se ia un motan i se neac, dup modelul lui Osiris, aruncndu-l-se
trupul n ap. n timp ce este omort astfel, solicitantul rostete o formul
deasupra trupului lui. Formula se rostete n timpul uciderii: Vino la mine, tu
care stpneti asupra formei lui Helios, zeu cu chip de pisic i iat aici
forma ta batjocorit de dumanii ti i iat-le numele lor [NN], pentru ca tu
s-l ntlneti i s nfptuieti acest farmec malec, pentru c eu te invoc,
spirit sacru. D-mi fora i puterea asupra dumanilor ti, cei care sunt aici
[NN], pentru c eu te invoc cu numele tale [numele magice]. Trezete-te n
favoarea mea, zeu cu chip de pisic, ndeplinete acest farmec. Dup care
poi s-i spui dorinele. Ia atunci motanul i pune-l n toate oriciile trei
lamele de plumb, nscrie cu culoare de cinabru pe o foaie de papirus
rugciunea potrivit farmecului, apoi deseneaz acolo carele, surugiii,
caprele, caii de curse, nfoar motanul n aceast foaie i ngroap-l, avnd
grij s aprinzi apte lmpi puse pe apte crmizi scobite i s-l oferi ca
sacriciu fumul de styrax [rin din care se face tmia], rmnnd n
continuare voios. Ia-l trupul i pstreaz-l, punndu-l ntr-un mormnt sau
ntr-un loc funerar [aici sunt indicate cuvintele magice]. Ia apa n care ai
necat motanul i vars-o pe aren sau chiar n locul unde te ai. Iat
rugciunea care se spune deasupra apei de necare, n momentul n care o
veri: Te invoc pe tine, generatoare a tuturor oamenilor [Isis], tu care ai
adunat membrele lui Meliouchos [Osiris] i te invoc i pe tine, Meliouchos
[cuvinte magice], pe tine care ai alungat demonii [se adreseaz lui Isis], zei
a morilor, Hermes, Hecate, Hermecate [cuvinte magice]. Te implor, o demon
pe care l-am trezit n acest loc i tu, demon al pisicii devenit spirit. Vino la
mine astzi i din aceast clip nsoete-m pentru acest
farmec (Bernand, 70-71).
n mod asemntor putea stabilit legtura i cu ali demoni. Pentru
a-l putea vedea pe duhul casei, ranii rui care doreau s apeleze la sprijinul
lui dvorovoi, procedau astfel: omul trebuia s primeasc de la preot, primul
(sau, n orice caz, ct mai repede), n noaptea de Pati, un ou rou; cu acest
ou i cu lumnarea pe care o inuse n mn n timpul slujbei trebuia s plece
repede acas. innd n mini oul rou i lumnarea, noaptea, pn la
cntatul cocoilor, trebuia s mearg n ua grajdului i s spun: Uncheule
dvorovoi, vino la mine, nu verde, ca frunza din dumbrav, vino cum sunt eu;
i voi da un ou de Pate! Dup aceste cuvinte din grajd va iei un om,
mbrcat la fel ca i solicitantul (Haritonov, 133-l34).
4.1.3. CUM POT FI VZUI DEMONII
De cele mai multe ori, inele demonice, mai ales vrjitorii, nu doreau
s e vzute, pentru a nu-i pierde puterile (despre fora distructiv a privirii,
cf. capitolul consacrat meteorologiei populare, mai ales paginile referitoare la
balauri). Cu toate acestea, cunosctorii puteau s depeasc mpotrivirea
demonilor, dac dispuneau mcar de o iniiere sumar. Asocierea arpelui cu
lumea cealalt, la care se aduga credina c acesta deine cheile cunoaterii

(limba animalelor etc.) explic extinderea practicilor magice bazate pe


uciderea ritual a acestui odian: Dac prinzi un arpe nainte de Pati,
dac-l tai capul cu un ban de argint i apoi i bagi trei re de ai n gur i
astfel l ii n ziua de Pati n sn la biseric, atunci nc vezi
strigoaiele (Marian, 1994, II, 185). Ca n cazul contactului cu duhurile casei,
vrjitorii rui erau identicai astfel: trebuia s se ia n mn un ou de la o
puic i, n timpul slujbei de Pate, s stai ntr-un loc din care-l puteai vedea
pe toi cei care se roag; atunci vei putea s vezi chiar i coarnele pe care le
au vrjitorii. Dac arzi cum trebuie lumnarea de Florii, vrjitorii pot vzui
stnd cu picioarele n sus. La fel, ei puteau identicai dac era ars n sob
o nuia de plop tremurtor: imediat vrjitorul i va face apariia, venind s
cear puin cenu. O nuia de scoru i arat, de Pate, cum stau cu spatele
la iconostas (Maksimov, 113). Existau situaii n care putem vorbi de o contrapractic a actului de invocare a demonului, realizat de vrjitor. Astfel,
identicarea vrjitorilor mpletea att elemente pozitive, faste, componente
ale liturghiei cretine, ct i referirea la unele practici para-cretine: Trebuie
s pui un cuit cu tiul n sus i s citeti slujba de nviere de la coad:
atunci vrjitorul e va ncepe s urle, e va ncepe s njure
groaznic (Maksimov, 114). De multe ori, capacitatea celei de-a doua vederi,
mai bine zis, harul de a vedea spiritele malece este dobndit o dat cu
posedarea unor obiecte magice. n Scoia mult timp se credea c pentru
primirea celei de-a doua vederi trebuia s arzi patruzeci de pisici: n noaptea
de vineri spre smbt se alegea un loc pustiu i se aducea acolo cantitatea
necesar de lemne; x la ora dousprezece noaptea vrjitorii citeau o
invocaie asupra celor patruzeci de pisici, care erau jertte duhului suprem;
cnd invocaiile se ncheiau, vrjitorul lua o nuia metalic ascuit sau un b
de lemn i ardea ncet la foc pisica vie. Cnd pisica i ddea suetul, era
aruncat pe rug. Romnii cunosc, asemeni altor popoare, numeroase
procedee de identicare a vrjitoarelor: Dac lum n ziua de Pati lingura cu
care s-a mestecat oala cu roelele oulor i o punem dup curea i apoi, cnd
se scoate ciurda la psctoare, ne suim ntr-un pom nalt, atunci vedem pre
toate strigoaiele cum merg nevzute cu ciurda spre a lua laptele de la vaci.
Cea mai mare strigoaie e clare pe taurul satului. Ele, cum se apropie, te
simt. Deci se grbesc la tine i ameninndu-te ca nu cumva s spui cuiva
cele vzute, te mbie s te dai jos din pom. Dar tu s nu te dai mpiedicat, c
apoi poi pune mna pe ele i faci cu dnsele ce vrei (Marian, 1994, II, 185).
Cei care doresc s le vad pe vrjitoare trebuie s taie un plop tremurtor i
s fac din el o grap n aceeai zi, astfel nct vrjitoarea s nu bage de
seam acest lucru; dup aceea, uitndu-se prin reeaua grapei, va vedea cine
este vrjitoare i cine nu (Tolstoi-4, 1994, 158). Grapa era utilizat n acelai
scop i la romni: Se pune o grap cu colii n poarta de la drum sau n ua
grajdului, se anin apoi de colii grapei un brcinar de la o preche de izmene
nou, adec cari n-au fost nc splate niciodat i innd cel ce voiete s
prind strigoaiele brcinarul de amndou capetele cu mna, st astfel toat
noaptea i pzete. Venind strigoaicele i dnd s intre n ograd sau n grajd,
trebuie numaidect s se ating de brcinar. Atingndu-se, brcinarul se

mic i atunci cel ce st de pnd n-are alt nimic ca s fac dect s trag
numai cu toat puterea de capetele brcinarului i strigoiul sau strigoaica,
prinzndu-se ca i cu un la de grumaz, poate s o ie acolo pn n ziu, s
o bat ct i poftete inima, c nu zice nici crc i s o ntrebe orice voiete,
c toate, vrnd-nevrnd, i le spune (Marian, 1994, II, 261). Evident, nu toate
ncercrile erau hrzite succesului. Existau cazuri n care omul, dispunnd
de o iniiere redus, o putea vedea pe vrjitoare, dar nu dispunea de puteri
care s-l permit o contra-ofensiv: La un ran tot venea vrjitoarea s ia
mana vacilor. A rbdat mult timp omul, dar, pn la urm, s-a hotrt s-o
prind pe vrjitoare. S-a dus el la ocolul vacilor, s-a bgat ntr-un col
ntunecat i st i ateapt. Chiar la miezul nopii apare vrjitoarea, n
cma alb, cu prul despletit, cu un sac de pr i ncepe s mulg n sac
vacile, una dup alta. Omul vedea i auzea totul, dar nu putea nici s se
mite, nici s strige, parc nepenise. Vrjitoarea a muls n tihn toate vacile,
apoi s-a apropiat de om i i-a spus: - Stai, Ivane? - Stau, i-a rspuns
acesta mainal, de parc vorbea n somn. Na, ine asta i stai n
continuare! Atunci vrjitoarea i-a bgat ceva n mn i a plecat. Intre timp,
soia, vznd c omul ei ntrzie, dup ce l-a ateptat pn n zori, se duse n
grajd i vzu c el sttea ntr-un col cu braele strnse, innd la piept cu
putere o bucat de blegar. (Ivanov, P. V.-2, 450). n momente de mare
activitate a forelor demonice, ntreaga comunitate trebuia s participe, cu
mic cu mare, la realizarea unor instrumente redutabile de lupt. La rui, n
ajunul Sf. Ioan trebuie s iei strecurtoarea (crpa prin care era strecurat
laptele) i s o erbi pn d n clocot. Pentru aceasta se strng ntr-o cas
biei i fete i nu dorm toat noaptea, ct se erbe strecurtoarea. n crp
sunt npte cteva ace. n timpul erberii se folosesc numai lemne de scoru;
n afar de acestea, trebuie s ard toat noaptea salcie snit de Florii.
Strecurtoarea este art n acest fel pn n zori. n acest timp, tinerii se
uit mereu pe fereastr, s vad dac nu cumva apare n zori vrjitoarea
(care poate aprea i sub forma unei broate, a unei oprle, a unui cine, a
unei pisici etc.; Kracikovski, 129; un alt exemplu de veghe ritual este ntlnit
la romni, cnd se asigur pzirea usturoiului consacrat n lupta mpotriva
demonicului n general). n cazul n care existau suspiciuni asupra unor
persoane, identicarea presupunea realizarea unor acte magice, n urma
crora se putea obine o conrmare a bnuielilor. Dac bnuieti c o femeie
e vrjitoare, spuneau ucrainenii, cnd o vezi c vine acas la tine, stropete
pragul cu puin aghiazm sau f pe prag semnul crucii i, dac femeia este
ntr-adevr vrjitoare, ea nu va putea s treac pragul i s intre n cas
(Ivanov, P. V.-2, 441).
Dracul
Pe Dumnezeu s-l iubeti, dar nici pe drac nu-l mnia. Proverb rusesc
Nici pe dracul nu-l huli, cci nu tii al cui vei . Proverb romnesc
Pentru a explica natura dual a diavolului, vom porni de la un vechi
proverb: Nu-l dracul att de negru, cum l crede lumea. Conform unor
etimologii mai vechi, numele diavolului este pus n strns legtur cu lumea
sacrului, ind un reprezentant marcant al acesteia. Diavol (cf. i engl. devil)

ar un diminutiv de la rdcina div (care a dat i forma divin), prin urmare,


nsemnnd mic zeu (Margaret Murray, art. Witchcraft, n Encyclopaedia
Britannica, ediia a 14-a, Londra, 1929, 23, 686). Cnd Vechiul Testament a
fost tradus n limba greac, evreii egipteni din secolul al III-lea . H. au utilizat
forma diabolos n locul ebraicului Satana pentru denumirea unei ine
asemntoare ngerilor, a crei sarcin era de a verica delitatea oamenilor
fa de Dumnezeu. Cnd Septuaginta a fost tradus n latin, diabolos s-a
transformat n diabolus (n primele traduceri) sau n Satan (n Vulgata; dei
grecescul satanas nu era un duman al oamenilor, ci al lui Dumnezeu, care la ispitit pe Hristos; Robbins, 155). n Evul Mediu se considera c acest cuvnt
diavol, diabolus ar venit de la dia duo, doi i bolus muctur, moarte,
deoarece el aduce o moarte dubl a trupului i a suetului (SprengerLnstitoris, 106). Concepia diavolului cretin a fost semnicativ determinat
de Prinii-pustnici, retrai n deerturile egiptene n secolele al IV-lea al IIIlea . H., care au realizat, pe baza vedeniilor lor i a amintirilor referitoare la
zeii deczui, un portret sintetic al unui diavol antropomorf grotesc. Chipul
diavolului a fost legiferat de Conciliul de la Toledo ncepnd din 447. Primii
cretini ns nu i l-au imaginat pe diavol n acest fel. Viaa Sfntului Antonie
(cca. 360 . H.) i nfieaz pe diavoli n diverse ipostaze: ar ce seamn
cu un om, avnd picioare i copite ca de mgar sau leopard, urs, cal, lup,
scorpion leul rgea de parc ar vrut s sar, bivolul ddea s-i ridice
coarnele, arpele se tra (apud Robbins, 157). Satan nu prea apare n arta
cretin primitiv, iar frescele din catacombe l ignoraser. Una din cele mai
vechi gurri ale sale, pe pereii bisericii din Baouit, n Egipt (secolul al VIlea), l nfieaz sub trsturile unui nger, deczut, fr ndoial i cu
gheare ncrligate, dar nu hd i arbornd un zmbet uor ironic. Ecouri ale
unei astfel de tceri rituale asupra portretului, descrierii demonului sunt
ntlnite n basme. ntr-un basm rus, un ran-lconar picteaz, la porunca
boierului, portretul diavolului; l deseneaz n baie, dar, fr s se uite la el, l
duce boierului; a doua zi boierul este gsit mort (Barag, 819). Secolele al Xllea i al XlI-lea vd producndu-se, cel puin n Occident, prima mare
explozie diabolic (dup expresia lui J. Le Go). J. Baltrusaitis a demonstrat
c iconograa demoniac european a secolelor al XIV-lea al XVI-lea se
mbogise cu elemente venite din Orient, care i-au potenat aspectele
nfricotoare. Astfel, din China au venit n Occident hoarde de diavoli cu aripi
de liliac sau cu sni de femeie (Delumeau, II, 67, 72). Legendara lor origine
divin i-a plasat ntr-o poziie ambigu, care a dat natere viitoarelor
speculaii losoce. Particularitile anatomice, alturi de cele spirituale i-au
fcut astfel poteniali depozitari ai unor caliti pierdute cndva de oameni
sau, cel puin, intermediari ntre lumea divin i cea terestr. Sf. Augustin
justica astfel credina oamenilor n aceti demoni: Trebuie tiut c diavolii
sunt astfel ntocmii ca nsuirile corpului lor zburtor s depeasc cu
repeziciune micrile corpurilor pmnteti, aa c ei ntrec cu mult n iueala
cu care umbl nu numai pe oricare om sau pe oricare ar slbatic, ci i pe
psri n zborul lor. Datorit celor dou nsuiri pomenite (anume: vioiciunea
minii i iueala n micare), care deosebesc corpul lor de duh, ei pot prevesti

multe lucruri gndite mai dinainte, lucruri la care omul ngrdit n alctuirea
lui trupeasc nu se poate gndi. Prin aceast nrurire care ine seama de
natura lor de duh, diavolii pot s prevesteasc nu numai lucruri viitoare, ci
pot s fac i alte lucruri care oamenilor le sunt cu neputin. Iat pricina
pentru care ei au fost socotii vrednici ca s e slujii i s e privii cu
snenie, e datorit rii omului, mboldit mereu s treac de marginile-l, e
din lcomia omului, dup o fericire pmnteasc i trectoarele ei
bunuri (apud Molitor, 58).
Credinele romneti atest natura divin, situndu-l pe drac alturi de
creator, n reprezentrile cosmogonice populare, cnd demonismul
personajului e subliniat i de caracteristicile sale zice: Diavolul sau dracul
s-a ivit pe aceast lume n acelai timp cu Dumnezeu (.), dintr-un vierme pe
ostrovul de spum. Dracul are nfiare de om, numai c e negru la fa i
urt urt ca dracu zic romnii. Pe cap are dou coarne ntoarse ca la ap
i urechi lungi i ascuite. Ochii i sunt roii i lucesc noaptea ca la lup. Are
picioare ca de ap, proase i cu copite, iar dinapoi are o coad lung ca la
vite. n iad e totdeauna gol, dar pe pmnt are putere s ia oriice chip ar
vrea (Olinescu, 26). Povestirile populare care nareaz ntlnirea cu dracul
pun accent tocmai pe prezena marcrii externe: Un om o mrs la Tiocu di
Jos. i o vint acas noptea. Amu ct de nopte, nu tiu, c iarna nopte i i di
p la patru-cinci. Odat, acolo, cam p unde ede morria, o ieit din pru
on nc, adec ae, on cne mnic negru i uri ce fce omu, tt printre
pticiorele lui era. Ba-l vede, ba nu-l vede, dde cu bota: Ne, m, ne! Tare
n-o strgat, c era nopte. Petri [n dreptul] pru de la Andriau babii o vzut
c cnele i cu copite de cal. S-o spriet, c numa dracu, s zice, c are
copite (Chita-Pop, 238). Pornind de la ideea mpririi originare a cosmosului
ntre un creator fast i unul demonic, dualitatea primordial a demiurgilor a
fost continuat o dat cu apariia elementelor universului cunoscut, n funcie
de aportul lui Dumnezeu sau al diavolului [36] la desvrirea creaiei: Dup
ce Dumnezeu a fcut lumea i tot ce se a pe dnsa cu ajutorul diavolului,
c de aceea numai pe jumtate e bun i exist i ru pe lume, s-a dus
Atotziditorul s se spele pe mini aa cum se cuvine dup isprvirea lucrului.
Din stropii care au srit din minile lui s-au nscut ngerii. Diavolul, vznd
una ca asta, s-a splat i el, dar din stropii lui au ieit dracii. Diavolul,
ambiios cum era, s-a splat mai mult i de aceea au ieit mai muli draci
dect ngeri (Olinescu, 68). n general, popularea universului cu ine
demonice poate circumscris proverbului romnesc: Dumnezeu face casa,
dracul aduce musarii. ntr-adevr, toate legendele care explic originea
dracilor vorbesc despre originea lor divin, care a fost ns pervertit (Din
bun i bun i ru, ca dintr-un lemn i cruce i mciuc.); o dat cu decderea
acestor ine angelice s-a tulburat i echilibrul n care se aa creaia divin n
totalitatea ei. n afar de presupusa cdere a stropilor de ap de pe mna
dracului sub forma diavolilor, legendele populare, fcndu-se ecou al
reprezentrilor biblice, atest episodul cderii ngerilor. Natura divin a
dracilor este aici evident; alungarea lor din cer este o pedeaps pentru
caracterul nelinitit i scormonitor al diavolilor, care nu au deloc astmpr

i nu se subordoneaz conductorului suprem. Cderea diavolilor din naltul


cerului s-a soldat nu numai cu rspndirea demonismului pe ntreg pmntul
(de atunci se spune c s-au rspndit peste tot, n pmnt, pe pmnt, prin
pduri i pustieti, prin peteri i locuri necurate etc., de unde se credea c
ies adeseori n calea oamenilor, sub nfiri diferite); prin acest act, dup
unele credine, rebelii diavoli au luat n posesie ecare cte un teritoriu,
devenind ce i-au dorit dintotdeauna stpni ai propriei mprii (astfel se
explic natura demonic a duhurilor casei, pdurilor, cmpului, apelor,
aerului, minelor, comorilor etc.
Care nu sunt altceva dect dracii care au nimerit ntr-un teritoriu pe
care l-au i luat n posesie). O origine trzie o are i urmtoarea legend
etiologic, destul de rspndit la slavi: se spune c Adam s-a sit s-l spun
lui Dumnezeu c are att de muli copii, aa c a ascuns o parte a lor; aceti
copii ascuni au devenit fora malec: stpni ai caselor, pdurilor,
cmpurilor, apelor, ecare rmnnd acolo unde i-a poruncit Dumnezeu s
triasc (Pomeraneva, 1975, 33).
Pactul cu diavolul
F-te frate cu dracul pn vei trece puntea. Proverb romnesc
Ideea pstrrii bunelor relaii cu reprezentanii puterilor ntunericului a
aprut chiar de la nceputurile cretinismului i a fost exprimat plastic i n
zictori: Cu trupul n biseric i cu gndul la dracul, Ziua mnnc colaci,
noaptea umbl dup draci, evideniind propensiunea omului pentru latura
demonic a realitii. Teama resimit n faa tuturor acestor reprezentri
malece nu era sucient pentru a-l face pe oameni s-i ia toate msurile
necesare de securitate i s renune la ideea unei posibile aliane: Nici pe
dracul s-l vezi, dar nici cruce s-i faci. Unui om care-l aprinde o lumnare
diavolului, acesta i arat o comoar, spun ucrainenii (Barag, 818). O form
mai veche de pact, de nelegere cu divinitatea o constituia devoiunea
(devotio) i consacrarea (votum). Consacrarea este o promisiune pus n
practic dup realizarea dorinelor exprimate de ctre petent, promisiune
care poate adresat unei diviniti oarecare. Devotio este un pact de o
natur aparte, prin care divinitile infernale sunt invitate s-l fac ele nsele,
adic s pun stpnire pe ceea ce dorete autorul promisiunii. Pactul
semnic n primul rnd nfptuirea dezideratelor i executarea lui de ctre
divinitile interesate arat c acestea accept oferta n schimbul aciunilor
lor, cu toate consecinele sperate i prevzute de autorul devoiunii. Astfel, n
timp ce nfptuirea unei promisiuni reprezint ntotdeauna plata unei datorii,
o manifestare de recunotin pentru o binefacere obinut, devotio, dac
este acceptat, i pune pe zei n posesia obiectului consacrat nainte ca ei si probat dorina de a pune n practic inteniile contractantului (Bernand,
109).
Este interesant c, dup tradiie, primele nelegeri cu diavolul le-a
fcut chiar Dumnezeu, eroul mitic. Legendele bulgreti, care i acord
diavolului un rol creator, aa cum se ntmpl i n alte mitologii, l prezint
ca pe un nsoitor necesar al Creatorului: Dumnezeu se plimba singur.
Zrindu-i umbra, el strig: Ridic-te, tovarul meu! Satana se ridic din

umbra lui Dumnezeu i i ceru s mpart Universul ntre ei: Pmntul pentru
el, Cerul pentru Dumnezeu; viii pentru Dumnezeu i morii pentru el. i
semneaz mpreun un contract n acest sens (Eliade, 1995, 79). i legendele
romneti fac aluzie la o nelegere asemntoare n care ntlnim aceiai
eroi divini. De fapt, Sf. Petru este cel care a rscumprat suetele oamenilor
din robia diavolului, furnd de la acesta zapisul fatal. Credinele populare
plaseaz ntreprinderile oamenilor sub semnul unei nelegeri nechibzuite
ncheiate ab originem: Dup ce Adam a fost izgonit din rai, pentru a-i
agonisi hrana s-o pus s lucre pmntul i ntr-o zi pe cnd ara a venit dracu
i i-o zs c locul e al lui i nu-l d voie. Adam atunci a prins a plnge; iar
demonul Scaraochi (.) i-a zis omului, c atunci i va da voie s are, cnd i va
drui pruncii n ascultarea lui. i Adam i atunci s-a pripit, de s-o nvoit (.). Iar
Scaraochi ndat a fcut dou crmizi i pe amndou o pus Adam palma,
dup care dracu mpreunndu-le, le-a ars n loc i asta o rmas ca un fel de
zapis (Dragoslav-4, 112). Motivul imixtiunii n teritoriul aat (aparent) n
posesia demonicului apare frecvent n legende superstiioase i basme
nuvelistice ranul l pclete pe drac/duhul pdurii etc. Cultivnd plante
diferite (prima dat ridichi, apoi gru/porumb), pclindu-l pe duh la
mprirea recoltei (mai nti i promite acestuia partea aerian a plantei
(frunzele), n anul urmtor, demonul, suprat, vrea s primeasc el rdcinile
(de aceast dat omul a cultivat cereale!). n acest sens, putem vorbi de o
ncercare trzie de a rzbuna ruinea suferit de strmo, care nu a putut
ine piept ireteniei diavolului. n legendele mitologice, duhul pdurii nu mai
pare la fel de uor de pclit. Astfel, nelegerea care se face cu acesta este
deosebit de serioas, mai ales c omul este cel care-l cere sprijinul
demonului. Pentru a pzi turma de animalele slbatice, ciobanul rus ncheie
un pact cu duhul pdurii. Dac leii, duhul pdurii, fur animale, ciobanul
poate face o plngere mpotriva lui la mpratul pdurii; acestuia i aduce
ofrand, n pdure, la o rspntie, un ou i prjituri din fin de secar
(Afanasiev, 1865, I, 415). Pentru a-l invoca pe duhul pdurii, trebuie respectat
un ritual aparte: e nevoie s tai nite mesteceni tineri i s-l pui n cerc, cu
vrfurile spre interior; apoi trebuie s-i dai jos crucea de la gt i, intrnd n
cerc, s strigi tare: Uncheule! i duhul apare imediat. Sau, noaptea, n
ajunul Sf. Ioan, trebuie s mergi n pdure i s tai un plop tremurtor, astfel
nct el s cad cu vrful spre rsrit; pe butuc te aezi cu faa la rsrit, te
apleci i, privind printre picioare, trebuie s spui: Uncheule! Arat-te nu ca
un lup cenuiu, nu ca un corb negru, nu ca un brad de foc, arat-te cum sunt
eu! Imediat ncep s foneasc frunzele mesteacnului sub o adiere uoar
de vnt i duhul pdurii apare avnd o nfiare antropomorf. Alteori se
spune: Uriaule lesovik, am venit la tine eu, cutare, cu plecciune, te rog,
leag cu mine prietenie. Cnd apare, poi s faci cu el nelegerea: omul i d
suetul lui, iar duhul se oblig s-l ajute la vntoare, s-l protejeze turmele
i s-l gseasc animalele pierdute (Afanasiev, II, 1868, 345). Slavii de rsrit
cunosc numeroase duhuri care sunt dispuse s se pun, mcar parial, n
slujba oamenilor. Fiind un fel de spiridu independent, duhul casei, domovoi,
se apropie mai mult de reprezentrile occidentale ale demonului nsoitor,

auxiliar nedesprit al vrjitoarelor. Dac un gospodar vrea s ncheie un pact


cu duhul casei, domovoi, n ajunul Sf. Gheorghe trebuie s coac nou pinici
fr sare i, nainte de miezul nopii, se duce la o rspntie, se nconjur cu
ele i-l cheam pe duh, spunndu-i psul (Strahov, 84). O alt variant a
spiriduului domestic o constituie spiritele auxiliare ale minerilor. Blue Cap (n
Anglia) poate mpinge vagoneii n subteran i pentru aceasta le cere plat
minerilor o mare sum de bani. Muncitorii i dau plata de dou ori pe lun. n
acest scop, monede mrunte erau ascunse n colurile ndeprtate ale minei
(Gelgardt, 511). La fel se proceda cnd cineva dorea s obin de la demoni
caliti deosebite, cum ar , de exemplu, harul cntatului: Se spune c ar
fost odat un moneag care cnta foarte frumos din uier. O dat l luda
cineva i l ntreba cum de poate aa de frumos cnta? Btrnul oft i zise:
Mai bine n-a cntat! i spuse, cum, auzind din oameni i voind i el s
cnte frumos, duse uierul noaptea n crucile drumului i-l ls acolo. Peste
noapte diavolul a turnat n uier snge de sub unghii, de la o sut de
cntrei, cei mai mari din lume i omul n schimb a avut s-l deie suetul
su. i el s-a bucurat i a cntat mult timp din tricua aceea, cum n-a mai
cntat altul, dar ce folos, termenul se apropia i mine, poimine avea s-l
ia (Niculi-Voronca, 468-469). Dac acest tip de pact justic viitoarele
suferine ale celui care-l solicit, exist ns cazuri n care omul era silit de
demon s ncheie cu acesta nelegerea. Cel mai adesea, duhul cel ru,
indiferent de originea i de nfiarea lui, i fora mna contractantului, care,
n necunotin de cauz, semna nelegerea cu urmri n general tragice.
ntr-un basm publicat de At. M. Marienescu, Petre Ft-Frumos, unul din eroii
basmului este chiar obsedat de gndul c, ntr-un moment, va putea ceda n
faa vicleugurilor demonului, astfel c iniiaz o contabilitate strict a tuturor
posesiunilor: A fost odat un mprat care, cnd pleca la vntoare, lua n
scris toate cte avea n cas, cci ce rmnea nescris i lua zmeul. La
vntoare se simi cuprins n ntuneric i auzi un glas strignd: mprate, smi dai ce ai uitat nescris acas, ca s te lumineze! mpratul i jurui
nescrisul, negndindu-se c ftul din pntecele mprtesei era acel lucru
nescris (ineanu, 264-265).
n procesele de vrjitorie pactul cu diavolul constituia primul cap de
acuzare i nu att farmecele svrite de vrjitoare. Un demonolog al vremii,
Perkins, n 1608, explica acest lucru astfel: Chiar dac vrjitoarea nu
produce rul, ci aduce folos, ea se dezice de Domnul Dumnezeul nostru i se
supune legilor dumanului Lui i al Bisericii; prin urmare, moartea i va
rsplata trimis de Dumnezeu: ea nu trebuie s mai triasc (Robbins, 139).
Demonologii negau faptul c vrjitoarele posedau puteri supraumane,
capabile s pun n practic vrjile. Farmecul era realizat de fapt de ctre
demonul invizibil (Nider, Praeceptorium Divinae Legis, 1470; apud Robbins,
93). Aceast concepie general a pactului a nceput treptat s e pus n
discuie de Prinii Bisericii pornind de la expresia lui Isaia: Noi am fcut
legmnt cu moartea i cu iadul nvoial (28, 15). Att Origene (185-254),
ct i Augustin (354-430) asociaz prezicerile, farmecele i descntecele cu

pacta cum daemonibus. Toate superstiiile, att cele nensemnate, ct i cele


pgubitoare.
Scrie Augustin provin din nelegerea josnic a oamenilor cu
demonii, din pactul neruinat al unei prietenii trdtoare, care de fapt trebuie
respins (De Doctrina Christiana, apud Robbins, 141). n acest fel, chiar
teoreticienii Inchiziiei considerau c diavolul e cel care, stnd n preajma
vrjitorului, i transmite cunotine altfel de neatins de un om obinuit:
Deoarece noi cercetm dibcia de ghicitori a diavolilor, trebuie, prin urmare,
s tim c ei sunt n stare s prevesteasc toate ntmplrile pe care le vor
nfptui. Ei primesc adesea i puterea de a trimite boli, de a rspndi miasme
aductoare de molime, ei i strnesc pe stricaii dornici de plcerile vieii s
se apuce de vrjitorie, cci ei cunosc prea bine apucturile rele i tiu c
acetia se vor supune cu uurin viclenelor lor nruriri. Atunci cnd, prin
mijloacele lor nevzute, ei nruresc i fac minuni cu meteugul lor, oamenii
nici mcar nu-i dau seama c sunt nrurii de diavoli, nici nu bnuiesc de
unde vin gndurile nebuneti ce le trec prin minte cnd sunt treji sau cnd
dorm, gnduri crora ei le dau ascultare. (Molitor, 58). n momentul n care
gndurile nebuneti au pus stpnire pe femei, diavolul le nva, ntradevr, s ia o pietricic i, aezate spre apus, s o arunce n spate, sau s
arunce nisip n ap sau n vzduh, sau s arb ntr-o oal pr aspru de porc,
sau s pun de-a curmeziul unui ru o brn sau crengi de copaci i alte
asemenea nerozii. Diavolul ornduiete ziua i ceasul cnd aceste femei
lesne ncreztoare trebuie s se dedea acestor vicleuguri i ele, cu mai
multe soae, l ascult ntocmai. ndeplinind astfel de porunci, atunci cnd
izbucnesc vijelii, grindine sau alte nenorociri de care diavolul are tire
dinainte cu ngduina lui Dumnezeu, aceste femei stricate sunt ncredinate
c uraganele sunt urmarea priceperii lor; fr s e ajutate, ele nu sunt n
stare s fac s cad o singur pictur de ap. Dar, ncreztoare, aceste
femei aduc mulumiri diavolului, i se nchin, i jertfesc victime sau l pltesc
n alte feluri (idem, 69). Concret, diavolul, pentru a supune cu uurin
viclenelor lui nruriri, lua adesea nfiare uman, pclindu-l pe omul aat
la ananghie, speculndu-l nevoia de ajutor. Iat un fragment dintr-o anchet
a Inchiziiei, desfurat n Frana, n care sunt narate peripeiile prin care
trece un astfel de nefericit: Povestea c n 1502 o furtun ngrozitoare i-a
risipit oile. n timp ce pornise la drum s le caute, s-a ntlnit cu trei clrei
negri, crora le-a mprtit nenorocirea care se abtuse asupra lui. Unul
dintre ei i-a promis alinare i sprijin dac-l va sluji ca unui stpn i suzeran.
Pierre Burgo a czut de acord i au ncheiat nelegerea ntr-o sptmn. n
curnd el i-a gsit oile. n timpul celei de-a doua ntlniri, cnd a aat c
necunoscutul cel bun era servitor al diavolului, Pierre s-a dezis de credina
cretin i a depus jurmnt de credin, srutnd mna stng a clreului,
ce era neagr i rece ca gheaa. Peste doi ani, Pierre a ncercat s se ntoarc
la cretinism. n acest moment, un alt slujitor uman al diavolului, Michel
Verdun, a primit porunc de a-l readuce pe Pierre n turma acestuia.
Entuziasmat de promisiunea c va primi aur diavolesc, Pierre s-a dus la sabat,
unde ecare inea n mn o lumnare de cear verde, care ardea cu o

acr albastr. Apoi Michel i-a poruncit s se dezbrace n pielea goal i s


se ung cu o unsoare fermecat; n acest fel Pierre s-a transformat n lup.
Peste dou ore Michel i-a dat alt alie i Pierre i-a recptat nfiarea
uman. (Robbins, 89-90). Vechile legende care nareaz despre pactul cu
diavolul menioneaz ajutorul primit de la acesta n viaa pmnteasc,
precum i rsplata care trebuie napoiat n viaa de apoi. Acest tip de
legende, precum i cele referitoare la zborurile vrjitoarelor au intrat n
tradiia european aproximativ n secolul al IX-lea din sursele bizantine, un
factor care a favorizat migraia ind cruciadele. Se pare c Hincmar din
Reims (secolul al IX-lea) a fost primul autor care a inclus n Viaa Sfntului
Vasile povestirea despre servitorul unui senator care s-a ndrgostit de ica
stpnului su. Dup ce i-a vndut suetul diavolului, sluga a cucerit inima
iubitei. El a scpat numai datorit sfntului, care l-a silit pe diavol s anuleze
contractul (Robbins, 142). Spre sfritul secolului al XIVlea (1398)
Universitatea din Paris a conrmat ocial teoria conform creia vrjitoria
presupune pactul cu diavolul, ce a slujit drept fundament luptei declanate de
Inchiziie. Cea mai amnunit descriere a ritualului ncheierii pactului cu
diavolul este cuprins ntr-un Compendium Malecarum (1608, 1626)
aparinnd lui Guazzo. Aceste etape ale decderii ar :
Negarea credinei cretine. Autorul ofer un exemplu al unui asemenea
jurmnt: Il neg pe creatorul cerului i al pmntului; m dezic de botezul
meu; neg serviciul divin pe care l nfptuiam naintea lui Dumnezeu. Jur
credin diavolului i cred numai n el. Clcarea n picioare a crucii, care
nsoea acest jurmnt, era cea mai important parte a acestui ritual;
Noul botez, realizat de diavol i primirea noului nume;
Ungerea simbolic cu mir;
Negarea nailor cretini i jurmntul de supunerea fa de noii
ndrumtori;
nmnarea simbolic ctre diavol a unei buci de mbrcminte;
Jurmntul de credin fcut diavolului, realizat stnd n picioare n
interiorul cercului magic trasat pe pmnt.
ntr-o istorie a Inchiziiei din 1692 aceast procedur este completat:
7. Rugmintea adresat diavolului de a nscrie numele n Cartea Morii; 8.
Promisiunea de a aduce ca jertf diavolului copii; 9. Promisiunea de a plti un
tribut anual demonului (erau admise numai daruri de culoare neagr);
Marcarea diferitelor pri ale corpului cu pecetea diavolului (care putea
avea forme diverse, adesea chipul unor animale). Se spunea c erau marcai
astfel cei n care diavolul nu avea deplin ncredere;
Obligativitatea, pe timpul slujirii diavolului, de a nu se mprti, de a
distruge sntele relicve, a de nu folosi ap sau lumnri snite etc. (idem,
144).
n ceea ce privete prezena pactului, n credinele populare,
fundamental era episodul vnzrii suetului: Babele, mai ales acelea care se
ocup cu vrji i farmece, au fcut legmnt cu dracul i i-au vndut suetul
lui. Legmntul ar consta n aceea c baba, n schimbul tiinei vrjitoreti, i
vinde suetul dracului, care la moarte vine i-l ia cu sine n iad. Zapisul se

face pe un anumit timp, adic dracul i mai d babei zece, douzeci de ani de
via i numai dup aceea vine i-l ia suetul (.). Zapisul se scrie cu snge,
iar dracul i d ntr-o butur fcut din fel de fel de ierburi tiina vrjitoriei.
Pe deasupra i d i un spiridu, care s-l ajute (Olinescu, 33-34). Momentul
lurii suetului vrjitoarei este prezentat ntr-o descriere cutremurtoare (s
nu uitm c n general moartea unui vrjitor, e c se face sau nu aluzie la
vnzarea propriului suet diavolului, este privit ca un moment de
dezechilibru cosmic; (cf. capitolul consacrat meteorologiei populare):
Fermectoarele toate au draci, altfel n-ar putea s fac farmecele lor. O
fermectoare avea o fat i, la moartea mamei sale, fata a cerut s-l dea ei,
pentru farmece; m-sa n-a vrut, i-a zis c s vad ce va trage ea de la dnii,
cnd va moart. Pentru aceasta s-i puie hamurile pe trup i s se
ascund sub pat. Fata a fcut aa i a vzut cum dracii i scoteau cu epue
ochii, cum o tiau cu feresteie, cum edeau clare pe ea i smulgeau carnea
de pe dnsa. (Niculi-Voronca, 471). i iniierea vrjitorilor rui se baza pe
dezicerea de Dumnezeu i de mpria cerurilor i pe vinderea suetului
diavolului. Pentru a realiza primul deziderat era sucient ca, noaptea, la o
rspntie, s-i iei de la gt crucea i s-o pui sub clciul drept, sau s aezi
o icoan pe pmnt cu faa n jos i s te urci pe ea cu picioarele, pentru ca
mai apoi, stnd astfel, s spui tot felul de blestemii, s rosteti invocaiile i
s asculi poruncile date de Satana. n momentul ncheierii pactului cu
diavolul, acesta consnete prin jurminte cuvntul dat, alteori celor cu
carte le cere s semneze pactul cu snge, celor analfabei poruncindu-le s
se dea peste cap de un numr de ori, deasupra unui numr de cuite npte
n pmnt. Cnd toate riturile s-au ncheiat cum se cuvine, iniiatul va primi,
pentru a nsoit i slujit toat viaa, nite drcuori m ici i v ioi (Maksimov,
112-l13).
O alt situaie n care se impunea ncheierea unui pact era obinerea
unei comori demonice. Credinele n existena norocului extern, ipostaziat de
mormanele de bani, de banii fugtori sau de spiridui sunt extrem de
rspndite n mitologiile populare. Pentru a intra n posesia unei asemenea
averi incredibile este nevoie de jertfe consistente din partea doritorilor:
Unele comori sunt jurate pe cte un suet i nu le poate scoate pn nu-l d
un suet; apoi ori i d o lighioan: o gin, un cine, ori un purcel ceva, ori i
d un om, dac cere suet de om. i cnd l d, l d peste groapa de unde
vrea s scoa comoara i zice c a lui s e. Cte unul i druiete din copiii
lui, dac cere suet de om, numai ca s poat scoate. (Marian, 1994, II,
290). ntlnim ns i aici, n reprezentrile populare legate de pactul cu
diavolul, ecoul acelui tragism deosebit al omului care se trezete deodat n
mijlocul unei conspiraii cosmice esute de forele malece. Nu este cazul
vrjitorilor sau aspiranilor la vrjitorie, care apeleaz cu asiduitate la demon
pentru a-i perfeciona cunotinele sau pentru a iniiai n tainele oculte.
Un moment de cumpn din viaa omului, o cdere sueteasc este
speculat: diavolul simte de la distan viitoarea victim, care nu mai are
putere (i nici nu mai vrea) s schieze vreun gest de aprare. Lipsa banilor,
care atrage dup sine imposibilitatea mplinirii iubirii visate, este cea care-l

strnete eroului povestirii de mai jos, narate de scriitorul rus N. V. Gogol,


gndurile alianei fatale. Dorind s pun mna pe efemera oare de ferig,
receptat n gndirea mitologic drept succedaneu al comorii (demonice),
Piotr accept iniierea propus de diavolul ntrupat ntr-un alt personaj,
Basavriuk, ntrit prin pactul corespunztor: Numai c degeaba-i
nchipuise bietul cu c-o s-i poat neca suprarea n butur. Rachiul i
arse gura, l ustura ca urzicile, i pru mai amar ca pelinul. Fcu un vnt cnii,
de-o trnti pe podea. Ia nu te mai necji att, cazace! auzi atunci n
spatele lui un glas gros ce vuia ca un tunet. ntoarce capul s vad cine-l?
Cine s e? Basavriuk! Brr, c slut mai era! Prul cum e coama mistreului,
ochii ca de bivol. tiu eu, tiu, ce i-ar ie acum de trebuin: asta! i, cu
un zmbet drcesc n colul gurii, Basavriuk i slt n palm punga pe care
o purta la bru i n care atunci se auzir banii zomind. Piotr tresri. Ehehe!
Ia uite-l ia cum mai lucesc! vorbi din nou cellalt cu glasul lui ca un tunet i,
lund un pumn de galbeni din pung i-l turn nadins dintr-o palm n
cealalt, vnturndu-l parc. Ehehe, i-auzi-l ia cum mai zuruie! i pentru un
morman de zuruitori dintr-tia, care strlucesc, ce-i cer eu n schimb? Un
singur lucru! Demone! Strig Piotr. Fie! M nvoiesc! Btur palma.
Piotr, s tii c-ai nimerit cum e mai bine: mine-l Ivan Kupala. O singur dat
pe an norete feriga i numai n noaptea de Sunt-Lvan Kupala..
Ajutorul oferit de diavol eroului povestirii seamn ntr-adevr cu o
iniiere. Dracul nu i aduce, n schimbul suetului, grmezi de bani sau alte
comori. Eroul nostru, singur, dar urmrind indicaiile hierofantului, trebuie
s se descurce n faa dezlnuirii de demonism din noaptea n care nu se
deschid numai cerurile, ci i iadul: - Vezi cele trei dmburi din faa ta? O s
dai acolo de o mulime de ori; nu care cumva s te-mping pcatul s rupi
vreuna din ele. Numai feriga s-o smulgi n clipita n care-l vedea-o norind i
atunci s nu cai nicieri n alt parte, orict te-ai minuna de cele ce s-or mai
petrece (.). Piotr porni spre cele trei dmburi, privi: care ori? Nici
pomeneal. Doar blrii ce se nclceau potopind totul, de nu mai deslueai
cu ochii nimic prin hlciuga lor. Deodat cerul sclipi de-o strfulgerare iscat
din deprtri i lui Piotr i se art n fa o pajite plin de ori cum nu mai
pomenise, una mai chipoas dect cealalt; iar printre ele i o ferig ca toate
ferigile, frunz goal (.). Dar, cnd se uit el mai bine stai c feriga asta are
un bobocel care bate n rou din ce n ce mai tare i ntr-una se mic ncolo
i ncoace, de parc-ar avea suet. Ba c-l curat minune! i se tot foiete
bobocelul, crete, se face mai mare i mai rou, e rou acum ca un crbune
aprins. i pe urm zbucnete din el ceva ca o stelu, se-aude un trosnet
uurel i, chiar sub ochii lui, bobocul, iat-l, se desface, s-a preschimbat ntro oare roie care parc arde ca o vpaie, arunc lumin i asupra celorlalte
ori. Acum! i spuse Piotr, ntinznd mna. Ins numai ce vede c, o dat
cu mna lui, se-ntind spre oare sute de labe proase, iar ndrtul lui aude
un zgomot, ca i cum se tot repezea de colo-colo cineva sau ceva, ainnduse. Strnse o dat din ochi, apuc lujerul, smuci gata, oarea i rmase n
mn. Dup aceea nimic, linite (.). Trase deodat, cine-o , un uier de-l
nghea sngele-n vine lui Piotr i i se nluci c iarba cmpului parc

prinsese a fi, orile ncepuser a se-ntreba ntre ele, nelinitite, cu


glsuoarele lor sunnd subirel ca nite clopoei de argint; copacii se
porniser a vui bolborosind suprai. Demonicul ajutor, Basavriuk, se
dovedete a , ntr-o mare msur, lipsit de puteri deosebite. Nici mcar
vrjirea orii de ferig nu este fcut de acesta, ci de o vrjitoare, un fel de
personicare a ferigii demonice, asupra creia demonul are ns un
ascendent considerabil: Pe dat Basavriuk se nsuei, ochii i lucir. Greu
te-ai mai urnit, cloano! mormi cu gura ca amorit i dup asta i spuse lui
Piotr: Uite-acui o s vezi n faa ta o zn; ai grij, f ntocmai cum i-o
hotr ea, c de unde nu, s-a mntuit pe veci cu tine! Iar la vorbele acestea
despic drept n dou cu ciomagul o tuf de mrcini i tot atunci li se art
n faa ochilor o bojdeuc scundac de, vorba ceea, btea broasca n geam cu
laba. Basavriuk ddu un pumn n perete de se cutremur bojdeuca.
Numaidect le sri n fa, s-l rup, un zvod urt, negru, care ns,
chellind, se preschimb n m, iar ma aceea se i npusti s le scoat
ochii. Ho, babornia dracului, nu cpia! fcu Basavriuk, mai i piperndu-i
aceste spuse cu nc dou-trei vorbulie, la auzul crora orice om de bine iar astupat urechile. Ct ai clipi, ma se preschimb ntr-o bab cu obrazul
zbrcit cum e mrul scos de la cuptor i cocrjat, cocrjat toat; nasul i
brbia ei leit cletele de spart nuci. Ce mai zn! gndi Piotr i, privind-o,
simea c-l trec toate rcorile. Cotoroana de vrjitoare i smulse oarea din
mn i se ghebo mai tare ducnd-o la gur i descntnd-o n legea ei, pe
optite, mprocnd-o din cnd n cnd cu nite ap sau cu cine tie ce-o mai
fost cu ce-o stropea ea. i ieeau scntei din gur, i se adunau pe buze
clbuci de spum. i pune oarea ndrt n mn lui Piotr i-l spune: Zvrleo n sus! Face el ntocmai ce-l spusese cloana, dar ia uite ce minune!
Floarea nu cade la pmnt: bun bucat de vreme a zburat lin cum plutete
barca pe faa apei i aa, lunecnd acolo sus, prin ntuneric, arta ca o bobi
de foc; pe urm a nceput s se pogoare ncetior i att de departe a czut,
nct abia o mai puteai zri, ai spus c se preschimbase ntr-o stelu din
acelea mici de tot, ct smna macului. Acolo! zise cloana cu glasul ei
nfundat i hrit; iar Basavriuk i puse n mn lui Piotr un hrle: Apuc-te
de spat n locul acela, Piotr. O s dai de-atta aur, c nici n vis nu i s-a
artat vreodat. i scuip cul n palme, nfc hrleul, aps pe el cu
talpa i lu o glie i-apoi o lu i pe-a doua i pe-a treia i nc una. Iat c
nimeri n ceva tare de tot. i atunci Piotr ncepu s vad bine, n fundul gropii,
un sipeel ferecat. Vr mna s-l scoat afar sipetul intr mai adnc n
pmnt, ddu iari s-l scoat sipetul se ducea mai adnc i mai adnc, iar
n urm-l, Piotr auzi un rset care mai curnd aducea cu uierul arpelui. n
acest moment, cnd eroul vede c diavolul s-a inut de cuvnt, este chemat
s-i ndeplineasc promisiunea prevzut de nelegere. Dac nu-i vinde
direct propriul suet, este de acord s aduc o jertf sngeroas. n ultim
instan, aprobarea unei astfel de practici atrage dup sine i pierderea
propriului suet, pe lumea cealalt: . Degeaba, n-o s e a ta comoara
pn n-o rscumperi cu sngele unei ine omeneti! l ntiin vrjitoarea,
mpingnd spre el o fptur mic de stat, un nc de vreo ase ani, care purta

n cap un cearaf alb, lung pn la pmnt i-l fcu semn lui Piotr: Taie-l
capul! Flcul nlemni. Ce? Puin lucru e s-l zbori capul unui om aa,
netam-nesam, ba mai mult nc: unui copil nevinovat! De mnie, smulse
cearaful ncului (.). Ca scos din mini, sri Piotr cu cuitul n mn la
vrjitoare, dar cnd s-o rpun. - Cum rmne cu legmntul tu i cu fata
ce rvneti? se nl glasul tuntor al lui Basavriuk, iar Piotr, de parc-l
ajunsese un glon ntre umeri, se cltin. Vrjitoarea btu atunci cu piciorul n
pmnt: dintr-o dat zbucni din rn o vpaie albastr; se lumin dedesubt
pmntul pn-n miez, se fcu strveziu cum e cletarul; vedeai ca-n palm
tot ce tinuiesc strfundurile lui. Chiar acolo, sub locul unde se aau tustrei,
bani de aur i nestemate zceau n adnc cu grmezile, care-n sipete, care-n
cldri. Lui Piotr i se aprinse ca un foc privirea. Mintea i se nceo. De parc
nnebunise dintr-o dat, strnse-n pumn prselele cuitului i sngele
nevinovatului copila i mproc obrazul.
De pretutindeni, n aceeai clipit, auzi hulind de se cutremurau
vzduhurile un hohot de rs drcesc. Ciurde de slute artri din iad prinser
a-l opi n faa ochilor. Hmesit ca un lup, vrjitoarea, ncletndu-i minile
n leul descpnat, se adpa cu snge. (Gogol-l, 1972, 56-63).
n ncheiere, menionm o alt credin interesant. Dup cum, de la
origini, omul i-a stabilit calea pe care trebuie s-o urmeze, ngustat de
propriile greeli, ind marcat ndeaproape de pactul fatal ncheiat de el sau
de reprezentani divini cu spiritele ntunericului, pcatul originar este reluat n
ecare zi, pactul ind rennoit n ecare noapte ns de aghiotanii diavolului
ataai pe lng ina uman: Noaptea, cnd dormi, dracul face rfuial de
toate pcatele cte le-ai fcut peste zi i le scrie i ngerul scrie faptele cele
bune ce le-ai fcut i apoi i ia mna i pune degetul cel mic pecete, c
adec singur ai isclit i cu acele merg pe ceea lume, cnd te va judeca
Dumnezeu (Niculi-Voronca, 505).
Mitologia Crii
Cndu-l s te ia dracul, te ia i din biseric. Proverb romnesc 6.1.
coala de Solomonie
Legendele romneti care contureaz portretul solomonarului un
personaj demonic aparte n mitologia romn se fac ecoul unor reprezentri
mai complexe legate de iniierea stpnitorilor de adevr. Fie c era vorba de
aducerea la lumin a unor caliti pe care le poseda respectivul chiar de la
natere, ele ind transmise sau dobndite prin menire, ursire, e c se realiza
o nsuire nemijlocit a principiilor eseniale ale magiei, formarea viitorului
magician nu se putea realiza, n viziunea att a cunosctorilor, ct i a
profanilor, n afara unui cadru specic n care erau potenate harurile celui
ales. Imaginea unor asemenea focare sacre, tinuite de cele mai multe ori de
privirea indiscret a profanilor (i ea deosebit de puternic, din moment ce
putea produce dezechilibre semnicative asupra iniiailor), apare n miturile
consacrate unor zei, semi-zei sau eroi antici, alturi de legendele trzii, ce
constituie ciclul unor personaje mitologice aate exclusiv sub semnul
malecului (balauri, /contra/solomonari, vrjitori). Prin tradiie, orice coborre
sau urcare, deci o transcendere a universului profan, este asimilat iniierii.

Tezeu, de exemplu, pentru care coborrile constituiau ntr-adevr dobndirea


unor caliti deosebite, ind n acelai timp i o dovad de netgduit a
statutului de iniiat, nu face o excepie n acest sens. Imnul lui Bacchylides,
Adolescenii, nareaz cteva fapte de vitejie ale eroului. Tezeu primete inelul
i coroana magic lucrat de Hefaistos, care-l vor permite s se descurce n
labirint. El merge la Hefaistos, rmnnd nchis n peter timp de nou ani,
unde deprinde secretele artei acestuia. Este adevrat, Tezeu coboar n
spaiul subpmntean non-uman nu pentru a stpni arta magic, pentru a
deveni el nsui un adevrat cunosctor, ci pentru o iniiere temporar:
obinerea i manipularea unor obiecte magice (Delcourt, 119). n alte tradiii,
motivul iniierii magicianului n spaii consacrate aprea mpreun cu cel al
mutilrii rituale a practicantului (cf. chiopi, marcare). n legendele irlandeze,
regina Medb, adversar al lui Cuchulainn, face din cei ase copii ai ei vrjitori:
bieilor le taie piciorul drept i mna stng, scoate ochiul stng icelor,
dup care, timp de aptesprezece ani, ei cutreier lumea pentru a nva
magia i timp de apte ani produc lnci magice (idem, 121). Odhin, la rndul
lui, rmne nou zile i nou nopi suspendat de un copac agitat de vnt,
rnit de un vrf de lance, fr ca cineva s-l aduc mncare sau de but,
dup care distinge runele de la piciorul copacului, al cror maestru devine
(ibidem, 134-l35). Sintetiznd principalele momente ceremoniale ale
dobndirii puterilor magice, Marcel Mauss descrie etapele iniierii n
societile australiene (l Origine des pouvoirs magiques; apud H. Hubert, M.
Mauss, Melanges d histoire des religions, 1909, 13l-l87). Iniierile difer de la
un trib la altul, dar ele au caracteristici comune:
Viitorul magician prsete tribul i locuiete n muni o anumit
perioad de timp (n care gureaz cifrele 7 i 9). Sub conducerea unui
iniiator, el realizeaz nite ceremonii, posturi i privri rituale mergnd pn
la a muri aproape de foame; el absoarbe substane magice care-l schimb
viziunea, dup care renate iniiat;
Mutilarea iniiatic este, de multe ori, nesemnicativ: este scos un
dinte, limba este strpuns, septul nazal perforat. Dar magicianul este
considerat a fost golit astfel de toate organele sale i umplut cu viscere noi;
Urmeaz apoi episodul revelaiilor n mijlocul morilor, o coborre sub
pmnt i o urcare la cer, o dat cu dobndirea unei personaliti noi;
Magicianul nu capt renume dect dup ce svrete o minune.
Basmele romneti nregistreaz sporadic roadele unor iniieri oculte,
materializate n calitile deosebite ale eroilor. Un ran bg ucenic pe ul
su trei ani de-a rndul la dracul (n coala diabolic), cu nvoiala de a-l lua
napoi numai de-l va recunoate, iar de nu, s rmie al Necuratului (Schott,
Dracul i ucenicul su, apud ineanu, 259). n alte poveti, exponentul
iniiatului este arpele (i el suferind un proces de transformare magic, cf.
balaurul): . Cnd se fcu arpele mare, lu pe Pahon n ara lui s-l
rsplteasc tat-su, mpratul erpilor, binele ce i-a fcut i-l sftui (c era
nzdrvan) s nu cear alta dect mrgeaua de sub limb, care mplinea
orice dorin. (Pop-Reteganul, Povestea lui Pahon, apud ineanu, 420). Sau:
. Un om scpase un arpe dintr-un copac ce ardea i ca rsplat arpele l

nvase toate limbile, sftuindu-l ns s nu spun nimnui taina, c are s


moar. (Cosmescu, Omul care tie toate limbile, apud ineanu, 422). n
alte cazuri explicaia cea mai simpl care se ddea prezenei unor caliti
supranaturale era mult mai reasc: . Brbatul unei femei fusese ursit s
neleag limba dobitoacelor, dar nu putea descoperi taina dect cu pierderea
vieii. (Gr. Sima, Povestea omului ce nelege limba animalelor, ibidem).
n mitologia romn, iniierea autorizat se realizeaz numai sub
directa ndrumare a diavolului. Necuratul locuiete sub pmnt, unde se a
i coala sa diabolic, numit oloman sau Solomonrie i unde se nva
toate limbile inelor vii, toate tainele naturii i toate formulele magice,
farmece i vrji (solomonii). Acolo nu se primesc dect zece ucenici i dascl
e diavolul nsui, care dup apte ani de nvtur, i oprete cte un ucenic
i acela devine apoi olomonar: Clare pe un balaur el se suie n nori, de
unde poart ploi, furtuni i grindini. La srbi, o asemenea coal de magie
poart numele de verzilovo/verzino kolo (cerc vrjit), n care pare a se
conservat numele lui Virgiliu, care era considerat n Evul Mediu drept un mare
fermector. n acest cerc se adunau vrjitorii (grabanwa < nigromant), care
primeau pe o roat puterea lui infernal (ineanu, 566). Scenariul clasic al
legendelor cu solomonari cuprindea urmtoarele elemente: iniierea la coala
balaurului; nvarea limbilor animalelor i a tuturor formulelor magice; n
coal intr zece ucenici dar ies numai nou; existena unui instrument
inedit cartea solomonarului, de care acesta se folosea pentru a-i atinge
scopul; scoaterea balaurului din lac; zborul n nori clare pe balaur;
stpnirea stihiilor atmosferice etc. Conform credinelor populare,
solomonarii sunt considerai a clugri, oameni sni, oameni pioi i
nvai etc., oameni predestinai s aib puteri supranaturale (solomonarul
este nzestrat din natere cu o cma miraculoas care i d putere peste
balauri), dar care se supun unei prelungite i obligatorii recluziuni iniiatice
(Oiteanu, 184). Dup unii, aceti solomonari nu sunt oameni curai, ci
blestemai de Dumnezeu, care i-au vndut suetul necuratului, ca s aib
putere asupra vzduhului (Candrea, 1947, 104). n Maramure se crede c cei
ce intr n coala de solomonrie nu ajung acolo de bunvoie, ci un
solomonar mai btrn fur bieii de pe pmnt i i duce la coala de
solomonrit, unde i ine nchii apte ani sub pmnt, fr s vad razele
soarelui (Gherman, 146). Timpul de nvtur este de trei ani sau chiar apte
ani. Alte credine populare extind specializarea ce se desfoar n aceste
coli subpmntene. Nu este vorba numai de actanii care stpnesc
practicile magice din domeniul magiei meteorologice (solomonari,
contrasolomonari sau balauri). Accentul se pune de aceast dat pe
cunoatere. Este important instrucia aleilor, care devin astfel nzdrvani,
posesorii celor mai imprevizibile puteri, date lor de cunoaterea Crii:
Deodat intr la coal apte ini unii spun c apte frai acolo nva din
cri, pe care ali oameni nu le pricep i nu le tiu ceti: nva cum s
clreasc pe balauri, cum s i cheme, cum s poarte vremurile i tot felul
de descntece, farmece de-a lega i dezlega ploile; de-a lua mana de la
bucate; de-a scoate lapte din inima carului. Dup apte ani de nvtur ies

din coal nvluii n neguri i inndu-se cu minile de un fuior lung de un


un nor, care i scoate n lumea noastr din cellalt trm mbrcai tot cu
vemintele cu care au intrat, iar din coal capt o carte, un toiag sau un
crlig i un fru din scoar de mesteacn, pe care totdeauna le poart cu ei.
Dintre ei ns unul totdeauna piere acolo, aa c numai ase se rentorc (Gherman, 145). Din acest fragment de legend ncepe s se
contureze fora malec a Crii, a Cunoaterii. ntr-o mitologie a unui popor
n care cunoaterea de carte nu era, n epoc, tocmai punctul forte
(explicarea acestor superstiii-supravieuiri a fost fcut tocmai prin netiina
de carte a marii majoriti a populaiei), imaginea, ambivalent, a crii este
un topos, dei rar ntlnit, deosebit de puternic n ceea ce privete
semnicaiile pe care le dezvolt. ntr-o variant, cunosctorii de carte nu
erau nite ine demonice ci, mai degrab, nite suete nelinitite, chinuite
de dorina cunoaterii eterne: Despre solomonari cred c sunt nite oameni
foarte pioi i nvai. Dup ce au gtat de nvat toate crile din lumea
asta, au mers ntr-o ar ndeprtat de la Rsrit, aici au stat ntr-o peter
i au scris la o mas de piatr toat nvtura din lume ntr-o carte. Din
peterea aceasta apoi Dumnezeu, indc n lume au fost ca nite sni, i-a
nlat n nori i acum ei conduc norii dup cum voiesc (.). Dumnezeu le las
voie deplin peste nori, cci ei ind sni, numai ce e bine vor face. Oamenii
cred c solomonarii din cnd n cnd vin iar pe pmnt anume ca s cerce
credina oamenilor i mai ales drnicia fa de sraci. Pentru aceea cutreier
satele ca ceretori (Gherman, 144). Respectul, profunda admiraie a omului
simplu pentru cei ce trudiser n ale crii este de neles i emoionant.
Cunosctorul crilor era ntr-adevr un intermediar ntre oamenii de rnd i
divinitate, un tlcuitor al semnelor i adevrurilor divine.
6.2. Prezena crii n mitologie 6.2.1. CARTEA ALB = ATRIBUT AL
PUTERII DIVINE
Fr ndoial, prima referire la carte ca la un deintor de cunoatere,
de sacralitate, s-a fcut prin intermediul Bisericii, care le fcea cunotin
credincioilor cu atributele sacre ale divinitii, deintoarele legilor divine.
Cartea prin excelen este Sfnta Scriptur, care ncepe treptat s e folosit
pentru oameni nu numai n timpul liturghiei: Pe teritoriul romnesc, snii
alei la cununia tinerilor deveneau patronii familiei, ai gospodriei. Tinerii
erau e ntrebai de ctre preot ce sfnt i aleg, e preotul deschidea
Evanghelia i sfnt patron urma s e cel la care s-a deschis cartea
sfnt (Budi, 73). Cu valoare apotropaic, textul sacru, copiat i purtat n
clipe de cumpn, constituia de asemenea o redutabil arm. La lipoveni, ca
un mijloc de protecie personal, se poart la bru, prins de poias, o
rugciune i, de asemenea, ntr-un scule, semine de mac. Pentru a proteja
animalele, la srbi, rugciunea de la nviere este ngropat n grajd. n Sahel
exist talismane crora trebuie s le nghit scrisul decolorat, nsoit de
rdcini pisate, n scopul de a face fa foametei. Consumarea scrisului joac
un rol de prevenire (Pont-Humbert, 21). Tot n Africa, la populaia akan, regula
este s mnnci cu mna dreapt, s nu te uii la cellalt cnd mnnc i s

nu vorbeti, cci aceast practic, n afara lipsei de politee pe care o


presupune, face trimiteri la vrjitoria care mnnc cuvintele (idem, 22).
O alt ipostaz a Crii divine este Cartea Vieii: Dumnezeu are o carte
mare n care e scris tot ce are s peasc omul n via. Ce are s se
ntmple, hotrsc ursitoarele, la naterea copilului (Zanne, VII, 151). O
meniune a Crii Vieii o ntlnim la Petre Ispirescu, n Povestea porcului:
mpratul, plecnd la rzboi, i sftuiete fetele s se premble prin grdin,
s intre prin toate cmrile casei, numai n cmara din fund, din colul din
dreapta, s nu intre c nu va bine de voi. Fetele intr. Acolo, pe o mas
mare cu un covor scump pe dnsa, gsesc o carte deschis, n care st scris
cu cine se va mrita ecare dintre fete. (apud Clinescu, 270). La slavii de
sud, ursitoarele sunt descrise posednd acest atribut sacru: la bulgari,
pisaria nscrie soarta pe fruntea nou-nscutului. La srbi, Uris menete
soarta mpreun cu Upis; ultimul ind cel care scrie efectiv soarta copilului.
Un alt aspect pe care-l mai poate lua Cartea Vieii este cel al oracolului.
Astfel, n basmul publicat de P. Ispirescu, George cel viteaz, cartea se face
mesagerul pedepsei divine, ind n acelai timp i un instrument punitiv: . Pe
cnd tlharii beau i se veseleau, o dat se despic zidul i se ivi o umbr,
care puse pe mas dou lumnri aprinse de piatr, o carte i o cheie. Apoi
umbra se fcu nevzut i tlharii rmaser ca scrii pe perete. n acea carte
se spunea c s-a sfrit rul nelegiuirilor cpitanului, c e blestemat s
rmie urs pn-i va isprvi pcatele. Gsind ntr-un sipeel o piele de urs,
cpitanul o mbrc i ea se lipi de trupul lui. (apud ineanu, 536-537).
Ghicitul prin deschiderea Crii (a Bibliei) este o form de divinaie foarte
veche (a se vedea, n acest sens, capitolul consacrat divinaiei n Antichitate).
Gibbons scrie c Clodwig (Xlodvig) i condusese otile asupra Parisului (n
anul 507) i, ajungnd la Tours, unde era un loc sfnt i un oracol al galilor, a
trimis soli n biseric pentru a nota cuvintele psalmului ce va fost cntat
cnd vor intrat n biseric. S-a ntmplat ca n biseric s se cnte despre
vitejia i victoria noilor oteni ai Domnului, slvindu-l pe Iisus Navin ce
mergea s se lupte cu dumanii Domnului. Profeia a fost explicat fr prea
mare greutate (Redford-Minionok, 28). O alt ipostaz a ghicitului prin
intermediul Crii sacre este ntlnit n practicile divinatorii din societile
tradiionale. La rui, de exemplu, cnd fetele merg la ghicitoare, iau o cheie,
scriu bileele, cer Psaltirea. Bileelele sunt puse n Psaltire, cheia cu captul n
form de urub este pus i ea n Psaltire, iar captul rotund este legat cu o
sfoar de Psaltire. Apoi cineva din afar este rugat s in cu arttorul cheia
legat de Psaltire. Apoi ghicitoarea citete n tain un psalm. Dac Psaltirea
ncepe s se nvrt n jurul degetului, acesta este considerat un semn bun i
ghicirea va satisfctoare. Dac Psaltirea nu se nvrtete, este semn ru
ghicirea nu prevestete nimic bun. Un alt mod de a ghici se realizeaz astfel:
Psaltirea este deschis la ntmplare i cei care vin sunt pui s citeasc.
Dup ecare lectur urmeaz interpretarea oracolului (idem, 29). O
observaie interesant: se poate ghici dup orice fel de carte, n care n
decursul naraiunii moare un personaj (ibidem).
6.2.2. CARTEA NEAGR

Spre deosebire de Cartea Sacr, manipulat prin tradiie de divinitatea


nsi, Cartea Neagr devine prin excelen apanajul vrjitorilor. Dar de unde
au aprut magicienii cunosctori de carte, att de asemntori cu divinitatea
i care, uneori, preau s dispun de puteri chiar mai mari dect ale
acesteia? Prezena Crii n minile omului, dei interpret autorizat al
Cuvntului divin (preotul) a marcat momentul de activizare, de concretizare
a viselor de mrire ale oamenilor fcui dup chipul i asemnarea
divinitii. Cartea nsemna putere i cine o deinea devenea automat
stpnitorul forelor cuprinse ntre copertele crii, fore uor de pus n
micare de posesorul-cititor. Treptat, sub inuena situaiei din vechile
mitologii, posesorii disparai ai crilor erau sinonimi cu magicienii, care
foloseau adesea n scopuri mai puin nobile forele cuprinse n acest
instrument de temut. n Egipt, de exemplu, cnd activitatea preoilor s-a
intensicat, ajungnd s depeasc puterile unui singur om, ea s-a divizat n
domenii distincte, ecare din ele ind ncredinat unui membru special al
corpului de preoi. Executarea magiei, chiar i a ritualului srbtorilor, a fost
ncredinat unui preot care se numea kheriheb, cel sub a crui putere sunt
srbtorile; aa cum este gurat adesea n tablourile ce reprezint
srbtorile, el se a n fruntea preoilor i, aa cum se poate citi ntr-un rulou
de papirus pe care l ine n mn, el este numit, n literatura tiinic de
astzi, lector al crilor sacre (Lexa, 125). n felul acesta apare realitatea
unor cri specializate, cri magice, depozitare ale vechilor tiine, nu
neaprat asociate religiei. Dac unele tblie magice coboar pn n epoca
clasic (secolele al V-lea al IV-lea . H.), cea mai mare parte a papirusurilor
magice se ealoneaz ncepnd cu secolul al Il-lea . H. pn n secolul al Vlea d. H. Aceasta nu nseamn c practici magice nu mai erau ntlnite n
epoca Ptolemeilor sau a mprailor romani. Se tie, din surse literare, c n
Antichitate a fost distrus voluntar un mare numr de culegeri de texte
magice. Faptele Apostolilor (19, 19) povestesc cum au fost arse cri magice
la Efes 1, iar, dup Suetoniu (Augustus, 31, 1), dou mii de rulouri magice au
avut aceeai soart n anul 13 d. H. n epoca cretin acest holocaust a luat
o i mai mare amploare (cf. Bernand, 16).
Fr ndoial, din Egipt provine ideea conform creia tiina magic a
avut ca origine o carte imemorial, pe care un personaj ilustru a gsit-o ntrun templu, sub o statuie venerabil. Aceast ciune s-a dezvoltat n
literatura mai multor ri, dar ea apare pentru prima dat ntr-un papirus
demotic (nr. 30646 de la muzeul din Cairo, citat de H. D. Betz, The
Greekmagical Papyri, 1986, p. XLII-XLIII). Am astfel de prinul Khmouas, al
patrulea u al regelui Ramses II i mare preot al lui Ptah la Memphis, care
caut, n vasta necropol de la Memphis, locul n care i s-a spus c este
ascuns o carte de magie luat n mormnt de un prin numit Naneferkaptah.
nsoit de fratele
Iar muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n
faa tuturor. su de lapte Inaros, prinul Khmouas gsete mormntul, a
cartea care emite o lumin foarte puternic i ncearc s-o ia, dar este
mpiedicat de spiritele lui Naneferkaptah i ale soiei acestuia. i ntlnim pe

magicieni la nceputul istoriei. Se spune c magia exist de la nceputul lumii


i c a fost pstrat n timpul potopului de Ham [37] ntr-o piatr. Fiul lui
Ham, cunoscut sub diferite nume de unii, Mizraim, de alii, Zoroastru, de
alii, Hermes a gsit dup potop cartea ascuns de tatl su. Cartea
aceasta nu mai exist acum: ea a fost cndva distrus de focul ceresc
(Saharov, 26). Inc din secolul al IV-lea . H. grecii l desemnau pe puternicul
zeu egiptean Thoth cu numele Hermes Mercurius Trismegistos. Lactanius
spune: Hermes arm c cei care-l cunosc pe zeu sunt aprai de atacurile
demonilor i c ei nu se supun nici mcar Sorii. ntr-un cuvnt adresat de
Isis lui Horus se spune referitor la Hermes: El a contemplat universul
lucrurilor i vznd, a neles i nelegnd, a avut puterea de a manifesta i
de a revela. Ceea ce a gndit, a scris; ceea ce a scris, n mare parte a tinuit,
printr-o tcere neleapt i vorbind pe ocolite, astfel nct, ct vreme lumea
va dinui, aceste lucruri s nu poat descoperite. i astfel poruncindu-le
zeilor, fraii si, s-l urmeze, a urcat la stele. Ins a lsat ca urma pe ul su
i motenitorul cunotinelor sale, Tat i puin mai trziu pe
Asclepios. (Fecioara lumii, 134). i Isis continu, explicnd cum a devenit ea
deintoarea marilor taine: Atunci, n prezena celor care-l nconjurau,
Hermes s-a dezvinovit, pentru c nu dezvluise ntreaga nvtur ului
su, din pricina tinereii acestuia. Ins Eu [Isis], ridicndu-m, l-am privit cu
ochii mei, care vd secretele nevzute de la nceputurile lucrurilor i, n cele
din urm, am neles limpede c simbolurile sacre ale elementelor Cosmice
erau ascunse mpreun cu secretele lui Osiris. (idem, 134). Dar nu era
sucient transmiterea cunotinelor unei singure ine. Isis explic n cele ce
urmeaz apariia pe lume a crilor sacre, depozitare ale cunotinelor tainice
ale marelui Thoth/Hermes: Nu se cuvine, ule, ca aceast istorisire s
rmn neterminat: trebuie s cunoti cuvintele rostite de Hermes dup ce
i-a scris crile: O, cri sacre ale Nemuritorilor!, a spus el, voi, n ale
cror pagini mna mea a imortalizat cile prin care poate dobndit
nemurirea, rmnei mereu departe de orice atingere a distrugerii i a
descompunerii, nevzute i ascunse pentru cei ce locuiesc pe aceste
trmuri, pn cnd va veni ziua n care vechiul cer va zmisli instrumente
demne de voi, pe care Creatorul le va numi suete (Fecioara lumii, 134-l35).
Pstrarea crilor sacre departe de ochii curioi ai necunosctorilor era doar
unul din dezideratele lui Hermes. Important era ns cunoaterea pe care
acetia, n anumite condiii, puteau s-o dobndeasc i s-o foloseasc, cu
msur ns: Ei [legatarii testamentului lui Hermes, adic Osiris i Isis] vor
citi, a spus Hermes, scrierile mele mistice i, mprindu-le n dou pri, vor
pstra unele pentru ei i vor grava pe coloane i pe obeliscuri pe acelea care
pot folositoare omului. Ei i-au nvat pe oameni ritualurile de
nmormntare pentru cei ce s-au svrit din via; au creat grozviile morii;
au artat c spiritului i place s se-ntoarc n trupul omenesc i c atunci
cnd calea de intrare i este nchis, aceasta prilejuiete o pierdere a vieii.
Instruii de Hermes, ei au gravat pe table ascunse faptul c aerul este plin de
genii. Cei ce au nvat de la Hermes legile secrete ale Zeului au fost
nvtorii i legislatorii omenirii, iniiind-o n arte, n tiine i n binefacerile

vieii civilizate. Instruii de Hermes n privina anitilor simpatetice pe care


Creatorul le-a stabilit ntre cer i pmnt, ei au instituit reprezentaiile
religioase i misteriile sacre. i, innd seama de natura pieritoare a tuturor
trupurilor, ei au rnduit iniierea profetic, astfel ca profetul care-i ridic
minile ctre Zeu s e nvat despre toate lucrurile i prin aceasta, losoa
i magia s poat hran suetului, iar medicina s poat vindeca
suferinele crnii (Fecioara lumii, 147-l48).
Mai trziu, ideea existenei unei Cri Negre, care nsumeaz toate
practicile magiei aate n contradicie cu preceptele divine, este reluat,
fragmentar, n mitologii diferite. Vorbind despre vrjitori (numii wemokni
niki cei ce cunosc Cartea Neagr), stenii rui cred c ei nva meseria
aceasta de la draci i c toat viaa sunt n legtur cu ei. Dup ce au
ncheiat cu duhul pactul ce-l d acestuia dreptul la viaa i la suetul omului,
ei primesc de la draci Cartea Neagr, plin de descntece, farmece, vrji.
Fiecare vrjitor, cnd moare, este obligat s transmit aceast carte e
rudelor, e prietenilor. n multe sate este credina c vrjitorii mori vin la
miezul nopii, mbrcai n giulgiuri albe, n casele rudelor. Aceasta se
ntmpl numai cu cei care uit s transmit din timpul vieii Cartea Neagr.
Btrnii povestesc c vizitatorii de la miezul nopii umbl peste tot, se aaz
la mas i mnnc tot ce li se ofer. Alii ns, dimpotriv, spun c ei, cum
ajung acas, bat n ui i n ferestre, ucid toate animalele domestice i dispar
la cntatul cocoilor. Rudele, scoase din rbdri, i dezgroap pe vrjitori, i
pun n mormnt cu faa n jos, le taie clciele, i acoper cu pmnt, timp n
care un cunosctor rostete descntece, iar rudele ng ntre coastele
morilor o epu din lemn de plop tremurtor. Btrnii povestesc chiar cum
un curajos a vrut s citeasc ce scria ntr-o astfel de carte rmas de la un
vrjitor. n timp ce citea au aprut dracii, care i-au cerut de lucru. La nceput
el le-a dat sarcini uoare, apoi din ce n ce mai grele, dar dracii se ntorceau
mereu, cernd noi i noi sarcini. Istovit de cutarea unor noi ocupaii, el nu lea mai dat nimic de lucru. Dracii, neobosii, l-au omort pe voinicul nostru. De
atunci, se spune, nimeni nu mai ndrznete s se apropie de Cartea Neagr.
Dup credina poporului, numai vrjitorii tiu ce sarcini s le dea dracilor. Ei i
trimit s mpleteasc funii din ap i nisip, s alunge norii dintr-un sat n altul,
s sfarme muni, s astupe mri i s-l tulbure pe elefanii care susin
pmntul (Saharov, 14). Asemenea intruziuni sunt pomenite i de legendele
romneti: O dat un solomonar s-a fost ntlnit pe drum cu un om i l-a
rugat s-l ieie n car. Solomonarul era tare trudit i a adormit. Omul a luat
cartea solomonarului o carte mare cu slove vechi i a nceput a ceti. Cnd
s-a trezit era cu carul cu boi n cer! S-a fost ridicat de pe pmnt, nici n-a
tiut cnd; atunci s-a trezit i solomonarul: Vai de mine, ce-ai fcut! i a
luat ndat i a cetit ndrpt i pe ncetul s-au cobort; dar de gtea de cetit
cartea, cdea cu boi cu tot i se sfrmau (Niculi-Voronca, 808). n general,
mitologia popular asocia orice carte cu demonicul, cunosctorii de carte
ind mai degrab de temut (cnd nu erau blamai): Un preot avea un biat
i l-a trimis la Paris la nvtur; el acolo n-a nvat alt dect cum s deie
piatra (idem). Tot n mitologia rus se vorbete despre o asemenea Carte

Neagr, dar care nu este aa de uor accesibil, chiar i pentru iniiai: In


povestirile oamenilor de demult despre existena Crii Negre auzim cum
Cartea Neagr se pstreaz pe fundul mrii, sub piatra cea erbinte Alatr.
Un vrjitor ru, nchis ntr-un munte de aram, a primit porunc de la o
vrjitoare btrn s caute aceast carte. Cnd a fost distrus muntele de
aram, vrjitorul, eliberndu-se, s-a dus n mare s caute Cartea Neagr. De
atunci aceast carte colind prin toat lumea (Saharov, 15). Plasat ind i
mai departe de universul uman, o altfel de carte neagr se a n posesia
demonilor-nsoitori ai oamenilor, n care acetia noteaz toate pcatele
fcute n timpul vieii pmnteti: [Dracii] au hotrt ca ecare vame s-i
fac o carte mare din le negre i s introduc ntr-nsa cu litere albe toate
pcatele, dac n acelai timp n-ar scoate i ngerul su conductor o carte
alb, care o duce cu sine i n care se a introduse toate faptele omului cele
bune cu litere negre pe le albe. (Marian-3, 1995, 287-288).
Veghea ritual a morilor (prevenirea transformrii morilor n strigoi) O
nou expresie a demonismului crii poate surprins n ciclul de motive
mitologice care poate numit veghea ritual a unei ine
demonice (practici de destrigoire). Primul aspect pe care-l va cunoate acest
motiv este cel al vegherii mormntului ecrui om, avnd ca scop pstrarea
integritii cadavrului (ca o parte component a cultului ce trebuia s i se
fac mortului, pentru ca cei rmai n via s-i asigure linitea; cf. i
Antichitatea roman, la Apuleius, n capitolul consacrat vrjitoriei). ntlnim i
n mitologia romn aluzii la asemenea practici rituale de veghe. n Povestea
rneasc publicat de P. Ispirescu, un mprat sftui la ceasul morei pe
cei trei feciori ai si s-l pzeasc mormntul ecare cte o noapte. Feciorii
cei mari, pndind, se pomenir cu oarecine care voia s-l dezgroape pe mort.
Ei se luar la lupt cu duhul necurat, care pierea la cnttori. (ineanu,
227). O povestire popular, ntr-o oarecare msur din categoria legendelor
etiologice, nareaz i ea despre o astfel de veghere cu caracter apotropaic,
precum i despre necesitatea instrumentelor consacrate: Un vornic zice c
a fost lsat cu limb de moarte feciorilor avea trei s-l pzeasc trei zile
cu lumnarea la groap, noaptea. Ei s-au temut i au pltit un om s mearg
s-l pzeasc. Omul cela a mers, dar fr lumnare. Pe la o vreme de noapte
vede c vin trei draci i ncep a spa i a scormoni cu minile groapa. Au
scormonit pn la mijloc, dar n-au gtat, c au cntat cocoii. A doua noapte
iar vin, iar scormonesc, iar n-au gtat. A treia noapte au gtat degrab, l-au
scos pe mort din mormnt i au nceput a-l jupi i i-au jupuit toat pielea de
pe trup (.). Cine tie ce pcate va fcut el (.). Amu el, pe ceea lume, la
judecat, naintea lui Dumnezeu, aa are s steie, jupit. Poate dac ar stat
cu lumnarea i l-ar pzit ei, nu s-ar apropiat, cci ceara e
snit (Niculi-Voronca, 1169). Alte reprezentri legate de veghea ritual
trimit la miturile cosmogonice, la scufundarea ritual a Creatorului. Asocierea
vasalitii este fcut dup resturile de noroi, de tin, de murdrie care se
gsesc sub unghiile oamenilor. Este vorba, n ultim instan, de o ncercare
disperat de salvare a omului, de revenire la condiia lui nainte de decdere,
de pcat, prin pclirea celui care, conform tradiiei, ar avea de-acum

drepturi asupra sa: Tot de aici vine c oamenii se tem de mori pentru c
dracul, cum moare un om, ndat se apropie de trupul su spuind c trupul
omului e al su, indc se ine de pmnt i pmntul e al su, deoarece el a
fost acela care l-a scos din fundul apei. Mai departe, trupul omului se poate
cunoate i de pe aceea c e al su, indc ecrui om, pn n ziua de azi ia rmas negru sub unghii, precum i-a rmas i lui nisip, cnd l-a scos din ap.
Cci dac trupul omului n-ar proprietatea sa, atunci omul ar curat sub
unghii i nu negru. Din pricina dracului deci dar, care pretinde c trupul
omului e al su i nu al lui Dumnezeu, ndtineaz romnii de a tia unghiile
celor mori i tot din aceast pricin i priveghesc ei toat noaptea,
nelsndu-l s stea singuri n cas, temndu-se ca nu cumva s vie dracul i
s puie mna pe dnii (Marian-3, 1995, 39). Drept aceea, ecare care se
apuc de scldat, dup ce l-a splat acum peste tot corpul, pn ce s-a fcut
curat, ndat i taie unghiile, anume ca i sub unghii s-l poat astfel spla, ca
s nu rmie i sub acestea un pic de tin, pentru c dac nu face aceasta pe
cealalt lume va avea grea rspundere, apoi i pentru aceea ca nu cumva,
ducnd pmntul cu dnsul din aceast lume n cealalt, s e cunoscut de
diavol (idem, 37).
Se mai crede c, n afar de diavoli, anumite animale demonice i pot
ataca i mutila pe mori. Exist numeroase credine n care se spune c pisica
mnnc nasul celui mort act cu profunde rdcini simbolice, dac e s ne
gndim numai la reprezentrile conform crora nasul este considerat o
poart a suetului, suetul nsui (Coman, I, 70). De aici i preocuparea
pentru vegherea mortului, mpiedicarea animalelor de a sri peste sicriu etc.
Se alung att cinii ct i mele din cas, ca nu cumva, n timpul acela,
ct st mortul aezat, s nceap s-l schimonoseasc oarecum, cci dup
spusa romnilor din unele pri, s-au ntmplat cazuri unde cinii i mele,
trgnd foarte tare la hoit, i-au stricat faa, nasul, urechile, ba chiar i minile
mortului (Marian-3, 1995, 61). n alte povestiri, lipsa nasului este o marc
evident a strigoiului viu, un semn al jertfei ce trebuia fcut probabil
demonului-hierofant: In csnicia lor, strigoii au darul s-i ascund nsuirile,
fcndu-i soii s nu vad. O femeie odat era strigoaic i era crn. Dar
brbatul ei n-o vedea c era fr nas. Oamenii i spuneau i el nu credea.
Cnd era aproape s moar, i-a zis brbatului su: Brbate, n urma mea s
duci tu la groap ulciorul cel de dup horn! El a ascultat-o. Din ntmplare,
pe drum s-a rupt gtul ulciorului. Cum s-a uitat omul la femeie, a vzut-o c
era fr nas (Pamle-l, 1916, 155-l56). Alteori, mutilarea cadavrelor era
fcut de morii nefati. Un basm romnesc, Logodnica strigoiului, este
explicit n ceea ce privete agresiunea strigoilor asupra morilor neprotejai:
. Veni un tnr frumos i se ndrgosti de el. Dar descoperind [fata] c are
picioare de cal, se lu dup el, pn ajunse la o bisericu ntr-un vrf de
deal. Acolo el se dezbrc i n dosul lui, la spatele altarului, ncepu s rcie
cu degetele la un mormnt, scoase sicriul i se apuc s roaz cpna
mortului. (ineanu, 570).
n alte situaii, veghea ritual are ca obiectiv ctigarea bunvoinei
mortului, materializat prin favorizarea persoanei respective. Pe insulele

Gilbert, mormntul este ngrijit, dar uneori se scot oasele mortului pentru a
se face din ele crlige de pescuit i alte unelte. Pentru a-i obliga mama s-l
ajute la pescuit, indienii se culc pe mormntul ei, dormind i postind acolo
cteva zile. n America de Nord, la nceputul sezonului de vntoare,
vntorul se duce la mormntul tatlui su sau al unchiului din partea tatlui,
l cur de buruieni i se roag aproximativ aa: i-am curat mormntul.
Mine m duc n pdure la vntoare. Pdurea nu e ca satul, ci este un loc al
morii. F n aa fel s am spor la vntoare, ori s m ntorc viu i
nevtmat (Propp, 178-l79). Un corolar al credinei n sprijinul obinut de la
mori prin respectarea suetelor acestora, al mormintelor n care se odihnesc
a dezvoltat motivul rzbunrii morilor pentru impietile celor care le
tulburau linitea. Camerarius (secolul al XVI-lea) descrie un cimitir din
mprejurimile oraului Cairo, n care morii ies din mormintele lor. De regul
aceasta se ntmpl ntr-o anume zi din luna martie. Morii ies din mormnt
de parc sunt trai de o for nevzut. Apariia lor se face ncet, puin cte
puin. De exemplu, ntr-un loc ncepe s se vad cte o mn, n alt loc
picioare. Rareori se ntmpl s ias cu totul. Dup ce petrec un timp n afara
mormntului, ncep din nou s intre n pmnt (Orlov, 454). n cazul n care
cineva ptrunde ntr-un spaiu nepermis, are parte, rete, de rzbunarea
morilor. Un basm bielorus descrie aventura unui ho care ptrunde noaptea
n biseric. El este urmrit cu asiduitate de morii care se ridic din sicriu;
reuete s scape de ei stropindu-l cu ap snit, abia la al treilea cntat al
cocoilor (Barag, 119). ntr-un basm rus, mortul este mutilat (i se taie degetul
cu inelul), iar noaptea vine dup agresor. Houl se salveaz sau chiar moare
(idem, 366). Alte cazuri de profanri: un ran l foreaz pe mort s-i
descopere taina lundu-l capacul de la sicriu .a.m.d.
Veghea ritual ca practic de exorcizare, de ndeprtare a vrjii:
remediul magic este dat de Dumnezeu sau de un mesager al acestuia Morii
necurai erau, n Rusia, depui n nite capele speciale, prevzute cu gropi,
unde erau aruncate trupurile pn la Semik (a aptea sptmn dup
Pate), cnd se fcea o slujb colectiv. ngroparea n astfel de case a fost
interzis n timpul Ecaterinei II, n 1771, primele meniuni dateaz din secolul
al XIII-lea; Tokarev, 1957, 40). n acest sens trebuie neles i ritualul de
veghe a mormntului. Oamenii merg s privegheze pe mormnt pentru a-l
bga la loc pe mort, dac s-ar scula din mormnt. n insula Luzon, mortul este
aezat pe un scaun nalt timp de patru zile i, n scopuri apotropaice, sunt
cntate cntece cu urmtorul refren: Nu te ntoarce napoi, ca s iei cu tine
vreun prieten sau vreo rud (temberg, 326). Cu toate aceste practici de
deturnare a inteniilor nefaste, prin tradiie, mortul la cptiul cruia se
citesc rugciunile pentru iertarea pcatelor ncearc ntotdeauna s se
ntoarc printre cei vii (Propp, 177). Pentru a se asigura c trecerea mortului
n cealalt lume se realizeaz resc, veghea ritual, realizat de membrii
familiei, putea dublat de cea a unei fee bisericeti. i ritualul romnesc
presupunea o astfel de supraveghere: In cele mai multe pri locuite de
romni este datin ca n decursul priveghiului s se citeasc i
stlpii (evangheliile celor patru evangheliti n.n. A. O.). Este datin ca

preotul s citeasc stlpii n odaia mortului la lumina a dou sfenice cu


lumnri groase de cear, numai n decursul priveghiului, pe cnd tineretul
petrece n tind ori afar. n locul preoilor, ns citesc dasclii psaltirea i
anume totdeauna noaptea, adic n decursul priveghiului, la capul mortului i
n patru rstimpuri, care se numesc stlpi (Marian-3, 1995, 147-l48). C
acest moment era deosebit de important, am dintr-o credin n care
aceast veghere ritual este pus n legtur cu mpiedicarea apariiei
mortului demonizat: Strigoii se mai fac i din morii care n-au fost bine cetii
de popi (Pamle-l, 1916, 136). Aceast veghe ritual a morilor demonici
este surprins i n basme: ntr-un basm rus, fata mpratului e vegheat; n
timpul citirii Psaltirii, eroul exorcizeaz demonul care a pus stpnire pe
moart. n basmul romnesc Fata cu urechea roie, o fat de mprat moart
se ridic n biseric din cociug la miezul nopii cu un rt ca de porc i vrea
s-l nghit pe pzitorul ei. Soldatul, sftuit de un unchia (Dumnezeu),
mprtie trei nopi de-a rndul saci cu nuci i cu poame i a treia noapte, la
cntarea cocoilor, se auzi o pocnitur tare i iei diavolul dintrnsa (ineanu, 567). n alt basm, Niculi, micul mamei, fata mpratului,
blestemat de o vrjitoare, se fcu o pocitanie (cu gura ca de porc, cu dinii
ca secerile i cu unghiile ca de urs). Ea sta legat sub pragul unei biserici
prsite. Niculi lu Biblia cu 32 de foi i, sftuit de un nger, pzi trei
nopi n biseric i aa o putu scpa de Necuratul, apoi o lu de soie. (idem).
n cele mai multe cazuri ns practica de destrigoire este o exorcizare pur
demonic, realizat de un cunosctor nefast al crii. n basmul publicat de G.
Ctan, Strgonea, un ghinrar, Petru, se ndrgostete de Amneta, fata
mpratului. Prt de un ghinrar btrn, Petru e trimis de mprat la curtea
fratelui su. Amneta slbete, cade la pat, moare i e ngropat cu pragie
mare, iar mpratul i zidete pe mormnt o biseric poleit toat cu aur i
pe dinafar i pe dinuntru. Trei nopi n ir strjile sunt gsite moarte. Un
clugr explic moartea prin lipsa de odihn a strigoaicei. Numai ghinrarul
Petru ar n stare s-o rpeasc. Acesta se aaz sub icoana Precistei i, dei
chemat de Amneta, nu se scoal pn dup cntatul cocoilor. Fata trage
clopotele de ciud, blestem pe tat-su i spre miezul nopii se duce s se
culce n sicriul ei. n a doua noapte lucrurile se petrec la fel. n cea de-a treia,
Petru st cu faa n jos sub icoana Maicii Preciste i, cnd Amneta pune
minile pe el, se apuc cu amndou minile de candela de la icoan, tcnd
mlcom. Amneta sparge tot prin biseric i se arunc la pmnt, neizbutind
s-l clinteasc. Cocoii cnt. Petru ia pe Amneta n brae i nu o mai las s
se pogoare n mormnt. Fata rmne vie i se cunun cu ghinrarul, care e
u de femeie srac (apud Clinescu, 102). Dar poate cel mai interesant
basm, tipic pentru motivul analizat n aceste pagini, este cel publicat de Petre
Ispirescu, Voinicul cel cu cartea n mn nscut. Aa cum este menionat
chiar n titlul basmului, eroul este caracterizat de o natere anormal, ind
cu cartea n mn nscut. n condiiile n care tiina de carte era ntradevr n societile tradiionale o raritate, ne nchipuim ce semnicaie
trebuia s aib prezena crii nc din momentul naterii unui copil. Era
vorba, evident, de un semn al alegerii, al viitorului iniiat, cartea (asemeni

ciei solomonarilor sau a vrjitorilor) ind atributul indispensabil al viitorului


magician [38]. O bab i un unchia se rugar la Dumnezeu s le druiasc
un copil. Dumnezeu le ascult ruga i peste puin baba se simi ngreunat.
Dup nou luni nscu un copil cu o carte n mn. Dar povestea continu
irul faptelor neateptate, neconforme cotidianului. Eroul este pus n situaia
de a se mpotrivi destinului singur, prin forele proprii, avnd ca ajutor numai
cartea, fr ns ca cineva s-l dezvluie cum poate s-o foloseasc: A treia
sear dup natere venir Ursitoarele i uncheaul, neputnd s doarm de
bucurie, auzi tot. Cea mai mare dintre Ursitoare zise: Acest copil are s e
un Ft-Frumos i are s ajung bogat. Cea mijlocie zise: Pe acest copil,
cnd va de doisprezece ani, are s-l rpeasc duhurile rele. Cea mai mic
zise: Dac va scpa de duhurile rele, acest copil are s ajung
mprat (subl. Ns.
A. O.). Mai mult, se pare c i tatl-unchia nu era un om obinuit
(avnd darul de a surprinde dialogul Ursitoarelor), copilul nscndu-se n
snul unei comuniti mai puin tradiionale (dovad ritualul de exorcizare, e
adevrat, performat fr nici un rezultat): Un er ars i trecu prin inim
[uncheului] cnd auzi vorba Ursitoarei de a doua i, cnd s-apropie termenul
ursit, rug pe toi megieii s se adune la biseric i s se roage pentru ul
su, spre a-l scpa de duhurile cele rele. n seara cnd era biatul s
mplineasc doisprezece ani, toi se adunar la biseric i, punnd pe biat n
mijlocul lor, ncepur a se ruga, cnd deodat se pomenir c se umple
biserica de o cea groas. Dar rugndu-se erbinte, ceaa se risipi i
rmaser teferi. A doua sear, tot pe acea vreme, biserica se umplu de
oareci, lilieci i bufnie, dar rugndu-se, toate acele lighioane pierir. A treia
sear se rugar pn la miezul nopii i o dat ncepu a se cutremura biserica
i duduia ngrozitor: n toiul rugciunii se cobor un clugr, rpi pe biat i se
nl cu dnsul. Dar biatul nu slbea cartea i clugrul, vrnd s i-o
smuceasc, l scp i ul uncheaului czu ntr-o prpastie.. Prezena
clugrului este la rndul ei emblematic, ind greu de spus dac avem de-a
face cu diavolul sub nfiarea unui clugr, aa cum se ntmpl frecvent n
basmele ce au ca tem pactul omului cu Necuratul, sau este vorba totui de
un mesager divin, care trebuie s ndeplineasc cu orice pre voina divinitii
nscris n Cartea Destinelor. Rtcind mult vreme, [copilul] dete peste
grmezi de cpni i de oase de oameni, apoi de nite palaturi strlucite i
cu totul pustii, unde a de la portarul curei, un moneag pipernicit i
cocoat, povestea acelei mprii. mpratul i mprteasa locului, neavnd
copii, alergar la un fermector i cptar o fat nespus de frumoas, dar
Ursitoarele o menir s nu se poat mrita pn nu va gsi pe cineva s
petreac o noapte n camera ei (umbra fermectorului venea noaptea de
chinuia pe bieii tineri) i s scape teafr. Neizbutind ntiul peitor, toate
oraele se drmar i din oameni rmaser numai oasele. Tnrul se
ncumetase a veghea [39] i a doua zi l gsir tot cu cartea n mn, searbd
i galben. Fata, deteptndu-se, i zise: Tu s i soul meu! i n acea clip
toi i toate nviar. (ineanu, 122-l23). ntr-o manier destul de confuz,
veghea cu cartea n mn este trecut astfel n categoria sarcinilor dicile

pe care trebuie s le nfptuiasc eroul, avnd drept rsplat mna eroinei.


Eroul-voinic este situat simultan att deasupra destinului, dovedind
capacitatea de a-l nvinge (sau, mai bine zis, de a-l preciza), ind n acelai
timp subjugat de acesta (naterea lui este predestinat, ind concomitent
cu blestemul aruncat asupra fetei de mprat). n basmul Oraul din pdurea
deas, nlturarea vrjii oraului mpietrit se realizeaz numai printr-o
practic de exorcizare deosebit i ea bazndu-se pe puterea deosebit a
Crii, activat de cunosctor: . Nu mai poate s scape [de vraj], numai
dac-ar un om care poate s nu vorbeasc cu diavolii, cnd vin, c diavolii n
toat noaptea vin i au joc aicea, la palaturile mpratului i i petrec nopile
aicea i dac dumneata te-ai aa n stare ca s nu vorbeti cu ei, nicidecum
trii nopi, trii zile i trii nopi, atuncea noi om cu toii scpai. Cartea se
dovedete a un mijloc de protecie imbatabil pentru exorcist, alturi de care
se evideniaz rolul ei de instrument magic de exorcizare: . Intr copilul
nuntru, aprinse o lumnare acolo i ezu la mas; scoase crile acolo i
ncepu s citeasc, ncepu el cu de-ale lui prin cri a scrie; dup ce btu
ceasul nou, se pomenea c vin acolo o grmad de feciori i fete i ncepur
a face la danuri i-a juca pe-acolo i-a zbengui i-a face i-ncepur a trage de
el s joace i el i s zic-n uier i. Trasr, fcur el nicidecum,
nicidecum nu- ridic ochii spre ei, spre acolo, s uita-n carte i scria acolo,
cetea i nu se uita spre ei, nicidecum. Cnd o btut ceasu dousprezece, or
luat-o la fug i el o rmas. (n vol. Tineree fr btrnee i via fr de
moarte, 32).
Veghea ritual (aspecte demonice) n basmul intitulat Povestea babii
vrjitoare ntlnim o situaie special a cititului crii: este vorba de un exces
nfptuit de erou, care este pedepsit la o lectur venic (pedeaps provenit
din includerea cititului, ca i a scrisului, printre ocupaiile deosebit de dicile
i, de ce nu, fr un rezultat concret). Iat ce spune basmul: . El o plecat i
merge, merge drum lung i ajunse ntr-o pustietate. Dete de o cas; lumina
ardea n sob i un mo era n sob. Da mou tt citea ntr-o carte i nimic nu
vorbea. Voinicu se bg n cas i zise: - Bun seara, moule! Moul tcea
i citete ntr-o carte. Ginerele mpratului se culc i moul tot citea. Caii i-o
lsat afar, indc erau tare viteji caii i cinii unul la cai i unu-n sob cu el,
indc era cu sal singur cu moul, c moul nu vorbea nimica. Aa
diminea mplinea voinicul nousprezece ani i el se ruga la Dumnezeu, c
o mplinit nousprezece ani. Moului i pru bine c-o auzit cu urechile c
voinicul o mplinit nousprezece ani i zise: - Dumnezeu s-i ajute, dragul
meu, c m scosei din blestemul aiesta, c de cincizeci de ani de cnd nu
vorbesc nimica, numa tt am citit. C aa am fost eu blestemat, c pn n-o
veni un voinic care i s-o mplini nousprezece ani n casa asta i n
pustietatea asta. (n vol. Cele trei rodii aurite, 143).
Destrigoirea n povestea ruseasc Domnia fr cap (Afanasiev, VI, nr.
66), o fat de mprat, vrjitoare, dup ce muri i fu ngropat n biseric, fu
pzit de un biat de pop, care trei nopi de-a rndul ceti psalmi peste
cociug. Ctre miezul nopii domnia iei din cociug i se repezi la biat s-l
nghit, dar nu putu ptrunde n cercul tras de dnsul. Dimineaa, cnd veni

mpratul, gsi cociugul deschis i pe domnia cu faa rsturnat. And de


cele ntmplate, el porunci s se ng un par de plop n pieptul icei sale i
s-l arunce cadavrul ntr-o groap. (ineanu, 567). Motivul vegherii rituale
a vrjitoarei timp de trei nopi este ntlnit i la alte popoare (la germani,
exist o legend n cronica din Numberg, de la 1493). Am vzut, exist
numeroase credine care vorbesc despre moartea grea a vrjitorilor. Ins, se
spune, dac acetia ajung n biseric (e i n timpul vieii) i preotul apuc
s fac asupra lor semnul crucii, ei i pierd puterea demon ic (Tokarev, I,
199l-l992, 196). n acest sens poate neleas i opoziia vehement a
vrjitoarelor moarte, depuse n biseric la lsarea serii. De fapt, conform
tradiiei, ecare nmormntare se fcea dup-amiaza i anume iarna ntre
dou i cinci, iar vara ntre dou i apte. Aceasta deoarece se temeau c
suetul repauzatului, pe cnd se a soarele n urcare, lesne ar putea s
apuce pe ci rsucite i s cad apoi jertf vreunui strigoi
rtcitor (Marian-3, 1995, 163). Mitologia rus a dezvoltat acest motiv al
practicii de destrigoire prin intermediul lecturii rituale a Crii Snte. Se apela
la acest procedeu cnd se tia c mortul fusese strigoi viu, adic vrjitor i,
prin urmare, putea face mult ru semenilor i dup moarte. n unele variante,
actul ritual al citirii este resimit avnd o anumit nuan punitiv: nu citete
oricine, ci o persoan anume, hotrt de vrjitor nainte de a muri. Este
vorba de desfurarea, ntr-un alt cadru, al motivului numit ntrecerea
vrjitorilor, n care ecare participant face toate eforturile de a-i nvinge
dumanul. ntr-un alt basm rusesc, fata-vrjitoare i-a poruncit logodnicului sl citeasc la cpti psaltirea, cnd va muri. n prima noapte, cnd tnrul
citea, fata s-a ridicat din sicriu i l-a lovit cu cartea. Sftuit de un btrn, el ia
cu sine a doua sear o msur de semine de mac, a treia sear dou msuri
de nisip pentru a da de lucru dracilor care au npdit biserica. O descriere
amnunit a acestei teme a fost realizat de scriitorul rus N. V. Gogol n
nuvela Vii. Vom analiza n rndurile de mai jos principalele motive ce apar n
nuvel, care constituie una din capodoperele literaturii fantastice. Motivul
ntrecerii celor doi iniiai este anunat chiar de la nceput: eroii povestirii sunt
un seminarist (deci, un viitor exorcist) i o vrjitoare care, la aceast prim
ntlnire, are nfiarea unei btrne decrepite. Spre deosebire de basmele
n care apare motivul destrigoirii sub forma lecturii rituale, ntre cei doi eroi se
stabilete o relaie confuz nainte de momentul morii vrjitoarei.
Instabilitatea emoional a tnrului este speculat de vrjitoare, care l
antreneaz pe acesta ntr-un complicat joc sexual, ipostaziat de zbor (motivul
inversat al calului dracului, cf. i n literatura romn, la Caragiale): .
Filosoful voi s-o mbrnceasc ct colo, dar vzu cu uimire c minile-l sunt
epene i nici picioarele nu le mai poate mica; i ddu seama ngrozit c nul n stare s scoat nici un sunet: vorbele i se grmdeau nerostite pe buze.
Auzea doar btile nvalnice ale inimii lui. Apoi vzu c btrna se apropie
de dnsul, i aaz minile cruci pe piept, i pleac fruntea, sare n spinarea
lui cu repeziciunea unei pisici, l lovete cu mtura-n coast i. O porni n
goan sltnd n mers ca un cal de clrie, ducnd-o pe btrn n crc.
Toate astea se petrecur att de iute, nct losoful de-abia a putut s-i dea

seama ce-l cu dnsul i se apuc cu amndou minile de genunchi, cu


gndul s-i opreasc n loc picioarele. Dar, spre marea lui uimire, ele se
ridicau mpotriva voinei lui i fceau nite copci mai ceva dect un armsar
caucazian. De-abia cnd lsar n urm ctunul i n fa li se aternu o lunc
ntins, iar ceva mai ncolo, codrul negru ca tciunele, losoful i zise: Ehei!
Pi asta-l vrjitoare! (Gogol, 1966, 189-l90). Descumpnirea eroului este un
prilej de slbiciune speculat de vrjitoare. Dup ce ncearc s se conving
c este victima unei iluzionri a simurilor, seminaristul, pre de o clip (dar
care i-a marcat destinul), face concesii adevratei credine. El obine ntradevr victoria asupra vrjitoarei (mai bine zis, moartea trupului ei), fr a
vorba de un triumf n toat legea: Vede el oare cu adevrat astea, ori ba?
Sunt aievea ori n vis? Dar acolo ce-l? E vntul ori o muzic? Un clinchet
rsun, se nal, sporete i i se nge-n suet ca un tril dureros de
ptrunztor. Ce-l asta? se-ntreba Homa Brut pe cnd alerga nebunete
nainte, cu ochii aintii n jos. Sudoarea i curgea iroaie pe trup. ncerca un
simmnt dulce i drcesc n acelai timp; un fel de ncntare tioas ce-l
umplea de-o spaim chinuitoare. Adeseori i se prea c nu mai are deloc
inim i atunci ducea iute mna la piept, plin de fric. Vlguit i descumpnit,
cul ncepu s-i aminteasc toate rugciunile pe care le tia. Spuse n
gnd, unul dup altul, toate descntecele mpotriva duhurilor rele i deodat
simi un fel de uurare; pasul i se domoli din ce n ce, iar vrjitoarea din crca
lui i mai slbi strnsoarea. Iarba deas a luncii i atingea iar picioarele i nu
mai vedea printre rele ei nimic neobinuit. Secera luminoas a lunii
strlucea din nou pe cer. Stai c-i art eu ie! gndi losoful Homa Brut i
ncepu s-i rosteasc descntecele aproape cu voce tare. n cele din urm
sri cu iueala fulgerului de sub bab i se urc n spatele ei. Btrna o lu la
goan cu paii ei mruni i fugi att de iute nct clreul abia de-i putea
trage suetul. Pmntul luneca nebunete sub ei. mprejurimile se vedeau
limpede la lumina lunii, cu toate c era tirbit. Vile erau netezi. Dar toate
astea, din pricina iuelii, treceau doar o clip pe dinaintea ochilor losofului
ntr-o nvlmeal neneleas. Apoi cul apuc de jos o scurttur ce
zcea n drum i ncepu s ciomgeasc btrna din toate puterile. Baba
slobozea rcnete slbatice; dintru nceput erau pline de mnie i ameninri,
apoi tot mai potolite, mai dulci, mai curate, pn ce se stinser aproape de
tot i se auzeau doar ca clinchetul slab al unor clopoei de argint ce-l
ptrundeau pn-n suet; deodat un gnd i trecu fr voie prin minte: s
e asta cu adevrat o btrn? Aoleu, nu mai pot! rosti chiar atunci
vrjitoarea, sectuit de puteri i se prbui la pmnt. Flcul se ridic n
picioare i o privi drept n ochi. Zorile rumene se aprindeau pe cer i n
deprtare strluceau falnic clopotniele de aur ale bisericilor din Kiev. n faa
lui zcea la pmnt o fat nespus de frumoas, cu prul bogat, strns ntr-o
coad pe jumtate despletit i cu gene lungi, ca nite sgei. Fr s mai
tie de ea, i aruncase n lturi braele-l albe i gemea nlnd spre cer ochii
plini de lacrimi. (idem, 19l-l92).
Nu trecu mult i se rspndi zvonul cum c fata unuia dintre sotnicii cei
mai de vaz, al crui sat se aa ca la vreo cincizeci de verste de Kiev, s-a

ntors ntr-o zi de la plimbare btut mr, nct abia de s-a mai putut tr
pn la casa printeasc i c se a acum pe patul de moarte; se mai zicea
c dorina vdit de ea, nainte de a-i da suetul, a fost ca ruga din ceasul
de pe urm, precum i toate moliftele vreme de trei zile dup obtescul ei
sfrit s e citite de unul din bursacii din Kiev, pe nume Homa Brut. i acum
se desfoar episodul care ne intereseaz, cel al vegherii rituale. n
momentul solicitrii sale, eroul nu avea idee cine era mortul pe care trebuia
s-l pzeasc. n clipa cnd a ajuns n satul cu pricina i a fost introdus n
biseric pentru a face cunotin cu locul exorcizrii, a recunoscut-o n
rposat pe vrjitoarea cu care fcuse zborul magic. i momentul este
crucial n desfurarea ulterioar a evenimentelor, deoarece constituie un
nou pas n decderea moral a personajului; cea de-a doua ezitare este mai
puternic dect prima concesie pe care i-a fcut-o vrjitoarei n timpul
zborului, deoarece din acest moment el nu se mai poate apra nici pe sine,
nemaiind vorba de aprarea/exorcizarea suetului vrjitoarei, ind incapabil
de a contientiza pericolul ce-l pndea: - De ce m-a teme? Rosti el. Un om
viu n-are cum s ptrund ncoace; ct despre mori sau strigoi, cunosc eu
nite rugciuni pe care dac le rostesc, n-or s m ating nici mcar cu un
deget. Nu-l nimic! Mai zise el o dat i ddu cu nepsare din mn. Acum s
citim! Cnd trecu pe lng stran, vzu cteva legturi de lumnri. Asta-l
bine, gndi losoful: o s le aprind prin toat biserica de o s e lumin ca
ziua. Pcat numai c nu-l chip s fumezi o pip n lcaul domnului!. i
zicnd aa, se apuc s lipeasc lumnrile de cear pe toate ieiturile, pe
analoghion i n faa icoanelor, fr s le crue ctui de puin i curnd toat
biserica se umplu de lumin. Numai sus, lng bolt, ntunericul se ntei i
mai tare i chipurile ntunecate ale snilor priveau acum i mai aspru din
ramele lor strvechi, cioplite, pe care mai luceau nc ici-colo urme de
poleial. Apoi losoful se apropie de cociug, privi cu sal chipul moartei i.
Tresri nchiznd ochii: att de strlucitoare i nspimnttoare totodat era
frumuseea ei. Ispitirea treptat la care este supus eroul marcheaz
gradarea decderii lui, care este exprimat i n plan psihologic de
instaurarea puternicului sentiment de team, care se transform treptat n
groaz: Homa i ntoarse privirile n alt parte i ddu s se deprteze, dar
mboldit de o dorin ciudat, potrivnic voinei lui, o dorin dintre acelea
care nu-l slbesc pe om mai cu seam cnd e cuprins de team, nu se mai
putu mpotrivi i mai privi o dat, nainte de plecare, se nor din nou i o
mai privi iar. ntr-adevr: frumuseea prea strlucitoare a moartei prea
nspimnttoare. Poate dac chipul ei ar fost urt, el n-ar semnat n
suetul omului o team att de grozav. Dar trsturile ei n-aveau nimic
ters, tulbure sau mort. Nu! Ele triau i losofului i se prea c fata l
privete cu ochii ei nchii. I se pru chiar c de sub geana ochiului drept i se
rostogolete o lacrim, dar de cum se prelinse pe obraz, vzu limpede c este
o pictur de snge. Atunci se deprt grbit nspre stran, deschise cartea
i ca s se mbrbteze i mai mult, ncepu s citeasc tare, cu o voce ct se
poate de rsuntoare, ce nor pereii de lemn ai bisericii, de mult tcui i
surzi. Glasul lui gros i plin cdea singuratic, fr rsunet n linitea moart i

prea strin pn i cititorului. De ce m-a teme? i spunea losoful, citind


ntruna. C doar n-o s se scoale din cociugul ei de teama cuvntului
domnului. Las s zac linitit! -apoi ce fel de cazac a mai i eu dac ma lsa copleit de spaim!. Cu toate astea, de cte ori ntorcea cte o
pagin, trgea cu coada ochiului spre cociug i un glas tainic i optea la
ureche: Uite-acui, acui o s se scoale! Acui o s se ridice! Acui o s se
arate din racla ei!. Cociugul ns rmnea nemicat. Doamne, de s-ar auzi
mcar un zgomot, un fonet de in vie, un rit de greier ntr-un col.
Arareori fia slab o lumnare ndeprtat sau plescia surd cte o pictur
de cear, czut de sus, pe podea. Ce-ar s se ridice? i moarta i nl
puin capul. Filosoful i arunc o cuttur nnebunit de groaz i se frec la
ochi. Dar fata parc nici nu mai era culcat, ci edea n racla ei! Omul i
ntoarse o clip privirile aiurea, dar i le ainti din nou asupra cociugului.
Moarta se sculase i mergea acum prin biseric cu ochii nchii, desfcndu-i
ntruna braele de parc ar vrut s prind pe cineva n strnsoarea lor.
Fragmentul este memorabil i prin complexitatea descrierii contactului
cu mortul ce revine la via. Eroul este ntr-un fel un complice al vrjitoarei
moarte, care o poate ajuta s-i perpetueze puterea. De ce nu, poate c el a
fost ales de aceasta pentru a-l transmite puterile nefaste, din cauza nclinrii
pe care seminaristul a avut-o ctre personajul demonic. S nu uitm, totui,
c ntr-un acces de groaz, tnrul seminarist a omort-o totui pe vrjitoare
i veghea ritual a fost pentru aceasta doar un prilej de rzbunare pe
criminal. Deosebit de interesant este aici cecitatea, ca element denitoriu n
reprezentarea morilor: . Se ndrepta spre el! Cuprins de spaim, losoful
trase n jurul su un cerc. Apoi ncepu s citeasc rugciuni, cu mult
greutate i s rosteasc descntece nvate de la un clugr care n toat
viaa lui avusese de-a face cu vrjitoare i duhuri necurate. Moarta se opri
chiar la marginea cercului, dar se vedea bine c nu are putere s peasc
dincolo de marginea ceea; acum era vnt la fa, ca orice om mort de
cteva zile. Homa nu ndrznea s-o priveasc. Era ngrozitoare la vedere.
Deodat moarta ncepu s clnne din dini i i csc ochii stini. Dar nu
zri nimic i atunci, cuprins de o mnie oarb, care se zugrvi pe faa ei
tremurtoare, se ntoarse n alt parte i desfcndu-i iar braele, cuprinse
cu ele ecare stlp al bisericii, ecare ieitur, ndjduind s-l prind pe
Homa. n cele din urm se opri locului, amenin cu degetul i se culc napoi
n cociugul ei. Dar losoful nu-i putea veni n re i arunca priviri pline de
spaim spre lcaul ngust al strigoaicei. Deodat, cociugul se clinti din loc i
porni s zboare, uiernd prin toat biserica, spintecnd vzduhul n toate
prile. Homa l vedea aproape deasupra capului su, dar n acelai timp i
ddea seama c nu poate atinge locul ncercuit i rostea cu i mai mult foc
descntecele. Cociugul se trnti apoi cu zgomot n mijlocul bisericii i
rmase nemicat. Trupul nensueit al fetei se ivi iar dintr-nsul, vnt-verde.
Dar n aceeai clip rsun n deprtare cntatul cocoului i moarta se ls
iar n sicriu i prbui capacul deasupra ei.. Practicile apotropaice utilizate
de tnr i care, n condiiile performrii lor pe fondul credinei n efectul
pozitiv al lor, sunt n primul rnd tragerea cercului magic (al crui efect

benec este subliniat n ambele atacuri ale vrjitoarei), descntecele i cititul


ritual. Dar nici una din ele nu este sucient pentru a bloca descrcarea
negativ de putere a vrjitoarei i numai cntatul cocoilor este cel care pune
capt reprizei de teroare. n seara urmtoare seminaristul i face mai mult
curaj, continund s cread, pentru a treia oar, c este victima unei
iluzionri. Lipsa credinei la un aprtor tradiional al acesteia (n calitate de
viitor preot) este sancionat drastic: - E i, minunia asta n-o s m mai
minuneze i-n seara asta, rosti dnsul cu voce tare. Prima oar, nu zic, m-am
speriat! Aa e, zu! Numai prima oar te cam bga-n speriei una ca asta! Pe
urm ns nu te mai temi! Nu te mai temi de loc! Apoi se urc repede n
stran, trase n jurul lui un cerc, rosti cteva descntece i porni s citeasc
cu glas tare, hotrt s nu-i mai nale privirile de pe carte i s nu ia nimic
n seam. Citi aa vreme cam de un ceas i simi c-l rzbete oboseala i-l
podidete i tusea. Atunci scoase din buzunar punga cu tutun (este vorba de
un gest de impietate, de profanare a lcaului Domnului, care a fost
intenionat i n prima sear, care este o marc a ispitei la care era supus
eroul n. n. A. O.), dar nainte de a duce praful la nas, arunc o cuttur
soas nspre sicriu. i deodat inima i se opri de a mai bate! Moarta stea
acolo, n faa lui, chiar pe marginea cercului i-l privea int cu ochii ei stini,
nverzii. Bursacul se cutremur i un or de ghea i strbtu mdularele. i
plec repede privirile asupra crii snte i ncepu iar s citeasc rugciuni i
descntece, mai tare ca nainte, dar auzi limpede cum moarta clnne din
dini i i desface braele cutnd s-l apuce n strnsoarea lor. Atunci privi
sos cu coada ochiului i vzu c strigoiul nu-l poate ajunge pe locul unde
sttea el; pesemne c nu putea s-l zreasc. Deodat, moarta scoase un fel
de mrit nbuit i porni apoi s rosteasc vorbe nspimnttoare, cu
buzele ei lipsite de via; i vorbele acelea bolboroseau hrit, ca smoala
care d n clocot. Ce voiau s zic asta nu tia s-o tlmceasc, dar simea
n ele ceva plin de groaz. i losoful nnebunit de spaim nelese c
rostete descntece. n acest moment se produce o a doua secven a
ntrecerii puterilor celor doi exponeni. Credina seminaristului este pus i
mai mult la ncercare i nverunarea cu care i rostete descntecele nu are
sori de izbnd dect n contextul vestirii zorilor de ctre cntatul cocoilor:
De pe urma vorbelor ei, un suu de vnt se strni n biseric i se auzi un
fonet de aripi fr numr. Aripi nevzute izbeau geamurile bisericii i
cercevelele lor de er, gheare puternice scrijeleau erul cu scritul
ptrunztor. Prea c o putere nemsurat cuta s sparg ua i s dea
nval nuntru. Inima losofului btea s se sparg. Cu ochii nchii i
pleoapele strnse tare, rostea fr s se opreasc descntece i rugciuni. n
cele din urm se auzi un uierat n deprtare: era cntecul cocoului din sat.
Omul se opri din citit, sleit de puteri i i mai trase suetul. Dup primele
dou confruntri se putea observa c ansele tnrului erau minime
(salvarea i venise din afar; fr s mai punem la socoteal augmentarea
groazei, al crei semn exterior era prul care-l albise). Noaptea a treia era,
evident, hotrtoare i sosirea ei era nsoit de semne prevestitoare ale
descrcrii de fore nefaste asupra localitii respective: . Noaptea era de

spaim: n deprtare urlau lupii adunai n hait i pn i ltratul cinilor


avea ceva nspimnttor. - Parc n-ar un lup, ci altceva. ntlnirea
nal reprezint o culminare a furiei vrjitoarei i a neputinei seminaristului
de a ine piept alaiului demonic: Dar deodat., n linitea bisericii., capacul
de er al cociugului plesni cu zgomot i moarta se ridic! Arta i mai
nspimnttor dect prima oar. Dinii i clnneau cu putere, buzele
ncepur s i se schimonoseasc i descntece nfricotoare pornir o dat
cu ipete neomeneti. Un vrtej nebun se strni n biseric. Icoanele se
prbuir la pmnt i geamurile sparte czur jos n mii de ndri. Apoi ua
iei din ni i o mulime fr numr de pocitanii nortoare nvlir n
lcaul domnului. Flfitul nortor al aripilor lor i scrijelitul ghearelor umplu
toat biserica. Hoarda asta zbura i cotrobia pretutindeni, cutndu-l pe
losof. Pn i cel de pe urm abur de butur se risipi din capul lui Homa. i
fcu cruce i spunea rugciuni la ntmplare. Dar n acelai timp auzea cum
se frmnt n jurul lui necuratul, mai-mai s-l ating cu capetele aripilor i
ale cozii sale scrboase. De privit, n-avea ndrzneal s priveasc
pocitaniile; vedea numai o artare uria, de-a lungul unui perete ntreg, cu
prul nclcit care o acoperea ca o pdure; prin pnza de pr sticleau doi ochi
ngrozitori de sub sprncenele ridicate puin n sus. Deasupra dihaniei, n aer,
se inea ceva ca o bic uria cu mii de cleti i ace de scorpion, rsrate
n toate prile. Buci de pmnt negru atrnau de cleti i toate astea ctau
int spre el, bjbiau dup el, dar nu puteau s-l vad, nconjurat cum era de
cercul lui magic. - Aducei-l pe V i i [40]! Mergei de-l aducei pe Vii!
rsunar ntr-un trziu vorbele moartei. i deodat o mare linite nvlui
biserica; doar n deprtare se auzir urlete de lupi i curnd dup aceea, pai
grei rsunar n lcaul sfnt; Homa privi cu coada ochiului i vzu c
dihniile aduc cu ele un omule vnjos i greoi la micri, plin de sus pn jos
de pmnt negru. Minile i picioarele lui, acoperite i ele de pmnt, ieeau
la iveal aidoma unor rdcini tari i vnjoase. Clca greu, mpiedicndu-se
mereu. Pleoapele lui lungi atrnau pn la pmnt. Homa vzu ngrozit c
faa omuleului era de er. Dihaniile l aduser de subsuori, pn la locul
unde sttea Homa. - Ridicai-mi pleoapele: nu vd nimic! rosti V i cu un
glas ce venea parc de sub pmnt. i atunci toat droaia de pocitanii se
repezi s-l ridice pleoapele. Nu te uita, i opti o voce luntric losofului.
Dar omul nu se putu stpni i. Privi. - Iat-l! strig deodat V i i, artndul cu degetul su de er! i toate spurcciunile, cte erau acolo, tbrr
asupra losofului. Acesta se prvli grmad la pmnt i n aceeai clip i
ddu duhul de spaim. Tot atunci se auzi i cntecul cocoului. Era al doilea;
pe cel dinti nu-l bgaser de seam duhurile. Speriate, se npustir care
cum putur spre ferestre i u, ca s ias ct mai degrab afar, dar pn
aici le-a fost: au rmas ncremenite chiar acolo, n u i n ferestre. Preotul,
care venise tocmai la biseric, rmase locului cnd vzu o astfel de spurcare
a sfntului lca i nu ndrzni s citeasc ntr-nsul slujba de ngropciune. i
biserica rmase pe vecii vecilor cu pocitaniile necurate mpietrite n ferestre
i n u; n jurul ei crescu o pdure slbatic, rdcini, buruieni, mrcini i
astzi nimeni n-ar mai putea gsi drumul spre ea. (Gogol, 1966, 210-222). n

nal, lipsa de fermitate a credinei, alturi de nclcarea preceptelor eseniale


impuse de tradiie (seminaristul a nesocotit pn i glasul ce-l avertiza s nu
se uite la artrile ce-l agresau; s nu uitm c rspunsul la provocrile
demonilor, e c erau auditive sau vizuale, era o condiie indispensabil ce
trebuia ndeplinit n timpul veghei rituale, dar i, n general, n timpul
ntlnirii cu demonii) i-au adus eroului un sfrit tragic. i, ca s ncheiem cu
cuvintele pe care le rostea n nalul povestirii unul din personaje, eu tiu de
ce a murit: pentru c i-a fost team. De nu s-ar speriat, vrjitoarea n-ar
putut s-l vie de hac.
Spiriduul
Din ou de drac, pui de drac iese. Ban gsit, ban vrjit. Banul este ochiul
dracului.
Proverbe romneti. n sfrit, a cobort vrjitorul otropa, un btrior
vesel, sfrijit ca un zbrciog, chiomb de un ochi i cu luna plin a cheliei n
cap. nea vergelua de alun n mn, cosorul de argint npt n brul verde,
iar n sticlua cu spiridu, pstrat n ap, ca o ppuic, ct un dop de plut,
care, cnd se da la fund, cnd se urca la gt, dup cum avea nevoie stpnusu (.). Vraciul i mic buzele ntr-un soi de oapt, neneleasde urechile
omului, un fel de freamt uor, schimbat n adiere de uier.
Voiculescu-2, 167
Duhuri-ajutoare de tipul ipirid^^i/or-drcuori, adesea lund nfiarea
unui pui de gin, sunt situate n totalitate n sfera malecului, prin origine
(ei ind obinui n urma unor practici mai puin ortodoxe, dintr-un ou clocit
dup o practic specic), dar i prin aciune: neavnd de lucru, sau chiar din
plcere, produc necazuri posesorilor. Chiar atunci cnd, pentru acetia,
acioneaz benec, se realizeaz n acelai timp o pierdere surplusul obinut
de proprietar prin aportul lor are la baz o lips aprut n alt parte (de la
ali gospodari ei fur mana, lapte, cereale, bani etc.). O trstur important
a acestei categorii este c ei nu sunt legai de cas, ci de proprietar, neavnd
nici o tangen cu strmoii, ei aprnd cumva ca o alternativ a acestora, ce
nu presupune respectarea cultului familiei (chiar cea mai frecvent
modalitate de obinere a lor este aceea de a vinde necuratului un suet al
posesorului sau al unui alt membru al familiei): Spiriduii sunt, dup credina
poporului nostru, nite drcuori mici, pe care i au cu ele unele babe i
vrjitoare i se servesc de ei la facerea vrjilor. Cu spiriduul se fac toate
farmecele, se aduc clare ibovnicii la iubitele lor i se tmduiesc boalele.
Mai demult toate babele aveau pe spiridui; azi mai rar i au (Ciauanu,
227).
n California, a visa constituie calea cea mai obinuit urmat de aman
pentru a-i dobndi puterea magic. Spiritul n cauz se nfieaz naintea
amanului n visele lui, iar legtura stabilit astfel ntre ei constituie izvorul i
temeiul puterii sale. Spiritul acesta devine spiritul lui pzitor, personal (Propp,
23l-232). La indienii athabascas din Canada, medicina impune ca o condiie
sine qua non obinerea i utilizarea unui spirit protector sau a unui animal
tmduitor. De la vrsta de cinci ani, viitorul aman este supus unei ncercri
de post oniric. Lsat s mnzeasc, el ajunge la o stare de incontien

halucinatorie. Cea dinti imagine care se nfieaz spiritului copilului


adormit devine spiritul su protector, care nu-l va prsi niciodat. n cazul n
care dobndirea auxiliarului se face printr-o cltorie n lumea cealalt,
doritorul trebuie s dispun de o serie de informaii indispensabile unei
cltorii reuite. Magicianul tie unde au spiritele sla, cunoate limba lor i
riturile prin care s le abordeze. Adesea se presupune c magicianul are un
spirit, considerat a mama, tatl sau un alt strmo al su. n ara Galilor se
crede c familiile care monopolizeaz artele nrudite cu magia descind din
unirea unui brbat cu o zn. Vracii algonquini, cei irochezi sau cherokee
sau cei ai pieilor roii n general au un manitu-animal, cum spun triburile
odjibway; tot aa, n unele insule din Melanezia, magicienii au ca slujitori
erpi sau rechini. Ca regul general, n asemenea cazuri, puterea
magicianului ine de raporturile sale cu animalele. De la animalul asociat i
trage el puterea i acesta este cel care i dezvluie formulele i riturile
magice (Mauss-Hubert, 1996, 47, 49). Prin analogie, prezena unui astfel de
duh protector, care ofer ajutorul posesorului, dispunnd de cunotine
supra-umane, poate remarcat nu numai la vrjitori sau vraci. Orice tip de
iniiere, de acces la anumite cunotine sacre presupune o legtur
nentrerupt cu exponenii lumii celeilalte, din care se alimenteaz cu
cunotinele necesare cei alei. Despre cluari se credea, de asemenea, c
ar poseda un astfel de spirit ajuttor: Vtaful se spunea c are speritu, nct
nu-l ntrecea nimenea (Fochi, 39).
7.1. Spiriduul trimis n sprijinul vrjitorului. Dracul
n unele credine apare clar conturat ideea c spiriduul nu este
altceva dect un drac, aliat vrjitorului care a ncheiat pactul demonic. Prin
tradiie, Biserica include toate tipurile de duhuri, cu un demonism mai mult
sau mai puin accentuat, n categoria diavolilor. Este uor de neles c
existena colaborrii dintre vrjitori i diavoli, ntemeiat pe pactul ncheiat
ntre cele dou pri, trebuia s se soldeze cu transmiterea ctre cei din urm
a unor spioni unelte viclene, care, prin puterea pe care le-o pot oferi
doritorilor, i mping sigur pe calea pieirii (dei, n accepia cretin, singur
ncheierea pactului este sucient pentru a asigura decderea cuiva):
Romnii spun c vrjitoarele sunt femei care in pe dracu, n cas, nchis
ntr-o ulcic; l hrnesc i adap, noaptea (Fochi, 6). C este vorba de diavol,
ne putem da seama dup unele descrieri ale duhului: . Moul ei l-a vzut, ca
un bieel i cu ciubuc n gur. n toat ziua i ducea femeia ceva acoperit n
strachin i punea la horn (Niculi-Voronca, 467). Prin accesul pe care-l are
n lumea cealalt, un astfel de demon constituie un ajutor nepreuit pentru
vrjitor, care dobndete astfel puteri sporite pentru punerea n practic a
farmecelor realizate: Spiriduul e un drcuor sau ntruparea lui ntr-o
vietate vzut sau nevzut, care aduce toate noroacele de pe lume omului
pe lng care e aciuat. Drcuorul acesta e dat de diavol unui om, care a
fcut legmnt cu necuratul pentru o vreme anumit, n schimbul unei
nchinri sau druiri de sine dup moarte. De obicei vrjitorii i mai ales
babele vrjitoare se servesc de aceti spiridui la farmecele i vrjile
lor (Olinescu, 420). Uneori apare clar menionat vnzarea suetului ctre

diavol, ca o condiie esenial a parafrii pactului: Pentru a poseda aceast


putere, ele [vrjitoarele] i-au vndut suetul Necuratului i n schimb a
cptat ecare cte un spiritu, care i se supune ntru toate i le mplinete
orice dorin (Marian-4, 1878, 39). Uneori, prezena spiriduilor ntr-o
anumit gospodrie este dictat de o anumit anitate ce se stabilete ntre
gazd i musar. Ruii cred c dracilor le place s locuiasc n casele
vrjitoarelor. Iat ce spune o povestire popular: La o vrjitoare dracii triau
sub podeaua casei i cu ajutorul lor femeia tia i fcea tot. Odat la ea a
venit un btrn ca s ntrebe unde s caute banii care i-au disprut acum
cteva zile din cas. Vrjitoarea l-a condus afar din cas, a deschis pivnia i
a ntrebat: Hei, voi, ce s-l spun btrnului? Dracii au nvat-o ce s
spun: Banii btrnului i-a mncat vielul, dar tu spune-l c i-a luat cutare
femeie. De durere i de ruine femeia se va spnzura i va a noastr.
Vrjitoarea aa i-a i spus btrnului, cum au nvat-o dracii, dar, din fericire,
btrnul a auzit toat discuia vrjitoarei cu dracii, cum sttea el lng pereii
casei i, cnd a ajuns acas, a tiat vielul i a gsit banii (Dal-2, 170).
Alteori, spiriduul apare n postura unui intermediar ntre om i demoni,
constituind un fel de materializare, de exteriorizare a puterii demonice ntr-un
robot minuscul: spiriduul este un drcuor mic ce-l au unele babe i unii
vrjitori, cu care se servesc n svrirea farmecelor. Spiriduul e un fel de
slug a unui drac, ce are n stpnire pe baba ori vrjitoarea care face
farmecele. Spiriduul e dat unor vrjitori pe un anumit timp; unii au spiridu
pentru toat viaa lor i acetia la moartea lor se chinuiesc mult de
tot (Zanne, VII, 192). Vedem deci c prezena spiriduului are i multe laturi
neplcute pentru posesor.
Nu este vorba numai de pierderea suetului i, deci, de asigurarea unui
loc venic deosebit de neplcut. Chinurile de pe patul morii sunt
nesemnicative n raport cu perpetuarea la nesfrit a maleciilor
spiriduului nsui sau a condiiei tragice a vrjitorului: Dac nu-l d nimnui
cnd moare omul, rmne la cas i face trboi, alii spun c-l scoate pe om
din mormnt i-l poart ca strigoi (Niculi-Voronca, 468).
Aa cum spuneau i teoreticienii Bisericii, spiriduul este cel care
realizeaz toate maleciile vrjitoarei, este cel care se lupt chiar cu demonii
bolii, alteori cu dracii, pentru a obine rezultatul dorit: Cu spiriduul se fac
toate farmecele, se aduc clare pe prjini ibovnicii la drguele lor, se omoar
ursitele ibovnicilor cu drgue, se ia mana vitelor, se mulge lapte din inima
carului, se tmduiesc boalele etc. Cnd un bolnav e chinuit de necuratul,
numai cu ajutorul spiriduului l poi scpa. Vrjitorul pune atunci la ncercare
spiriduul su i dac dracul ce chinuiete pe bolnav e mai slab dect
spiriduul, acesta i fgduiete nsntoirea i alungarea necuratului din cel
bolnav; dac ns spiriduul e mai slab ca necuratul ce chinuiete pe bolnav,
atunci acesta nu fgduiete bolnavului nsntoire i fuge de el, cci se
teme s nu supere pe necuratul din bolnav (idem). Ascendentul diabolic al
spiriduului este surprins nu numai de faptele lui. inerea lui sub control se
face numai prin respectarea unui ritual deosebit, cum este cel al angrenrii
acestuia n mecanismul sarcinilor imposibile. Cum se ntmpl i cu ali

demoni, drcuorii pot i trebuie s e pclii, alungai pentru un timp,


pentru a-l elibera pe posesor de tensiunea provocat de prezena acestora.
Mititeii sunt drcuorii. O femeie avea drcuori i trebuia s-l dea mai
departe. A vndut unei femei o vac, dar femeia a venit la ea i i-a spus: Am
cumprat o vac de la voi i ea alearg napoi. Atunci acea femeie scoate o
nuia de dup horn i-o gonete pe vac. Era o nuia aa, cu modele. Ea
trebuia s dea spiriduii i ei erau pe nuia. Se zice c nu trebuie s-o pui dect
dup horn. Trebuie s le dai mereu de lucru. Arunci n curte semine de in:
Adunai-le pe toate! Sau s numere buturugile din pdure, sau s
mpleteasc funii din nisip. Dac nu le dai de lucru, fac pozne. Dac lsai
noaptea podeaua curat, mturat, ddeau totul peste cap, dar dimineaa
totul era la loc. Ca s scapi de ei, trebuie s duci pe cmp un obiect de
valoare i s le spui s-l pzeasc. Dac-l ia cineva, drcuorii se duc dup
el (Cerepanova, 1996, nr. 340, 89). Pentru a consni raportul de fore, chiar
din primele clipe ale apariiei spiriduului erau recomandate practici cu un
pronunat caracter apotropaic, prin care se realiza o punere la punct a
ajutorului. Este normal s ntlnim aici o serie de motive mitologice
tradiionale, care se regsesc n multe culturi. Asemeni duhurilor orientale
nchise n sticle sau n vase sosticate, care i recunoteau drept stpn pe
cel care le aducea la lumin, eliberndu-le din recipientul-temni, apariia
spiriduului mai cunoate un laitmotiv: este vorba de demonismul privirii. Ca
i n cazul altor duhuri sau animale fabuloase, demonice (vasiliscul, balaurii
etc.), existena lui este legat de principiul recluziunii sau, n cel mai simplu
caz, de ieirea dintr-o recluziune forat. Uneori, pentru a deveni vrjitoare,
femeia trebuie s cumpere de la trg, fr s se tocmeasc, o oal nou, o
pnz i a, iar noaptea, cu linguri noi, s aduc de la cimitir, n oal,
pmnt; oala, acoperit i legat bine cu aa cumprat, este dus imediat la
ru; dup care este desfcut: punndu-i pe umeri pnza cu care a fost
acoperit oala, femeia trebuie s arunce n ap puin nisip. Imediat, din ap
vor iei diverse jivine, fr de care vrjitorul nu poate s-i duc la ndeplinire
farmecele. Primul om care este zrit de demon este condamnat la o legtur
etern cu acesta (astfel trebuie s nelegem i practicile de alungare a
spiriduului, atunci cnd vrjitorul nu mai avea nevoie de el sau nu mai putea
s-l tolereze prezena). El trebuia s tie cine era stpnul, trebuia s i se
induc respectul cuvenit, pentru a asculta permanent de cuvntul lui: Dracul
acela zice c-l tare bun la cas i dac tii cum s-l deprtezi, dinti cnd l
scoi, nu eti al lui. Cnd iese, atunci ndat s-l zici: Tu n-ai treab la
suetul meu i la mine, de mine n-ai s te apropii. Eu pe tine te-am scos ca
s-l aduci cutare i cutare lucru i el numaidect aceea face, ce-l zici. Da o
femeie n-a tiut ce s vorbeasc i el cum a ieit a zis: Tu eti mama mea i
s-a pus la piept s-o sug i tot a supt-o pn a murit (Niculi-Voronca, 469).
7.2. Spiriduul fabricat. Oul malec
Magia, receptat ca o desfurare de fore din partea
vrjitorilorcunosctori, dispunea de mijloacele necesare pentru atingerea
tuturor obiectivelor vizate de magician. Cnd acesta avea nevoie de ine vii,
ajutoare indispensabile pentru punerea n practic a farmecelor sale, el le

fabrica la fel ca vechii egipteni, cnd le confecionau pentru spiritele morilor


lor. Astfel kheriheb-ul i magicianul Webaoner realizeaz un crocodil,
Neferkeptah o corabie cu echipaj, iar etiopianul Horus, ul Negresei,
asemeni lui Horus egipteanul, ul lui Paneshe, un jil cu lictori care putea s
se nale n vzduh i s parcurg drumul de la Weset n capitala etiopian n
ase ore. (Lexa, 136). Exist situaii cnd acest ajutor demonic nu presupune
existena spiriduului-homunculus ca atare, ci nzestrarea unui obiect cu
valene magice. Pentru a avea noroc la vntoare se proceda tot la un fel de
ncheiere a unui pact cu demonul; ca i n situaiile tradiionale, pe prim plan
trecea proferarea de injurii, blasfemierea nsemnelor cretine: Cel ce se d
dracului se duce n ziua de Pati, nainte de a toca i a mai cineva la
biseric i ateapt pn se strng oamenii. Cnd zice preotul Hristos a
nviat!, el zice Vnat prind. Apoi, lund nafur, se duce n pdure, la un
pducel, unde, crestndu-l cu cuitul, vr nafura acolo. Ocolete pdurea
clare pe puc, pn ce mnzete, adec ntorcndu-se tot de unde a
pornit. ntinde puca i caut pe el. Atunci vede un bieel, care strig s nu
dea. El ns trage de oel i-l mpuc. Acel bieel [se] zice c este chipul lui
Cristos. Orice vnat va n acea pdure, l ucide, ns se zice c nu ine acel
vnat dect o zi. Cnd moare acel om, l supr ru animalele
slbatice (Mulea-Brlea, 173). Un astfel de procedeu este ntlnit i cnd
este vorba de utilizarea oului demonic. Acesta trebuie clocit nainte de Pate,
iar n Duminica Mare, oamenii care ncercau obinerea lui mergeau cu el la
biseric. Atunci cnd preotul spunea: Hristos a nviat! , printele adoptiv
trebuia s spun ncetior, de trei ori: i al meu a nviat!. La scurt timp
spiriduul ieea din ou.
Ca o regul general, spiriduul se obine dintr-un ou (i despre vasilisc
se spune c se nate dintr-un ou fcut de o broasc. Din cauza crestei n
form de diadem, el era numit mpratul erpilor cf. i credinele
respective despre erpii-balauri; Tokarev, 199l-l992, I, 218). Se caut un ou
prsit de gin neagr, care este clocit de ctre om, inndu-l la subsuoar
de la trei la ase sptmni, puiul care iese la lumin ind spiriduul. El
trebuie inut ntr-un vas de lut i hrnit bine, cu miez de pine i nuc (var.
omlet nesrat; Olinescu, 421). n ceea ce privete utilizarea oului n calitate
de embrion malec al viitorului demon, considerm necesar s amintim o
serie de credine care evideniaz legtura oului cu lumea morilor, a
duhurilor. Aa cum am vzut, n cazul n care se dorea contactarea unor
exponeni ai lumii celeilalte (duhul casei domovoi, duhul pdurii leii la rui
etc.), erau indispensabile ofrande tradiionale, un element resc al
schimbului ce se realiza ntre oameni i demoni. Dat ind numrul mare de
legende care consider c duhurile (ale casei, ale apelor, ale pdurilor etc.)
sunt, de fapt, duhuri ale morilor, strmoi fati sau demonizai, prezena
oului-ofrand nu este deloc surprinztoare. ntr-o legend rus, un vntor
care a nnoptat n pdure l-a mbunat pe duhul pdurii cu ajutorul unui ou
(Pomeraneva, 1985, 192). n acest sens, credinele populare care fac din ou
(malec sau nu) un instrument sigur pentru realizarea actelor magice sunt o
completare perfect a reprezentrilor anterioare.

La ucraineni, de exemplu, oul-strpitur este semn al apropiatei mori


a unei persoane. Mai mult, oul din care trebuie s ias spiriduul trebuie s
e uns cu cenu din oase de mort, iar n timpul clocirii rituale femeia
trebuie s stea pe sob, n casa pustie. Tot ucrainenii spun c diavolul poate
vzut printr-o guric fcut ntr-un ou rou (sau printr-un cep din scndura
pentru sicriu spun croaii). ntr-un basm rus am c moartea, aici
identicat cu suetul unui personaj demonic teriant, Kocei fr de moarte,
se a ntr-un ou bine tinuit (Afanasiev, 1957, 464). n mod asemntor, oulvia, suet al amanilor, apare i n mitologii diferite: amanii se nasc ht
departe, n Nord, acolo unde e leagnul tuturor bolilor. Acolo se nal un zad,
pe ale crui ramuri se a cuiburi la diferite nlimi. Cei mai de seam
amani se nasc n vrful arborelui, cei de mijloc pe ramurile din mijloc, iar
cei mai mruni, pe ramurile de jos. Se spune c o pasre mare cu aripi de
oel se odihnete n copac. Se oprete ntr-un cuib i-i depune acolo oul.
Seamn cu o acvil. Apoi pasrea clocete. Cteodat, cnd trebuie s se
nasc un aman, clocirea dureaz trei ani. Pentru un aman modest e de
ajuns un an (Mercier, 64). Pentru a reveni la mitologiile europene, amintim
credina care spune c vrjitoarele germane puteau recunoscute n biseric
dac era inut n buzunar primul ou al unei gini negre (Sumov, 1891, 23). n
Germania se spune c eli, vrjitoarele etc. Cltoresc n lumea cealalt pe
coji de ou (Afanasiev, 1869, III, 281; reprezentri asemntoare a se vedea
i la srbi). Lng icoane nu trebuie pstrate ou ncondeiate (goale), pentru
ca nu cumva n ele s se adposteasc demonii (Sumov, 1890, 86). Romanii
sprgeau pe loc cochiliile cojilor de ou i ale melcilor pe care i mncau
pentru a-i mpiedica dumanii s le foloseasc n scopuri magice (Frazer,
1980, II, 142-l43). Dar, n virtutea ambivalenei tradiionale, oule dispuneau
i de valene faste: la germani multe credine sunt legate de oule fcute n
Joia Mare sau n Vinerea Mare. Ele erau folosite ca protecie mpotriva
fulgerelor, a vrjilor i de aceea erau puse n grinda casei i n primul snop
(Filimonovna, 1977, 152). n Basarabia se ia o coaj de ou, se pune n ea tot
felul de semine, zicnd: Cnd se va lua mana cmpului, atunci s o ia pe a
vacii. Oul se ngroap n ocol, ngndu-se n el un b de alun, n inima
cruia s-a npt un ac, zicndu-se: Cnd va trece frnghia corabiei prin
urechile acului, atunci s ia mana (Pavelescu, 1944, 41).
Oul-strpitur era utilizat n magie, nu numai pentru obinerea
auxiliarului. Se oprete n ziua de Pati un ou rou, se acoper cu o fie de
cear pe la mijloc, ca s se poat lega i apoi se atrn n cui, n cas i la un
an, la cellalt Pati, se sparge; dac se gsete cu viermi, cel ce l-a pus nu va
om norocos; dac nu va avea viermi, va cu noroc. Alii pstreaz oul
acesta patruzeci de zile i dac n acest rstimp nu se mpuete, e semn c
cel ce l-a pstrat este norocos (Pamle-l, 1916, 71). Pe lng spiriduul
reprezentat de viermii aprui n oul astfel clocit, un ou de rndunic (s nu
uitm imaginea acestei psri ntr-o serie de legende populare, n care apare
cu trsturile caracteristice duhului casei de agent al norocului, al bogiei)
poate deveni un magnet care atrage fr gre banii n punga posesorului:
Dac vrei s ai bani nentrerupt n tot cursul anului, s iei un ou de

rndunic i s-l erbi pn se va rserbe i apoi s-l pui iari n cuib ntre
celelalte ou, nsemnndu-l cu ceva, iar dup zece sau unsprezece zile, ct
timp l-a clocit pasrea i l-a fcut iari moale, el l va ciocni i tu, lundu-l
atunci i stricndu-l, vei gsi n el la mijloc ceva mrior ca o jumtate de
unghie de la degetul cel mic, tare ca bucata de os. Aceasta de o vei lua i o
vei purta n pung se vor ine paralele de tine (idem, 91). Farmecele
utilizeaz i ele astfel de ou malece. Ucrainenii spun c femeia care nu
vrea s aib copii lua un astfel de ou, l golea de coninut i punea n el o
parte din sngele ei menstrual i-l ngropa sub mas, n cas. Peste nou zile
trebuia s dezgroape oul, n care va gsi tot atia viermi cu capetele negre,
ci copii ar avut n via. Dac se rzgndete i arunc oul acesta plin de
viermi n ap, atunci gestul ei nu va avea nici o semnicaie malec, dar,
dac arunc oul n foc, atunci farmecul se va ndeplini, ea nu va avea
niciodat copii, dar, dup moarte, se spune, suetul ei va ajunge n iad. n
mod asemntor, tot cu ajutorul unui astfel de ou malec se realiza
trimiterea farmecelor. ntr-o povestire srb se arat cum s-a descurcat un
om atacat de maleciile vrjitorilor. Ajungnd el clare la un han, a avut
surpriza neplcut de a-i pierde calul, care a czut imediat mort. Omul i-a
dat seama c fusese deocheat de unul din cltorii de la han i a vrut s se
rzbune pe acesta. A cerut un ou, a scris ceva pe el i l-a aruncat n sob,
peste crbunii aprini. Imediat oul a pocnit, n acelai timp plesnind i ochiul
nefast al deochetorului (Radenkovici, 35). Dar, de cele mai multe ori,
misiunea malec a oului-auxiliar se limita la conceperea spiriduului. Pentru
aceasta, se lua un ou fr coaj, se spa o groap la colul dinspre rsrit al
casei dumanului i, cu cuvintele arpe, arpe, ia prul i suetul meu, se
sprgea oul. n cazul n care spiriduul-materializare a farmecelor, era trimis
n misiune, se credea c el aciona avnd o nfiare zoomorf: Cnd i
trimite cineva pe necuratul, de se preface n oarec i-i alearg prin sn, te
muncete prin somn, te trezete, se face uli i se suie pe om, l bate cu
aripile, l ndu, se face m i miaun, se pune pe piept, s iei sare
snit i s presuri pe amndou pragurile la lun nou, c el atunci are
putere, la ceas de noapte. Iar dac pui sare, nu poate intra de puterea lui
Dumnezeu; La un om venea aa ca o m, pe un ochi stricat de fereastr
i i se aeza pe piept rece, de-l ndua (Niculi-Voronca, 470). Remediul
mpotriva unor astfel de demoni care tulburau echilibrul n gospodrie (de
regul, produceau comare, insomnii, somn agitat, zgomote concertate n
ncperi etc.), recomandat de cunosctori, era acesta: Cnd te supr dracul
n cas, poate-l trimis de vreun duman, sau poate acolo e locul lui, iei cea
dinti cnep pn a nu tors din ea i suceti aa ndrt, faci un la i-l pui
ntr-un ungher n cas, c el n alt loc nu ede, apoi l chemi cu descntec:
Ivane Solimane, Tu aice nu edea, Da vin la mine, C eu ie i-oi da
O cas mai frumoas i-o femeie jidanc De jidan rmas.
A doua zi mergi i tragi de sfoar i de e uoar, nu l-ai prins. Atunci pui
n alt ungher. Dac n-o poi trage i se ine n loc, s tii c l-ai prins, numai
ct nu-l vezi. Strngi fara vltuc i te duci de o ngropi undeva i zici: Tu
mie nu-mi trebuieti, c eu pentru mine nu te-am scos, dar i dau o palm de

pmnt, aici s locuieti i s vecuieti, cci altfel se anin de om (NiculiVoronca, 472).


Oul din care ieea spiriduul era, dup cum am vzut i din credinele
de mai sus, unul consacrat. Firete, nu orice ou dispunea de asemenea
concentrare de putere nefast. n primul rnd, era avut n vedere
consacrarea negativ a purttorului: animalele sau psrile nzestrate cu
aceste puteri supranaturale le foloseau nu n favoarea oamenilor, ci mpotriva
lor. Este vorba de caracterul demonic al acestor ine, care vor da natere
unor urmai demonici: Oul cel mic ce-l ou gina la urm, se cheam ou
prsit, acela nu e bine de inut n cas, nici de mncat, da s-l arunci peste
cas. Oul acela dac l clocete cineva nou zile subsuoar, iese din el
dracul (Niculi-Voronca, 465). La fel, nu se pun n cuibare oule de la gin
care nu au fost fcute cu ajutorul cocoului din gospodrie i, de asemenea,
primul i ultimul ou fcut la zile mari, mai ales la Blagovetenie. Asemenea
ou vor da pui inrmi sau care vor prevesti nenorocire. Alteori, se spune c
pentru obinerea unui spiridu-duh al casei este nevoie de un coco care
cnt a treia zi dup ce este scos din ou. Acest coco este pstrat apte ani,
timp n care va face un ou-strpitur, ce trebuie s e cusut ntr-un scule i
purtat la subsuoara stng timp de ase luni. Din el va iei un arpe mic. n
semn de recunotin pentru confortul asigurat n timpul gestaiei, el i va
aduce omului care l-a clocit belug n gospodrie (Demidovici, 118). n alte
cazuri, strpitura era obinut mult mai greu: cocoii o dat la o sut de ani
fac un singur ou de acest fel; dac o fat l ine la subsuoar timp de ase
sptmni, din ou va iei un vasilisc. (Dal-[41], 75). Credinele populare au
surprins cu lux de amnunte procedeele prin care se fcea consacrarea
(executate att de duhuri, ct i de oameni): Noaptea, cnd auzi ginile
crind n poiat, atunci dracul e la dnsele, le calc i oul cel prsit e al lui.
Acela, cine-l clocete nesplat, nepieptnat, s nu grijeasc de cas, s nu
spuie rugciuni, s nu vorbeasc cu nimenea, s nu mnnce srat; iese din
el un copila mic ct degetul. Il pune n pene n oal i-l ine; i necontenit
trebuie s-l deie de lucru i de mncare dar nu srat (.). n Mihalcea se
spune c dup ce a fost clocit nou zile subsuoar, s-l puie i sub prag, s
mai steie nou zile i apoi iese (Niculi-Voronca, 465). Conform principiilor
unei mitologii care st n ntregime sub semnul destinului, ndeprtndu-se
astfel de demonismul abstract impus de Biseric, spiriduul obinut trebuia s
e menit unui domeniu de activitate. El nu era atotputernic, asemeni
diavolului: Oul cel dinti, de la puic neagr, n tristu neghilit, s-l
cloceti la subsuoar, nesplat 1, despletit sau s nu te nchini, s nu
vorbeti cu nimeni nou zile ori pentru cinste, ori pentru dragoste, ori s
fac lucruri frumoase, ori pentru bogie i el iese pui. Atunci trebuie s-l
dai o gin neagr fript, c, de nu-l dai, se scald n cofa cu ap, nu-l d
pace celui ce l-a fcut s doarm, face hodorog, sparge oalele.
El din gin neagr iese, gin neagr mnnc (idem, 466). Am
vzut c eforturile vrjitorului nu se limitau la perioada de gestaie. i
spiriduului, ca i diavolului (mai ales la sabat), trebuia s i se aduc diferite
jertfe (gina neagr) i s i se asigure n continuare un confort alimentar

adecvat: Cine are pe dracul n cas, l ine n pod, sau ntr-o camer
deosebit; i d s mnnce cir de mmlig i alte cele, dar mai cu seam i
place tare laptele. Numai ct srat s nu-l deie, Doamne ferete! Cteodat
trimite poate gospodina casei pe slug, s-l deie de mncare i sluga ca
sluga, i pune anume sare, dar stpna tie ndat, c-l face dracul otii. Cnd
poate c uit ntr-o zi s-l dea de mncat, nu face nimic alta, dect rstoarn
toate oalele i toate blidele de pe poli, n mijlocul casei, cu gura n jos, fr
s le strice. Dac gospodarul din cas fumeaz lulea, i d i lui. Cine l are,
trebuie s se poarte tare bine cu dnsul, cci altfel e ru, pentru c e legat pe
via i pe moarte cu el (Niculi-Voronca, 466). Pentru a-l motiva pe
proprietar, bieloruii spun c spiriduul se a ntr-un schimb permanent cu
omul pe care l frecventeaz. La ecare transport adus omului, acesta trebuie
s-l plteasc demonului cum se cuvine, pentru a se bucura i n continuare
de bunvoina acestuia: Unui om dracul i aducea bani i, n semn de
recunotin, ranul trebuia s-l dea de ecare dat omlet. Dracul vine,
mnnc omleta i pune banii pe farfurie. Dac este pclit, d foc
casei (Demidovici, 107).
Cumprarea spiriduului era un mijloc suplimentar de obinere a
demonului ajuttor, mult mai simplu de nfptuit, aprut o dat cu trecerea la
relaiile de pia i la creterea ponderii banilor n schimburile rurale. Mai de
mult erau o mulime de babe ce aveau spiridu. Spiriduul n acele vremuri se
putea vinde. Astzi ns spiriduul se gsete foarte rar. i acolo unde este
nu-l tare i voinic ca n vremile vechi. Cum babele ntrebuineaz spiriduul n
serviciul lor, nimeni nu poate ti: acesta este un secret foarte mare (Zanne,
VII, 192). Alteori, cumprarea spiriduului putea fcut de la o persoan
specializat n aducerea pe lume a acestor drcuori, deosebit de folositori
vrjitorilor: La ecare vrjitoare sunt draci. Care l are, duminica l trimite la
crm, ca s fac sfad ntre oameni; luni l trimite la iarmaroc n Cemui,
s fac otii, s strice negoul, s aduc bani; mari odihnete i tocmai
miercuri e bun de lucru; de aceea miercuri, joi i vineri e bine de mers la
vrjitoare. Vrjitoarele l cumpr n Storojine; acolo este o bab care anume
i plodete i n zi de trg i aduce n oboroac de vndut. Oamenii dau cte
doi puiori (20 cruceri) i iau ca nite mi mititei, care pentru ce le
trebuie (Niculi-Voronca, 467). Cazurile n care este vorba de un numr
restrns de demoni, care nu putea multiplicat la cerere, sunt reduse. n
aceste situaii, se credea c, pentru a intra n posesia unui drcuor, el mai
putea cumprat de la o vrjitoare btrn, pe moarte (Marian-4, 1878, 40).
Transferul spiriduului de la o persoan la alta era de dorit, pentru c,
ntr-un astfel de caz, se putea realiza i eliberarea primului posesor din cercul
vicios al maleciilor i intrarea sau, mai bine zis, revenirea n sfera
normalului, cu deosebire nainte de moarte, pentru a-i putea da suetul n
linite. Existau ns situaii n care vrjitoarele doreau s scape de spiridui cu
mult nainte de a se aa pe patul de moarte, cnd nu mai puteau ine pasul
cu exigenele demonice. Conform tradiiei, nu era uor lucru s-l pcleti pe
duh i s-l faci pierdut. n aceast situaie, o vrjitoare care vrea s scape de
spiridu l pune ntr-un obiect pe care l face pierdut pe drum. Cine l gsete

i-l ia, devine vrnd-nevrnd proprietarul spiriduului (Marian-4, 1878, 40).


Fiind o materializare a puterilor demonice ale vrjitorului, transferul
spiriduului ctre un alt proprietar se realiza ca n cazul transmiterii
cunotinelor magice ale vrjitorului: Dracul se poate da altuia druind cuiva
o basma sau un lucru i menind n gnd c-l dai. Se poate vinde cu nite
mrgele sau ntr-o pung, dndu-i cineva trei cruceri (Niculi-Voronca,
468). Exist i situaii n care anihilarea maleciilor demonului se face prin
simpla pclire a acestuia (ca n cazul duhurilor-personicri ale bolilor),
evident, performerul proprietar lundu-i toate msurile de protecie
necesare: Sperituul e o putere diavoleasc, de care nu poate scpa dect
mergnd cu spatele n pdure, sfredelind ntors cu spatele un pom i bgnd
sperituul n sfredelitur, dup care se bate un cep de lemn. Toate se fac cu
minile la spate, fr s vad ce face (Fochi, 39).
7.3. Spiriduul luminiscent. arpele de foc
Slavii cunosc un alt tip de arpe domestic, o divinitate ignic, arpele
de foc (zmeu, balaur la rui Ognenni zmei, Naletnik, Letucii, la polonezi
Atwor). Deosebirea dintre cele dou tipuri de arpe este att n privina
aspectului, ct i a aciunii. arpele de foc este un arpe zburtor, demon
benec, protector al casei i al animalelor. Spre deosebire de arpele htonian
demon pasiv cel zburtor este activ: el aduce bani, cereale, lapte etc.
Stpnului casei, lundu-le de la ali oameni. Tocmai aceast ultim
trstur, care l face att de diferit de ali erpi, reprezint o contaminare, o
inuen a unui alt tip de spirite ale casei a spiriduului. Lui i se atribuie
legtura cu bogiile, comorile, pe care le aduce la casele pe care le
patroneaz. Apariia acestor spirite este atribuit miticului episod al cderii
ngerilor. O parte din ngerii rzvrtii au rmas n vzduh erpii zburtori
(zmei, balauri, zburtori), alii au nceput s se trasc pe pmnt. Printre
aceste trtoare sunt erpi casnici duhurile protectoare ale gospodriei
(Zelenin, 1914, 51). Alte credine ruseti referitoare la aceste duhuri spun c
pot obinute dintr-un ou de coco negru, care trebuie purtat n sn etc.,
aceasta ind reeta tipic de obinere a spiriduilor, drcuorilor, ntlnit la
mai multe popoare. Tot la rui acest tip de arpe sufer i o alt inuen, a
unui personaj mitologic diferit, a zburtorului (zmeului, incubus), de care se
apropie i prin faptul c, sub forma unei pare de foc, intr pe horn n cas
(Cerepanova, 48). La caubi, spiriduul motelnik arunc pe horn, n casele
oamenilor care i-au vndut suetul, saci cu blegar, care se transform mai
apoi n bani. Oamenii cunosctori pot s-l fac pe demon s arunce comoara
pe pmnt (Sannikova, 1990, 35). Legtura care exist ntre aceste personaje
este realizat i prin prezena unei funcii comune: atracia spre legturi
sexuale cu oamenii, personicarea dorinei sexuale. Dac erpii, mari iubitori
de lapte, sunt surprini sugnd ugerul vacilor, nu puine sunt meniunile n
care ei sunt ntlnii sugnd pieptul femeilor (la romni Gorovei, 1942, 8; la
bulgari Afanasiev, 1982, 268 etc.), alturi de existena legturilor sexuale
ale duhului casei zoosau antropomorf cu femeile din acea locuin. De
altfel i la romni se zice c zburtorul se face dintr-un arpe. Se strng
erpi muli la un loc i ncep s se bat. Btndu-se cu gurile, ncep s le

curg nite bale ca spuma sau ca un fel de zoale. Din aceste zoale se face o
piatr i care arpe o nghite, acela se face zburtor (Candrea, 1944, 156).
arpele de foc este cunoscut i de popoarele baltice: Aitwaras la lituanieni,
Puke la letoni etc. Acesta aduce bogii n cas, furnd noaptea bani, lapte,
miere de la vecini, transportndu-le pe calea aerului, n coada sa de forma
unui sac. El poate obinut n mai multe feluri: este cumprat sau primit de
la diavol n schimbul unui suet; poate cumprat de la un alt posesor care
vrea s scape de el, sau poate scos dintr-un ou de la un coco de apte ani.
Cum se ntmpl i cu spiriduii, oamenii scap foarte greu de el (cel mai
adesea prin vnzare sau prin vicleug). Dac acest lucru nu reuete, arpele
se poate rzbuna pe posesor, incendiindu-l gospodria etc. Mai mult: aitvaras
se revendic i ca un ocrotitor al cailor, crora le esal sau le mpletete
coamele, le trimite oamenilor comare (a se vedea la rui domovoi,
dvorovoi). La bielorui, focurile rtcitoare sunt considerate a suetele
morilor sunt nfiate ca nite copii cu un ochi (Afanasiev, 1869, III, 237).
La unguri, liderc este nfiat ca un foc rtcitor, hoinrind n preajma
mlatinilor. Ca regul, el apare acolo unde este ngropat 0 comoar. Poate
avea i nfiare antropomorf, considerndu-se c are legturi sexuale cu
oameni, care, mai apoi se mbolnvesc. i el poate produce comaruri. Este
asociat adesea puiului de gin scos din oul clocit de un om timp de douzeci
i patru de zile (alte motive caracteristice: aduce bogii, efectueaz lucrri
n locul stpnului, ns relaia aceasta este distructiv pentru om; poate
inut la distan dac i se dau sarcini imposibile etc.; Tokarev, 199l-l992, II,
53).
7.4. Spiriduul specializat n controlul banilor. Banul fugtor (ancluz)
O alt ipostaz a norocului o constituie posedarea unei averi
inepuizabile, materializat ntr-un ban magic [42]. n sine, banul, banul de aur
are o origine demonic, ind pus n mai multe mitologii n strns legtur cu
exponentul rului: Aurul e ochiul dracului, pe care l-a scos Sf. Ilie plesnindu-l
cu biciul; de atunci a rmas pe pmnt (Pamle, 1997, 129). Banii fugtori
sunt bani fermecai, cu care ori de cte ori ai voi s cumperi ceva i-l dai, i
vin napoi n pung. Ancluzul are numai putere a veni singur, nu i de a aduce
pe ali bani. Dac schimbi un leu de acetia, iai paralele cele mrunele i
peste ctva timp i el vine napoi n pung i cu chipul acesta poi s i
totdeauna cu bani (Niculi-Voronca, 478). Alteori, revenirea la posesor a
banului presupunea multiplicarea efectiv a activelor: Sunt iari bani care
au nsuirea de a atrage i ali bani cu dnii, dar numai pe acei de acelai
metal, metal ca cel fermecat, adic de argint (idem, 479). Este evident
originea acestui instrument magic: prin tradiie, se spune c el poate
obinut de la fermectoare. Pentru aceasta, vrjitoarea aduce ap de la nou
fntni i pune un leu curat (nevrjit) n ap. Apoi, descntnd, spune c cu
leul acesta dimpreun l d pe Necuratul la omul care l cumpr, s-l
slujeasc toat viaa, zicnd: Iat, te dau, duh ru, dimpreun cu leul acesta
lui N., s-l i de noroc; unde va schimba leul tu s-l aduci napoi etc. Apoi
omul ce-l ia trebuie s poarte leul acela nou zile, sub clci, n ciubot i n
timpul acesta s nu se spele, s nu se nchine i s nu vorbeasc cu nimeni,

-apoi se ine de el (ibidem). n afar de vrjitoare, banul magic putea


primit, n urma unor practici cunoscute numai de iniiai, de la ali demoni:
poate primit de la duhul casei, domovik, n semn de recunotin, n ajunul
Crciunului sau al Bobotezei, dac-l aduci bor sau coliv; i-l d dracul, dac
la miezul nopii te duci la o rspntie i-l ceri de trei ori diavolului pe care l-ai
chemat; el i-l va da n schimbul suetului tu. Unele credine au n vedere
consacrarea banului, fcut chiar de doritor, n urma contagiunii cu alte
elemente magice. n acest scop, se recomanda s pui o moned de argint n
cuibul unei rndunici, dup care acolo trebuie s e aduse la lumin dou
generaii de rndunele; de asemenea, trebuia s tai un liliac cu o moned,
apoi nou zile s-o pori sub bra, fr s te rogi sau s mergi la biseric, fr
s auzi sunetul clopotelor; la Pate trebuia s mergi primul la slujba de
diminea, s pui sub piciorul drept o rubl de argint i cnd preotul va
spune: Hristos a nviat!, s-l rspunzi de trei ori tare: Eu am bani! etc.
Alteori se spune c astfel de bani sunt fcui tot cu dracul ieit din oul
prsit (ind o variant a spiriduului). Sau: cum toate aceste posibiliti de
materializare a banului malec erau considerate destul de ndoielnice, alii
spun c banul acela e nsui dracul, se preface n drac i-apoi fuge la stpnul
su (Niculi-Voronca, 478). Ca ancluz acioneaz un demon sub nfiarea
unui bieel, pe care poi s-l aduci pe lume dac ii sub braul stng un ou
de la o gin neagr, timp de nou zile, stnd pe sob, fr s vorbeti cu
cineva, fr s te speli, fr s te rogi. Tot la ucraineni se recomanda, pentru
obinerea acestui tip de spiridu, un procedeu mai periculos: luni seara
trebuia s pui n pantof, sub clciul stng, o moned; timp de nou zile era
nevoie s e respectate o serie de interdicii specice: s nu te speli, s nu te
rogi, s nu-i faci semnul crucii, s nu mnnci nimic srat, s nu vorbeti cu
nimeni, s nu te duci nicieri, s nu-i tai unghiile i s te gndeti numai la
acest ban. n tot acest timp clciul te va frige, dar trebuie s rabzi. La
trecerea celor nou zile duhul va spune: d-mi de lucru, cci eu te voi sluji
ct vei n via, iar cnd vei muri, eu te voi lua i tu-mi vei sluji, cum te-am
slujit i eu pe tine. Dac m primeti, s cdem de acord, iar dac nu, eu m
duc mai departe. n unele cazuri, obinerea unui astfel de auxiliar se realiza
dup executarea ofrandei rituale. Pentru a obine banul fugtor, ruii spuneau
c trebuie s nfei o pisic neagr i la miezul nopii s mergi cu ea n baie,
zicnd: Ia-i copilul, iar mie s-mi dai banul fugtor. Apoi arunci pisica n
baie, fugi repede afar, faci n jurul tu cu crucea trei cercuri i pui crucea n
mijloc, zicnd: Apr-m! (Tarasova, 133). Pentru a intra n posesia banului,
trebuie s vinzi pentru o rubl de argint, la o rspntie, de Anul Nou, un
motan negru. Alteori, animalul sacricat putea s difere. Cel care dorete s
obin un astfel de ban merge la trg, fr s vorbeasc cu nimeni i fr s
se uite napoi i cumpr acolo un gnsac fr s se trguiasc. Dup ce l-a
adus acas i sucete capul, pentru ca gscanul s moar, l pune necurat
n cuptor i-l frige pn la miezul nopii. La ora dousprezece l scoate din
sob i merge cu el la o rspntie. Acolo trebuie s zic: Cumprai de la
mine un gnsac, dai-mi pentru el un ban fermecat. n acest timp duhurile
necurate apar sub nfiarea unor cumprtori, care-l ofer pentru gnsac

diferite sume. Cuttorul trebuie s e ferm, altfel necuratul l face praf. Cnd
ns apare cumprtorul care-l ofer banul fermecat, trebuie s-l vnd.
Dup ce a primit banul dorit trebuie s mearg direct acas, fr s se uite n
urm sau s vorbeasc cu cineva. n acest timp necuratul, dorind s-i ia
napoi banul, strig n urma lui: Ne-ai pclit! Gscanul tu e mort! De ce iai rupt gtul spunndu-ne c este viu? Cuttorul nu trebuie s plece
urechea la aceste cuvinte, ci trebuie s fug de necurat. Dac se ntoarce sau
va vorbi, banul va disprea i el se va trezi n mlatin pn la gt. Dac se
ntoarce ntreg acas, banul l va nsoi toat viaa. Vrjitorii ns i sftuiesc
pe posesori s nu ia niciodat rest la cumprarea diferitelor lucruri
indispensabile farmecului, pentru c altfel banul va disprea. Cnd produsul
este cumprat cu trguial, necuratul se ntrupeaz n negustor i-l d rest
posesorului banului, dei nu se cuvenea. Numai c acest ban nu rezist prea
mult: necuratul reuete mai devreme sau mai trziu s-l pcleasc pe
posesor i atunci, n locul banului, acesta se trezete cu un ciob de pmnt.
A doua oar banul fermecat nu mai poate obinut (Saharov, 82). Pentru a
anihila puterea distructiv a unui asemenea ban malec (din punctul de
vedere al victimelor), ca s nu le fug banii, femeile pun anafur n legturile
n care i pstreaz.
Zborul
Pentru teologii occidentali, zborul la sabat al vrjitoarelor era o
cltorie n spiritu, suetul ind cel care fcea aceast deplasare i nu
vrjitoarea propriu-zis. Acest somn ritual este, n acelai timp, diferit de
visele extatice, de antica incubaio, prin care magicianul sonda gndurile
divinitilor, ind caracterizat de un mai mare dinamism (despre cltoriile
suetului n stare de vis, a se vedea 10. Credine legate de suet). n plin
apogeu al Inchiziiei, Johann Nider povestete c un dominican, ntlnind-o pe
una din acele mulierculae ce pretindeau c zboar la sabat mpreun cu
cortegiul Dianei, i ceru permisiunea s asiste la isprvile ei. Femeia i unse
trupul cu pomad, recit o formul i czu pe loc ntr-un somn att de agitat,
nct se rostogoli din pat i se lovi cu capul de podea. Convins c vizitase
inuturi ndeprtate, nu mica-l fu mirarea cnd clugrul i revel faptul c
nu-i prsise camera (Culianu, 1994, 214). n Occident unsoarea ritual era
obinut prin intermediul unei jertfe demonice, sngeroase, n urma erberii
unui copil ntr-un vas de aram (Orlov, 375). Suetul reprezint dublul, adic
nu o parte a persoanei, ci persoana nsi. El se deplaseaz la locul faptelor
dup dorin i acioneaz zic. ntr-adevr, putem s ne nchipuim c
magicianul se dedubleaz pentru a pune un nlocuitor n locul su, el urmnd
s se transporte n alt parte. Astfel era explicat n Evul Mediu zborul prin aer
al vrjitorilor. Se spunea c magicianul pleca la sabat, lsnd n pat, n locul
su, un demon, un vicarium daemonem. Conform reprezentrilor mitologiei
populare, vrjitoarea poate zbura: ei i cresc, dup ce se unge cu unguentul
special, aripi ca de liliac (la croai). i la romni strigoii pe bucate, ungnduse noaptea cu un fel de unsoare, ies din locuinele lor la cmp sau prin
munte i adun de pe acolo din produsele cmpului (Mulea-Brlea, 248). La
romni, zborul magic nu este atestat dect de dou ori pe an, n noaptea de

Sf. Gheorghe (23 aprilie) i n cea de Sf. Andrei (30 noiembrie). Strigoii romni
erau de asemenea convini c este vorba de o cltorie n spirit i c trupul
le rmnea acas pn cnd se ntorceau. Spiritul ieea din cas pe horn sau
pe gaura cheii, prin crpturile de la ui i ferestre. Clare pe coada de
mtur, meli etc., strigoii se duceau la un loc de ntrunire dinainte xat,
unde i recptau forma omeneasc i porneau ntre ei lupte adesea
sngeroase care durau pn la primul cntat al cocoilor. Atunci se
retrgeau din nou acas i intrau la loc n trupuri. Unii informatori adaug
chiar c, dac cineva deplasa n acest rstimp trupul n stare de catalepsie,
spiritul ambulant nu mai putea s-l gseasc. Cnd se-ntorc, ns, ei trebuie
s gseasc corpul lor n aceeai poziie cum l-au lsat, pentru c spiritul lor
ind orb, nu mai nimeresc locul pe unde au ieit (Olinescu, 499-500). n
cadrul practicilor magice sunt ntlnite i simulacre de zbor. De exemplu, n
actele magice de aare a ursitului: Pentru a ti ncotro are s se mrite, fata
ncalec pe melesteu, se suie pe poart i strig: U! Ursitorul meu! ncotro
eti? i din care parte-or ncepe a ltra cinii, dintr-acolo va
veni (Gheorghiu, 13). Ruii spun c vrjitoarea pstreaz mereu puin ap
art cu cenu de la focurile de Sf. Ioan. Cnd vrea s zboare, se stropete
cu puin ap i imediat se ridic n vzduh i se duce unde vrea. La fel,
rdcina de trlici este art; sucul acestei plante poate folosit i n cazul
metamorfozelor. Mai mult, cnd vrjitoarea vrea s aduc pe cineva de
departe, erbe o rdcin de trlici; cnd apa ncepe s clocoteasc, ea
rostete: Trlici, trlici, cheam-mi-l pe iubit i imediat se ridic n zbor cel
chemat. n zborul lui, nefericitul este cuprins de sete i repet ntruna Ap!
Ap! Cu ct clocotete mai tare ertura, cu att el zboar mai sus i mai
repede (Afanasiev, 1982, 386). Planta trlici se poate culege n ajunul lui Ivan
Kupala (24 iunie), numai de pe Muntele Pleuv, lng Nipru, n apropiere de
Kiev. Vrjitoarele, alte duhuri-metamorfozii, tiind calitile deosebite ale
acestei plante, ncearc s-o distrug, pentru a limita utilizarea ei numai la
cunosctori.
8.1. Clrirea demonic. Calul dracului
Baba e calul dracului. Proverb romnesc
Cine nu are n minte imaginea familiar a vrjitoarei clare pe mtur,
surprins ntr-un zbor magic? ntr-adevr, aat n mijlocul maleciilor, nu era
deloc greu pentru ea s utilizeze n scopul dorit orice obiect din
microcosmosul gospodresc. Dac nu-l era la ndemn un animal adevrat,
un mijloc de transport convenional, vrjitoarea gsea ieire din situaie n
cele mai variate feluri. Una din cele mai cunoscute legende populare ce
descriu activitatea vrjitoarei este cea care nareaz despre plecarea ei la
sabat, plecare urmat n scurt timp de tentativa unui martor curios de a o
urmri. n clipa cnd intrusul este descoperit, soldatul/soul care s-a luat dup
urmele soiei este trimis acas. n acest scop, i se d un cal pentru a pleca
de la sabat i i se poruncete s ncalece i s plece ct mai repede, dar pe
drum s nu-l spun calului nici dii!, nici tprr!. Soldatul a nclecat imediat
i a luat-o ctre cas. Pe drum i zice: Ce, sunt prost? Cum s nu spun nici
dii, nici tprr? i a strigat imediat: dii. Imediat calul a luat-o n jos, spre

pmnt i soldatul s-a trezit ntr-o pdure deas, ntunecat, din care nu
vedea nici lumina lunii, nici stelele, nici cerul. Abia peste patru zile, la captul
puterilor, a reuit s ajung acas (Ivanov, P. V.-2, 443). Textul este adesea
lacunar n privina mijlocului de transport: c este deosebit, vedem din faptul
c el nu poate acionat de oricine: el este teleghidat sau, mai bine zis,
programat s execute o anumit deplasare; orice intervenie n zborul su
cosmic ntre cele dou lumi se soldeaz adesea cu o cdere n neant, cu o
alunecare ntr-o alt dimensiune. ntr-o alt povestire am cte ceva despre
natura bidiviului: . A doua zi, cazacul, cnd a ieit din cas s-i vad calul,
a vzut n locul lui un b mare alb (idem, 444). Motivul clririi unui
asemenea cal demonic este frecvent ntlnit n povestirile superstiioase,
chiar dac nu este vorba totdeauna de vrjitori n calitate de eroi principali.
Iniiatorul n tainele oculte, diavolul, poate i el s-l amgeasc pe oameni cu
asemenea instrumente: Strbunicul meu venea odat dintr-un sat vecin pe
jos. S-a ntlnit cu un stean de acolo, clare pe un cal alb. i-au dat ei binee
i acela i-a zis: - Bun ziua, Ivan Safronci, de ce s mergi pe jos? Hai mai
bine urc-te pe calul meu. S-a urcat strbunicul pe cal i au venit aici. A
intrat n cas i-l zice ului: - Desham calul. A ieit biatul afar, se uit
nu era nimeni. A intrat n cas i l-a ntrebat pe tatl lui: - Unde-l, tat,
calul? Cnd a ieit i tatl lui afar, a vzut c acolo unde priponise calul nu
era dect un lemn de mesteacn. Atunci i-a dat el seama c a venit clare
pe dracul (Zinoviev, 104).
Informaia este relevant pentru procedeul de iluzionare care guverna
actul zborului extatic, att n ceea ce o privete pe vrjitoare, ct i pe
martorii involuntari. Uneori, un ochi treaz din afar putea s surprind gestul
simplu al magicianului: Vrjitoarea, noaptea, cnd toi din cas dorm,
ncalec pe lopata cu care se bag pinea n cuptor i zboar pe horn la
sabat (Ivanov, P. V.-2, 443). Fie c se desfura n stare de vis sau n
realitate, cltoria demonic a vrjitoarelor, la sabat sau n nopile de mare
activitate malec, putea folosi, ca mijloc de transport i altceva dect
unsorile magice, mturile sau melesteele tradiionale (cf. i capitolul
consacrat farmecelor de aducere a ursitului): In noaptea de Sf. Gheorghe caii
sunt pzii cu grij, nchii n grajduri, pentru c vrjitoarele i pot lua pentru
a se duce clare la sabat (Afanasiev, 1996, 66). Cnd o vrjitoare vrea s
tortureze un brbat sau s abat un necaz asupra gospodriei acestuia, ea l
clrete, adic se aaz pe el, adesea n timp ce brbatul doarme, sau pe
acoperiul casei. Persoanele respective se simt agresate i, cnd se trezesc,
se simt epuizate. i caii pot astfel clrii: ei sunt gsii n grajd plini de
spum. Pentru a mpiedica o asemenea agresiune, oamenii trebuiau s ia
msurile de rigoare, cu deosebire n anumite momente ale anului:
Strigoaicele sau strigele, dup credina i spusa romnilor din Banat, nu
merg pe jos, ci ele zboar prin aer, foarte pe sus, nct abia se aud, clrind
pe anumii cai fcui din oameni, care din nenorocire au ieit cu capul gol
afar n preseara Sngiorgiului vacilor. Drept aceea, ecare om trebuie s se
pzeasc ca n aceast sear s nu ias afar cu capul gol, fr plrie, cci
lesne i se poate ntmpla ca strigele s-l prind i s-l fac cal de strigi; vreo

strig adec poate pndi la ua celui ce iese cu capul gol i cnd iese, se
trezete c i-a pus frul n cap i atunci respectivul caut s fug aa de tare
cum i poruncete ea i s mearg acolo unde-l duce ea, iar cnd l las, e aa
de ostenit, de nu mai tie de capul su (Marian, 1994, II, 259). Oamenii bei
pot clrii de vrjitori trei ani (Zelenin, 1916, 19). n mitologia romn, nu
numai strigoii vii puteau agresa n acest fel oamenii, ci i cei mori: Moroiul
rtcete omul pn ce nu mai poate i atunci l las; sau se suie n spate la
om i omul l duce iar pn nu mai poate i atunci l las (Niculi-Voronca,
494).
Toate aceste reprezentri ale calului demonic ne trimit la mai vechile
imagini ale calului chtonian, animalul nclecat de Hades i de Poseidon. La
grecii moderni moartea era purtat de un cal negru. La elini, n strvechea
versiune a cheii viselor, opera lui Artemidoros, a visa un cal alb este, pentru
un bolnav, semn c va muri (Chevalier-Gheerbrant, I, 228). Ucrainenii cred c
acest animal este fcut de drac sau chiar c el este un drac blestemat s ia
aceast nfiare. i la bretoni, caii negri sunt de cele mai multe ori diavolul,
e un damnat sau un suet fr odihn, sau reprezint caii eroului vreunei
vntori blestemate (idem). i ruii cred c morii necurai de exemplu,
copiii mori nebotezai se transform n cal (Sedakova, 261). La romni,
sinucigaii constituie, frecvent, mijlocul de locomoie predilect al demonilor:
Cel ce s-a omort singur pe sine s-a dat lui Ucig-l Crucea i s-a fcut calul
acestuia (Marian-3, 1995, 224). S ne amintim, de asemenea, vechile
practici ale ritualului de nmormntare, n care calul unui mort era sacricat,
pentru ca suetul lui s-l cluzeasc pe om. i cu acestea nu sunt epuizate
posibilitile de existen ale cailor demonici. Duhurile apei se arat sub
forma unor cai, care ies din ap n timpul furtunilor (la germani; Gelgardt,
490). Calul l poate materializa i pe duhul muntelui: prin tradiie, acesta este
un cal cu coarne, avnd copite de font, gtul lung etc., sau un cal deosebit
de frumos, al crui fomit i respiraie i ucide pe mineri (la germani, rui;
Gelgardt, 489). De asemenea, comoara putea s ia i ea nfiarea unui cal;
la simpla atingere a lui, el se transforma n grmezi de aur (la rui). n aceste
condiii, nu mai apare surprinztoare asocierea, la prima vedere nepotrivit,
dintre vrjitoare i acest animal. Mai mult, se spune c dac pui frul pe o
vrjitoare, ea se transform imediat ntr-un cal, gata de a clrit (Afanasiev,
III, 1869, 162; n mod asemntor, ciuvaii cred c pe lumea cealalt,
vrjitorii servesc drept cai sau snii pentru satana Zelenin, 1916, 20).
Existau cazuri cnd se puteau schimba i rolurile: Unii cred c n aceste
cltorii dracii poart pe strigoi n spinare (Pamle-l, 1916, 145). Cu toate
acestea, vrjitoarele zboar la sabat nu pe cai, ci pe nvtorii lor, pe
vrjitori, de la care nu numai c nva, dar i triesc cu ei (Ivanov, P. V.-2,
448). Pentru romni, acest mijloc de deplasare este asigurat de calul-spiridu
demonic: Spun c sunt babe care-l au pe dracul i ncalec pe dnsul, de
merg pn la sfritul lumii, dar, cnd moare i dracul ncalec pe
ea (Niculi-Voronca, 471).
Motivul clririi unei ine umane este prin excelen demonic. Din
aceast categorie fac, de asemenea, parte, reprezentrile mitologice ale

comarului (oamenii erau clrii n somn de duhul casei, de vrjitori etc.,


care le produceau vise agitate) i personicarea legturilor sexuale dintre un
muritor i un duh supranatural (zburtorul incubus). Aa cum am vzut n
alt parte, acest joc putea constitui o parte integrant a unui ritual mai
complex de destrigoire (comentarea nuvelei Vii de N. V. Gogol): vrjitoarea nu
ataca la ntmplare oamenii (brbaii); acetia erau alei din anumite motive,
parte din ele neclaricate de textele mitologice care s-au pstrat. Iat cum
descriu aceast lupt pe via i pe moarte (putem interpreta acest dans
ritual erotic drept jertf ritual: tnrul ales era o victim a vrjitoarei, care,
prin legtura intim cu acesta, posibil i prin uciderea lui, i asigura
regenerarea pentru anul n curs). Mergea odat la ora un tnr ran i l-a
apucat noaptea pe drum; a intrat el la un han s nnopteze i hangi acolo
era o btrn. Ea l-a primit cu plcere pe tnr i el i-a aranjat s doarm n
pridvor, pentru c era var. Dintr-o dat aude c se deschide ua i vede c
intr n camer btrna, se apropie de el i ntinde minile de parc ar vrut
s-l mbrieze. Biatul s-a tras napoi, dar a simit-o imediat pe umeri pe
btrn, care l-a dus apoi n cmp i a nceput s-l clreasc. Biatul a
reuit s se suceasc i s se urce pe btrna vrjitoare. El a clrit-o pn
acas, lsnd-o fr putere. Atunci, biatul, dup ce a btut-o bine, a lsat-o
n drum (Ivanov, P. V.-2, 471). n alte situaii, agresiunea se realiza n stare de
vis, aa cum se ntmpla, n cele mai multe cazuri, cu zborul ritual al
vrjitoarelor. Fie c era vorba de clrirea unui om adormit, ca n povestirea
de mai jos, e c, ntr-o personicare a comarului, suetul omului era clrit
de suetul demonului, deplasarea respectiv era chinuitoare pentru
victim: Era odat un coval i la covlie avea o calf de ajutor. Calfa ceea n
cteva luni aa slbise, c l-a rugat pe stpnul su s-l dea drumul, c zicea
c-l prea grea covlia pentru el. O bab a auzit i i-a spus s nu mearg, da
s se stpneasc s nu doarm cteva nopi, c are s vad cum vine
stpn-sa cu un cpstru la el, s i-l puie n cap. C ea l face cal i umbl cu
el pe unde vrea; el s nu se lase, da s-l apuce cpstrul i s i-l puie ei n
cap (.). El s-a suit clare pe dnsa i l-a purtat n toate prile: a mers pe la
hotare, a vzut cum se bat strigoaicele i fceau fel de fel de nzdrvnii, ba
pn i pe baba ceea ce l-a nvat a vzut-o: era i ea acolo i ea era
strigoaic i avea ciud pe asta (Niculi-Voronca, 862). O tem
asemntoare este tratat de I. L. Caragiale, n cunoscuta sa nuvel Calul
dracului. De aceast dat, rolurile sunt oarecum schimbate. Ambiguitatea cu
care ne-a obinuit scriitorul romn este i acum elementul dominant.
Povestirea se desfoar prin intermediul unei serii de metamorfoze
succesive: baba nu e o bab, ci o tnr frumoas, iar brbatul nu este nici el
un om obinuit, ci un drac ca toi dracii. n acelai timp, cu nota-l satiric
binecunoscut, Caragiale dezvolt proverbele Femeia a mbtrnit pe
dracul; respectiv, Unde baba face, dracul nu desface: dracul apare astfel
lipsit de putere, de reacie n minile vrjitoarei (i la propriu i la gurat!),
care face din el ce dorete. Construit dup principiile textelor mitologice
tradiionale, nuvela trece la o prezentare gradat a informaiei. Personajul
central, att de bun cunosctor al legilor magice, este la nceput opac,

nereuind s-i dea seama (spune naratorul) cine este partenerul de discuie
dect mult mai trziu: . Prichindel jos sforia i luna sus de trei sulii i mai
bine. Baba s-apleac pe o rn, s-l vaz dac-l nvelit cumsecade, c-l era
mil de el; cnd se uit de-aproape, vede ntr-o parte nvelitoarea biatului
cam ridicat; i-o apas. Cerga iar se ridic; iar i-o netezete-n jos. Cerga iar n
sus. Zice bab-n gndul ei: Ia s vedem mai bine. i trage ncetinel cerga,
pune mna i d de o coad! Am neles! Las cerga la loc binior peste
biatul adormit i s-apuc s-l mngie blnd pe pr; o ia-nti de la ceaf i,
cnd ajunge cu mna spre frunte, d de dou cucuie tari ce mai ncape
vorb?
Nite cornie n lege. - E i, zice baba, d-tia mi-ai fost? Las c-i
cunosc eu dumitale meteugul! Suprat c tnrul nu s-a prezentat cu
numele adevrat, biata btrn neputincioas, nemaidorind s-l vegheze
s moi deteapt, s-i spui basme i s te apr de mute l invit pe
tnr la o plimbare. n acest moment se declaneaz competiia dintre cele
dou ine demonice: amndou aparent nevinovate, lipsite de puteri
deosebite, se dovedesc a care mai de care mai irete: -Astmpr-te,
babo i m las!
Nu te las, cioingarule, pn nu ne plimbm. Num-aa, nielu, de colea
pn colea, doar de mi s-o face i mie somn. Haide, scoal!
E i, zice biatul; mi-am gsit beleaua cu baba asta. nelege odat,
babo, cnd i spune omul!
Da tu om eti?
Da ce sunt?
Om, ai? Da cine moa-ta a mai vzut om cu codi i cornie, m? Vrei
s m tragi pe sfoar, tu, pe mine? Hehei, biete! Nu m cunoti cine sunt.
Eu. D-tia mrunei ca d-alde tine. S-ntrebi odat pe frate-tu, pe Aghiu
cu la barem ne cunoteam de mult s-i spuie el; i tu s-l spui de la
mine, c-am zis eu aa, c de ce nu mai d p-aci? Ce? E suprat? Hai s ne
plimbm. Scoal odat, c te plesnesc! Da diavolul ce alta are de lucru
dect s ispiteasc i s pcleasc pe bieii muritori i s-i bat joc de
suetul lor?
Ucig-l crucea! Ce se gndete afurisitul de Prichindel, vznd c nu-l
chip aminteri s scape de bab? Se ridic de mijloc i zice: -De! Bbuo, ce
s-i spui? Cum mi s-a speriat i mie somnul, parc-parc mi-ar plcea s m
plimb pe lun.
Pi, atunci, ce stai? Haide!
Da, da nu pe jos.
Da cum, m? Clare?
Clare, rete; clare, merg.
Uite, m! Tu eti cam icnit, pesemne. Da un s-i gsesc eu cal
acuica? Ce, acilea sunt grajdurile lui tat-tu, s bai numa-n palme i s-i
vie bidiviul gata la scar? mi pare ru de boiul tu! Ce nu te gndeti cnd
vorbeti? Nu ade frumos!
Pi, eu cal am zis? Am zis clare.

n acest moment, cu jocul de cuvinte din nalul ultimei replici a lui


Prichindel, este conturat mai clar intenia btrnei vrjitoare. Ea nu dorete
dect s-l atrag n capcan pe tnrul drcuor neexperimentat, care pare
a o victim sigur. Pentru a nu crea suspiciuni, este purtat pe mai multe
replici un dialog absurd, n care baba, ba mai vrea, ba nu se las, care se
ncheie cu acceptarea condiiei puse de diavol: - Adictele, cum vine vorba
asta?
i mie-mi pare ru de dumneata, c-mi spusei adineauri c tii multe
i le-nelegi pe toate i atta lucru, bag seama, nu pricepi.
Ce s pricep, m?
Dumneata vrei s mergem la plimbare.
E i! Da.
E i! Eu merg bucuros, da numa clare merg. Ei?
Ei?
E i! Ia-m dumneata n crc i hai s ne plimbm. Uite ce lun!
Nu i-e ruine! Zice baba; cocogea cul zdravn, n oarea vrstei
tale, s te bucuri tu la o biat ontoroag de btrn ca mine, fr putere. S
te duc-n crc oscioarele mele! Auzi-auzi!
Ruine, neruine, asta e. Dac pofteti, bine; de unde nu, las-m s
dorm.
Aa i-e vorba?
Aa. Dac eti btrn fr putere, ce-i mai arde de plimbare? Sti dei odihnete oscioarele. i zicnd astea, Prichindel s-a aezat la loc s
doarm. Luna sclipea deasupra de tot. Baba s-a culcat i ea; a-nchis ochii i
a stat aa ct a stat; s-a mai nvrtit, s-a rsucit, cnd aa, cnd aminterea i
zice: - Ai adormit, Prichindel?
Iar, babo?
Ia, scoal, m, s-i mai spui o vorb.
Care vorb?
M, Prichindel, da dac nu te-oi putea eu duce, m? C tu trebuie s i
greu, cum te vz eu, voinic.
Noi s-ncercm. Ce pagub?
E i, bat-te vina s te bat! Auzi dumneata, neiculi, drcia dracului!
Ce i-a dat lui Tartorul pn cap: zor-nevoie, la plimbare de-a clare! M, biete,
hai mai bine pe jos, c-l mai frumos.
Pe jos nu pot.
Nu?
Nu. Mai tace baba ce mai tace i pe urm: - E i! Hai, scoal. S
vedem ce putem! S-i fac i hatrul sta. S nu zici! S-au ridicat amndoi.
Baba s-a pus piu i strig lui Prichindel: - Haide, hopa!
in-te bine, babo! i up odat! n crca babei; iar baba: - M, biete,
ascult; s nu te lai greu i s nu-mi dai prea des clcie ca ageamiii!
Apuc-te numa bine cu amndou minile pe dup gtul meu! Haide,
gata!
n acest moment se realizeaz metamorfoza personajului feminin. O
dat ce i-a atins scopul, seducndu-l pe tnr, btrna a revenit practic la

via: putem considera aceste relaii drept o form aparte de vampirism,


sexual mai degrab prin distrugerea partenerului, vrjitoarea i
completeaz de fapt resursele energetice: . Bine-l spusese baba c ea tie
multe i el mai nimic. Prostul de Prichindel drac-drac, da n-a-neles. Cum a
luat-o de gt, baba s-a scuturat de zdrenele i de uriciunea ei i deodat s-a
prefcut ntr-o femeie tnr i voinic, nalt i frumoas ca o zn,
strlucind i ea pe pmnt cum strlucea luna-n cer indc baba asta era o
fat de-mprat mare, care, de mititic se dedese la tiina farmecelor i la
meteugul vrjitoriei i, pentru pcatele ei fusese blestemat s se
preschimbe n hodoroag ceretoare i s nu mai ia nfiarea ei de mainainte dect atunci cnd o putea pcli pe dracul, ba nc i atunci numa pe
vremea nopii. Aa, pn s v lmuresc n aste cteva cuvinte, baba, adic
fata de-mprat, or zna, cum poftii, era departe cu Prichindel.
Alerga uor ca vntul de parc n-atingea pmntul; i zbura pe
deasupra capului lui Prichindel prul ei blan despletit; iar n lumina lunii
flfia n fel de fel de ape zbranicul vioriu esut n uturi i-n re de argint,
cu care era-nvluit. Mult au alergat aa. - S stm, s mai rsum! a zis
Prichindel ameit. Dar ea, ce s-l asculte? De unde-i mai potolise fuga, s-a
pornit iar i mai repede i tot mai repede, pn-au dat ntr-o lunc plin numai
cu trandari albi mirositori i aici a-nceput ea s se domoleasc i ncet-ncet
s mearg-n pas. Apoi, oprindu-se locului, zice: - Ascult! i deodat, n
tcerea aceea plin de lumina lunii, s-a auzit din umbra unui tu glas de
privighetoare. - Ii place, drag Prichindel?
Stranic! A rspuns el.
Ii pare ru c i-ai pierdut somnul pentru plimbare?
Ei a!
Vrei s mai mergem?
Hai-nainte! i iar a pornit fata de-mprat. S-au plimbat mult i multe
lunci au vzut cu cte ori! i attea cntri de psri, care mai de care au
auzit! Dar cnd, departe de tot dintr-o pdurice ieeau n largul cmpului
nspre rsrit, deodat strig cu groaz Princhindel: - Se crap de ziu! Ea
se oprete scurt, se uit-n zare, vede-n adevr mijind zorile i. P-aci i-e
drumul! i in-te, goan! Zbura cum zboar calul dracului, peste muuroaie,
gropi, mrcini, buteni, bli c bietul Prichindel vede jucnd pe cer trei
luni n loc de una. Cum a sosit ntr-un suet napoi la fntn, l-a aruncat pe
diavol ct colo mototol; iar ea s-a scuturat i-ntr-o clip s-a ghemuit pe cerg
jos tot baba de cu sear. El s-a ridicat zdruncinat de cztur i zice: - Mai
rmi sntoas, babo!
Umbl sntos, Prichindel maic! A plecat biatul ontc-ontc napoi
la deal ctr asnit unde scpta luna. (Caragiale-2, 364-369).
Sabatul
Numele de sabat neles ca adunare a vrjitoarelor a fost transferat din
cauza unei asociaii tendenioase evreii, vrjitoarele i musulmanii
constituind prin tradiie obiectul atacurilor Bisericii catolice. n lucrrile
timpurii se folosea, n sens de sabat, chiar i cuvntul sinagog (Robbins,
498). Sabattum a avut iniial sensul nu de sfrit de sptmn, ci de zi cu

lun plin (Mauss-Hubert, 1997, 181). Sabatul israelit era o lege strveche a
canaaniilor. De la ei a mprumutat Israel srbtoarea celei de-a aptea zile.
Astrul selenar diviza luna n patru pri, prima zi ind numit lun nou, iar
celelalte (7, 14, 21, 28) purtnd numele de sabat. Noutatea instituiei
israelite ar constat n aceea c aceste zile i-ar fost nchinate de Israel lui
Iahve i c sabatul ar fost separat de luna nou i, astfel, fr a ine cont de
nceputurile lunilor, ar parcurs anul i astfel l-ar mprit pur i simplu n
sptmni de apte zile (Mauss-Hubert, 1997, 180-l81). Incriminri de tipul
orgiilor sexuale, ale incestului sau canibalismului desfurate la ntlnirile
vrjitorilor erau aduse cretinilor de ctre pgni. n secolul al III-lea, autorii
cretini au nceput s-l acuze pe pgni de rituri perverse i canibale. Ins
adevrata lor campanie era ndreptat mpotriva ereticilor cretini. Inc din
anul 150, Iustin Martirul i-a acuzat pe eretici de orgii sexuale, incest i
antropofagie. i precolumbienii aveau reprezentri asemntoare ale
sabatului. Patroana acestor reuniuni era zeia pmntului, Tlazolteotl. Ea era
nfiat clare pe o mtur, n pielea goal, zburnd la sabat; uneori ea
este reprezentat cu o bufni, pregtind o ertur de ierburi magice.
Asemeni surorilor lor din Europa, vrjitoarele precolumbiene i ungeau trupul
cu un unguent special care le facilita cltoria. Zeul pe care femeile i
brbaii l ntlneau la sabat era adesea Tezcatlipoca, Satan american. Unul
din instrumentele sale preferate era un uier de os fcut din braul unei
femei moarte. Feele acestor femei erau pudrate cu cenu alb i uneori n
jurul gurii era desenat un uture. Prin tradiie, un centru al magiei negre era
xat la ntretierea a patru drumuri; aici erau aduse ca jertf prjituri n
form de uture i pietre ale tunetului. Uneori se spunea c vrjitoarele
aveau un conductor, Omul negru (Marques-Riviere, 18l-l82). i mai trziu,
de exemplu n 1022, la Orleans, un grup de reformiti a fost acuzat de
participarea la orgii sexuale nocturne n pivnie subterane sau n cldiri
prsite. Potrivit acuzrii, adepii slveau numele demonilor i, cnd aprea
un spirit ru, stingeau luminile i ecare membru masculin al grupului o
apuca pe cea care se aa mai aproape, e c-l era mam, sor sau
clugri. Copiii concepui n timpul orgiilor erau ari la opt zile de la
natere, iar din cenua lor se fcea o substan folosit n scopul parodierii
blasfematoare a credinei cretine (apud Eliade-2, 1997, 110, 111).
Una din primele mrturii despre acuzele aduse vrjitoarelor (practici
orgiastice desfurate la aceste centre de iniiere care erau sabaturile) este
cea nregistrat de inchizitorul Etienne de Bourbon (1235). Acesta nota c
femeia interogat avea o stpn care o ducea frecvent ntr-un loc secret,
unde se adunau o mulime de oameni cu tore i lumnri. Ei se adunau n
jurul unui vas mare plin cu ap n care fusese npt o vergea. Stpnul l
invoca apoi pe Lucifer, dup care o pisic cu nfiare hidoas cobora pe
vergea n camer, i muia coada n ap, o scotea afar i o folosea ca
sftoc. Erau apoi stinse toate luminile i ecare i mbria vecinul n mod
necuviincios (apud Eliade-2, 1997, 109).
Concepia sabatului a fost elaborat n decursul secolelor al XIV-lea i al
XV-lea, n primul rnd prin strduina anchetatorilor i judectorilor Inchiziiei.

Forma primar a lui a fost prezentat nc din 1335, la procesul de la


Toulouse. Martin de Franck (cca. 1440) menioneaz n Champion des dames
mrturia unei femei n vrst, care a spus c ea mergea la sabat de la 16 ani.
Mai apoi, n tratatul francez anonim Errores Gazariorum (1450) este inclus o
descriere amnunit a acestei adunri (Robbins, 498). Iat cum era descris
activitatea vrjitoarelor de unul din vntorii lor din secolul al XV-lea: Nu
putem lsa la o parte faptul c anumite femei ticloase, dup ce s-au druit
lui Satan, diavolul, care le-a ademenit cu amgiri i nluciri, cred i
mrturisesc c merg clare pe felurite dobitoace ca s se ntlneasc cu
Diana, zeia nopii la pgni, ca i cu Irodiada i, ntovrite de o mulime de
femei de aceeai spe, coboar la mari deprtri n hul beznelor pentru a
se supune poruncilor i chemrilor acestor stpne pe care le pomenesc din
cnd n cnd. S ne rugm lui Dumnezeu ca ele s piar singure n mijlocul
nelegiuirilor lor i nu mpreun cu altele, pe care le trsc dup ele ca s le
piard. Cci o mulime fr seamn de oameni, amgii de prerea greit
rspndit, gsesc c aceste fapte sunt adevrate i, ncrezndu-se n ele, se
ntorc de la adevrata credin i cad din nou n rtcirile
pgnismului (1489; Molitor, 49-50). Pentru demonologii secolului al XV-lea
i mai ales pentru cei din secolul al XVI-lea, imaginea vrjitorului demonic era
inseparabil de participarea acestuia la sabatul infernal. n aceast epoc, n
procesele intentate lor, vrjitorii erau acuzai n mod obinuit pentru
urmtoarele fapte: 1. Pactul cu demonul i renunarea la Dumnezeu, la
credin i la botez; 2. Marcarea trupului cu semnul diavolului, locul semnului
devenind insensibil la durere; 3. Declanarea furtunilor n aer i n alte
elemente, ceea ce ar provocat steriliti i maladii extraordinare i
nenaturale; 4. Participarea la sabat i comiterea a nenumrate impieti;
legturile criminale cu diavolul (Muchembled, 127).
Concret, iat o descriere a sabatului occidental: vrjitoarele, mai ales
vrjitorii, culcndu-se n pat, se ungeau cu o unsoare. Vrjitoarea se cufunda
ntr-un somn profund, tulburat de diferite vise i, nchipuindu-i c este clare
pe mtur sau pe furca cu care se scoteau vasele din cuptor, pleca la sabat.
Acolo i se nfia diavolul n chipul unui ap negru, care sttea pe o piatr
sau pe o buturug putrezit; se ntmpla uneori ca demonul s aib
nfiarea unui brbat nalt, ntr-o hain neagr cu rou, cu picioare de ap.
ncepeau apoi dansurile oamenilor cu dracii, care luau nfiarea unor
broate, a unor api sau brbai foarte frumoi. Dansau de regul spate-n
spate. Dup dans urma o cin bogat, n timpul creia se fceau tot felul de
parodii ale riturilor Bisericii cretine: botezau broate, l cununau pe un evreu
cu o broasc etc. Sabaturile aveau loc n ecare sear, mai ales n nopile de
smbt spre duminic, dar se spunea c cel mai mare sabat se desfura n
ajunul Sf. Ioan. Ca o constant a sabatului occidental, vrjitorii erau nfiai
aducnd jertfe diavolului: sngele unor nou-nscui, uneori smuli din
pntecele mamei, pr, unghii, pisici negre, api negri .a. Asemeni
vrjitoarelor din Occident i vrjitoarele romne se ntlneau, ce-l drept, mai
rar, la petreceri zgomotoase n vrful munilor. Astfel, n noaptea de Sf.
Gheorghe se organizau adevrate sabaturi ale strigoilor vii n munii Retezat,

Godeanul, Ceahlu, Bihor .a. (uneori, se spune, destul de rar, o dat la apte
ani). Reprezentrile romneti referitoare la sabat sunt diferite. Exista, n
primul rnd, o viziune tradiional-demonic a sabatului: Sabatul lor se face
numai o dat pe an, pentru c Dumnezeu ar fost ngduitor cu Scaraoschi i
i-ar spus: Iat, e i ziua ta! i atunci se adun toi dracii din mprejurimi
ntr-un singur loc, aa cum se adun credincioii la hram. Acolo vin dracii,
duhurile necurate i toi cei care i-au vndut suetul dracilor, adic vrjitorii,
babele fermectoare, oamenii cu spiriduii i ntind un chiolhan, de vuie
pmntul. n noaptea aceea, a Sf. Andrei, pun la cale toate rutile de peste
an i i mpart oamenii, satele i locurile. Pe urm se dau la petrecere i la
dansuri denate, pn cnd cocoii cnt a treia oar. Atunci toi semprtie i se duc la locurile lor (Olinescu, 40). Pentru bielorui, cel mai
mare sabat are loc o dat pe an, ntr-o noapte cu furtun, ntre Sf. Ilie i
Adormirea Maicii Domnului (ein, 302). i dracilor, se spune, le plac
asemenea ntruniri, cnd i povestesc unul altuia despre cele fcute.
Adunrile se fac lng mlatini, n pdure etc., mai rar la rspntii, unde mai
apoi cnt i danseaz (Demidovici, 103; n strns legtur cu aceste
petreceri la care dracii sunt vizitatori asidui amintim i motivul eztorilor la
care particip dracii/Suntoaderii). Iat descrierea unui astfel de sabat n
viziunea popular: Spurcaii ndat ciulir urechile i ntinser labele spre ei.
i pricepu bunicul numaidect: adun n cuul palmei banii ci i avea la el
i-l zvrli la picioarele lor, cum zvrli oase la cini. Numai ct a fcut asta,
deodat i s-a nvlmit totul n faa ochilor, pmntul s-a cutremurat i s-a
despicat, iar el, cum? N-ar putut spune, hutiuliuc dedesubt, de s-a tot dus
afund pn aproape de iad. Mmulic! se minun mai apoi, ctnd roat
jur-mprejur: ct mai soborul de gadine! Vorba ceea: nu se vedea mutr de
mutr. Vrjitoare, noian, ct mulimea fulgilor cnd se-ntmpl uneori la
Crciun s ning de prpdenie; i dichisite i sulemenite, aidoma cuconielor
de la noi, venite-n preumblare la iarmaroc. i toate cte-or fost ele acolo,
parc se-mbtaser, aa jucau de mama focului un soi de trepac de-al lor, de
pe trmurile diavoleti (.). i orict de nfricoat era altminteri, tot l pufni
rsul pe bunicul cnd se uit la diavoli: aa, slui cum sunt ei, cu boturile lor
scrboase, de cine i cu picioarele lor scurte i strmbe, se-nvrteau find
din cozi n jurul vrjitoarelor (Gogol-3, 1972, 117).
Ca i n Occident, pentru novici desvrirea cunotinelor primite de la
vrjitoarea din sat se realizeaz n cadrul sabatului, n ajunul marilor
srbtori. Se mai spune c pe Muntele Pleuv, lng Kiev, locuiete cea mai
btrn vrjitoare i c la ea se duc din cnd n cnd vrjitoarele tinere,
pentru a-i perfeciona cunotinele (Afanasiev, 1982, 389). Pentru cehi,
Satana este prezent la ntlnirile sabatice ale vrjitoarelor sub forma unui
motan negru, a unui coco sau a unui dragon. Ca o reminiscen a vechilor
jertfe sngeroase, muntenegrenii spun c o femeie devine vrjitoare abia
dup ce la sabat i va mnca propriul copil. n acelai sens poate neleas
i particularitatea vrjitoarelor ucrainene, despre care se spunea c n
pupilele lor poate vzut un ied (Sumov, 1891, 21). Mai existau, de
asemenea, credine referitoare la unele ncierri, adevrate lupte, ntre

personaje diferite, aa cum am vzut c se ntmpla n Europa Meridional.


Se credea c n nopile consacrate (mai ales de Sf. Andrei), spiritele morilor
ies din morminte i, mpreun cu strigoii vii, care n aceast noapte i
prsesc culcuurile lor, fr s aib vreo tiin despre aceasta (Pamle-l,
1916, 127), se iau la btaie pe la hotare, rspntii de drumuri i prin alte
locuri necurate: ntr-unele nopi luminate de-un corn al lunii, cei nscui
smbta vd prin curile bisericilor i prin cimitire, dac stau la pnd, nite
chipuri care tot ies din morminte, pleac i nu se mai ntorc dect dup
cntatul cocoilor, cnd i-au isprvit ce-aveau de fcut. Iar dac bag bine
de seam, mai vd c au picioarele ca de cal, minile proase i gura larg
ca de cpcun. De obicei strigoii au o zi a lor, cnd cu toii ies din morminte,
prind hore prin vzduh, se rotesc mprejurul turnurilor de biserici, ntocmai ca
i berzele cltoare. Atunci, nici strigoaicele nu se las mai prejos i,
despletite, se prind i ele n hor cu strigoii, fcnd cu toii larm mare. Iar
drept lutari ce le in hangul, au cucuvaiele i huhurezii, ce le cnt, se vaier
i ip deasupra horei lor. i atunci e noaptea Sfntului Andrei (Dumitracu,
15). La populaiile din Ghana, Togo i Benin, vrjitorii demonici sunt numii
adzeto, adic proprietari sau deintori ai unui adze. Le place s se adune
noaptea, dup ce ies din corpurile lor, n copaci mari sau n locuri de obicei
foarte frecventate, precum pieele. in sfat sau particip la ciudate petreceri
de canibali. Fiecare dintre ei furnizeaz sau desemneaz pe rnd acoliilor lor
o victim de devorat. Trebuie pltit o tax de admitere pentru a intra ntr-un
astfel de grup deja constituit, oferind n schimb viaa unuia dintre membrii
familiei, de preferin cea a unui copil. La moartea unui vrjitor, acea adze
trece la alt persoan care i-a fost apropiat. Dac aceast persoan, graie
puterii geniului ei, refuz s se lase impregnat, ea nu va considerat
vinovat de crimele care se fac prin intermediul ei, independent de voina ei
i va avea un festin postum normal. Dac ns accept s pactizeze cu el, ea
va condamnat s se transforme dup moarte n alt adze care va spori
societatea invizibil a suetelor vrjitoreti. Predispoziia de a primi un adze
se poate transmite prin ingerarea unor substane care poart pecetea
vrjitoriei. Aceasta este consecina unei alptri de ctre o vrjitoare, de
exemplu (Pont-Humbert, 350).
Dar aceste ntlniri nocturne nu sunt numai petreceri dans i muzic.
Este vorba uneori de o ncletare pe via i pe moarte ntre spirite din
categorii diferite. Duelurile sngeroase cu limbile de la melie i coasele
furate din gospodriile oamenilor se prelungesc pn la cntatul cocoilor,
cnd spaiul se puric, duhurile morilor se ntorc n morminte, iar suetele
strigoilor vii revin n trupurile prsite. Pentru strigoi, luptele nocturne de la
Sfntul Andrei ar astfel momentul privilegiat de a se ntlni la grania dintre
dou lumi crora le aparin deopotriv, deturnnd vitalitatea uneia spre
asigurarea supravieuirii lor n cealalt (Mesnil, 155). Slovenii spun, de
exemplu, c lupta dintre krsniki, desfurat pe timp de secet, n vzduh
(ind nsoit de tunete i fulgere), are ca obiect asigurarea unei bune caliti
i cantiti a recoltelor din aezrile respective. Fiecare regiune are un krsnik
al su, aa c de victoria acestuia depinde recolta din anul respectiv (o

interpretare asemntoare este ntlnit i la romni, dar cu referire la alte


personaje mitologice. Este vorba de vlve de fapt o contaminare ntre
spirite ale locurilor i personicri ale fenomenelor meteorologice de tipul
solomonarilor). Rolul benec al confruntrii demonizate a vrjitoarelor este
surprins i ntr-o povestire romneasc: Strigoaicele merg la hotar i fac un
foc mare i joac mprejur, iar dracii vin la ele i din pricina focului nu se pot
apropia, cci dracul fuge de foc. Ei se anin de ele s le bat, s le omoare;
dar ele i mpung cu epoiul ce au n mini, le dau cu lopata n cap. Ele
mprejur fac gropi i fac movile de rn, dar ce folos; pn la anul, cnd vin,
e ca pe palm, c dracii le stric tot i ele iar fac. Acolo mprejurul focului ele
fac un semn i msur. Dac le-ar apuca cntatul cocoului acolo, dracul lear omor (Niculi-Voronca, 863-864). Asemenea lupte rituale sunt purtate i
de vrjitoarele ucrainene. Ele se ntlnesc la hotar i se bat; narmate cu mici
sbii, ele se lovesc unele pe altele, spunnd: dai, dar nu tai, pentru ca
loviturile de sabie s nu e mortale. n ajunul marilor srbtori fur, n acest
scop, micile sbii de lemn cu care ranii meli cnepa (Afanasiev, III, 1869,
451). Uneori, polaritatea personajului demonic era marcat cromatic. Am
vzut, despre vrjitori (strigoi) se spune c se nasc cu ci, dar membrana n
care sunt nvelii e neagr sau roie, n vreme ce la krsniki e alb.
Reprezentri ale opoziiei cromatice dintre dou grupuri ostile sunt legate i
de lumea strigoilor mori. Pentru clerici, metamorfozele morilor ca i, de
altfel, schimbrile lor de culoare (mai ales de la negru la alb) exprimau
stadiul avansrii suetelor n suferin ctre eliberarea lor (Schmitt, 235). n
secolul al VlI-lea, un autor grec, Damaskios din Damasc, arm c n timpul
asedierii Romei de ctre Attila, cu dou secole nainte, spiritele rzboinicilor
mori (sau, mai degrab, imaginile suetelor lor eid? 4a ton psuch^n) au
continuat s lupte timp de trei zile i trei nopi cu i mai mare ncrare
dect cei vii. n Occident, Sfntul Augustin descrie n Despre cetatea lui
Dumnezeu nfruntarea celor dou armate de demoni ce las pe un cmp de
btlie o grmad de trupuri i de cai, prevestire a luptei pe care oamenii
urmau s o dea n curnd (idem, 127). ntr-o mrturie din secolul al XI-lea, se
spune c un cavaler avea obiceiul s fac peniten noaptea, n afara
mnstirii, mbrcat cu un ciliciu i descul, n timp ce clugrii cntau
utrenia n interiorul bisericii. ntr-o noapte, el este ntrerupt din rugciunea sa
de viziunea a dou grupuri diferite de personaje: dintr-o parte vede sosind un
alai numeros de pelerini mbrcai n alb i innd un toiag i un sac; din
partea cealalt zrete o mulime de cavaleri ale cror veminte sunt n
ntregime roii. Am astfel c primii sunt suetele celor care au trit n
castitate i au fcut n aceast lume peniten pentru crimele lor; au scpat
de caznele Infernului, dar nu se bucur nc de odihn. Cei roii, destinai,
dimpotriv, crilor infernale, sunt cei care au nesocotit legile divine i
umane i au murit n lupt sau fr s fcut peniten. O distincie analog
ntre dou grupuri de mori, roii i albi, se regsete la nceputul secolului al
XlII-lea la Gervasius de Tilbury (Otia imperialia, III, cap. XLI). n episcopia
oraului Torino se a o abaie care adpostete moatele Sfntului
Constantin i ale martirilor din Legiunea Teban (fr ndoial c se refer la

Sfntul Mauriciu de Agauna); ea este dominat de un munte unde, n ecare


an, n ziua srbtoririi sfntului, pelerinii vd aprnd o procesiune dubl de
personaje, unele cu totul albe, celelalte cu totul roii. Dac cineva
escaladeaz muntele, viziunea dispare (Schmitt, 13l-l34).
Credinele legate de suet
Omul are deseori, prin natere, cteva suete (dou, trei, cinci sau mai
multe), ale cror funcii sunt diferite. n general, doar unul dintre acestea
ajunge n cer dup moarte, celelalte rmnnd mpreun cu cadavrul sau
(ind de origine animal) rencamndu-se. Buriaii cred c unul din cele trei
suete ale lor se duce n infern, cel de-al doilea rmne pe pmnt sub forma
unui duh ru (boholdoi), iar cel de-al treilea renate n alt om (ChevalierGheerbrant, III, 276, 277). La indienii din America se spune c somnul, ca i
catalepsia sau transa, provin dintr-o pierdere temporar a suetului. n
Celebes, cnd o familie se mut ntr-o cas nou, un preot adun suetele
ntregii familii ntr-un sac i le restituie mai trziu proprietarilor respectivi,
deoarece se crede c momentul intrrii ntr-o cas nou este plin de primejdii
(Frazer, 1980, V, 117). Cnd cineva casc n prezena lor, hinduii pocnesc
din degete, creznd c mpiedic astfel suetul s ias prin gura deschis
(idem, II, 99). Moartea este explicat ca o prsire denitiv a trupului, care
se realizeaz uneori din cauza nclcrii unui tabu. La indienii ojibwe, cnd
moare un om, suetul su, care rmne contient, se ndreapt spre ara
morilor, pn ce d peste o frag uria [fragii sunt hrana de baz a
indienilor i simbolizeaz anotimpul bun]. Dac suetul celui rposat gust
din acest fruct, el uit de lumea celor vii i orice ntoarcere la via devine
imposibil (Chevalier-Gheerbrant, II, 67; interdicia de a mnca din hrana
morilor este frecvent ntlnit i n basme, avnd aceeai semnicaie).
Datorit acestei propensiuni a suetului ctre micare, evadare din spaiul
nchis constituit de trupul omenesc, au aprut i credinele n posibilitatea
rpirii suului vital, pe o durat mai mare sau mai mic, cunosctorii putnd
provoca astfel oamenilor boli sau chiar moarte. Popoarele siberiene mpart
amanii n albi i negri: amanii negri pot s coboare n infern, la duhurile
rele, n timp ce amanii albi se ridic n ceruri, la duhurile bune. Pentru
buriai, amanii negri constituie un pericol considerabil: ei mnnc oameni,
le provoac acestora diverse necazuri, boli, cu ajutorul spiritului lor protector
i el negru, numit zaian. Cnd un aman puternic, evident, negru, la
rugmintea unui bolnav sau a rudelor acestuia, i pune n practic tiina, el
poate prinde noaptea suetul unui om (vecin sau rud a bolnavului), pe carel d n schimbul suetului bolnavului care l-a angajat (Hangalov, 13l-l34). O
imagine asemntoare este ntlnit i n magia haitian voodoo: zombie
este un om cruia i-a fost scos suetul, un fel de robot, un simulacru al unui
om adevrat. Tot prin aceste evadri, care sunt de fapt o transcendere a
condiiei umane, sunt explicate i calitile oraculare, premonitorii ale
anumitor persoane. n stare de veghe sau de vis, suetul poate oferi
informaii preioase despre ceea ce se a n imediata apropiere a omului,
dar care nu poate vzut n mod obinuit. Istoricul longobard Paulus
Diaconus, care a trit n secolul al VIII-lea, povestete c, ntr-o zi, din gura

regelui burgund Gunthram, care dormea pzit de un scutier, a ieit deodat


un animal, un fel de oprl. Aceasta s-a ndreptat spre un pru din
apropiere, ncercnd zadarnic s-l traverseze. Atunci scutierul i-a pus spada
de-a curmeziul pe cele dou maluri. oprla a trecut pe malul cellalt i a
disprut n spatele unei coline; dup o vreme a fcut cale-ntoars, intrnd la
loc n gura regelui adormit. Acesta s-a trezit i a spus c a visat c traversase
un pod de er, intrnd apoi ntr-un munte, unde era ascuns o comoar (ce a
fost ntr-adevr gsit). n variantele mai recente ale legendei apar i alte
animale: n locul oprlei ntlnim o nevstuic, un motan sau un oarece
(Ginzburg, 147). n Noua Zeeland se credea c suetele oamenilor adormii
pot cltori pn n lumea morilor, pentru a discuta cu prietenii lor decedai
(Tylor, 220). n Egipt, o pasre cu cap de brbat sau de femeie simbolizeaz
suetul unui defunct sau pe cel al unui zeu vizitnd pmntul (ChevalierGheerbrant, III, 26). Credine asemntoare sunt ntlnite, pn n zilele
noastre i n Europa. Cine, dup un post de trei zile, se duce la cimitir n
noaptea din ajunul srbtorilor cnd sunt pomenii morii, va vedea nu numai
umbrele morilor, ci i pe cele ale acelora care vor muri n decursul anului
(Afanasiev, 1982, 357). Tot ruii cred c asemenea apariii ale morilor n
spaiul uman sunt destul de frecvente: morii vin n ecare noapte de vineri
spre smbt la biseric, s se roage, dar celor vii nu le este dat s vad
aceasta (Sedakova, 260).
De la aceste apariii reti, ns nepericuloase, pn la agresiunea
suetelor demonice ale strigoilor nu a fost dect un pas. Tertulian (160-230)
combtuse deja ideea potrivit creia viziunea unui mort ar permite s se
vad chiar suetul. Ar mai degrab vorba de demoni ce trec drept rude ale
celor vii, crora le apar i pe care un exorcism i poate constrnge s-i
mrturiseasc adevrata lor natur. Sf. Augustin (354-430) este adevratul
fondator al teoriei cretine a strigoilor. Aceste apariii sunt considerate dac
nu imposibile, cel puin excepionale; atunci cnd au loc, nu este vorba de
trup i nici chiar de suetul mortului, ci doar de o imagine spiritual a
mortului; aceste imagini spirituale sunt foarte adesea introduse de demoni
n spiritul oamenilor, n special n vise, pe parcursul somnului; trebuie, prin
urmare, s nu avem ncredere n vise (Schmitt, 28). i mitologia popular
vorbete despre apariia strigoilor n visele celor agresai: Moroii, dup
moarte, se arat deseori n vis, ba chiar i aievea. i viseaz ai lui i vecinii i
atunci se bnuiete c cel visat e moroi. Dar babele, ca s nu mai viseze
lumea pe cel bnuit de moroi, se duc la mormntul mortului, i seamn pe
mormnt mei de nou ani i i ngroap lng cruce trei fuse de-a-ndratelea.
Dac i dup asta lumea tot l mai viseaz i boala tot mai dinuiete, se tot
ntinde mereu, atunci babele povuiesc pe oameni s ia un harmsar negru
ca pana corbului, s mearg n rscrucea nopii la cimitir i s ncerce s
treac clare peste mormntul biatului. Dac cel bnuit e moroi, armsarul
s-l tai i nu trece peste mormntul lui, iar dac nu e moroi, armsarul trece
n fuga mare. (Pamle, 1997, 146-l47).
Dac, pentru societile populare, s-au pierdut de mult reprezentrile
suetului cltor pentru orice in, uman sau animal, aat ntr-o anumit

stare psihic, suetul magicianului este nc considerat a mobil i detaabil


de corp chiar i n timpul vieii acestuia. Exist chiar un semn dup care el
poate recunoscut dac, de pild, n timp ce doarme, o musc i zboar n
jurul buzelor, se spune c suetul omului respectiv al vrjitorului a prsit
trupul i cutreier spaii necunoscute. n general, suetul persoanelor
sacralizate este nzestrat cu aceast mobilitate neobinuit. Romnii spun
despre vrcolaci c sunt oameni adormii sau czui n letargie (n vnturi
expresie ce sugereaz i ideea implicit de zbor), al cror suet se urc la
soare sau la lun, apoi se ntoarce n corp (Mulea-Brlea, 228): Cnd
suetului de vrcolac i vine chef s mnnce puin din lun, omului care are
un astfel de suet i vine nti o picoteal, apoi o nesbuit poft de somn,
de parc n-ar dormit o sptmn de-a rndul. Suetul i zboar atunci la
lun i el rmne ca mort. Dac scoli sau miti pe vrcolacul adormit, el
rmne adormit pe veci, cci suetul revenind din lungul su drum nu mai
gsete n acelai loc gura prin care a ieit, ca s poat reintra (Ciauanu,
10l-l02). Cehii spun c mura (personicarea comarului) este suetul unei
vrjitoare; la miezul nopii, prsind trupul acesteia, ea i atac pe oamenii
adormii, i preseaz i le suge sngele. Un astfel de suet demonic este
ntlnit la cei care au sprncenele mbinate (Afanasiev, III, 1869, 235). Ce se
ntmpla n cazul n care cineva mica, n necunotin de cauz, un astfel de
trup golit de suet, am din numeroasele povestiri pe aceast tem: Unui
om i muri femeia n prip i ind el ntrebat ce boal a avut femeia lui,
povesti astfel: - Asear era spre Sf. Andrei ca niciodat, nevasta mea,
Dumnezeu s-o ierte, s-a culcat mai devreme. Eu am stat ct am stat
dinaintea focului i de la o vreme, sculndu-m s merg s m culc, oameni
buni, Doamne pzete (omul se bate cu palma peste gur), cruce de aur n
cas, pe gura femeii ieea o par roie. Mi-am fcut cruce i n-am mai vzut
nimic. Am strigat nevasta, s se scoale ea n-a rspuns: am nceput a o
scutura, am luat-o din locul acela, am pus-o pe cealalt lai, dar pace bun!
Era moart ca toi morii, cum o vedei i acuma. Iar babele de primprejur,
dup ce mai scoaser cte un suspin, ziser: - Srace om! De tiai tu mai
nainte c femeia ta i strigoaic, tu n-o mutai din locul n care s-a culcat i ea
nu murea, cci para cea roie a fost suetul ei, care, cnd s-a ntors napoi,
n-a gsit trupul unde l lsase i s-a tot dus pe ceea lume (Pamle, 1997,
129-l30). Reprezentri legate de cecitatea suetului se ntlnesc i n cazul
morii, aa cum sunt surprinse de ritualurile de nmormntare. n felul acesta
putem presupune c n cazul vrjitorilor i al tuturor persoanelor demonizate
evadarea suetului constituie de fapt un accident nefericit. Fie c este
vorba de extincia nal, e c este vorba de o prsire temporar a trupului,
cu greu suetul poate nimeri poarta de intrare; i, n acest caz, vrjitorii s-ar
putea caracteriza de fapt printr-o abilitate neobinuit de a capta la loc
suetul fugar: Suetul pn la ase sptmni dup scoaterea i
nmormntarea corpului vine nentrerupt la casa unde a ncetat din via, mai
ales ns noaptea cearc corpul i se frmnt dup dnsul, doar l poate
aa (.). Drept aceea, nu se ncumet a se culca i a dormi n decursul celor

ase sptmni pe locul acela unde a murit i a stat mortul nainte de


nmormntare (Marian-3, 1995, 272).
10.1. Suet-umbr
Pentru populaiile siberiene, oamenii i animalele au unul sau mai
multe suete, care sunt adesea asimilabile umbrei acelor ine pe care le
nsueesc. La iukaghiri (n Siberia), un vntor nu poate captura vnatul
dect dac una dintre rudele sale decedate a prins n prealabil umbra
animalului respectiv. (Chevalier-Gheerbrant, III, 277). Zuluii cred c la
moartea unui om, umbra acestuia i prsete trupul i devine spirit protector
(Tylor, 214). Reprezentarea conform creia umbra este un element
primordial, recipient al suetului, este ntlnit ntr-o interesant credin a
srbilor. Acetia i atribuie lui Dumnezeu crearea diavolului din propria-l
umbr (aici avem de-a face cu valorizarea negativ a umbrei, care este
purttoarea elementului malec al opoziiei extinse lumin/ntuneric). Lipsa
umbrei, ca indiciu al lipsei vieii, se ntlnete n credine referitoare la strigoi
(romni, letoni, lituanieni, islandezi, norvegieni), la duhurile pdurii (rui,
ucraineni; Ciauanu, 188; Gnatiuk, 390). O situaie aparte o prezint
vrjitoarea rus, despre care se spune c are dou umbre (= dou suete;
Kolcin, 36). Dup tradiie, omul care i-a vndut suetul diavolului i pierde i
umbra. Ceea ce nseamn c, nemaiaparinndu-i, nu mai exist ca in
spiritual, sub form de suet. Sunt rare credinele care spun c vrjitoarea
are dou suete i dou inimi unul obinuit i unul demonic. Cel mai
adesea, depunerea jurmntului de credin demonului atrage dup sine
pierderea suetului: vrjitoarea nu mai are suet, n locul lui andu-se
diavolul; sau, alteori, se spune c vrjitoarea i-a vndut suetul i triete
fr el sau i-l ascunde sub albie. Dezicndu-se de Dumnezeu i vnzndu-i
suetul diavolului, vrjitoarea triete fr suet (o urm de suet este
transferat n suetul exterior, n umbra personajului). Suetul ei cretin este
ascuns pn la moarte sub albia din care pn atunci ddea de mncare la
porci i ea triete cu un suet necurat, care ptrunde n locul suetului ei i
care o ajut s se metamorfozeze (Ivanov, P. V.-2, 485). Din aceast cauz nu
era de dorit ca nou-nscutul s posede mai multe suete: Femeia ngreunat
s nu mearg cu trei cofe la fntn, c face copilul cu trei suete. Dar dac
l face aa, s mearg la un trunchi de copac i s-l fac trei borte cu
sfredelul; pe dou s le astupe cu un cep, da una s-o lese; c-atunci i copilul
rmne cu un suet; Femeiei dac-l iese nainte cu trei cofe cu ap, s beie
din toate trei i nu-l va nimic; altfel face copilul cu trei suete (NiculiVoronca, 882). O alt credin conex este cea referitoare la primirea
nereasc a unei umbre, i.e. a unui suet: strigoii iau natere, n multe
credine, prin manipulri ale umbrei. La slavii de sud, de exemplu, cadavrul
este pzit cu mare atenie pentru a nu umbrit de un om viu, cci se crede
c umbra acestuia ar intra n trup, prefcndu-l astfel n strigoi (cf. i
traversarea sicriului, pe care ar putea s-o fac anumite animale: pisic,
pasre etc., ce se soldeaz cu aceleai urmri; Ciauanu, 176). Alteori, prin
natere, oamenii demonizai posed dou inimi: Strigoii au cte dou inimi
i cnd strigoiul moare, numai inima cea bun i moare, iar cealalt triete

i-l poart ca strigoi (Pamle-l, 1916, 169). n strns legtur cu aceasta, se


considera c pierderea umbrei va duce la pierderea nentrziat a suetului
(a se vedea i credinele foarte rspndite din cadrul practicilor magice de
luare a umbrei, care constituie un ntreg complex ritual, cunoscut sub
numele de jertfa zidirii). Pentru a-i aa viitorul, mai precis, pentru a aa
ct vor mai avea de trit, srbii, n ziua de Crciun, desfurau o serie de
practici divinatorii ce aveau ca obiect umbra lsat de ecare persoan
interesat de ghicit. Aezndu-se la mas, ecare se uita s vad dac pe
perete poate distins umbra capului su. Dac aceast umbr putea
zrit, nsemna c la Crciunul viitor va nc n via. O alt practic
oracular srbeasc se face prin intermediul unei plcinte rituale, niv
(arie), n mijlocul creia se nge o lumnare. i de aceast dat, un semn
bun era dac umbra capului celui care participa la ghicit cdea peste acest
cmp ritual (Tolstoi, 1996, 28). Ucrainenii spun c vrjitoarea poate nvins,
poate prins numai clcnd-o pe umbr, lovindu-l-se umbra, ngndu-se n
ea un cui etc. Exist magicieni ce pot mbolnvi un om strpungndu-l umbra
cu o suli sau tind-o n buci cu sabia (Frazer, 1980, II, 118). i la romni
este nregistrat o asemenea posibilitate de vtmare a adversarului: O
femeie nsrcinat nu trebuie s-i lase cmaa splat ntins peste orice
lucru i oriunde. S-ar putea ntmpla ca o vrjitoare sau vreo dumanc s
taie pe pmnt, cu un cuit, umbra pe care o azvrle cmaa ntins pe funie
sau pe gard. Atunci copilul, al crui suet nc nu s-a desprins din suetul
mamei, se va nate ciung, chiop sau altcum, dup cum a tiat vrjitoarea
umbra cmii pe pmnt (Olinescu, 288).
10.2. Dublul
n strns legtur cu multiplicitatea suetului uman sau animal, dorim
s aducem cteva ilustrri ale acestor reprezentri, din mitologii diferite, care
promoveaz credina dublului uman. Este vorba, pentru a exemplica
aceast idee n lumina cretinismului, de un fel de nger-pzitor, o copie
del a omului sau a suetului acestuia, care-l transcende dup moarte i
care, dac nu este ngrijit cum se cuvine, poate atrage dup sine tulburri ale
echilibrului posesorului su. Pe de alt parte, este posibil ca aceast imagine
a cuplului om/dublu s provin din vechile credine care-l descriau pe om ca
pe o in hermafrodit, o uniune a dou jumti perfecte. Primul om
(Adam) era brbat n partea dreapt i femeie n partea stng, dar
Dumnezeu l-a spintecat n dou jumti (Bereshit rabb 3, I, fol. 6, col. 2;
Eliade-2, 1992, 386). Tot de factur cretin este i ipostaza dublului ngerul
protector: Suetul este totdeauna petrecut de un nger i dac cineva se
ncumet ca s se rsteasc ctre unul dintre dnii cu un cuit, se zice c
respectivul i taie ngerul su pzitor pe timp de apte ani (Marian-3, 1995,
273). Pentru egipteni, aceast dublur uman, care se nate o dat cu omul
pe care l nsoete, este numit Ka. Vechile reprezentri arat cum zeul
Hnum modeleaz pe roata olarului, o dat cu copilul care va nscut i Ka-ul
acestuia. El l nsoete pe om ca un fel de sosie a lui; ns dac omul moare,
Ka triete mai departe. A merge la Ka-ul su nseamn

A muri, ntruct Ka i prsete purttorul uman i se ntoarce la


originea sa zeiasc. E drept c, pentru a continua s triasc, Ka are nevoie
de hran, care i era oferit concret ca jertf sau simbolic, prin picturile de la
morminte (Lurker, 92-93). Reprezentarea acestui Ka n chip de pasre nu este
singular. n Coran, cuvntul pasre este luat adesea drept sinonim cu destin:
De gtul ecrui om am legat pasrea lui (17, 13; 27, 47; 36, 18-l9). Golzii
spun c dac o femeie nsrcinat viseaz o pasre i-l pot distinge sexul,
poate aa dac copilul ei va biat sau fat. Mayaii aveau i ei reprezentri
asemntoare. Fiecare individ primete n momentul conceperii propriul
chajtz il, dar/destin/soart individual, care se dezvolt o dat cu persoana.
Din impulsul lui i realizeaz individul tiina, capacitile, funcia n
societate. Chajtz il are propria lui autonomie. Omul doarme atunci cnd el a
plecat s se plimbe. Populaia mocho (din Mexic) spune c, atunci cnd iese
din corp, acest dublu parcurge diverse locuri, ntlnete rude n via sau
moarte, prieteni sau dumani i chiar vrjitori care, n unele ocazii, ncearc
s-l fac ru. Cu ocazia consultrii unui bolnav, pentru elaborarea
diagnosticului, asemeni amanului siberian, qaman, vraciul local i
chestioneaz pacientul n legtur cu viaa sa nocturn; informaiile furnizate
despre evenimentele survenite n timpul somnului sunt fundamentale pentru
nelegerea cauzei bolii. Este posibil ca un duman s-l provocat o boal, ca
un strmo s-l pedepsit, ca pcatul unui strmo s czut asupra lui, s
fost atacat de un vrjitor. Pe de alt parte, vraciul poate s accead i
singur la aceste informaii: i chajtz il-ul lui poate s-i ia zborul n cursul
nopii i s priveasc ce se petrece n lume (Pont-Humbert, 190-l91). Keii l
numesc pe bolnavul grav, fr scpare, o jumtate de in deoarece a
pierdut jumtatea invizibil a inei sale (Nekliudov, 139). Conform unor
concepii africane, pielea sau nveliul corporal al copilului provin de la mama
lui. Pielea este bariera care l protejeaz de agresiunile venite din partea
celorlali. Dar acest nveli nu triete activ dect dac este ocupat de
dublur. Noaptea, aceasta are o nfiare identic cu corpul care o
adpostete, iar cnd persoana doarme, ea prsete nveliul ca s se
plimbe i s triasc aventuri despre care corpul are cunotin prin vise, dar
i prin oboseala resimit. Atingerile aduse dublurii pot mai grave dect
cele ndurate de nveliul carnal. Dublura moare prima, sau, mai curnd, i
schimb starea i rtcete timp de cteva zile dup nveliul ei corporal
defunct, n vreme ce se deruleaz funeraliile (Pont-Humbert, 67). La populaia
bambara, o dublur (dya), distinct de suet, este atribuit tuturor indivizilor
la natere i rmne cu ei tot timpul vieii. Fiecare persoan e echipat cu un
corp nou, dar acest corp e nsueit de fore luate din rezervorul familiei.
Fiecare individ este motenitorul direct al suetului i dublurii unui defunct,
chiar a aceluia care a murit naintea naterii sale. Cnd un biat sau o fat se
cstorete, se spune c i-a luat n cstorie dya, adic dublura sa spiritual
(idem, 111). O situaie asemntoare o ntlnim i n mitologia rus, n cadrul
practicilor oraculare premaritale. Cnd se ghicete cu ajutorul oglinzii, cel
care este vzut este, de fapt, dublul omului (Cerepanova, 1983, 18): Cum
ghiceau fetele. Au dus o mas n baie, au pus pe ea de mncare i intrau cte

una n baie, ateptnd. Au adus cu ele i un coco i un ac. La ora 12 noaptea


au nceput s sune clopoeii. A intrat n baie un brbat. O fat l-a chemat la
mas, reuind s-l taie o bucic din hain. A stat mult. Cnd aude c s-a
deschis ua i au intrat dracii: erau ca oamenii, numai c aveau cozi. Fata s-a
speriat c o s-o omoare i atunci a nepat puin cocoul: a nceput s cnte i
ursitul a disprut. Mai trziu s-au ntlnit, iar recunoaterea viitorului so sa fcut dup bucata de hain tiat de fat (Zinoviev, 102). Alteori, erau
gsite alte succedanee ale acestei jumti eseniale a omului. La populaia
batak din Sumatra sau la multe alte popoare, placenta este socotit ca ind
fratele mai tnr sau sora mai tnr a copilului i este ngropat sub cas.
Ea asigur bunstarea copilului i pare, de fapt, s e sediul suetului
transferabil. Din cele dou suete ale unei persoane, suetul cel adevrat
este cel care triete n placenta aat dedesubtul casei; se spune c acesta
este suetul care zmislete copiii (Frazer, 1980, I, 88). Dogonii consider
placenta drept geamnul nou-nscutului i nu anun naterea copilului pn
cnd aceasta nu a fost expulzat. mpreun cu cordonul ombilical care i
rmne ataat i reprezint lanul care susine, n timpul coborrii de la Cer la
Pmnt, ceea ce Creatorul a conceput mai nti n ina lui, placenta e pus
ntr-un vas de lut plin cu ap, plasat n curte sub gunoi format din tije de mei
putrezite. Totul e acoperit cu o piatr plat, deasupra creia mama va veni s
fac abluiuni i s spele copilul timp de apte sptmni (Pont-Humbert,
260-261). n virtutea puterii deosebite pe care o coninea, este de neles
utilizarea placentei, a acestui element ncrcat de sacralitate, n cadrul
practicilor magice. La populaia bambara din Mali, o bucat de placent (de
femeie sau de antilop) trebuie s nveleasc miezul fetiurilor sau al
obiectelor de cult magice care sunt rezervate utilizrilor benece. Cnd
fetiurile au drept scop provocarea morii, a distrugerii, nu trebuie s
cuprind nici o bucat de placent, cci aceasta ar exercita o inuen
contrar. Atunci sunt nvelite n piele de pisic (Pont-Humbert, 261). Pe lng
ci (placent), cordonul ombilical putea juca i el rolul de dublu al nounscutului. La germani, moaa ncredineaz cordonul ombilical, uscat, tatlui
copilului, cu indicaia de a-l pstra cu grij, pentru c att timp ct cordonul
va pstrat, copilul va tri, va crete viguros i va ferit de boal. n Frana
oamenii nu arunc cordonul ombilical nici n ap, nici n foc, creznd c
atunci copilul s-ar putea neca sau arde (Frazer, 1980, I, 89).
10.3. Gemenii
Fiind considerai ncrcai cu o for intens, e periculoas, e
benec, dubluri evidente ale oamenilor respectivi, prezena lor era de cele
mai multe ori nedorit. Negrii bantu i ucideau, n timp ce n Africa
occidental, unde ndeplineau funcia de vrjitori, erau adorai. n Dahomey
gemenii sunt considerai a copiii duhurilor pdurii, la care ei se ntorc dup
moarte (Tokarev, 199l-l992, I, 75). Baronga, un trib de negri bantu, dau
numele Tilo cer unei femei care a dat natere la gemeni; copiii nii sunt
numii copii ai cerului (Frazer, 1980, I, 142). O alt fa a gemelitii se refer
la relaia incestuoas. n unele mitologii, unirea incestuoas produce gemeni
sau ine hermafrodite. Miturile populaiei dogon i bambara spun c oamenii

s-ar nscut totdeauna din cupluri de gemeni micti, dac un strmo n-ar
venit s ntrerup aceast ordine a lucrurilor. Cstoria tinde s
reconstruiasc simbolic aceast unire primordial iniial. Dup prerea
indienilor kwakiutl din Columbia Britanic gemenii sunt somoni
metamorfozai. Din aceast cauz ei nu trebuie s se apropie de ap,
deoarece ar transformai din nou n peti. n copilrie ei pot chema orice
vnt micndu-i minile, pot face vreme frumoas sau rea, pot vindeca
bolile etc. (idem, 142). Despre gemeni, ca i despre copiii din ori, romnii
spun c sunt mai norocoi dect ceilali (Scurtu, 44). ncrctura magic este
prezent nu numai asupra lor. Tot romnii cred c descntecul de scrntit se
face doar de o femeie care a nscut copii gemeni (Gorovei, 1990, 132). Srbii
cred c pentru a se salva de cium trebuie s apeleze la sprijinul a dou
surori gemene, care au numele asemntoare (de exemplu, Stoia i
Stoianka). Ele trebuie s toarc ntr-o noapte re i s eas din ele un
tergar (Tolstoi-2, 1994, 151). De asemenea, n aceleai scopuri se practica
aratul ritual, nconjurarea satului prin trasul brazdei apotropaice de ctre doi
frai gemeni, ajutai de doi boi gemeni, care mai apoi erau ngropai n
apropierea bisericii (Tolstoi-l, 1994, 9). i la romni se credea c prezena
gemenilor este o marc a sacrului: Copiii gemeni pot face multe lucruri
bune, pot ajuta la diferite boale i au puterea de a fermeca, a descnta i
vindeca (Gorovei, 1995, 102). Tot la slavii de sud se obinuia ca doi frai
gemeni s are teritoriul viitoarei aezri, al viitorului sat, cu ajutorul a dou
topoare identice i al unui plug fcut dintr-un copac care avusese o tulpin
dubl. Lama plugului trebuia s e fcut ntr-o noapte de doi erari, de
asemenea gemeni (Nikolov, 90).
Dar gemenii pot i marcai negativ: Cnd i fat vaca doi viei, e
semn ru (Gorovei, 1995, 102). Credine asemntoare exist i n legtur
cu prezena spicelor duble. n Polonia gsirea unui spic dublu (=perechea) era
interpretat ca un semn benec. Dac l gsea o fat, era semn c se va
mrita n acel an; dac era o femeie mritat, se spunea c va nate copii
gemeni (Evseev-l, 1994, 172). i bulgarii atribuiau puteri magice unui
asemenea spic. Se credea c n seara de Sf. Gheorghe vrjitoarea, dup ce se
dezbrca n pielea goal, pornea, clare pe diverse piese ale rzboiului de
esut, s caute un astfel de spic, mpratul spicelor, cu care putea s ia
laptele tuturor vacilor din sat (Gheorghieva, 6). n Bosnia se credea c era un
semn nefast pentru familia respectiv (chiar pentru ntreaga aezare)
naterea gemenilor; oamenii se bucurau dac unul dintre copii murea, pentru
c se spunea c el va lua cu sine tot nenorocul (Slavjanskaja mifologija, 51).
Aceste reprezentri s-au pstrat ntr-o serie de interdicii care vizau femeia
nsrcinat, prin intermediul crora trebuia s se evite aducerea pe lume a
gemenilor (mncarea unor fructe sau legume ngemnate, a oulor cu dou
glbenuuri etc.). Pe lng interdiciile obinuite, pentru a sigur c nu va
da natere unor copii gemeni, femeia nsrcinat trebuia s peasc peste
un plug (v. n general semnicaia traversrilor rituale). Destinul comun pe
care l mprteau cei doi frai i fcea deosebit de sensibili la pericolele de
altfel relativ imune pentru restul societii. Dac unul dintre ei murea, fratele

rmas n via nu trebuia s participe la nmormntare i nici chiar la


pomeniri, pentru a nu tras n lumea cealalt de ctre fratele rposat:
Cnd un om are doi copii gemeni i unul moare, cel n via este ascuns s
nu-l vad pe cel mort pn l ngroap. Cnd este a se arunca pmnt peste
cel mort, aduc pe cel viu i-l bag deasupra cociugului n picioare, de unde-l
scoate un altul strin, cu care apoi se prind frai pe lumea aceasta,
lepdndu-se de cel mort (Fochi, 131). Gemenii tineri, n Africa, sunt
considerai nite parteneri inseparabili, nici unul dintre ei nu trebuie s-l
depeasc net pe cellalt sau s-l prseasc pe cellalt. n special, dac
unul este chemat n lumea cealalt, el i ateapt cu nerbdare fratele, iar
fratele lui nu se gndete dect cum s ajung la el. Pentru a evita aceast
nenorocire, cnd un geamn mai mic de apte ani moare naintea fratelui
su, oamenii au grij ca cellalt s nu e anunat, pentru a nu-l vedea
cadavrul. Este obiceiul ca el s e reprezentat printr-o statuet de lemn
nlocuitoare, de care mama se ocup n mod simbolic, aa cum se ocupa i de
fratele supravieuitor, splnd-o, dndu-l de mncare etc. Mngierile
acordate acestei reprezentri au drept scop reinerea pe loc a spiritului vital
al disprutului i deci mpiedicarea ajungerii lui prea repede n ara
strmoilor, de unde va ncepe s-i cheme la el perechea. Dac aceasta
moare curnd, mai nainte ca statueta s e pierdut, distrus sau ngropat,
fetiul este aezat cu grij n mormnt alturi de el. Atunci se consider c
cei doi copii se ntorc mpreun n ara de origine. Fr a realmente un
semn ru, orice geamn tnr mort primul, deoarece este fcut s nu pun
imediat piciorul n ara de origine, se transform pentru un timp n suet
rtcitor care intr spontan n serviciul divinitii gemenilor. El dispune atunci
de aceleai capaciti ca orice spirit rtcitor, mai ales aceea de a ptrunde
n somn n interiorul suetului unui om viu care l intereseaz, n aceast
mprejurare cel al geamnului su i a-l antrena ntr-o curs pe spatele unui
animal maimu n special, la care naterea de gemeni este foarte
frecvent (Pont-Humbert, 148-l49). O extindere a noiunii de dublu/geamn
s-a produs n cazul frailor sau membrilor de familie lunatici (nscui n
aceeai lun, n aceeai zi etc.), n cazul crora, pentru a ferii de aripa
morii, trebuia s performeze o serie de ritualuri apotropaice. Bulgarii, de
exemplu, pentru a-l elibera pe copilul rmas n via, aplicau practica dedublrii: pe pragul casei tiau n dou, cu un topor, o moned; jumtatea
care cdea afar, n curte, era pus n sicriu, alturi de fratele mort, cealalt
jumtate rmnnd n cas (Slavjanskaja mifologija, 51). n alte situaii,
fratele viu era dus la cimitir i ngropat simbolic: era acoperit cu pmnt sau
era sucient s se aeze n sicriu, i ncrucia minile pe piept, fcndu-se
mort; apoi ieea din sicriu, lsnd acolo un obiect care i-a aparinut sau ceva
care avea dimensiunile lui (msura: a, nuia, lumnare, o piatr etc.). Alteori
n sicriu era pus un pui negru sau un cel. n acest caz se realiza o nou
nfrire, cu o nou persoan, n locul fratelui mort (Tolstaia-2, 1994, 4).
Romnii numeau acest ritual scosul din are. Scosul din are se face sub
forma unei des-friri a cuplului demonic i a unei noi nfriri, de aceast
dat noul frate jucnd rolul de protector al lunaticului, de na, am putea

spune: cu arele cu care se mpiedic pe cmp caii, sau cu ale coului, se


ncuie sau se mpiedic i aceti doi znatici sau lunatici, e la o nunt a
unuia; iar de se uit atunci, apoi tocmai cnd moare unul [n felul acesta se
face referire la dou din cele trei momente liminale din viaa omului nunta
i nmormntarea, cnd se mai putea ursi, se mai putea interveni n
destinul acestuia n.n. A. O.]. Acel ce face lucrul sta i ntreab pe rnd; iar
de-l mort unul, numai pe cel viu, de cte trei ori: - mi eti frate pn la
moarte s te scot din are? Iar acela rspunde: - Ii sunt frate pn la
moarte, scoate-m din are (.). Apoi descuie ncuietoarea i scoate arele
de pe picioare. Iar de-aici nainte, st om, ce i-a scos din are, le este frate.
i-i zic ct lumea frai. i n tot anul cel scos din are se duce cu plocon la
frate-su, unde fac petrecere cte-o zi ntreag, dndu-l ca dar diferite
lucruri trebuincioase, ca s e inut minte (Dumitracu, 3-4).
10.4. Metamorfozele
Credinele n metamorfoze i n metempsihoz au privilegiat
asemnarea animalului cu o dublur a omului: animalele sunt rencarnarea
unor ine omeneti sau a vehiculelor suetelor care migreaz. Cnd
animalele intervin i ca mti n anumite practici, atunci ele reprezint
nfiarea aleas de unii zei sau demoni pentru a se manifesta. Filosoi antici
au nregistrat i ei imaginea metamorfozelor, nscriind-o n categoria
legitilor f ir i i. Empedocle, n poemul losoc Despre natur (secolul al Vlea . H.), spunea: E o lege a Anankei, un decret strvechi al zeilor, decret
etern i ntrit cu jurminte solemne. Dac vreunul dintre demoni, care a
primit o via lung, a pngrit din rtcire membrele sale cu snge sau a
jurat strmb, el e alungat departe de zei timp de 30.000 de ani i se nate
succesiv n corpuri de diferite specii, cutreiernd una dup alta cile cele
anevoioase ale vieii. Astfel, eu nsumi astzi sunt un fugar rtcind departe
de zei, sclavul discordiei furioase. Am fost deja biat, fat, arbore, pasre i
pete mut n mare (subl. N. A. O.) [43]. Concepia asupra metamorfozelor la
Ovidiu (Metamorfoze, XV, 165-l72), conform sistemului lui Platon, este
gritoare pentru teza transformrilor succesive ale suetului, care a permis
mai trziu i metamorfozrile demonilor: Totul se schimb, nimic nu piere;
spiritul rtcete din loc n loc i nsueete toate corpurile: el intr din om
n animal i din animal n om, dar nu moare niciodat. ntocmai ca ceara cea
moale, ce primete mii de forme i sub acele forme variate rmne
totdeauna aceeai, tot astfel i suetul rmne acelai n toate co l indr i le
sale sub forme diferite i n corpuri diferite (apud ineanu, 20-21). i
mitologia romn pstreaz cteva reminiscene legate de metamorfozele
suetului, pentru care ciclul transformrilor are o semnicaie pur
catharctic: Omul care e drept, suetul lui se suie n cer, dar dac-l pctos
suetul lui iese i se duce ntr-o gin, ori ntr-un cal, ntr-o vit i acolo st
pn-i sfrete munca. i cnd vezi c cade deodat o vit, atunci i s-a
sfrit suetului aceluia canonul care l-a avut de tras i el trebuie s ias, s
se duc (Niculi-Voronca, 1285). Suetul, dup ce moare, de e pctos, se
bag n mtur, n cuptor, de aceea se pun lemne n cuptor dup ce se
scoate pinea, ca s aib suetul pe ce edea (idem). Mai trziu,

capacitatea de metamorfozare a fost limitat la inele demonice. i suetele


morilor nefati puteau benecia de aceast nsuire. Jakob de Juteborg (m. n
1465) scria n al su Tractatus de animabus exutis a corporibus, referitor la
strigoi, c un mort i pstreaz vocea i nfiarea de om, n vreme ce un
spirit ru se metamorfozeaz cu plcere n leu, urs, broasc, arpe, pisic
neagr, cine sau umbr neagr (apud Schmitt, 194). 0 astfel de
transformare succesiv, n direcia metamorfozelor tradiionale, este atribuit
n folclorul balcanic strigoilor-vampiri: Dac se ntmpl c nu este dovedit
acest strigoi, atunci el se zice c mnnc i face stricciuni apte ani de-a
rndul, pn-i roade tot neamul; apoi mnnc din sat, din ar; i dup
astea trece la alt limb sau la alt ar, unde se preface n om, se
cstorete, face copii i intr n rndul lumii. Ins copiii lui, dup moarte-le,
se fac i ei tot strigoi i ncep s mnnce apoi i din neamul mam-i. i tot
astfel, mult vreme pricin pentru care i astzi se a moarte pe
pmnt. (Dumitracu, 5-6). Alteori, ciclul metamorfozelor era ntrerupt de un
agent fast, uman sau animal (despre cinii care puteau lupta mpotriva
vrjitorilor, a duhurilor n general, cf. art. din prezentul volum): Toate
suetele cele prefcute n strigoi se vor ntrupa, dup un anume timp de la
moarte, iari n oameni, de care uneori nu se vor putea deosebi ntru nimic.
Ei vor tri n acele pri unde nimeni nu-l cunoate i unde nu-l poate ntlni
om sau cine nscut ntr-un loc cu dnii sau nscut naintea Patilor. De
ndat ce un asemenea cine l va simi sau va ntlni un asemenea om,
strigoiul va muri pe loc i pentru totdeauna (Pamle-l, 1916, 136-l37).
n ceea ce-l privete pe vrjitori, nfiarea zoomorf este un laitmotiv
caracteristic1. Ucrainenii spun c noaptea, pe cmp, n afara satului, nici un
fel de animal domestic nu atac oamenii. Cnd, totui, acest lucru se
ntmpl, sub nfiarea animalului se ascunde mai mult ca sigur o
vrjitoare. Vrjitoarele se pot transforma n ciori, iar vrjitorii n corbi
(Afanasiev, III, 1868, 535); de asemenea, lor le sunt specice i ipostazele
luminiscente (globuri de foc), care sunt vzute cnd acestea iau mana
laptelui
n acelai timp, despre vraci se crede c nu se puteau metamorfoza.
Idem, 487). Sunt situaii n care vrjitoarea ia aceast nfiare nu
pentru a duna efectiv omului, ci pentru a-l hrui: Mergea pe drum, seara
trziu, un tnr. n jurul lui tot alerga o scroaf grohia cnd n faa, cnd n
spatele lui, venea cnd din stnga, cnd din dreapta, dar nu-l fcea nici un
ru. Aa s-a inut dup el pn la poart, cnd i zise: Norocul tu c eti
ntiul nscut, c ai vzut tu atunci! (Ivanov, P. V.-2, 462). Cnd i pun n
practic farmecele sau cnd i agreseaz, concret, semenii (nu numai n
cazul ameninrii, sperierii acestora), vrjitoarele, e c este vorba de o
transformare a suetului sau chiar a trupului, iau chipul animalelor, pentru a
nu recunoscute: . Fata, domnia noastr alb ca zpada, a intrat n
cmrua ei i a tras ivrul. Tare-l mai era amar inima; a podidit-o plnsul.
Cnd, ce s vad? Vine spre ea p-p pe furi o pisic neagr, cumplit: cu
blana scnteind, de parc-l luase foc i cu gheare de er c i se auzeau
ghearele cnind n duumele. Speriat, fata se urc iute pe-o lavi ma,

dup ea. De pe lavi, fata sare atunci pe cuptor ma vine i-aici i-apoi
deodat i se azvrle-n piept i d s-o gtuie. Trage fata un ipt, o nfac io trntete jos, pe podele; cumplita de pisic iari se apropie tiptil. i-a ieit
fata din re. Pe perete sta agat ntr-un cui sabia lui tat-su. Pune ea mna
la iueal pe sabie i zdrang! O dat cu tiul n podele, de-l zboar mei ct
colo una din labele acelea cu gheare de er; ma, miau! Mai s-i ia auzul,
fuge ntr-un ungher ntunecos i mai pe urm se face nevzut. Toat ziua,
nevasta de-a doua a sotnicului n-a ieit nici mcar o clip din cmara ei; abia
a treia zi s-a artat i umbla legat la mn. A priceput atunci biata domni
c mama ei vitreg era o vrjitoare (Gogol-2, 1972, 75). O povestire
scoian nareaz despre o ntlnire asemntoare. Un tnr era urmrit
adesea de un grup de vrjitoare care luaser chipul unor pisici. O dat,
noaptea, tnrul i-a luat inima n dini i le-a alungat cu sabia, reuind s
taie laba uneia din aceste pisici demonice. Lund laba animalului cu el, a
doua zi a constatat cu surprindere c n locul ei era un picior omenesc, prin
intermediul cruia a putut s-o gseasc mai trziu pe posesoarea lui (Tylor,
147). O imagine asemntoare se ntlnete n credinele ce descriu practica
aratului ritual al satului, n cazul unor epidemii. Ruii spun, astfel, cnd se
traseaz cercul apotropaic n cazul unor epizootii, c animalul care apare n
calea oamenilor, n timpul n care se realizeaz aceast practic (e el pisic
sau cine), este chiar duhul bolii respective (Mifologiweskij slovar, 292).
Romnii cred c dac prinzi o femeie prefcut n cea, adic o strigoaic,
furnd laptele de la vac, o poi des-face aruncnd peste ea un bru snit,
sau lovind-o cu un cuit snit. Atunci, dimineaa, cnd te duci la cea pe care
o bnuieti, o gseti oloag. n alte pri vrjitoarele se prefac n cine sau
n pisic numai n momentul cnd sunt surprinse de ctre stpnul vacii
(Pavelescu, 1944, 84). In unele sate exist credina c n momentul cnd iau
mana vacilor, loajnicele se pot preface pentru a nu vzute, ntr-un
animal, cum este pisica, dar mai ales ntr-o roat de car, care merge printre
vaci (Pavelescu, 1945, 68). Alteori, vrjitoarele, cnd se duc s ia mana
laptelui, se transform n erpi sau n cini, dar i pstreaz faa omeneasc
(Ivanov, P. V.-2, 449). nfiarea zoomorf nu este, dup cum s-ar prea,
chiar att de invidiat pentru vrjitoare. Exist astfel ideea metamorfozei
dureroase, la care vrjitoarea apeleaz numai n disperare de cauz.
Vrjitoarea, cnd se ntlnete cu un strigoi, cu o fermectoare i cu oameni
care tiu anumite descntece, i reia imediat nfiarea omeneasc, chiar
fr s mai atepte rostirea acelor cuvinte, pentru c n timpul rostirii lor ea
trece prin chinuri att de cumplite (Ivanov, P. V.-2, 454-455). Dar dac n
credinele populare metamorfoza era un principiu de baz al vrjitoriei (a se
vedea, n continuare, chestiunea oamenilor-lup, a vrcolacilor), Biserica
arma c nfiarea animal sau, n orice caz, schimbat, luat de cineva,
este rezultatul iluzionrii demonice: Diavolii, lund vederile, fac s apar
nfiri amgitoare, dar pe care oamenii le cred adevrate, cum se
ntmpl, de pild, atunci cnd cineva privete un om i vede n el un mgar
sau un lup, cu toate c acesta n-a luat nicidecum astfel de nfiare. Numai
ochii sunt nelai de nlucire, ei lund greeala lor drept adevr (Molitor,

72). Avnd legturi strnse cu demonii, era resc s am c i oamenii le


puteau induce semenilor viziuni care mai de care mai neateptate. Sfntul
Macarie, pustnic din Egipt, n cartea XVII a Istoriilor sale povestete c un
anume egiptean era cuprins de o dragoste vinovat pentru femeia altuia i
nu putea s-i domoleasc focurile patimii ce o avea pentru dnsa, cci
aceasta iubea mai presus de orice pe soul pzitor al cinstei ei. Acest brbat
stricat s-a folosit de vrji ca s se fac iubit de ea sau s o fac s e prsit
de soul ei. Dup multe vicleuguri ale meteugului vrjitoresc cu care el se
obinuise, a fcut ca aceast femeie s-l apar brbatului ei sub nfiarea
unei iepe. De ndat soul, tulburat s vad o iap ntins alturi n patu-l, a
nceput s geam i s-i plng nenorocirea. (apud Molitor, 72-73).
Vrcolacii 11.1. Lupul demonic
Fr a evidenia trsturile specice carnasierului, prezena unui lup n
imediata apropiere a microcosmosului uman era semnul unor dezechilibre
apropiate. n Armenia se spune c, atunci cnd lupul se apropie de o locuin,
uile i ferestrele se deschid singure i el i poate alege nestingherit
victimele (Afanasiev, III, 1869, 585). n Italia, scrie Plinius, se crede c privirea
lupilor e vtmtoare i c dac vd pe un om nainte ca acesta s-l zrit, i
iau glasul pentru moment (Natur. Hist., VIII, 22). n mod asemntor, romnii
credeau c, dac, mergnd noaptea ori ziua pe ci lturalnice, te vede lupul
fr ca tu s-l vezi pe el, a doua zi vei rgui (Candrea, I, 1933-l934, 6-7).
Pentru a se asigura protecia copilului n cazul unei agresiuni, mamele
ddeau copiilor primul lapte de la sn printr-o gur de lup, instrument ritual
n form de cerc confecionat dintr-o falc i o piele de lup. Alptatul ritual se
folosea i n cazul n care copilul se mbolnvea din imprudena mamei, care
a umblat cu picioarele goale prin locurile unde a trecut lupul (Ghinoiu,
1997, 86). De asemenea, nu se cade s mnnce mursctur de lup;
copilul are bntuial, care n-are alt leac dect s iei coli de lup, s-l arzi bine,
s-l pisezi praf i s presuri rana de cteva ori (Sevastos-2, 142). De Filipi,
un ciclu de zile aate sub semnul lupului, femeile lipesc gura sobei, ung
vetrele, gura cuptorului, borile prin perei, zicnd c dup cum toate acestea
se astup, tot astfel se va astupa i gura lupului i se vor unge ochii lui, ca s
nu vad prada (Pamle, 1997, 213).
Natura demonic a lupului este surprins n numeroase credine. Fie c
este vorba de animalul terestru sau de fptura cosmic, devoratorul lunii sau
al soarelui, lupul/omul-lup apare drept unul din pericolele redutabile de care
trebuia s se fereasc oamenii comunitilor tradiionale. Astfel, n legtur
cu explicaia dat eclipselor, se spunea: Cnd i cnd, Mou-Dumnezeu are
grij de trimite cinii lui, crora lumea le zice vrcolacii, i trimete s sperie
pe Cain i s mnnce partea din lun pe care st el (Brill, 1994, I, 37). Un
astfel de instrument de pedeaps este pomenit n povestirile bieloruse, cnd
lupul apare la eztori n locul dracilor sau al Suntoaderilor. Episodul
cosmogonic al crerii lupului este antologic: Dup ce Dumnezeu a fcut
omul i dobitoacele ce-l trebuia, s-a apucat dracul s fac i el ceva. A fcut
din lut un lup. Numai iac vine i Dumnezeu, care zice dracului: zi-l s se

scoale. Dracul zice: sai, lupe i mnnc pe Dumnezeu! Lupul nu se


scoal. Dumnezeu cere s i-l dea lui, c l-a nvia.
Dracul i-l d. Dumnezeu s-apuc de-l mai cioplete, din care achii s-au
fcut fel de fel de gngnii rele: erpi, broate, oprle. Dup aceasta
Dumnezeu zice lupului: sai, lupe i mnnc pe dracu! O dat sare lupul i
d tot la dracul. Ct pe ce s-l mnnce (Candrea, 1928, 134). Referindu-se
la acest episod, ruii consider c acesta este elementul de baz al
demonismului lupului. Ei spun c Dumnezeu a poruncit ca lupii s-l mnnce
pe draci, dar, dac lupul l mnnc pe drac, atunci i el devine demonic
(Tokarev, 1957, 47). O reminiscen a originii diavoleti a lupului este
surprins i n alt credin: Lupul are trei peri de drac n frunte, de aceea i
se ridic prul mciuc cnd l vezi (Niculi-Voronca, 1212; v. i In prul
oricrui cine se a i re ce aparin diavolului, drept care atunci cnd
fulger nu e bine s ai cine n preajm; Herea, 101).
Fie c era vorba de teama resimit n faa unui carnasier redutabil sau
de vechi reprezentri totemice, mitologia popular pstreaz nc piese
disparate care contureaz existena unui cult al lupului. n vechime, se
desfurau srbtori speciale, cnd oamenii, mbrcai cu blnuri de lup,
umblau din cas n cas, duceau un lup mpiat i cntau cntece
asemntoare colindelor (n care era menionat lupul cel puternic; Kravov,
127-l28). La romni, Filipii erau o srbtoare a femeilor cstorite, dedicat
divinitii protectoare a lupilor, n perioada mperecherii acestora, ntre
Lsatul Secului de Crciun (14 noiembrie) i Sf. Andrei. Tnra nevast
primea motenire la cstorie, de la soacr sau de la mam, un numr de
Filipi, pentru a-l srbtori n ecare an la date bine stabilite. n aceste nopi,
se spune c lupoaicele vin n sate i caut n cenua aruncat de gospodine
tciuni aprini, pentru a-l mnca (Ghinoiu, 1997, 72). n noaptea de Sf.
Andrei, considerat i ea una din zilele lupului, lupii se adun i Sf. Andrei
mparte prada din iarna aceea (Olinescu, 407). Faptul c lupul revine la via,
renate n ecare an ncepnd cu zilele consacrate lui este surprins i n
credina care pune accent pe mobilitatea animalului: lupul, al crui gt e
eapn, n aceast zi capt darul de a i-l ndoi (Pamle, 1997, 224). La
bulgari, rpirea de ctre lup a unei oi din turm este considerat a un semn
de mare fericire i cinste pentru stpn, deoarece prevestete noroc. De
aceea, ciobanii aveau obiceiul cumetriei cu lupul, pentru ca acesta s nu
decimeze turmele (Tokarev, 1957, 46). Resimit ntr-o oarecare msur ca un
animal protector, lupul este considerat a dumanul strigoiului. Se crede c
de Boboteaz, cnd moaie preotul crucea n ap, toi dracii ies din ape i
rtcesc pe cmp pn ce trece snirea apelor: i nimeni nu-l vede, afar
de lupi, care se iau dup dnii i, unde-l ajung, acolo le i vars maele
Marian, 1994, I, 152). De fapt, aici este vorba i de pedepsirea unor
nclcri ale interdiciilor totemice. Se crede c vampir se face omul ngropat
cu haina mpletit n Sptmna Lupului sau a crui mam a mncat, n
timpul sarcinii, carne de animal omort de lup (Gheorghieva, 150, 154). La
letoni, n secolului al XVII-lea, lupilor li se mai aduceau nc ofrande: la
rspntii, n timpul Crciunului, se jertfea n acest scop o capr (idem, 47). La

masa ritual de Crciun a ruilor erau invitai strmoii, gerul, lupul n


virtutea aceluiai respect artat unor ine deosebit de puternice, a cror
mnie trebuia evitat (Gura-Ternovskaia-Tolstaia, 26). Dar elementele
vechiului cult nu se opreau aici: la srbi, copilul, la natere, era numit pui de
lup (cf. i numele Vuk lup , ca, de altfel i la romni, Lupu, dat mai ales
copiilor bolnvicioi, n cadrul ritualului de schimbare a numelui). Prin
analogie, transformarea copilului care a but ap dintr-o urm de animal
reprezint ecoul unui cult asemntor (motiv pstrat de basmul rusesc,
Afanasiev, 1957, 469). n unele tradiii indo-europene transformarea mirelui
n lup este legat de o form rspndit de cstorie, cea a rpirii miresei (n
rusa medieval, un membru al alaiului mirelui era numit lup; Tokarev, 199ll992, I, 242). Cnd mirele trebuie s locuiasc la mireas, prima dat cnd
trece pragul casei se uit n tavan i spune: Eu vin, ar cu labe i mndr,
lup colat, eu sunt un lup, iar voi suntei oile mele (Tarasova, 38). n basme
apare uneori un ajutor miraculos n persoana unui lup (care poate cpta
adesea nfiare uman: Afanasiev, 1957, 470). Amintim n acest sens i
apariia teriant a lupului diabolic, care-l pclete pe tnrul erou, ntr-un
soi de ritual de iniiere, forndu-l s ncheie cu el un pact nedrept. n ultim
instan, lupul apare la nunta tnrului, ncercnd s-l fure mireasa: un biat
ia cornul stng al lui Bou-blnel, rpus de al treilea mprat al boilor.
Uitndu-se prematur n el, rmne cu averea risipit. Cinndu-se, vine un
lup, care se prinde viclean s-l strng lucrurile, cerndu-l n schimb ce n-ai
acum i-l avea mine. Voinicul primete, lupul aduce cu un descntec avutul
n corn. n urm se nsoar, face nunt cu pistoale i cu lutari vestii.
Deodat slugile strig: Stpne, stpne, ia-i mireasa i pleac repede pe
cale, c lupul te-apuc acas i-l greu de tine! Lupul, care e mpratul
lupilor, venea s-l ia mireasa. Mirele cu nevasta i cu cornul lui Bou-blnel
pleac n pribegie. Lupul url, cheam toi supuii si, care sug balta nscut
dintr-o nfram alb tras din corn etc. (T. Pamle, Bou-blnel, apud
Clinescu 146-l47). Acelai motiv, al apariiei rituale a lupului la nunta
tnrului este ntlnit i n legende populare. n acest caz, instituindu-se
norma comportamental, sunt furnizate mijloacele apotropaice, singurele
care-l pot alunga pe agresor: Un cu odat a vrut s se nsoare i venea
noaptea cu peciul acas. Iac l ntlnete un lup. De unde vii?, l ntreab
lupul. Am scos peciul c vreau s m nsor. Hei, c degeaba l-ai scos, c
eu am s te mnnc! Ba m rog dumitale, nu m mnca, i zice cul, mai
las-m s-mi vd prinii acas; da vin smbt seara, cnd voi mire n
capul mesei i atunci m vei mnca. Lupul s-a lsat aa. Smbt seara
amu se ncepuse nunta i sta toi la mas, iac i lupul la u. iganii cnd lau vzut, au ncremenit cu scripcele n mini i toi au fost amuit de spaim.
Mirele gndea c oamenii l vor apra, de va veni lupul smbt. Oamenii au
nceput a striga, el nici nu se uita, ci d s sar la mire. Atunci jemnele de pe
mas cci totdeauna se pun dou jemne mpreunate pe mas naintea
mirelor.
l ntreab: Ce vrai, Lupule? Vreau s-l mnnc pe mire! - Dar ia
mai rabd o leac i ascult ce i-oi zice eu; c pe mine m-au luat spic, m-au

btut i m-au mbltit i-am rbdat, rabd i tu. i m-au fcut smn i mau pus n pmnt i am rbdat, rabd i tu. i iar m-au btut, m-au mbltit i
m-au dus la moar, m-au fcut fin i-am rbdat, rabd i tu. i m-au dat pe
mna femeilor i m-au frmntat i-am rbdat, rabd i tu. i m-au pus n
cuptor i olecu am crpat, crap i tu! i atunci lupul a crpat. i de atunci
se pun i se schimb inelele n gru i se pun jemnele numaidect la mas;
pn atunci nu se punea, nici mirele cu cuma n cap nu edea. Dar tot
pinile celea atunci i-au spus, c el s steie acele zile cu cuma pe cap, c el
ct e mire e mprat i nici pe ceea lume nu-l judec acele dou-trei
sptmni ct a fost mire cu cuma n cap (Niculi-Voronca, 189).
11.2. Transformarea n lup n urma unei nclcri de ritual
Antichitatea cunotea aceast prim form de metamorfoz.
Nerespectarea regulilor impuse comunitii, mai ales cnd acestea se
refereau la cultul divinitii (totemice), atrgea dup sine blestemul acesteia.
Se spunea c omul care se atingea de carnea victimei omeneti sacricate n
Lyceum lui Zeus Lykaios (lupul) se transforma n lup precum Lykaon, dup
ce sacricase un copil (Mauss-Hubert, 1997, 115). Uneori, simplul contact cu
aceast divinitate, n chiar templul ei, este o surs de contaminare. Pausanias
povestete c dup jertfa adus lui Zeus din Lykea se transform totdeauna
unul din oameni n lup, dar nu pentru toat viaa; dac timp de zece ani, ct
era lup, se abinea de a mnca carne omeneasc, se fcea apoi iari om, iar
dac gusta din ea, rmnea lup pentru totdeauna (Candrea, I, 1933-l934,
143). Un astfel de damnat este, n mitologia armean, Mardagail (om-lup).
Dumnezeu, dorind s pedepseasc pe cineva (se spune c divinitatea, n
calitate de pstor, aruncnd din cer hran pentru lupi, nu-i poate atinge
obiectivul, deoarece un om o adun i o mnnc), arunc din cer o piele de
lup, care se lipete de omul respectiv, transformndu-l n lup. Noaptea el
umbl cu lupii, devoreaz cadavre, copii etc., iar ziua i d jos pielea, pe care
o ascunde i redevine om. Dup expirarea celor apte ani de pedeaps,
pielea de lup se ntoarce n cer (Tokarev, 199l-l992, II, 110). Credinele ruseti
spun despre uri c au fost cndva oameni care locuiau n pdure: erau
posaci, neprimitori, nu doreau s intre n vorb cu nimeni. A venit o dat la ei
un clugr, a umblat prin tot satul, dar nimeni nu i-a deschis ua. Atunci el ia blestemat i oamenii s-au transformat n uri (Markevici, 112). Tot n urma
unui blestem a aprut pe pmnt ursul i la romni. n pozna morarului
putem remarca ns reminiscene ale unor rituri de transformare: ntoarcerea
pe dos a cojocului (blana cu care se acoperea iniiatul), prezena lui sub un
pod (loc de trecere consacrat), sperierea oamenilor cu care venea n contact
sunt tot attea episoade tipice ale povestirilor cu pricolici: Zice c de mult
era un morar i mergnd pe drum a vzut de departe un pod; ce-l vine n cap,
i ntoarce cojocul pe dos i se vr sub pod cu gndul s-l sperie pe cel ce
va trece. Cum se ntmpl, iac Dumnezeu i cu Sf. Petrea dau s treac pe
pod; da morariul unde nu prinde a mori i a se slui ca s-l vre n speriei.
Dumnezeu vznd asta, a blagoslovit c la ce se trage aceea s e i urs sa fcut; i de atunci i pn n ziua de azi, la ce se trage omul, la aceea
ajunge (Sevastos-2, 151). n virtutea originii umane, de in iniiat,

cunosctoare ntr-ale medicinei mai ales, este explicat i prezena ursului n


terapii: Oamenii socot c ursul are tiina omului, de aceea cnd i o cas
necurat, aduc ursul nuntru de o curete, de cumva faptul i trimes cu
lucruri mai curate; iar de-l fcut cu vrjitorie i farmazonrii diavoleti, ursul,
Doamne ferete, nu vrea s intre nuntru, mcar s-l taie. Tot acelai lucru
se zice i de femeia nsrcinat, c de are s-i gseasc leac, ursul o calc
pe ele i se va nsntoi; iar de-l pace de ea, ursul nici nu vrea s-o
ating (idem).
Fr s mai e vorba de vreo nclcare a unor tabuuri, credinele
populare au pstrat numai ideea pedepsirii anumitor oameni cu
transformarea n lup. Pricolicii, care sunt o variant a vrcolacului (n ipostaza
lui canin), ar fost, n credinele populare romneti, un fel de oameni cu
coad, care se prefceau n cini sau, n cazul identitii lor totale cu
personajul arhetipal, ine omeneti blestemate sau ursite s se schimbe n
lupi, cu care umbl n hait, pn se mplinete blestemul i redevin
oameni (Mulea-Brlea, 237). n afara prezenei cozii (care este o marc
demon ic tradiional, caracteristic tuturor oamenilor demonizai), la srbi,
de exemplu, vrcolacul se nate cu ci sau chiar cu blan de lup. Un
asemenea om, sortit s e pricolici, devenind mare, la epoci nehotrte, i
vine ca o nebunie, fugind pn se vede lup-cine, sau alt ar i pleac aa,
turbat, s sfie pe cei din calea lui chiar i pe ai si (Coman, I, 1986, 149).
Alteori, pricolicii devin copiii ursii s aib aceast nfiare: Se spune c o
fat ind pus strigoaic pe un cine, dup ce a mbtrnit i a murit, s-a
prefcut n lup i a mncat toi cinii din sat (Pamle-l, 1916, 142; imaginea
este generat de credina conform creia moaa este cea care menete
destinul nou-nscutului: pe ce lucru i sparge moaa cciula, pe ce va
arunca-o nti, pe acel lucru e acel om strigoi). Sunt i oameni condamnai la
acest statut din cauza pcatelor strmoilor lor: Mai sunt nc muli oameni
care, fr s tie, n timpul somnului cum ar cei lunatici se schimb n
animale. Acetia sunt pricolicii fr voie, din blestemul vrjitorilor, sau c au
fost vndui de mici necuratului, sau dac s-au nscut n a treia generaie tot
din fat nemritat (Olinescu, 445). n strns legtur cu credina de mai
sus, care pune accent pe natura demonic a omului, dobndit chiar de la
natere, exemplicm prin intermediul povestirii urmtoare, tradiional n
ceea ce privete subiectul: Priculiciu i a eptelea coptil care s face din ori;
tt coptil din ori din coptil din ori, de epte uri. Un om s-o dus cu fomeia la
strns fn. Omu o zis c s bag n pdure i ie s-l atepte i uri ce-a vede
s nu s sperie. O vinit on cne negru i s-o luat de fomeie. Tt i-o rupt
hainele. Fomeia s-o aprat. Tt o rupt o bot ce ave pn ce cnele o fugit.
Dup o vreme o vinit omu din pdure. Cnd i-o spus nevasta ce-o pit, el o
rs i atunci fomeia o vzut zdrean din rotia ei ntre dini lui. Atunci fomeia
l-o lsat, c o vzut c el i priculici (Chita-Pop, 236). Dac n povestirea de
mai sus demonismul pricoliciului este atenuat, deoarece el o avertizeaz pe
femeie de sosirea iminent a animalului, de cele mai multe ori furia care-l
cuprinde pe damnat face din el un adevrat agresor, nu numai n momentul
de apogeu al nebuniei rituale, ci i dup aceea: O trit o femeie cu brbatu

ei mult i n-o tiut cum i brbatu ei. i dup ce. tii, s-o dat laolalt, s-o dat
iarna. Vara, zice c s-o dus amndoi la fn. Noa, el o zis: - Tu muiere, io m
duc pn-n pdure. C-amu tiu c i-o vinit s s fac n oarece fel. Zice: - Io
m duc. i ie o rmas n vrvu bodii. O zs: - Du-te, da nu ide mult c-amu
s nu m-mbet de cap aici. Cnd s-o dus, a zs c, iact on lup aici. S
suie, o zs, c tt pn mai ajunje la ie, ctr vrvu bodii. i o zs c ie
sraca: - Tulai doamne i de mine! Mi omule, nu mai vii c m mnc lupul
aiesta! O, amar de mine i de mine! s cnta ie. O zs c tt ae o da cu
uru. S-o detins i-o zs c din vrvu bodii tt cu uru o dat. i i s-o
acat lui pn din din ur. Tt-tt-tt i-o endurit uru. S-o luat i s-o dus
de la om trziu. Ie o zs: - Doamne, nu m lsa, da tu, omule, unde sttui
atta, c, zce, veni on lup i numa on pic nu m mnc p boade. Tulai,
Doamne! El o rs. i cnd o rs, i s-o vzut scame d ur pntre din. i
cnd o vzut ie, o zs: - Tulai, doamne, s iute s gat boadea asta. Noa, o
apucat el, s-o dat el i s-o gtat. i dup ce s-o gtat, s-o scobort jos -o
zs: - Noa, io dragul mneu, m duc ct cas. E l: - Doamne nu m lsa,
da cum s. Doar mai stai. Doar mereu amndoi, doar tdeauna ne-am dus
amndoi. - Ap i, zce, io m duc, dragu mneu. Io m duc ct cas. Io nu
mai stau nici on ptic. - D-api ce-ai vzut tu, de nu mai vrei s stai? - Nam vzut nimnic, da io nu mai stau. Noa, ie s-a luat i s-o dus. -o strns
hinuele i s-o dus la m-sa. (Ioni, 177). n primul rnd, brbatul nu o
avertizeaz pe soie n legtur cu atacul animalului. El s-a dus c i-a
venit s se fac n oarece fel deci tiind despre ce este vorba. Aa cum se
ntmpl i n cazul altor ntlniri de acest gen, victima are intuiia
comportamentului n faa agresorului: femeia rmne n cru sau pe cpi,
reuind cu greu s-i pstreze poziia; mai mult, are inspiraia s se apere
(simbolic vorbind) cu ajutorul orului sau al altei piese vestimentare, fapt ce
o ajut s-l identice mai apoi pe demon. Pentru a reveni la soul-pricolici,
trebuie s spunem c nebunia care-l stpnete nu este totui temporar. La
auzul povestirii soiei, el rde sardonic, prilej pentru aceasta s vad
elementul de identicare (rul de a etc.). i atitudinea lui este urmat de o
curiozitate nereasc, evident, generat de teama-bnuial c femeia i-ar
dat seama de natura lui, care se putea solda cu uciderea martorului
involuntar. Pe de alt parte, strdania brbatului de a nu recunoscut poate
o ncercare disperat de a scpa de blestemul care a fost aruncat asupra
lui. Mitologia rus cunoate legende n care este sancionat amestecul
neavizat al soiei curioase. Soul-vrcolac se ducea undeva noaptea; soia l-a
pndit i a vzut c brbatul s-a dat peste cap deasupra unui b de plop i a
nceput s urle ca lupii; s-au adunat mai muli lupi etc. Cnd a aat c a fost
spionat, i-a spus soiei c el mai avea puin i ar scpat de urmrile acestui
blestem; prin urmare, el a plecat i nu s-a mai ntors niciodat (Zelenin,
1914-l916, 297-298).
Iat cum se realiza metamorfoza pricolicilor: Tot omul care e tricolici,
cnd i sosete timpul, e ziua ori noaptea, se duce pn-ntr-un loc unde se
crede a scutit de ochii lumii (ca i n cazul reprezentrilor specice
meteorologiei populare erpi, balauri, chiar i solomonari cnd era

esenial interdicia privitului), acolo se d de trei ori peste cap, i schimb


fptura sa de om i se preface n lup sau cine i n aceast stare cuneaz
apoi o mulime de daune, ruti i neajunsuri celorlali oameni care nu sunt
tricolici ca dnsul i pe care i ntlnete n calea sa (Pamle-[44], 1916,
147). Credina n existena pricolicilor a fcut posibile povestiri despre
uciderea unor asemenea animale demonice, care s-au dovedit a , pn la
urm, oameni: De multe ori, povestesc pcurarii btrni c s-au ntmplat
de au pucat ori omort astfel de pricolici prefcui n cini i, la ziu, nu i-au
mai aat la locul unde i-au lsat mori, cci i-au luat soii lor (ali pricolici) i
apoi au auzit c cutare ori cutare om din cutare sat a morit (Hadeu, 373).
Un om a prins un vrcolac i l-a btut aa de tare, c s-a rupt pielea de pe el
i atunci a vzut omul care era sub ea (Ivanov, P. V.-2, 476). n unele povestiri
se arat care este adevrata cauz a morii omului. Ca n povestirile ce
nareaz activitatea vrjitoarelor la sabat, lupta, btaia dintre demoni nu era
fatal dect dac ddeau, dar nu tiau apariia sngelui ducnd la
pierderea puterii de care dispune spiritul n timpul vieii, realizndu-se astfel
trecerea ntr-o alt stare: de la strigoi viu (n care predominant era latura
uman), la strigoiul mort1, care este demonicul prin excelen: Respectivul,
fost pricolici, cnd sngereaz prin lovire (.) totdeauna moare. El ind o dat
sngerat cu sngele su, i pierde puterea de pricolici i ncepe a spune la
casnici ori rudenii cum c el a fost pricolici i moare din lovitura cutrui om
etc., cci astfel de n-ar spune, nu-l poate iei suetul (Hadeu, 373).
tiind acest lucru, cunosctorii spun c exist posibilitatea de a anihila vraja
care l-a cuprins pe om; reacia de respingere (ascunderea tainei, interdicia
privitului etc.) se refer mai degrab la acei demoni care doresc s-i
pstreze statutul. Cnd se face mai nti, se-ncrunteaz, adic ochii i se fac
roii. Dac cei care sunt n cas l sngereaz n acel timp, el se ndreapt,
dac nu, umbl ca o scnteie i omoar pe oricine ntlnete naintea lu
i (Mulea-Brlea, 239). Cf. i: Cnd se ntmpl s e recunoscut2 i
scrijelat de cineva, fcndu-l-se snge, atunci se preface iari n om (idem,
241).
Existena vrcolacilor se mai datora i nclcrii unor interdicii de
natur temporal. Ipostaza cea mai caracteristic a acestor reprezentri este
dat de demonii-agresori ai atrilor, care stau la originea eclipselor. Conform
credinelor romneti, vrcolacii se fac din copiii nebotezai, din prini
necununai, ori se fac din vzduh, numai din cauz c torc femeile fr
lumnare noaptea, mai ales la miezul nopii, pentru ca s se fac vrji cu rul
tors astfel. Pe acele re stau vrcolacii i acele re se fac de la sine n calea
unui vrcolac. Ct timp aceste re nu se rup, vrcolacii rezemai de ele sunt
puternici i merg ncotro vor; atunci ei atac corpurile cereti i le rup cu
dinii (Olinescu, 453). Se spune, de asemenea, c nu-l bine s torci pe lun,
c o mnnc vrcolacii (Gorovei, 1995, 125). i anumite zile ale sptmnii
se circumscriu credinelor n existena acestor personaje: Cnd se ntunec
luna, o mnnc vrcolacii, de aceea o mnnc, c nu-l slobod a toarce luni
dimineaa, pn-a rsri soarele (Scurtu, 167). Conform unor vechi credine,
oamenii-lup i ali montri concepui anormal se nteau n ciclul celor

Dousprezece Zile, adic ntre Crciun i Sfntul Ioan. i alte personaje


demonice manifestau o activitate nefast deosebit n aceast perioad,
pus n general n legtur cu supranaturalul malec. La polonezi, vrcolacii
se transform la Crciun i la Sf. Ioan (Afanasiev, III, 1869, 528). De ziua Sf.
Vlasie (11 februarie), grajdurile i animalele sunt stropite cu agheazm,
pentru c atunci, spun ucrainenii, vrcolacii, prefcui n cini i pisici negre,
iau laptele vacilor, al iepelor i al oilor, sugrum caii i aduc epidemii
(Afanasiev, 1996, 65).
11.3. Transformarea n lup a vrjitorului
n cazul vrjitorilor, transformarea lor n diferite animale, inclusiv n lup,
era un deziderat ce reecta natura lor demonic. Unele credine populare
spun c pricoliciul este o in malec, ce locuiete n suetul unui
om (Mulea-Brlea, 237). Dup Herodot, transformarea n lup era specic
unor populaii la care ascendentul demonic era dat i de unele reminiscene
totemice. El spunea despre neuri, care triau pe teritoriul Daciei, c o dat
pe an, ecare dintre neuri se schimba n lup, pentru puine zile i pe urm i
recpta forma (Coman, I, 1986, 149). n Brittany, ctre sfritul secolului al
XVIII-lea, se credea c vrjitoarele iau chip de lup sau se mbrac n piele de
lup cnd merg la sabat. Srbii cred c vrcolacii, la ntrunirile lor anuale, i
aga pieile de lup n copaci. Atunci trebuie s arzi aceste piei, iar proprietarii
i vor recpta nfiarea omeneasc (Runeberg, 4). Ruii spun c oamenii
ri se pot metamorfoza cu ajutorul diavolului. Astfel, diavolul i face apariia
noaptea la omul care i-a jurat credin, i d o blan de lup i-l poruncete s
o mbrace; cum s-a acoperit cu blana, omul se preface imediat n lup etc. i
din acea clip se comport ca animalul respectiv; n zori ns i recapt
nfiarea uman. Blana poate pstrat de vrjitor i folosit ori de cte ori
dorete (Orlov, 529). De regul, transformarea n vrcolac este totdeauna
temporar, chiar dac durata este variabil: nou ani n Arcadia, dup
Pausanias i Plinius; apte ani sau o perioad anume din apte ani n apte
ani, n Irlanda medieval; dousprezece zile n rile germanice i baltice. n
al doilea rnd, transformarea este precedat de gesturi de natur ritual:
vrcolacul se dezbrac i i atrn hainele de crengile unui stejar (Plinius)
sau le pune pe pmnt, urinnd n jurul lor (Petronius); pe urm trece un iaz
(n Arcadia, dup Plinius) sau un uviu (n Letonia, dup Witekind; Ginzburg,
1996, 165). Pentru cea mai mare parte a credinelor, blana de lup nu este o
condiie necesar metamorfozrii. i parte aici se aplic principiile magiei:
esenial era actul magic n sine i nu referirea la animalul a crui nfiare se
dorea obinut: Pricolicii sunt oameni care se pot preface n animale nc din
viaa lor. Cei mai muli sunt pricolici cu buna tiin a lor, adic vrjitori, care
pentru un anumit scop al lor se dau peste cap i se schimb ntr-un anumit
animal, dup voia lor, e ca s sperie pe cineva sau s fac anumite rele,
bunoar s sece fntnile, s ia mana animalelor, s sperie copiii i
altele (Olinescu, 445). La rui, pentru a se transforma n animale (de regul,
la lun nou), vrjitorii sar peste dousprezece cuite aezate cu tiul n sus
(cf. n acest sens i consacrarea vrjitoarelor), rostind n acelai timp o serie
de cuvinte magice. Pentru a reveni la starea iniial, ei repet operaiunea,

ns n sens invers (mai precis, din direcia cealalt). Dac cineva gsete
aceste instrumente, n timp ce vrjitorul, transformat n lup, este plecat dup
prad i scoate cuitele din pmnt, practicantul va pstra pentru toat viaa
nfiarea animal (Novicikova, 447). n alte ritualuri, se impunea
respectarea unui anumit tipic, ce amintea oarecum de magia simpatetic.
Pentru a se transforma n lup, vrjitorul bielorus nge n pmnt cinci epue
de plop (dou pentru picioare, dou pentru mini i una pentru coad); srind
peste ele, ncepnd cu cea din urm, se transform n lup. Cnd se ntoarce
de la vntoare, sare peste aceste epue n ordine invers, stnd cu spatele.
Este sucient ca cineva s smulg aceste lemne, ca vrcolacul s rmn
pentru totdeauna lup. Dac ns nu a fost scos dect un singur lemn,
vrjitorul va pstra indicii fragmentare ale strii animalice (va avea un
membru de lup; ein, 253).
11.4. Transformarea n lup ca efect al farmecelor vrjitorilor
Spre deosebire de romni, pentru care vrcolacii apar n urma nclcrii
unor tabuuri sau n spiritul unei fataliti care-l urmrete pe om chiar de la
natere, slavii credeau c principala modalitate de obinere a acestei
nfiri, n afar de devenirea vrjitorilor, o constituia aruncarea unor
farmece ale magicienilor, cel mai adesea, tot n scop punitiv: Stricau nunile,
dac nu-l chemau i pe vrjitori. M ir i nu mureau, dar nici bine nu o duceau.
i vrjitorii i prefceau n lupi. Alergau sracii, ca cinii. Se ntmpla s
mpute vntorii un om n blan de lup. i-l mai fermecau i aa: mergeau la
cununie i vrjitorii i-l fceau pe toi lupi. Tria la noi un mo cruia-l
rmsese un smoc de blan de lup, ca amintire. (Cerepanova, 1996, nr. 332,
87). Dup ce a trecut termenul vrjii (de regul, apte ani), vrcolacii
involuntari i recapt nfiarea uman i se ntorc acas (n cazul fericit n
care vrjitorul este nc n via; dac vrjitorul a murit ntre timp, ei i
pstreaz pentru totdeauna aceast nfiare; Novicikova, 447). Utilizarea
unor elemente eminamente demonice n vrjile lor nu era un topos
caracteristic metamorfozelor. Existau ns i excepii: pentru a transforma pe
cineva n lup, vrjitorii erbeau carne sau untur de urs sau uscau o inim de
lup i apoi aruncau aceast ertur n calea alaiului de nunt (Afanasiev,
1996, 39). Ca i n cazul transformrii propriei persoane, marca
metamorfozrii era dat de trecerea sau traversarea ritual peste/pe sub
nite obiecte consacrate. Uneori vrjitorul pune un bru rsucit sub prag: cine
va trece peste acest bru se va transforma n lup. Se credea c omul i va
recpta nfiarea iniial numai atunci cnd acest bru se va rupe (Ivanov,
P. V.-3, 506). De asemenea, poi transforma pe cineva n lup dac-l loveti cu
o nuia verde, cu un b sau cu un bici. Este cunoscut i reciproca: n Ucraina
se crede c dac loveti un vrcolac cu o furc, imediat i recapt
nfiarea omeneasc (Afanasiev, 1982, 406). Existau situaii n care ritualul
transformrii era deosebit de complicat. El presupunea acelai mecanism de
trecere pe sub elementele fermecate, de trecere n alt dimensiune, dar,
pentru a mai greu de demontat de practicile de ntoarcere, traversarea
respectiv atingea dimensiuni cosmice. Pe drumul pe care trebuia s treac
alaiul de nunt (pentru slavii de rsrit, nunta este de departe cel mai potrivit

moment pentru asemenea desfurri de fore) sunt alei doi copaci, doi
scorui, unul n faa celuilalt. Vrfurile lor sunt legate astfel nct s formeze
o bolt deasupra drumului. Dup aceea sunt tiai trei cocoi btrni, care nu
mai cnt, sau chiar un lup; jertfele sunt i ele aezate n aceast legtur
malec, astfel nct, n timp ce persoanele vizate trec pe acolo, s cad
asupra lor o pictur de snge (ein, 254). Victimele i pot recpta
nfiarea omeneasc dac, foarte repede dup transformare, cineva nge
un cuit ascuit n aluatul de pine, ct timp este lsat s creasc i atunci
metamorfoziii i recapt nfiarea. Dup eliberarea din vraj, oameniivrcolaci mai pstreaz cteva mrci ale metamorfozei suferite: sprncene
mari, mbinate, ochi roii etc. (idem, 255, 256). Alteori, oamenii transformai
n lup prezentau i n stare animal mrci distinctive ale naturii lor umane:
vrcolacii pot recunoscui dup faptul c labele din spate au genunchii
ndreptai nainte, ca la om i nu napoi, ca la lup (Maksimov, 107).
11.5. Transformare-lluzionare
Aa cum se ntmpl frecvent n practicile de vrjitorie, din Antichitate
pn n zilele noastre, actul magic nu era neaprat nfptuit n realitate;
victimele agresiunii aveau impresia c vd efectele vrjii atribuite
magicianului. Aa cum, referitor la cltoria extatic a vrjitoarelor sau a
suetelor simplilor muritori, se spune c aciunea n sine se desfoar n
spiritu, era resc ca explicaii ale metamorfozelor produse de vrji s e date
n aceeai cheie. Iat cum descriu ranii rui transformarea n lupi a tinerilor
cstorii: S-a ntmplat odat asta. Era o femeie, a murit de mult, dar de
mult pise ceva cnd s se cunune. Era un cu, umbla cu alta, dar se
cstorea cu ea. E i i trebuia gsit o vrjitoare. E i, i-au dus pe tineri la
cununie, le-au pus cununiile pe cap. Ei s-au uitat unul la altul i au luat-o la
fug ecare ntr-o alt parte. Se cununau ei ntr-o duminic. I-au prins dup
mult timp. Erau muli oameni duminic n biseric. Ea, mireasa, a czut
bolnav, a bolit mult i apoi a murit, dar mirele a trit. Iat cum fceau. Ei se
uitau unul la cellalt, parc erau lupi. Ei i se prea c el e lup i lui i se prea
c ea e lupoaic. (Cerepanova, 1996, nr. 333, 88). Asemenea explicaii sunt
ntlnite i n alte areale. n Malaezia se spune c atunci cnd un om se
transform n tigru pentru a se rzbuna pe un duman, transformarea se
realizeaz chiar n clipa n care se pregtete s sar i se realizeaz numai
n ochii oamenilor (Tylor, 144). Asemenea explicaii ale metamorfozelor
vrcolacilor au fost furnizate i de demonologi. Un astfel de cercettor al
fenomenului vrjitoriei, Renius (1555), avansa mai multe interpretri.
Vrcolacii erau oameni care acioneaz asemeni lupilor i fac ru animalelor.
Ei nu se transform n lupi, ci doar cred c se transform, iar cei care-l
consider aa sufer halucinaii analoge (ipotez susinut i de Petru din Tyr,
1594). Existau, de asemenea, oameni care, n vis, credeau c atac
animalele, n timp ce, n realitate, diavolul i mpingea pe lupii adevrai s
fac acel ru pe care oamenii i-l nchipuie ca ind fcut de ei (cf. i Augustin,
De Civitate Dei; apud Robbins, 246).
11.6. Patronul lupilor

Pe lng credinele n care animalul apare ca un exponent al malecului


prin excelen, n aceeai msur poate constatat natura dual a lupului:
creaie demonic, pus n slujba sacrului fast, el este un instrument al
pedepsei divine aa se explic i prezena Sf. Petru n calitate de patron al
lupilor: Lupul se zice c e cinele Sfntului Petru i unde-l poruncete el,
acolo face prad. Cnd se strng mai muli lupi la un loc, de url, se zice c
se roag lui Sf. Petru s le rnduiasc prad (.). i cic, pe cine o rndui Sf.
Petru cinilor, nu scap nici n gaur de arpe (idem, 135). Mai mult, pentru
c ecare om are un sfnt ca patron, aa au i lupii patronul lor i acela e
Sn-Petru de Iarn, care pic totdeauna pe la mijlocul iernii (16 ianuarie;
Marian, 1994, I, 171). Alte legende explic pe larg aceast nsrcinare pe care
au primit-o snii cretini Petru i Andrei: Se povestete c n vremea de
demult, pe cnd Sfntul Petre era pescar, el se mai ocupa i cu economia de
oi, n tovrie cu Sfntul Andrei. Auzind ei de minunile Mntuitorului, au
prsit att pescuitul, ct i oile i au trecut n rndul ucenicilor Domnului
Isus Hristos i au lsat oile n paza cinilor, pe care de la un timp, rzbindu-l
foamea, au nceput a mnca una cte una din ele. Mai trziu, ali pstori de
oi au pus stpnire pe oile rmase, alungnd cinii n pustie. Cinii Sfntului
Petre i Andrei, vzndu-se prigonii, au nceput s dea nval asupra oilor,
mncnd i omornd din ele cte puteau, pn cnd interveneau ciobanii cu
cinii lor i-l alungau! i n felul acesta s-au slbticit i nrit cinii Sfntului
Petre i au devenit lupi. Sfntul Petre, dup moarte, ajungnd n cer i
aducndu-i aminte de cinii lui, le trimetea la vreme de nevoie man din
cer, care le mai astmpra foamea. Iar Sfntul Andrei i cheam n ecare an,
n noaptea de 30 noiembrie, cnd se serbeaz ziua Sfntului Andrei i-l
binecuvnteaz ca s se prseasc. Tot atunci se spune c ei capt
dezlegare s plece dup prad (Brill, 1994, III, 46-47). Momentele critice,
care marcheaz o ruptur de nivel ntre timpul profan i cel magico-religios
sunt cele n care, dup credinele populare, se deschid cerurile: Anul Nou,
Boboteaz, Pate, Snziene, Sf. Andrei, Crciun (la romni, slavi de sud, rui,
chinezi, japonezi etc.). Atunci oamenii primeau darul de a nelege graiul
animalelor, de a vedea comorile, de a recunoate personaje malece: Apoi
se zice (.) c chiar li se deschid [lupilor] glasurile n noaptea asta i vorbesc
cu Sf. Andrei ce au s fac peste an i c numai cei ce vd cerul deschis n
noaptea de Pati au darul de a ti ce vorbesc ei (Dragoslav-2, 127). Astfel de
patroni ai lupilor se ntlnesc i la alte popoare: Sf. Gheorghe (nlandezi),
ur (osei), Mamberi (gruzini) etc. Sporadic apar i reprezentri patronale
feminine. Romnii spun c exist vlva lupilor. Aceasta este o femeie
btrn, cu furc-n bru, care toarce ntruna, ind gurat cu o grmad de
lupi dup ea. Dinapoia lor era un btrn cu bota. i baba toarce noaptea i
merge naintea lupilor (Ioni, 50-51). La rui, Sf. Gheorghe i duhul pdurii
(nfiat adesea ca un lup alb sau ca un umanoid pros, cu coarne de ap)
sunt patronii tradiionali. Acetia trimit lupii asupra stnelor, pedepsindu-l pe
ciobanii nerecunosctori; tot ei sunt cei care le interzic lupilor atacarea
acestora. Pentru a ctiga bunvoina acestor patroni, n pdure era lsat
cte o oaie ca jertf adus lupilor (Redford-Minionok, 77). n Ucraina i

Polonia pstor este Sf. Nicolae (Tokarev, 1957, 47), n timp ce n Bielorusia,
Estonia, Serbia, la mordvini tradiia l amintete tot pe Sf. Gheorghe. Sf. Sava,
n Dalmaia, este cel care i convoac pe lupi pe 14 ianuarie. La srbi, vuwij
pastir, clare pe un lup, poate avea nfiarea unui btrn sau a unui lup; i
se aduce ca jertf lapte (Afanasiev, III, 1869, 529). Mamberi, la gruzini, este
pstorul tradiional al lupilor. Lupii, cnd aud numele lui rostit de oameni, ca
protecie, o iau la fug. Cnd se supr pe lupi, le nfund gtul cu pietre,
condamnndu-l la nfometare, sau lsnd ca ei s e omori de oameni.
Toamna i se aduce ca jertf un ap. Cei care nu aduc ofranda sunt pedepsii:
lupilor li se poruncete s atace turmele sau chiar oamenii (Tokarev, 199ll992, II, 534). Formarea reprezentrilor legate de sabatul vrjitoarelor a dus la
posibilitatea unor adunri analoage ale lupilor. Kasper Peizer, un medic
protestant, scria n 1560 un Commentarius de Praecipibus Divinationum
Generibus, n care este inclus o naraiune leton despre un asemenea
pstor al lupilor: De Crciun, un biat chiop este vzut alergnd
pretutindeni, chemnd numeroi adepi ai diavolului la adunarea de tain. Pe
cei care rmneau n urm sau care mergeau fr chef i btea cu nite bice
de er pn la snge, lsndu-le urme. Deodat trsturile lor omeneti
dispreau i toi se transformau n lupi. Se adunau mai multe mii. naintea lor
mergea conductorul, narmat cu un bici de er i turma venea dup el, ferm
convins c s-a transformat n lup. Ei se aruncau asupra turmelor de vaci i
asupra stnelor, dar nu aveau putere de a omor oameni. Cnd ajungeau la
un ru, conductorul lovea cu biciul lui apa i ea se trgea la o parte, lsnd
n mijlocul ei o crare uscat pe care o apuca turma. Ei rmneau lupi timp
de dousprezece zile, dup care blana le disprea i i cptau nfiarea
uman (Robbins, 246). Pe lng credinele n existena unui conductor
antropomorf al lupilor, romnii, fcnd o difereniere ntre lupi i vrcolaci/
pricolici = oameni transformai n lup, i atribuie omului metamorfozat funcia
de lider temporar al animalelor. Pricoliciul cunoate o variant ad-hoc a
sabatului vrjitoarelor, cu deosebirea c el se duce pe cmp, unde ntlnete
mai muli lupi, al cror conductor devine. Astfel, se spune c haita de lupi
n care e un pricolici nu se poate prinde i e cea mai rea, mncnd pe
oameni (Mulea-Brlea, 242). Exist chiar semne distinctive la nivel zic: la
lituanieni, vrcolacii se deosebesc de lupi prin faptul c au dini, ca oamenii,
iar sub gt au o pat alb, prezent uneori i pe spinare, pe burt; de
asemenea, picioarele lor sunt mai groase dect ale animalelor adevrate. n
plus, cei mai periculoi sunt vrcolacii-vrjitori, care i-au ales singuri aceast
nfiare (Tokarev, 199l-l992, I, 236). i romnii mprtesc aceast
credin: haita de lupi n care e un pricolici nu se poate prinde i e cea mai
rea, nimicind oamenii (Coman, I, 1986, 149). Comparativ cu statutul
vrjitorilor, pricoliciul se a ntr-o poziie superioar ierahic, dovad puterile
sale nemrginite asupra lumii animale, pe care, prin demonismul su, o
domin. n calitate de conductor al haitei, el este un fel de patron al
lupilor marcat negativ (dac inem cont de legendele populare n care
Sfntul Petru, adevratul patron al lupilor, este cel care regleaz echitabil
prada lupilor). Vrjitoarea, mai ales n varianta occidental, autenticat de

Biseric, este, n comparaie cu acest personaj, un simplu instrument al


diavolului, n faa cruia nu se bucur de prea mult libertate.

SFRIT
1] De exemplu, n folclorul romnesc, practici oraculare din categoria
numit magia primei zile, performate la Anul Nou, Pate etc.; practici de
ursit, utilizate de fete n timpul sacru al srbtorilor, cu o bogat ncrctur
magic (Sfntul Vasile, Pate, Sfntul Gheorghe etc.).
2] Cicero nsui fusese augur; n cartea sa Despre republic i fcuse
cunoscut opinia favorabil riturilor augurale i auspiciilor. 2 La greci
terminologia era diferit: crrpeov semn divinator n general; oicovoj semn
transmis prin intermediul psrilor; (paa|ma aplicat fenomenelor
meteorologice; xepaj semn, minune care produce groaz (cf. Bloch, 15-l6).
3] Acelai lucru era valabil i n cazul naterilor umane monstruoase. n
Etruria i, mai trziu, la Roma, hermafrodiii erau nchii de vii ntr-un sicriu i
aruncai n mare: Se povesteau i nateri neobinuite n diferite locuri; la
sabini s-a nscut un copil, fr a se ti dac este biat sau fat; tot la fel s-a
gsit un copil hermafrodit de 16 ani. La Frusino s-a nscut un miel cu cap de
porc; la Sinuessa, un porc cu cap de om. Toate aceste ciudenii ale naturii au
prut ngrozitoare i prevestitoare de rele, dar lumea s-a 4] Este greu de
realizat o trecere n revist exhaustiv a procedeelor divinatorii utilizate, n
Antichitate sau mai trziu. Cu toate acestea, pentru ne face o idee asupra
varietii procedeelor utilizate, vom prezenta n continuare cteva tipuri
menionate ntr-o surs din secolul al XVII-lea (apudrobbins, 102-l03):
alektryonomania (cu ajutorul cocoului sau a altei psri), altomania (cu
ajutorul mncrii, al finii sau al trelor), aritmomania (prin intermediul
cifrelor), astragalomania (prin intermediul zarurilor), aeromania (aer),
botanomania (plante), gastromania (sunete scoase de stomac), geomania
(pmnt), hidromania (ap), giromania (dup nvrtirea unui glob sau a unui
cerc), dactilomania (dup degete), demonomania (dup instigarea
demonilor maleci sau a duhurilor), idolomania (idoli, guri, chipuri),
ihtiomania (peti), capnomania (fum), ceromania (cear topit),
cartomania (dup scrierea pe hrtie), catoptromania (oglinzi),
cakkabomania (vase de aram), cefalonomania (cap de mgar fript),
chiromania (mn), cleromania (sori), coscinomantia (sit), cristalomania
(sticl), critomania (boabe de cereale), lampadomania (dup lumina
lumnrilor i a lmpilor), lecanomania (vas cu ap), libanomania (arderea
tmiei), litomania (pietre), logaritmomania (dup tabela logaritmilor),
macharomania (cu ajutorul cuitelor, al sbiilor), necromania (interogarea
cu ajutorul morilor), oinomania (vin), omphilomania (dup forma buricului),
oniromania (vise), onomatomania (nume), ornitomania (dup zborul i
ipetele psrilor), piromania (foc), podomania (picioare), psihomania
(dup suetul omenesc, dup nclinaii, dorine, preferine religioase sau

morale), sicomania (boabe de struguri), spatalomania (piele, blan, oase,


excremente), sternomania (piept i burt), sciomania (umbre), teomania
(Sfnta Scriptur), 5] O mrturie mai precis, ce pune accent pe aceeai
valoare de instrument punitiv pe care o avea fulgerul: Tot poporul ntr-un
glas l-a ales consul pe Marcellus, hotrndu-se intrarea lui numaidect n
funcie. Pe cnd el i lua n primire consulatul, indc s-a auzit tunnd,
augurii chemai au dat lmuriri spunnd c alegerea lui Marcellus s-a fcut cu
clcarea rnduielilor religioase (Titus Livius, XXIII, 31). 2 Existau ns i
explicaii ale fenomenelor naturii lipsite de orice misticare. Referitor la
fulger, Seneca: arma: Iat unde nu cdem de acord cu toscanii,
experimentai n interpretarea fulgerelor. Noi spunem c acestea se produc
pentru c din ciocnirea norilor izbucnete fulgerul; dup ei, ciocnirea se face
tocmai pentru a da natere exploziei. Pentru c ei leag totul de divinitate,
sunt convini nu numai c fulgerele anun viitorul prin faptul c s-au format,
ci i c ele se formeaz pentru c trebuie s anune viitorul (Seneca,
Naturales quaestiones, II, 32).
6] Cf. i Tacitus, Anale, I, 28: Pe un cer senin s-a vzut c deodat luna
plete. Neputnd s-i explice cauza, soldaii au luat aceasta ca pe o
prevestire asupra situaiei prezente, asemuind eclipsa astrului cu nefericirile
lor i creznd c cele ce fceau ei vor iei cu bine dac zeia i va recpta
strlucirea i limpezimea. 7] Tacitus (Anale, II, 27) ne spune despre Marcus
Libo Drudus: Firmius Catus, un senator dintre prietenii intimi ai lui Libo, l
mpinse pe acest tnr nesocotit i nclinat spre toate aiurelile, s se ncread
n promisiunile chaldeilor, n misterele magilor i chiar n tlmcitorii de vise.
8] A se vedea acelai rol decisiv, electiv, al psrii i ntr-un basm
romnesc: Dregtorii cei mari ia un porumbel alb nevinovat, l ncarc cu
cordele foarte frumoase cu tot felul de fee, l arunc n sus i pe cine s-o lsa
porumbelul, pe acela l face mpratul lor (P. Ispirescu, Cei trei frai mprai,
Bucureti, 1882, p. 153).
9] Eroii mitologici stngaci sunt prin tradiie persoane consacrate. De
exemplu, chiar i conform tradiiei cretine, n credinele romneti i ale
slavilor din sud se spune c Sf. Ilie are numai mna i piciorul stng (MuleaBrlea, 396; Ciauanu, 71). Predominana prii stngi, creia i se atribuie
puteri deosebite, se observ n numeroase practici rituale. Pentru a scpa de
drac, romnii spun c trebuie s te loveti cu mna stng, pentru c
necuratul se acioleaz i pe la oameni, el st pe mna i pe piciorul stng.
Dar dac dai n cineva cu mna stng, de se ntmpl n aa minut, l
omori (Ciauanu, 222). Chiar dup natere, copilul poate ferit de pericolul
de a deveni stngaci, dac se respect urmtoarele prescripii: cnd mama
alpteaz pentru prima oar, ea nu trebuie s in copilul cu mna stng i
nici s-l dea s sug de pe partea stng, spun romnii. La francezi se fac
stngaci acei copii care calc pentru prima dat pe pmnt cu piciorul stng
(idem, 364) .a.m.d.
10] Este persclo aveis aseriater enetu; parfa cumase dersva, peiqu
peica merstu. Poei angla aseriato eest, eso tremnu serse arsfesture chveltu:

Stiplo aseriaia parfa dersva, cumaco dersva, peico mersto, peica mersta:
mersta auvei, mersta angla esona.
11] Tripudium solistimum: puii sunt att de stui, nct las s le cad
grunele din cioc.
12] L. OJjlius Antipater, n capitolul de Anale intitulat C. Flaminius
nesocotete semnele divine, arat nsemntatea divinaiei: Dup puricarea
i trecerea n revist a armatei, el [C. Flaminius] i-a dus tabra spre Arretium
i pe cnd i conducea legiunile contra lui Hanibal, deodat czu i el i calul
su fr nici o cauz vizibil. El n-a inut seam de acest semn, dei, dup
prerea cunosctorilor, era o ntiinare s nu nceap lupta. Lundu-se
auspiciile, augurul a fost de prere s se amne ziua nceperii luptei, cci el
vzuse c puii sni sunt agitai i c lsau s le cad grunele din gur.
Atunci Flaminius l-a ntrebat ce trebuia s fac dac puii vor continua s nu
mnnce, augurul rspunzndu-l 13] Sibile era numite preotesele posedate,
asemeni Pythiei, stpnite de accese violente, trectoare, de entuziasm
profetic (cf. Bouche-Leclercq, II, 135). Cercettorii (Klausen, Bouche-Leclercq
.a.) ntrezresc originea acestor profetese n spiritele apelor, ale aerului, ale
pdurilor (personicri ale elementelor naturale), pe baza informaiilor care
atest prezena lor n medii specice acestor duhuri (pduri, vegetaie n
general, izvoare etc.); de aici i posibila evoluie a lor n personaje de prim
rang ntr-un alt domeniu al magiei divinatorii hidromania. 2 Crile sibiline
au fost aezate n Capitoliu, iar paza lor a fost ncredinat la doi ceteni
ilutri. Mai trziu, numrul paznicilor a ajuns la zece (367 . H.), mai apoi la
cincisprezece (cvindecemviri). Preoii se ngrijeau de ndeplinirea sacriciilor
pe care le ordonau crile, n special de lectisternia (prnzuri oferite zeilor) i
de supplicationes (rugciuni de mulumire aduse zeilor). Crile sibiline au ars
n anul 83 . H., dar au fost reconstituite n anul 76, romanii mergnd mai apoi
n diverse orae din Italia, Grecia i Asia Mic, unde existau profeii sibiline.
Faptul c erau scrise n limba elen ne trimite cu gndul la menionarea lor n
operele homerice, n care Sibilele sunt profetese de pe muntele Ida, care
prevesteau viitorul.
14] Valerius Maximus, n povestirea Visul cavalerului Haterius Rufus,
spune: Pe cnd aveau loc la Siracuza jocuri de gladiatori, el [H. Rufus] s-a
vzut n vis strpuns de mna unui reiar i a doua zi n timpul spectacolului
povesti acest vis spectatorilor aezai lng el. Apoi ntmplarea fcu ca, n
vecintatea cavalerului, s intre un reiar cu un mirmilon. Vznd chipul celui
dinti, Rufus zise c acela era reiarul de care crezuse c a fost ucis i ndat
voi s plece. Dar vecinii si, alungndu-l teama prin vorbele lor, cauzar
moartea acestui nenorocit. Cci reiarul, mbrncindu-l pe mirmilon n acel
loc, l culc la pmnt i, voind s-l loveasc dup ce-l dobor, strpunse i pe
Haterius cu o lovitur de sabie i-l omor (Valerius Maximus, 54). 2 Visele
stteau i la originea terapiei miraculoase: divinaia iatromantic se bazeaz
tocmai pe visele trimise de divinitate pacientului care practica incubaio n
templul zeului; cei care explicau simbolismul viselor erau preoii, care
transformau mesajul ocultat n prescripii medicale eciente.

15] La musulmani, chiar Profetul apare n vis credincioilor si i d


instruciuni conform cuvntului lui Allah: Cel care m vede n vis m vede cu
adevrat (Pont-Humbert, 345).
16] Prezena obiectelor de aram nu este deloc ntmpltoare. Romanii
credeau c vrjitoarele pot opri soarele n loc i pot schimba mersul lunii dac
lovesc ntr-un cazan de aram i rostesc cuvinte magice. 2 Iam iam ecaci
do manus scientiae 17] hoc peracto carmine ter me iussit expuere terque
lapillos conicere n sinum, quos ipsa praecantatos purpura inuoluerat,
admostisque manibus temptare coepit inguinum uires. Dicto citius nerui
paruerunt imperio, manusque aniculae ingenti motu repleuerunt.
18] Specic vrjitorilor romani era menionarea, n cuprinsul
farmecelor pe care le rosteau e c era vorba de vrji sau de desfaceri a
dorinei exprese de ndeplinire imediat a gndurilor lor. De aceea ntlnim
repetarea de dou sau de trei ori a adverbelor repede sau imediat, cu
precdere n nalul formulei, pentru a-i asigura astfel succesul nentrziat al
vrjii. Cf. i n vrjile romneti de ursit: Ctai-l, /Cercai-l, /Curnd, /Mai
curnd, /n ast sear, /Desear, /n ast noapte, /De noapte. (Marian, 1996,
13).
19] An quae movere cereas imagines, ut ipse noti curiosus, et polo
deripere crematos excitare mortuos desiderique temperare pocula. 2 n
greac, hipocondru desemneaz locul sub cartilagiul care reunete ultimele
dou coaste. Acest cartilagiu corespunde apendicelui xiphoid, care inuena
sexualitatea.
20] Glosarul lui Philoxenos red dexio prin katdesmoi, cuiul printr-un
cuvnt grec ce se refer la legtur. 2 Numantina (.) fusese acuzat c
luase minile soului ei prin farmece i buturi vrjite (Tacitus, IV, 22).
21] cum mihi non tantum furesque feraeque suetae hunc vexare locum
curae sunt atque labori, quantum carminibus quae versant atque venenis
humanos animos. Has nullo perdere possum nec prohibere modo, simul ac
vaga luna decorum protulit os, quin ossa legant herbasque nocentes.
22] Vidi egomet nigra succinctam vadere palla Canidiam pedibus nudis
passoque capillo, cum Sagana maiore ululantem: pallor utrasque fecerat
horrendas adspectu. Scalpere terram unguibus et pullam divellere mordicus
agnam coeperunt; cruor n fossam confusus, ut inde Manes elicerent animas
responsa daturas. 2 Singula quid memorem? Quo patco alterna loquentes 23]
Cf. rom.: . Prin toate rile, /Prin toate inuturile, /Prin toate oraele, /Prin
toate satele, /Prin toate cmpiile, /Prin toate dumbrvile, /Pe toate
drumurile. (Marian, 1996, 12).
24] Non usitatis Vre potionibus, o multa eturum cput, ad me
recurres nec vocata mens tua Marsis redibit vocibus; 25] Legea din 321 a lui
Constaniu autoriza ns practicile magice pentru agricultur.
26] nc din secolul al III-lea reputaia lui Apuleius a fost att de mare,
nct numele lui a devenit sinonim cu vrjitor i fctor de minuni,
desigur n legtur cu procesul de vrjitorie mpotriva cruia el s-a aprat cu
succes (Apologia). Scriitorii cretini din secolul al III-lea i al IV-lea, mai ales
Sfntul Augustin, au cutat s explice titlul de vrjitor i fctor de minuni n

sensul c Apuleius ar fost sub inuena spiritelor rele, a demonilor. De


asemenea, se tie c scriitorul fusese, la rndul lui, preot iniiat n diferite
misterii.
27] n privina izgonirii din Italia a astrologilor, s-a redactat o decizie a
Senatului, aspr, dar fr rezultat (Tacitus, Anale, XI, 52). n 139 pretorul
Cornelius Hispallus i-a alungat pe chaldeeni din ora i le-a poruncit n plus s
prseasc Italia n zece zile (apud Bouche-Leclercq, IV, 325). De notat c
astrologii (chaldeii) mai fuseser izgonii i de Tiberius: S-au luat apoi decizii
ale Senatului de izgonire din Italia a astrologilor i a magilor: dintre acetia,
Lucius Pituanius a fost aruncat de pe Stnca Tarpeian, iar pe Publius Marcius
consulii l-au pedepsit s e scos dincolo de poarta Esquilin i, dup ce au
poruncit trompetelor s sune, s e executat dup vechiul obicei (Tacitus,
Anale, II, 32).
28] Nici un haruspiciu s nu se apropie de pragul altui om, chiar i
pentru un motiv strin de divinaie; ci orice prietenie cu oameni de acest fel,
orict de veche ar , trebuie s e rupt. Haruspiciul care va intra ntr-o cas,
alta dect a sa, va ars, iar cel care-l va atrage prin promisiuni i cadouri va
, dup ce i se va consca averea, trimis pe o insul. Astfel, cei care vor dori
s se supun superstiiilor lor vor putea exercita n public ritul respectat. Cel
care denun ns o asemenea crim nu este, dup noi, un delator, ci un om
demn de recompens (Cod. Theod., IX, 16, 1, apud Bouche-Leclercq, IV,
334-335). 2 Se spune c, la nceputul guvernrii sale, Valentinian suferea de
o boal pe care o atribuia maleciilor dumanilor. Aa s-ar explica cele dou
edicte ndreptate mpotriva magiei i sacriciilor nocturne (cf. BoucheLeclercq, IV, 344).
29] De fapt, Theodosius va cel care va ajunge mprat.
30] O predic atribuit Sfntului Eloi ofer informaii i n legtur cu
mentalitatea populaiilor din Galia referitor la acest subiect: Fraii mei, s nu
pstrai nici un obicei profan al pgnilor; s nu-l consultai pe caraios, nici
pe ghicitori, nici pe vrjitori, nici pe fermectori. Nimeni s nu agae la gtul
unui om sau al unui animal lactere, chiar oferite de fee bisericeti i aa-zii
sni sub pretextul c ele conin fragmente din Scriptur. Nici o femeie nu
trebuie s agae ambr, succinos, la gtul su. n caz de boal, s nu mergei
s cutai fermectori, ghicitori, vrjitori, arlatani i s nu punei lactere
diabolice la fntni, copaci i la rspntiile drumurilor. (citat Dict. Arch.
Chret.).
31] Credinele referitoare la primirea, prin natere, a unor disponibiliti
deosebite nu se limiteaz numai la vrjitori. De exemplu, oamenii nscui
smbta pot vedea duhurile rele, se pot lupta cu vampirii etc. (la srbi,
ucraineni).
32] n alte situaii, claudicaia este o marc temporar a demonului, ea
ind rezultatul unei aciuni nereti, non-umane, ntreprinse de acesta:
Dracul a fcut i ciubotele. A fcut mai nti o ciubot s se ncale i tot
bga amndou picioarele ntr-nsa; nu-l venea n minte s fac alt ciubot
pentru cellalt picior. (Dragoslav-3, 52; acelai motiv se ntlnete i n
povestirile despre Muma-Pdurii).

33] Exist variante ale legendei n care se pune accent pe


implacabilitatea destinului, care este manipulat n acele momente att n
direcia inei umane, ct i n cea a animalului. Aceste edine de ursire se
realizau n ajunul marilor srbtori de peste an, ecare avnd i valoare
instituionalizatoare, constituind un cap al jumtii de an ce ncepea;
solstiiul de var, ajunul Sf. Petru (29 iunie), ajunul Sf. Andrei, solstiiul de
iarn, Anul Nou. Aa cum se tie, srbtoarea Sf. Andrei (cap de iarn deci
nceputul unui nou sezon) este unanim cunoscut ca o perioad de maxim
activizare a supranaturalului malec, ca o invazie a acestuia (sub forma
strigoilor, a vrcolacilor i a lupilor): nceputu toamnei nu e la Sf. Mrie, cum
zic unii, ci de Ziua Crucii; atunci vine toamna. i iarna tot aa zic unii c vine
dup Sf. Dumitru, da nu-l adevrat. Sf. Andrei e cap de iarn, c atunci
coboar lupii din munte! (Bernea, 179). Iat i legenda referitoare la
putereafatum-ului: . La urm veni i un lup chiop, crui i ordon s road
mrul n care edea vntorul i apoi s-l mnnce. Lupul a ros toat noaptea
i, apucndu-l ziua, ncepu omenii s vin la munc. Vntorul ncepu a
striga: Srii, oameni, c m mnnc lupul! Oamenii au srit i au omort
lupul. Omul dndu-se jos, lupul ind mort cu gura cscat, ar dat cu piciorul
n lup i i-a scrntit piciorul; dup un an de suferin a murit tot n acea z
i (Fochi, 308).
34] Bulgarii spun c strigoiul apare cu nfiarea animalului care l-a
traversat.
35] n anumite cazuri, atacul strigoiului se fcea ntr-un mod mai puin
obinuit: Dac te muc un nar pe un mormnt, de Sf. Gheorghe, vei
muri (Marian, 1903, 319-320).
36] Potrivit informaiei transmise de Euthymios Zigabenus, bogomilii
credeau chiar c Satanail era primul nscut al lui Dumnezeu, iar Hristos al
doilea (Eliade, 1995, 76).
37] Ham conform Bibliei, este unul din cei trei i ai lui Noe, care s-a
salvat n timpul potopului. Pentru c rdea de goliciunea tatlui su, Noe l-a
blestemat pe ul su Ham Canaan.
38] O evoluie consacrat este surprins i n basmul Tineree fr
btrnee i via fr de moarte: De ce cretea copilul, d-aceea se fcea
mai iste i mai ndrzne. l deter pe la coli i loso i toate nvturile,
pe care ali copii le nva ntr-un an, el le nva ntr-o lun, astfel nct
mpratul murea i nvia de bucurie. Toat mpria se flea c o s aib un
mprat nelept i procopsit ca Solomon mprat. (n vol. Tineree fr
btrnee i via fr de moarte, 53-54).
39] O alt ipostaz a vegherii rituale o constituie retragerea n biseric,
n scop apotropaic, n vederea stoprii agresiunii forelor demonice, care
altfel ar pune stpnire pe suetul vinovatului. Un astfel de motiv este oferit
de basme: un om vndut diavolului trebuie s-l dea acestuia suetul peste
cinci (zece, douzeci de) ani; sftuit de un preot, el trage un cerc n biseric,
citete trei nopi la rnd din molitvelnic i scap de drac (ucraineni, bielorui;
Barag, 810).

40] ntr-o not, scriitorul spune: Vii este o plsmuire uria a


imaginaiei poporului. Acesta e numele pe care malorossienii l dau maimarelui spiriduilor (Gogol, 1966, 181).
41] Motivul impuritii rituale este ntlnit i n basme: n basmul rusesc
Neumoika [Nesplatul], un soldat ncheie un pact cu dracul apte ani s nu
se spele, s nu se pieptene, s nu-i schimbe hainele, dup aceasta soldatul
va putea avea ci bani va dori (la rui, Afanasiev, 1957, 468).
42] Tot n aceast categorie pot incluse i celelalte materializri ale
norocului inepuizabil al juctorului de cri. Basmele ruse (Valetul de pic)
povestesc despre existena unei cri magice, un ajutor demonic nepreuit al
celui care o posed: un om gsete o carte de joc din care ies duhuri, care l
slujesc pe posesor (Barag, 611).
43] n Ucraina se spune c omul poate , pe rnd: furnic (insect),
pasre, animal slbatic, pete i din nou om (Afanasiev, 1996, 82). n Africa
se crede c suetele celor ri se prefac n acali, iar suetele celor buni n
erpi (avndu-se n vedere regenerarea; Tylor, 257).
44] Exist credina c morii se transform n vrcolaci. Pentru a scpa
de ei, se recomand s se presare gru; atunci piciorul vrcolacului alunec
i oamenii i pot tia capul cu un topor, dup care l ngroap n mormnt.
Dac e tiat cu altceva, strigoiul nviaz (Gordlevski, 13). 2 Omul transformat
n lup i poate recpta nfiarea iniial dac cineva l recunoate i l
strig pe nume.