PR. CONF. DR.

LEONTIN POPESCU
Bioetica i perspectiva cretin

PR. CONF. DR.

LEONTIN POPESCU

Bioetica i perspectiva cretin

Tiprit cu binecuvntarea
nalt Preasfinitului Printe Casian,
Arhiepiscopul Dunrii de Jos

Editura __________
Gali 2009

Introducere
Bioetica este o disciplin nou ntre multe altele care au aprut
datorit progresului1 socio-cultural i economic mondial. Diferitele
probleme la care omul contemporan este pus s dea un rspuns n
contextul noilor interferene culturale, sociale i economice au dus
la necesitatea naterii unui astfel de concept precum i apariia
disciplinei: Bioetica. n limbajul comun, azi deja folosit de foarte
muli, a intrat i s-a afirmat acest nou termen compozit ce unete
dou realiti i concepte: viaa BIOS, i morala ETHOS, sau
cum i-am spune n mod direct Morala vieii. Bioetica, ce pn nu
de mult era un termen folosit numai de specialitii din domeniu, a
intrat n dezbaterea public mai ales n Occident 2, configurndu-se
ca un spaiu ce mbrieaz aproape toate chestiunile civile aa
cum le numea chiar din secolul al V-lea Fer. Augustin n De
Retorica , adic acele chestiuni [] ... pentru care ne ruinm
s le tim. n fapt noile tehnologii confer posibiliti de
intervenire a omului asupra omului i asupra mediului nconjurtor,
1

SEBASTIAN MOLDOVAN, Prezentare H. TRISTRAM ENGENLHARDT JR, Fundamentele

Bioeticii cretine, trad. De Mihail Neamu, Cezar Login i diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 2005, p.1-34 - trei ar fi cauzele apariiei Bioeticii: 1- dezvoltarea economic, 2micrile de emancipare mpotriva discriminrilor, 3- progresul tuturor tiinelor i a
tehnologiilor.
2
Foarte puini autori romni au abordat aceast tem. De abia acum s-a relansat o oarecare
cercetare n acest nou domeniu, dar spre deosebire de occidentali care au nfiinat chiar
faculti de Bioetic n Italia sunt mai multe de sine stttoare n Romnia este nc cale
de parcurs. ntre studioi romni amintim: BEATRICE IOAN, CRISTINA GAVRILOVICI, VASILE
ASTRSTOAIE, Bioetica. Cazuri celebre, Ed. Junimea, 2005; ASTARASTOAE V., TRIF B.A.,
Essentialia n bioetica, Ed. Cantes, Iai, 1998; ASTARASTOAE V., SCRIPCARU GH.,
SCRIPCARU C., Principii de bioetica, deontologie i drept medical, Ed. Omnia, Iai, 1994;
SEBASTIAN MOLDOVAN , Prezentare H. TRISTRAM ENGENLHARDT JR, Fundamentele Bioeticii
cretine, trad. De Mihail Neamu, Cezar Login i diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005;
precum i traducerea sub egida Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti a lui ELIO
SGRECCIA, VICTOR TAMBONE , Manual de Bioetic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice din
Bucureti, Bucureti, 2001; Revista Roman de Bioetica Romanian, Journal of Bioethics,
Apare sub egida Comisiei de Bioetica a Colegiului Medicilor din Romnia Editor (Publisher)
Colegiul Medicilor Iai.

posibiliti ne mai ntlnite pn nu demult i care deschid noi i noi

frontiere.
Un important punct de dezbatere, n realitate niciodat epuizat,
privete din acest punct de vedere conceptul de calitate a vieii,
focaliznd acele probleme la care tiinele, mai ales cea medical,
puteau da un rspuns pentru a garanta aa zisul standard de via
pentru ct mai multe persoane. Aspra unui astfel de concept se
nregistreaz practic primele confruntri morale pe de o parte se
aflau susintorii unei viei demne, adic ncrcat cu valoarea unor
minime criterii naturale ale vieii potrivit unei evaluri psio-fizice
subiective, iar pe de alt parte, se aflau cei care afirmau sacralitatea,
inviolabilitatea vieii umane inocente independent de
circumstanele bolii, slbiciunii i handicap-ului. Aa se i explic
cum s-a ajuns la o divizare a gndirii moderne plecnd de la
divizarea celor dou coli: subiectivist relativist ce aclama ca
regul de evaluare moral autonomia individual, echilibrat
eventual de unele exigene ale colectivitii utilitariste, anarhice
sau contrautilitariste; i cea a celor ce reclamau legile universale i
imutabile ale naturii umane ce descoper ce este mai bine pentru
om, bine ce devine comun tuturor. Fr ndoial c la acest punct se
nate o alt ntrebare: care este modul de nelegere a naturii
umane? s fie redus n mod simplu doar la datul biologic, adic
sociobiologismul, materialismul i psihologismul; sau trebuie
neleas sub aspectele metafizice, adic sub aspectul de persoan
irepetabil, format din trup i spirit i dotat cu raiune liber?
La acest punct trebuie s spunem c Biserica a fost totdeauna
atent, chiar dac deseori se aud voci, mai ales la adresa Ortodoxiei,
c Biserica este conservatoare i nu este n pas cu vremea. Nu
trebuie s ne ducem prea departe pentru a spune c Biserica a vorbit
din totdeauna despre om ca persoan de dialog cu Dumnezeu i cu
semenii. Termenul de persoan n Ortodoxie are o valoare att de

mare nct Teologia Ortodox explic prin el att ntruparea Fiului

lui Dumnezeu3, ct i toate actele mntuitore ale Acestuia tocmai
pentru c omul este acea fiin care se orienteaz ctre Dumnezeu 4
i poart n el chipul Su. Din acest punct de vedere Morala
Cretin i afirm caracterul su prosopocentric5 prin care Bioetica
se poate evidenia i mai bine n aplicarea principiilor morale.
Modul de abordare a Moralei este totdeauna legat de modul de
valorizare a persoanei. Fr o concepie corect privind persoana
uman, nu putem s avem o descifrare a valorilor Bioeticii i a
scopului ei. i prima regul de aur n cazul Moralei cretine este cea
enunat de Evanghelie: Toate cte vrei s v fac vou oamenii,
facei i voi lor asemenea (Mt. 7, 21). Omul este chemat s se
pun pe el n locul celuilalt i s acioneze fa de el aa cum ar dori
s acioneze cellalt fa de sine. Cu alte cuvinte, regula se
adreseaz persoanei umane i se pune n lucrare prin nelegerea i
solidaritatea fa de aproapele6.
Cretinismul nu ne las n cadrul puterilor noastre umane,
limitate i nici nu vorbete de nchipuite puteri impersonale, ci de
Persoana real, mai presus de toate a lui Dumnezeu ntrupat, ca
exemplu de via, atitudine i aciune 7. Este adevrat c omul este
o fiin raional i politic, este ceea ce consum, ceea ce
produce, ceea ce simte, dar cu toate acestea adevrata sa mreie
nu se regsete nicidecum n nici una dintre afirmaiile de mai sus,
ci n ceea ce se numete unirea sa cu Dumnezeu: Dumnezeu
Omul, Iisus Hristos.
3

DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III a, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2003, p. 113.
4
DOMINIQUE BEAUFILS & COM, Bioetica i Taina persoanei. Perspective ortodoxe, trad. din
lb. fr. de Nicoleta Petuhov, Ed. Bizantin, Buc., 2005, p. 40-41.
5
n centru de atenie st persoana. De la grecescul , persoan.
6
GEORGIOS MANTZARIDIS , Globalizare i Universalitate. Himer i Adevr, trad. de pr.
prof. dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 155.
7
D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, 2001, p. 113.

Scopul, aadar al acestei noi discipline este acela de a se ocupa

de problemele morale ce izvorsc n mod paralel din progresul
rapid al cercetrii din domeniul medicinii i al biologiei, i mai
precis natura ei este multidisciplinar reuind s asimileze
propriului coninut aspecte din diferite discipline: Biologia,
Medicina, Filosofia, Dreptul precum i din alte multe altele.
Definit n mod formal ca fiind studiul sistematic al
comportamentului uman n sfera tiinelor ce au ca obiect
cercetarea vieii i a meninerii ei n lumina principiilor i valorilor
morale8, Bioetica reprezint o nou micare de gndire i de
aciune. Morala ntr de drept n cmpul medical: nu doar ca un fel
de moral a medicului, ci ca o responsabil contiin a granielor
profesionale ntr-o vedere unitar a omului i a problemelor lui.
Rdcina bio reprezint foarte bine contiina biologic, iar cea
a lui ethics indic necesara referire la valorile umane.
Termenul fr nici un dubiu e nou i e greu de gsit n literatura
moral sau medical nainte de anii 1960. Dei unii 9 pun apariia lui
dup anii 1960, totui ideea i are nceputurile cu mult timp nainte,
i mai precis la sfritul celui de-al doilea Rzboi Mondial.
Tragedia de proporii planetare i orbilele crime au stimulat
contiina uman s reflecteze cu deosebit responsabilitate pentru a
stabili frontiere morale ale comportamentului uman, frontiere i legi
care s valoreze pentru fiecare om n orice moment istoric fie de
rzboi sau de pace. ncepnd cu Procesul de la Nurimberg, proces
ce trebuia s ia atitudine cu privire la crimele de rzboi, dar nu
8

REICH WT, Encyclopedia of bioethics. 1-4 vol., Free Press, New York, N.Y., United States,
1978, p. XIX.
9
Vezi lui ELIO SGRECCIA, VICTOR TAMBONE, Manual de Bioetic, Ed. Arhiepiscopiei
Romano-Catolice din Bucureti, Bucureti, 2001; cf. DIONIGI TETTAMANZZI , Bioetica.
Difendere le frontiere della vita, ed. III, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 1996; IDEM, Nuova
Bioetica cristiana, ed. III, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 2001; REICH WT, Encyclopedia
of bioethics. 1-4 vol., Free Press, New York, N.Y., United States, 1978; H. TRISTRAM
ENGENLHARDT JR, Fundamentele Bioeticii cretine, trad. De Mihail Neamu, Cezar Login i
diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005;

numai, mai ales asupra delictelor cu privire la experienele fcute pe

prizonieri (eutanasia, sterilizarea, experiene medicale), se fac o
serie de declaraii ale diferitelor Organizaii internaionale cu privire
la drepturile omului i la noile exigene de via. Astfel Declaraia
universal cu privire la drepturile omului, publicat de Organizaia
Naiunilor Unite n 1948 face nceputul oficial al declaraiilor i
msurilor internaionale n sfera moralei i a bioeticii, fenomenul
fiind continuat apoi de Convenia pentru salvgardarea drepturilor
omului i a libertilor fundamentale, Roma 1950; din an n an
aprnd diferite Convenii, Cri, Coduri cu caracter fie mondial fie
regional: aa cum ar fi spre exemplu, Codul de Etic Medical de la
Geneva din 1949 ce conine Jurmntul de la Geneva, analog celui
a lui Hipocrate i care reclam dreptul la via chiar din momentul
conceperii. Tot att de cunoscut este i Declaraia de la Helsinki
din 1964 asupra experienelor asupra omului precum i cea de la
Tokio asupra torturii umane10.
Toate aceste declaraii, Coduri i Convenii formeaz astfel
cadrul normativ n ceea ce privete practica medical, drepturile
omului i exerciiul medicinii n pas cu deosebita dezvoltare a
studiilor i experienelor medicale din Europa anilor 60. Dar n mod
paradoxal, cu ct crete capacitatea de control medical asupra
bolilor, cu att se complic procesul de vindecare al bolnavilor.
nct Bioetica se nate n mod necesar ca atitudine la noile
dezvoltri tiinifice.
O dat cu dezvoltarea i luarea de atitudine juridic cu privire la
dezvoltarea noilor biotehnologii, se nate aadar i o reflecie
filosofic i moral pus s justifice toate aceste demersuri
tiinifice n favoarea omului. Nu e doar suficient s declari i s
enuni drepturile omului pe baza unei voine a majoritii, ci e
necesar i justificarea lor din punct de vedere moral i filosofic. Cu
10

DIONIGI TETTAMANZZI , Nuova Bioetica cristiana, p. 17.

alte cuvinte, nu e doar suficient a declara dreptul la via a oricrei

persoane, dar trebuie s se gseasc i principiile morale i
filosofice a existenei acestui principiu.
Amploarea
descoperirilor
tiinifice
n
domeniul
biotehnologiilor, al geneticii, a fcut ca societatea s evolueze;
astzi se poate descifra structura ADN-ului, exist alternative de
reproducere, cercetri pe celule embrionare, vorbim despre terapie
genic. Toate acestea, ns strnesc i o serie de controverse n ceea
ce privete aspectul bioetic. n prezent, exist o diversitate mare de
opinii att pro, ct i contra, vis-a-vis de probleme cum ar fi:
clonarea, testarea genetic, eutanasia i suicidul asistat medical,
transplantul etc. Dei, legat de aceste teme asistm la un pluralism
al opiniilor, totui, ceea ce caracterizeaz global societatea n care
trim este o stare de confuzie, de dezorientare moral, dat de faptul
c multe din argumentele pro sau contra anumitor probleme expuse
deja, nu au un fundament real, care s poat sta n picioare i n alte
societi. Ne dorim s deinem un adevr moral iar conflictele n
acest plan se duc pentru a universaliza i a instituionaliza ceea ce
am considerat c reprezint acest adevr moral. Dar, s nu uitam c
exist societi diferite, cu istorii, tradiii i culturi diferite, nct
aceast universalizare este imposibil dac ea se bazeaz numai pe
argumente seculare. Ceea ce ntr-o societate este moral acceptabil,
n alta nu este11.
Nu pot fi nvinuite tiinele medicale i biologice pentru faptul
ca, alturi de marile lor realizri, anumite descoperiri (ale lor) pun
n pericol viaa nsi, ci faptul c aceste descoperiri nu sunt puse n
discuie n contexte mai largi, interdisciplinar, evaluate i din
perspectiva vieii umane, neleas n ntreaga ei complexitate nu
numai sub aspect biologic. Spunem toate acestea pentru c, din
11

MIHAELA-CATALINA VICOL , Bioetica seculara versus bioetica cretina, n Revista

Romn de bioetic, pare sub egida Comisiei de Bioetic a Colegiului Medicilor din
Romnia, Editor (Publisher) Colegiul Medicilor Iai, vol. 4, nr. 1(2006).

punct de vedere tehnic pot fi realizate foarte multe, dar nu toate

realizrile posibile din punct de vedere tehnic, ingineresc, sunt i
utile pentru ceea ce reprezint viaa uman. Nu toate descoperirile
i inveniile tehnice pot fi, cu adevrat, bune. Sfntul Apostol Pavel
spunea n acest sens: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate mi
sunt de folos, toate mi sunt ngduite, dar nu trebuie s m las
biruit de nimic (I Cor. 6, 12). Viaa este bunul cel mai de pre,
sntatea fizic este un bine elementar, fundamental, dar ea poate
avea un sens pentru om, l poate face fericit, numai dac este
nsoit de anumite valori, de anumite mpliniri (pe plan sufletesc
sau social), de anumite armonii, relaii i nelegeri cu cei din jur,
care nseamn mai mult dect simpla supravieuire i vegetarea
lipsit de durerea fizic. Ea presupune stri de contiina i
perspective pe care nu le poate satisface i mplini o existen pur i
simplu biologic12.
Tehnologia a creat noi probleme morale. Nu se mai pune
problema dac acestea pot fi realizate, ci dac trebuie realizate. i
aici punctele de vedere pot fi divizate n dou categorii: o abordare
umanist secular i perspectiva cretin. i nicieri linia de
demarcaie ntre aceste dou abordri nu e mai clar dect n
problemele biomedicale.
Umanitii seculari i-au exprimat n mod repetat crezurile. n
Manifestele Umaniste (1933, 1973), ei sprijin avortul, eutanasia
i suicidul. Omul este considerat autonom, n msur s-i
elaboreze propriul cod etic. Bunstarea omului este valoarea
suprem, acestuia fiindu-i permis s fac orice pentru a dobndi
fericirea. Nu recunosc c Dumnezeu este suveran i se laud: nici
o divinitate nu ne va salva; trebuie s ne salvm noi nine. Cu alte
cuvinte, ei afirm c valorile morale deriv din experiena uman.
12

PR. DR. VASILE RADUCA, Bioetica, familia i morala cretina, n rev. Studii Teologice,
nr. 3-4(1999), p. 103-117.

Etica este astfel autonom i situaional, fr a avea nevoie de

sanciuni teologice sau ideologice.
De aceea este necesar o demarcaie ntre diferitele biotici i
Bioetica cretin. Bioetica cretin nu se poate afirma independent
de Teologia Moral Cretin13.
Primul lucru cu care se poate ntlni cineva atunci cnd se
apropie de cmpul moral este varietatea de termeni i expresii
folosite pentru a formula sau defini universul moral. Fr ndoial
aceast varietate este semnul unei bogii expresive, dar tot att de
bine poate reprezenta i o capcan a ambiguitii semantice.
Pentru a defini identitatea semantic de etic i moral avem
dou grupuri de termeni care deseori se implic unul pe altul cu
semnificaii diferite. Spre ex. ETICA i rezerv dreptul pentru a
indica domeniul teoretic, raional sau filosofic dei se poate vorbi
i de o filozofie moral iar MORALA este limitat pentru a indica
universul religios chiar dac se poate vorbi i de o etic budist,
sau etic cretin; n alte cazuri ETICA indic studiul fundamental
al problemei morale, n timp ce MORALA face referire la
descifrarea concret a comportamentului uman. Primul vine din
grecete - , , iar cellalt din latin: mos, moris moralis.
Termenul de ETHOS a fost ntrebuinat cu o foarte mare
ncrctur expresiv n lumea greac. Scris cu epsilon - - indic
conceptul de datin, obicei; scris cu ita - - indic conceptul de
caracter. Termenul grecesc a fost tradus n limba latin prin
termenul de moralis.
n limba romn deseori cei doi termeni sunt folosii cu aceeai
ncrctur semantic, dei limbajul filosofic face distincie ntre cei
doi termeni. Astfel, prin moral se nelege o realitate legat de
13

GEORGIOS MANTZARIDIS , Morala Cretin, trad. de Cornel Constantin Coman, Ed.

Bizantin, 2006, p. 398.

10

anumite condiii de timp i loc, cu un aspect subiectiv i colectiv,

iar prin etic o tiin care sistematizeaz realitile morale conform
unor criterii i principii fundamentale de cercetare raionale. Cu alte
cuvinte, pe lng problema de explicare, ordonare i studiul
tiinific al faptelor omeneti, Etica are de rezolvat i problema
moral n ansamblul ei.
Obiectul Moralei l formeaz faptele omeneti care nu sunt
exclusiv doar domeniul Moralei, ci faptele omeneti sunt cercetate
i de alte tiine i discipline cum ar fi: psihologia, sociologia,
etnografia, dreptul. i aici trebuie spus c obiectul Moralei Cretine
nu-l constituie dect faptele contiente i libere ale omului.
Instinctele, actele reflexe, automatismele, actele fcute din fric sau
constrngere nu intr n domeniul acesteia.
Am vzut mai sus c noiunea de moral este strns legat de
ideea de datin, obicei sau, mai precis, de ideea de tradiie. Tradiia,
la rndul ei, se ntemeiaz pe un anumit mod de a defini i
interpreta omul i existena sa n lume.
Tradiia moral cretin nu face excepie de la aceast regul.
Ea definete i interpreteaz existena omului n lume plecnd nu de
la om ca fiin autonom, ci de la Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos.
Cu alte cuvinte, morala cretin este teonom sau, mai precis,
hristonom. Criteriul su axiologic nu este o lege moral
impersonal, nici un sistem de valori bazat pe un acord sau o
convenie social, ci este o Persoan, Persoana divino-uman a
Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Datorit acestui fapt, noiunea de
moral, n viaa cretin, este strns legat de noiunea de teologie.
Teologia, ca expresie obiectiv a nvturii de credin, asimilat
de ntreaga Biseric prin consensul ei unanim, n spaiu i timp,
reprezint criteriul noetic al vieii morale, iar teologia, ca expresie

11

concret a comuniunii cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul

Sfnt, reprezint criteriul ei existenial 14.
Teologia argumenteaz raional c omul nu poate face abstracie
de Revelaie dac vrea s ajung la scopul existenei sale. Revelaia
introduce n istoria noastr un adevr universal i ultim care
provoac mintea omului s nu se opreasc niciodat; dimpotriv o
determin s lrgeasc necontenit spaiile tiinei proprii pn cnd
nu vede c a mplinit ceea ce era n puterea sa, fr ca s neglijeze
ceva15. Metoda Teologiei Morale este proprie i nu se bazeaz pe o
reflecie pur raional sau filosofic, ci pe o gndire critic luminat
de credin. Morala cretin se arat totdeauna n persoana uman,
acolo unde se nate i moare iubirea i are ca fundament voina lui
Dumnezeu Treime, Izvorul iubirii16.
Dac umanitii abordeaz etica biomedical n termenii jocului
de-a Dumnezeu, conform abordrii cretine, progresul n medicin
trebuie folosit pentru a-l servi pe Dumnezeu. Tehnologia trebuie
folosit pentru a ameliora suferina uman, nu pentru a crea viaa.
Cretinii cred c Dumnezeu este suveran asupra vieii. De aceea,
trebuie s-l slujim pe Dumnezeu, nu s ne jucm de-a Dumnezeu.
Tratamentul ar trebui s fie voluntar, nu obligatoriu. Scopul medical
este de a ameliora suferina uman, nu de a crea viaa. Dumnezeu
ne-a dat rolul de a administra viaa, nu de a o manipula. Cu alte
cuvinte, rolul omului de tiin i mai ales a celui care se declar i
cretin n domeniul biomedical trebuie s fie vindecativ, curativ i
n niciun caz manipulativ sau distructiv.
Fr ndoial, este indiscutabil afirmarea Bioeticii n domeniul
Biologiei i al Medicinii ca un fapt pozitiv. Dar cum definim
14

TEOLOGIE MORAL ORTODOX, manual pentru facultile de teologie, vol. I, Ed.

Rentregirea, 2003, p.6-8.
15
ISIDOR CHINEZ, Bioetica i antropologia teologica, n Revista Romn de bioetic, pare
sub egida Comisiei de Bioetica a Colegiului Medicilor din Romnia, Editor (Publisher)
Colegiul Medicilor Iai, vol. 3, nr. 1(2005).
16
GEORGIOS MANTZARIDIS , Globalizare i Universalitate, p. 131.

12

Bioetica? Este posibil o definiie i mai ales o definiie care s

cuprind toate aspectele: filosofice, biomedicale i cretine, i, mai
ales, care model trebuie urmat.
Toi sunt de acord n a afirma c n centrul preocuprilor trebuie
s stea omul ca valoare i criteriu de judecat a toate problemele ce
le ridic Bioetica. Dar care Om? Aceasta este ntrebarea capital i
de coninutul rspunsului ine identitatea nsi a Bioeticii 17. i la
acest punct trebuie s spunem c situaia este paradoxal: pe de o
parte, coninutul Bioeticii ine n mod direct de Antropologie, adic
de concepia despre om; pe de alt parte se prefigureaz o situaie
extrem de critic, din moment ce asistm la un exasperant pluralism
antropologic. i din acest punct de vedere putem afirma c sunt
attea sisteme bioetice cte sisteme morale sunt, n msura n care
aceste sisteme deriv din diferitele modele antrolopogice ce le
urmresc18.
Sistemul antropologic este important pentru a defini Bioetica.
Dac el este de sorginte cretin, atunci Bioetica va face referire la
datul revelaional din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie; dac este de
sorginte secular, atunci omul, viaa i problemele ei vor fi privite
prin prisma raionalismului pur natural.
Antropologia considerat n sens generic este tiina care are ca
obiect omul (de la grecescul ). Termenul antropologie a
fost adoptat la nceputul secolului al XVI-lea de M. Hundt i la
nceput indica o viziune complex cu caracter etico-psihologicofilosofic. ns aceast preocupare de studiere a omului este veche:
plecnd nc de la tragedia i filosofia greac, problema omului a
dobndit o importan de prim rang n gndirea occidental, fiind
preluat de tradiia cretin.

17
18

D. TETTAMANZZI Bioetica, p. 31.

Ibidem.

13

n epoca modern, omul cu puterea sa creatoare i orientarea sa

tehnic i organizatoric intr ca tem central a cercetrii n locul
teocentrismului din epocile precedente. Modul comun de a gndi
viaa uman este puternic influenat astzi de antropologia modern
care nu-l mai consider pe om ca ceva special, ntruct este creat i
rscumprat de Dumnezeu: creat n unitatea trupului i a sufletului
i rscumprat n aceeai unitate de trup i suflet. Pe de o parte se
insist pe continuitatea dintre lumea animal i lumea omului cerut
de metodologia evoluionist, iar pe de alt parte, atunci cnd se
cut specificul uman n cadrul lumii vieuitoarelor nu se face nici
un apel la nici un principiu strin naturii observabile, cum ar putea
fi sufletul nemuritor. Chiar viaa interioara a omului este abordat
cu metodologii empirice ca acelea ale colilor de psihologie i de
etologie uman din secolul trecut, de dup al doilea rzboi
mondial19.
O antropologie mecanicist i unidimensional este normal s
nu poat sprijini o moral real. Moral este neleas totdeauna ca
micarea de la a fi la a fi bun. Cnd ns a fi este abordat n mod
mecanic i unidimensional, atunci a fi bun este perceput ca o
evoluie mecanicist sau evdemonist i nu calitativ sau
duhovniceasc a lui a fi20. Punctul de vedere c tiina este n stare
s dea vieii omului o determinare moral este greit. Este adevrat,
judecata moral corect are nevoie de un fundament tiinific, dar i
orice utilizare sau evitare a mijloacelor oferite de biotehnologia
modern necesit o informare special. nct, nici Morala nu poate
rspunde corect problematicii actuale fr o informare tiinific
adecvat, dar nici tiina nu poate i nici nu trebuie pus s emit
concluzii morale de la sine21.
19

ISIDOR CHINEZ, Bioetica i antropologia teologica, vol. 3, nr. 1(2005).

GEORGIOS MANTZARIDIS , Globalizare i Universalitate, p. 150.
21
Ibidem, p. 158.
20

14

Aadar care este definiia pentru Bioetic? Suntem n situaia

de a defini o disciplin att de nou i mai ales care nu a primit
consensul unanim cu privire la identitatea sa. i din acest punct de
vedere e preferabil a spune c putem face doar o anumit descriere
a acestei discipline.
A defini Bioetica este o problem nedepit astzi. Unii au
considerat aceast disciplin ca fiind o micare de idei schimbabil
din punct de vedere istoric; alii o metodologie de confruntare
interdisciplinar ntre tiin biomedical i tiinele umaniste; alii,
o articulaie a filosofiei morale, ca o disciplin autonom care nu se
confund nici cu medicina legal, nici cu drepturile omului.
Termenul aa cum s-a afirmat mai sus apare pentru prima dat
dup anii 1960, i mai precis n 1970 la oncologul Van Resselaer
Potter22 care definete aceast disciplin ca un efort de a folosi
tiinele n serviciul mbuntirii calitii vieii. Dup el mai muli
studioi23 n domeniul au dat mai mult sau mai puin o definiie:
Studiul sistematic al dimensiunilor morale cuprinznd
gndirea moral, deciziile, conduita, politica tiinelor
vieii i a grijii pentru sntate cu ajutorul unei varieti
metodologice morale n contextul iterdisciplinar - (W.T.
Reich);
Filosofia cercetrii i practicii biomedicale - (E.
Sgreccia);
Parte a moralei ce studiaz problemele inerente vieii
fizice i n mod particular implicaiile tiinelor
biomedicale - (S. Leone);
Morala aplicat la noile probleme ce se dezvolt la
frontierele vieii-(C. Viafora)
22

VAN RESSELAER POTTER, Bioetics: the science of survival, n rev. Perspecitves n Biology
and medicine, nr. 14, 1, (1970) p. 127-153.
23
Cf. DIONIGI TETTAMANZZI, Nuova Bioetica cristiana, p. 21: D. Callahan, D. Roy, A. Varga,
O. Hoffe.

15

Morala cu privire la fenomenele vieii organice a

trupului, a naterii, creterii, maturitii i btrneii, a
sntii, a bolii i a morii - (U. Scarpelli);
tiina sistematic a omului moral ce cerceteaz n
spaiul tehnogenezei transformative a lumii biologice
(G. Russo).
Toate aceste definiii, implicit sau explicit, deschid discursul
asupra sferelor de cercetare, de amploare i sensibile care nu sunt
indiferente. Se vorbete, adic, de stabilirea acelor metode prin care
interveniile asupra omului i a vieii s fie considerate premise
pentru a garanta calitatea vieii omului i a lumii nconjurtoare.
ncepnd din 1978 cu Enciclopedia de bioetic24, competena
Bioeticii este recunoscut n urmtoarele patru domenii: 1.
probleme etice ale profesiilor sanitare; 2. Probleme morale rezultate
n cadrul cercetrilor pe om; 3. Probleme sociale legate de politica
sanitar, de medicina locurilor de munc i alte politici de
planificare; 4. Probleme privind intervenia asupra altor fiine vii 25.
n mod imediat s-au fcut apoi referiri la principii care au dus
Bioetica n cmpul moralei: corectitudine medicul trebuie s
promoveze binele pentru pacientul su; autonomia fiecare trebuie
s fie pus n situaia de a decide n ceea ce privete propria sntate
sau boal; dreptate comport obligaia Statului de a privi n mod
egal acordarea tratamentelor, i legat cu aceasta obligaia Statului
de a dispune fonduri pentru sntate i cercetare.
n 1995 noua ediie a Enciclopediei de Bioetic 26 definete
Bioetica ca fiind studiul sistematic al dimensiunilor morale
cuprinznd gndirea moral, deciziile, conduita, politica
24

W. T. REICH, Encyclopedia of bioethics. 1-4 vol., Free Press, New York, N.Y., United
States, 1978, p. XIX.
25
E. SGRECCIA, V. TAMBONE, Manual de Bioetic, p. 15.
26
W. T. REICH, Encyclopedia of bioethics. 1-4 vol., Free Press, New York, N.Y., United
States, 1995, p. XXI.

16

tiinelor vieii i a grijii pentru sntate cu ajutorul unei varieti

metodologice morale n contextul iterdisciplinar. Obiectul
Bioeticii apare astfel lrgit cuprinznd toate dimensiunile morale
care includ conduitele sociale i deciziile politice.
Ce-ar putea nsemna acest lucru? Ar nsemna, c toate
interveniile omului asupra omului, asupra vieii n general i
garantarea pentru fiecare persoan a calitii a vieii s primeasc n
mod explicit o dimensiune moral. Din punct de vedere al
cretinismului, aceast dimensiune moral nu poate fi dect aceea
care s respecte sensul teologic al vieii umane, att din punct de
vedre al spaiului, ct i al metodei de aciune a Bioeticii. n alte
cuvinte, Teologia Moral poate fi benefic n msura n care se
recheam morala ca fundament al Bioeticii27. Acionarea n baza
propriei contiine, fr a ine cont de preceptele divine universale
i absolute, duce la un relativism moral fr limite i la ideologia
conform creia scopul scuz mijloacele.
Dac Dumnezeu nu exist, omul are dreptul de a crea viaa,
dup propriul plac. Omul are datoria de a crea o ras superioar, cu
ajutorul ingineriei genetice. Manipularea genetic constituie
premisa crerii i brevetrii de noi animale. Bncile de sperm,
fecundarea n vitro i mamele surogat fac astzi posibil crearea
fiinelor umane superioare, prin interveniile asupra patrimoniului
genetic al embrionului. Scopul ultim este crearea unei fiine umane
superioare, ale crei caracteristici s fie predeterminate pe baza
ingineriei genetice.
Fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul
poate fi, aa cum se afirm de multe ori, fie administratorul operei
divine, fie un pretins creator autonom. Distincia are consecine
diferite. n ipoteza n care omul este un simplu administrator,
datoria lui este s prezerve viaa aa cum este sau s-o amelioreze,
27

DIONIGI TETTAMANZZI , Nuova Bioetica cristiana, p. 27.

17

prelungind foarte puin opera divin. Pentru susintorii celui de-al

doilea punct de vedere, omul nu este doar administrator al vieii, ci
este i creator; prin urmare, nimic nu-l mpiedic s intervin n
planul creaiei, cu condiia de a urmri ameliorarea condiiei umane.
Ingineria genetic este astfel nu numai justificat, ci i necesar. n
acest sens, exist deja posibilitatea ca, prin intermediul testelor
prenatale, prinii s fie prevenii cu privire la urmaii impuri din
punct de vedere genetic, iar acetia i pot elimina prin avort,
contribuind astfel la dezideratul ameliorrii speciei umane. Este
vorba despre cea mai evident form de autonomie luciferic,
n care omul l d la o parte pe Dumnezeu, pentru a-I lua locul.
Opinia noastr este c omul este att administrator al creaiei,
prin nsrcinarea pe care Dumnezeu i-a dat-o, aceea de a lucra i de
a pzi grdina Paradisului, ct i mpreun-lucrtor cu Dumnezeu,
prin porunca pe care a primit-o, de a crete i a se nmuli, dat fiind
faptul c actul creaional se repet n miniatur, n fiecare natere.
Teologia i Bioetica cretin trebuie s rmn nrdcinate n
experiena lui Dumnezeu, experien pe care o d participarea
plenar i liturgic la viaa Bisericii. Fr aceast experien a
cunoaterii plenare teoretic i duhovniceasc sau filosofic i
moral Bioetica rmne doar o tiin rece, ce-i drept academic,
dar fr haina spiritualitii i a responsabilitii. Cum ar putea fi
sntos un suflet raional dac e bolnav n puterea sa de
cunoatere28.
Transcendena persoanei, valoarea fundamental a vieii, omul
vzut ca un tot unitar, format din trup i suflet rezultat din sinteza
valorilor fizice, psihologice i spirituale raportul de prioritate i
complementaritate dintre persoan i societate, o concepie
personalist i de comuniune a iubirii conjugale, constituie puncte
28

GRIGORY PALAMAS, The Triads, Deification n Christ II, 17, ed. John Meyendorff, trad.
engl. Nicolas Gendl, Paulist Press, New York, 1983, p. 62.

18

de referin solide pentru bioetic. Aceste valori trebuie s

constituie liniile cluzitoare pentru cei care ncearc s rezolve
problemele generate de dezvoltarea tiinei biomedicale, care astzi
pare animat de un entuziasm optimist al progresului, uitnd de
marile provocri ale bolilor ieite de sub control, de prevenirea
relelor tipice societii tehnologice, generate de exploatarea
ecologic.

I.

PERSOANA UMAN I DREPTUL LA VIA

19

nvtura cretin i n special cea ortodox definete omul

plecnd de la scopul pentru care a fost creat de Dumnezeu i anume
ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, sau pe scurt la
ndumnezeire. Omul este creat, potrivit referatului biblic al
Genezei, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ( S facem om
dup chipul i dup asemnarea Noastr, Facerea 2, 26).
Adevrata mreie a omului nu st n nrudirea lui cu tot ceea ce se
gsete n Univers, ci n participarea la viaa divin, n taina pe care
o poart n sine de a fi chip i asemnare a lui Dumnezeu29. i aici
Sfnta Scriptur ne prezint o nvtur de o mare nsemntate:
omul are o poziie unic n Univers i st ntre dou lumi, ntre
lumea spiritual i netrupeasc, pe de o parte, i lumea material a
naturii pe de alt parte. Dar ceea ce l deosebete pe om de cele
dou, este faptul c el le nglobeaz n sine pe amndou. Prin
faptul c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i poate s ajung
chiar s se asemene cu El, omul st n nrudire cu Creatorul su, i
prin trup face parte din lumea material i particip la aceast
lume30. Chipul nu trebuie interpretat ntr-o manier substanialist,
ca fiind pus de Dumnezeu n om ca o parte component, adugat
fiinei umane, ci omul este plsmuit de Dumnezeu dup chipul Su
n sensul totalitii fiinei omeneti31. Chipul lui Dumnezeu n om
nu se raporteaz la modul de fiinare a omului, la modul n care este
existena uman, ci la capacitatea i atributul de a fi fiin raional,
liber i dispunnd de autoritatea sa proprie 32 n ultim instan la
calitatea omului de a fi persoan de dialog.
29

VLADIMIR LOSKY, Introducere n teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, pref. de
pr. prof. D. Popescu, Ed. Enciclopedic, Buc., 1993, p. 95.
30
Cf. PAUL EVDOKIMOV, Ortodoxia, Ed. IBMBOR, Buc., 1996, p. 89; vezi i IEROMONAH
SERAFIM ROSE, Facerea, Crearea Lumii i omul nceputurilor, Ed. Buc., 2001, p. 99;
DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ed. 2003, 406-407.
31
P. EVDOKIMOV, Ortodoxia, p. 90.
32
CHRISTOS YANARAS, Persoan i Eros, Ed. Anastasia, 2000, p. 65

20

Cnd vrem s gsim n scrierile Prinilor o definiie limpede a

ceea ce corespunde n noi chipului dumnezeiesc, riscm s ne
pierdem printre afirmaii diverse, care, fr a fi potrivnice unele
altora, nu pot reduce chipul la o oarecare parte a fiinei umane. ntradevr, uneori se atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu
demnitii mprteti a omului, superioritii sale n lumea
sensibil, alteori se vrea nchipuit n firea sa duhovniceasc, n
suflet sau n partea principal, conductoare () a fiinei
sale, n minte (), n facultile superioare ca inteligena,
raiunea (sau n libertatea proprie omului, facultatea de a se
determina din interior , n virtutea creia omul este
adevratul principiu al actelor sale. Cteodat chipul lui Dumnezeu
este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, cu
nemurirea lui sau cu facultatea de a-L cunoate pe Dumnezeu 33.
Teologia patristic s-a ferit din acest punct de vedere s dea o
definiie obiectiv dualist, ci a cutat doar s arate diferena
dintre persoan i natur, salvnd totdeauna caracterul unitar al
persoanei, ntietatea persoanei n faa naturii, putina persoanei de
a determina natura i nu invers34. i nu numai, ci atunci cnd
vorbim de om nu trebuie s cdem n capcana pgn de a
considera n om dou naturi, una spiritual i alta material. Altfel,
putem ajunge la raionamente care nu pot fi nicidecum acceptate n
cretinism: Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Hristos n-ar avea dou
naturi una divin i una omeneasc, ci trei, divin, material i
spiritual35.
Omul este o fiin personal, asemenea lui Dumnezeu, i nu o
natur oarb. Omul nu se mai mntuiete prin Univers, ci Universul
33

VLADIMIR LOSSKY, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de pr. prof. Vasile
Rduc, Ed. Anastasia, Buc., 1992, 144.
34
CH. YANARAS, Persoan i Eros, p. 65
35
PR. IOAN IC - (COORDONATOR), DR. ALEXANDROS KALOMIROS, DIAC. ANDREI KURAEV,
PR. DORU COSTACHE , Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i al omului, Ed.
Deisis, Sibiu, 2003, p. 57.

21

este mntuit prin om; prin aceasta omul este ipostasul ntregului
Cosmos care particip la natura sa, iar pmntul i gsete sensul
personal, ipostatic, n om. Desvrirea omului nu const n faptul
c el este asemntor cu totalitatea creaturilor, ci n ceea ce l
deosebete de cosmos i-l face asemntor Creatorului. n
nvtura Sfinilor Prini se subliniaz c trupul face parte
intrinsec persoanei umane i particip, deci, la desvrirea
persoanei potrivit menirii date de Dumnezeu: ndumnezeirea.
Doctrina cretin despre creaie exclude n mod categoric un
dualism metafizic sau cosmic, deoarece nva cum Universul tot,
spiritual i material a fost creat de Dumnezeu care l-a privit ca fiind
Bun foarte. n aceeai not i nvtura cretin despre ntruparea
Fiului lui Dumnezeu declar c trupul face parte intrinsec a
persoanei i ia parte la mntuirea adus de actele divine ale lui
Hristos avnd chiar o dimensiune eshatologic prin nvierea
Morilor. n realitate, doar n Marea Tain a Logosului ntrupat se
descoper i taina fiecrui om.
n persoana uman, datorit caracterului ei unitar, chipul i
asemnarea coexist. Identificam, aadar, un destin hristologic al
fiinei umane. Omul fiind dup chip este chemat s depeasc
limitele mrginite ale creaiei i s se fac infinit. Chipul este i (?)
dar, este i scop36. El i-a fost dat omului pentru a putea tinde spre
sfinenie i ndumnezeire. Distincia dintre chip i asemnare este
privit de teologia Sfinilor Prini ca fiind o extensie temporal, o
micare n sensul desvririi morale. Asemnarea nseamn
perfeciune moral, dar i chipul are o aspiraie moral. Chipul
aspir la modelul aflat la o distan infinit. A fi creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu nu implic a fi stabilizat ntr-o

36

PR. DR. VASILE RADUCA, Antropologia Sf. Grigore de Nyssa, EIB, Bucuresti,
1996, p.140.

22

perfeciune moral complet, ci o dezvoltare succesiv

responsabil.
Micarea naturii umane spre realizarea ei prin actualizarea
raiunii dup care a fost creat este un proces ce nu se va realiza
niciodat definitiv, cci Logosul, n care i are obria raiunea
naturii umane, este infinit. De aceea, aa cum Dumnezeu nu poate
primi nici o definiie satisfctoare, nici natura uman nu are o
definire concret i nici deplintate definit strict. Printele
Staniloae vorbete despre faptul c nu putem ti la ce nlimi se
poate ridica natura uman, ea fiind indefinitul n dezvoltare37.
Toate aceste aspecte teologice de mai sus cu privire la natura
omului nu au sens dect n starea concret a persoanei 38. Persoana
este cea care ofer forma concret firii umane, cea care reflect
toate atributele i nsuirile dumnezeieti de care se bucur omul
prin natura sa creat. Singur, datorit acestui atribut de persoan
nzestrat cu raiune, spiritual i liber omul poate intra n dialog
cu creatorul su i cu semenii, afirmnd astfel valoarea deosebit pe
care o are n toat creaia.
Cnd vorbim de om ca i persoan ne referim fie la identitatea
sa ireductibil i la interioritatea sa ce-l constituie, fie la raportul pe
care un om l are cu ceilali, raport care nu poate fi posibil dect
datorit calitii sale de persoan. A fi omul persoan ine de
ordinea ontologic: este persoan sau nu este persoan. Statutul de
persoan nu se dobndete odat cu dezvoltarea gradual fizic sau
cultural, aa dup cum nu se pierde statutul de persoan chiar dac
nu se exercit funciile personale. n consecin, persoan este
Zigotul, embrionul, fetusul uman, nou nscutul, copilul, tot aa cum
sunt persoane muribundul, btrnul, handicapatul, omul n com.
37

PR. PROF. D. STANILOAE, Natur i har n teologia bizantina, n Rev.

Ortodoxia, nr. 3(1974), p.393.
38
Sub profilul teoretic, originea noiunii de persoan se regsete n mod special n mediul
teologic, hristologic i trinitar

23

Manifestarea sau non manifestarea funciunilor specifice persoanei

nu modific statutul ontologic de persoan39.
n perspectiva cretin, aceast identitate personal, care
reprezint i tensiunea ctre altul, se fundamenteaz n mod esenial
pe Trinitatea Persoanelor divine. nvtura cretin vorbete de un
singur Dumnezeu ntreit n Persoan. O singur natur divin i trei
Persoane divine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Natura este comun
celor Trei, ns fiecare dintre cele trei Persoane divine o deine n
mod complet. Pentru cretinism, Dumnezeu se descoper nu ca
natur, ci ca Persoan. Pentru un cretin, natura lui Dumnezeu este
inaccesibil, neapropiat, iar Persoana se descoper n mod esenial
n ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Tot astfel i cu omul, omul se descoper n mod esenial ca
persoan, dar natura sa este comun tuturor oamenilor, i ceea l
face pe om unic n univers este tocmai persoana care nu se repet.
Oamenii sunt att de diferii unii de alii, nct n toat istoria
uman nu se gsesc doi oameni la fel. Ce-l face pe om att de unic
i irepetabil? Sfinii Prini i Tradiia cretin au neles aceast
unicitate a omului prin realitatea persoanei, noiune necunoscut
nainte de cretinism40.
Cnd spunem c un om este o persoan spunem c el nu este
doar un fragment de materie, un element individual al naturii,
precum sunt elemente individuale ale naturii: un atom, un spic de
gru, o musc, un elefant. Omul este ntr-adevr un animal i un
individ, dar nu ca celelalte. Omul este un individ care se cluzete
singur prin inteligen i voin; el exist nu numai fizic, n el este o
existen mai bogat i mai nalt, prin cunoatere i prin iubire. n
termeni filozofici aceasta nseamn c n carnea i n oasele umane
exist un suflet care valoreaz mai mult dect ntregul univers.
39

MICHELE ARAMINI, Manuale di Bioetica per tutti, Edizioni Paoline, Milano, 2006, p. 104105.
40
PR. IOAN IC - (COORDONATOR), Sfinii Prini despre origini, p. 58.

24

Persoana uman, orict de dependent ar fi de cele mai mici

accidente ale materiei, exist prin propria existen a sufletului su
care domin timpul i moartea. Rdcina persoanei este sufletul 41.
Omul este pe de o parte fiin deosebit de toat natura fizic, iar pe
de alt parte o fiin unitar i compus.
Faptul c potrivit Sfintei Scripturi, omul a fost creat n mod
deosebit fa de celelalte creaturi arat caracterul unitar dar i
dihotomic sau bifurcat, cum ar spune printele D. Stniloae, al
omului. Prin faptul c omul este creat nu numai dintr-o natur,
rn, ci i prin suflarea de via dat de Dumnezeu, sufletul, se
arat clar c el are o poziie special nu numai fa de natura din
care i s-a luat trupul, ci i n raport cu Dumnezeu. Printele
Stniloae d aici un exemplu cu fina i aluatul spunnd c aa
dup cum aluatul dospete toat fina, tot astfel omul este format
dintr-o parte a naturii n care s-a introdus sufletul, viaa, ca apoi s
dospeasc toat natura42.
Omul nu este o fiin izolat de restul creaiei; prin nsi firea
sa, el este legat de ansamblul lumii, i Sfntul Pavel mrturisete c
toat fptura ateapt slava viitoare care trebuie s se descopere n
fiii lui Dumnezeu (Rom. 8, 18-22). Sensul cosmic nu a fost
niciodat strin de spiritualitatea rsritean. El se exprim i n
teologie, ca i n poezia liturgic, n iconografie i poate, mai ales,
n scrierile ascetice ale dasclilor de via duhovniceasc ai
Bisericii Ortodoxe.

1. 1. Ce este persoana ? Este natur ? Este sufletul?

Persoana este o tain, nu este numai natur i nu este numai
suflet, ci acestea dou mpreun i mai mult dect ele, este sigiliul,
pecetea divin asupra fiinei umane. Persoana nu poate fi definit
41
42

J. MARITAIN, I diritti dell'uomo e la legge naturale, Milano 1977, p. 4-5.

D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, 2001, p. 406.

25

dect ca fiin nedefinibil. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu

este nemuritor, unic, irepetabil i se poate spune in-clonabil 43.
Dincolo de aceste afirmaii, n adncul su, omul se descoper ca
fiind o fiin nsufleit de o lumin i de un har ce nu sunt produse
n mod propriu, ci vin din afara sa, ca tensiune ce depete toate
legile i mecanismele produse de el i modificabile. Numai aa
Cretinismul nelege ntruparea lui Hristos Calea, Adevrul i
Viaa.
Persoana este biofil, iubitoare de via. Cel dinti exemplu este
nsui Dumnezeu prin aducerea la via a tot ce exist, prin crearea
omului i mai ales prin ntruparea Sa ca om. Dumnezeu se face
prunc i totodat arhetip al umanitii noastre. n Icoana Naterii,
Biserica Ortodox descoper descifrarea tainei venirii la via a
fiecrui om. Orice copil care vine n lume reprezint chipul lui
Hristos. De aceea viaa uman trebuie primit cu bucurie i
recunotin. Ea trebuie preuit, conservat i ocrotit, ca expresia
cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a
adus dintru nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic 44.
i prima observaie n acest sens este faptul c demnitatea de
persoan este conferit de Dumnezeu i nu de oameni, potrivit
Tradiiei Morale Cretine, chiar din momentul conceperii. De aceea
demnitatea de persoan a omului nu depinde de sntatea psihobiologic, nici de buna funcionare a ADN-ului, ci de sacralitatea
vieii investit de nsui Dumnezeu n fiecare om45.
Sfinenia vieii este prima categorie ce trebuie s ne introduc n
orice reflecie cu privire la existena uman. Sfinenia vieii,
sacralitatea ei, este centrul revelaiei cretine. Dumnezeu este viaa
43

OLIVIER CLEMENT, Realitatea biologic a trupului i trascendena persoanei, n vol.

Bioetica i taina persoanei, Ed. Bizantin, Buc., 2006, p. 40-56, aici p. 41.
44
PR. PROF. DR. JOHN BRECK, Darul sacru al vieii. Tratat de bioetic., n trad. Prea Sfinitul
Dr. Irineu Pop Bistrieanul , Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2007, p. 15.
45
IDEM, Prunc s-a nscut nou. Etica ortodox i copilul care vine pe lume, n vol.
Bioetica i taina persoanei, Ed. Bizantin, Buc., 2006, p. 75-91, aici p. 86.

26

prin excelen, El este izvorul i originea oricrei manifestri de

via. Vechiul Testament ne descoper c viaa este prerogativ
divin: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14), existena Lui este etern
(Deut. 32, 40), El este Cel ce are viaa de la El nsui. Omul, cu
toate c este o creatur particip i el la aceast prerogativ a vieii
prin faptul c el este creat dup chipul lui Dumnezeu i menit s
ajung la asemnarea cu El. Noul Testament aprofundeaz aceast
idee de participare a omului la prerogativa divin a vieii punnd
viaa uman n relaie cu viaa Mntuitorului Iisus Hristos, mort i
nviat. i aici avem adevrata valoare a vieii umane i anume
existena uman este recreat prin Jertfa de pe Cruce i este
destinat la nemurire. Pentru cretini viaa este ascuns cu Hristos
ntru Dumnezeu ( Coloseni 3, 3). De aceea, viaa trebuie neleas
ca un dar divin i primit cu cea mai mare gratitudine ca lucrul cel
mai tainic ce se va descoperi n toat plenitudinea la Parusie.
Din acest punct de vedere viaa uman potrivit Moralei Cretine
are un ntreit caracter: teocentric, hristocentric i eclezial.
Teocentric, adic Dumnezeu este autorul ei, El este cel ce o d
i tot El este cel ce o primete; nvtura cretina n general i cea
ortodoxa n special afirma cu claritate ca viaa este cel mai mare i
cel mai de pre bun pe care omul l primete ca dar de la Dumnezeu.
Asemenea oricreia dintre lucrrile omeneti, acest dar este
desvrit.
Viaa este un dar al lui Dumnezeu pe care l-a fcut, n
nemrginita Sa iubire, lumii i omului, la crearea lor ex nihilo (II
Macabei 7, 28). Viaa a fost cel mai mare i cel mai de pre bun pe
care-l primete omul, fiin raional, ca dar deosebit de la
Dumnezeu din iubire. Mai mult, lumea a fost creat de Dumnezeu
tot ca un dar pentru om. Dumnezeu este creatorul i susintorul
tuturor oamenilor, Dumnezeu care s-a numit pe Sine n Vechiul
Testament, zicnd: Eu sunt cel ce sunt (Ieire III, 14).

27

Hristocentric, adic, omul este recreat n Noul Adam aa dup

cum toi suntem urmaii lui Adam cel Vechi; Nzuina omului spre
venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n comuniune cu
semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesc,
cretinismul o vede mplinindu-se n Hristos. Iisus Hristos este
izvorul suprem al vieii i are puterea s druiasc viaa celor ce-L
urmeaz (Ioan 10, 27). El nsui caracterizeaz aceast via ca
viaa venic: i Eu le dau viaa venic i nu vor pieri n veac, i
din mana Mea nimeni nu le va rpi (Ioan 10, 28). Cel n care era
viaa i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4) devine i purttorul
vieii umane pentru ca s arunce asupra vieii umane o nou i
binefctoare lumin, descoperind astfel adncimile profunde ale
scopului i sensului acestei viei.
Mntuitorul Hristos se aduce jertfa Tatlui pentru noi, adic
pentru toi ai Si, cuprini n umanitatea Sa asumata la ntrupare.
Dar El moare pe Cruce din iubire pentru om, ca sa-l rscumpere din
robia pcatului i a morii i s-l redea iari comuniunii de via cu
Dumnezeu, prin nvierea Sa din mori.
i eclezial, adic adevrata via a omului este cea ca membru
i manifestare n trupul duhovnicesc care este Biserica. n ntreg
istoricul omului se arat c el este fiina comunitar, creat s
triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si: Nu
este bine s fie omul singur, a zis Dumnezeu la crearea primului
om, Adam, ci voi face lui un ajutor pe potriva lui (Fac. 2, 18).
Caracterul social al fiinei umane l probeaz, mai nti imboldul
irezistibil dup asocierea cu semenii, imbold sdit n natura omului
i n temeiul ca fiecare om simte o atracie fireasca fa de semenii
si.
Viaa ca i fiina omeneasca, are un caracter comunitarsobornicesc. Ca micare i impuls spre micare continua, viaa este
micare spre unul i mai muli i mpreuna micare cu mai muli

28

alii. Viaa se realizeaz i se triete plenar numai n comunitate, n

comuniune cu Dumnezeu i n comuniune cu oamenii de aproape i
de departe. Fiecare om triete fie c vrea, fie c nu vrea viaa
celor din jurul su, ajutndu-i sau pgubindu-i n existena lor.
Bucuria vieii i roadele acesteia implic, cu necesitate existena
semenilor, care mbogesc coninutul vieii noastre. Oamenii nu
pot tri cu adevrat dect unii pentru alii i mpreun cu alii, nu
unii paralel cu alii, adic pe dou planuri care nu se ntlnesc
niciodat. Proexistena neleas ca existena unuia pentru altul i
mpreun cu altul, este condiia normal a vieii umane plenare.
1.2. Cnd ncepe viaa?Una din ntrebrile dificile la care
Bioetica trebuie s rspund cu claritate.
Tema nceputului i sfritul vieii a suscitat mereu mintea
uman, fie din punct de vedere tiinific, fie din punct de vedere
filosofic i teologic sau cultural. Naterea i moartea reprezint
frontierele ntre care se produce tot parcursul uman i importana
acestor dou momente este mrturisit de faptul c totdeauna au
fost percepute ca dou momente de tain ale vieii umane. n alte
cuvinte, se poate vorbi de dou momente mbrcate ntr-un vl al
sacralitii pe care tiina din totdeauna a ncercat a-l da la o parte.
Fr ndoial, c toat aceast ncercare a suscitat deseori dezbateri
contradictorii ce au dus la diferite mpriri i partide, unele pro
altele contra diferitelor principii i idei, i de aici mprind lumea
tiinific n susintori ai sacralitii vieii i laici.
Azi argumentul asum o semnificaie urgent n faa deosebitei
dezvoltri tiinifice i tehnice care fac posibil a serie de intervenii
asupra omului, asupra vieii sale. Amintim numai fertilizarea
artificial, fecundarea asistat, selecia embrionar, prevalarea de
celule stem. ntr-un asemenea context, problema adevratului

29

nceput al vieii umane devine o problem fundamental, n msura

n care sunt licite sau ilicite anumite intervenii asupra vieii omului.
Dac Sfnta Scriptur este sigur n ceea ce privete omul i
proveniena lui i a vieii lui, dezbaterile cu privire la nceputul
vieii ncep chiar din Grecia Antic, mama nu numai a filosofiei, ci
i a embriologiei care se fundamenteaz tocmai pe observaie.
Dezbaterea acestei teme s-a articulat n special asupra problemei
nsufleirii46: ce fel de suflet posed embrionul? Are el un suflet i e,
aadar, o persoan?
Rspunsul mai mult sau mai puin, la aceste ntrebri a nceput
s se arate chiar de la sfritul secolului al V-lea a. H. n dou linii
de tendin ce vor acompania secolele urmtoare ale culturii i ale
tiinei. i anume, primul este Hipocrate47 care susine coexistena
sufletului i a trupului chiar din momentul conceperii afirmnd
astfel teza nsufleirii imediate a embrionului. i cea de a doua linie
de gndire este cea a lui Aristotel48 care afirma dimpotriv c
sufletul razional ceea ce dup Aristotel caracterizeaz un individ
46

JOHN I LYN BRECK, Trepte pe cale vieii. Oviziune ortodox aupra bioeticii, trad. Din lb.
engl. de geanina Filimon, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 89- 94; vezi i JAN-CLAUDE
LARCHET, Etica procreiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. Din lb. fr. De Marinela Bojin,
Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 164-202
47

Juramintul lui Hipocrate (anul 400 i.Hr)

Jur pe Apollo medicul si Esculap c dup abilitatea i judecata mea mi
voi menine acest jurmnt ca pe cel ce m-a nvat aceasta art s l
valorez la fel ca pe oricare dintre prinii mei S mpart cunotinele
mele copiilor mei, copiilor profesorilor mei i cu cei ce au jurat alturi de
mine, dar cu nimeni altcineva. Voi folosi tratamentul pentru a ajuta, dup
judecata i abilitatea mea, dar niciodat pentru a face ru. Nici dac mi se
cere nu voi administra vreun toxic otrvitor nimnui i nici nu voi sftui pe
alii s o fac. Nu voi administra de asemenea abortive pentru a induce
avortul. Voi menine pur arta i viata mea. Nu voi practica chirurgia dac
nu voi avea calificarea necesara i voi lsa pe cei specializai s o practice. n orice
casa voi intra voi aciona numai n beneficiul pacientului i m voi ine departe de orice
ademenire, seducie sau corupie. Tot ce aud i v d n practica mea medical le voi
considera secrete i nu le voi divulga nimnui.
48
Tratatul Despre suflet (greac: , Peri Psyches, latin: De anima) scris de
Aristotel se altur tratatelor de biologie ale lui Aristotel, care constituie aproape o treime din
opera sa pstrat.

30

ca persoan se adaug din exterior la un determinat stadiu al

ontogenezei (proces de dezvoltare individual a unui organism de la
embrion pn la sfritul existenei sale) dup sufletul vegetal i cel
sensibil ( cel ce caracterizeaz animalele) exprimnd astfel teza
nsufleirii trzii. Totui, Aristotel nu specific momentul cert al
nsufleirii raionale a embrionului, ci afirm c avortul este ilicit n
momentul n care intr n funciune sufletul sensibil pentru biei la
40 zile de la concepere i pentru fete la 90 de zile de la concepere 49,
dar neputnd deduce n mod sigur sexul celui ce avea s se nasc a
pus ca limit termenul de 40 de zile.
Ambele teze au fost preluate de gndirea cretin i n mod
necesar adaptate la nvtura cretin cu privire la om i la suflet.
Pentru mai multe secole, doctrina nsufleirii a adus diferitele
argumentaii ale Sfinilor Prini, afirmndu-se cnd pro cnd
contra50 originii i existenei sufletului. Dintre adepii rsriteni ai
49

MAURIZIO CHIODI, Etica della vita. Le sfide della pratica e le questioni teoriche, Edizioni
Glossa Srl, Milano, 2006, 135.
50
Referitor la originea trupului nu s-a ivit nici o controvers, ntruct este evident
proveniena din prini. Dar referitor la sufletul urmailor lui Adam au aprut trei teorii:
preexistenianismul, traducianismul i creaionismul.
Dup teoria preexistenianist, al crei autor este Origen, teorie nsuit de unii eretici
(manihei, priscilieni, catari), sufletele au fost create toate deodat, la nceputul creaiei lumii
i, pctuind ele n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin
suferin n trup. Preexistenianismul a fost condamnat n Sinodul al cincilea ecumenic,
ntruct contrazice att Revelaia, ct i experiena omeneasc. Cci sufletul primilor oameni
a fost creat odat cu trupul (Fc 2, 7), pcatul s-a svrit dup creaia trupului, cu Adam (Fc
cap. 3; Rm 5, 12), iar oamenii, nainte de naterea lor, nu fac nici bine, nici ru (Rm 9, 11).
Traducianismul, teoria transplantrii sau generaionismul, reprezentat de Tertulian, ncearc
s explice originea sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, anume c sufletele
urmailor provin din sufletele prinilor, ca i trupurile sau ca rsadurile (lat. tradux = rsad)
din smna plantelor. Adic sufletele urmailor s-ar desprinde de sufletele prinilor,
transplantndu-se n urmai sau, meteforic vorbind, se rsdesc n urmai, i aa din generaie
n generaie (de unde generaionism), potrivit unei puteri creatoare cu care ar fi dotate
sufletele prinilor. Astfel, sufletul se cuprinde i el n legile generale de natere a
organismelor din alte organisme, de unde rezult i asemnarea, trupeasc i sufleteasc,
dintre urmai i naintai. Traducianismul susine c se ntemeiaz pe texte biblice, ca
binecuvntarea paradisiac cretei si v nmulii(Fc 1, 28); lui Adam i s-a nscut un fiu
dup asemnarea i chipul su (Fc 5, 3), Set, om complet, dei i dup suflet; ca i pe
cuvintele Mntuitorului, c ce este nscut din trup, trup este, i ce este nscut din duh, duh
este (In 3, 6). Traducianismul ar mai avea i avantajul de a explica transmiterea pcatului

31

nsufleirii ulterioare face parte Teodoret al Cirului (Tratamentul

bolilor elineti, V, 52.), ns aceast tez are mai muli adepi n
rndurile scriitorilor latini: Ghenadie de Marsilia 51, Fericitul
Augustin52, Casiodorus53, apoi Pentru Lombardul i Toma de
Aquino54. Pentru nsufleirea imediat, Rsritul ns exceleaz prin
Sf. Irineu ( Fragmente despre Cntarea cntrilor, 26: Sufletul nu
este nu este anterior trupului ct privete existena; i nici trupul
strmoesc prin proveniena sufletului urmailor din cel al naintailor i, n acelai timp, ar
oferi un plus de lumin explicativ textului din Genez 2, 2, c, dup creaie, Dumnezeu S-a
odihnit de toate lucrurile Sale i c deci n-ar mai vrea nimic n viitor. i totui
traducianismul rmne fr temei. Mai nti, ntruct contrazice fiina sufletului, anume
spiritualitatea i simplitatea acestuia, din care cauz sufletul fiind de nemprit, nu se poate
desface din alt suflet. Mrturisirea Ortodox (I, 28) declar: Dac sufletul ar primi fiin
din smn omeneasc, atunci mpreun cu trupul ar pieri i s-ar preface n pulbere. Al
doilea, ntruct spiritele (ngerii) nu se nmulesc, sufletul nu se poate forma din sufletul
prinilor i nu exist nici un indiciu c prinii ar avea putere creatoare. Al treilea, dac,
simplu, pcatul strmoesc ar trece de la prini la copii prin natere, atunci ar moteni i
pcatele personale ale prinilor, nu numai pe cel strmoesc, cel dinti. Al patrulea, ntruct
cei botezai nu mai au pcatul strmoesc, ar trebui ca cei nscui din ei s nu mai aib nici ei
acel pcat. i n sfrit, din textele scripturistice la care recurge traducianismul n sprijinul lui
nu rezult c sufletul urmailor s-ar desprinde prin natere din sufletul prinilor, fr
participare creatoare din partea lui Dumnezeu, pentru c Sfnta Scriptur nici nu afirm, nici
nu neag acest lucru. Cu toate aceste slbiciuni, traducianismului nu i se tgduiete o parte
pozitiv, anume susinerea c la naterea fiecrei noi fiine omeneti, n ntregimea ei,
particip naintaii, firete n msura ornduirii dumnezeieti, nu ntru totul revelat.
Creaionismul, susinut de majoritatea Sfinilor Prini i dominant n Biseric, nva c
sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz trupul i
este n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel principiu de via. Temeiul scripturistic al
creaionismului este puternic: Sufletul se va ntoarce la Dumnezeu Care l-a dat (Ecc 12,
7); Dumnezeu a fcut inimile tuturor (Ps 32, 15) i zidete duhul omului nuntrul lui
(Za 12 ,1), petnruc Dumnezeu pn acum lucreaz (In 5, 17), El este printele
sufletelor (Evr 12, 9) i El d i duh i via tuturor (2 Mac 7, 23). Dar, dei n general
ntemeiat, i creaionismul ntmpin dificulti, mai mare fiind cea referitoare la transmiterea
pcatului strmoesc. Chipul n care creaionismul ncearc explicaia transmiterii acestui
pcat este inadmisibil, contrar fiind i Revelaiei, i raiunii. Cci, dac sediul pcatului este
n trup, cum afirm teoria, i din trup trece n sufletul creat, orice posibilitate de nelegere
dispare. De aceea, i teoria creaionismului numai n parte este mulumitoare. i ntruct
creaia sufletelor depete experiena i nelegerea omeneasc, ea rmne o tain cunoscut
numai de Dumnezeu. Primindu-se creaionismul n generalitatea lui, se ncarc de ctre
teologi reducerea greutii de nelegere a transmiterii pcatului, anume prin opinia c
Dumnezeu creeaz suflete mijlocit, din sufletul prinilor, nu nemijlocit, din nimic. Alt
form a acestei opinii ar fi afirmarea unei conlucrri divino-umane la naterea fiecrui om,
deci o anume combinare ntre creaionism i traducianism. Cu privire la timpul crerii
sufletelor, declaraia Mrturisirii ortodoxe (I, 28), c sufletul se d atunci cnd se formeaz
trupul i este n stare a-l primi, adic la concepie, la procreaie sau zmislire, este n acord
cu ansamblul nvturii cretine.

32

nu se formeaz naintea lui, ci aceste dou elemente apar n acelai

moment.) , Clement Alexandrinul 55, Sf. Grigorie de Nyssa 56, Sf.
Maxim Mrturisitorul57, Sf. Ioan Damaschin 58: Dintre latini adepi
ai aceste teze numrm pe Terulian59.
n ultimele decenii, datorit ameliorrii condiiilor de via,
deosebitelor rezultate din domeniul medico-sanitar i a unei
competente asistene din perioada de sarcin s-a ajuns la o scdere a
51

GHENADIE DE MARSILIA, Despre dogmele bisericeti, n Migne, PL, vol. 58, col. 979
1054B, aici cap. XIV, col. 984D i C unde spune c sufletul nu este creat i unit cu trupul
dect atunci cnd este deja format (Animas hominum non esse ab initio inter caeteras
intellectuales naturas, nec simul creatas, sicut Origenes fingit; neque cum corporibus per
coitum [j [0984D] Vulgati, seminantur.] seminatas, sicut Luciferiani, Cyrillus et aliqui
Latinorum praesumptores affirmant, quasi naturae consequentiam servantes. Sed dicimus
creationem animae solum Creatorem omnium nosse, et corpus tantum per conjugii copulam
seminari, Dei vero judicio coagulari in vulva et compingi atque formari, ac formato jam
corpore animam creari et infundi, ut vivat in utero homo ex anima constans et corpore, et
egrediatur [0984C] vivus ex utero plenus humana substantia.)
52
FER. AUGUSTIN, Despre duh i suflet, n Migne, PL, vol. 40, col. 779 831, aici cap. IX,
col. 784-785: Humana quidem anima, quia in corpore habet esse et extra corpus, anima
pariter et spiritus vocari potest: non duae animae, sensualis et rationalis, altera qua homo
vivat, et altera qua ut quidam putant, sapiat; sed una atque eadem anima in semetipsa vivit
per intellectum, et corpori vitam praebet per sensum. Humanum namque corpus nec vivere
nec nasci potest sine anima rationali; vegetatur tamen et movetur et [0785] crescit et
humanam formam in utero recipit, priusquam animam rationalem recipiat. Sicut etiam
virgulta et herbas sine anima [1 [0785] Mss. Medardensis addit, scilicet rationali.] moveri
et incrementum habere videmus. Duplex est quidem vita animae; alia qua vivit in carne, et
alia qua vivit in Deo. Duo siquidem in homine sensus sunt, unus interior, et unus exterior, et
uterque bonum suum habet in quo reficitur. Sensus interior reficitur in contemplatione
divinitatis, sensus exterior in contemplatione humanitatis.
53

FLAVIUS MAGNUS AURELIUS CASSIODORUS, De Anima, in Migne, PL. vol. 70, col. 12791308, aici cap. VII, col. 633, fixeaz momentul nsufleirii n a 40 zi de la concepere.( Nam
insufflare quemadmodum potest qui neque spiritum resoluit neque buccas habet quae constat
esse corporea? hoc nonnulli secuti dixerunt, mox ut semen humanum coagulatum fuerit in
uitalem substantiam, ilico creatas animas corporibus dari discretas atque perfectas. Medendi
autem artifices quadragesimo die humanum ac mortale pecus animam dicunt accipere, cum
se in utero matris coeperit commouere.)
54
TOMA D AQUINO, Summa theologica, I, q. 90, 3-4.
55
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, n PSB, vol. 4, trad., introd., note i indici de pr. D.
Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc., 1982, p. 165- 361, aici Partea I, cap. VI, 48, 1-49, 1, p. 194.
; IDEM, Stromate, n PSB, vol. 5, trad., introd., note i indici de pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR,
Buc., 1982, aici Stromata a VI, cap. XVI, 134.2 136, p. 459.
56
SF. GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului (De Hominis Opificio), n Migne, PG.
vol. 44, col. 0123-0257, aici cap. 28, col. 229 B 233 B; 233 D, 236B: N-a fost dat nici o
ntietate unuia sau altuia, nici sufletului fa de trup, nici invers, pentru ca nu cumva din

33

mortalitii infantile i materne. Progresul tehnologic nu doar a

contribuit la reducerea indicilor de mortalitate, dar n ultimi ani s-a
deschis drumul noilor posibiliti de a controla i manipula procesul
reproductiv uman. Fecundarea artificial, descoperit pentru a
nvinge infertilitatea, s-a impus opiniei publice odat cu prima feti
conceput in vitro, Louise Brown60 n 1978. De atunci tehnica
biomedical s-a consolidat n mai multe ri i azi este adus n
foarte multe centre medicale i clinici private. Odat cu afirmarea
FIVET - Fertilisation in Vitro and Embryon Transfer ( Fecundare in
vitro cu embrion transfer) au aprut i interogative morale i
juridice cu privire la nceputul vieii, la statutul moral i juridic al
embrionului, la embrionii supranumerari, precum i ntrebri la
raportul dintre donator i familia de fapt.
Gndirea moral religioas i-a pus i ea aceste probleme cu
privire la nceputul vieii umane i a elaborat rspunsuri conforme
cu sistemul de valori pe care se fondeaz concepia cu privire la
indisponibilitatea vieii deoarece ea este un dar de la Dumnezeu.
Astfel, Fecundarea artificial vine considerat non conform cu
demnitatea soilor i neconform cu mariajul care este socotit sacru
pricina unei deosebiri de timp s ajung omul n vrajb cu sine nsui [ ]. Aadar, cu
dreptate se poate spune c nici sufletul nu exist nainte de trup, i nici trupul nu exist
nainte de suflet, ci pentru amndou nu-i dect un singur nceput[ ], i anume n primele
momente ale venirii noastre pe lume.
57
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, 112, n Migne, PG, vol. 91, col. 1031 1418, aici
col. 1325D: Unii zic c sufletele exist naintea trupurilor, iar alii, din contr, c trupurile
exist naintea sfletelor. Noi ns mergem pe calea mprteasc de mijloc a Prinilor notri,
care nu afirm nci preexistena, nici postexistena sufletului sau a trupului, ci mai degrab
coexistena lor.
58
IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Cap. XII, Despre om, trad. de Dumitru Fecioru, Ed.
Apologeticum, 2004, p. 59: Trupul i sufletul au fost fcute simultan, i nu nti unul i apoi
cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen
59
TERTULIAN , De anima, in Migne, PL, col. 0641 - 0752B, aici cap. XXVII, col. 694C695A: Amndou n acelai timp sunt concepute, formate i desvrite, precum sunt i date
la iveal, i nu intervine vreun moment n creie n care una s fie naintea celeilalte( Imos
imul ambas et concipi et confici, et perfici dicimus, sicut et promi nec ullum intervenire
momentum in conceptu, quo locus ordinetur.)
60
M. ARAMINI, Manuale di Bioetica, p. 191.

34

prin Taina Cununiei, una din cele 7 Taine ale Bisericii. Fecundarea
natural este cea care respect, potrivit nvturii cretine, semnul
unitii i procreativ ca fundamente profunde ale actului conjugal.
Gndirea filosofic laic a mers i ea spre ntmpinarea acestor
interogative, numai c ea s-a ntrebat doar dac este important a se
afla cnd ncepe viaa sau dac este esenial de a nelege
necesitatea atribuirii acelui moment de nceput o oarecare
importan; sau dimpotriv dac este util a se nelege cnd un
embrion devine persoan.
Potrivit acestei problematici a filosofiei se pare c problemele
morale trebuie puse n momentul n care se nasc dubii cu privire la
calitatea embrionului: este uman ncepnd cu conceperea sau
devine uman mai trziu prin dezvoltarea lui? Dezbaterea tiinific
cu privire la statutul embrionului a dus la configurarea a trei teze
tiinifice.
Prima este aceea care susine teza c n mod biologic i genetic,
embrionul chiar din momentul conceperii este un individ care
dispune de un COD genetic complet individual i unic, diferit de cel
al mamei i care aparine speciei umane cu o relativ autonomie 61.
Cea de a doua tez mprtit de foarte muli oameni de tiin,
spune c embrionul nu este o persoan din momentul conceperii i
vorbesc de un pre-embrion62 fr suflet i afirmnd fr ndoial
teza nsufleirii mediate. Alii merg mai departe, susinnd c nici
embrionul nu poate fi socotit persoan potenial, fiindc nu are
nfiare uman. n aceast situaie, avortul echivaleaz cu simpla
ndeprtare a unui organ care duneaz, cum ar fi s zicem,
61

A SERRA R. COLOMBO, Identita e statuto dell embrione umano: il contributo della

biologia, n Rev. PONTIFICIA ACCADEMIA PRO VITA , Identita e statuto dell embrione umano,
Libreria editrice vaticana, Citta del vaticano, 1998, p. 106-158, aici p. 133
62
Prin pre-embrionse desemneaz etapele de dezvoltare a embrionului uman n primele 14
zile. Aceast denumire ncearc s justifice din punct de vedere etic i legal experimentele pe
embrionul uman mai mic de 14 zile cf. M. CHIODI, Etica della vita, p. 160; cf. VASILE
ASTRSTOAE, ORTANSA STOICA , Genetic versus Bioetic, Ed. Polirom, 2002, p. 139.

35

apendicele sau amigdalele63. Exist, n particular, aa zisele teze

separaioniste, potrivit crora nu toate fiinele umane pot fi definite,
considerate i n consecin tratate drept persoane umane. Aceste
teze tind s identifice originea persoanei umane cu momentul n
care dezvoltarea uman ar scoate la suprafa acele caliti
particulare sau funciuni proprii ale naturii personale, i anume
raionalitatea, autocontiena, autonomia. Potrivit acestei teorii nu
toate fiinele umane sunt i persoane deoarece prin persoan se
nelege acea fiin ce acioneaz n funcie de obligaiile i
problemele morale. Cu alte cuvinte, fei umani, infantili, ntrziai
mentali, cei care sunt n com pot fi luai ca exemple de non
persoane.
Alii oameni de tiin au susinut c fetusul devine om separat
de persoana mamei sale numai atunci cnd poate avea existen n
sine, adic odat cu naterea. Consecina acestei interpretri d
posibilitate fiecrei mame s-i poat omor copilul nedorit chiar cu
cteva minute nainte de natere. Contiina moral actual refuz
orice experien pe fiinele umane, chiar dac s-ar vorbi de bolnavi
n faza terminal, de handicapai fizici sau psihici. ncercarea de a-L
imita pe Dumnezeu n actul de creare pune lumea tehno-bilogiei pe
un drum ncrcat cu multe dificulti morale. Taina nceputului
vieii nu a fost ptruns de tiine. Progresul lor, ns, a adus multe
detalii edificatoare, ce ntresc aspectul sacru al vieii. Genetica
arat c, din primele momente ale evoluiei proceselor biochimice,
ce se declaneaz dup actul conceperii, embrionului i se incumb o
structur cu o bogie de date cu nimic mai prejos dect cea a
omului matur. Cuvintele proorocilor, care mrturisesc prezena lui
Dumnezeu la concepere, conin acelai mesaj ca i cel al
geneticienilor64.
63

PR. PROF. DR. SORN COSMA, Ascetica, Ed. Marineasca, Timiooara, 2003, p. 46-47.
LARISA CIOCHIN I CONSTANTIN IFTIME, O viziune asupra vieii, Ed. Pro -Vita Media,
Bucureti, 2003, p. 14.
64

36

Viaa omeneasc ncepe n momentul zmislirii, al concepiei,

iar embrionul uman se bucur de drepturile consacrate persoanei
umane. Fiind o fiin fr aprare, ea cere, dimpotriv, o mai mare
protecie. Are trup i suflet i comunic ntr-un mod complex cu
mama sa, n al crui pntec se afl. Fiina uman trebuie respectat
ca persoan chiar de la nceputul existenei sale. Acest lucru
nseamn c prin momentul conceperii se nelege din punct de
vedere ortodox, c singura celul masculin se unete cu celula
feminin ntr-o unitate numit ZIGOT. Sfinii Prini sunt de prere
c trupul i sufletul sunt creai n acelai timp, concomitent. Sf.
Atanasie Sinaitul zice: Cum nu era trupul nainte de suflet, tot aa
nu era nici sufletul fr trup65. Sf. Ioan Damaschin sublinia i el
acelai lucru: Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai
nti unul i apoi cellalt66
Tentativa de definire cu metode tiinifice momentul de nceput
n care embrionul devine persoan putem spune c este destinat de
la nceput eecului. n planul lui Dumnezeu este deja persoan.
Embrionul dobndete sufletul n timpul conceperii sale. Sufletul
este creat n momentul conceperii i el continu sa fie mpreun cu
trupul i s arate odat cu dezvoltarea i creterea acestuia
activitatea sa. n aceast perspectiv putem s afirmm c persoana
devine personalitate n timp, pas cu pas pe msur ce i sufletul
acioneaz. Ar fi dar necesar s tratm n consecin pe cel nc
nenscut ca pe unul nscut, fr ncercarea de a defini momentul
personalizrii sale. Cnd se spune c Dumnezeu a urzit persoana
chiar din pntece C Tu ai urzit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai
alctuit n pntecele maicii mele. Te voi luda, c sunt o fptur
65

S. ANASTASIUS SINAITA, PATRIACHA ANTIOCHENUS , Interrogationis et Responsiones de

Diversis Capitibus a Diversis Proposit, Qustio XCI, n Migne, PG. vol. 89. Col.722-726,
aici col. 724.
66
S. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Cap. XII Despre om, trad. de Dumitru Fecioru, Ed.
Apologeticum, 2004, p. 59.

37

aa de minunat. Minunate sunt lucrurile Tale i sufletul meu le

cunoate foarte. Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai
fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai
de jos ale pmntului (Ps. 138, 13-16) cine poate s explice ce
anume se nelege prin acest concept a urzi i n care moment al
esturii embrionul devine persoan? Dac Dumnezeu l-ar fi vrut,
l-ar di descoperit, i dac nu a fcut-o nseamn c trebuie s tratm
pe cel nenscut nc ca pe unul nscut, independent de faza de
dezvoltare a embrionului.
Este embrionul o fiin uman? Biserica rspunde direct: fr
nici un dubiu, este o fiin uman. Dar, embrionul este o persoan?
n operele Sfinilor Prini nu gsim o afirmaie direct c
embrionul este persoan. Nu putem ns s negm totui c
embrionul este o fiin uman, i tot aa nu putem afirma c
embrionul este o persoan n toat plenitudinea sa aa cum ne
imaginm orice persoan. i, din acest punct de vedere,
embrionului i se poate aplica mai degrab conceptul de persoan
non realizat sau potenial. i pentru aceasta ne putem folosi de
un exemplu luat din viaa unui grdinar care vrea s planteze flori.
Grdinarul planteaz acele semine de care are nevoie. Nu seamn
o smn de mac dac vrea s-i creasc n grdin o garoaf i nu
seamn o smn de garoaf pentru a-i crete n grdin un
trandafir. Smna unei flori nefiind nc plantat n pmnt ne vine
n minte imaginea chiar a florii nsi. Smna unei flori are
calitile, poteniale ale florii necrescute nc. La fel i embrionul,
n acelai mod, are toate calitile poteniale ale persoanei nenscute
nc. La fel dac ne-am ntreba n ce const chipul lui Dumnezeu n
om, am spune potrivit Sfinilor Prini c din moment ce chipul lui
Dumnezeu n om este desvrit acesta pentru a pstra aceast
calitate trebuie s pstreze i pe aceea a incognoscibilitii care i se
atribuie lui Dumnezeu, Arhetipul chipului. De aceea nu se poate

38

defini n ce const chipul lui Dumnezeu n om. 67 Embrionul deine

n poten i el tot caracterul persoanei ce se va nate, adevrat, fr
puterea de a se simi liber i de a se autodetermina, aa cum este
definit o persoan. n condiii normale, dezvoltarea unei persoane
reprezint un lan de schimbri interioare: formarea Zigot-ului,
implantul, formarea sistemului nervos, naterea. n afar, de cel
dinti moment, n acest proces nu exist un moment n care se poate
spune: viaa uman ncepe aici i acum.
Toate etapele evoluiei intrauterine constituie nu etapele oricrei
fiine, ci ale uneia nzestrate cu suflet. tiina a scos n eviden
caracterul continuu, programat al procesului de dezvoltare a
embrionului, ncepnd de la primele sale stadii. Nu exist o
diferen substanial ntre zigot, forma de via cptat imediat
dup concepie, i nou-nscut. Datele biologiei ne permit astzi s
constatm c fiina uman i ncepe ciclul vital de la forma
zigotului, de la fuziunea gameilor, fiind acelai individ biologic cu
adultul de mai trziu68.
Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei 69 consider c
embrionul i fetusul uman trebuie s fie tratai n toate
circumstanele cu respectul datorat demnitii umane i c, folosirea
esuturilor trebuie s fie strict limitat i reglementat n vederea
realizrii scopurilor terapeutice pentru care nu exist alte mijloace.
Din momentul n care ovulul este fecundat se inaugureaz o nou
via care nu este a tatlui sau a mamei, ci a unei fiine care este n
faza de dezvoltare. Aceasta nseamn c fiina uman trebuie tratat
ca i persoan chiar de la concepere i de la acest moment trebuie s

67

VLADIMIR LOSSKY, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, p. 147.

Ibidem.
69
Recomandarea 1046, paragraful 10 vezi GHEORGHE SCRIPCARU, AURORA CIUC,
VASILE ASTRSTOAE, CLIN SCRIPCARU , Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Ed.
Polirom, Bucureti, 1998, p. 90.
68

39

i se recunoasc toate drepturile unei persoane umane i cel care este

cel mai important este dreptul inviolabil la via.
Embrionul mai mult dect a fi tratat ca o persoan uman
trebuie aprat n integritatea sa, ngrijit i vindecat la fel ca i
oricare alt persoan ce se afl n ngrijirea medical. Embrionul
uman nainte de 14 zile de la momentul fecundaiei nu poate fi
considerat doar o fiin biologic, i aceasta o spun toate concluziile
Biologiei: embrionul chiar de la fecundaie este un individ care i
ncepe ciclul su vital. n consecin, dac se recunoate embrionul
uman ca individ uman cu calitatea i demnitatea propriei persoanei,
e necesar a se recunoate obligaia proteciei sale juridice i morale.
Se vorbete astzi de umanizarea medicinei care const n
recunoaterea demnitii persoanei, a fiecrei fiine umane,
ncepnd din momentul conceperii pn n momentul morii, avnd
contiina spiritualitii i nemuririi sale. Fiecare persoan, n
unicitatea sa irepetabil, nu este constituit doar de biologic, ci i de
spirit, aa nct trupul este dat potrivit nvturii Cretine n
momentul n care vine i sufletul, concomitent, deodat, formnd
ceea ce se cheam din puncte vedere cretin, persoana uman. A
respecta demnitatea uman comport n consecin i salvarea i
aprarea acestei identiti dihotomice trup i suflet. Biologia i
Medicina n aplicrile lor trebuie s colaboreze pentru binele
integral al vieii umane atunci cnd vin n ajutorul persoanei lovite
de boal sau infirmitate respectnd aceast unitate creat de
Dumnezeu. Nici un biolog sau medic nu poate pretinde n mod
logic, n virtutea competenei sale tiinifice c poate decide
originea sau destinul omului. i aceast regul se poate aplica n
maniera particular i la problemele ridicate de sexualitate, sau la
problemele ridicate de procreaie, unde brbatul i femeia pun n
aplicare valorile fundamentale ale iubirii i ale vieii.

40

Din cele spuse mai sus se poate deduce c o intervenie asupra

trupului uman nu atinge doar esuturile, organele i funciile lor, ci
implic i partea cealalt a persoanei, sufletul n ultim instan, nu
n sensul c tiina ar putea recrea sufletul, ci de a-i deregla buna
dezvoltare; acest lucru comport, prin urmare, o responsabilitate
moral. Viaa fizic nu epuizeaz n mod sigur valoarea persoanei i
nu reprezint nici binele suprem pentru om ceea ce nseamn c
omul are o parte fundamental care mic biologicul i care rmne
ascuns Biologiei, dar care poate fi tulburat n buna sa funciune prin
intervenia direct i necontrolat moral. Experienele biologice sau
bio-medicale trebuie s in seam nainte de toate de respectul ce
se datoreaz persoanei asupra creia intervine 70.
Fiina uman este personal chiar din momentul conceperii, de
la nceputul vieii: demnitatea de persoan este constituit nu
potrivit fazelor cronologice de dezvoltare biologic, ci potrivit
valorii ontologice. Adic, omul trebuie considerat plecnd de la
unicul fapt c medicul sau geneticianul n interveniile lor asupra
embrionului uman sunt n faa unei viei umane, a unei fiine umane
chiar dac este doar conceput i nu este nc nscut. O
discriminare n acest sens fondat pe momentele cronologice de
dezvoltare ale vieii fetusului nu poate fi justificat.
Dreptul la via trebuie recunoscut chiar de la nceputul vieii,
care pentru Morala Cretin este, repetm, chiar momentul
conceperii71. Aceast concepie a Bisericii nu este rezultatul unui
conservatorism, aa cum s-ar putea crede la prima vedere, ci este
vorba de o eviden clar: sufletul uman este prezent chiar de la
nceput cnd pro-nucleii spermei i ovocitului se unesc formnd
ZIGOTUL72, ceea ce reprezint o fiin uman nou i unic care
70

DIONIGI TETTAMANZZI , Bioetica, p. 97.

JOHN BRECK, Darul sacru al vieii, p. 178.
72
Ibidem, p. 182.
71

41

are mai multe stadii cronologice de dezvoltare i care duce la

naterea unui copil. Un nou individ biologic uman, diferit, original
fa de toate exemplarele speciei sale, i ncepe ciclul vital n
momentul ptrunderii spermatozoidului n ovocit. Fuziunea
gameilor masculin i feminin (numit i singamie) marcheaz
grania generaional, adic tranziia dintre gamei care pot fi
considerai drept o punte ntre generaii i organismul uman nou
format. Fuziunea gameilor reprezint un eveniment de
discontinuitate, pentru c marcheaz constituirea unei noi
individualiti biologice, diferit calitativ de gameii care au
generat-o.
Intrarea spermatozoidului n ovocit inaugureaz o serie de
evenimente, care pot fi evaluate din punct de vedere biochimic,
molecular i morfologic. Aceste evenimente duc la activarea unei
noi celule embrionul unicelular i stimuleaz prima cascad de
semnale ale dezvoltrii embrionare; printre multiplele activiti ale
acestei noi celule, cele mai importante sunt organizarea i activarea
noului genom, care se realizeaz datorit activitii coordonate a
elementelor moleculare de origine matern i patern (faza
pronucleal).
Noul genom este, deci, deja activ n stadiul pronucleal,
asumnd dintr-o dat controlul dezvoltrii embrionare; deja n
stadiul unei singure celule (zigot) ncepe s se stabileasc
dezvoltarea succesiv a embrionului i prima diviziune a zigotului
influeneaz destinul fiecreia dintre cele dou celule care se vor
forma; o celul va iniia masa celular intern, sau embrioblastul
(din care vor deriva esuturile embrionului) i cealalt trofoblastul
(din care vor deriva esuturile antrenate n nutriia embrionului i a
ftului). Prima divizare a zigotului influeneaz, deci, destinul
fiecrei celule, i pn la urm, destinul tuturor esuturilor corpului.
Aceste evidene ne arat c nu e cu putin nici mcar s ne

42

imaginm c embrionii precoci ar fi un cumul nedifereniat de

celule.
Unele fenomene, precum posibilitatea formrii de gemeni
monozigoi n timpul primelor faze ale dezvoltrii embrionare, nu
contrasteaz cu evidena biologic a individualitii stabilite la
fuziunea gameilor, ci dezvluie capacitatea de a compensa
eventuale daune sau erori din programul evoluiei embrionare.
Embrionul uman precoce este un sistem armonios, ale crui pri
potenial independente funcioneaz mpreun pentru a forma un
organism unic.
Datele pe care tiina i mai ales Biologia, ni le furnizeaz ne
spun c zigotul sau embrionul unicelular se constituie ca o nou
individualitate biologic nc din momentul fuziunii celor doi
gamei, moment de ruptur ntre existena gameilor i formarea
noului individ uman. ncepnd din momentul formrii zigotului i
pn la stadiul final nu avem altceva dect diferite etape ale
dezvoltrii: mai nti embrion i apoi pn la ft i copil nou
nscut73.
Orice afirmaie pentru a justifica moralitatea avortului,
reproducerii asistate i a experienelor embrionare nu poate avea
nici un coninut dac se ine seam de acest adevr care nu este doar
al Bisericii, ci i al multor oameni de tiin.
Toate cele de mai sus ne duc la o concluzie fireasc n demersul
nostru antropologic: omul este o valoare absolut nu relativ i o
finalitate n sine i nu un mijloc. Pentru a exprima acest caracter al
centrului axiologic al persoanei umane se utilizeaz de obicei un
grup de categorii ce se rotesc n jurul a dou concepte bipolare:
absolut/relativ i finalitate/mijloc.
73

nceputul vieii umane, baze biologice i probleme etice. Interviu Zenit, traducere Marina
Fara, n rev. Familia cretin, nr.3 (2006). Vezi i http://profamilia.ro/ revista.asp?id =
2006_03_07

43

Omul este i trebuie s fie tratat totdeauna ca o finalitate n sine

i niciodat ca un mijloc, omul este o realitate absolut 74 i nu
relativ: adic, persoana uman are o dimensiune moral i n
acelai timp este o instan ce se deschide pentru alii i spre
Dumnezeu. Persoana uman este protocategoria ce aparine n
mod esenial universului etic i n consecin este origine a oricrui
demers moral. Pentru Cretinism, persoana uman este chipul lui
Dumnezeu, icoan a lui Hristos, prezen activ a Sfntului Duh. n
acest mod demnitatea uman primete o calitate i mai mare prin
faptul c omul este chemat a se asemna lui Dumnezeu care este
Absolutul i Infinitul.

II. PROBLEMA LIMITRII NATERILOR BIRTH CONTROL,

ANTICONCPIE, AVORT.
Controlul i limitarea naterilor.
O mare problem care se afl n societatea contemporan este
pervertirea contiinelor privind unele fapte ce sunt considerate att
de morala cretin, ct i de concepia moral tradiional ca pcate
i acte imorale de mare gravitate. n aceast categorie, datorit
consecinelor personale i a celor sociale deosebit de importante
(familie, demografie), avortul provocat (ntreruperea de sarcin) se
gsete ntre primele locuri dac nu chiar pe primul.
74

Prin caracterul absolut al omului nu nelegem c omul este infinit, ci are o valoare
necondiionat de care nu se poate dispune n nici un fel cf. MARCIANO VIDAL, Manuale di
etica teologic, vol. II, Ed. Citadella Editrice, Assisi, 1995, p. 120.

44

Pervertirea contiinelor de care vorbeam, realizeaz o

rsturnare i o denaturare de valori de o absurditate care merge
uneori nu numai pe o dimensiune religioas ci i pe una a unei
judeci laice i tiinifice.
Toate acestea reprezint justificarea pentru noi de a discuta
deschis aceast problem att printr-o judecat laic-tiinific, ct i
religioas. Temele de bioetic ce privesc viaa familiei cretine
vizeaz trei aspecte: planingul familial (controlul naterilor,
eventual reducerea acestora); fertilizarea cuplurilor sterile i
sntatea ftului. Datorit noilor descoperiri tiinifice, noilor
performane ale ingineriei genetice, datorit unor noi abordri a
naterii, din punct de vedere intelectual i moral aspectele bioetice
care se refer la viaa, n plin proces de creaie n interiorul familiei,
se pun ntr-o nou perspectiv. Aceast perspectiv oblig morala
cretin s se pronune ntr-un limbaj adecvat asupra unor situaii
deja cunoscute cum ar fi cea generat de avort - sau asupra altora
create de dezvoltarea geneticii i a ingineriei genetice
contemporane cum ar fi fertilizarea n vitro, transsexsualitatea,
clonarea etc.)
n societatea modern despre problema planingului familial se
vorbete mai mult dect oricnd n istorie dei anumite practici au
existat i n antichitate. Planificarea familial i contracepia nu sunt
fenomene moderne. Dovezile istorice ne art c aproape cu 3000 de
ani .d .H., exista practica contracepiei. n literatura chinez de
specialitate exist prescripia unui preparat abortiv datnd din 2700
.d.Hr. n literatura greco-roman de specialitate relateaz c avortul
i contracepia se practicau n mod curent. Practicile
anticoncepionale i abortive, preluate de romani de la greci, au dus
la un moment dat la depopularea masiv a Romei, ceea ce a fcut ca
autoritile s ia o serie de msuri n vederea creterii demografice,
msuri care s-au dovedit de fapt ineficiente. Spaiul ebraic nu a fost

45

nici el strin de aceste practici, n Sfnta Scriptur ns nu se

menioneaz dect cazul lui Onan pedepsit, de altfel, cu moartea de
Dumnezeu (Gen.10). Legea lui Moise oprete orice form de
omucidere, chiar pruncuciderea, iar Sfntul Pavel mult mai trziu
atrage atenia credincioilor c tratamentele cu scop abortiv i
contraceptiv sunt pcate care exclud omul de la mpria lui
Dumnezeu ( I Cor.6,9-10; Gal. 5,20; Efes. 5,3)75
mpotriva practicilor abortive i contraceptive Biserica a avut
totdeauna o poziie foarte categoric: ele sunt pcate grave care
comport cele mai grele forme de peniten. Biserica Ortodox
condamn ambele practici considernd c cei cstorii nu trebuie
s evite doar zmislirea, ci i programarea lor. Dar din pcate
contracepia este practicat de numeroase cupluri cretine fr ca
aceste s resimt pe bun dreptate, cel mai mic sentiment de
culpabilitate76.
Dac n lumea antic i cea medical a existat un anumit control
al naterilor i practici contraceptive, ele nu au constituit un
fenomen de mas i nici preocuparea unor instituii publice, aa
cum ele sunt n zilele noastre. A gndi la numrul copiilor pe care
poi s-i nati, s-i educi i s-i faci oameni este o realitate a
cuplului familial77.
Planificarea familial este un termen cu semnificaii multiple
privind asigurarea planificat i contient a urmailor. Planificarea
familial se refer att la aspectul biologic, ct i la cel social. Dac
pe plan social el se refer la profesie, la calitatea muncii, la
cstorie, la asigurarea locuinei urmailor unui cuplu familial, pe
plan biologic el se refer la reproducere, la natere i mai ales la
75

PR. PROF. DR. VASILE RDUC , Planificarea familial, controlul naterilor i contraceia,
n Rev. Studii Teologice, nr. 1-2, (2006), pp. 222-236, aici p. 222.
76
OLIVER CLEMENT, Tehnici ale morii, tehnici ale vieii, n vol. Bioetica i taina
persoanei, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 114-128, aici p.117.
77
PR. PROF. DR. VASILE RDUC, Bioetica i morala cretin, n Rev.Studii Teologice, nr.
3-4 (1999), pp. 103-117, aici p. 106.

46

modul controlului acestora. n cele ce urmeaz noi vom urmri

aspectul biologic. Aspectul biologic al planificrii familiale se
refer exclusiv la reglarea fertilitii umane n sens cantitativ
(numrul i momentul naterilor) i n sens calitativ (sntatea
progeniturii, determinarea sexului etc.) Aceast planificare
biologic e o nelare i o autonelare a contiinei, pentru c
programeaz ceea ce nu este neprogramabil iubirea, act prin
excelen spontan i unic. Prin aceast programare se schimb, se
degradeaz preuirea absolut a partenerului, care devine un obiect
de plcere, acesta fiind scopul i sensul esenial al planingului
mrturisit sau nu. Esena iubirii este druirea total i deschiderea
pn la mplinirea total, deplin a finalitii care e procrearea.
Esena planingului se dovedete a fi un calcul egoist, n care copilul
devine un produs, nu mai este un dar, nu mai este rodul iubirii, nu
mai este expresia gratuitii druirii. n iubire autentic, brbatul i
femeia nu sunt parteneri de via sexual, ci, n primul i ultimul
rnd, persoane care se druiesc i care se sacrific reciproc, valorile
sexuale nsoesc numai druirea personal, ins esena druirii
trebuie s fie personal i nu sexual. n loc de a fi o chestiune de
druire i sacrificiu, ea devine problem de metod, de tehnic i
eficacitate, un schimb de plcere i nu dialog. n acest fel, planingul
nu doar relativizeaz i dilueaz, ci chiar denatureaz i distruge
iubirea i, prin aceasta, familia78.
Prinii responsabili trebuie s se gndeasc la sntatea
copiilor lor, la educarea i la asigurarea viitorului lor. Asigurarea
creterii i educaiei copilului sunt obligaii sacre ale printelui. Ele
fac parte din drepturile fundamentale ale omului. neleas la nivel
macro, planificarea familial este gndit i n perspectiva
echilibrului prezent i mai ales viitor ntre resursele economice,
78

PR. CONF. DR. GEORGE REMETE, Principiul planning-ului, in Vestitorul Otodoxiei , nr.
227, ( 2001), pp. 5-16, aici p. 5.

47

poluarea mediului i creterea demografic (la fiecare 40 ani

populaia planetei se dubleaz). Pornind de la constatarea situaiilor
sociale create prin creterea demografic sau lund n consideraie
alte motive de ordin social i individual, instituii i chiar state au
promovat i promoveaz diverse msuri privind reglarea natalitii
i planificarea familial. Cu alte cuvinte planificarea familial se
ocup de puterea cuplurilor de a-i dirija fecunditatea n mod
raional: rrirea naterilor, n funcie de starea de sntate a mamei,
de posibilitile materiale ale familiei aceasta este lupta mpotriva
natalitii iraionale79. Msurile sunt de dou categorii: abortive i
contraceptive. Aceste msuri ridic ns probleme foarte serioase
atunci cnd sunt evaluate din perspectiva Revelaiei i a sensului
vieii umane, a bioeticii, sau chiar din perspectiva consecinelor
reale n viaa de familie i a vieii femeii. Prin folosirea metodelor
contraceptive cuplul devine un instrument al plcerii, din mijloc
pentru procreare ajunge un scop, se caut cstoria perfect n
metodele tot mai rafinate de satisfacere a pornirilor. O cstorie al
crei scop nu este naterea de prunci este o form legal a
prostituiei, o asociere a dou pofte trupeti care triesc ntr-un
desfru ngduit de lume 80.
Planificarea familial, care nu ine seam de nvtura
Bisericii, i a bioeticii ortodoxe recomand att msuri de prevenire
a sarcinii ct i acte de ntrerupere ale unei sarcini.
a) Metode de prevenire a sarcinii
Aceste metode sunt:
1. Metoda interogrii const n interogarea trupului
femeii cu privire la statutul ei fiziologic. Dintre procedee, cel mai

79

PAUL EVDOKIMOV, Taina iubirii, trad.de Gabriela Moldovan, Ed. Christiana, Bucureti,
1994, p. 228.
80
PR. NICOLAE CRCIUN, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia,
n Rev. Teologie i via, nr.7-12, (1999) , pp. 106-112, aici p. 110.

48

frecvent este procedeul simto-termic care combin observarea

temperaturii mucozitii vaginale.
2. Metoda interpunerii const n nterpunerea unui obiect
ntre gamei pentru a evita ntlnirea lor. Obstacolele pot fi
mecanice (prezervativul) i chimice (spumele spermicide).
3. Metoda interferenei (pilula) const n modificarea
procesului fiziologic al organismului de producere a gameilor.
Administrarea unei medicaii speciale inhib producerea ovulelor
sau a spermatozoizilor (n cazul n care fac tratamentul i brbaii).
4. Metoda ntreruperii acioneaz cu ajutorul unui obiect sau a
unui medicament ntreruperea dezvoltrii oului. Metoda aceasta
ntrerupe procesul de migrare a oului endometru, mpiedicnd
nidarea. Se realizeaz mecanic, prin punerea steriletului intrauterin
sau medicamentos (pilula de a doua zi)81.
Majoritatea oamenilor de tiin din diferitele domenii
(biologie, medicin, psihologie, sociologie) au ajuns la concluzia c
folosirea acestor metode anticoncepionale, identificate de Biseric
ca fiind contranaturale, duneaz att sntii celor doi soi,
integritii i memoriei conjugale, ct i comunitilor sociale.
Cteva din consecinele mijloacelor contracepionale frecvent
folosite asupra sntii partenerilor sunt prezentate mai jos.
Msurile contraceptive (dispozitive intrauterine, pilula de a
doua zi, implanturile subdermice, contraceptive, injectabile, pilule
anticoncepionale orale, pe baz de hormoni). Din pcate cele mai
multe dintre persoanele care le folosesc nu tiu faptul c unele
dintre aceste metode de planificare a naterilor nu sunt
anticoncepionale, ci abortive. Ele mpiedic nidarea ovulului
fertilizat, provocnd avorturi precoce.
Implanturile sunt mici capsule din plastic, introdu-se sub pielea
braului care elibereaz o cantitate redus de hormoni. Hormonii
81

V. RDUC , Bioetica, familia morala cretin , p. 111.

49

ngroa mucosul cervical blocnd intrarea spermatozoizilor n uter.

Uneori blocheaz ovulaia. Efectul dureaz 5 ani. Fertilizarea se
reinstaleaz dup ce capsulele sunt extrase din uter.
Dispozitivul intrauterin (steriletul) este o mic bucat de cupru
sau de plastic ce are pe ea fire de cupru. Este introdus n uter prin
intervenie medical. Corpul de cupru emite ritmic n mediul uterin
ntre 5 i 75 de mg de cupru ionic, doz suficient pentru
mpiedicarea nidrii82. Inventat n SUA, steriletul nu mai este folosit
de americani din anii 80. Este exportat ns cu succes n alte zone
ale lumii. Sterilizarea feminin se realizeaz prin legarea trompelor
uterine fcnd imposibil unirea dintre ovul i spermatozoizi.
Produce ns dureri dup intervenie, infecie i sngerare intern
sau lezarea organelor interne.
Contraceptivele injectabile previn sarcina prin mpiedicarea
ovulaiei, prin ngroarea mucusului n zona colului uterin, blocnd
intrarea spermatozoizilor n uter i prin mpiedicarea nidrii.
Acioneaz sistematic asupra organismului femeii cu consecine
care depesc obiectivul principal contracepia.
Contraceptivele orale pe baz de hormoni mpiedic eliberarea
ovulelor de ctre ovare. Produc tulburri digestive, hemoragii ntre
menstruaii, cefalee, creteri n greutate, congestie cerebral, boli
cardo-vasculare, tromboze etc. Aceste contraceptive nu sunt numai
anticoncepionale sau avortive, dar dup o anumit perioad, pot
face s se instaleze sterilitatea feminin prematur definitiv.
Contraceptivele de urgen comport multe riscuri pentru sntatea
femeii. Ele nu asigur protecia mpotriva bolilor cu transmitere
sexual, boli care au fost scpate de sub control. n cazul sifilisului
i HIV/SIDA, singurele boli cu transmitere sexual care sunt
monitorizate, situaia a devenit dramatic, astfel c Romnia are
una dintre cele mai mari rate la sifilis din Europa iar numrul de
82

IDEM, Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia, p. 231.

50

mbolnviri HIV/SIDA, la aduli, crete exploziv. n ultimii 20 de

ani s-au fcut studii serioase privind legtura dintre folosirea
anticoncepionalelor pe baz de hormoni i cancerul de toate
tipurile (nu numai mamar, uterin, ovarian, sau cervical). Cercetri
fcute pe mai multe femei bolnave au artat c femeile care
utilizeaz pilula contraceptiv au un risc crescut de 10% de a se
mbolnvi de cancer, la un an de utilizare. Cu ct perioada de
utilizare crete, crete i pericolul mbolnvirii. Folosirea celulelor
mrete i riscul mbolnvirii cu diveri virui (virusul herpetic,
virusul hepatitei C etc.) ducnd n cele mai multe cazuri la cancer
de col uterin83.

2.1. Tehnici de nmulire cu orice pre

La polul opus al limitrilor naterilor st voina expres a unor
cupluri de a avea copii cu orice pre. n rugciunile la celebrarea
Cununiei, Biserica Ortodox i exprim credina c naterea de
prunci este un rod al cstoriei legitime, dar n acelai timp nu este
singurul ei scop. Alturi de procreare, Biserica cere soilor i darul
unei iubiri rbdtoare, al castitii i al armoniei sufletelor i
trupurilor. De aceea Biserica nu poate socoti justificate moral cile
care duc la naterea de prunci i care nu sunt n acord cu planul
Creatorului vieii. Dac unul dintre soi este steril i metodele
terapeutice i chirurgicale de tratament al infertilitii nu-i ajut,
83

L. CIOCHIN I C. IFTIME, O viziune asupra vieii, p. 70.

51

soii trebuie s accepte cu smerenie lipsa copiilor ca o chemare

special n via84. Sterilitatea n urma metodelor anticoncepionale,
uneori nu poate fi socotit n mod direct pedeaps (ca imputaie
extern), ci consecina fireasc a pcatului. De cele mai multe ori,
sterilitatea mai poate fi neleas ca un semn din partea lui
Dumnezeu, c nu le este spre folos s aib copii, aceasta nsemnnd
fie c vor apela la adopie, fie c vor duce o via fr copii. n
aceste cazuri cuplurile se gndesc la posibilitatea mijloacelor de
procreare asistat. Pentru a face acest lucru, cretinii ortodoci
trebuie s-l consulte nainte pe duhovnic, ntr-un efort serios i
sincer de a nelege voia lui Dumnezeu, pregtii s accepte att
refuzul divin, ct i darul Su pentru ei de a avea un copil
Trebuie precizat c folosirea acestor tehnologii nu are drept
scop tratarea infertilitii deoarece femeia rmne tot steril ea
reprezint doar o alternativ a actului procreativ, un nlocuitor al
lui85.
Fertilizarea in vitro, este calea fecundaiei artificiale sau a
procreaiei medical asistate86. n acest caz, n actul procreaiei
intervine o a treia persoan, medicul, iar actul capt caracterele
unuia terapeutic. Aici apare o prim dificultate, aceea a distinciei
ntre un act terapeutic i unul substitutiv sau manipulator. Dac
intervenia medicului privete tratamentul su nlturarea unui
obstacol, astfel nct organismul uman s redobndeasc una din
funciunile sale naturale, atunci este vorba de un act terapeutic i se
numete tratamentul infertilitii87. Procreaia medical asistat este

84

Ibidem, p. 244.
PR. FLORIN PUCA, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n
Revista Teologic, nr.1, Sibiu, 1998, pp. 89-103, p. 92.
85

86

Parintele JUVENALIE, Teroristii uterului. Terorism stiinific si etica nceputurilor vietii.

Eseu de bioetica a gestatiei, Editura Anastasia, Bucuresti, 2002, p. 180.
87
Ibidem, p. 181.

52

ns un act substitutiv i n anumite condiii, devine chiar

manipulator.
Tehnicile de fecundare artificial sunt folosite atunci cnd
tratamentele obinuite hormonale, medicamentoase sau chirurgicale
nu dau nici un rezultat. n general, comunitatea tiinific mondial
i propune s nu depeasc anumite limite. Naterea unui om
constituie un eveniment unic i ireparabil (irepetabil -?). De aceea
el trebuie s aib loc n mod uman. Biotehnologiile de ultim
generaie, specifice ingineriei genetice, depind limitele,
transform actul de procreare ntr-unul de fabricare. n asemenea
condiii, un copil apare pe lume dup un program prestabilit, ceea
ce arat c omul triete sub imperativele multor riscuri. Aceast
metod de fertilizare se folosete n cazul n care femeia sufer de
obturaie tubular (atunci cnd trompele, care trebuie s asigure
migrarea zigotului spre a se fixa pe peretele din spatele uterului,
sunt secionate sau astupate). Ovulul este prelevat la ieirea din
ovar, este fecundat ntr-o eprubet i minusculul embrion este
implantat n uterul femeii care a furnizat ovulul. Dac implantarea
reuete, sarcina se va desfura normal. Operaia nu este ns
simpl, uneori este nevoie de mai multe intervenii chirurgicale
pentru prelevarea ovulelor; spre a nu se repeta anestezierile
generale, se prevaleaz mai multe ovule, se fecundeaz, iar zigoii
vor fi congelai; zigoii cei mai bine formai, vor fi plantai mai
nti, aciunea se va repeta pn la reuit 88.
Literatura de specialitate arat c exist mai multe metode de
fertilizare artificial. Diferenele sunt date att de numrul
persoanelor implicate n realizarea acestor tehnici, ct i de locul
unde are loc fecundarea. Pe scurt ne vom referi la cele mai folosite
metode de reproducere.
a) Inseminarea artificial
88

V. RDUC, BIOETICA, familia i morala cretin, p. 114- -115.

53

Metoda numit inseminare artificial (intravaginal,

intracervical sau intrauterin) este cea mai folosit tehnic
reproductiv actual, n care se folosete material genetic (lichid
seminal conservat, depus ntr-o banc de sperm). n acest caz,
sperma este transferat de medicul terapeut n organul genital
feminin. Fecundarea are loc prin intermediul medicului terapeut.
Sperma poate aparine soului sau unui donator. Se folosete sperm
prelevat cu puin timp nainte de transferarea ei n cile genitale
feminine sau sperm conservat. La aceste metode apeleaz cei care
i propun s evite transmiterea unor boli genetice 89. Medicii
susin c succesul variaz n funcie de tehnicile utilizate, de
respectarea indicaiilor specifice tehnicii i de sntatea materialului
masculin. De regul, procentul e n jur de 25%90.
Probleme de natur etic la inseminarea intracorporal se
nmulesc n cazul celei de-a treia persoane, a donatorului de
sperm, prin nsui faptul c se presupune o a treia persoan, strin
cuplului conjugal, tehnica este nepermis, chiar dac fecundarea i
gestaia are loc n uterul soiei. O prim dificultate este de natur
juridic, n sensul n care Codul Penal numete intruziunea unei a
treia persoane n interiorul cuplului drept adulter, se creeaz o
separaie ntre cine triete cstoria i cine realizeaz procreaia 91.
Astfel se obine un nou tip de familie, care nu mai este monogam.
Iar faptul c donatorul rmne necunoscut, condiie respectat n
majoritatea rilor, face s apar dificulti n legtur cu opiunile
copilului. Este nclcat dreptul su natural de a-i cunoate propriii
prini. Nu pot fi rezolvate, de asemenea, unele probleme de natur
psihologic. Tatl copilului, tiind c nu este i tatl biologic, ci
doar tat din punct de vedere juridico-afectiv, genernd, n timp,
89

L. CIOCHIN I C. IFTIME , O viziune asupra vieii, p. 74.

PR. JUVENALIE, Teroritii uterului, p. 189.
91
Ibidem, p. 190.
90

54

conflicte intraconjugale, culminnd cu refuzul de (a-i asuma

paternitatea) a recunoate fiul su ca al su. Iar mama poate
dezvolta narcisistic funciunea sa de mam, excluzndu-l pe tat din
viaa familiei. De aici se vede c nsmnarea cu sperm de la
donator are mai multe implicaii dect inseminarea cu sperm de la
so. Din aceast cauz, nsmnarea cu sperm de la donator este
considerat de unii ca delict contra familiei, ca fals intelectual n
actele de natere, ca violare a prevederilor adopiei, insistndu-se i
pe riscurile privind destrmarea familiei prin fixrile afective fa
de donatorul necunoscut92.
Folosirea spermei depozitate n bnci ridic i problema
eugeniei. Exist un exemplu edificator n acest sens. n California
funcioneaz o banc rezervat premiilor Nobel. Pentru a spori
gradul de reuit, exist tendina de a nsmna mai multe ovule cu
sperm depozitat n bnci, ceea ce creeaz pericolul nsmnrii
mai multor femei cu sperma aceluiai brbat. Problemele juridico
morale i genetice planeaz i n jurul acestor dificulti. Copiii
rezultai pe aceast cale pot fi frai i nu se pot cstori. Apar, de
asemenea, consecine cu caracter ereditar, i nu n ultimul rnd
apare evident asocierea actului procrerii cu cel de a fabrica. De
asemenea, se ntrete n mod fals credina c oricine poate avea
copii93.
n orice caz, pentru a respecta principiul cretin al grijii pentru
viaa uman, sunt anumite limite care trebuie acceptate att de ctre
cuplu, ct i de ctre preot. Dac diferitele metode de procreare
asistat par neutre din punct de vedere etic i prin urmare, la fel de
potrivite dintr-o perspectiv secular, acesta nu poate fi i punctul
de vedere al Bisericii. Exist de pild o mare diferen ntre

92
93

DR. GEORGE STAN, Teologie i bioetic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 32.
L. CIOCHIN I C. IFTIME, O viziune asupra vieii, p.75.

55

inseminarea artificial cu sperma soului i inseminarea care

folosete sperma unui donator94.
b) Fertilizarea in vitro
De peste 20 de ani n lume (de curnd i n Romnia) se
practic cu succes fecundarea in vitro. Aceast metod de fertilizare
se folosete n cazul n care femeia sufer de obturaie tubar
(atunci cnd trompele, care trebuie s asigure migrarea zigotului
spre a fixa pe peretele din spatele uterului, sunt secionate sau
astupate) ovulul este prelevat la ieirea din ovar, este fecundat ntr-o
eprubet i minusculul embrion este implantat n uterul femeii care
a furnizat ovulul95. n Romnia, primul centru de fertilizare in vitro
a nceput s funcioneze la Timioara, n 1995. Primul romn,
conceput n eprubet, Daniel G., din Timioara, a mplinit, n 2003,
7 ani. Conceperea sa a fost realizat la Clinica Universitii de
Obstetric i Ginecologie Bega din embrioni conservai depui n
bnci specializate96. Iar cazul care a strnit polemici uriae nu din
cauza unei mentaliti greu penetrante n cultura est european, ci
prin nsi contextul clinic: mama dornic de fertilizare era trecut
de mult de vrsta maternitii: 67 ani. Cazul Adrianei Iliescu a fcut
ocolul lumii, i nu trebuie uitat faptul c fabrica de sntate
trebuie s funcioneze cu valorile societii, n care individul este un
membru integrant, cu drepturi i responsabiliti deopotriv. n
general, embrionii se doneaz unui cuplu steril, care va da natere
unui copil a crui mam legal nu este mam biologic, iar tatl
legal nu este tatl genetic97. n jurul acestor tehnici de fecundaie se
consum cea mai mare parte din tensiunea ntre tiina biologic
aplicat procreaiei i etic, sociologie sau drept. Este cea mai
cunoscut metod folosit n cazul infertilitii din diverse cauze
94

J. BRECK, Darul sacru al vieii, p. 223.

V. RDUC, Bioetica, familia i morala cretin, p. 114.
96
L. CIOCHIN I C. IFTIME, O viziune asupra vieii, p. 76.
97
G. STAN, Teologie i bioetic, p. 30.
95

56

(absena trompelor, obstrucii tubare, endometrioz, cauze

imunologice etc.)98. Reuita acestor metode a condus omul la
modificarea contiinei de sine, ca i la serioase mutaii n
deontologia medical.
2.2. COPILUL NSCUT I NU PRODUS
Ce se ntmpl atunci cnd tehnica substituie actele trupeti
dintre un so i o soie cu scopul de procreaie? Se ntmpl ca n
aceast situaie rezultatul s nu se numeasc nicidecum ca fiind
nscut n sensul de generat, ci produs ca orice alt produs al
societii consumiste. Cnd un copil este fructul actului conjugal,
atunci el este generat pentru c este fructul unui act de iubire. n
unirea lor trupeasc, cei doi: soul i soia, care devin cum ne spune
Sf. Scriptur un singur trup (Facere 2, 24 ) se druiesc unul altuia
integral, trup i suflet, i primesc i dau n acelai timp darul iubirii
matrimoniale. i n acest caz, copilul este fructul matur al iubirii lor
n aceast druire total reciproc 99. n realitate, originea oricrei
persoane este fructul unei druiri: pe de o parte Dumnezeu care la
momentul oportun creeaz sufletul i pe de alt parte soii sau
prinii care se druiesc trupete. Actul naterii este un act profund
personal deoarece presupune toate aspectele celor dou persoane
ale soilor: aspectul biologic gameii, hormonii; aspectul
emoional atracia fizic, aspectul afectiv iubirea conjugal,
aspectul trupesc unirea trupeasc; aspectul spiritual unirea
tuturor idealurilor i proiectelor de via: n alte cuvinte, naterea
98

L. CIOCHIN I C. IFTIME, O viziune asupra vieii, p. 75.

99

cf. GIOVANNI PAOLO II, Uomo e Donna. Catechesi sullamore umano, Citt Nuova
EditriceLibreria Editrice Vaticana, Roma 1985 (4 ed. 1995), pp. 453-469; vezi i
PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA FAMIGLIA, Morale coniugale e sacramento della
penitenza, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1998, pp. 81-103, 135-150; M.
RHONHEIMER, Etica della procreazione, pp. 75-95; vezi i C. CAFFARRA, Etica generale
della sessualit, Ares, Milano 1992, pp. 35-78;

57

uman nu este un act pur biologic, ci unul care implic n mod

personal i liber toat fiina celor doi soi 100.
n cazul relaiilor prematrimoniale, actele trupeti nu se pot
constitui ntr-o druire total, definitiv, exclusiv pentru c
aceasta, n mod simplu, nu exist. Cei doi, brbatul i femeia numii
n acest caz amani nu i-au unit vieile lor printr-un legmnt
de via i de iubire care l realizeaz Cununia religioas prin
jurmntul celor doi. Nici n cazul actelor trupeti dintre soii care
folosesc contracepia nu exist aceast druire reciproc definitiv
pentru c se suprim fecundarea presupus de sexualitatea lor i
care face parte din ei nii. Se druiesc trupete unul altuia, dar nu
ca posibili tat i mam, nu n capacitatea lor paternal i maternal
i aceasta pentru c lipsete dimensiunea creativ a manifestrii lor
ca brbat i femeie. Numai n cazul voinei creative se poate vorbi
de druire reciproc total i numai n acest caz copilul conceput n
diferitele lui stadii de dezvoltare poate primi ceea ce i este demn
pentru existena sa: numele de persoan. Chiar dac prin legea
omeneasc trebuie s se atribuie cuiva ceea ce i este necesar,
anume atributul de persoan, totui legea nu i poate da iubirea care
i este proprie pentru persoana uman. A iubi este unicul mod de
raportare la celelalte persoane. Doar n iubire se poate exclude ca
unul s devin patron al altei persoane.
n mod contrar, cnd copilul vine la via in vitro, el nu poate
fi numit nscut, generat ci produs, fabricat. Este rezultatul
diferitelor procedee tehnice. i atunci cnd naterea uman odat
ce este redus la o procedur tehnic, ea este apoi evaluat potrivit
unei logici a eficacitii productive. Cnd se produce ceva se
declaneaz un amplu proces: 1. s nu se ncalce legea, 2. care este
calitatea produsului (bun sau ru) i 3, n baza acestei judeci se
100

cf. GIORGIO MARIA CARBONE, La fecondazione extracorporea. Tecniche, valutaziuone

morale e disciplina giuridica, ed. III, Ed. Studdio Domenicano, Bologna, 2005, p. 34-35;
vezi i M ARAMINI, Manuale di Bioetica, p. 201-202.

58

menine sau se exclude produsul. n cazul naterii in vitro se

transfer aceeai logic: 1. care este calea cea mai bun pentru a
avea un fiu, 2. odat ce s-a obinut un embrion in vitro se verific
calitatea lui bun i 3. dac nu este de calitate bun nu se face
implantul i se d la rebut 101. De obicei n aceste procedee tehnice
se folosete producerea mai multor embrioni pentru a evita
falimentul procedeului. Dar, n acest caz exist mai multe riscuri, pe
de o parte exist riscul unei sarcini multiple, sau exist riscul ca
dintre mulimea embrionilor produi unii s fie de calitate inferioar
i n acest caz se procedeaz la o ntrerupere de sarcin selectnduse numai unul din toi, iar ceilali distrui sau congelai dup dorina
prinilor102. Potrivit cercetrilor, se pare c dintre ovocitele
fecundate in vitro doar pn la 5% pot deveni copii, restul de
embrioni datorit supranumrului sunt congelai pentru a fi folosii
n alte experimente sau distrui, iar alii mor datorit riscului de
avort pe care l presupun aceste tehnici procreative 103.
Fertilizarea in vitro nu poate fi moral acceptat dac ea creeaz
embrioni supranumerari care sunt distrui sau folosii pentru
experimente medicale ori exploatai comercial. Producerea
embrionilor supranumerari are multe urmri grave din punct de
vedere moral i anume, un numr de embrioni (20-40%) mor cnd
sunt decongelai, ali embrioni sunt folosii n cercetare, alii n
industrie pentru realizarea unor produse cosmetice 104. Cum viaa
ncepe din momentul zmislirii, nsemn c distrugerea acestor
embrioni este omucidere.

101

Ibidem, p. 37.
MIRCEA GELU BUTA i IULIA ALEXANDRA BUTA , Bioetica ntre mrturisire i
secularizare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008, p. 186.
103
M ARAMINI, Manuale di Bioetica, p. 200, vezi i PROF. UNIV. DR. PAVEL CHIRIL i
asociaii, Principii de Bioetic, o abordare ortodox, Editura Christiana, 2008, p. 189.
104
G. STAN, Teologie i bioetic, p. 32.
102

59

Literatura de specialitate cunoate numeroase situaii de mame

de mprumut. Au fost mame care au acceptat gestaia unui copil
comisionat de un cuplu steril, de obicei al surorii sau al unei rude.
Din pcate au fost cazuri n care mama, de mprumut, dup ce a dus
la bun sfrit o sarcin a refuzat s consemneze copilul de care s-a
afecionat pe parcursul gravitii. Aici situaia copilului este
complicat, n timp ce motenete patrimonial genetic de la dou
persoane, care nu sunt prini biologici, i primete sngele i hrana
i comunicarea n timpul vieii intra-uterine de la o a treia persoan,
mam surogat. Astfel, copilul este tratat ca un exemplar animal i
nu ca o persoan uman, care are dreptul s-i cunoasc proprii
prini. n privina maternitii, faptul c apare o a treia persoan n
procesul zmislirii, o face de neacceptat din punct de vedere
ortodox. n ambele cazuri, expresia uter de nchiriat arat c pn
i n concepia secularizat, exist ndoieli fa de moralitatea
acestor proceduri105. Dei teoretic, mamele care i nchiriaz uterul
nu primesc nici o compensaie, n realitate o treime dintre ele
accept aceast situaie din motive economice, din care cauz ele
sunt greu de acceptat din punct de vedere moral 106.
n urma expunerii pe scurt a nvturii cretine ortodoxe despre
familie i despre Taina cstoriei ct i despre tehnologia
reproducerii artificiale, putem exprima cteva concluzii i anume:
familia bazat pe cstorie a fost ntemeiat de Dumnezeu n rai i
ridicat de Mntuitorul la rangul de Tain, prin care legtura
natural a cstoriei este sfinit i nlat la demnitatea
reprezentrii unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric. Fr a
dispreui trebuina unirii trupeti ntre brbat i femeie, Biserica
socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de promovare a
unirii sufleteti. Astfel pe lng transfigurarea unirii trupeti,
105
106

J. BRECK, Darul sacru a vieii, p. 224.

G. STAN, Teologie i bioetic, p. 31.

60

cstoria are i rolul de a da natere de prunci, iar responsabilitatea

asumat pentru creterea lor face ca actele de unire trupeasc s se
mbibe de un element spiritual i mai accentuat. n ceea ce privete
concepia Bisericii fa de problema infertilitii vedem c Biserica
ne nva s ne ngrijim de sntatea trupului pentru a-l folosi n
slujba Domnului i aproapelui. De aceea, Biserica este de acord cu
tratamentul medical al infertilitii n vederea naterii de prunci 107.
Dar din pcate dup cum se vede, atunci cnd tratamentul medical
al infertilitii nu este suficient, se apeleaz tot mai frecvent la
reproducerea artificial, care se substituie actului natural procreativ,
acesta se opune reproducerii naturale i bulverseaz concepiile
clasice privind filiaia dintre prini i copii. Dei n nsmnarea
artificial cu lichid seminal de la so este pstrat filiaia, trebuie
remarcat faptul c lipsete totui, legtura complet, trupeasc i
sufleteasc a soilor, lipsete comuniunea conjugal i iubirea n
momentul zmislirii108.
Lsnd la o parte faptul c n urma folosirii acestor tehnici s-au
semnalat cazuri de anomalii, c embrionii supranumerari sunt
folosii pentru cercetri tiinifice sau pentru industria cosmetic,
trebuie s ne ntrebm cum putem s catalogm o tehnic care
condamn la moarte mii de embrioni, mii de fiine omeneti, care
poart n ele chipul lui Dumnezeu. Dup nvtura Sfintei noastre
Biserici, viaa omeneasc nu ncepe la natere, ci la zmislire i deci
ct de muli embrioni mori sunt, tot attea mii de viei suprimate ca
n practica avortului. n faa acestei sumbre perspective
contemporane, de o dramatic realitate, Biserica i asum un rol de
contiin treaz, toate tehnicile de procreare artificial care
genereaz eecuri materializate n fiine umane sacrificate, sunt
condamnabile i de nengduit. Chiar dac la orizont se
107
108

Ibidem, p. 34.
Ibidem, p. 35.

61

prefigureaz mbuntiri ale tehnologiilor, responsabilitatea

omorrii acestor embrioni este prea grea pentru a justifica cu ceva
continuarea experienelor109.
2.3. Probleme morale cu privire la nseminarea artificial
- Cea dinti rezerv, care se formuleaz din punct de vedere
moral de obicei n ceea ce privete reproducerea artificial, este
legat de extragerea provocat a spermei. Aceasta este caracterizat
de obicei drept onanism deoarece se realizeaz prin masturbare care
nu poate fi conceput ca un act de druire reciproc n vederea
procrerii matrimoniale110.
- Cea de-a doua problema moral const n contiina
culpabilitii datorit faptului c foarte muli dintre embrioni mor
ceea ce d o not de criminalitate ntregului sistem; se faciliteaz
astfel trecerea la efectuarea de experimente pe embrioni umani i la
folosirea de esuturi i organe ale embrionilor n transplanturi i
tratri ale unor boli.
Totodat, desigur, este njosit demnitatea omului, valoarea lui
reducndu-se la cadrul utilitii lui. Omul este abordat ca o main
vie. Iar la pasul urmtor este perceput ca un ntreg de piese pentru
alte maini umane.
- pcatul desfrnrii, incestului;
- tehnica FIVETE poate produce grave confuzii cu privire la
identitatea embrionului: genetic, parental, social, juridic 111.
Rezerve sunt exprimate i pentru starea mai general a copiilor
care se nasc prin reproducere artificial. Deja au fost semnalate
109

RZVAN IONESCU, Problematica nceputului vieii umane n etica biomedical

contemporan, n, tiin i teologie, Ed. Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, pp. 265-290,
aici p. 273.
110
PAVEL CHIRIL & COM, Principii de Bioetic, p. 190.
111
Ibidem, p. 190-191.

62

pericole sporite de apariie a anomaliilor cardiace, renale i a altor

anomalii (n principal insuficiene genetice) la copii provenii din
reproducere prin intervenie. Dar oricum, prin reproducerea prin
intervenie, i n principal prin fecundarea heterolog i in vitro,
este subminat viaa unor fiine umane nevinovate, se creeaz
posibilitatea incestului, se efectueaz embrioctonii, stricri ale
neamului i este grav atacat unitatea familiei i a societii.
Necunoaterea prinilor de ctre copil este firesc s provoace
stri traumatice, iar nlocuirea lor s creeze grave probleme
existeniale, care nu se rezolv cu vlul anonimatului. Deja prin
creterea n vrst a multor copii din eprubeta i prin posibilitatea
existent de-a se stabili identitatea prinilor reali prin elemente
biologice, apar situaii care adesea capt un caracter dramatic.
Pe de alt parte, pstrarea anonimatului donatorului asigur
poate dreptul celui ce dorete s dobndeasc un copil de la un
printe necunoscut, dar nu asigur dreptul copilului de a-i cunoate
prinii, care are i o mai profund provenien existenial. De
aceea e firesc s devin tot mai numeroase cazurile de suspendare a
pstrrii anonimatului din bncile de sperm care deja s-a fcut n
Suedia sau de stabilire a prinilor, ndeosebi a tatlui, de copii ce
ntreprind cercetri struitoare pentru a-i satisface dorina i acest
drept al lor.
Pe de alt parte, necunoaterea prinilor ntre ei atac nucleul
familiei. Mai mult, prin toate acestea se submineaz familia, se
atrofiaz esutul social i se macin coeziunea societii. Desigur,
nu suntem n stare s cunoatem urmrile mai adnci pe care le
poate avea pentru copil existena a trei sau mai multor prini, cum
se ntmpl n cazul copiilor concepui n eprubet.
Nu tim nici ce poate nsemna pentru un copil s fie frate sau
sor cu propriul tat sau propria mam, n eventualul caz de donare.
Nu ne putem imagina ct i putem nedrepti intervenind astfel n

63

crearea ipostasului lor biologic i social. Dac n epoca de acum ne

artam sensibili fa de drepturile i libertatea copilului, nu avem
nici o justificare dac trecem cu vederea aceste chestiuni
fundamentale referitoare la naterea i identitatea lui.
tiina nu poate fi oprit n descoperirile ei, dar datoria
medicului este de a o umaniza, de a gsi raiuni logice i etice acolo
unde natura se prezint ca un mister n care numai Dumnezeu poate
drui darul vieii. Viaa este un dar al lui Dumnezeu i nu un produs
fabricat, iar cadrul tradiional necesar pentru perpetuarea vieii este
familia112. Dar, din pcate, folosirea metodelor reproductive n afara
contextului familiei binecuvntate de Dumnezeu a devenit o form
de lupt cu Dumnezeu purtat sub pretextul protejrii autonomiei
omului i a unei liberti individuale, prost nelese. Cei care au
acceptat aceast practic, fie n-au apreciat cum trebuie viaa n
primele faze ale desfurrii ei i au desconsiderat actul conjugal
ridicndu-l la o simpl manifestare a biologicului, fie au aplicat n
mod eronat unele principii morale ortodoxe.

2.4. Bioetica i sntatea ftului

tiinele medicale au ajuns la asemenea performane, nct, nu
numai c urmresc evoluia ftului de la conceperea sa, dar prin
proceduri speciale, pot fi depistate anumite malformaii ale ftului,
ba mai mult, i predispoziiile pentru anumite maladii ale viitorului
om. Eugenia desemneaz n general tiina care are ca scop
mbuntirea materialului genetic uman, adic nsi natura uman,
prin ajustarea factorilor de mediu i a condiiei umane n general.
Terapia genetic implic examinarea prinilor n devenire pentru a
se vedea dac exist riscul pentru copii lor de a moteni anumite
112

G. STAN, Teologie i bioetic, p. 36.

64

defecte genetice, precum i intervenii prenatale i postnatale pentru

corectarea acestor defecte113. Sunt diverse nivele la care se fac
intervenii asupra materialului genetic al omului i diverse finaliti
pentru care acestea se fac. La nivelul celulelor somatice se pot face
diverse intervenii n scopul nlocuirii celulelor anormale cu altele
sntoase. O astfel de tehnic nu ar ridica nici un fel de problem
de natur etic, de vreme ce nu reprezint un pericol pentru bolnav,
i intr n contextul unei finaliti terapeutice.
Finalitile sau scopurile pentru care se fac anumite intervenii
genetice influeneaz n mod determinat moralitatea acestora. n
cmpul interveniilor de inginerie genetic, finalitile pot fi
urmtoarele:
a) diagnostice: Biotehnologiile servesc identificrii unor boli
ereditare de natur genetic i care se manifest nc de la natere
(de exemplu mongolismul, trisomia 21 sau sindromul Down); altele
se manifest n primele luni de via (boala tay-sachs, care provoac
orbirea, apoi grave ntrzieri mentale) sau mai trziu miopia. Unele
dintre aceste boli enumerate nu sunt ereditare (mongolismul), i
doar de natur genetic, altele se transmit genetic n familie. n
toate aceste cazuri se sper c se poate interveni pentru
mpiedicarea sau ameliorarea bolii. Tot aici fac parte i interveniile
pentru identitatea paternitii.
b) terapeutice: Biotehnologiile ar putea deschide oportunitatea
unei adevrate terapii genetice umane, n sensul inserrii unei gene
normale n locul celei defectuoase114. Astfel, cutarea msurilor
terapeutice n vederea corectrii defectelor genetic n celulele
somatice este ludabil i va trebui continuat. Acolo unde

113
114

J. BRECK, Darul sacru al vieii, p. 238.

PR. JUVENALIE, Teroritii uterului, p. 210-211.

65

demnitatea i integritatea subiectului uman sau animal este deplin

respectat, o asemenea cercetare va trebui ncurajat 115.
c) productive sau farmacologice: Ingineria genetic produce
pe scar industrial unele substane sau hormoni precum insulina,
interferonul, vaccinurile bacteriene, virale sau parazitare. Ele se
nscriu pe linia tuturor formelor de tratament la care omul este
supus de-a lungul vieii spre a-i ntreine sntatea.
d) alterative: n aceste cazuri, alterare nseamn modificare
electiv i selectiv. Se pot face pe om, acestea sunt excluse
indiferent de posibilitile tehnice reale. Pentru a se crea oameni
mai potrivii pentru anumite condiii de via sau care s
corespund unor exigene conjucturale, s-ar putea interveni n
genomul uman, deschizndu-se drumul unor urmri nebnuite 116.
n societile n care nu domin morala cretin, ci etica
utilitarist sau procedural, riscurile folosirii ingineriei genetice nu
numai n scopuri terapeutice, ci i eugenice sunt mari. Alegerea
prinilor de a crea unele caracteristici mbuntite copilului lor
plaseaz o enorm presiune asupra acestuia din urm. Prinii
recurg la asemenea metode tocmai n ideea de a asigura un anumit
viitor copilului lor. Viitorul pe care probabil i l-ar fi dorit pentru ei
nii.
Revelaia cretin l-a nvat pe om c el a fost creat de
Dumnezeu. i tocmai aceast credin i ofer i cele mai serioase
sigurane, astfel, bioetica personalist, de factur cretin ortodox
apr valoarea persoanei umane, care depete reducionismul
biologic117. Omul este trup i suflet ntr-o unitate indestructibil i
pe ntreg parcursul existenei sale el este chemat cu trup i suflet ca
s devin templu al Duhului Sfnt.
115

V. RDUC, Bioetica, familia i morala cretin, p. 113.

PR. JUVENALIE, Teroritii uterului, p. 211.
117
Ibidem, p. 213.
116

66

n acest context unii bioeticieni au formulat cteva principii de

orientare:
1. Salvarea vieii i identitii genetice a oricrui individ
uman. Orice intervenie menit s elimine individualitatea fizic a
unei persoane umane cu scopul salvrii sau mbuntirii vieii
alteia reprezint o ofens foarte grav la adresa ntregii umaniti.
Alterarea patrimoniului genetic al unei persoane excepie fcnd
motivaiile terapeutice este un semn al dominaiei omului asupra
altui om. O alt problem important este schimbarea sexului
embrionului prin micro-injecii de ADN. Este un abuz i o ofens la
adresa identitii unei persoane.
2. Principiul terapeutic. Orice intervenie de natur genetic
trebuie fcut n beneficiul persoanei umane.
3. Salvarea ecosistemului i ambientului. Aici omul nu este
doar beneficiarul ci i paznicul creaiei. Aceast viziune e
important, n contextul ingineriei genetice. Nu avem dreptul s
transmitem generaiilor viitoare consecinele neateptate ale unor
taine dezastroase. Viaa este un dar al lui Dumnezeu, afectat de
pcat, supus mbuntirii, dar fr a fi expus unor primejdii
nebnuite. n mintea savantului nu exist vreo linie de demarcaie
ntre terapeut i eugenic atunci cnd obiectivul este performana
tiinific118. Aceast linie o poate stabili numai o contiin
iluminat de morala Bisericii noastre ortodoxe.
Comunitile religioase manifest totui poziii relativ diferite
fa de problematica biotehnologiilor contemporane. Astfel,
hinduismul i budismul accept clonarea ca pe un mod de
reproducere, printre altele, vzut ca o rencarnare materializat.
Taoismul consider c omul i poate asigura singur modul de
descenden. Islamismul se opune doar tehnicilor de procreaie care
presupun intervenia unui al treilea donator. Iudaismul nu a
118

V. RDUC, Bioetica, familia i morala cretin, p.114.

67

prezentat o poziie clar. Biserica Catolic, considernd

reproducerea ca fundamentat pe iubire, condamn, toate
interveniile umane care urmresc controlul i dirijarea procreaiei
umane. Calvinismul i diverse forme liberale ale protestantismului
pun accentul pe liberul arbitru, pe omul privit ca un mpreun
creator cu Dumnezeu. Micarea puritan, pentru care lumea este
ontologic rea i trebuie modificat, manifest un paradox
liberalism.
n faa acestor tendine contemporane, prin intermediul crora
procrearea uman tinde s devin mai curnd metod zootehnic de
reproducere dect dimensiune fireasc i personal a unirii
conjugale, spiritualitatea ortodox vede n aceasta un nou i
distrugtor efect al desacralizrii familiei de azi.
Imensa putere uman de a duce la existen fpturi raionale, cu
contiin de sine i cu trup, de a produce trupuri vii asemenea celui
luat de Hristos, poate fi folosit legitim doar n interiorul Tainei
Cstoriei. Doar aici poate fi ncercat procrearea. n toate celelalte
cazuri, ncercarea de a reproduce, de a procrea sau de a modela o
via uman este nelegitim.

III. AVORTUL I BIOETICA CRETIN

Viaa uman i planeta nsi sunt astzi ameninate cu
distrugerea, i nu de ctre alte fore, ci de nsi mintea i mna
omului. Toate valorile i mai presus de orice, viaa uman, cu toate
posibilitile i realizrile ei, sunt ncredinate omului spre pstrare,
fructifcare i progres continuu, cci omul este singura fptur a lui
Dumnezeu purttoare i creatoare de valori.
Omul are o poziie unic i central pe pmnt i n ansamblu
creaiei i orice atentat la viaa omului este sfidare i ofens la

68

adresa lui Dumnezeu, i violare a uneia dintre poruncile

fundamentale ale legii divine : S nu ucizi!, a legii Aceluia care a
voit ca lumea s aib via, jertfindu-se tocmai pentru realizarea n
plenitudine a vieii omului. Viaa este darul cel mai preios al lui
Dumnezeu, dat omului i nimeni, n afar de Dumnezeu, nu poate
dispune de viaa omului, nici chiar omul nsui nu are dreptul s-i
suprime viaa, i cu att mai mult nimeni nu-i poate aroga dreptul
de a suprima viaa altuia. i acesta, cu att mai mult cu ct fiecare
om este o existen unic, nereperabil, cu potene nebnuite.
Practica avortului, anticoncepionalele i controlul naterilor n
cadrul cstoriei de astzi, ct i n cazul relaiilor extraconjugale i
ntmpltoare sunt o crim mpotriva vieii umane n general i a
copilului n special, n ciuda ntlnirii lor, pe tot parcursul istoriei
omenirii, ca o realitate, din nefericire, constant, aprut i
justificat de muli reprezentani ai omenirii. Ierburi i practici care
provocau avortul erau pretutindeni cunoscute i se foloseau. n
vechime ns, oricare metod folosit pentru ntreruperea de sarcin
era considerat nepermis. Ftul a fost socotit ntotdeauna i n mod
constant om deplin. ntreruperea de sarcin era considerat crim,
omucidere. De aceea i n jurmntul medical impus de Hipocrate i
care este acceptat pn astzi, medicul ca slujitor al vieii,
mrturisete c nu va da femeii substane abortive. Poziia aceasta
este astzi pus sub semnul ntrebrii119.
3.1. Atitudinea Sf. Scripturi cu privire la avort
nelepciunea biblic a privit totdeauna avortul ca pe un act
condamnabil moral, adic un act de distrugere a unei viei umane
119

PR. PROF. DR. DUMITRU RADU, Atitudinea Moralei cretine fa de avort, divor,
abandonul copiilor, imoralitate, manuscriptum, curs de Teologie Moral inut la catreda de
Teologie Moral Ortodox a Facultii de Teologie Ortodox, Bucureti, pentru cursurile de
aprofundariat n anul universitar 1994 1995, p. 8; 9.

69

inocente. ncepnd de la concepie, viaa n uter, ceea ce numim

via fetal este recunoscut de Sf. Scriptur ca via uman deplin
personal. Creat de Dumnezeu prin intermediul prinilor, noua
fiin uman reflect chipul divin prin care este nzestrat cu
calitatea moral i spiritual de persoan.
Crile sapieniale ale Vechiului Testament fac deseori referire
la timpul n care embrionul se constituie n secret. Mult mai nainte
de acestea, Pentateuhul este i el interesat de a nelege modul de
concepere al omului. n mod sigur, evreii Vechiului Testament tiau
foarte bine c o nou generaie vine datorit ntlnirii trupeti ntre
brbat i femeie, ntlnire care nu este redus la un simplu fapt.
Expresia folosit n Levitic, 12, 2; 5: Dac femeia va zmisli i va
nate prunc de parte brbteasc, necurat va fi apte zile, cum e
necurat i n zilele regulii ei . Iar de va nate fat, necurat va fi
dou sptmni, ca i n timpul regulii ei. poate fi tradus fie cu
dac o femeie care va da descenden fie cu o femeie care va
produce smna neamului: i aici se poate sugera c nu numai
brbatul produce seminia, ci i femeia. Acelai termen de
smn sau descenden revine n tot capitolul 12 al
Leviticului precum i n Cartea Facere 4, 25 privind n general
regulile de curie a femeii dup natere: sngele fiind vzut,
potrivit unei credine comune, ca fiind mijlocul care poart taina
vieii.
Mai trziu David n Psalmii lui nu ocolete aceast tem a
descendenei i a modului n care omul este conceput. Psalmul 139
aparine unui grup ntre psalmii lui David (138-145), este un psalm
de nvtur, n care omul dialogheaz cu Creatorul Su:
Dumnezeu este descris ca cel care ese viaa uman chiar din
pntecele matern, n mod ascuns: Minunat este tiina Ta, mai
presus de mine; este nalt i n-o pot ajunge. C Tu ai zidit
rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele

70

 Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru

ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale
pmntului. ( Ps. 138, 6; 13; 15 ). Acesta contiin c Dumnezeu
este Domnul vieii care se dezvolt n snul matern i nelepciunea
divin cu privire la zmislirea omului care este necunoscut chiar
femeii, reapare n 2 Macabei 7, 22-23 (Nu tiu cum v-ai zmislit
n pntecele meu i nu v-am dat duh i via i nchipuirea
fiecruia nu eu am ntocmit-o, Ci Ziditorul lumii, Care a zidit pe
om de la naterea lui, v va da ca un milostiv iari duh i via, de
vreme ce acum nu v este mil de voi, iubind legile Lui). Aici,
Taina vieii ce ncepe ca un dar al lui Dumnezeu n pntecele
matern vine legat la o alt viaa i anume la viaa spiritual a
omului credincios ce suport suferine pentru credin i respectarea
legilor lui Dumnezeu. Mai nainte de aceste, Cartea lui Iov utiliznd
metafora laptelui care devine ca, atest taina vieii ca aparinnd
lui Dumnezeu: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m
nimiceti n ntregime. Adu-i aminte c m-ai fcut din pmnt i c
m vei ntoarce n rn. Nu m-ai turnat oare ca pe lapte i nu
m-ai nchegat ca pe ca? M-ai mbrcat n piele i n carne, m-ai
esut din oase i din vine; Apoi mi-ai dat via, i bunvoina Ta i
purtarea Ta de grij au inut vie suflarea mea. Aceeai metafor
este reportat i n nelepciunea lui Solomon (7, 1-2 ) care vorbete
de nchegarea omului din snge asemenea laptelui: Sunt i eu
om muritor asemenea tuturor i cobornd din neamul celui dinti
om zidit din pmnt. i am fost nfiripat, cu trupul, n pntecele
mamei mele, nchegndu-m din snge, vreme de zece luni, din
smn brbteasc i n ceasul somnului odihnitor.
n concluzie, Tradiia biblic, folosind cunotinele timpului tie
foarte bine c pruncul este un fruct al unirii trupeti ntre brbat i
femeie i mrturisete c Dumnezeu este Domnul vieii i cel ce d
suflarea vieii: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din

71

pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a

fcut omul fiin vie. (Facere 2, 7). nelepciunea biblic
recunoate c dincolo de datul empiric, obiect al investigaiei
tiinifice, procrearea uman se d de UN AL TREILEA, care este
transcendent i deci nu poate fi substituit nici de brbat i nici de
femeie. Este propriu nvturii biblice de a recunoate n
procrearea umana opera lui Dumnezeu care pune o interdicie dup
natere precum i dup perioada lunar a femeii tocmai pentru a nu
se ajunge la o pretenie magic a generrii vieii renunndu-se la
Taina vieii pe care o deine numai Dumnezeu 120, i deci
indisponibilitatea ei pentru om. Acest lucru se vede foarte bine n
toate prescripiile cultice ale Vechiului Testament cu privire la
curirile cultice pe care femeia trebuie s le fac dup natere sau
dup perioada lunar (Levitic 12 - 15).
Pe fondul acestei tradiii religioase, trebuie s notm c n
Vechiul Testament nu este nici o meniune specific cu privire la
avortul voluntar. i aceasta pentru c, pentru poporul ales, avortul
constituie o practic interzis avnd n vedere valoarea deosebit
care se d descendenei, fiind fii ca i daruri ale lui Dumnezeu i
fecunditatea ca un semn evident la binecuvntrii lui Dumnezeu, i
dimpotriv sterilitatea ca o condamnare la moarte 121. Textul care
merit amintit ns, cu privire la interzicerea avortului este un text
unic din Legea Vechiului Testament, Ieire 21, 22-25: De se vor
bate doi oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va
lepda copilul su fr alt vtmare, s se supun cel vinovat la
despgubirea ce o va cere brbatul acelei femei i el va trebui s
plteasc potrivit cu hotrrea judectorilor. Iar de va fi i alt
vtmare, atunci s plteasc suflet pentru suflet, ochi pentru ochi,
dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur
120

E. LEPICARD, L embryon dans la Bible et la tradition rabbinique, n rev. Ethique, nr. 3

( 1992), p. 37-47, aici 45.
121
MAURIZIO CHIODI, Etica della vita, p. 154.

72

pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie, care

condamn n mod explicit avortul, n cazul de mai sus involuntar.
Pasajul de la Ieire definete ntr-un anumit sens statutul legal
recunoscut embrionului despre care Sf. Scriptur spune c se
dezvolt, crete n ascuns, n secret. Referindu-se la cazul de
violen fizic n timpul creia o femeie nsrcinat poate pierde
pruncul, textul biblic prevede dou posibiliti: dac lovirea
determin doar avortul, Legea cere ca cel vinovat s plteasc
soului femeii nsrcinate o sum stabilit de sentina judectorilor,
n acest caz, avortul nu este considerat ca fiind asemenea cu
omuciderea, i viaa ftului nu este echivalent cu cea a unui om.
Dar dac se va dovedi o vtmare major, atunci se aplic Legea
aa zis a Talionului, care prevede via pentru via. Aici trebuie
s subliniem c acest text a fost interpretat n mod divers n tradiia
greac a traducerii celor 70 de btrni nelepi 122, abandonat de
altfel de evrei. Textul grecesc al celor 70 de nelepi de la
Alexandria face distincia ntre un fetus non format i un fetus
format i n acest caz cere via pentru via. Distincia e cu totul
absent n originalul ebraic de unde se vede clar influena
problematicii greceti cu privire la etapele dezvoltrii embrionului.
Probabil aceast distincie se lega la o curent opinie greceasc
prezent n epoca celor 70 de nelepi, n opoziie cu stoicismul
inspirndu-se din Hipocrate, Aristotel a produs n mediul religios
aa-zisa Lex cathartica di Cirene, care fcea aceast distincie ntre
ftul uor recunoscut i ftul non recunoscut123.
n Noul Testament, unde se regsete i ethosul vechi
testamentar, unicele referiri, i acestea indirecte, cu privire la avort
122

SEPTUAGINTA, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1935, Exodus, 21, 22-25: Dac doi
oameni se lupt i lovesc o femeie nsrcinat i creatura sa vine afara neformat, se va plti
o despgubire cum o va cere soul acelei femei. Dar dac, dimpotriv, urmeaz nenorocire,
va plti cu suflet pentru suflet, ochi pentru ochi.
123
MAURIZIO CHIODI, Etica della vita, p. 155.

73

ar fi cele de la Galateni (5, 18-21) i n unele texte din Apocalips

(9, 20-21; 21, 8; 22, 15 ) i n special textele care vorbesc de
ucidere i desfrnare.
3.2. Discernmntul moral contemporan
Astzi contracepia i avortul sunt dou cuvinte foarte la mod
se practic azi contracepia cum se practic sporturile; fete de 1314 ani pot s-i cumpere pilule anticoncepionale cum i-ar cumpra
alimente sau un element de vestimentaie; i dac totui, o mic
fiin se ncpneaz s apar pe lume, atunci intr n scen
masacrul ns nu oricum, ci legalizat. Femeia se interneaz ntr-o
clinic pentru o ,,mic operaie numit simplist ntrerupere de
sarcin sau chiuretaj ca s nu mai vorbim de metoda zis prin
aspiraie124.
Proavortitii, adic adepii ntreruperii artificiale de sarcin,
sunt astzi o adevrat micare internaional concretizat n
asociaii, grupuri de iniiativ, conferine, manifestri de protest
cernd ca avorturile s nu mai fie n nici un fel pedepsite de legea
civil, motivndu-se c s-a schimbat nsi concepia moral i este
anacronic s fie considerat avortul crim, ucidere 125. De pild n
Frana se asist astzi la o campanie virulent pentru a obine
schimbarea legii din 31 iulie 1920. Articolul 3 al acestei legi
declar: Va fi pedepsit cu una pn la 6 luni nchisoare i amend
ntre 100-5000 de franci, oricine n scopul propagandei
anticoncepionale se va oferi s dezvluie procedee de prevenire a
sarcinii, sau chiar s faciliteze folosirea lor126. Pe de alt parte
planificarea familial se ocup intens de puterea cuplurilor de a-i
dirija fecunditatea n mod raional: rrirea naterilor n funcie de
124

G. HABRA, Iubire i senzualitate, p. 106.

D. RADU, Atitudinea Moralei Cretine, p. 9.
126
P. EVDOKIMOV, Taina iubirii, p. 228.
125

74

starea de sntate a mamei, de posibilitile materiale ale familiei i

n vederea unei educri echilibrate a copiilor. Este vorba deci de
mijloace pedagogice i medicale de a regiza fecunditatea. Aceast
aciune a depit cadrul teoretic i a intrat adnc n faza practicii
oficiale n multe ri. Astfel s-au pus n aplicare mai multe metode
care au n vedere limitarea naterilor. Metoda zis metoda Ogino
se bazeaz, de pild, pe faptele sterilitii temporare fiziologice
ale femeii. Reperarea acestor fapte i restricia practicrii
raporturilor conjugale doar n aceste perioade ar oferi se pare o
soluie. Enciclica Casti connubi a bisericii Romano-catolice,
admite chiar aceast soluie a vieii conjugale 127. Teologii catolici nu
nceteaz s cear biologilor s fac uz de aceast metod, cu att
mai infailibil cu ct ea nu este nc, pn astzi total sigur.
Declaraia cardinalilor i a arhiepiscopilor precizeaz c dac se are
n vedere o regizare a naterilor prin metode pe care tiina le
mbogete progresiv prin noi precizri, implica supunerea
contient a soilor unei reguli superioare de moralitate n
manifestare iubirii omeneti. i ntr-adevr, totul depinde de
coninutul regulii superioare a iubirii umane 128.
nvtura curent pune ns o ntrebare inevitabil: putem cu
adevrat i n mod sincer s facem o deosebire ntre calculul zilelor
de fecundaie i alte mijloace anticoncepionale, de exemplu cel ce
ar putea asigura un anumit timp de sterilitate absolut sigur?
Distincia ntre actul complet i incomplet este grosier materialist.
nvtura elaborat nchide cuplurile ntr-o cazuistic a
mijloacelor, le oblig s caute trucuri, s se eschiveze i s trieze
litera moralei oficiale. n acest caz, acesta i privete ca pe nite
neterminai i iresponsabili. Dezastrele care urmeaz sunt
zdrobitoare. Trebuie s mrturisim, ns, deschis: dac se admite
127
128

Ibidem, p. 232.
Ibidem.

75

metoda Ogino-Knauss sau Schmulder, grania dintre autorizat i

neautorizat, ntre firesc i nefiresc devine foarte slab trasat,
imprecis i schimbtoare129. Actele ,,prezervate prin calcularea
zilelor, printr-un mijloc mecanic sau printr-o stpnire voit, toate,
fr excepie sunt nefireti. Prezervativele mentale sunt rodul
cazuisticii mentale care nu mai este o soluie spiritual i adult. n
prezena interdiciilor orice soluie este un trucaj sau o triare. Chiar
i abstinena cnd este impus i nu liber dorit i acceptat nu are
dect o neltoare aparen spiritual i amplific conflicte
dezechilibrate130.
3.3. Ce soluii ofer Biserica Ortodox privind numrul,
controlul i limitarea naterilor, dac e cazul s se pun i
aceast problem?
n spiritul Revelaiei, rspunsul este tocmai cel duhovnicesc.
Spre deosebire de animal, care triete doar la nivel biologic, n om
funcioneaz i nivelul spiritual prin care omul i dezvluie sensul
existenei lui131. Cuplul trece printr-o maturizare a vrstelor sale
spirituale care nu suport nici o reet general. Asceza conjugal,
alimentat de o via plenar n Biseric, aduce prin ea nsi
stpnirea necesar pentru a alege i a judeca situaia n acord cu
vrsta spiritual i creterea armonioas a darurilor. Biserica nu
ofer dect elemente de judecat n plus, ea nu exercit nici o
agresivitate, menirea ei este de a elibera omul de orice form a
sclaviei. Prsind accepia sociologic i finalist a procreaiei,

129

Ibidem, p. 237.
Ibidem, p. 238.
131
C. GALERIU, Forme i mijloace pastorale de promovare a credinei n familia de azi,
manuscriptum, p. 8.
130

76

soluia vine prin arta inventiv a lui magnus amor i prin harul
care o acoper132.
Cum astzi datorit secularizrii nu se d o importan
deosebit vieii spirituale, se ajunge n mod frecvent la
anticoncepionale i mai ru, la avort. Aceste plgi ale familiei au
fost totdeauna condamnate de Biseric. nc din secolul al V-lea
Fericitul Augustin care nu avea cum s tie de toate aceste
nscociri ale minii omeneti mpotriva vieii vorbind despre soii
criminali spune: Uneori aceast cruzime voluptoas sau aceast
voluptate crud merge pn la administrarea de medicamente
pentru sterilitate i dac nu e suficient, pn la a nimici ntr-un fel
oarecare i a rpune n pntec fetusul conceput, aa nct s nu se
mai nasc. Cu certitudine, dac ambii sunt aa, nu-i putem numi
soi; i dac sunt aa, atunci s-au unit n cstorie pentru dezm;.
Dar dac doar unul este aa, ndrznesc s spun atunci fie c ea
este trfa soului, fie c el este adulterinul soiei sale133.
De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur este tot att de aspru i
de vehement: ,,De ce semeni acolo unde nu poi secera? Acolo
unde se folosesc medicamente de sterilizare i unde omorul se
petrece nainte de natere? Aa n-o lai nici pe prostituat s
rmn prostituat, ci o faci i uciga. Vezi cum din beie
izvorte pofta, cum din poft iese adulter, iar din adulter omorul?
Sau ceva mai ru dect omorul; cci nu am cuvinte s numesc o
asemenea fapt, de vreme ce nu omori ceea ce s-a nscut, ci l
mpiedici chiar s se nasc. Deci, de ce batjocoreti darul lui
Dumnezeu i te rzboieti cu legile lui i urmezi blestemul ca pe o
binecuvntare? De ce, apoi, transformi cmara naterii n cmar
de omor i pe femeie, lsat ca s fac copii, o faci instrument al
omorului ? Ca s fie mereu accesibil pentru amani i gata de
132

P. EVDOKIMOV, Taina iubirii, p. 236.

FER. AUGUSTIN, Despre cstorie i concupiscen, I, 15, n Migne, PL. vol. 44, col. 409434, aici col. 423-424.
133

77

plcere, ca s ctige mai muli bani...134. i tot el spune alt dat:

,,Unii ca acetia judec uor i fr socoteal..., cci nu-i dau
seama c totul se datoreaz Creatorului firii; c nici unirea dintre
brbat i femeie i nici altceva n-ar putea face ceva pentru naterea
de
copii,
dac
n-ar fi ajutorul minii Celui de Sus, care deteapt firea spre
naterea de fii135. Deci, anticoncepia i avortul sunt mpotriva
ordinii stabilite de Dumnezeu. Cci materializarea contracepiei se
realizeaz fie prin mutilarea organelor crora Dumnezeu le-a
atribuit fora procreativ (castrare, extirparea ovarelor) sau
mutilarea funciilor (sterilizare de toate felurile, pilule etc.), fie prin
abaterea artificial de la scopul care i-a fost ncredinat actul sexual
(sterilet, prezervativ) n timpul lui sau dup desfurarea lui. Prima
dintre formele de intervenie n ordinea dumnezeiasc este i cea
mai grav, pentru c se procedeaz la mutilarea unui organ
sntos136.
Efectul nefast al mutilrii se rsfrnge asupra celui care o
suport, cci mutilarea att a organului ct i a funciei
frustreaz organismul de hormonii foarte necesari secretai de
organele sexuale, care joac un rol foarte important n mplinirea
fiinei umane sub toate aspectele. Dintre toate glandele cu secreie
intern, spune A. Carrel testiculul influeneaz cel mai mult
fora i calitatea inteligenei. n general, marii poei, artitii de
geniu, sfinii, ca i lupttorii de toate felurile sunt foarte virili.
nlturarea glandelor sexuale, chiar la individul adult, produce
modificri ale strii mentale. Dup extirparea ovarelor femeile

134
135

SF. IOAN GUR DE AUR, Omilia 24 la I Romani, 4, Migne, PG. vol. 60, col. 626-627.
IDEM, Omilia 38 la Cartea Facere II, n vol. PSB, nr. 22, Ed. IBMBOR., Buc., 1989, p.

52.
136

G. HABRA, Iubire i senzualitate, p. 107.

78

devin apatice i-i diminueaz activitatea intelectual sau

sentimentul moral137.
Nici celelalte metode artificiale de contracepie nu sunt cu ceva
preferabile. Un brbat care se apropie de femeia lui cu un
prezervativ nu face un singur trup cu ea; el se unete literalmente cu
prezervativul. Aa c fiecare form de contracepie, n felul ei
atenteaz grav la iubire138. mpotrivirea omului fa de ordinea
divin este o negare a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, care 1-a
creat pe om ca s se nmuleasc i s devin motenitor al
mpriei cerurilor. Dar mai ru dect metodele contraceptive este
avortul, cel mai vinovat dintre asasinate, pentru c este comis la
adresa unei fiine nevinovate, complet lipsite de aprare. Cu toate
acestea, proavortitii susin c ftul nu este om, deoarece nu are
via proprie, ntruct embrionul, susin ei, este o bucat de carne a
crei expulzare din corpul mamei este o problem absolut personal
i deci, nu constituie o problem moral, i cu att mai mult nu
poate fi considerat crim139.
Medicina de astzi, ns dovedete prin progresele pe care le-a
fcut n cunoaterea misterului uman i prin marile ei personaliti,
c ftul reprezint o evoluie somatic i sufleteasc n corpul
matern. Asupra acestui lucru, toi medicii sunt de acord chiar dac
nu toi dau aceleai date privind nceputul manifestrii vieii ftului.
De pild, cu mai muli ani n urm, medicii din S.U.A. susineau c
viaa ftului ncepe dup mplinirea a 12 sptmni de la momentul
conceperii., Prerea aceasta a avut ca rezultat faptul c n S.U.A. un
numr imens de avorturi se fceau nainte de mplinirea a 12
sptmni de via140. Astfel, medicul american obstretician
ginecolog Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale
137

ALEXIS CARREL, Omul acest necunoscut, apud HABRA, Iubire i senzualitate, p. 108.
G. HABRA, Iubire i senzualitate, p. 110.
139
D. RADU, Atitudinea Moralei Cretine, p. 10.
140
Ibidem.
138

79

de avorturi, folosind cele mai moderne mijloace tehnologice

(ultrasunete, embrioscopie, etc.) a ajuns la concluzia c ftul este o
fiin omeneasc separat i deplin. Pentru fundamentarea
concluziilor sale, Nathanson a folosit filmarea cu ultrasunete a
avortului de 12 sptmni. Videocaseta nregistrat dovedete c:
ftul presimte ameninarea instrumentului uciga al avortului;
manifesta perceperea pericolului care reiese din faptul c se mic
violent, i cresc btile inimii.
Astzi concluziile medicului Nathanson au fost depite de
medicina nuclear contemporan care constat urmtoarele :
la 18 zile se face simit btaia inimii ftului, i se pune n
funciune sistemul circulator;
la 5 sptmni se vd deja: nasul, obrajii i degetele

ftului;
-

141

la 6 sptmni, ncepe s funcioneze sistemul nervos, se

distinge clar scheletul i ncepe s funcioneze stomacul,
rinichii i ficatul ftului;
la 7 sptmni se fac simite undele encefalice; toate
organele interne i externe sunt definitiv conturate. Are
ochi, nas, buze, limb;
la 10 sptmni, ftul are toate caracteristicile copilului
nscut la 3 luni, copilul n pntecul mamei are toate
organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele
degetelor, nu-i lipsete dect respiraia 141. Deci ftul are
viaa lui personal, este fiin omeneasc i persoan
umana deplin, trind i dezvoltndu-se n dependen de
mediul matern. ntreruperea sarcinii nu este, deci dreptul
aceleia care-1 poart. De aceea ftul trebuie s fie protejat

Ibidem, p. 11.

80

de dreptul civil ca ceva deosebit. Protejarea special a

ftului prin lege este astzi o necesitate imperioas 142.
Repetm: viaa ncepe chiar din momentul conceperii, pentru c
atunci ncepe reproducerea celulelor, specializarea i funcionarea
lor. Aceasta este i concluzia tiinei celei mai avansate, dar i
simul comun cel mai elementar i mai naiv. Sarcina rezult din
succesiunea determinat neurohormonal, a unor fenomene
complexe: ovulaia, fecundaia, migraia i nidaia. O mucoas
uterin sntoas va asigura cuibrirea ovulului fecundat cu toate
fazele spre formarea i dezvoltarea ftului. Este lesne de neles
cum avortul nu numai c este o crim mpotriva iubirii lui
Dumnezeu, dar i o crim mpotriva propriului organism. Cci un
echilibru care abia se instalase n organismul femeii viitoare
criminal, pentru a asigura dezvoltarea unei noi viei, este prin avort
dintr-o dat rupt. n avorturile provocate, ntreaga stare de sntate,
este total zdruncinat. Astfel dup avort se produc infecii uterine,
flegmoane genitale, posibile perforaii, sinechie uterin i mai ales
sterilitatea care adesea se instaleaz definitiv.
Mai mult sau mai puin evidente, urmrile avortului criminal
las urme mutilante pentru tot restul vieii asupra femeii i a
familiei sale.

142

Ibidem, p. 12.

81

Biserica, cu ntreaga ei nvtura dogmatic, moral i

canonic, ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost n
toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic,
calificndu-1 drept crim mpotriva vierii umane, n rndul
pcatelor strigtoare la cer, care distruge comuniunea celor care-1
practic, cu Dumnezeu. Avortul este o crim mpotriva vieii i
iubirii i nu mai puin lovete n viaa indivizilor, n viaa familiei
care nu de puine ori se afl n pragul destrmrii, precum i n viaa
naiunilor n care se practic, fiindc le duc la nimicire.
Este limpede c Biserica nu va recomanda niciodat tehnicile
contraceptive i avortul, soluia cea mai demn fiind stpnirea
spiritual. La aceasta omul trebuie s se nale progresiv i s o fac
liber. Soii sunt deja ,,subieci care se trateaz reciproc ca persoane
responsabile i libere n destinul i arta lor de a iubi. Iubirea nu
cunoate norme morale, ea cunoate valorile normative, spirituale,
n care libertatea i inspiraia domnesc. i iubirea este cea care le
descoper i triete din revelaiile lor. n slujirea conjugal, iubirea
cunoate abisurile, dar i acele nlimi de pe care viaa se avnt n
mpria lui Dumnezeu143.

IV. CLONAREA 144

143

P. EVDOKIMOV, Taina iubirii, p. 239.

Studii folosite la acest segment: CLAUDE HIFER, Clonarea uman, n DOMINIQUE
BEAUFILS & COM , Bioetica i Taina persoanei. Perspective ortodoxe, trad. din lb. fr. de
144

82

Tema clonrii merit o tratare detaliat pentru obiectiva

importan ce o are n intensele discuii morale ce le ridic. S-a
vorbit deseori cu privire la clonare i la cercetrile asupra
embrionilor de un fel de delir, de omnipoten din partea
cercettorilor implicai n tehnicile de reproducere artificial 145. i
totdeauna discuiile provocate n jurul acestui subiect au ajuns la
necesitatea nelegerii corecte dintre tiin i Moral. Muli dintre
cercettori i-au pus ntrebarea: De ce s nu se fac ceea ce n mod
tehnic este posibil? ntrebarea sun ntr-un anumit mod ca o sfidare
i cere de a nu se pune limite nejustificate cercetrii tiinifice i
folosirii aplicaiilor tehnologice care deriv. Pe de alt parte, s-au
ridicat voci opuse acestei opinii ce au invocat o oarecare form de
limitare pentru cercettor, mai ales atunci cnd cercetarea este
mpins spre locuri unde este n joc chiar natura omului. Clonarea
este un astfel de joc. Ea este fiica fecundrii artificiale i ale
numeroaselor posibiliti ce se deschid prin astfel de cercetri.
n 1997 civa cercettori englezi au reuit s produc prin
mijloacele tiinifice oaia Dolly prin clonarea patrimoniului
genetic al unei oi adulte. Naterea oii Dolly a adus pentru prima
oar naintea publicului larg problema clonrii. Chiar dac tiinific
nu se poate spune c a fost un succes (puini tiu faptul c Dolly a
fost experimentul cu numrul 227, dintr-o serie de nereuite!)
comunitatea tiinific s-a simit datoare s fac ct mai repede
urmtorul pas spre clonarea uman. Nu se tie nc dac aceast
Nicoleta Petuhov, Ed. Bizantin, Buc., 2005, p. 175- 188; DR. GEORGE STAN, Teologie i
bioetic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 67-103; ADRIANO PESSINA , Bioetica.
Luomo sperimentale, Ed. Bruno Mondadori, Milano, 1993, p. 131-140; MICHELE ARAMINI ,
Manuale di Bioetica per tutti, Edizioni Paoline, Milano, 2006, p. 148-156; J. ROSTAND, Peuton modifier l homme ?, Ed. Gallimard, Paris, 1956.
145
J. ROSTAND, Peut-on modifier l homme ?, Ed. Gallimard, Paris, 1956, p. 29; G. RISULEO,
Ingegneria genetica. Nuova frontiera della biologia, Casa Editrice Scientifica Internazionale,
Roma 1994; PROF. UNIV. DR. PAVEL CHIRIL i asociaii, Principii de Bioetic, o abordare
ortodox, Editura Christiana, 2008.

83

perspectiv este realist, dar s-au ridicat o serie de interogative cu

privire la finalitatea acestor cercetri.
Ce este clonarea ?
Noiunea de clonare este de origine greac, vine de la
cuvntul ,,, nsemnnd buta, ramur. Clona definete o
celul, un anumit grup de celule sau un anumit organism, obinut pe
cale natural sau artificial dintr-o singur celul sau dintr-un
singur organism, printr-un procedeu de reproducere asexuat.
Savantul englez de origine indian J.P.S. Haldane este cel ce a dat
acestui procedeu numele de clonare n anul 1963. n Biologie,
clonarea indic posibilitatea de a duplica patrimoniul biologic
(genetic ) a oricrei fiine. Aa, de exemplu, se pot duplica virui,
bacterii, molecule, organisme i chiar plante ntreg sau animale. O
bun parte dintre verdeurile pe care le consumm pot fi clonate n
sensul c cei care le cultiv au cumprat rsadurile produse prin
acest procedeu; au obinut un rsad la fel ca form, culoare, gust ce
va fi duplicat de forte multe ori, punnd n circulaia comercial
produse care sunt cerute pe pia. n acelai mod se poate folosi la
nivelul produselor alimentare care pot clonate. La fel i n cazul
animalelor unde clonarea e sinonim cu reproducerea asexuat n
sensul c se realizeaz posibilitatea de a reproduce individualitatea
biologic fr nici o referire la sexualitate. Procesul tiinific pus la
punct de ctre I Wilmut i colaboratorii si de la Institutul Roslin
din Edimburg, Scoia, prevede urmtorii pai: extragerea nucleului
a unei celule ou nefecundat, succesiva fuziune a unei celule non
germinare de la individul ce trebuie clonat cu celula ou
nefecundat. Fuziunea dintre nucleul celulei adultului ce se vrea
replicat cu oul nefecundat are loc prin ocul electric. ocul electric
are i funcia de activare al procesului de dezvoltare al embrionului
artificial. Al treilea pas, la fel ca i n cazul fecundaiei in vitro
prevede transferarea embrionului n uter.

84

Note istorice cu privire la clonare

1938 Primele ncercri tiinifice de clonare;
1952 Primele ncercri tiinifice de clonare a broatelor;
1962 John Gurdon face progrese in domeniul clonrii;
1972 Tehnologia ADN-lui recombinat sau ingineria genetic;
1979 Clonarea mamiferelor prin fuziune gemelar;
1982 Primul oarece transgenetic cu hormoni ai creterii;
1984 Cinci oi clonate prin procedeul embryo-splitting;
1988 Oi transgenetice;
1988 Houston apte tauri clonai;
13 octombrie 1994 Clonare uman;
1994 Patru viei clonai;
1997 Dolly oaia adult clonat;
1997 Polly clonat i Transgenetic;
1998 Celule staminali
1998 Clonarea omului la Seul i n America
Ianuarie 2000 Brevetarea tehnicii prin care Dolly a fost
clonat;
2000 Multiplicarea purceluilor;
2000 Multiplicarea maimuelor;
Noiembrie 2000 Clonarea taurului asiatic n pericol de
dispariie;
7 septembrie 2000 Parlamentul European voteaz contra
clonrii;
30 Noiembrie 2001 Bovine clonate prin metoda l'embryo
splitting
25 decembrie 2001 Noi progrese n clonarea uman; Anunul
lui Robert Lanza cu privire la recentele tentative ale clonrii umane

85

pentru scopul terapeutic datorate cercetrilor Societii americane

Advanced Cell Technology.
Pentru ce este necesar clonarea ?
Motivele ce au determinat cercettorii de a pune la punct
diverse tehnici de clonare sunt multiple. Pe de o parte, o astfel de
tehnic reprezint un fundament de plecare pentru foarte multe
aplicaii n care se cer generarea de indivizi identici n exemplari
aduli. n principal motivele aduse pentru legalizarea acestei practici
i tehnici ar fi urmtoarele: clonarea ca i cercetare, pentru a
nelege ce se petrece n ADN-ul unui organism devenit adult sau
mbtrnit i dac este posibil ntoarcerea la starea de dinainte;
- clonarea pentru a obine animalele necesare industriei
alimentare;
- clonarea animalelor de companie, o afacere ce a prins foarte
bine n rile foarte capitalizate;
- clonarea animalelor pe cale de dispariie;
- clonarea omului de esuturi umane n scopuri terapeutice;
- clonarea omului n scopul reproduciei;
O parte dintre aceste motive sunt reinute ca fiind legitime
acceptate de toi, sau aproape de toi, sau chiar necesare cum este
cazul animalelor pe cale de dispariie, n timp ce altele nu sunt
admise aa cu este cazul clonrii omului 146. n cazul animalelor s-a
reinut ca justificate urmtoarele obiective: a) creterea n mod
rapid a celor mai bune animale pentru industria alimentar; odat cu
duplicarea lor prin clonare nu se mai ateapt un timp necesar
maturizrii pentru a avea o calitate superioar deoarece calitatea
selecionat trece de la generaie la generaia clonat; se admite
astfel aa zisele replici de exlene 147; b).- salvarea speciilor de
146

Aa cum s-a afirmat mai nainte, la 7 septembrie 2000, Parlamentul European a votat
contra clonrii;
147
H. JONAS, Tehnica, medicina ed etica. Prassi del principio di responsabilita, Torino,
1997, pp. 139-140.

86

animale ce sunt pe cale de dispariie; c) - producerea de clone de

animale transgenice, adic animale n care sunt introduse gene de la
aceeai specie sau de la om sau de la alte specii cu scopul de a
studia patologiile particulare sau de ale folosi pentru prelevare de
organe pentru transplantul la om, fr nici un risc de respingere a
acestor transplanturi.
Probleme morale conexe procesului de clonare uman
Clonarea, pus n dimensiunile sale biologice ca metod de
reproducere artificial se realizeaz fr aportul celor doi gamei i
din aceast cauz se mai numete i reproducere asexuat sau
agamic. Fecundarea propriu-zis este substituit de aa numita
fuziune a unui nucleu prelevat de la o celul somatic a
individului care se vrea clonat sau a unei celule somatic cu
ovocitele denucleate, particulare, adic de la genomul de origine
matern. Pentru c nucleul celulei somatice poart tot patrimoniul
genetic, clona sau individul obinut deine identitatea genetic a
donatorului nucleului prelevat de la celula somatic. i aceast
esenial coresponden genetic cu donatorul care induce n noul
individ replica somatic sau copia donatorului nsui.
Evenimentul de la Edimburg, Scoia s-a realizat dup ncercarea
a 277 de fuziuni de ovocite-nuclee donatoare i doar opt au avut
succes, adic opt din 277 au iniiat dezvoltarea embrionar i doar
unul din aceti opt embrioni a ajuns s se nasc: oaia numit Dolly.
Cu tot succesul, rmn totui foarte multe ntrebri cu privire la
foarte multele aspecte ale experimentului: spre exemplu,
posibilitatea ca ntre cele 277 de celule donatore folosite s fi fost
unele staminale, dotate adic cu un genom nu n totalitate
difereniat; sau ce rol l-a avut ADN-ul prezent n ovulul matern.
Rmne n mod sigur, un eveniment ce depete orice forme de
fecundare artificial pn acum cunoscute care se actualizau

87

totdeauna prin utilizarea celor doi gamei. Trebuie subliniat totui,

c dezvoltarea indivizilor obinui prin clonare, dincolo de
eventualele mutaii i care n mod sigur nu vor fi puine, ar trebui s
produc o structur trupeasc foarte asemntoare celei a
donatorului de ADN. i acest lucru este rezultatul cel mai
perturbant n mod special atunci cnd experimentul este reportat la
specia uman.
Indiferent de ce procedur se pune n practic n vederea
reproduciei prin clonare, la mamifere procentul de reuit este
foarte mic. S-a demonstrat n experienele efectuate pe ovine, c din
67 de celule fetale modificate au fost obinute doar 7 exemplare, la
bovine doar 9 din 19, la oareci 8 din 287, la capre 3 din 112, la
porci 1 din 100 iar la cai 1 la 1000.
n ipoteza c experimentul de clonare s-ar extinde la specia
uman ne putem ntreba dac de la aceast replic trupeasc ar
trebui n mod necesar s admitem o perfect identitate a persoanei
clonate, identitate neleas n realitatea ei att ontologic ct i
psihologic. Ce se va ntmpla cu sufletul? Poate fi el clonat odat
cu replica trupeasc?
Aici trebuie s spunem n mod rspicat: sufletul care este de
natur spiritual i care aparine speciei umane, creat n mod direct
de Dumnezeu nu poate fi nici generat de prini i nici nu poate fi
produs prin fecundarea artificial i nici clonat. Mai mult,
dezvoltarea psihologic, cultura i mediul aduc totdeauna
ncrctura lor la fiecare personalitate; faptul foarte bine cunoscut
c ntre fraii gemeni la care asemnarea fizic nu reprezint
identitatea persoanei lor, sunt foarte multe deosebiri nu doar
spirituale, ci chiar i fizice.
Individualitatea biologic nu este o individualitate personal,
pentru c o persoan e mai mult de ceea ce se vede n realitate.
Omul este i un trup biologic, este adevrat, dar nu numai att, este

88

mai mult dect trupul su biologic, este o persoan dual trup i

suflet. i n acest sens, nu faptul duplicrii biologice este o
problem, ci problema crerii sufletului i eventualele interferene
asupra personalitii, asupra contiinei de a fi o fiin uman, adic
asupra autocontiinei a propriei demniti i asupra contiinei
sociale atribuit de ceilali. Este evident c n acest caz clona nu
poate fi identic cu prototipul numai i prin simplu fapt al
contiinei c este adus la lumin n mod artificial i poate avea
contiina nu a perfeciunii, ci a unui surogat. Fiina uman
generat prin clonare este evident privat de unicitatea i
irepetabilitatea individualitii sale. Ignorarea valorii personale a
trupului uman duce la dispariia miracolului procrerii umane,
reducerea omului la un mijloc, la violarea dreptului de a fi unic din
punct de vedere genetic. Reproducerea prin clonare de subieci din
punct de vedere biologic identici duce la dispariia oricrei
posibiliti de varietate a patrimoniului genetic, ce constituie o
adevrat bogie a omului. Viaa se rspndete i se dezvolt
tocmai datorit diversitii care dimpotriv prin clonare este
perturbat. De asemenea se pot realiza tot prin clonare efecte
imprevizibile datorit eventualelor experimente greite de laborator
care nu mai pot fi stopate i care pot rmne ireversibil n natur.
O alt raiune pentru care clonarea nu poate fi admis este
tocmai faptul c ea deschide poarta eugeniei: ideea c se pot obine
numai oameni geniali, frumoi, puternici, sntoi, productorul
deinnd toat puterea de a decide148 . Dar cine poate stabili
adevrat natur uman? Cine poate stabili msura pentru a spune
care tip de om este mai bun? n aceast perspectiv se poate
nelege o logic a produciei industriale pentru care va trebui o
prospeciune a pieei de desfacere, a cerinelor, ieind pe pia
totdeauna cu nouti experimentale i eliminnd produsele
148

Ibidem, p. 136.

89

nevandabile sau supraproduse. Pentru aceasta poate fi necesar o

folosire a femeii doar pentru anumite funciuni pur biologice:
prestare de ovule i de uter. i bineneles, se deschide perspectiva
de realizare de utere n laborator. Mai mult rolul tatlui poate fi cu
totul anulat din moment ce nucleul ce trebuie fecundat poate fi
prelevat de la aceeai mam 149. Procesul de clonare pune sub
semnul ntrebrii relaiile fundamentale ale persoanei: filiaia,
consagvinitatea, nrudirea, paternitatea. O clon poate fi sora
geamn a mamei sale, lipsit de tatl biologic poate fi fiica
bunicului; creeaz posibilitatea de a se nate copii din trei prini
un brbat ofer celula somatic cu nucleul, o femeie ofer ovulul i
alt femeie uterul.
n fine, clonarea omului este n oarecare mod o form de
violen pentru continua descoperire al sinelui propriu. Deci, o
violen care compromite n mod considerabil propria libertate i
propria istorie personal.
n ceea ce privete drepturile omului, eventualele clonri de
fiine umane ar aduce o violare a cel puin dou principii
fundamentale: egalitatea ntre fiinele umane i nediscriminarea. n
mod contrar la ceea ce s-ar pute nelege la prima vedere, principiul
paritii i al egalitii dintre oameni este perturbat de aceast
posibil dominare a omului de ctre om, iar discriminarea se
actualizeaz prin tot acest profil selectiv-eugenic impus de logica
clonrii. Rezoluia Parlamentului European din 12 Martie 1997 ca
de alt fel i anterioarele rezoluii, directive i recomandri 150 ale
149

Ibidem, p. 138.

150

Recomandarea 1046/1986 Cea mai detaliat recomandare n domeniul proteciei

copilului ce urmeaz a se nate este Recomandarea 1046/1986 [15] privind folosirea
embrionilor umani i a fetuilor n scopuri terapeutice, tiinifice, industriale i comerciale.
Pe lng propunerile avansate de Adunarea Parlamentar, ea cuprinde i un Appendix, care
traseaz regulile ce guverneaz folosirea embrionului sau fetusului uman i prelevarea
esuturilor lor n scopuri de diagnosticare i terapeutice. Adunarea Parlamentar a Consiliului
Europei atenioneaz asupra faptului c progresul tiinelor medicale a determinat o poziie
legal foarte precar a embrionului i fetusului uman i c statutul lor nu a fost definit de nici

90

aceluiai for european (DIRECTIVA PARLAMENTULUI

EUROPEAN I A CONSILIULUI 98/44/CE din 6 iulie 1998
privind protecia juridic a inveniilor biotehnologice; Rezoluia din
7 septembrie 2000) au declarat n mod expres violarea celor dou
principii i au interzis clonarea uman.
Din punct de vedere al Bisericii ns, clonarea uman este
considerat un pcat. Nimeni nu are dreptul s manipuleze viaa
anumitor persoane, s reproduc fiine umane n scop experimental,
iar la anumite stadii de dezvoltare s treac la exterminarea lor.
Pornindu-se de la premiza c o clon nu are suflet, se pot obine
clone pentru a servi ca donatori la bncile de organe n vederea
o lege pn n acel moment, neexistnd prevederi legale care s reglementeze folosirea lor. n
plus, se consider c embrionul i fetusul uman trebuie s fie tratai n toate circumstanele cu
respectul datorat demnitii umane i c folosirea esuturilor trebuie s fie strict limitat i
reglementat n vederea realizrii scopurilor terapeutice pentru care nu exist alte mijloace
(paragraful 10).
Se afirm cu trie nevoia de cooperare european n acest domeniu, deoarece doar o
reglementare naional izolat nu ar avea nici un efect, datorit faptului c orice activitate n
acest domeniu ar putea fi cu uurin transferat i exercitat ntr-o alt ar, n care
prevederile legale lipsesc (paragraful 12).
Recomandrile cele mai importante fcute Comitetului de Minitri privesc: interzicerea
crerii embrionilor umani prin procedeul fertilizrii in vitro, n scopul cercetrii pe durata
vieii sau dup moarte, stabilirea unui sistem adecvat de sanciuni pentru a asigura regulile
enunate, instituirea unor registre naionale a centrelor medicale autorizate s pun n practic
aceste tehnici n scopuri tiinifice, ncurajarea i stimularea nfiinrii unor comitete/comisii
interdisciplinare de bioetic, pregtirea, pe baza regulilor menionate, a unei Convenii
europene.
Sunt considerate ca folosiri nedorite sau deviaii de la tehnicile care constau n utilizarea
embrionilor i a fetuilor sau esuturilor lor n scopuri strict terapeutice urmtoarele fapte:
a. crearea unei fiine umane identice prin clonare sau alte metode, inclusiv n vederea
selectrii rasei;
b. implantarea unui embrion uman n uterul altui animal sau invers;
c. fuziunea gameilor umani cu aceia ai altui animal;
d. ectogenez, adic producerea unei fiine umane autonome n afara uterului unei femei,
ntr-un laborator;
e. alegerea sexului copilului prin manipulri genetice, n vederea unor scopuri neterapeutice;
f. crearea unor gemeni identici;
g. cercetrile sau experimentele pe embrioni umani viabili;
h. crearea unor copii din persoane cu acelai sex.
n finalul acestui document (paragraful 15) se precizeaz direcia de urmat n cazul
contradiciilor din domeniul bioeticii, raportul privind folosirea embrionilor/fetuilor umani
trebuie s ia n considerare echilibrul ce e necesar s existe ntre principiul libertii cercetrii
tiinifice i respectul vieii umane i al altor aspecte innd de drepturile omului.

91

transplantului. Numai c, din momentul constituirii lui ca embrion

acesta, devenind o fiin uman unic, are acelai drept la via ca
noi toi. Chiar dac, din punct de vedere legal, dreptul la via al
embrionului nu este legiferat nc de legislaia actual, Biserica este
cea care i recunoate umanitatea, adic dreptul la via. i aceasta,
deoarece omul este trup i suflet de la concepere.
n cartea Facerii (2, 7), persoana uman este caracterizat ca o
fiin vie, ceea ce nseamn c este un suflet viu. Sufletul este
distinct de carne, este, fiind principiul transcendent care anim
ntreaga noastr fiin.
Ca i n cazul gemenilor identici, clonarea este o reproducere
artificial, capabil s produc o fiin uman, pentru ca fiecare
celul ce poate exprima ntreaga secven ADN este
omnipotent151.
Pe baza antropologiei ortodoxe, embrionul este o persoan
nsufleit i purttoare a chipului dumnezeiesc. n Declaraia
universal cu privire la genomul uman i drepturile omului,
adoptat n anul 1998 de Adunarea General a Naiunilor Unite,
elaborat n anul 1997 de UNESCO, se arat: Practicile care sunt
contrare demnitii umane, precum clonarea, cu scopul de a
reproduce fiinele umane, nu trebuie acceptate152, Comitetul
interguvernamental de bioetic (CIGB) al UNESCO a ncurajat
statele membre ale organizaiei s ia msuri potrivite, inclusiv
legislative, pentru a interzice n mod eficace clonarea uman
reproductiv.153

151

JOHN BRECK, Clonarea uman ntre mit i realitate o evaluare ortodox, trad. Lucia
Murean i Ana tefnescu, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2005, p. 84.
152
PRINTELE JUVENALE, Teroritii uterului. Terorism tiinific i etica nceputurilor vieii, p.
234.
153
Ibidem.

92

Statele lumii au reacionat solidar n ceea ce privete chemarea

reproductiv, cele mai multe din ele promulgnd legi normative
care interzic clonarea fiinei umane n scop reproductiv.
n ceea ce privete clonarea terapeutic, aceasta ridic serioase
probleme, nu numai de ordin tehnic, ci i de ordin moral. Clonarea
terapeutic se refer la intervenia pe embrion n vederea
ndeprtrii encefalului (la ase sptmni). Neavnd creier, se
consider c persoana nu va suferi n eventualitatea unor viitoare
amputri. Dup natere clona va fi crescut artificial, pn cnd
organele sale vor fi compatibile pentru transplant. ri precum
Marea Britanie, Israel sau Australia au aprobat metoda clonrii n
scopuri terapeutice. Pornindu-se de la premiza c o clon nu are
suflet, se pot obine clone pentru a servi ca donatori la bncile de
organe n vederea transplantului. Numai c, din momentul
constituirii lui ca embrion acesta, devenind o fiin uman unic,
are acelai drept la via ca noi toi. Chiar dac, din punct de vedere
legal, dreptul la via al embrionului nu este legiferat nc de
legislaia actual, Biserica este cea care i recunoate umanitatea,
adic dreptul la via. i aceasta, deoarece omul este trup i suflet
de la concepere.
n cartea Facerii (2, 7), persoana uman este caracterizat ca o
fiin vie, ceea ce nseamn c este un suflet viu. Sufletul este
distinct de carne, este fiind principiul transcendent care anim
ntreaga noastr fiin.
Ca i n cazul gemenilor identici, clonarea este o reproducere
artificial, capabil s produc o fiin uman, pentru ca fiecare
celul ce poate exprima ntreaga secven ADN este
omnipotent154.

154

JOHN BRECK, Clonarea uman ntre mit i realitate o evaluare ortodox, trad. Lucia
Murean i Ana tefnescu, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2005, p. 84.

93

Pe baza antropologiei ortodoxe, embrionul este o persoan

nsufleit i purttoare a chipului dumnezeiesc. n Declaraia
universal cu privire la genomul uman i drepturile omului,
adoptat n anul 1998 de Adunarea General a Naiunilor Unite,
elaborat n anul 1997 de UNESCO, se arat: Practicile care sunt
contrare demnitii umane, precum clonarea, cu scopul de a
reproduce fiinele umane, nu trebuie acceptate155, Comitetul
interguvernamental de bioetic (CIGB) al UNESCO a ncurajat
statele membre ale organizaiei s ia msuri potrivite, inclusiv
legislative, pentru a interzice n mod eficace clonarea uman
reproductiv.156
Statele lumii au reacionat solidar n ceea ce privete chemarea
reproductiv, cele mai multe din ele promulgnd legi normative
care interzic clonarea fiinei umane n scop reproductiv.
n ceea ce privete clonarea terapeutic, aceasta ridic serioase
probleme, nu numai de ordin tehnic, ci i de ordin moral. Clonarea
terapeutic se refer la intervenia pe embrion n vederea
ndeprtrii encefalului (la ase sptmni). Neavnd creier, se
consider c persoana nu va suferi n eventualitatea unor viitoare
amputri. Dup natere clona va fi crescut artificial, pn cnd
organele sale vor fi compatibile pentru transplant. ri precum
Marea Britanie, Israel sau Australia au aprobat metoda clonrii n
scopuri terapeutice. (textul selectat se repet mai sus)

V. BIOETIC SOCIAL
5.1. TRANSSEXUALITATEA I HOMOSEXUALITATEA
155

PRINTELE JUVENALE, Teroritii uterului.Terorism tiinific i etica nceputurilor vieii, p.

234.
156
Ibidem, p.

94

Ceea ce se dorete n acest segment de tratare bioetic este

supunere unei examinri morale a unei realiti umane despre care
se vorbete destul de des. Pentru aceasta am considerat mai nti c
este necesar a delimita conceptul obiectul (?) evalurii morale:
condiia homosexual; 2. tipologia de atitudini ce sunt astzi n
contiina cretin vis-a-vis de fenomenul homosexualitii 3. aceea
de a gsi ci moral-pastorale pentru o orientare pozitiv a vieii
persoanelor aflate n aceast condiie.
De la nceput trebuie spus c ceea ce ne propunem n evaluarea
moral nu este n intenia noastr de a da condamnri sau absolviri
ale comportamentului unei persoane aflate n condiia de
homosexualiatate. Tot aa, nici de a lua n discuie acest fenomen ca
i o idee abstract, ci de a evalua realist condiia fiinei umane aflate
n aceast condiie: homosexual (?).
Mai nainte de aceasta, innd cont de cele spuse mai nainte n
segmentul despre clonare vom face o scurt referire la
transexualitate sau schimbarea de sex ca i o continuare a
discursului de spre experienele fcute pe om.

95

Transsexualitatea este o alt performan a medicinii. La

dorina prinilor, geneticienii au azi posibiliti s intervin pe ft
i s-i schimbe sexul. Este, desigur, o performan, dar ea ridic
serioase probleme de ordin moral din cel puin dou motive:
dorinele copiilor nu coincid totdeauna cu cele ale prinilor, prin
urmare, nimeni nu va putea s prevad reacia unui copil ajuns la
maturitate, cnd va afla c, din punct de vedere sexual, el trebuia s
fie altceva dect este; pe de alt parte, reuita operaiei presupune
mai multe experiene (care, desigur, se vor face pe fiina vie, nu
teoretic). Prin urmare, mama va fi supus mai multor operaii, mai
muli embrioni sntoi vor fi distrui, iar cei pe care s-a reuit
transsexuarea, risc s rmn cu malformaii sau deficiene diverse
tocmai datorit interveniei pe ei 157. Transsexualismul se mai refer
i la oamenii aduli, care fizic aparin unui sex, dar psihic au
sentimentul de apartenen la cellalt. Aceast persoan ncearc,
printr-o intervenie chirurgical, s-i adapteze caracterele fizice
manifestrilor psihice.

157

V. RDUC, Bioetica, familia i morala cretin, p. 113.

96

Problema central care se pune la nivel moral este aceea dac

este legitim intervenia chirurgical ce se vrea a restabili armonia
dintre sexul biologic i cele psihologic. Dei, la prima vedere,
manifestarea acestei dorine a celor n cauz ar avea la baz
principiul terapeut, n fond este vorba mai mult sau mai puin de o
mutilare, deoarece organul asupra cruia se intervine nu este bolnav
i nici nu aduce vreo pagub sau tulburare organismului 158. Pe de
alt parte, medicamentele administrate n special hormoni,
interveniile chirurgicale nu pot determina un schimb real de sex,
ci, n realitate transform trupul ntr-o specie de organism biologic
neutru, nici brbat i nici femeie. n consecin nu se va putea
rezolva problema contiinei de sine n care fiecare se simte fie
brbat, fie femeie. Rmne aadar, nerezolvat problema
psihologic. Mult mai complex este ns judecarea moral ce se
poate exprima n posibilitatea c un transsexual dorete s se
cstoreasc. E dificil de gndit c un transsexual care mai nti a
fost brbat apoi a devenit femeie, va putea rmne nsrcinat sau ce
procese psihologice se vor declana n copilul crescut ntr-o astfel
de familie?
Problemele pe care le ridic transsexualismul sunt aadar
numeroase i extrem de complicate. n primul rnd, orice individ
dobndete de la natere un anumit statut personal, cu ajutorul
cruia se identific n societate, statut ce cuprinde starea,
capacitatea i relaiile din familie 159. Schimbarea sexului prin
stimularea aciunii hormonale i operaie chirurgical a dus n multe
cazuri nu la soluionarea problemelor psihologice, ci la agravarea
lor i la o profund criz interioar. Biserica nu poate aproba astfel
de rzvrtiri nu doar, mpotriva Creatorului, ci chiar mpotriva
158

GIANNINO PIANA, Omosessualita e transessualita, n Nuovo Dizionario de Teologia

Morale, a cura di F. Compagnoni, Ed. San Paulo, Milano, pp. 830-838, aici p. 836.
159
G. SCRIPCARU, A. CIUC, V. ASTRSTSOAIE , C. SCRIPCARU , Bioetica, tiinele vieii
i drepturile omului, p. 138.

97

naturii biologice care s-a dezvoltat n mod normal, i nu va

recunoate niciodat schimbarea apartenenei sexuale printr-o
intervenie artificial.
5.2. HOMOSEXUALITATEA
La nceput considerat un subiect tabu, homosexulaitatea a
devenit larg mediatizat n publicaiile i revistele expuse i vndute
n plin strad, n emisiunile de televiziune i n programele de
nvmnt privind educaia sexual a tineretului, la care pot avea
cu uurin acces copii i adolesceni 160. Ea reprezint o boal i o
dereglare specific omului, dei susintorii ei caut diferite
argumente la diverse animale indicnd unele gesturi care, pentru un
om raional, nu pot fi dect lipsite de orice relevan.
Termenul de homosexualitate a fost introdus de un medic
maghiar n secolul al XI-lea161cu o evident conotaie clinic, dar
care cu timpul a trecut la a desemna acele persoane a cror pulsiuni
sexuale sunt ndreptate spre persoane de acelai sex. Mai mult, n
mentalitatea modern cuvntul homosexualitate a primit o
ncrctur peiorativ ceea ce a determinat substituirea lui, cel puin
n mediile homosexuale, cu ali termeni necontaminai de dispreul
social: homotropie, homofilie. Mai mult, n micrile de emancipare
homosexual se folosesc termeni i expresii care vor s arate n
mod intenionat orgoliul de a fi homosexual. Asemenea conotaie
are termenul de gay 162. Nu este necesar s observm totui c
exist i o terminologie popular ce se refer la persoanele cu astfel
de comportamente i care au o ncrctur foarte negativ:

160

J. BRECK, Darul sacru, p. 77-78.

A. DE FLUVIA, Sintesis para un estudio de la cuestion homosexual, n Rev. Jano, nr. 371
(1979) p. 63.
162
MARCIANO VIDAL, Manuale di etica teologica, vol. II, p. 307.
161

98

pederast, sodomit, uranian. Toi aceti termeni populari rein totui

fenomenul homosexual ca fiind ceva maladiv, invertit, anormal etc.
Se poate defini homosexualitatea?
Homosexualitatea ca itip nu exist163. Acest fenomen are
caracteristici diversive la nivel nu doar cantitativ, ci mai ales la
nivel calitativ potrivit situaiilor personale i a contextului sociocultural. Cercettorii fenomenului s-au ferit s dea o definiie n
afara spaiului clinic fcnd deosebire ntre orientarea homosexual
i comportamentul homosexual. i aici trebuie s recunoatem c
nu putem cunoate toate cauzele pentru care cineva adopt aceast
stare. Nu se cunosc cu claritate factorii biologici (genetici,
hormonali, patologia embrionar) care sunt prezeni n viaa unor
astfel de persoane; nu exist o explicaie din punct de vedere
psihologic tiinific elaborat; nu se cunosc date istorice cu privire
la homosexualitate pentru a ne face o idee de existena acesteia n
timp i mai ales de amploarea, de intensitatea pe care a avut-o n
istorie. Aa nct este greu de dat o definiie care s cuprind toate
aspectele de comportament i de orientare homosexual.
ntr-o ncercare de definiie a homosexualitii am putea spune
c n esen homosexualitatea este un mod de existen ce atinge i
schimb profund relaiile persoanei n cauz cu propriul su trup i
cu ceilali. Pentru un om cu tendin heterosexual, trupul este un
mijloc de a comunica cu ceilali; dorina devine prghia major
pentru asemenea comunicare. Dimpotriv, n persoana cu orientare
homosexual tentaia narcisismului este n mod structural puternic
i permanent prezent. Cu ct aceast dragoste este mai mare, cu
att este mai mare posibilitatea ca individul s i exprime dragostea
sexual fa de cineva asemenea lui, deci fa de o persoan de
acelai sex. Nu este deci de mirare, ci este ct se poate de logic c
163

GIANNINO PIANA, Orientamenti di etica sessuale, in Tullo Goffi-Giannino Piana, Corso

di Morale, vol. II, Ed. Queriniana, Brescia, 1990, pp. 282-378, p. 361.

99

unul dintre cele mai mari pcate spirituale capitale, trufia, duce la
una dintre bolile morale cele mai ngrozitoare, homosexualitatea.
Dorina este asemenea unei oglinzi care nu este niciodat
proiectat spre ceilali, ci totdeauna spre persoana proprie. Propria
sa orientare homosexual va fi aadar reflexul acestei priviri n
oglind potrivit opiniei pe care o are de el nsui; complcerea
narcisist sau dezamgirea nevrotic. n acest caz trupul pentru alii
se rsfrnge n mod indefinit asupra trupului pentru el nsui164. Iat
aici adevrata dram a amorului homosexual, n timp ce dorina
heterosexual are nevoie de transparen unui cristal i permite s
se vad dincolo de el, erosul homosexual este o perpetu oglind a
lui Narcis sau mai bine o fereastr ce se deschide totdeauna ctre un
zid.
Homosexualitea poate fi definit i ca o micare spre altul,
numai c aceast micare nu este una care s implice comunicarea
sau accesul la cellalt, ci implic micarea de posesiune:
homosexualul ncearc totdeauna (????) de recuperare propriul trup
iar relaia se va termina cu o posesie i nu de reciprocitate; aparine
aadar magicului i nu raionalului. (????)
Din perspectiv juridic, homosexualitatea este un fenomen
nociv, o infraciune i, ca atare, este pedepsit penal. Cu toate c nu
este considerat o boal n sine, ea se prezint ca un comportament
aberant, deviat, deosebit de periculos prin consecinele sale
nemijlocite asupra partenerilor, ct i prin consecinele sale
imprevizibile, dar multiple asupra societii. Numrul
homosexualilor este n cretere, afectnd grav familia i societatea
civil. Homosexualii nu mai accept doar s fie tolerai, ci pretind
s fie recunoscui cu drepturi depline pe plan legislativ, s fie
recunoscui de ordinea n drept conferindu-li-se statut juridic i

164

Ibidem, p. 371.

100

protecie legal. Ei sunt contieni de faptele i consecinele faptelor

lor.
Legiferarea homosexualitii este susinut de muli adepi, dei
aceste manifestri nu numai c sunt contrare naturii umane, adic
structurii bisexuale a speciei dar atac nsi existenei ei.
Din punct de vedere medical homosexualitatea este prezena
unor gnduri i sentimente erotice fa de o persoan de acelai sex,
precum i orice comportament sexual asociat. Homosexualitatea
poate surveni unor boli psihice grave: schizofrenia, epilepsia,
alcoolismul, demena, oligofrenia. Cum am mai spus,
homosexualitatea nu este o boal, nu are cauze medicale, genetice,
endocrine sau psihiatrice. Ea este considerat o patim i, ca oricare
alta, are o influen cert nefavorabil asupra individului nsui,
asupra familiei sale ct i asupra ntregii societi.
Pe plan sociologic problema homosexualitii nu trebuie i nu
poate fi discutat n afar i independent de problema
ontoantropologic a societii omeneti. Cel ce o scoate din
contextul ei natural prelungete criza i contribuie la adncimea ei.
Din punct de vedere civic, n Statele Unite spre exemplu,
homosexualitatea era considerat un pcat care genereaz boal.
Acum ns devine un mod de via alternativ.
Din
perspectiv
teologic
cretin

ortodox
homosexualitatea se consider ca o tulburare, o aberaie sexual,
fiind combtut att n Vechiul ct i n Noul Testament.
Prima n ordinea moral biblic care contrazice aceast practic
trupeasc, este chiar Instituia Cununiei pus s reglementeze
problemele trupeti ale omului chiar de la creaia sa.
Dup ce Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, dup ce a populat
apele cu vieti, iar pmntul l-a umplut cu verdea, cu pomi
roditori i tot felul de animale slbatice i domestice (Facere 1, 125), deci dup ce a creat toate condiiile necesare existenei i

101

dezvoltrii integrale a omului pe pmnt, a zis: S facem om

dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe
pmnt i tot pmntul (Facere 1, 26). i mai departe ni se spune:
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27),
pentru c a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine ca omul s fie
singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2,18).
La nceput Dumnezeu a creat un om ( Adam) i o femeie (Eva).
n actul de creaie, Dumnezeu nu a fcut doi oameni sau doar dou
femei. Eva, evident, este creat tocmai pentru a fi tovara, soia lui
Adam. Sfnta Scriptur afirm clar creaia unui om i a unei femei
pentru a fi so i soie, model sau paradigm pentru orice raport
trupesc aprobat de Dumnezeu, normal, moral i binecuvntat.
Unirea matrimonial potrivit referatului biblic, este instituit chiar
de Dumnezeu i acest lucru nu poate fi dezlegat de nimeni, ea
devenind sfnt prin binecuvntarea divin.
n Noul Testament, Mntuitorul Iisus Hristos citnd din Vechiul
Testament (Facere, 2, 24): De aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup
arat c de la nceput Dumnezeu a fost mpotriva nu doar a
homosexualitii, ci i a poligamiei, a divorului: Aa nct nu mai
sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu
despart (Matei, 19, 5).
Sf. Apostol Pavel, scriind sub inspiraia Sfntului Duh
corintenilor, zice i el c numai Cununia este instituia legitim
pentru raporturile trupeti: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i
aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. (I Cor. 7,
2). Cstoria monogam i heterosexual este singurul context n
care omul poate avea raporturi trupeti fr a pctui i fr a avea
sentimentul de vin: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul

102

nespurcat. Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu. (Evrei, 13, 4).

Orice alt form a raporturilor trupeti care ar fi contrar instituiei
creaionale a Cununiei ntre un brbat i o femeie este inacceptabil
naintea lui Dumnezeu i, n consecin, pctoas. Sfnta Scriptur
condamn orice activitate trupeasc n afara Cununiei monogame i
heterosexual: homosexualiatatea, raporturile trupeti nainte de
cununie, poligamia, adulterul: Iar desfru i orice necurie i
lcomie de avere nici s se pomeneasc ntre voi, cum se cuvine
sfinilor; Nici vorbe de ruine, nici vorbe nebuneti, nici glume care
nu se cuvin, ci mai degrab mulumire. Cci aceasta s-o tii bine,
c nici un desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, care este un
nchintor la idoli, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui
Dumnezeu. Nimeni s nu v amgeasc cu cuvinte dearte, cci
pentru acestea vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii.
(Efeseni 5, 3-6); Nu tii, oare, c nedrepii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici
nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii.
Nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. (I Cor. 6, 9-10 ).
Legea Moral este a doua pe care o invocm ca fiind
potrivnic relaiilor trupeti homosexuale.
Legea Moral pus de Dumnezeu mai nti n Vechiul
Testament condamn homosexualiatatea de orice tip: S nu te
culci cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este spurcciuneDe se
va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut
nelegiuire i s se omoare, c sngele lor asupra lor este. (Levitic
18, 22; 20, 13 ). Apologeii homosexualitii au ncercat mereu s
eludeze astfel de afirmaii clare i nu ambigue ale Legii lui
Dumnezeu venind cu argumente inventate sau dea dreptul puerile
pentru a se justifica.

103

Noul Testament reafirm condamnarea din Vechiului Testament

cu privire la aceast abatere de la normalitatea moral. i aici Sf.
Apostol Pavel este cel care nu poate fi contrazis: De aceea
Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i
pngreasc trupurile lor ntre ei. Ca unii care au schimbat
adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit
fpturii, n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, amin!
Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i
femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii;
Asemenea i brbaii lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu
brbai, svrind ruinea i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii
lor. i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin,
aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele
ce nu se cuvine. Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de
viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de
ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori. Gritori de ru,
urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, ludroi,
nscocitori de rele, nesupui prinilor. Acetia, dei au cunoscut
dreapta ornduire a lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea
sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea, ci le i
ncuviineaz celor care le fac (Romani 1, 24-28; 32).
Sf. Ioan Gur de Aur comentnd acest text nu are nici el cuvinte
de laud la adresa celor care nu mai in cont de legea lui Dumnezeu:
Nimic nu este att de urcios ca aceast batjocur. Dac
Pavel vorbind de curvie zicea: Tot pcatul pe care l-ar face omul,
afar de trup este; iar cel ce curvete, pctuiete n trupul su
(I Cor. 6, 18), apoi ce am putea spune de aceast nebunie, care este
cu att mai rea dect curvia, nct nici nu mai avem ce spune? Nu
zic numai c prin acest pcat tu nu ai devenit femeie, dar nc ai
pierdut i dreptul de a fi brbat, cci nici nu te-ai schimbat n

104

natura femeii i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci

amndurora te-ai fcut deopotriv trdtor, vrednic de a fi alungat
i btut cu pietre i de femei, ca i de brbai, fiindc ai nedreptit
i necinstit amndou genurile. i ca s afli ct de mielesc fapt e
acesta, spune-mi te rog: dac venind la tine un om i-ar spune n
gura mare c tu eti cine, oare nu ai fugi de el ca de un om
obraznic? Dar iat c tu, care faci parte ntre oameni, nu numai
cine te-ai fcut pe sinei, ci chiar mai prejos i mai necinstit dect
acest animal, cci cinele cel puin, este folositor omului, pe cnd
cel ce curvete nu este folositor la nimic. Dar ce? spune-mi: dac
cineva ameninndu-te i-ar porunci ca s nati copii i s
lehuzeti, oare nu te-ai umple de mnie asupra lui ? Dar iat acum,
ca cei ce turbeaz dup astfel de pcate, singuri i furesc relele
cele mai grozave, cci nu este acelai lucru a te schimba n natur
femeiasc i a rmne i brbat n acelai timp, sau mai bine-zis, a
nu fi nici femeie i nici brbat.165
Nu mai este nevoie s mai aducem alte voci, fie ale Sf. Scripturi
sau ale Sf. Prini (ex. Clement Alexandrinul Pedagogul 166) pentru
a arata c din totdeauna pcatul sodomiei sau al homosexualitii a
fost respins de Legea Moral cretin.
Act i orientare
Orice discurs asupra homosexualitii ar fi incomplet fr a lua
n considerare i problema diferenei dintre act i orientare. Muli
homosexuali aduc spre justificare a acestei abateri de la Legea
moral cretin: Eu m-am nscut aa, homosexual Dumnezeu
m-a fcut aa. Deci, gndurile mele, plcerile, dorinele i stilul
165

SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, n
Migne, PG. vol. 60, col. 415-421, aici col. 419; vezi i trad. SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii
la epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, trad. de PS Teodosie Atanasiu, revizuit
i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Editura Christiana Bucureti 2005, Omilia
a IV a .
166
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, n PSB, vol. 4, trad., introd., note i indici de pr.
D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc., 1982, p. 315.

105

meu de via nu ar trebui s fie condamnate. Prin urmare, dac

sunt persoane care se nasc cu o predispoziie spre un comportament
homosexual, aceasta ar trebui s aduc toate faptele i gndurile lor
n acest sens ca fiind aprobate de Dumnezeu? Fr ndoial c nu
pot fi acceptate nici de Ordinea i Legea divin i nici de logica
fireasc.
nvtura biblic despre pcatul strmoesc ne arat c toi
oamenii se nasc cu oarecare dispoziie spre pcat. Primul om, Adam
ca reprezentant al ntregii umaniti n momentul n care a czut din
ascultare i a pctuit, prin el toi oameni au motenit pcatul
strmoesc, i deci predispoziia de a pctui: De aceea, precum
printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el.
Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu
mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului
dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos. Aadar,
precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa
i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii,
ndreptarea care d via; Cci precum prin neascultarea unui om
s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor
face drepi cei muli. (Romani 5, 12; 17-19 ). Fiecare om care s-a
nscut n lume, cu excepia Mntuitorului Iisus Hristos, s-a nscut
i se nate cu efectele pcatului lui Adam, cu o natur predispus la
ispite i pcatului. i atunci este greit a spune: Dumnezeu m-a
fcut homosexual (sau criminal, beiv, desfrnat etc.) pentru c
pcatul nu are originea de la Dumnezeu, ci de la om (adic de la
protoprintele nostru Adam). Dar faptul c omul se nate cu o
nclinare spre pcat nu justific nicidecum dorinele i
comportamentele pctoase. A-L acuza pe Dumnezeu c a pus n
noi o oarecare tendin care pentru unii este inevitabil, poate aduce
o uurare celor care se simt homosexuali, dar acest lucru nu-i va

106

absolvi de judecata lui Dumnezeu. Mai mult, Sfnta Scriptur, ne

nva c omul nu-L poate acuza pe Dumnezeu de comportamentele
sale pctoase. i aceasta, pentru c Dumnezeu nu ispitete pe
nimeni. Singur omul se mic potrivit propriilor lui dorine i
pasiuni la stnga sau la dreapta. Nimeni nu poate spune n
momentul n care a czut ntr-un pcat c Dumnezeu l-a ispitit,
pentru c Dumnezeu nu poate fi ispitit de ru i nici nu ispitete pe
nimeni. Fiecare e dimpotriv ispitit cnd se las momit de propria
dorin i concupiscen. i apoi cnd propria condorin nate
pcatul, cnd acesta se consum genereaz moartea (Iacov 1, 1315).
Pentru cei ce ncearc o justificare a homosexualitii, a fi
imoral nseamn actele sau comportamentele homosexuale, nu i
poftele i gndurile homosexuale, deci inevitabile i, n consecin,
non pctoase. n adevr, Sf. Scriptur ne nva c ispita nu este
nc pcat (Mntuitorul Iisus Hristos a fost ispitit n deertul
Carantaniei, i deci nu s-a nvoit cu ea: Evrei 2, 18: Cci prin ceea
ce a ptimit, fiind El nsui ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le
ajute. Ceea ce devine pcat este atunci cnd o persoan cultiv
contient ceea ce o ispitete i face planuri pentru realizarea acelui
comportament pctos. Sf. Scriptur ne nva n mod clar c
pcatul nu este doar cel se comite i pe care Dumnezeu l interzice,
ci i a avea pofte i gnduri pctoase. Mntuitorul Iisus Hristos
oprete chiar i rvnirea, dorirea raporturilor trupeti ilicite n textul
de la Matei 5, 27-29: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu
svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la
femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Iar dac
ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la
tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale,
dect tot trupul s fie aruncat n gheen.

107

Ideea de a condamna doar actul exterior i nu i pofta interioar,

era una din doctrinele fariseilor i pe care Mntuitorul Iisus Hristos
o condamn foarte ferm: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S
nu ucizi; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Eu ns v
spun vou: C oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de
osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de
judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de
gheena focului. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri,
adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea
sunt care spurc pe om, dar a mnca cu mini nesplate nu spurc
pe om ( Matei 5, 21-22; 15, 19-20).
La fel i Sf. Apostol Pavel condamn poftele rele i nchipuirile
pctoase: Drept aceea, omori mdularele voastre, cele
pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta rea i lcomia,
care este nchinare la idoli (Coloseni 3, 5). Tot el este cel care i
ndeamn pe cretini s-i sfineasc propriile gnduri ( Filipeni 4,
8). La fel i Sf. Ap. Iacov (4, 1).
Dat fiind c Sf. Scriptur condamn nu doar actele, ci merge
mai departe i spune c i poftele i simirile i gndurile ilicite sunt
pctoase, nu poate exista nici un homosexual cretin aa dup
cum nu poate exista un criminal cretin sau un ho cretin. Cnd un
homosexual se convertete i devine cretin, atunci va trebui s-i
combat liber orice tendin sau poft, sau act homosexual: Mai
departe, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu
nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul.
(Filipeni 4, 8).
Biserica Ortodox mergnd pe drumul deschis de Cuvntul lui
Dumnezeu din Sf. Scriptur i a nvturilor Sf. Prini, trece
homosexualitatea n rndul pcatelor strigtoare la cer, iar
canoanele exclud de la mprtanie homosexualii timp de 15 ani

108

(Canoanele 7, 58, 62 i 63 ale Sfntului Vasile cel Mare; 61, 62,

Trulan; 16, 17, 20, 21, 22, 24 Ancira;) i 18 ani (Canonul 4 al
Sfntului Grigorie de Nyssa)167.
Prin poziia sa, Biserica Ortodox Romn arat c faptele
homosexuale sunt inacceptabile din punct de vedere moral; ele
denatureaz scopul i funcia fireasc a organelor trupeti, nu au
nici o valoare procreatoare i reprezint o parodie a unirii ntr-un
singur trup. Caracterul de promiscuitate al comportamentului
homosexual constituie un pcat, n timp ce actele specifice
(incluznd relaiile anale i stimularea oral-genital i oral-anal)
provoac repulsie i dezgust168.
Credina cretin-ortodox consider homosexualitatea i
lesbianismul pcate strigtoare la cer. Cu toate acestea, legile civile
au abrogat art. 200 din Codul penal, legaliznd astfel
homosexualitatea ca act n sine i pedepsete numai hruirea
sexual.
5.3. Cretinul i provocarea drogurilor169.
Definiie i clasificri
167

ARHID. PROF. DR. IOAN NICOLAE FLOCA, Canoanele BisericiiOrtodoxe. Note i

comenarii, Ed. Polsib, Sibiu, 1993, p. 381; 408: Sf. Vasile cel Mare, Canonul 62 Cel ce a
artat imoralitate n cele brbteti, i se va hotr timpul de peniten ca celui ce nelegiuete
ntru adulter ( 15 ani ).
168
J. BRECK, Darul sacru, p. 144.
169

Bibliografie folosit la acest segment: GIOVANNI RUSSO, Bioetica sociale, Ed.

ELLEDICI, 1999, Torino; GIORGIO DE ROSA , Gli aspetti etici del problema della droga, n
rev. Medicina e Morale, nr. 1 (1981), p. 5-30; S. FEDELI, Droga: proposte per una
prevenzione, Salcom, Brezzo di Bedero, 1979; G. VARENNE, La buso delle droghe, Ed.
Paoline, Roma, 1981; LUIGI MARIA SOLIVETTI , Perche la droga : le cause dell'uso della
droga nella societa contemporanea, Ed. F. Angeli, Milano, 1983; MATTHIAS SEEFELDER ,
Oppio: storia di una droga dagli egizi a oggi, Ed. Garzanti, Milano, 1990; MARIA PIA LAI
GUAITA, La droga: rischio sociale : un libro per tutti, Ed. Carocci, Roma, 2003; MAURO
BATTAGLIA MARCENARO , Droga? Ed. Il Melo, Milano, 1988; JORGE LIMA BARRETO , Rock
& droga, Ed. Gammalibri, Milano, 1984; ALESSIA BERTOLAZZI , Sociologia della droga:
un'introduzione, Ed. Angeli, Milano, 2008; Dr. DMITRI ALEKSANDROVICI AVDEEV , Cnd
sufletul este bolnav, Ed. Sofia, Bucureti,2005; DANION VASILE i asociaii, Lanurile
drogurilor, Ed. Egumenia, Galai, 2004;

109

E un fapt recunoscut de toi c societatea contemporan e

marcat de o puternic criz spiritual ,criz de vocaie,a modelelor
morale,culturale i politice. Ideologiile ateiste, secularizarea,
totalitarismul, ca produse ale culturii europene, pun omul
contemporan n situaia de confruntare cu dezorientarea i lipsa
elului spiritual i cultural.170
Mai trebuie tiut c toate aceste schimbri au afectat n cea mai
mare msur pe adolesceni, acetia fiind caracterizai de ctre
psihologi i sociologi ca aflndu-se la o vrst critic, ingrat,
neneleas i totui preioas,dificil i delicat,n acelai timp. 171
Consumul de droguri reprezint una din provocrile cu care se
confrunt umanitatea, efectele directe sau indirecte ale acestuia
relevndu-l ca pe un fenomen ngrijortor.
Spre deosebire de populaia matur, populaia tnr este mult
mai deschis la nou, mai predispus la noi experiene, la risc.
Flagelul drogurilor este unul dintre fenomenele cele mai complexe,
mai profunde i mai tragice ale lumii contemporane.
Despre narcotice oamenii au tiut dintotdeauna. ns
narcomania nu a fost ntotdeauna o boal a societii. Cauza
principal a apariiei narcomaniei ca afeciune, care a cptat o
larg rspndire n Europa secolului XIX, este socotit n prezent a
fi nzuina omului de a-i lrgi posibilitile intelectuale i fizice. 172
Termenul de drog, droguri, azi intrat aproape n tot
vocabularul curent, pare a deriva de la anticul olandez droghe
vate, adic butoia cu o substan foarte tare, termeni cu care
veneau identificate vasele ce conineau astfel de substane
170

PR. LECT. UNIV. DR. LEONTIN POPESCU, Pastoraia copiilor i a tinerilor n noul context
social, n Teologie i Educaie la Dunrea de Jos, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,
2003, p. 243.
171
Ibidem, p. 251.
172
DANION VASILE, Lanurile drogurilor, p.33.

110

transportate din Noua Lume n Europa 173. Termenul, n realitate,

este impropriu, pentru c aa cum este cunoscut, prin cuvntul
droguri indicm n mod normal multe alte substane care uneori
se vnd chiar n farmacii.
Un alt termen preferat n limbajul juridic i legislativ este acela
de substane stupefiante. Dar, nici acest termen nu este
satisfctor avnd n vedere c el pune accent pe sentimentul de
uimire ce este produs de aceste substane.
Definiia cea mai corect este aceea de substane psihotrope
(sau psihoactive) adic substane care acioneaz la nivel psihic la
nivelul inteligenei, afectivitii, voinei. Prin urmare, drogul,
termenul ce rmne cel mai frecvent folosit, este o substan solid,
lichid sau gazoas, care introdus n organism, modific imaginea
asupra realitii nconjurtoare. Folosirea abuziv poate crea
dependen fizic i psihic sau tulburri grave ale activitii
mentale i ale comportamentului.174
O alt clarificare terminologic este rezervat termenilor de
toxicoman, toleran, supradoza, dependena. Toxicoman
persoana care consum n mod regulat droguri, pentru a obine o
stare de o anumit intensitate; tolerana apare atunci cnd
organismul se obinuiete cu prezena unei anumite substane i se
adapteaz la aceasta fr s produc vreun efect pn cnd nu se
mrete doza. Este un mecanism ce se ntlnete n mod frecvent la
diferitele somnifere sau la anumite analgezice. n mod normal
mrind dozajul se mresc i posibilele efecte colaterale asociate.
Efecte colaterale sau reacii adverse ale unui medicament sunt
efectele nedorite care se asociaz efectului propriu al
medicamentului. De exemplu, folosirea aspirinei poate determina
leziuni gastrice sau streptomicina poate da disfuncii auditive. Tot
173

SALVINO LEONE, Droga, in GIOVANNI RUSSO , Bioetica sociale, Ed. ELLEDICI, 1999,
Torino, 131-160, aici 131.
174
DANION VASILE, Lanurile drogurilor, p.38.

111

aa i n cazul drogurilor, dozarea poate deveni din ce n ce mai

mare pentru a pune n pericol chiar viaa individului. i acest lucru
se verific atunci cnd se verific aa zisul sindrom de superdoz;
supradoza introducerea n organism a unei cantiti de substan
mai mare dect poate suporta acesta i care poate produce moartea.
Supradoza intervine atunci cnd consumatorul utilizeaz o doz
prea puternic n raport cu cea obinuit, atunci cnd se continu
consumul dozei uzuale n paralel cu medicaia din cura de
dezintoxicare; dependena este o form de intoxicaie cronic ce
rezult din consumarea repetat de substane toxicomanogene, fr
motivaie medical. Ea poate fi de dou feluri:fizic i psihic.
Dependena fizic e determinat de faptul c anumite substane
psihotrope, dup un anumit timp, se infiltreaz n ciclurile
metabolice ale organismului i atunci cnd nu se mai consum se
produce o stare de tensiune la nivelul fizic, lucru care se produce i
n cazul sindromului de abstinen. Dependena psihic, mai dificil
de tratat dect cea fizic, se produce atunci cnd se triete
sentimentul de necesitate, nu fizic, ci n mod exclusiv psihic
datorat acelei substane. Acelai lucru se poate constata i n cazul
consumatorilor de alcool sau de tutun.
Dependena fizic nu se ntlnete la toate tipurile de
droguri(numai la heroin,morfin). Dependena psihic este cea mai
important. Ea const n modificri de comportament i o stare
mental particular nsoit de necesitatea psihic imperioas de ai administra substane periodic sau continuu pentru a obine o stare
de bine sau pentru a nltura disconfortul psihic. Ea este ntlnit la
toate tipurile de droguri.
Dependena, fie fizic fie psihic, constituie ntru anumit sens,
intoxicaia cronic de substane psihotrope, n timp ce sindromul de
superdoz reprezint intoxicaia acut, care poate produce moartea.

112

Motivele pentru care un tnr s-ar apuca s consume

droguri
Adolescena a fost totdeauna subiectul psihologiei i
sociologiei, fiind calificat cu diferite adjective: vrsta critic,
vrsta preioas, vrsta ingrat, neneleas. Un lucru este, ns
sigur: este o vrst dificil i delicat. n aceast perioad copilul de
ieri care era foarte legat de judecile prinilor si, caut un nou
echilibru cu el nsui, cu spaiul familial, social, moral n care
triete i cu propriul su mod de aciune i gndire. Cu alte
cuvinte, ncearc o nou nfiare, o nou identitate cu mai mult
libertate dect pn atunci, adic independen. La aceast etate, n
fiecare individ prinde form exigena libertii personale,
desprinderea de prini, preocupare pentru propriul plan de via,
contiina autonomei, contiina maturitii sexuale i afective. n
tot ceea ce face i simte, adolescentul face totdeauna apel la propria
scar de valori i face alegeri de care se poate simi responsabil. 175
n viziunea tnrului binele i rul sunt percepute ca dou
categorii care nu pot fi aplicabile n mod separat realitii sociale,
ca dou dimensiuni ale experienei, ntre care nu se poate pune o
grani bine definit. n aceast linie, binele i rul devin dou
principii funcionale ale momentului prezent. Binele este ceea ce se
face i se simte la un anumit moment, este ceea ce am nelege prin
formula: a tri imediatul, a tri viaa de zi cu zi. n viziunea
adolescentului principiile de bine i ru sunt de fapt legate la
dinamica vieii cotidiene i tind s ia un caracter relativ.176 n

175

GIUSEPPE SOVERNIGO, Senso di colpa, peccato e confessione. Aspetti psicopedagogici,

Dehoniane, Bologna, 2000, p. 206.
176
FRANCO GARELLI, ENRICA ROSANNA, Giovani e riconciliazione. Ricerca empirica
condotta su un campione di giovani italiani (18-19 anni), in a cura di MARIO MIDALI E
RICCARDO TONELLI : Giovani e Riconciliazione, LAS , Roma, 1984, p.17-59, aici p. 32.

113

consecin, noiunile de bine i de pcat asum o semnificaie

divers.
Cuvntul pcat, se tie, nu este bine primit printre tineri care
l rein ca desuet i n consecin se prefer substituirea lui cu
noiunea de greeal, vinovie, eroare. Greeala n definiia
adolescentului nseamn n ultim instan o violare a propriilor
principii, ale propriilor alegeri i mai puin o violare a unei ordini
divine. i aici trebuie spus c tnrul tinde a vedea sensul pcatului
n strns legtur cu autorealizarea, dar aceasta este o opinie
imatur, orizontal i individualist fr o referin la structurile
teologice ale pcatului. Potrivit cercetrilor 177 fcute asupra tinerilor
cu privire la concepia acestora despre pcat, se pare c nu numai
noiunea de pcat n general este mai puin puternic n contiina
tnrului, ci chiar i noiunea de pcat originar, iar pcatul social
sau colectiv e vzut ntr-o viziune individualist, ca o greeal
responsabil mprit cu toi. Pcate sau greeli, n opinia
adolescentului, par a fi astzi identificate cu incoerena, indiferena,
pesimismul, minciunile, neascultarea, violena, drogurile, pcate
care privesc iubirea i sexul.
Muli adolesceni depesc foarte bine, chiar dac nu fr
dificulti, separarea de perioada infantil n cutarea unei noi
identiti stabile i mature. Sunt ns i numeroi tineri care n
situaii de nelinite identitar i exprim angoasele lor sub forma
177

FRANCO GARELLI, ENRICA ROSANNA, Giovani e riconciliazione. Ricerca empirica

condotta su un campione di giovani italiani (18-19 anni), in a cura di MARIO MIDALI E
RICCARDO TONELLI : Giovani e Riconciliazione, LAS , Roma, 1984, p.17-59; ENRICA
ROSSANA, Quale riconciliazione per i giovani? Ricerca sociologica, Elle Di Ci, Torino Leumann, 1985; IDEM, Giovani, in Nuovo dizionario di spiritualit, a cura di STEFANO DE
FIORES, e TULLO GOFFI, Ed. Paoline, Cinisello Balsamo, 1985, p. 726-748; CLAUDIO
BUCCIARELLI, I giovani e il sacramento della Penitenza - Indicazioni di metodologia
catecheta per un itinerario di formazione nellet evolutiva , in La penitenza, Elle Di Ci,
Leumann - Torino, 1989, p. 296-323; MARIO POLLO, Lidentit morale del giovane: crisi e
possibilit di superamento, in GIANFRANCO COFFELE e GUIDO GATTI , Problemi morali dei
giovani oggi, LAS, Roma, 1990, p. 35-49; STANLEYI GREENSPAN H.GEORGE POLLOK,
Adolescenza, trad. it. di Lodovica Grassi e Margherita Bosio, Borla, Roma, 1997; GUIDO
GATTI, Problemi morali dei giovani oggi, Las, Roma, 1997.

114

de acting aut, recurgnd la alegeri deviate de la normalitate, unele

dintre aceste alegeri chiar periculoase, cum ar fi cele ale toxicodependenei, ale suicidului sau comportament delicvenial 178.
Aadar, toxico-dependena poate deveni unul dintre posibilele
rspunsuri la deprecierea psihologic aa de frecvent n
adolescen. Folosirea drogurilor, n spatele motivaiei contiente
aduse de adolesceni (spre exemplu: curiozitatea, dorina de
evadare, voina de a experimenta noi senzaii i experiene) poate
ascunde semnificaii profunde de tipul defensiv i regresiv.
Drogurile pot s se configureze astfel, ca o soluie aparent uoar la
angoasele i la temerile cu care se confrunt; n alte cazuri pot servi
la ascunderea sentimentelor de tipul depresiv care se ntlnesc
frecvent n adolescen i care nu constituie o boal.
Astfel, consumatorii de droguri se mpart n cinci categorii: cei
care consum din amuzament, consumatorii regulai, cei care iau ca
s se ntreac pe ei nii, cei care lupt mpotriva angoasei i, n
sfrit, consumatorii nvederai. Exist o distincie clar ntre
primele categorii i cea de-a cincia. Majoritatea oamenilor nu
cunosc suficient de multe lucruri referitoare la efectele pe care le
implic consumul diferitelor droguri, existnd confuzie i informaii
greite n acest domeniu.
Cteva dintre cele mai des ntlnite motive pentru care un om
ajunge s consume droguri sunt:
ivirea posibilitii, i atunci tinerii pur i simplu ncearc;
consumul de droguri poate fi vzut ca un lucru excitant i
pentru care ai nevoie de curaj, este nevoia adolescentului
de a brava (teribilism);

178

GIANLUIGI CONTE ANGELA MACCALLINI, Tossicomanie e adolescenza, in GIOVANNI

RUSSO, Bioetica sociale, Ed. ELLEDICI, 1999, Torino, p. 161- 178, aici p. 165.

115

se mai consum pentru a scpa de problemele zilnice:

divorul prinilor, abuzul sau neglijarea prinilor, la
coal sau n alte situaii;
consumul de droguri mai poate fi provocat de singurtate,
de sentimentul de inutilitate, de lipsa respectului de sine,
sau a ncrederii n sine. Se spune c doar indivizii slabi
ajung dependeni de droguri, ns studiile au dovedit c
toxicomanii provin din aproape toate categoriile sociale i
domeniile de activitate.179
Exist i cauze externe ale consumului de droguri:
anturajul (grupul de prieteni dubioi);
climatul familial defavorabil;
nivelul educaional i cultural redus;
lipsa informaiilor sau informaii false despre droguri;
imitarea modelelor din filme,etc.;
tovria (prietenia) toxicomanilor;
distraciile (petreceri, discoteci, baruri);
frecventarea anumitor grupuri i a unor locuri ascunse
(secrete).180
Se spune c abuzul de droguri este o crim fr victime,
deoarece l vatm doar pe cel care le consum, dar n realitate
toxicomanul nu este singura persoan care sufer. Asupra acestei
aparene trebuie spus c adevrul este cu totul altul: un singur
narcoman molipsete pn la ali 60 de oameni. Acest fapt este
legat de difuzarea i de revinderea narcoticelor. Narcomanul face
asta, n principal ca s aib o surs de venit constant pentru a-i
cumpra poria zilnic de drog. Deci, din consumator devii
traficant.181
179

DR. DIMITRI ALEKSANROVICI AVDEEV, Cnd sufletul este bolnav, Ed. Sofia, Bucureti,
2005, p.180.
180
Ibidem,p.181 .
181
Ibidem,p. 161.

116

n ceea ce privete clasificarea substanelor psihotrope, cea

mai corect clasificare este aceea de tipul farmaceutic ce descrie
mecanismul de aciune ce fiecare substan determin la nivelul
sistemului nervos central. Astfel sunt:
- Euforizante: opiul cu derivatele lui morfina, heroina i
metadona;
- Halucinogene: derivate ale cannabis-ului (cnepa indian)
marijuana i hashish;
- mbttoare: alcool-ul, benzina i alte substane inhalante;
- Hipnotice: barbiturici-le;
- Excitante: cafeaua, cacao, anfetamine.
Dup efectul pe care -l au asupra organismului:
1. Droguri halucinogene sau perturbatorii ale sistemului nervos
central:
cannabisul,
peniciclidina,
mescalina,
ciuperca
halucinogen, L.S.D.-ul, inhalani;
2. Droguri depresive ale sistemului nervos central: opiaceele,
barbituricele, analgezicele
3. Droguri stimulente: cocaina, amfetaminele, extazy, khatul 182.
Dup provenien drogurile sunt:
1. Droguri naturale adic obinute direct din plante i arbuti:
opiul i opiaceele realizate din latexul macului (Papever
Somniferum); cannabis-ul i rina produse ce se pot realiza din
Cannabis Sativa (cnepa indian); frunzele de coca (Isrytroxylon
Coca) i devianii si; alte plante cu proprieti halucinogene.
2. Droguri semisintetice: realizate prin procedee chimice
pornind de la substane naturale extrase dintr-un produs vegetal:
heroina, L.S.D.-ul.
3. Droguri elaborate n ntregime prin sinteze chimice:
hidromorfonul, petidina, metadona, mescalina, amfetamina 183.
182
183

Lanurile drogurilor, p. 55-57.

Ibidem, p. 57-60 .

117

n ceea ce privete semnele consumului de droguri acestea se

clasific n urmtoarele categorii:
a). semne fiziologice: paloarea pielii, pupile dilatate sau
dimpotriv, contractate, ochii nroii sau tulburi, vorbire lent,
incoeren, pierderea poftei de mncare, pierderea n greutate sau,
din contr, apetitul exagerat, tusea cronic, proasta coordonare a
micrilor (cltinare sau poticnire).
b). semne comportamentale: excitaia sau moleeala fr motiv
aparent, indiferena crescnd fa de toate, dispariii de acas,
absene nemotivate la coal, deteriorarea memoriei i ateniei,
insomnia, deasa i nemotivata rsturnare a dispoziiei, scderea
succeselor colare, cereri constante de finanare, dispariia din
cas a banilor, a obiectelor de valoare, a crilor, a hainelor, a
ornamentelor, dese convorbiri telefonice, aspectul nengrijit. 184
c). semne evidente: urme de injecii, hrtii i bancnote rsucite
n form de tubule, lingurie ascuite, cutii de tabl, cutii de
medicamente cu aciune somnifer sau sedativ.
5.4. ALCOOLUL

NECESITATE SAU VICIU

Termeni ca alcoolic, alcoolism fac parte azi din limbajul

comun i se refer la o varietate de semnificaii care vin de la
conceptul social de a bea excesiv pn la aa numita alcool
dependen. Alturi de consumul de droguri, consumul de alcool
este una dintre cele mai rspndite practici care a mcinat omenirea
dintotdeauna, fie n rndul btrnilor, brbai sau femei, fie n
rndul tinerilor. La unii oameni acest pcat pare a fi de netmduit
i totui este o robie de care se poate scpa.
n a determina condiia de dependen alcoolic concureaz n
mod egal ereditatea i mediul. Incidena genetica n sindromul de
184

A. AVDEEV, Cnd sufletul este bolnav, p. 178.

118

dependen alcoolic este demonstrat de ultimele cercetri de o

frecven de 4-5 ori mai mare la copii nscui din prini alcoolici
dect cealalt populaie: copii nscui din prini alcoolici devin
alcoolici la maturitate mai uor de 4 ori dect copii nscui din
prini non alcoolici185. Alcoolismul printelui afecteaz copiii n
primul rnd condiiile fundamentale pentru cretere i maturare,
educaia, sistemele de valori (prin lipsa unui model patern sau
matern consistent, a crui importan n dezvoltarea social a unui
copil (?????)) i, ceea ce este foarte grav, sntatea mintal pentru
ntreaga via. O influen nefast are consumul de buturi alcoolice
asupra generaiilor viitoare, asupra copiilor. Copiii din familiile de
butori frecveni se nasc deseori cu malformaii congenitale, se
dezvolt greu, au serioase deficiene intelectuale. Cercetrile
recente au stabilit c vina pentru aceste urmri asupra copiilor
nevinovai i a generaiilor viitoare nu o are numai mama, ci i tatl
i c reinerea de la buturi alcoolice trebuie (oprit) observat chiar
de sarcina prezumtiv, deci la toate familiile tinere care se gsesc la
vrsta respectiv. Suferina poate conduce la diverse complicaii,
cum sunt dezvoltrile patologice reactive ale personalitii sau
dezvoltri1e comportamentale de inadaptabilitate (dezadaptative)
(conduite agresive sau infracionalitate sancionabil penal). Mai
mult, modelul printelui butor este frecvent nsuit de copil, astfel
ansa de dezvoltare ulterioar a alcoolismului este mai mare.
Alcoolismul este din aceast perspectiv o boal ascuns.
Tot att de adevrat concureaz i factorii socio-ambientali i
culturali la o predispoziie genetic la alcool. n acest sens, condiia
de omaj, solitudine, adolescen, nivel cultural sczut sunt
considerai factorii de risc pentru dezvoltarea unor aa zise
predispoziii spre alcoolism.
185

GIANLUIGI CONTE ANGELA MACCALLINI , Alcolismo e Tabacco, in GIOVANNI RUSSO ,

Bioetica sociale, Ed. ELLEDICI, 1999, Torino, p.179- 205, aici p. 186.

119

Din punct de vedere al Bisericii, se ajunge la o asemenea stare

datorit lipsei de credin, de rugciune, de post, de spovedanie i
mprtanie cel puin de 4 ori pe an, absenei de la Sfnta Liturghie
n fiecare duminic, lipsei de voin sau a unor necazurile care omul
nu poate s le depeasc de unul singur.
n Sfnta Scriptur nu este interzis consumul de vin, ne spune
despre aceasta chiar Sfntul Apostol Pavel atunci cnd ne ndeamn
s ne ngrijim de trup cu cele trebuincioase n Epistola I ctre
Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru
stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni (I Timotei 5, 23). Din
acest verset nelegem c Sfntul Apostol Pavel se ngrijete pentru
sntatea trupului, iar nu pentru necinstirea i pngrirea lui, pentru
c nici n-ar mai fi atunci ngrijire, ca s aprinzi flacra din el i s-l
faci mai nfierbntat dect cuptorul.186
Trebuie s avem mare grij deci ct bem i scopul pentru care
bem.187 De acest lucru ne avertizeaz tot Sfntul Apostol Pavel n
Epistola I ctre Corinteni: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva
de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s la facei. (I Corinteni
10, 31).
Beie a se mbta aceast sintagm nseamn consumarea
peste msur a buturilor alcoolice, fapt ce devine uneori obinuin
i apoi patim. Beia nu este vtmtoare numai trupului,
mbolnvindu-l, ci i sufletului i de aceea se numr printre
pcatele de moarte care exclud sufletele de la mpria lui
Dumnezeu: Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la
idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici
lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 9-10).
186

SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Epistolele pauline - Omilii la Epistola I ctre Romani,
Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 450.
187
Ibidem, p. 454.

120

Consecinele acestei boli sunt cunoscute n toate timpurile i n

toate locurile. i n acest sens este de ajuns s dm o privire n
istorie pentru a vedea cte conflicte a adus beia. Vechiul Testament
i atribuie lui Noe plantarea primei culturi de vi de vie,
considerndu-l i prima persoan care s-a mbtat. Unul dintre cei
mai populari zei egipteni, Osiris era considerat a fi primul cultivator
al viei de vie i cel ce produsese berea din cereale. E posibil ca
beia pe scar larg s fi dus la cderea Babilonului, n anul 539
.Hr. Perii au atacat i distrus oraul n timpul unui festival cnd
toi locuitorii erau bei.
Romanii au fost familiarizai cu vinul de ctre greci i, cu toate
c ei i-au cucerit pe greci, au fost de fapt cucerii de cultura greac,
de zeii lor i de dragostea lor pentru consumul vinului. Romanii au
transformat srbtorile bahice n manifestri de o amploare
necunoscut la acea vreme, caracterizate prin excese alimentare i
de alcool, orgii sexuale, ceremonii religioase stranii, crime ritualice.
Cretinismul a ajutat la instaurarea unei poziii moderate fa de
consumul de buturi alcoolice. Aa cum spune i Sfntul Ioan Gur
de Aur Vinul este de la Dumnezeu, beia este de la diavol. Beia
nu este dect tulburare nefireasc a sufletului, stricarea cugetrii,
lipsa judecii.188
Iat cum descrie Sfntul Ioan Gur de Aur omul beiv: Omul
beat nu tie ce trebuie s vorbeasc i despre ce trebuie s tac, ci
gura lui venic e deschis; buzele lui n-au nici lact, nici zvoare;
el nu tie s-i crmuiasc vorbele sale cu judecat, nu tie s
economiseasc bogia cugetrilor sale, nu tie ce trebuie s
pstreze i ce trebuie s cheltuiasc, ci toate le arunc i le
risipete. Beia este nnebunire de bunvoie, beia este nenorocire,

188

IDEM, Predici la duminici i srbtori, Ed. Bunavestire, Bacu,1997, p.12

121

de care oamenii glumesc, beia este boal, de care oamenii rd; ea

este ndrcire de bunvoie i chiar mai rea dect ndrcirea.189
n Sfnta Scriptur beivul este mai ru dect ndrcitul, de
aceea pe omul ndrcit toi l comptimim, iar de beiv ne
ngreom; pe ndrcit l jelim, iar asupra beivului ne umplem de
mnie i dezgust pentru c boala unuia vine de la diavol, iar a
beivului de la nengrijirea sa; boala aceluia vine de la propria sa
voin. Exist chiar o asemnare ntre comportamentul ndrcitului
i al beivului: ambii se nvrt, fac nebunii, cad la pmnt, holbeaz
ochii, i zcnd la pmnt, fac spume la gur, se umplu de bale i
rspndesc n jurul lor o putoare nesuferit. 190
Un astfel de om va ajunge s nu mai fie suferit de nimeni: nici
de prieteni, dumani, slugi, familie, va fi dispreuit i prsit de
toat lumea.
Trebuie tiut c alcoolul este extrem de periculos pentru copii i
adolesceni. Consumul de alcool perturb procesele implicate n
maturizarea neuronilor (celulele nervoase) i de aceea intelectulul,
memoria, gndirea, comportamentul adolescentului vor avea de
suferit.191
Dup ce alcoolul a fost but, acesta ajunge n stomac i n
intestine, de unde prin absorbie este preluat de snge i transmis
prin aparatul circulator n tot organismul. Din aceast cauz sunt
afectate cu precdere esuturile puternic irigate de snge.
Din punct de vedere al efectului general al alcoolului asupra
organismului acesta este n primul rnd un toxic celular. El
acioneaz ca o otrav pentru celule datorit efectului su
higroscopic, adic alcoolul n concentraii mari sustrage apa. Acest
lucru duce la nivel celular la separarea albuminelor aflate n stare
189

Ibidem, p.13.
Ibidem, p.14.
191
A. AVDEEV, Nervozitatea la copii i adolesceni,Ed. Sofia, 2008, p. 61.
190

122

coloidal n protoplasm i, n final, la coagularea acesteia,

distrugnd astfel celula. Din acest punct de vedere nu este de mirare
c celulele corpului omenesc vor fi grav deteriorate n urma unui
consum abuziv i ndelungat de alcool. Pe de alt parte alcoolul este
un factor de stres pentru tot organismul producnd o cretere a
tensiunii arteriale i sunt eliberate n organism n msur mult mai
mare substane ca lipide, zaharuri si cortizon in circulaia sanguin.
Abuzul de alcool duce de asemenea la malnutriie, lipsind
organismul de proteine, minerale i vitamine. Excesul de etanol are
ca efect reducerea progresiv a capacitii intestinului subire de a
resorbi substane ca proteine i vitaminele A, B1 i C, acidul floric
i mai trziu sodiul i apa. Incapacitatea progresiv a intestinului
subire de a absorbi substane vitale este responsabil i de
tulburrile nervoase de origine somatic. S-au observat la alcoolici
concentraii sanguine sczute de calciu, fosfai i vitamina D, care
se asociaz cu pierderea nsemnat de mas osoas. Ca urmare
crete pericolul apariiei fracturilor.
Organismul folosete o mare cantitate de energie pentru
nlturarea alcoolului din organism, energie care ar fi fost necesar
organelor pentru buna lor funcionare. Pentru metabolizarea
alcoolului la nivelul ficatului poate fi consumat pn la 80% din
oxigenul disponibil acestui organ. Deci alcoolul devine un
paralizant metabolic. Celulele cardiace i cele cerebrale care au
de asemenea un consum ridicat de oxigen sufer cel mai mult
datorit alcoolului.
Potrivit unor statistici, peste 16% dintre romni sunt
consumatori obinuii de buturi alcoolice i peste 10% fac abuz de
alcool.
Calea spre alcoolism ncepe din fraged copilrie. nsuirea
ritualurilor alcoolice are loc cu mult nainte de primul contact cu
buturile alcoolice. Stnd la mas,copiii mici se joac de-a

123

oamenii mari, turnnd suc de fructe n pahare i apoi bnd cu o

grimas pe fa vinul de copii, n murmurele aprobatoare ale
prinilor i oaspeilor.
Nu ncape ndoial c nc din aceast perioad ncepe s se
formeze n contiina copilului concepia c alcoolul este tovarul
universal al vieii adulte.192
Este tiut c adolescenii se mbat uor, starea lor degradnduse rapid, ajungnd chiar la com. Organismul adolescentului este
nc fragil i sub influena alcoolului, se dezvolt rapid un ntreg
complex de maladii193.
Cauzele pentru care un tnr se apuc de but sunt: anumite
tipuri de personalitate (hiperemotivi, persoane cu complexe de
inferioritate i cu instabilitate psihic); alcoolul faciliteaz
debarasarea de dificulti de ordin caracterial, red ncrederea i
permite afiarea unei false bunstri;
dorina de experimentare (pentru muli tineri alcoolul este
un semn de maturitate);
terenul ereditar (transmiterea genetic a unei enzime
implicate n metabolismul alcoolului);
tradiii proalcoolice;
conflicte cu prinii; mediul social;
slbiciune, absena voinei;
teama de obligaiile impuse de vrsta adult (de exemplu
cutarea unei slujbe).194
n general, att alcoolicul, ct i familia sa ascund ceea ce li se
ntmpl, nimeni nu (are cunotin) ine cu adevrat (de)
amploarea dramelor care se consum n cminele n care alcoolul 1
transform periodic pe capul familiei ntr-o persoan iresponsabil.
192

Ibidem, p. 62.
IDEM, Cnd sufletul este bolnav, p.126.
194
IDEM, Nervozitatea la copii i adolesceni,p. 62-63.
193

124

De la simpla perturbare a somnului de noapte pn la abuzul sexual

comis asupra copilului de ctre printele beat. Numrul cazurilor de
alcoolism sunt vizibile n societatea noastr. Pentru societate,
alcoolismul este un adevrat flagel: tulbur pacea i linitea
familial, duce la nenumrate crime, divoruri, degenereaz
populaia, pentru c din alcoolici se nasc copii cu dezabiliti, idioi,
expui la toate bolile195.
Relaia ntre divor i alcoolism trebuie i ea judecat din
perspectiva efectelor duntoare n plan psihic pe care le provoac
alcoolismul. Beia este mama desfrnrii, a necredinei, a certurilor,
a crimei i a divorului n familia cretin cumplite sunt urmrile
beiei, cci rpete mintea oamenilor, face din cretini ucigai,
alung Duhul Sfnt din cas i aduce n familie duhul diavolului,
care mpinge pe cretini la cele mai grele pcate 196. Astfel, sunt
numeroase situaiile n care alcoolismul unuia dintre prini (de
foarte multe ori al tatlui) provoac separarea de cellalt. Totui,
sunt i cazuri n care alcoolismul brbatului nu conduce neaprat la
divor, ci mai degrab la o suferin tacit a femeii i copiilor. Pe de
alt parte, n cazul copiilor care locuiesc cu un singur printe din
cauza divorului, alcoolismul acestuia are efecte dezastruoase
asupra copilului. Printele cu care locuiete, incapacitat n diverse
grade de alcool, nu mai poate asigura n primul rnd sprijinul
material, emoional i social, necesar dezvoltrii i maturrii
normale a copilului. Astfel spus, dup cum se vede alcoolismul este
o boal n continu expansiune, care are consecine biologice,
psihice i sociale nendoielnice pentru alcoolic, pentru familia
acestuia, dar i pentru societate 197. n ceea ce privete dezvoltarea
195

ASIST. C. PAVEL, Lcomia, patim duntoare vieii individuale i obteti, n Rev.

Studii Teologice , nr. 7-8, (1955), pp. 469-488, aici. p. 477.
196
ARHIM. IOANICHIE BLAN , Cluz ortodox n familie i societate, Ed. Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, 1999, p. 128.
197
OCTAVIAN DRIGA , Date preliminare cu privire la incidena alcoolismului n familiile
copiilor de vrst colar medie din municipiul Iai n Revista de Asisten Social , nr. 3-

125

serviciilor de recuperare a persoanelor alcoolice, comunitatea

devine subiectul activ prin faptul c mbin o serie de activiti
constante i nalt specializate cu un cu caracter civic. 198 Serviciile
sociale de recuperare a dependenilor, implic programe de
tratament ce pot lua trei forme distincte de terapie: terapia de grup,
terapia de susinere i terapia comportamental. Aceste modaliti
terapeutice sunt discutate n cadrul interveniei psihologice. Un alt
rol al comunitii este acela de a oferi sprijin n vederea reintegrrii
sociale att a individului n cauz, ct i a familiei acestuia. O alt
form de sprijin din partea comunitii o constituie consiliile pentru
alcoolism. Acestea constau n organizaii de voluntariat care
coordoneaz serviciile disponibile ntr-o anumit zon. Aceste
consilii au scopul de a ndruma alcoolicii i familiile acestora spre
organizaiile existente i de a realiza activiti sociale pentru cei
aflai n remisiune. De asemenea, au fost fondate i o serie de
cmine destinate n special butorilor-problem lipsii de adpost.
Scopul acestora este reabilitarea alcoolicului i reintegrarea sa n
societate. Una dintre condiiile rezidenei n cmine este
abstinena.199
De asemenea, anumite biserici au nceput un program paralel de
sprijin, att pentru alcoolic, ct i pentru familia acestuia. n
sociologia religiei este larg acceptat ideea conform creia credina
religioas influeneaz att viaa individului, ct i a comunitii.
Datorit acestei relaii dintre credin i comportament n societatea
pluralist contemporan pot s apar situaii conflictuale nu doar la
nivel teoretic, ci i social. Astfel, au aprut o serie de organizaii

4, (2005 ), Ed. Polirom, Iai, pp.70-78, aici p. 73-75.

198
LECT. UNIV. DR. IOAN POPOVICI , Strategii i politici de profilaxie i combatere a
alcoolismului n societatea postmodern, n Revista de asisten social, nr. 3-4 (2005),
Ed. Polirom, Iai, pp. 55-69, aici p. 64.
199
Ibidem p. 65.

126

care, pornind de la o ideologie religioas, au ajuns s influeneze n

mod pozitiv un numr considerabil de persoane alcoolice.

5.5. TUTUNUL
Fumul de igar pe lng faptul c este duntor sntii celui
ce fumeaz, el duneaz i celor ce nu practic acest viciu. Mirosul
de tutun este greos tuturor pentru c impregneaz att hainele ct i
carnea fumtorului . Fumatul, ca i beia este o nebunie voluntar,
deoarece este nebunie s-i distrugi sntatea i s i arzi agoniseala
muncii, s-i afumi familia i s o lipseti de multe bunuri materiale
strict necesare pentru bunul trai n societate.
Fumatul a devenit o virtute de care muli nebuni se bucur.
Putini mai respect sntatea trupului dar i acetia sunt obligai s
nghit otrava tutunului din aer. Cei mai periculoi poluani nu vor
fi combinatele, ci igrile care ard sntatea tuturor, dar i banii
celui fumtor . Fumtorul este greu de suportat de soie i de copii,
precum i de toi ceilali din jurul su datorit acelui miros de tutun
ce provoac greuri i stri nevrotice .
n ultima vreme i femeile au cptat acest viciu . Unei femei i
st ru cu igara n gur, aceasta o face mai vulgar i mai uuratic,
chiar dac este o persoan inteligent. igara nu o face mai
vrednic n faa brbatului, ci i d un plus de ignoran i
nonfeminitate . Femeia fumtoare i pierde gingia feminin care
ar trebui s o caracterizeze n fata brbatului. Ce exemplu vor fi
acei soi care fumeaz n faa copiilor? n acest caz, cu siguran
copiii vor lua calea acestui viciu , ba chiar sunt primii n compania
adulilor unde pot fuma mpreun cu ei. Exist prini care nu
numai ca i ngduie fiilor lor urtul, nesntosul, pgubitorul i

127

ucigaul viciu al beiei i fumatului, dar le dau chiar bani s-i

cumpere igri ca stimulent pentru a nva.
mpotriva acestora nu ridicm reprouri, deoarece este nevoie
ca ei s i da seama ct ru pot aduce ntregii societi.
nclinrile omului spre viciu sau spre virtute ncep nc din
prima vrst, iar dac copilul va fi ndeprtat de viciu i condus pe
calea virtuii, natura lui se va schimba prin deprinderile care i vor fi
imprimate .Dar dac, din contra, va fi ndrumat de propriii lui
prini pe calea viciului,atunci acel tnr este cu totul pierdut.
Cei care se ocup de progresul real al omenirii, n care un loc de
seama l ocup grija pentru sntatea omului, semnaleaz cu date
tiinifice incontestabile primejdia i riscurile grave pe care le
prezint fumatul pentru sntate. Mai ales cercurile medicale
naionale i internaionale cum este Organizaia Mondial a
Sntii (O.M.S.) din cadru ONU denun fumatul ca o plag a
secolului care cauzeaz suferine i moartea mai multor oameni
mai mult dect orice boal200.
Dac fumatul este o sinucidere lent pentru cei care l practic
i un act dumnos fa de cei din jurul su , fa de cei nefumtori,
nseamn c trebuie s-l apreciem i din punct de vedere cretinesc,
al moralei cretine, care are ca obiective nsemnate, datoriile ctre
sine i ctre aproapele.
Ca suport pentru aprecierile de ordin moral trebuie luate n
considerare aprecierile de ordin medical asupra relaiei tutun
organism uman, cu privire la care trebuie s fie bine lmurii att
fumtorii ct i nefumtorii.
Tutunul este o plant care a fost descoperit n America i adus
n Europa de ctre marinarii lui Cristofor Columb, n anul 1496.
Tutunul era folosit de indienii americani pentru vrfurile sgeilor
200

PR. DR. NECULAI GROSU, Betia si fumatul- doi robi de care putem scapa, Ed. Episcopiei
Dunarii de Jos, Galati, 1998, p.19.

128

atunci cnd mergeau la lupt sau la vnat, deoarece acesta avea un

efect toxic201.
Tutunul era folosit i pentru fumat tot de indienii americani,
deoarece acesta mbat ntocmai ca vinul i slbete organismul
pn la pierderea cunotinei. Prin fumat se urmarea starea de
letargie prin care se potolea foamea i setea care i chinuia pe
btinaii continentului american202.
Astzi, consecinele fumatului asupra sntii au nceput s
atrag atenia. Din cauza fumatului se produc n SUA, n fiecare an,
n jur de 350.000 de decese, n Anglia mor prematur 50.000 , iar n
Frana 35.000 anual. Tutunul provoac de 4 ori mai multe victime
pe glob dect accidentele de circulaie203.
Consumul de tutun socotit n prezent ca flagel social a atras
atenia oamenilor de tiin i politicienilor. Organizaiile mondiale
ca U.N.E.S.C.O, F.A.O, O.M.S i chiar ONU au n programele lor
problema fumatului. n majoritatea rilor lumii au fost nfiinate
comitete sau organizaii speciale de lupt mpotriva fumatului, care
urmresc, pe de o parte, luarea unor msuri legislative pentru
stoparea acestora i pe de alt parte lmurirea fumtorilor i n
special a tinerilor expui tentaiei de a fuma, ca s prseasc
aceasta deprindere duntoare sntii lor si, mai important nc, s
nu o contracteze deloc204.
n continuare vom vedea prin ce se face fumatul duntor
sntii. n primul rnd, prin nicotina din fumul de igar este
eliberat o otrav puternic asemntoare acidului cianhidric.
Tutunul conine multe substane 481 dup savantul Hartwell
cele mai multe avnd aciune cancerigen. Din acestea sunt
201

Ibidem ,p.20.
Ibidem, p.20.
203
DR. ELENA BARNEA , Fumatul - Tentaii i urmri , Ed. Ministerului Sntii, Bucureti,
1980, p.15.
204
Pr. Dr.N. Grosu, Beia i Fumatul, p.22.
202

129

prezente n fumul de tutun benzpirenul, unii izotopi radioactivi

(plumb 210, poloniu 201, stroniu 90), care sunt absorbite de
culturile de tutun trecnd apoi n fumul de igar205.
O alt substan foarte nociv, rezultat din arderea tutunului
este oxidul de carbon, existent n orice proces de ardere incomplet.
Oxidul de carbon se fixeaz pe hemoglobina din snge,
mpiedicnd transportul oxigenului de la plmni la celulele
corpului. Organismul celui care fumeaz sufer totdeauna de o lips
de oxigen, proporional cu numrul de igri fumate 206.
Fumul de tutun mai conine i alte substane toxice precum:
acid cianhidric, alcool metilic, compui de azot, piridin, bioxid de
carbon, hidrogen sulfurat, cadmiu etc., acestea toate provocnd
leziuni la plmni, la nervul optic sau acustic i chiar dezordini
ereditare pn la a doua sau a treia generaie 207.
Fumatul intensiv, cu precdere la nceptori produce intoxicaie
acut: greurile i salivaia sunt urmate de vrsturi, dureri
abdominale i diaree; intoxicatul este agitat, livid la fa, cu mimica
crispat, vederea tulburat, pupilele ochilor micorate, corpul este
scuturat de tremurturi, pulsul este slbit, respiraia este ncetinit,
tensiunea arterial, dup ce a crescut, scade accentuat i, deseori,
urmeaz sfritul208.
Fumatul produce o ngroare a pereilor vaselor de snge din
plmni, sclerozeaz i rupe unele alveole prin neirigarea lor cu
oxigen i produce n multe cazuri boala grav numit emfizem
pulmonar, greu de tratat i cauz frecvent a mortalitii. Consecina
cea mai sumbr a fumatului este cancerul pulmonar i al cilor
respiratorii superioare. Dup datele din 1972, n Anglia au murit de
205

Ibidem, p. 23.
Ibidem.
207
Ibidem.
208
Ibidem, p.24.
206

130

cancer bronho-pulmonar de 25 de ori mai muli fumtori dect

nefumtori209.
Fumatul contribuie la creterea mortalitii i n cazul
tuberculozei pulmonare, laringitelor, faringitelor, pneumoniilor,
gripelor etc.
Ca orice activitate uman, fumatul trebuie apreciat i din
punctul de vedere al moralei cretine. Aplicnd principiul paulin c
ori de mncai, ori de bei, altceva de facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10,31), trebuie s privim
fumatul n contextul normelor de purtare cretineasc.
Dup cum am vzut si este convins orice fumtor cu vechime,
fumatul aduce nenumrate boli trupului omenesc, este un atentat
mpotriva sntii proprii, o sinucidere lent deci un pcat
mpotriva dragostei cretineti de sine, o nclcare a ndatoririlor
fa de trupul nostru. Trupul este zidire a lui Dumnezeu, este
locuina i slujitorul sufletului i al harului dumnezeiesc ce se
primete prin Sfintele Taine, menit pentru nviere i preamrire n
viaa venic (Romani 8,11).Viaa este bunul cel mai de pre al
omului i i se promite cretinului s-o aib din belug (Ioan 10,10),
dac se ngrijete s i-o pstreze luptnd mpotriva bolilor, a
suferinelor sociale, a rzboiului etc.
n ceea ce privete practicile religioase, muli fumtori se
lipsesc de ele neputndu-se reine de la igar, fumtorii nu mai
particip la Sfnta Liturghie, nu se mai mprtesc, se nstrineaz
ncetul cu ncetul de rnduielile i deprinderile cretineti.
Fumatul este ns i un pcat greu mpotriva dragostei de
aproapele, care se tie c este expresia dragostei fa de Dumnezeu,
asemenea n importana pentru mntuire, cu dragostea pentru
Dumnezeu (Matei 22, 37-40).

209

DR. ELENA BARNEA, Fumatul - Tentaii i urmri, p.50-52.

131

Fumatul este o deprindere rea din toate punctele de vedere, care

trebuie s dispar, nu mai trebuie subliniat(??), reieind categoric
din cercetrile tiinifice medicale i din considerentele cretineti
expuse.
Dar aciunile statelor i ale societilor particulare mpotriva
fumatului sunt oarecum inute n ah de interesele unor grupuri
economice ale cultivatorilor de tutun, ale fabricanilor de igri i
chiar ale monopolurilor de stat care nu vor s-i piard veniturile
nsemnate rezultate din comerul cu tutun. ns aceste beneficii sunt
n prezent puse n balan, cu greul bir pltit de sntatea omenirii,
cu cheltuielile pentru refacerea acesteia i cu alte pierderi ale
economiilor naionale. Cum s-a artat, aceste pierderi depesc n
toate statele veniturile realizate din comercializarea tutunului.
Desigur, statele pot lua msuri pentru nlocuirea ocupaiilor
legate de cultura i prelucrarea tutunului cu alte ocupaii tot aa de
rentabile, dar folositoare societii.
Pentru respectarea msurilor luate de stat, de limitare a daunelor
produse de fumat este necesar o ampl aciune de informare a
cetenilor asupra nenorocirilor aduse de fumat. Mai ales, tineretul
trebuie s fie lmurit s se sustrag tentaiei de a fuma, s nving
curiozitatea incipient, snobismul i alte motive care i fac pe tineri
s practice viciul fumatului fr nici o necesitate obiectiv, ci numai
dintr-o prosteal tinereasc, cum se spune. Aceast profilaxie
primar este de cea mai mare importan, tineretul fiind cel mai
expus, cum s-a artat, molipsirii cu viciul fumatului.
Tinerii trebuie hotri s spun NU fumatului de la nceput,
fiind contieni de riscurile grave pentru sntate la care s-ar supune
i chiar de pagubele materiale pe care le-ar suporta, fumnd.

5.6. SINUCIDEREA

132

Mintea i inima omeneasc sunt universuri tainice n care se

ascund posibiliti i puteri nebnuite. Uneori, datorit poverilor
vieii, n ele se declaneaz micri uriae ale unor fore iraionale,
care-l fac pe om capabil de fapte necugetate ale cror urmri nu mai
pot fi reparate.
Una dintre cele mai acute problematici socio-morale ale
societii contemporane, cu rdcini, desigur, chiar i n trecutul
biblic, o reprezint sinuciderea. Acest act are la rdcin probleme
de ordin psihologic, n sensul c cei care aleg s i hotrasc
singuri sfritul existenei lor pmnteti sunt stpnii de cele mai
multe ori de sentimente de laitate i de inferioritate, au sentimentul
c sunt nenelei i respini de societate i familie i uit c marile
greuti i furtuni arat cine sunt marii oameni 210.
Pe parcursul istoriei, oamenii au ncercat s i hotrasc singuri
finalitatea propriilor existene, concepiile despre sinucidere fiind
influenate pe diferite perimetre geografice de factori spirituali,
culturali, medicali.
Atitudinea fa de sinucidere este diferit n funcie de curentele
culturale i religioase. Aa de pild, potrivit credinei nipone,
sinuciderea (harakiri) cur orice pat i asigur o nmormntare i
o amintire onorabil; budismul admite n unele mprejurri
sinuciderea, principial ns calific pe sinucigai drept un om care
n existenele anterioare a svrit pcate grele; islamismul
condamn sinuciderea ca fiind potrivnic legilor lui Alah. 211
Actul sinuciderii i Sf. Scriptur
210

PR. TIMOTEI KILIFIS , Tineree curat, tineree frumoas, n trad. Daniela Filioreanu, Ed.
Cartea Ortodox, Buc., 2007, p. 113.
211
MITROPOLIT DR. NICOLAE I. MLADIN, PROF.DIAC.DR. OREST BUCEVSCHI, PROF. DR.
CONSTANTIN PAVEL, PROF.DIAC.DR. IOAN ZGREAN, Teologia moral ortodox, Vol. II, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 138

133

nvtura Moral Cretin cu privire la actul de sinucidere

gsete multe rdcini n Revelaia biblic unde viaa uman este
fr nicio excepie un DAR de la Dumnezeu. Omul nu este
niciodat proprietar radical al propriei sale viei i nici a altuia
dintre semeni: omul este cel mult administrator al vieii i de modul
n care i-a trit-o va trebui s dea socoteal lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament sunt cteva cazuri de suicid: Abimeleh
(Judectori 9, 53-54): Atunci o femeie a aruncat o bucat de
piatr de rni n capul lui Abimelec i i-a spart capul. Abimelec
a chemat ndat un tnr, care era purttorul de arme al su, i i-a
zis: Scoate-i sabia i m ucide, ca s nu zic despre mine: A fost
ucis de o femeie. i l-a strpuns tnrul acela i a murit, (regele
Saul) (I Regi 31, 3-5): Lupta contra lui Saul ajunsese cumplit i
arcaii l lovir pe acesta, rnindu-l greu. Atunci a zis Saul
purttorului su de arme: Trage-i sabia i m strpunge cu ea,
ca s nu vin aceti netiai mprejur s m ucid i s-i bat joc
de mine. Purttorul de arme ns n-a voit, cci se temea cumplit.
Atunci Saul i-a luat sabia i s-a aruncat n ea. Vznd purttorul
de arme c Saul a murit, s-a aruncat i el n sabia sa i a murit cu
el, Ahitofel (II Regi 17, 23: Ahitofel ns, vznd c planul su
n-a fost urmat, a pus aua pe asin, a plecat i s-a dus la casa sa, n
cetatea sa, i i-a fcut testamentul n folosul casei sale, apoi s-a
spnzurat i a murit i a fost nmormntat n cetatea tatlui su,
Zimri ( III Regi 16, 18: Cnd a auzit Zimri c cetatea este luat,
s-a dus n odaia din fund a casei domneti i a dat foc casei
domneti, n care era, i a pierit, Samson (Judectori 16, 27-30:
Casa ns era plin de brbai i de femei, cci erau acolo toi
fruntaii Filistenilor, iar pe acoperi se aflau ca la trei mii de
oameni, brbai i femei, care se uitau i rdeau de Samson. Atunci
a strigat Samson ctre Domnul i a zis: Doamne Dumnezeule,

134

adu-i aminte de mine i ntrete-m nc o dat, o, Dumnezeule,

ca printr-o singur lovitur s m rzbun pe Filisteni pentru cei
doi ochi ai mei! i a micat Samson din loc doi stlpi din mijloc
pe care era sprijinit casa, rezemndu-se de ei, de unul cu mna
dreapt i de cellalt cu stnga. i a zis Samson: Mori, suflete al
meu, cu Filistenii! Apoi s-a sprijinit cu toat puterea i s-a
prbuit casa peste fruntaii Filistenilor i peste tot poporul ce era
n ea. i cei pe care i-a ucis Samson la moartea sa au fost mai muli
dect toi cei pe care-i ucisese n viaa sa.. Celebru este suicidiul
lui Razis, numit i printele Iudeilor, pentru nu a cdea n minile
lui Nicanor, el se arunc n propria spad, dar fr a reui i apoi se
arunc de pe un zid de unde i gsi moartea (2 Macabei 14, 37-46).
Este opinia general a biblitilor c n Legea moral a Vechiului
Testament nu este prevzut nimic cu privire la sinucidere pe care o
reine totui, incluzndu-o n condamnarea crimei. ns pentru
evreii Vechiului Testament, viaa avea un caracter sacru, i n antica
moral iudaic nu era loc pentru sinucidere: chiar dac viaa aceasta
este trist sau mizer, nu era nici un motiv de a o renega sau de a
blestema pe Dumnezeu pentru ea. i n acest caz este elocvent
mrturia pe care o d Iov ce suport toate suferinele i umilinele
acestei viei; i nici mcar gndirea pesimist a Ecleziastului nu
pare a da o justificare sinuciderii.
Sinuciderea direct este totdeauna condamnat n Vechiul
Testament i considerat o violare a celei de a asea porunci din
Decalog, n care se condamn omucidul, crima. Potrivit textului de
la Deuteronom 32, 39 (Vedei, vedei, dar, c Eu sunt i nu este alt
Dumnezeu afar de Mine: Eu omor i nviez, Eu rnesc i
tmduiesc i nimeni nu poate scpa din mna Mea!),
suveranitatea asupra vieii omului aparine numai lui Dumnezeu. De
asemenea textul de la Facere 9, 5-6 (Cci Eu i sngele vostru, n
care e viaa voastr, l voi cere de la orice fiar; i voi cere viaa

135

omului i din mna omului, din mna fratelui su. De va vrsa

cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa,
cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su) arat c numai
Dumnezeu este cel care va cere socoteal pentru orice via uman
i acesta pentru c omul este creat dup chipul Lui.
n Noul Testament unicul caz de sinucidere direct descris este
cel al lui Iuda Iscarioteanul care realiznd tragedia trdrii sale se
duce i se spnzur (Matei 27, 5 ).
Suveranitatea lui Dumnezeu asupra oricrei viei este afirmat
i n Noul Testament prin vocea Sf. Ap. Pavel cnd zice: Cci
nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru
sine. C dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru
Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim, ai Domnului
suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s
stpneasc i peste mori i peste vii. Apare aa contrastul radical
ntre realitatea unei viei care este toat a Domnului i pentru
Domnul i gestul suicidar care face pe om un fals patron al
propriei vieii.
La Sfinii Prini ai Bisericii aflm aceeai nvtur conform
creia pcatul sinuciderii este de neiertat. n literatura patristic,
sinuciderea este nfiat ca pcat mai mare dect omorul, iar
Biserica nu svrete sinucigailor slujba nmormntrii, cu
excepia cazurilor de bolnavi psihici.
Problema nmormntrii sinucigailor s-a mai luat n discuie
de-a lungul timpului. n aceast privin, Biserica Ortodox are un
punct de vedere bine precizat. Dac n privina incinerrii Biserica
nu are un canon expres care s interzic acest lucru, faptul se
datoreaz apariiei sau, mai bine-zis, introducerii acestei practici n
viaa Bisericii mult mai trziu, adic dup ncheierea coleciei
oficiale canonice a Bisericii Ortodoxe. Dup cum se tie,
incinerarea a nceput s ptrund n Biserica cretin abia din

136

secolul al XVIII-lea, adic dup Revoluia francez din 1789. n

schimb, pentru sinucigai exist un canon, din seria celor ale
Sfinilor Prini, care interzice oficierea slujbei nmormntrii i a
oricrui fel de slujb de pomenire pentru acetia. Este vorba de
canonul 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei, care oprete a se
aduce jertf, adic a face pomenire cu Liturghie, pentru sinucigai.
Canonul este de altfel un rspuns la o ntrebare care i-a fost adresat
Sfntului Printe:
ntrebare: Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau
se arunc n prpastie, se poate face Liturghie pentru el sau nu?
Rspuns: Cu privire la sinucigai clericii trebuie s se lmureasc
dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din mini (adic nu a avut
intenia, sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui sinucis,
mint i spun c era ieit din mini, ca s se obin pomenirea lui la
rugciune. ns uneori sinucigaii fac aceasta din pricina
persecuiei oamenilor sau la necaz mare, dar nici astfel nu trebuie
s se pomeneasc, cci i este sinuciga. Deci clericul trebuie s
cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd (arunc
mrgritarele naintea porcilor; (Matei 7,7)212
Problematica sinuciderii poate fi abordat din dou puncte de
vedere: medical i cretin. Schneidman (1986 psihiatru german),
definete suicidul ca fiind ,, actul contient de autoanihilare, neles
cel mai bine ca o stare de ru a unui individ neajutorat, stare
generat de o situaie pentru care actul suicidar pare cea mai bun
soluie213.
Cercetrile medicale arat c numeroi factori, precum
motenirea genetic, abuzul infantil, depresia clinic ca i
dezechilibrul hormonal sau slbirea anumitor neurotransmitori pot
212

IOAN FLOCA, Canoanele BOR, p. 402; vezi i can. 8, 11, 56, 57 ale Sf. Vasile cel Mare;
can. 5 al Sf. Grigore de Nyssa; 21, 22, 23 Sinodul Ancira p. 411;
213

SILVIA MOLDOVAN, ngrijirea pacienilor cu tentative suicidare, n rev. Ars Medica ,

nr. 36 (2008), p. 36.

137

s creeze un impuls autodistrugtor asupra cruia victima are puin

control sau nu are deloc.
Importana suicidului ca problem de sntate public este n
mod permanent subestimat, cu toate c n aproape toate rile
Europei sinuciderea cauz de deces se situeaz ntre primele 10
cauze de mortalitate.214 n teoriile i studiile diverilor psihiatri,
psihanaliti, conduita suicidar a fost corelat cu psihologia
persoanei i s-a constatat faptul c persoanele cu comportament
deviant, autodistructiv, autolitic prezint un grad de risc suicidar
crescut. Numeroi psihiatri au pornit n demersul lor de
,,manageriere a crizei suicidare de la premisa c fiina uman este
programat pentru via, avnd instinct de autoconservare i au
ncercat s descifreze cauzele comportamentului autodistructiv al
persoanelor care i hotrsc singuri, mai mult sau mai puin
deliberat, sfritul existenei lor pmnteti.
Kiev i Wilkins, doi psihiatri de renume, au aezat n vrful
piramidei factorilor de risc suicidar tulburrile afective (depresia)
sub toate aspectele lor clinice, acetia fiind urmai de factori de risc
biologic, factori de mediu (sociali), bioclimatici i factori
religioi.215
Influena religiei s-a manifestat n ultimii ani prin fenomene
ngrijortoare de suicid colectiv, petrecute mai ales n snul unor
secte religioase. Actul suicidar comis simultan de mai muli membri
ai aceleiai secte a primit ca principal explicaie rolul liderului n
inducerea dorinei de moarte. Un astfel de lider, cu trsturi de
caracter cel mai adesea de tip paranoic, sub masca rolului de
protector al grupului, induce comportamentul autolitic prin sugestie
i contagiune n mas.216
214

DOINA COSMAN, Sinuciderea. Studiu n perspective biopsihosocial. Ed. Risoprint, ClujNapoca, 2000, p. 23
215
Ibidem, p. 64
216
Ibidem, p. 81

138

Biserica Ortodox consider c sinuciderea este o crim

mpotriva fiinei umane,a societii i nu n ultimul rnd
neascultarea cea mai grav a poruncilor dumnezeieti. n debutul
abordrii actului sinuciderii din perspectiva credinei ortodoxe,
trebuie s pornim de la premisa c viaa omului este un dar primit
de la Dumnezeu, Creator al vieii umane i Susintor al acesteia .
Acest dar dat omenirii trebuie folosit n mod raional iar scopul
existenei n trup este dobndirea mntuirii. Ca i Creator al omului,
Dumnezeu este singurul care are calitatea de a decide finalul
existenei noastre pmnteti, dup pronia Sa divin, mpotriva
acestei decizii, omul ca i creatur neavnd dreptul de a interveni.
Valoarea vieii n trup este de nenlocuit, ntruct acesta este templu
al Duhului Sfnt: ,, De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va
strica dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu,
care suntei voi. (I Corinteni 3, 17). Aceast idee a fost susinut i
de Hristu Andrutsos, scriitor bisericesc grec, care afirma
c ,,sinuciderea este un act de insurecie mpotriva dttorului
vieii , aceasta fiind ,,o distrugere a templului Duhului Sfnt, care
este trupul.217
Morala cretin condamn actul sinuciderii din trei
considerente. Primul motiv este acela c sinuciderea este o crim
mpotriva firii omului. ntruct fiina uman este nzestrat cu un
puternic instinct de autoconservare, aprndu-se de tot ce i-ar putea
amenina existena, sinuciderea vine ca un act de violen asupra
firescului uman i depete barierele dreptului asupra vieii. Al
doilea considerent ce st la baza dezaprobrii actului suicidar de
ctre morala cretin este acela potrivit cruia sinuciderea este o
crim mpotriva societii i a familiei, aceasta datorit faptului c

217

HRISTU ANDRUTSOS , Sistem de moral, n trad. dr. Ioan Lancrnian i prof. Ermis
Mudopoulos, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947, p.184.

139

fiecare persoan este ntr-un fel sau altul folositoare pentru

dezvoltarea societii.
Existena unei persoane st la baza existenei alteia iar cine nu
i preuiete propria via d dovad de indiferen fa de viaa
altora. Fiina uman a fost creat ca individ iar omenirea se exprim
i se desvrete n relaie cu ceilali indivizi.
Al treilea motiv, poate cel mai important, pentru care este
condamnat acest pcat este acela c sinuciderea este crim
mpotriva lui Dumnezeu care a druit omului viaa pentru folosirea
acesteia n mod raional, n vederea dobndirii mntuirii. Pr. prof.
dr. John Breck afirm c existena noastr biologic servete
ntr-un fel ca un tip () al vieii n mpria lui Dumnezeu.
Ea prefigureaz viaa noastr venic care pstreaz identitatea
noastr somatic , precum i pe cea spiriual . 218
Sinuciderea este, evident, un mare pcat, cel mai mare i mai
grav din cte pot exista, cci dac n cazul celorlalte pcate exist
ntotdeauna posibilitatea ntoarcerii i a refacerii vieii, datorit
milei lui Dumnezeu i a capacitii omului de schimbare, n cazul
sinuciderii aceast posibilitate nu mai exist. Gravitatea acestui
pcat st tocmai n faptul c sinucigaul renun de bunvoie tocmai
la ansa pocinei i, spre nefericirea lui, la iubirea lui Dumnezeu
care st la baza existenei. De aceea, sinuciderea nu intr n nici o
categorie de pcate pentru nu poate fi clasificat sau comparat cu
nimic din cte este omul n stare s fac.
Canoanele bisericeti sunt foarte aspre n privina sinucigailor,
pe care i socotete ca fiind nchinai pieirii venice, rnduind ca
pentru acetia s nu se svreasc slujba nmormntrii. Totui,
atunci cnd se constat c sinucigaul nu a fost contient i
responsabil din punct de vedere psiho-somatic de actul su, Biserica
are clemen.
218

JOHN BRECK, Darul sacru al vieii, p. 325.

140

n concluzie, sinuciderea este un pcat foarte greu, svrirea

lui fiind un act ireversibil al revoltei mpotriva lui Dumnezeu,
desfiinnd pentru totdeauna mntuirea, anulnd iremediabil
posibilitatea pocinei, a convertirii.

Mic dicionar de termeni bioetici

- Avortul reprezint terminarea sarcinii nainte ca ftul s fie viabil,
fiind desemnat n general perioada de dinaintea celei
de-a 24-a sptmni, adic nainte ca ftul s fie
capabil s supravieuiasc n afara uterului. Viabilitatea
ftului este considerat ca fiind momentul n care ftul
poate supravieui n afara uterului matern, chiar cu
riscul de a fi susinut artificial. De obicei acest moment
este considerat la aproximativ 7 luni (28 de
sptmni), dar poate fi i mai devreme, chiar la 24
sptmni. n embriologia uman, unirea unui
spermatozoid cu un ovul se numete zigot. Zigotul
ncepe s se divid formnd 2,4,8, celule si asa mai
departe. Cteodat, o celul ntre 4 i 8 sptmni
poate primi denumirea de preembrion. ntre 4 i 8
sptmni organismul se numete embrion. De la
vrsta de 9 sptmni pn la natere se numete ft,
iar din momentul naterii se numete nou-nscut.
Medicina nuclear contemporan constat urmtoarele

141

momente n evoluia intrauterin a ftului: a. la 18 zile

de sarcin se pot percepe btile inimii ftului i se
pune n funciune sistemul circulator; b. la 5 sptmni
se vd clar: nasul, obrajii i degetele ftului; c. la 6
sptmni ncep s funcioneze: sistemul nervos,
stomacul, rinichii i ficatul ftului, iar scheletul
acestuia se distinge clar; d. la 7 sptmni (50 de zile)
se fac simite undele encefalice. Micuul copil are toate
organele interne i externe definitiv conturate. e. la 10
sptmni (70 de zile), copilul nenscut are toate
caracteristicile pe care le vedem clar la copil dup
naterea sa (9 luni); f. la 12 sptmni (92 zile, 3 luni),
copilul n pntecele mamei are toate organele sale
definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor; nu-i
lipsete dect respiraia. La 3 luni de via intrauterin
ftul are atta via, nct reuete s se mite, s-i
schimbe expresia feei, s strng pumnul, s gseasc
gura i s-i sug degetul. Ftul reprezint o evoluie
somatic i sufleteasc n corpul matern. Asupra
acesteia toi medicii sunt de acord chiar dac nu toi
dau aceleai date privind nceputul manifestrii vieii
ftului. De pild, unii medici au demonstrat faptul c
feii pot supravieui n afara uterului nainte de 12
sptmni. Dar pentru ct timp? Unii autori au ncercat
definirea viabilitii ca fiind capacitatea de a
supravieui n afara uterului chiar i pentru o secund
dup natere. Video-caseta, care poarta titlul de
Strigtul mut, dovedete c: a. ftul presimte
ameninarea instrumentului utilizat n provocarea
avortului; b. el manifesta perceperea pericolului, lucru
demonstrat de urmtoarele aspecte: se mica violent

142

i agitat; frecvena cardiac crete; deschide gura

larg ca ntr-un strigt: strigtul mut. Biserica Ortodox
consider avortul omucidere i n consecin un pcat
de moarte. Omul este om, persoan cu drepturi i
ndatoriri din momentul conceperii. Denumirea de
preembrion, embrion, ft, copil, nou nscut, tnr,
matur, btrn este aceeai persoan n diferite stadii
de dezvoltare.
- Biologia este tiina care se ocup de studiul tuturor organismelor
vii, ct i al entitilor (virui, viroizi) i a fenomenelor
legate de acestea. Termenul a fost creat i introdus n
tiin n 1802 de ctre Jean-Baptiste de Lamarck i G.
Treviranus i provine din cuvintele greceti / bios,
via i / logos, cuvnt, discurs, tiin. Cele
mai vechi cunotine scrise din domeniul biologiei
dateaz de la Aristotel i Teofrast. Dintre
personalitile biologiei mondiale putem aminti pe
G.L.L. de Buffon, G. Cuvier, J.H. Fabre, Ernst
Haeckel, Jean-Baptiste de Lamarck, Carl Linn,
Charles Darwin, G.J. Mendel, Th. Schwann, H. de
Vries, Alfred Russel Wallace, A. Weismann.
- Biologia molecular este ramura biologiei care se ocup cu
studierea mecanismelor biologice n cadrul celulei, la
nivel molecular. Obiectul de studiu al biologiei
moleculare include: Rolul acizilor nucleici n cadrul
pstrrii i transmiterii caracterelor ereditare; procesele
de replicare i translaie a materialului genetic.
- Biotehnologia este o tiin care combin reuit cuceririle
tiinifice din biologie cu cele de tehnologie n vederea
ameliorrii
permanente
a
vieii
oamenilor.
Biotehnologiile alimentare sunt cunoscute din vremuri

143

imemoriale, cnd omul a devenit din vntor

agricultor, i-a pstrat seminele cerealelor celei mai
bogate recolte pentru a le folosi n anul agricol
urmtor, a cresctorului de animale care a intuit c
inseminnd animalul din curte cu altul cu performane
mai bune (mai mult carne, mai mult lapte, mai mult
ln etc.) va obine o ras ameliorat, a celui care
frmntnd fina cu ap i lsnd-o s stea a descoperit
aluatul dospit, a celui care a lsat laptele proaspt muls
la temperatura camerei i a obinut iaurtul. Istoria
recent a biotehnologiilor include i prima polenizare
ncruciat a mazrii din grdin de cel considerat a fi
printele geneticii, Gregor Mendel. Oficiul pentru
Evaluarea Tehnologiilor OTA din SUA definete
biotehnologia ca o tiin care reprezint aplicarea
sistemelor i organismelor biologice n obinerea unor
produse i servicii. Institutul de tiine i Tehnologii
Alimentare definete biotehnologia ca o tiin care
folosete tehnicile biologice n creterea plantelor, a
animalelor sau culturilor microbiene n scopul
ameliorrii cantitative, calitative sau senzoriale a
alimentelor derivate, a uurrii procesrii lor sau a
creterii eficienei economice. Dup unii autori,
biotehnologia include numai metodele moderne ale
ingineriei genetice, metod care se studiaz cu mare
atenie de la nceputul anilor 70. Toate transformrile
biologice sunt favorizate de o lume invizibil i extrem
de complex: enzimele.
- Celula este o unitate morfo-funcional elementar a tuturor
organismelor procariote i eucariote. Ea reprezint un
prim nivel de organizare a materiei vii, dotat cu

144

capacitatea de autoreglare, autoconservare i

autoreproducere. Privit prin prisma teoriei sistemice,
celula poate fi definit ca un sistem biologic deschis,
deosebit de dinamic, aflat n relaii de echilibru cu
mediul nconjurtor n cazul protofitelor i
protozoarelor sau ca un subsistem cnd devine parte
component a unui esut, organ sau organism
pluricelular. Unele organisme sunt alctuite dintr-o
singur celul (unicelulare, de exemplu, bacteriile),
iar altele din mai multe celule (pluricelulare). Celula a
fost descoperit de Robert Hook n 1665 care fcea
studii pe tulpini de plut folosind microscopul.
- Celula stem (denumit i celul su) este definit ca o celul
care, prin diviziune, produce dou celule ce au
capacitatea de a rmne n stadiul de celul stem
(pstrnd astfel caracterul nedifereniat) sau de a se
diferenia n urma unor diviziuni succesive. n acest
fel, celula stem se poate divide fie simetric (caz n care
rezult fie dou noi celule stem, fie dou celule
difereniate) (Imagine, stadiul 1), fie asimetric
(rezultnd o celul stem i o celul difereniat)
(Imagine, stadiul 2). Capacitatea celulei stem de a da
natere unei celule identice se numete auto-nnoire
(self-renewal), iar cea de a da natere unor alte tipuri
de celule se numete difereniere. Pot fi clasificate n
funcie de plasticitate sau ct de versatile pot fi n
dezvoltarea lor, care mai trziu se vor dezvolta n
celule stem totipotente, pluripotente i unipotente.
Celulele totipotente sunt cele mai versatile. Cnd cei
23 cromozomi fertilizeaz oul d natere zigotului care
este considerat celula totipotent, avnd potenialul de

145

a genera toate celulele i esuturile care vor da natere

la embrion. Celulele pluripotente sunt asemntoare cu
cele totipotente n sensul n care pot da natere la toate
categoriile de esuturi dar spre deosebire de acestea nu
pot dezvolta un ntreg organism, fiind responsabile
doar de crearea organelor. n a patra zi, o parte din
celule se difereniaz i alctuiesc ceea ce mai trziu
va deveni placenta i stratul exterior. Celulele stem se
mai pot mpri n dou mari categorii: embrionare i
adulte. Celulele stem embrionare (ESC) pot da natere
oricrui alt tip de celul/esut (pluripotenialitate), i
pot fi obinute din esut embrionar. Utilizarea lor este
ns limitat din considerente etice. Expresia unor
factori (transcription factors) ca Oct-4, Nanog i Sox-2
este caracteristic acestor celule. n contrast, celulele
stem din esuturile adulte au o capacitate de
difereniere mai limitat (mono-, bi- sau
multipotenialitate), i anume pot da natere doar unor
celule caracteristice esutului din care provin. Este
remarcabil c, ntr-un mediu de cretere optim, celulele
stem din mduva osoas i cele din sngele cordonului
ombilical au o capacitate de difereniere mult mai mare
dect cele provenind din alte esuturi. Studii recente
sugereaz c celulele stem ar putea fi responsabile
pentru rezistena la terapiile convenionale a unor
tipuri de cancer (mamar, leucemii) (2). n urma unor
modificri, celulele stem ar putea fi folosite pentru
regenerare tisular (miocard, esut hepatic, epiderm,
etc.), condiia preliminar fiind nelegerea factorilor
extrinseci ce controleaz celulele stem, deoarece, n
lipsa acestora, pluripotena lor poate rezulta n

146

formarea unor tumori. n 2007, Premiul Nobel pentru

Medicin i Fiziologie a fost acordat cercettorilor
Mario R. Capecchi, Sir Martin J. Evans, i Oliver
Smithies pentru descoperirea principiilor de
introducere a unor modificri genetice specifice prin
utilizarea celulelor stem embrionare. Transplantul de
celule stem Un transplant de celule stem reprezint o
perfuzie de celule stem sntoase n organismul
pacientului. Acesta poate fi necesar dac mduva
osoas nu mai funcioneaz sau dac nu produce
suficiente celule stem sntoase. Acest tip de
transplant poate ajuta organismul s produc suficiente
globule albe sntoase, globule roii i plachete
sanguine pentru a reduce riscul pacientului de a face
infecii amenintoare de via, anemie i sngerri.
Dei procedura de nlocuire a celulelor formatoare de
celule sanguine poart numele n general de transplant
de celule stem, mai este cunoscut i sub numele de
transplant de mduv osoas sau transplant de snge
ombilical, n funcie de sursa celulelor stem.
Transplantul de celule stem poate folosi celule proprii
organismului (transplant de celule stem autolog) sau se
pot folosi celule stem de la un donator (transplant de
celule stem alogenic). Transplantul de celule stem este
realizat pentru tratamentul pacienilor ale cror celule
stem au fost afectate de o boal sau de tratamentul unei
boli. De transplantul de celule stem pot beneficia att
pacieni cu afeciuni canceroase ct i cei cu afeciuni
necanceroase.
- Clonarea este procesul de creare a unei copii identice. n biologie
clonarea se refer la procesul folosit pentru crearea de

147

copii ale fragmentelor de ADN (clonare molecular),

celulelor (clonare celular) sau a organismelor.
Termenul include i modul de reproducere asexuat.
Termenul de clonare este derivat din grecescul
(mldi). n horticultur se refer la o generaie a unei
plante de cultur, obinut prin nmulire vegetativ.
Clonarea molecular se refer la procedura de izolare a
unei anumite secvene ADN i obinerea mai multor
copii ale acesteia in vitro. Clonarea este frecvent
folosit pentru amplificarea secvenelor ADN ce conin
gene, dar poate fi folosit i pentru amplificarea
oricrei secvene ADN cum ar fi promotorii, secvene
necodate i secvene aleatoare ale ADN. Este folosit
ntr-o larg varietate de experimente n biologie
precum i o serie de aplicaii practice cum ar fi
producerea pe scar larg a proteinelor. Uneori
termenul este greit utilizat ca referindu-se la
identificarea locaiei cromozomilor unei gene cu un
anume fenotip, precum positional cloning. n
practic localizarea unei gene la un anumit cromozom
sau regiune genomic nu permite neaprat izolarea sau
amplificarea secvenei genomice relevante. n esen,
pentru a amplifica o secven ADN ntr-un organism
viu acea secven trebuie s fie legat de originea
replicrii, un element al secvenei capabil s
direcioneze propagarea ei nsi i a tuturor celor
conectate de ea. n practic totui, un numr de alte
elemente sunt dorite i exist o varietate de vectori
care permit expresii proteice, marcarea, producerea de
ARN i ADN de sine stttori. Clonarea oricrui
fragment ADN presupune n esen patru pai:

148

fragmentare, ligaturare, transformare (transfection) i

selecie. Clonarea este o provocare biotehnologic fr
etic pentru c, lezeaz identitatea individului i a
speciei, i atac direct demnitatea persoanei. Este
important s amintim c un comportament bioetic
corect trebuie s urmreasc sntatea omului i a
ambientului, securitatea operatorilor sanitari din
domeniul biotehnologiei, minimalizarea riscurilor i
prevederea celor mai posibile, urmrindu-se mereu
obiectivele care s asigure tutela sntii omului i
salvarea ambientului. n acest mod biotehnologiile sunt
considerate utile, i deci avnd ca scop producerea
binelui, sunt deci etic corecte. Comitetul Naional de
Bioetic (din Italia) este mereu atent s examineze
cazuri i situaii , care s cointereseze lumea tiinific,
legislatorii i publicul, la o mas rotund care s duc
toate forele n direcia tutelrii sntii omului i
ambientului. Mai mult, cere comunitii tiinifice i
legislatorilor s fie ct mai aproape de propriile
principii, pentru un control de tip instituional pe
proiecte i laboratoare, pentru o informare detaliat i
precis fr efecte de cinema sau scandaloase, i cu o
puternic nelegere cu instituiile de specialitate din
Universiti pentru operatorii i experii din sectorul
biotehnologiei. Decizia European Patent Office ( EPO)
de a concede Universitii din Edimburg, brevetul care
prevede izolarea i cultura celulelor staminale de
embrioni i de esuturi adulte i modificarea lor
genetic, a readus n atenie chestiunea etic a
producerii i utilizrii de embrioni n scop comercial.
CNB i-a exprimat n ocazii anterioare, n mod expres,

149

propriile rezerve privind brevetarea fiinelor vii i

experimentarea pe embrionul uman i opoziia fa de
clonarea uman, n particular Raportul despre
brevetarea organismelor vii din 19 noiembrie 1993,
Identitatea i statutul embrionului uman din 22 iunie
1996, Clonarea din 17 octombrie 1997. Punctul de
vedere e conform cu normele adoptate n sediile
europene i internaionale , cu care CNB a colaborat,
mai precis: 1. Convenia Consiliului Europei privind
protecia drepturilor omului i biomedicina, semnat la
Orviedo n 4 aprilie 1977, care la art. 18, prevede: este
interzis producerea de embrioni umani n scop de
cercetare tiinific ca i de indivizi clonai. Chiar dac
cineva ar clona 2000 de Napoleoni , vor fi toi diferii,
pentru c ar fi crescui n familii diferite.
- Contraceptive / Contracepia n general reprezint o sum de
metode prin care se previne concepia, asigur
controlul naterilor i planificarea familial. Ea are
drept scop s permit partenerilor s-i exprime
satisfacerea nevoilor sexuale fr riscul conceperii
unor copii nedorii. Contracepia s-a practicat n tot
cursul istoriei, sub o form sau alta, fiind frecvent
contraatacata de legi i obiceiuri i considerat de unii
ca o binecuvntare, iar de alii condamnat, ea a
provocat mari transformri sociale i ideologice. Valul
de pornografie a pregtit teoretic acest proces, dar
anticoncepionalele practic l-au realizat. n anii 40
cercettorii japonezi au descoperit n structura
anumitor plante o substan denumit sapogenina, care
este un precursor al compuilor steroidieni (aa cum la
animale este colesterolul). La civa ani de la aceast

150

descoperire un chimist american, Dr. Russel Marker, a

avut ideea de a sintetiza hormoni ce se puteau
administra pe cale oral din aceste saponine. A inventat
un proces tehnologic de obinere a testosteronului i a
progesteronului. Astfel a luat natere prima pilul
contraceptiv.
Medicalizarea
metodelor
de
contracepie nu s-a produs din ntmplare:
contraceptivele moderne cele mai importante sunt
medicamente. Adic sunt nite mijloace care au efect
direct asupra organismului i a cror administrare
trebuie s fie monitorizat de ctre specialiti. La
nceput, conceptul de anticoncepionale trebuia s in
n fru suprapopularea rilor din Lumea a Treia, dar
femeile de acolo nu au acceptat s se supun acestor
agresiuni artificiale. A fost necesar atunci o comutare
a propagandei spre a dovedi c femeile naiunilor
industrializate acceptau pilula i celelalte metode de
protecie,
ceea
ce
era
adevrat
ntr-o msur foarte mare. Rezultatul acestui fenomen
a fost o scdere a populaiei n rile industrializate, n
timp ce n Lumea a Treia creterea populaional a
continuat. Un studiu efectuat n anul 1989 a artat c
exista o cot de eec n cazul folosirii lor, de dou ori
mai mare la cei tineri dect pentru cei mai n vrst.
Astfel n SUA, la fiecare 30 secunde o fat tnr, sub
20 ani, este nsrcinat. Mai mult de o treime din
cazurile de nceput de sarcin din SUA sunt la femei
tinere, sub 19 ani. Este procentul cel mai ridicat din
toat lumea. O informaie i mai nou arat c 18%
dintr-un numr de 51 cazuri de graviditate la tinere
s-au folosit inhibitori de ovulaie.

151

- Cromozomii reprezint componente nucleare n care sunt

localizate molecule de ADN, purttoare de gene.
Fiecare cromozom este purttorul unei molecule de
ADN. n 1956 doi cercettori J.H. Tjio i A. Levan au
descoperit c n celulele somatice umane exist 46 de
cromozomi (2n=46) din care 44 sunt cromozomi
autozomi i doi sunt heterozomi (sexuali) notai cu XX
la femeie i XY la brbat. Deoarece cromozomii umani
sunt foarte variabili n ceea ce privete dimensiunea i
forma, s-au clasificat dup sistemul Denver nume a
localitii din Colorado n care au lucrat geneticienii
care l-au propus.
- Cromozomii umani - Celulele umane sunt diploide (ca de altfel
ale tuturor organismelor din regnul animal) i conin
22 de perechi de autozomi, plus doi cromozomi
sexuali. Aadar, o celul uman are un total de 46 de
cromozomi. Fiina uman posed o pereche de
cromozomi sexuali: femeile au doi cromozomi X
(numii astfel din cauza formei lor aproximative) iar
brbaii au un cromozom X i un cromozom Y,
versiune erodat a lui X i care nu conine mai mult de
o sut de gene (cromozomul X conine 1.100 de gene).
Fiecare cromozom este constituit dintr-o molecul
unic i lung de ADN care conine informaia
genetic. Cromozomul uman X are o biologie foarte
specific n raport cu alii. O echip de la institutul
Sanger (Cambridgeshire, Marea Britanie) a realizat
segmentarea a 99% din cromozomul X, circa 1.098 de
gene. Un al doilea studiu efectuat pe genele inactive
ale cromozomului X, condus de Laura Carrel de la
Penn State College of Medecine din Hershsey

152

(Pennsylvania), arat c 75% dintre gene sunt inactive

n permanen, circa 15% scap inactivrii iar restul de
10% sunt inactive la anumii cromozomi X. Mai exact,
unul dintre cei doi cromozomi X este inactiv. Acest
lucru sugereaz c femeile sunt foarte diferite n
schema de expresie a genelor lor, fapt ce nu era
cunoscut nainte, i c femeile sunt mult mai complexe
dect brbaii, cel puin n privina genotipului, potrivit
Nature. Informaia genetic din cromozomul X ar
putea ajuta la diagnosticarea unor maladii precum
hemofilia, daltonismul, autismul, obezitatea i
leucemia. Laura Carrel a explicat c brbaii sunt mai
expui mutaiilor genetice i bolilor de acest tip tocmai
pentru c nu au un cromozom dublu care ar putea s
compenseze greelile codului genetic. n anul 2008,
geneticianul Solomon Vlad a fcut un raport despre
modificarea perechii de cromozomi 1 i prevenirea
alterrii acestora.
- Dispozitivul intrauterin (DIU) sau steriletul - const dintr-un
corp mic, flexibil, din aram. El se introduce n
cavitatea uterin, unde poate rmne ntre 3 i 10 ani.
Perioada depinde, de altfel, de tipul produsului.
Steriletul, care este asociat contracepiei de urgen,
poate fi inserat ntr-un interval de 5 zile de la actul
sexual neprotejat. Efectul su este abortiv. Corpul de
aram, n mediul uterului, emite, n fiecare zi, ntre 5 i
75 de mg de cupru ionic, doz care este suficient
pentru a preveni implantarea. Din 1986, a nceput s
fie folosit un nou produs, DIU Progestasert, sterilet a
crui aciune se bazeaz pe o doz de 18 mg de
progesteron. Aceast substan, emis zilnic, fie

153

mpiedic fecundarea ovulului, fie blocheaz nidaia.

n prezent, se folosesc foarte mult dispozitivele
intrauterine cu levonorgestrel, cunoscute sub
denumirea Mirena. Se apreciaz c aproape 2 milioane
de femei din Europa l utilizeaz. n anul 2000 a fost
aprobat comercializarea lui i n Statele Unite.
Novogestrelul,
substan
activ
din
gama
progestagenelor, mpiedic concepia i, n multe
cazuri, provoac avorturi premature. Cercetrile fcute
n Statele Unite, de ctre Administraia pentru
Medicamente i Alimentaie, au artat c efectul
principal al dispozitivului intrauterin const n
mpiedicarea
implantrii
ovulului
fecundat,
concluzionnd c DIU nu mpiedic ovulaia, ci
implantarea. Dispozitivele intrauterine de toate
genurile sunt folosite din ce n ce mai mult n
Romnia, fiind eliberate de farmacii, de obicei, la
recomandarea scris a medicului de obstetricginecologie. Sursa principal, totui, o constituie
spitalele publice. Montarea lui se face de obicei ntr-o
unitate medical.
- Embriologia este ramur a biologiei care se ocup cu studiul
embrionului n toate fazele dezvoltrii lui, de la
formarea celulei-ou pn la ecloziune sau natere.
Corespunde etapei intrauterine. Pentru a se vorbi de
embriologie este necesar introducerea termenilor de
ontogenez i filogenez. Ontogeneza reprezint istoria
dezvoltrii unui individ de la natere pn la moarte.
- Enzimele, componente de natur proteic produse de celulele vii,
catalizeaz reacii de sintez i degradare din
organismele animale, vegetale i microorganisme, cu

154

numeroase implicaii i aplicaii n industria

alimentar. Fiind componente ale materiei vii de
origine vegetal i animal, enzimele pot manifesta
aciuni favorabile, care conduc la mbuntirea
calitilor naturale constituionale, gustative, dar i
nefavorabile, dac procesele nu sunt corect conduse,
care determin degradarea i pierderea valorii
nutritive. n materia vie se postuleaz c exist circa
10.000 de enzime, din care circa 2.000 au fost izolate,
n stare mai mult sau mai puin purificat, a cror
intervenie i aciune n diferitele procese metabolice
este mai mult sau mai puin cunoscut. Viaa de zi cu
zi, dar i producia de alimente este practic plin de
procese tehnologice n care enzimele endogene, proprii
materiilor prime, dar i cele exogene, adugate pentru
a mri productivitatea, sunt omniprezente.
Noi descoperiri: Cercetrile ntreprinse n ultimii ani au adus noi
dovezi ale complexului mecanism de aciune, cu
beneficii notabile n valorificarea unor reziduuri
rezultate din industria alimentar n vederea
diversificrii sortimentale sau a reducerii polurii
mediului. Astfel, cercettorii de la Universitatea
Aristotle din Salonic, Grecia, au reuit s obin o
butur din valorificarea zerului obinut de la producia
de brnzeturi prin nsmnarea cu granule de Kefir
imobilizate pe material celulozic delignificat sau pe
pelete de gluten. Adaosul de fructoz la butura
acidifil obinut a mbuntit substanial gradul de
acceptabilitate al produsului i o msur de utilizare
eficient a unui subprodus, bogat n proteine, care

155

tradiional era aruncat sau folosit n furajarea

porcinelor.
- Ereditatea este nsuirea organismelor vii de a da natere la
urmai asemntori sau capacitatea organismelor de a
transmite la urmai anumite caractere n mod fidel.
- Fecundarea (sau fertilizarea) este fuziunea de gamei, avnd
drept consecin formarea unui nou organism al
aceleiai specii. La animale, acest proces implic
unirea unui spermatozoid cu un ovul urmat de
dezvoltarea unui embrion. n funcie de specia din care
face parte animalul respectiv, acest proces poate avea
loc n interiorul organismului femelei (n cazul
fecundaiei interne) sau n afara organismului (n cazul
fecundaiei externe).
- Fertilizarea in vitro (FIV) este o component a Reproducerii
Umane Asistate Medical (RUAM), i reprezint un
proces prin care spermatozoidul brbatului, fecundeaz
ovulul femeii n laborator. Acolo se formeaz
embrionul care este transferat in uterul mamei n
general la 72 ore de la concepie. Fertilizarea nu
intervine n complexul genetic al copilului, astfel c
ntre ftul creat in vitro i ftul procreat natural nu apar
deosebiri ale dezvoltrii. Atunci cnd toate alte metode
de concepie nu mai pot fi aplicate, FIV este ultima
soluie pentru femeia steril sau brbatul steril.
- Gameii (celulele sexuale) Gameii (1) sunt celule difereniate din
punct de vedere sexual. Exis, astfel, gamei masculini
i gamei feminini. Diferenierea sexual a gameilor
nu este ntotdeauna nsoit de o difereniere
morfologic. Exist o categorie de organisme vii la
care gameii de sex diferit nu sunt la fel. Acetia se

156

numesc anizogamei. Gametul feminin se numete, de

regul, ovul sau oosfer i este, n general, imobil, n
vreme ce gametul masculin se numete, de cele mai
multe ori, spermatozoid i este, n general, mobil.
Anizogameii sunt specifici pentru plantele i
animalele superioare. Exist, pe de alt parte, gamei
care nu se deosebesc ntre ei dup form. Acetia se
numesc izogamei. n acest caz sexele gameilor sunt
notate cu + i -. Izogameii sunt specifici, de
exemplu, pentru unele alge. Durata de via a
gameilor este, de obicei, foarte scurt. ansa lor
existenial este fecundaia, adic fuziunea a doi
gamei de sex diferit pentru a forma o celul ou
(=zigot). Dac nu au aceast ans gameii mor.
- Genele sunt uniti purttoare a ereditii n organismele vii. Ele
sunt constituite din ADN (sau ARN, pentru unele
virusuri) i asigur bazele dezvoltrii i funciilor
celulelor, organelor i indivizilor, fiind de asemenea
responsabile de numeroase din formele de
comportament nnscut. n timpul reproducerii,
materialul genetic este transmis de la printe/prini la
copii. Materialul genetic poate fi transmis i la indivizi
nenrudii (de exemplu prin transfecii, sau la virusuri).
Genele codeaz toat informaia necesar pentru
construcia substanelor chimice, precum proteinele,
necesare funcionrii organismului. Cuvntul gen,
inventat n 1909 de botanistul Danez Wilhelm
Johannsen vine din limba greac, origine, i
este folosit de mai multe discipline, inclusiv genitica
clasic, genetica molecular, biologia evoluionist i
genetica populaiilor. Deoarece fiecare disciplin

157

modeleaz biologia vieii n mod diferit, i modul de

utilizare al cuvntului gen variaz. Astfel, el poate
referi fie la partea material, fie la cea conceptual.
Dup descoperirea ADN-ului ca material genetic, i
odat cu dezvoltarea biotehnologiei i o dat cu
proiectul decodrii genomului uman, cuvntului
gen a nceput s se refere mai ales la nelesul su
din biologia molecular, adic la segmentele de ADN
pe care celulele le transcriu n ARN i le traduc (cel
puin n parte) n proteine. n vorbirea obinuit,
gen se refer mai ales la cauzele ereditare ale
trsturilor, bolilor -- de exemplu gena obezitii. Mai
exact, un biolog se poate referi la o alel sau o mutaie
care este implicat sau asociat cu obezitatea. Aceasta
deoarece biologii cunosc muli ali factori n afar de
cel genetic care decid dac o persoan va fi sau nu
obez: modul de alimentaie, micarea, mediul
prenatal, creterea, cultura i disponibilitatea hranei, de
exemplu. De asemenea, este foarte puin probabil ca
variaii n cadrul unei singure gene sau a unui singur
locus genetic s determine n mod complet
predispoziia genetic pentru obezitate. Aceste aspecte
ale ereditii efectul combinat ntre gene i mediu,
influena mai multor gene, par s fie ceva obinuit la
multe i probabil chiar majoritatea trsturilor
complexe. Termenul fenotip se refer la caracteristicile
care rezult din acest efect combinat.
- Genom- Prin genom se nelege masa total de gene i alte
informaii ereditare ale unei uniti structurale cu
capaciti poteniale, de autonomie n exercitarea
funciilor legate de ereditate, diversitate i determinare

158

a caracterelor. Genomii organismelor unei specii

constituie genofondul acelei specii.
- Gestaie - O femeie nsrcinat, n apropierea momentului naterii
Sarcina reprezint procesul de purtare a unuia sau mai
multor descendeni, numii i fetui sau embrioni, n
interiorul corpului unei mamifer de tip femel precum
cel uman. La o sarcin, pot exista mai multe gestaii
(spre exemplu, gemenii sau tripleii). Sarcina uman
este cea mai studiat dintre toate sarcinile mamiferelor,
iar ramura medical care se ocup de sarcin se
numete obstetric. Naterea copiilor se ntmpl de
obicei la 38 de sptmni de la fertilizare, ceea ce duce
la o perioad de aproximativ 40 de sptmni de la
ultima menstruaie. Prin urmare, sarcina dureaz
aproximativ nou luni, dei debutul sarcinii este un
subiect controversat. Un termen tiinific pentru
sarcin este graviditate, iar femela este uneori numit
i gravid. Termenul embrion este utilizat pentru a
descrie fiina uman n dezvoltare n primele
sptmni, iar termenul de fetus este utilizat pentru a
descrie viitorul copil n ultimele dou luni nainte de
natere. n multe asociaii medicale, sarcina uman
este mprit n trei perioade, pentru a simplifica
referirea la stadiul de dezvoltare prenatal. Primul
trimestru prezint riscurile cele mai mari de moarte
natural a embrionului. Din al doilea trimestru,
dezvoltarea fetusului poate fi mai uor monitorizat i
diagnosticat. nceputul celei de-al treilea trimestru
aproximeaz de multe ori viabilitatea fetusului, sau
capacitate fetusului de a supravieui fr ajutor
medical, n exteriorul uterului.

159

- Hormoni - Hormonul (grec. , - horman, hormanus - a

pune n micare, a trezi) este o substan biochimic
care transmite informaii de la un organ sau esut la
altul, fiind secretat de glandele endocrine sau de alte
esuturi, care stimuleaz i coordoneaz activitatea
anumitor organe sau a ntregului organism. Spre
deosebire de sistemul nervos unde informaiile de la
centru (creier sau mduva spinrii) impusurile
nervoase se propag prin prelungirile axonice sau
dentritice cu o vitez mare ce dureaz fraciuni de
secund, informaiunile transmise pe cale hormonal
sunt mai lente, unele ca de exemplu n cazul
adrenalinei care dureaz secunde, pe cnd n cazul
celorlali hormoni dureaz zile, pn ce informaiile
ajung la organul sau esutul int. De la aceast regul
fac o excepie hormonii tisulari (produi de esuturi),
hormoni ca: histamina, serotonina, sau prostaglandinele, care sunt produi direct de parenchimul
organului int. Hormonii au fost descoperii pe la
nceputul secolului XX, termenul de hormon a fost
pentru prima oar folosit n anul 1905 de psihologul
englez Ernest Starling (1866 - 1927). Hormonii fiind
substane care acioneaz pe anumite organe int, ce
au receptori speciali n membrana celular care leag
moleculele hormonului respectiv, unde hormonii
declaneaz o serie de reacii biochmice, ptrunznd
prin membrana celular ajungnd n citoplasm,
respectiv nucleul celulei.
- Implantele contraceptive - Sistemul de implante contraceptive
reprezint o metod contraceptiv pe baz de
progestagen, cu durat lung de aciune i reversibil.

160

Sistemul const n 6 capsule moi de cauciuc siliconic.

Fiecare capsul are 2,4 mm diametru i 34 mm
lungime i conine 36 mg de levonorgestren. Capsulele
sunt inserate subdermic n zona superioar a braului
sau n zona antebraului femeii printr-o procedur
chirurgicala minor efectuat sub anestezie local.
n uter este folosit n biologie pentru a descrie starea i poziia
embrionului sau a ftului.
In vitro se refer la tehnica de a executa un anumit experiment
ntr-un mediu controlat n afara unui organism viu, de
exemplu, ntr-o eprubet. Fertilizarea in vitro este un
bine cunoscut exemplu n acest sens. Multe
experimente din biologia celular sunt efectuate n
afara organismelor sau celulelor. Deoarece condiiile
de testare nu coincid cu cele din interiorul
organismului, rezultatele nu sunt ntotdeauna
concludente. Prin urmare, astfel de rezultate
experimentale sunt de multe ori adnotate cu in vitro.
Incubaia este un proces de dezvoltare, natural sau artificial, a
embrionului de psri sub influena anumitor factori
fizici (temperatur, umiditate). Analog, acesta este un
proces de dezvoltare al ftului nscut prematur.
Ingineriei genetice este un aspect al Bioeticii. Ingineria
genetic este un compartiment al biologiei care se
ocup cu manipularea materialului genetic.
Tehnologiile ingineriei genetice se aplic pe larg n
medicin, agricultur, industria chimico-farmaceutic,
protecia mediului. n medicin aceste tehnologii au
dat rezultate foarte bune: producerea hormonilor
(insulina, somatostatina), imunomodelatori, vaccinuri

161

etc. Dar tot n medicin riscul tehnologiilor genetice

poate duce la Eugenie.
- Naterea reprezint actul fiziologic prin care un organism care a
petrecut o perioad de timp dezvoltndu-se astfel nct
s poat supravieui pe cont propriu, se separ de
organismul sau de oul n care s-a dezvoltat. Naterea
este considerat nceputul vieii. La majoritatea
organismelor vivipare, naterea (mai ales partea a
doua, travaliul) este adesea acompaniat de dureri
atroce.
- Ovul Celula sexual feminin este reprezentat de ovul. Din
punct de vedere morfologic, ovulul are mrimea de
200 microni. Este alctuit din vezicula germinativ,
protoplasm, membrana pelucid i celulele
pariovocitare. Vezicula germinativ conine substana
nuclear densificat n pata germinativ. Protoplasma
sau vitelusul formeaz restul celulei. Masa
protoplasmatic este alctuit din o parte central
granular, numit deutoplasm sau vitelus nutritiv, i
alta cortical, de aspect mai clar, numit ectoplasm
sau vitelus formativ, cu rol plastic. Primul copil din
lume conceput n afara corpului uman s-a nscut n
Anglia (1978), sub ndrumarea dr. R.G. Edwards.
Metoda, cunoscuta acum sub numele de FIV, se
extinde rapid n lume.
- Pre-embrion - se desemneaz etapele de dezvoltare a embrionului
uman n primele 14 zile. Aceast denumire ncearc s
justifice din punct de vedere etic i legal experimentele
pe embrionul uman mai mic de 14 zile.
- Procreaia Privind natura omului n ansamblul su brbat i
femeie ne dm seama cu uurin c fiecare dintre

162

cele dou sexe are o structur anatomic, fiziologic,

psihic, diferit; aceast structur diferit este orientat
spre druirea total (trup i suflet) a dou persoane,
druire care are un scop precis, acela de a genera o
nou viei, o nou persoan uman. n Cartea Genezei,
omul este definit ca un tot format din dou jumti
complementare: Dumnezeu l-a fcut pe om dup
chipul su: brbat i femeie i-a fcut (). De aceea
va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va
uni cu femeia sa i amndoi vor fi un singur trup
(). Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Fii
rodnici, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l!.
Totui, cstoria nu poate fi considerat doar sub
raportul aducerii copiilor pe lume. Dac procreaia ar fi
unicul scop al cstoriei, s-ar justifica procreaia i n
afara cstoriei; ba mai mult, poligamia i relaiile
sexuale ocazionale ar realiza mai bine dect cstoria
monogamic aceast intenie a naturii: perpetuarea
speciei umane. ns, actul conjugal este un act care ine
de persoan, un act care implic ntreaga persoan i
nu un act pur fiziologic sau un mecanism de
combinaie chimic. Primele capitole ale Crii
Genezei ni-l prezint pe Adam jucnd rolul unui
celibatar singuratic. Dumnezeu hotrte atunci s
creeze o fiin asemenea lui, care s-i aline
singurtatea i s-l ajute. n cstorie, brbatul i
femeia i gsesc unul n altul integrarea i mplinirea,
nu att fiziologic, ct mai ales sentimental,
psihologic, spiritual. n cstorie, soii realizeaz nu
numai o societate, o unire, ci ceva mai mult dect att:
o unitate. Aceste dou scopuri ale cstoriei sunt

163

ambele eseniale, n sensul c izvorsc din nsi

natura cstoriei.
- Spermatozoidul este celula reproductoare masculin, fiind
compus dintr-un cap, dintr-o parte intermediar i
dintr-un flagel (coada).
- Sterilitatea infertilitatea sterilitatea. Infertilitatea este definit
ca inabilitatea de a rmne nsrcinat dup un an de
raporturi sexuale regulate fr a utiliza metode
contraceptive. nainte ca un cuplu s trag concluzia
c este infertil, acesta ar trebui s cunoasc nti
definiia fertilitii normale, adic abilitatea unui
cuplu de a concepe n mod natural n 2 ani de raporturi
sexuale regulate. Uneori concepia este legat de
perioadele de maxim fertilitate. Dac o femeie nu
cunoate data cnd ovuleaz, exist o serie de
instrumente interactive ce calculeaz vrful de
fertilitate al acesteia. Din totalul cuplurilor care nu au
conceput timp de un an, aproape jumtate vor concepe
n mod natural n anul urmtor. Dac partenerii
cuplului sunt tineri, ansele cresc. Totui, n cazul
cuplurilor peste 35 de ani, nc un an de ateptri
poate nsemna prea mult pentru nceperea testelor i
tratamentului. Fertilitatea femeii scade dup 35 - 40 de
ani, iar rezerva sa de ovule mbtrnete. n acelai
timp, crete riscul de apariie a avorturilor spontane.
Dei numrul spermatozoizilor scade cu timpul,
fertilitatea masculin nu este prea mult afectat de
vrst.
- Tehnica INVO (In-Vivo-Fertilization) fertilizare in vivo: este
o metod simpl, complementar, care poate fi
utilizat i n combinaie cu alte proceduri. Imediat ce

164

ncep procesul de fertilizare, ovocitele prelevate prin

puncie de la femeie mpreun cu spermatozoizii
partenerului, se introduc n capsula INVO cell, creat
special pentru a asigura un mediu propice dezvoltrii
embrionilor. Capsula este introdus n vaginul viitoarei
mame unde rmne 2-3 zile pentru incubare, timp n
care diviziunile celulare transform celulele-ou n preembrioni, iar n final caspula este scoas din vagin i
1-2 embrioni sunt transferai n uter n modul
caracteristic fertilizrii in vitro, iar dac rezult mai
muli embrioni sunt congelai n vederea unui transfer
viitor n corpul mamei. Procedura poate fi nsoit de o
stimulare uoar a ovarelor sau poate fi fcut fr
stimulare prealabil. Dispozitivul INVO cell: capsula
este
alctuit
dintr-o
microcamer
i
un
microincubator;
materialele
din
care
sunt
confecionate, valvele i mediul de cultura permit:
deschiderea/ nchiderea fr nterpunerea aerului,
asigurarea temperaturii optime, permeabilitatea
pereilor microincubatorului pentru CO2, pstarea phului necesar, evitarea pierderii celulelor i protejarea
mediului steril fa de secreiile vaginale.
- Uterul este o cavitate n form de par rsturnat. Pereii si sunt
formai din esut muscular subire. De la media de 6 - 8
centimetri nlime i ntre 3 - 4 centimetri lime, n
cursul sarcinii dimensiunile lui se mresc considerabil
(la sfritul sarcinii nlimea uterului este de
aproximativ 30 de centimetri).
- ZIGT - Celul rezultat din unirea a doi gamei; ou fecundat;
zigospor. Din fr. zygote.

165

Bibliografie selectiv:
PATRISTICE
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, n PSB, vol. 4, trad., introd.,
note i indici de pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc.,
1982, p. 165- 361.
CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate, n PSB, vol. 5, trad., introd.,
note i indici de pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc.,
1982.
FER. AUGUSTIN, Despre cstorie i concupiscen, I, 15, n
Migne,, PL. vol. 44, col. 409-434.
FER. AUGUSTIN, Despre duh i suflet, n Migne, PL, vol. 40, col.
779 831.
GHENADIE DE MARSILIA, Despre dogmele bisericeti, n Migne, PL,
vol. 58, col. 979 1054B.
GRIGORY PALAMAS, The Triads, Deification n Christ II, 17, ed.
John Meyendorff, trad. engl. Nicolas Gendl, Paulist
Press, New York, 1983.
S.
ANASTASIUS
SINAITA,
PATRIACHA
ANTIOCHENUS,
Interrogationis et Responsiones de Diversis Capitibus
a Diversis Proposit, Qustio XCI, n Migne, PG. vol.
89. Col.722-726.

166

SF. GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului (De Hominis

Opificio), n Migne, PG. vol. 44, col. 0123-0257.
SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. de Dumitru Fecioru, Ed.
Apologeticum, 2004.
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilia 24 la Romani, Migne, PG. vol. 60,
col. 626-627.
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilia 38 la Cartea Facere II, n vol.
PSB, nr. 22, Ed. IBMBOR., Buc., 1989.
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel, n Migne, PG. vol. 60, col.
415-421.
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel, trad. de p. s. Teodosie
Atanasiu, revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i
Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005.
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, 112, n Migne, PG, vol.
91, col. 1031 1418.
TERTULIAN, De anima, in Migne, PL, col. 0641 - 0752B.
STUDII I ARTICOLE
ANDRUTSOS, HRISTU, Sistem de moral, n trad. dr. Ioan
Lancrnian i prof. Ermis Mudopoulos, Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947.
ARAMINI, MICHELE, Manuale di Bioetica per tutti, Edizioni
Paoline, Milano, 2006.
ASTARASTOAE, V., SCRIPCARU, GH., SCRIPCARU, C., Principii de
bioetica, deontologie i drept medical, Ed. Omnia, Iai,
1994.
ASTARASTOAE, V., TRIF, B. A., Essentialia n bioetica, Ed. Cantes,
Iai, 1998;
ASTRSTOAE, VASILE STOICA, ORTANSA, Genetic versus
Bioetic, Ed. Polirom, 2002.
AVDEEV, DR. DIMITRI ALEKSANDROVICI, Cnd sufletul este
bolnav, Ed. Sofia, Bucureti, 2005.
AVDEEV, DR. DIMITRI ALEKSANDROVICI, Nervozitatea la copii i
adolesceni,Ed. Sofia, 2008.
BARNEA, DR. ELENA, Fumatul-Tentatii si urmari , Ed.Ministerului
Sanatatii, Bucuresti, 1980.
BLAN, ARHIM. IOANICHIE, Cluz ortodox n familie i
societate, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
1999.

167

BEAUFILS, DOMINIQUE & COM, Bioetica i Taina persoanei.

Perspective ortodoxe, trad. din lb. fr. de Nicoleta
Petuhov, Ed. Bizantin, Buc., 2005.
BERTOLAZZI, ALESSIA, Sociologia della droga : un'introduzione,
Ed. Angeli, Milano, 2008.
BRECK, JOHN I LYN, Trepte pe cale vieii. Oviziune ortodox
aupra bioeticii, trad. din lb. engl. de Geanina Filimon,
Ed. Sofia, Bucureti, 2006.
BRECK, JOHN, Clonarea uman ntre mit i realitate o evaluare
ortodox, trad. Lucia Murean i Ana tefnescu,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2005.
BRECK, PR. PROF. DR. JOHN, Prunc s-a nscut nou. Etica
ortodox i copilul care vine pe lume, n vol. Bioetica
i taina persoanei, Ed. Bizantin, Buc., 2006, p. 7591.
BRECK, PR. PROF. DR. JOHN, Darul sacru al vieii, Ed. Patmos,
Cluj-Napoca, 2001.
BUCCIARELLI, CLAUDIO, I giovani e il sacramento della Penitenza
- Indicazioni di metodologia catecheta per un
itinerario di formazione nellet evolutiva , in La
penitenza, Elle Di Ci, Leumann - Torino, 1989, p. 296323.
BUTA, MIRCEA GELU i BUTA, IULIA ALEXANDRA , Bioetica ntre
mrturisire i secularizare, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2008.
CAFFARRA, C., Etica generale della sessualit, Ares, Milano 1992,
pp. 35-78.
CARBONE, GIORGIO MARIA, La fecondazione extracorporea.
Tecniche, valutaziuone morale e disciplina giuridica,
ed. III, Ed. Studdio Domenicano, Bologna, 2005.
CHINEZ, ISIDOR, Bioetica i antropologia teologica, n Revista
Romn de bioetic, pare sub egida Comisiei de
Bioetica a Colegiului Medicilor din Romnia, Editor
(Publisher) Colegiul Medicilor Iai, vol. 3, nr. 1(2005).
CHIODI, MAURIZIO, Etica della vita. Le sfide della pratica e le
questioni teoriche, Edizioni Glossa Srl, Milano, 2006.
CHIRIL, PROF. UNIV. DR. PAVEL i asociaii, Principii de Bioetic,
o abordare ortodox, Editura Christiana, 2008.
CIOCHIN, LARISA I IFTIME, CONSTANTIN, O viziune asupra
vieii, Ed. Pro -Vita Media, Bucureti, 2003.
CLEMENT, OLIVIER, Realitatea biologic a trupului i trascendena
persoanei, n vol. Bioetica i taina persoanei, Ed.
Bizantin, Buc., 2006, p. 40-56.

168

CLEMNT, OLIVIER, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere

la o teopoetic a trupului, Ed. Cristiana, Bucureti,
1996.
CONTE, GIANLUIGI MACCALLINI, ANGELA, Tossicomanie e
adolescenza, in GIOVANNI RUSSO, Bioetica sociale,
Ed. ELLEDICI, 1999, Torino, p. 161- 178.
COSMA, PR. PROF. DR. SORIN, Ascetica, Ed. Marineasca,
Timiooara, 2003.
COSMAN, DOINA, Sinuciderea. Studiu n perspective
biopsihosocial. Ed. Risoprint, Cluj-Napoca, 2000.
CRCIUN, PR. NICOLAE , Darul sfnt al vieii i combaterea
pcatelor mpotriva acestuia, n Rev. Teologie i
via, nr.7-12, (1999) , pp. 106-112.
DANION, VASILE i asociaii, Lanurile drogurilor, Ed. Egumenia,
Galai, 2004.
DE FLUVIA, A., Sintesis para un estudio de la cuestion
homosexual, n Rev. Jano, nr. 371 (1979).
DRIGA, OCTAVIAN, Date preliminare cu privire la incidena
alcoolismului n familiile copiilor de vrst colar
medie din municipiul Iai n Revista de Asisten
Social , nr. 3-4, (2005 ), Ed. Polirom, Iai, pp.70-78.
ENGENLHARDT, H. TRISTRAM JR, Fundamentele Bioeticii cretine,
trad. de Mihail Neamu, Cezar Login i diac. Ioan I.
Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005.
EVDOKIMOV, PAUL, Ortodoxia, Ed. IBMBOR, Buc., 1996.
EVDOKIMOV, PAUL, Taina iubirii, trad.de Gabriela Moldovan, Ed.
Christiana, Bucureti, 1994.
FEDELI, S., Droga: proposte per una prevenzione, Salcom, Brezzo
di Bedero, 1979.
FLOCA, ARHID. PROF. DR. NICOLAE, Canoanele Bisericii
Ortodoxe. Note i comenarii, Ed. Polsib, Sibiu, 1993.
GARELLI, FRANCO, ROSSANA, ENRICA, Giovani e riconciliazione.
Ricerca empirica condotta su un campione di giovani
italiani (18-19 anni), n a cura di MARIO MIDALI E
RICCARDO TONELLI: Giovani e Riconciliazione, LAS,
Roma, 1984, p.17-59.
GATTI, GUIDO, Problemi morali dei giovani oggi, Las, Roma,
1997.
GIOVANNI PAOLO II, Uomo e Donna. Catechesi sullamore umano,
Citt Nuova EditriceLibreria Editrice Vaticana, Roma
1985 (4 ed. 1995).

169

GREENSPAN, STANLEYI POLLOK, H.GEORGE, Adolescenza, trad.

it. di Lodovica Grassi e Margherita Bosio, Borla,
Roma, 1997.
GROSU, PR. DR. NECULAI, Betia si fumatul- doi robi de care putem
scapa, Ed. Episcopiei Dunarii de Jos, Galati, 1998.
GUAITA, MARIA PIA LAI, La droga : rischio sociale : un libro per
tutti, Ed. Carocci, Roma, 2003.
HIFER, CLAUDE, Clonarea uman, n DOMINIQUE BEAUFILS &
COM, Bioetica i Taina persoanei. Perspective
ortodoxe, trad. din lb. fr. de Nicoleta Petuhov, Ed.
Bizantin, Buc., 2005.
IC, PR. IOAN - (COORDONATOR) - KALOMIROS, DR. ALEXANDROS
- KURAEV, DIAC. ANDREI COSTACHE, PR. DORU ,
Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i
al omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
IOAN, BEATRICE - GAVRILOVIC, CRISTINA I. - ASTRSTOAIE,
VASILE, Bioetica. Cazuri celebre, Ed. Junimea, 2005;
IONESCU, RZVAN , Problematica nceputului vieii umane n etica
biomedical contemporan, n , tiin i teologie, Ed.
Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, pp. 265-290.
JONAS, H., Tehnica, medicina ed etica. Prassi del principio di
responsabilita, Torino, 1997.
KILIFIS, PR. TIMOTEI, Tineree curat, tineree frumoas, n trad.
Daniela Filioreanu, Ed. Cartea Ortodox, Buc., 2007.
LARCHET, JAN-CLAUDE, Etica procreiei n nvtura Sfinilor
Prini, trad. din lb. fr. de Marinela Bojin, Ed. Sofia,
Bucureti, 2003.
LEONE, SALVINO, Droga, in GIOVANNI RUSSO , Bioetica sociale,
Ed. ELLEDICI, 1999, Torino, 131-160.
LEPICARD, E., L embryon dans la Bible et la tradition rabbinique,
n rev. Ethique, nr. 3 ( 1992), p. 37-47.
LOSKY, VLADIMIR, Introducere n teologia Ortodox, trad. de
Lidia i Remus Rus, pref. de pr. prof. D. Popescu, Ed.
Enciclopedic, Buc., 1993.
LOSKY, VLADIMIR,Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de
pr. prof. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Buc., 1992.
MANTZARIDIS, GEORGIOS, Globalizare i Universalitate. Himer
i Adevr, trad. de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2002.
MANTZARIDIS, GEORGIOS, Morala Cretin, trad. de Cornel
Constantin Coman, Ed. Bizantin, 2006.

170

MARCENARO, MAURO BATTAGLIA, Droga? Ed. Il Melo, Milano,

1988; JORGE LIMA BARRETO, Rock & droga, Ed.
Gammalibri, Milano, 1984.
MARITAIN, J., I diritti dell'uomo e la legge naturale, Milano 1977.
MIDALI, MARIO E TONELLI, RICCARDO , Giovani e Riconciliazione,
LAS, Roma, 1984.
MLADIN, MITROPOLIT dR. NICOLAE I. BUCEVSCHI, PROF. DIAC.
DR OREST PAVEL, PROF. DR . CONSTANTIN
ZGREAN, PROF. DIAC. DR. IOAN, Teologia moral
ortodox, Vol. II, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
MOLDOVAN, SILVIA, ngrijirea pacienilor cu tentative suicidare, n
rev. Ars Medica , nr. 36 (2008).
NUOVO DIZIONARIO DI SPIRITUALIT, a cura di STEFANO DE FIORES,
e TULLO GOFFI, Ed. Paoline, Cinisello Balsamo, 1985.
NUOVO DIZIONARIO DI SPIRITUALIT, a cura di STEFANO DE FIORES,
e TULLO GOFFI, Ed. Paoline, Cinisello Balsamo, 1985.
OLIVER CLEMENT, Tehnici ale morii , tehnici ale vieii, n vol.
Bioetica i taina persoanei, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2006, pp. 114128.
Parintele JUVENALIE, Teroristii uterului. Terorism stiinific si
etica nceputurilor vietii. Eseu de bioetica a gestatiei,
Editura Anastasia, Bucuresti, 2002.
PAVEL, ASIST. CONSTANTIN, Lcomia, patim duntoare vieii
individuale i obteti, n Rev. Studii Teologice , nr.
7-8, (1955), pp. 469-488.
PESSINA, ADRIANO, Bioetica. Luomo sperimentale, Ed. Bruno
Mondadori, Milano, 1993.
PIANA, GIANNINO, Omosessualita e transessualita, n Nuovo
Dizionario de Teologia Morale, a cura di F.
Compagnoni, Ed. San Paulo, Milano, pp. 830-838.
PIANA, GIANNINO, Orientamenti di etica sessuale, in Tullo GoffiGiannino Piana, Corso di Morale, vol. II, Ed.
Queriniana, Brescia, 1990, pp. 282-378.
POLLO, MARIO, Lidentit morale del giovane: crisi e possibilit di
superamento, in GIANFRANCO COFFELE e GUIDO
GATTI, Problemi morali dei giovani oggi, LAS, Roma,
1990, p. 35-49.
POPESCU, PR. LECT. UNIV. DR. LEONTIN, Pastoraia copiilor i a
tinerilor n noul context social, n Teologie i
Educaie la Dunrea de Jos, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 2003.
POPOVICI, LECT. UNIV. DR. IOAN , Strategii i politici de profilaxie
i combatere a alcoolismului n societatea

171

postmodern, n Revista de asisten social, nr. 3-4

(2005), Ed. Polirom, Iai, pp. 55-69.
POTTER, VAN RESSELAER, Bioetics: the science of survival, n rev.
Perspecitves n Biology and medicine, nr. 14, 1, (1970)
p. 127-153.
PUCA, PR. FLORIN, Procreaia clinic asistat n teologia
diasporei ortodoxe, n Revista Teologic, nr.1,
Sibiu, 1998, pp. 89-103.
RADUCA, PR. DR. VASILE, Antropologia Sf. Grigore de Nyssa, EIB,
Bucuresti, 1996.
RDUC, PR. PROF. DR. VASILE, Bioetica i morala cretin, n
Rev.Studii Teologice, nr. 3-4 (1999), pp. 103117.
RDUC, PR. PROF. DR. VASILE, Planificarea familial, controlul
naterilor i contraceia, n Rev. Studii Teologice,
nr. 1-2, (2006), pp. 222236.
REICH, W. T., Encyclopedia of bioethics. 1-4 vol., Free Press, New
York, N.Y., United States, 1978.
REMETE, PR. CONF. DR. GEORGE , Principiul planning-ului, in
Vestitorul Otodoxiei , nr. 227, (2001), pp. 5-16.
RISULEO, G., Ingegneria genetica. Nuova frontiera della biologia,
Casa Editrice Scientifica Internazionale, Roma 1994.
ROSA, GIORGIO DE, Gli aspetti etici del problema della droga, n
rev. Medicina e Morale, nr. 1 (1981), p. 5-30.
ROSE, IEROMONAH SERAFIM, Facerea, Crearea Lumii i omul
nceputurilor, Ed. Buc., 2001.
ROSSANA, ENRICA, Quale riconciliazione per i giovani? Ricerca
sociologica, Elle Di Ci, Torino - Leumann, 1985.
ROSSANA, ENRICA, Giovani, in Nuovo dizionario di spiritualit, a
cura di STEFANO DE FIORES, e TULLO GOFFI, Ed.
Paoline, Cinisello Balsamo, 1985, p. 726-748.
ROSTAND, J., Peut-on modifier l homme ?, Ed. Gallimard, Paris,
1956.
RUSSO, GIOVANNI, Bioetica sociale, Ed. ELLEDICI, Torino 1999.
SACHELARIE, ARH. NICODIM, Pravila bisericeasc,Ed. III, Valea
Plopului,1999.
SCRIPCARU, GHEORGHE - CIUC AURORA ASTRSTOAE,
VASILE SCRIPCARU, CLIN , Bioetica, tiinele vieii
i drepturile omului, Ed. Polirom, Bucureti, 1998.
SEEFELDER, MATTHIAS, Oppio: storia di una droga dagli egizi a
oggi, Ed. Garzanti, Milano, 1990.
SERRA, A COLOMBO, R., Identita e statuto dell embrione umano:
il contributo della biologia, n Rev. PONTIFICIA
ACCADEMIA PRO VITA, Identita e statuto dell

172

embrione umano, Libreria editrice vaticana, Citta del

vaticano, 1998, p. 106-158..
SGRECCIA, ELIO I TAMBONE, VICTOR, Manual de Bioetic, Ed.
Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti,
Bucureti, 2001.
SOLIVETTI, LUIGI MARIA, Perche la droga : le cause dell'uso della
droga nella societa contemporanea, Ed. F. Angeli,
Milano, 1983.
SOVERNIGO, GIUSEPPE, Senso di colpa, peccato e confessione.
Aspetti psicopedagogici, Dehoniane, Bologna, 2000.
STAN, DR. GEORGE , Teologie i bioetic, Ed. Biserica Ortodox,
Alexandria, 2001.
STANILOAE, PR. PROF. DUMITRU., Natur i har n teologia
bizantina, n Rev. Ortodoxia, nr. 3(1974).
STNILOAE, DUMITRU, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ed.
2003.
STNILOAE, DUMITRU, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed.
a III a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003.
TEOLOGIE MORAL ORTODOX, manual pentru facultile de
teologie, vol. I, Ed. Rentregirea, 2003.
TETTAMANZZI, DIONIGI, Bioetica. Difendere le frontiere della vita,
ed. III, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 1996;
TETTAMANZZI, DIONIGI, Nuova Bioetica cristiana, ed. III, Ed.
Piemme, Casale Monferrato, 2001.
VARENNE, G., La buso delle droghe, Ed. Paoline, Roma, 1981.
VICOL, MIHAELA-CATALINA , Bioetica seculara versus bioetica
cretina, n Revista Romn de bioetic, apare sub
egida Comisiei de Bioetica a Colegiului Medicilor din
Romania, Editor (Publisher) Colegiul Medicilor Iai,
vol. 4, nr. 1(2006).
VIDAL, MARCIANO, Manuale di etica teologic, vol. II, Ed.
Citadella Editrice, Assisi, 1995.
YANARAS, CHRISTOS, Persoan i Eros, Ed. Anastasia, 2000.

Cuprins
173