COPIII- PSTRTORI AI OBICEIURILOR I TRADIIILOR

LOCALE

Zestrea unei naiuni o constituie valorile sale culturale i tradiionale: graiul,

portul, obiceiurile i religia.
Cnd acestea sunt pe cale de dispariie putem vorbi de un proces ireversibil de
degradare a naiunii i chiar de dispariie a acesteia.
Astzi, cnd facem parte din familia unit a rilor europene, cnd relaiile dintre
aceste state, bazate pe ncredere i ntrajutorare, sunt mult mai prietenoase, cnd graniele
devin treptat doar imaginare, naiunile pot dinui n timp prin ce au mai trainic i mai
valoros.
Pentru ca generaiile care ne urmeaz s cunoasc rdcinile poporului i evoluia
sa pe treptele istoriei, este de datoria noastr, a celor cu misiunea de educatori, s le
lsm ct mai puin alterat zestrea de care vorbeam, pentru a ne recunoate i a nu uita
c am fost i c suntem romni.
Oriunde, n Europa i n lume, orict unitate n diversitate ar exista, ceea ce ne
pstreaz identitatea sunt graiul, portul i obiceiurile.
Aceast preocupare de transmitere spre viitor a tradiiilor i obiceiurilor locale s-a
pstrat de-lungul timpului i n localitatea noastr prin activiti de esut, cusut, cojocrit,
cntece transmise prin viu grai, dansuri populare, obiceiuri, descntece etc.
Aceste activiti s-au practicat i se mai practic nc n grupuri mici, pe familii.
n rndul copiilor, ca forme de manifestare liber a aptitudinilor i deprinderilor
nsuite n familiile cu tradiii s-a creat ,, Cercul micilor meteugari i formaia ,,Lada
de zestre care are n repertoriu un obicei de nunt din zon, o eztoare tradiional,
colinde i obiceiuri de Crciun i Anul Nou.
Scopul principal a fost n primul rnd familiarizarea tinerilor cu activitile din
zon, avnd caracter folcloric: eztori, hore, clci, descntece, nuni, botezuri,
nmormntri. De asemenea, s-a urmrit formarea deprinderilor de a practica meserii
tradiionale: esut, cusut, lemnrit, cojocrit i de a se iniia n tainele meteugurilor, cum
ar fi ncondeierea oulor de Pati, pictura religioas pe lemn sau pe sticl. Foarte
importante sunt i colecionarea de folclor autentic , formarea simului estetic i a
dragostei pentru tot ce nseamn folclor i tradiii.
Printre obiectivele propuse cele mai importante ar fi:
~ cunoaterea i adunarea de folclor autentic din zon;
~ punerea n valoare, prin lucru n eztoare, a unor obiecte tradiionale: custuri,
esturi, ou ncondeiate sau pictate, icoane pe lemn sau pe sticl, obiecte de lemn
executate prin cioplit , ncrustat;
~ cunoaterea etapelor de lucru pentru a obine obiectele populare finite;
~ recunoaterea portului popular i a obiectelor tradiionale locale prin
caracteristicile de autenticitate;
~ s ndrgeasc i s transmit cele nvate la ntlnirile periodice din cadrul
cercului;
~ s devin viitori organizatori de manifestri cultural-folclorice.

Referitor la ecoul pe care l are pstrarea tradiiilor n rndul tinerilor, se remarc

practicarea unor obiceiuri strvechi n diferite perioade ale anului, n special cu prilejul
srbtorilor de iarn.
Copiii din localitate se pregtesc n primul rnd pentru colindat, care este cel mai
cunoscut obicei. n seara din ajunul Crciunului ei merg n grupuri pe la casele
gospodarilor i dup ce sunt primii, colind la geam sau n cas, colinde religioase care
vestesc Naterea Domnului. Ei sunt rspltii cu bani i prjituri. Tot n noaptea de ajun se
umbl cu capra. Alaiul se compune din 2-3 capre, masca acesteia fiind un cap de capr
cioplit din lemn, cu o limb mobil i un b, frumos mpodobit cu oglinzi, canafi,
mrgele sau urechi din cozi de vulpe, cu mbrcminte pentru juctor dintr-un covor pe
care se cos batiste nflorate i zgrzi cu clopoei. Li se altur mascai, despre care se
crede c au puteri apotropaice, i muzicani. Dup jocul caprelor se desfoar cel al
mascailor i n finalul momentului particip tot alaiul, obiceiul vechi fiind ca mascaii s
invite i fetele din cas la o hor.
n ajunul Anului Nou copiii umbl cu pluguorul, n grup, avnd ca recuzit
clopoei, un buhai, uneori un fluiera. Ei rostesc n grup texte referitoare la ciclul
muncilor agricole de peste an care conin, de multe ori, i pasaje satirice. i de Anul Nou
se organizeaz alaiuri compuse din mai multe capre, un cerb, mascai, mo i bab, un urs
sau mai muli, un igan ursar, muzicani. Ca recuzit, n afar de costume populare i
mtile tradiionale, se folosete buhaiul, cornul, tobe i bice, clopoei mai mari sau mai
mici, cu care se face mare glgie i haz. Spectacolul oferit la casa gospodarului se
deruleaz dup un scenariu ce cuprinde o urtur, nsoit de pocnete din bici la refren i
ndemnuri, continu cu jocul caprelor i al cerbului, jocul mascailor, jocul ursului i n
final, un joc executat de ctre toi membrii alaiului.
n ziua de Anul Nou, copiii umbl ,,cu semnatul. Ei se deplaseaz n grup pe la
casele gospodarilor i n timp ce rostesc o sorcov, arunc cu boabe de gru, semnul
belugului.
Dar rolul copiilor nu se ncheie aici
Ultima dintre srbtorile iernii este Boboteaza, cnd un grup de copii l nsoesc
pe preotul care umbl ,,cu Iordanul. Acetia strig la pori ,,Ciralesa, Doamne( Kir
Eleison- Slav ie, din limba greac ) vestind apropierea preotului, fiind rspltii de
gospodari cu mere, prjituri sau colcei.
Sunt doar cteva dintre obiceiurile care se practic i pe care copiii le au n
repertoriul prezentat cu diferite prilejuri: serbrile de Crciun, festivaluri i concursuri,
filmri pentru diferite posturi de televiziune.
Cea mai mare srbtoare care prilejuiete practicarea unor tradiii i obiceiuri
ancestrale este, ns, Patele. Pentru copilul din Bucovina ziua de Pati nseamn cu
adevrat nvierea Domnului, deoarece majoritatea particip la slujba care se oficiaz n
noaptea precedent. Ziua ncepe n familie, cu un ritual de purificare trupeasc i
sufleteasc, ncrcat de semnificaii strvechi. Pe mas, pe un tergar, se aeaz o farfurie
n care se toarn agheazm. n agheazm se pune un ban de argint, acest metal fiind
asociat puritii i cureniei, iar lng farfurie se pune un ou rou, sfinit. Cu banul de
argint i cu oul se spal toi ai casei, pentru a fi tot anul curai ca argintul i mbujorai ca
oul vopsit.

Apoi, se practic obiceiul numit ,, umblatul dup ou , rezervat copiilor. Dup ce

consum masa tradiional din dimineaa Patelui, copiii(pn la 13-14 ), sunt mbrcai
cu hinue noi i pleac, n grupuri mici, intrnd n fiecare cas a satului, unde li se
druiesc ou roii i ncondeiate. Se spune c e bine ca prima dat s i intre n cas un
biat, dar sunt primii cu bucurie toi copiii comunitii.
Copiii sunt nvai de ctre prini s nu ocoleasc nicio cas, iar gospodarii stau
ntreaga diminea s i vad venind, s le ias n ntmpinare ca s nu se sperie de cini,
ori s nu sparg oule adunate, deschiznd poarta sau trecnd peste gard.
n niciun alt moment al anului nu li se acord copiilor atta atenie ca n ziua de
Pati. De altfel, n Bucovina se folosete expresia popular ,,am ateptatcum ateapt
copiii Patele!(cu nerbdare). Pentru acest prilej, prinii reamintesc copiilor principalele
reguli de politee, formulele de salut, cum s rspund la ,, ntrebrile standard de
genul ,,al cui eti? ,cum te cheam?, ci ani ai? etc. Din loc n loc, cei mici sunt hrnii,
sunt controlai dac nu le e frig ori dac au nclmintea uscat. Chiar atunci cnd micii
oaspei le sunt aproape necunoscui gazdelor, acestea au obligaia s i trateze ca pe
proprii copii.
Originile ,,umblatului dup ou sunt vechi i fac trimitere la veacurile
precretine, n care Anul Nou era srbtorit primvara, la nceputul lunii martie, conform
calendarului lunar. n acest context srbtoresc oul, considerat prototipul seminei,vopsit
n culoarea sngelui viu, simbolul vitalitii, al sntii i al regenerrii, ce avea rol de
mesager al nceputului unui nou ciclu de via i al unui nou ciclu agrar; era druit,
purtnd toate aceste semnificaii, membrilor familiei i apropiailor, mai ales copiilor, n
multe comuniti arhaice de pe cuprinsul Europei.
Simbolismul regenerator al oului rou este transferat, n ziua de Pati, copiilorfiine pure, menite s asigure perpetuarea propriului ,,neam i a comunitii n care s-au
nscut.
Este un mod prin care tradiia rmne vie n sufletele tuturor , perpetundu-se n
rndul generaiilor care se succed, care motenesc astfel o zestre spiritual de excepie.