tefan IONESCU

Cum a devenit, n cele din urm,

cultivarea de sine o fabul
Grija de sine justific, ntr-adevr, toate formele de ascez, trupeasc i spiritual,
care s evite coruperea smburelui de divinitate pe care-l purtm n noi. n cadrul practicilor
religioase, protecia contra deochiului, a duhurilor care ne pot influena, a apariiilor tulburtoare din
viaa de zi cu zi are n vedere conservarea i purificarea esenei superioare care ne locuiete.
Sufletul pe care l vizeaz practicile religioase ale sinelui seamn ns mai mult cu cel platonic,
despre care Foucault las s se neleag c a fost nlocuit de acel actor al conduitei morale
caracterizat de intensificarea raportului sinelui cu sine. Sinele religios este un dat care
ntemeiaz un set de practici. Eul moral este un construct care rezult din punerea la lucru a altui
set de practici. Sufletul l nscrie pe om n ordinea cosmic, eul moral doar n cea social.

Corpul uman este un templu plin de mistere.

Cel ce se identific n contiina sa cu corpul, cel care se consider doar un eu i care viei la
rnd i accept incontient sclavia fa de acest eu care l biciuiete i l urmrete nencetat
pentru a-i mplini dorinele i ateptrile seamn cu un staul locuit de diverse animale care i
url necontenit instinctele, necesitile.

Ce este totui cunoaterea de sine ? Putem noi s ne cunoatem pe noi nine?

tiinele psihologice moderne, n deosebi psihanaliza ne arat ct este de necunoscut
incontientul uman i ce resorturi puternice exist n cele mai profunde structuri ale
psihicului uman. Att de necunoscut este nct mai trziu Giovanni Papini va considera
c este un chin blestemat faptul c suntem nzestrai cu contiin i c este aproape
imposibil s ne cunoatem pe noi nine. Problema este n ultima instan mult mai
complex dect ar prea la prima vedere, s-ar putea crede c este foarte simplu s te
cunoti pe tine, mai ales c tu eti obiectul propriei tale subiectiviti. Dar ce se
ntmpl atunci cnd crezi c te cunoti pe tine, sau c poi s te cunoti dar fr s-i
poi explica ce se ntmpl cu tine ? Exist cumva adevrul n noi nine, adevr pe
care putem s-l cunoatem ? Acionm conform unor pre-determinri sau suntem
proprii notri stpni ? ntr-adevr, a te cunoate pe tine nsui nseamn s poi da
rspuns

la

aceste

ntrebri.

Conform teoriei platoniciene, efortul nostru n cunoatere const n faptul re-amintirii

(aJnavmnhsi~) adevrurilor pe care le purtm, iar ndemnul cunoate-te pe tine nsui

este ntru totul ntemeiat, dar ce se ntmpl dac nu suntem purttorii adevrului, iar
cunoaterea

de

sine

nu

este

dect

auto-amgire

CELE 3 SARCINI ALE RELIGIEI

1.De-al proteja pe om in fata atotputernicilor forte ale naturii
2.De-al sustine in efortul de a-si accepta conditia de muritor
3.De-al despagubi pentru frustrarile pe care I le impune existent in cultura.

Eul (Ego) n acceptia lui Freud are un rol de observator, de regulator si declansator.
Elinteractioneaz si este supus exigentelor care provin din rezervorul de pulsiuni si
gndurirefulate,

precum

si

imperativelor

Supra-Eului

(prezentat

ca

fiind

expresia

interiorizriiinterdictiilor). Totodat este supus presiunii realittii lumii exterioare, lumea

obiectelor.Pentru a mentine integritatea personalittii Eul caut s se protejeze dezvoltnd
anumitemecanisme de aprare (refularea, regresia, izolarea, etc).Munca de analiz care este parte
component a psihanalizei si implic tocmai o anihilare amecanismelor de aprare ale Eului, face
ca pulsiunile si afectele refulate, "interzise", sredevin constiente si ca urmare oblig Eul s se
reorganizeze la un nivel superior, optimal.Pentru a scpa de angoas, Eul poate cuta s nege
realitatea sau chiar s se "refugieze" nlumea fantasmelor pentru a se proteja, ceea ce va afecta
raportul su cu realitatea si urmareaeste deschiderea drumului spre delir, nevroz sau psihoz.Un
Ego puternic, "nvingtor" si eficace implic msuri de aprare eficace, ceea ce presupunen
egal msur limitarea angoasei la un nivel acceptabil si acordare unei prti de satisfactie
pulsiunilor.
Asadar psihicul uman nu se reduce numai la constiint, asa cum a considerat psihologia pnla
aparitia

psihanalizei.Psihologia

constientului

trebuie

completat

cu

psihologie

inconstientului, care se ocupde fenomenele psihice inaccesibile n mod direct constiintei.

Necesitatile umane universale (impulsurile) modeleaza comportamentul uman : Eros

("instinctul vietii") explica nevoia oamenilor de afectiune iar Thanatos ("instinctul mortii"),
explica nclinatia spre agresivitate. Ele se afla adesea n opozitie. Drama existentei umane este
consecinta acestui conflict. n viziunea lui Freud, personalitatea are 3 instante : id-ul (sinele),
supraeul, eul. Interactiunea lor reprezinta substanta vietii mentale. Id-ul (sinele) magazia cu
impulsurile noastre universale ; este inconstient n mare masura. Opereaza pe baza "principiului

placerii". Sinele este o componenta biologica a personalitatii, reprezentant al influentelor

ereditare, exponent al lumii interioare si al experientei subiective. Din aceasta perspectiva,
sugarul reprezinta un id.
Supraeul (super-ego) este expresia existentei individului n societate, este purtatorul
normelor etico-morale, este similar cu "constiinta".
Initial, el este format din prescriptiile si prohibitiile impuse conpilului de parinti. Pe
masura ce creste, contributiile la supraeu cresc. Rolul lui este sa ncerce sa refuleze impulsurile
Id-ului, mai ales cnd acestea sunt de natura instinctivo-afectiva sau agresiva.
Id-ul si supraeul se aseamana mult : sunt exigente, inflexibile, deseori lipsite de contact cu
realitatea. Deseori sunt n opozitie : Id-ul vrea ceva, iar supraeul, din cauza normelor sociale, l
constrnge. Sarcina de a media acest conflict i revine eul-ului.
Eul este acea parte a personalitatii care se afla n contact cu realitatea. El mediaza ntre
pretentiile deseori nerealiste ale id-ului si cerintele restrictive ale supraeului, ncearca sa le
adapteze pe amndoua la realitatea sociala.
n esenta, personalitatea contine n ea (id-ul si supraeul) acelasi conflict care exista ntre
individ si societate, ntre natura si educatie