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Lisboa 2013
dados de literatura oral portuguesa, o Arquivo das Lendas Portuguesas (APL), do Centro
de Estudos Atade de Oliveira (C.E.A.O.) da Universidade do Algarve, j em consulta online 2, e o Arquivo Digital de Literatura Oral e Tradicional (ADLOT) do Centro de Tradies
Populares Portuguesas Prof. Manuel Viegas Guerreiro (CTPP) da Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa, em preparao 3.
As grandes categorias das lendas portuguesas (classificao do ADLOT):
1 Lendas sagradas
Uma das mais importantes categorias do lendrio portugus, as lendas sagradas
abrangem o vastssimo corpus das lendas crists que relatam episdios da vida de Cristo,
da Virgem e dos Santos e a sua interveno no mundo dos homens, manifestada em
inmeros milagres e aparies e ainda em fenmenos extraordinrios associados a
imagens milagrosas e construo de ermidas, igrejas e mosteiros. O seu grande
nmero e difuso e o registo familiar e afectivo das narrativas traduzem uma relao de
proximidade caracterstica da religiosidade popular. Pela sua natureza devocional e
religiosa e por se inserirem na esfera do sagrado e estarem associadas a uma religio,
distinguem-se das outras lendas de seres e foras sobrenaturais, que se agrupam na
categoria seguinte. Devem igualmente incluir-se nesta categoria narrativas lendrias
referentes a outras religies, nomeadamente cultos pr-cristos. Contudo, embora a
tradio oral portuguesa conserve vestgios desses cultos, muito raramente se organizam
em pequenos ncleos narrativos que dificilmente podem ser considerados lendas.
2 Lendas de foras e seres sobrenaturais
O
medo
do
desconhecido
necessidade
de
explicar
fenmenos
3 Lendas histricas
As lendas histricas so facilmente reconhecidas pelo cidado comum porque
remetem sempre para personagens ou factos histricos, ou pseudo-histricos,
2
1 - Bestirio fantstico
Surpreendentemente, o bestirio fantstico surge com pouca frequncia nas lendas
portuguesas. So animais fabulosos, que simbolizam os temores e angstias do homem
perante as foras interiores que o dividem e face ao desconhecido ou ao incompreensvel
3
no mundo que o cerca: estranhos seres hbridos, drages com rosto humano e serpentes
com cabea ou cabeleira de mulher (Lenda da Casa das Figuras, A Mulher-cobra, Lenda
da cobra com cabea de mulher, ), um co gigantesco que ningum sabe de onde
surge ou uma cabra com olhos de fogo, ambos encarnaes do demnio que vm
surpreender os homens em lugares desertos e assombrados (O medo do Alto do Piloteiro,
A cabra que tinha olhos de fogo), e ainda, restritos ao imaginrio regional e conservando
um razovel grau de credibilidade, o Cavalum da Madeira, que invade o espao da noite
abrindo as suas imensas asas negras (Lenda do Cavalum,) e a Zorra Berradeira da serra
algarvia, que ningum consegue descrever e desperta o temor no corao daqueles que
escutam o seu berro tremendo (Lenda da Zorra de Odelouca), ser fantstico que Carlos
Porfrio, pintor e etngrafo nascido em Silves, imaginou num dos seus quadros sobre os
encantamentos do Algarve.
Fig. 1
A Zorra Berradeira
Carlos F. Porfrio
1962
Museu de Faro
terrvel combate celestial, lanando-a para os abismos da Terra, confronto tantas vezes
representado na arte crist, desde as iluminuras dos Beatus medievais e das esculturas
dos prticos das igrejas romnicas onde a serpente/drago figura como defensor da
entrada no espao sagrado do templo cristo at aos inmeros retbulos espalhados
por capelas e altares de toda a cristandade. S. Miguel aquele que protege o povo de
Deus do mal e do pecado e aquele que vir pesar as almas, separando os justos dos
pecadores no final dos tempos 4. Em Portugal podemos destacar, pela sua qualidade
artstica, os notveis leos da igreja do Mosteiro de Tarouca, do grande pintor Vasco
Fernandes, e da igreja do Menino Deus, de Andr Gonalves, pintor rgio de D. Joo V 5.
Fig. 2
S. Miguel
Vasco Fernandes
Sc. XVI
Igreja do Mosteiro de S. Joo de Tarouca
Fig. 3
S. Miguel
Andr Gonalves
c. 1730
Igreja do Menino Deus de Lisboa
toponmica que explica o curioso nome de um lugar situado prximo de Santa Brbara, no
distrito de Ponta Delgada, o vale do Salto do Cavalo. A tradio aoreana acrescenta
ainda que a esttua de S. Miguel, que se encontra hoje face Cmara Municipal da
capital da ilha, teria sido encomendada pelo monarca em aco de graas pelo seu
salvamento. Nesta escultura, o Arcanjo enverga vestes romana, conveno artstica
recorrente na poca. A posio de descanso, de espada apontada para o cho, a
ausncia de qualquer representao do Diabo afastam a esttua de Ponta Delgada da
iconografia tradicional do Arcanjo que apenas identificado por duas grandes asas,
podendo-se colocar a hiptese de um eventual aproveitamento de uma escultura anterior
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Fig. 4
Esttua de S. Miguel
Ponta Delgada
Aores
, cabea ou cabeleira
A tradio oral da regio de Leiria conserva duas curiosas verses da lendria luta
de S. Jorge contra o Drago
tardiamente hagiografia do santo, em que o jovem oficial romano, que foi martirizado no
tempo de Dioclesiano, teria enfrentado sozinho, com a sua lana e o seu cavalo branco, o
terrvel drago que assolava a regio de Silene, na Lbia, dizimando os rebanhos e
exigindo da populao o terrvel tributo de uma donzela. A sorte recaiu sobre a filha do rei
e o valoroso oficial romano quem vai salvar a princesa, numa aventura em que sagrado
e profano se sobrepem e que se tornar tema recorrente na arte europeia, tanto no
Oriente, onde S. Jorge, o mrtir, desde cedo foi santo de particular devoo, como nos
reinos cristos do Ocidente. Talvez uma das mais belas representaes na pintura
ocidental seja o leo quinhentista do pintor florentino Paolo Uccello
10
. Nesta lenda
conjugam-se os dois significados simblicos do drago: a besta aniquilada pelo heri, isto
, o Mal (ou o paganismo), vencido pelo Bem (ou a Igreja de Cristo), mas tambm o
vigilante guardio de um tesouro que preciso conquistar. A vitria sobre o drago uma
prova qualificadora que o heri tem de vencer no rduo caminho do seu prprio
aperfeioamento.
Tal como se verifica com a lenda aoreana de S. Miguel Arcanjo, as duas narrativas
lendrias recolhidas na Beira Litoral (Lenda de S. Jorge e o Drago e Lenda do monstro
de Aljubarrota), constituem dois interessantes exemplos de apropriao nacionalista de
uma conhecida tradio do imaginrio cristo. Em ambas a aco transferida para os
campos de Aljubarrota. Na primeira, o combate d-se no tempo do domnio romano na
Pennsula Ibrica. O heri comanda as legies estacionadas no ocidente da antiga
Lusitnia onde um gigantesco drago assolava os campos atacando os soldados. E tal
como na lenda original, o santo guerreiro, montado no seu cavalo branco, vai enfrentar
sozinho o monstro, matando-o com a sua lana. Na segunda lenda, a aco decorre no
reinado de D. Joo I, no mesmo local, o campo de Aljubarrota, onde se vai travar a grande
batalha que decidir o destino futuro do reino de Portugal. Batalha em que S. Jorge,
patrono do exrcito portugus, descer dos cus, cercado por uma bola de fogo, para
defender as hostes portuguesas, ameaadas por um assombroso monstro que
atemorizava a regio e que o rei de Castela, com auxlio de um mago de Toledo, fizera
avanar contra os seus inimigos
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magnfico combate de S. Jorge contra o drago. Combate que, segundo a tradio, ficou
celebrado na escultura de pedra que se conserva na Ermida de S. Jorge de Aljubarrota,
mandada erigir por D. Nuno lvares Pereira. Esta escultura segue o modelo iconogrfico
tradicional, vendo-se S. Jorge em vestes militares, montado a cavalo e ferindo com a sua
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Fig. 5 .
S. Jorge e o Drago
Autor desconhecido
Escultura de pedra
Sc. XIV
Ermida de S. Jorge
Aljubarrota
12
Fig.
6
Empena da Casa das Figuras
Decorao em massa
Autor desc. (of. Diogo Tavares ?)
Meados do sc. XVIII
Horta do Ourives, Faro
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ou os
monstros marinhos desenhados, j na primeira dcada do sc. XVII, nos mapas reunidos
no Speculum Maritium Super Navigatione Maris Occidentalis (1612)
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Por outro lado, a presena de dois golfinhos, animais simblicos ligados ao mar e
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16
metade do sc. XVIII, para a Torre da Horta dos Ces pelo neto do desembargador e
onde figura o Adamastor representado como um ndio, parece trazer novos argumentos a
esta leitura da enigmtica composio da Horta do Ourives. Os traos, aparentemente
negrides, da figura central podem corresponder falta de conhecimento directo da
fisionomia do ndio ou funcionar apenas como indicador de exotismo, dispensando o
recurso s plumas, emblema da iconografia renascentista da Amrica, que esto
presentes no Adamastor da Torre da Horta dos Ces
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11
Fig. 7
A porca de Mura
Escultura em granito
Praa central de Mura
19
20
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Fig. 8
Santiago combatendo
os mouros
P M P c. 1730
Baslica Real, Castro Verde
Fig. 9
Afonso Henriques na
Batalha de Ourique
P M P c. 1730
Baslica Real, Castro Verde
Fig. 10
Milagre da Nazar
Autor desconhecido
Sc. XVIII
Igreja de Lamalonga (tecto)
14
Fig. 11
Senhora do Salto
Rio Sousa
Aguiar de Sousa
15
matriz
da igreja de S.
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guarda-se
De notar que o
desenho do urso, semelhante a um grande co, testemunha que o ingnuo artista que o
pintou j no conhecia as formas de um animal selvagem praticamente extinto nessa
poca no territrio de Portugal
22
Fig. 13
D. Dinis e o Urso
Oficina de Antnio Soares e Domingos Nunes
Sc. XVII
Santa Clara-a-Nova, Coimbra
Fig. 14
D. Dinis e o Urso
Autor desconhecido
Igreja Paroquial, Baleizo
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e recordada no
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Fig. 15
Arca tumular
Igreja de Castro de Avels
Fig. 16
Lees de pedra (porto da entrada)
Igreja de Castro de Avels
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. A barca e os
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Fig. 17
Os corvos defendem o corpo de S. Vicente
Garcia Fernandes
c. 1540
Museu Municipal de bidos
Fig. 18
As armas da cidade de Lisboa
Livro Carmesim
1502
Chancelaria Rgia, cod. 37 fol. 8
Arquivo Histrico da C M L
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Fig. 19
O milagre do enforcado
Padro de granito
Museu de Barcelos
Fig. 20
O Galo de Barcelos
Figurado de barro
Jlia Cota
(col. particular)
Tm igualmente uma forte presena nas lendas sagradas o boi e a vaca, a mula e
o burrinho. Observa-se, pelo contrrio, a quase total ausncia do cavalo, protagonista nas
lendas histricas e em algumas lendas histrico-sagradas, substitudo por animais com
quem o homem do campo partilha a vida quotidiana e de quem est afectivamente mais
prximo. So eles os escolhidos para representar a ligao do homem com Deus: um boi,
aparentemente tresmalhado, leva o seu pastor at uma rvore onde aparece uma imagem
de Nossa Senhora com o Filho nos braos, imagem que depois de levada para a igreja da
terra regressa milagrosamente ao local do achamento (Lenda de Nossa Senhora da
Merceana)
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Fig. 21
Milagre de N S da Merceana
Autor desconhecido
Sc. XVIII
Igreja de N S da Piedade
21
Merceana
Uma pequena burrinha consegue pr a salvo a sagrada famlia na sua fuga para o
Egipto, atravessando ridos descampados ou subindo ngremes encostas, como nas
deliciosas lendas O Penedo da Pegadinha e As pegadas da burrinha ou Santa Maria da
Pedra de Mua. A aco situada no territrio de Portugal e os sinais da passagem da
burrinha so assinalados em diversos lugares. Na ltima lenda, situada no Cabo Espichel,
as marcas apontadas correspondem, na realidade, a pegadas de dinossauros.
Fig. 22
Pegadas de dinossausos
Cabo Espichel
Fig. 23
Milagre da mula de D. Mafalda
Autor desconhecido
1 metade sc. XVIII
Cadeiral do Mosteiro de Arouca
Arouca
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Fig. 24
Santo Antnio e a Mula
Ou Milagre Eucarstico
Sc. XVIII
Convento de St Antnio do Varatojo
Fig. 25
St Antnio pregando aos peixes
Vieira Lusitano
1721
Igreja de S. Roque
Lisboa
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Fig. 26
Cura de uma gua com ters
Ex-voto
Sc. XVIII
Fig. 27
Cura de uma jumenta cega
Ex-voto
Sc. XIX
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Fig. 28
Cura de um boi com hemorragias
Ex-voto
Sc. XIX
Senhor Jesus da Piedade, Elvas
Fig. 29
Apario de animais roubados
Ex-voto
Sc. XIX
Senhor Jesus da Piedade, Elvas
espao proibido para desencantar uma bela princesa moura e receber em paga uma
magnfica recompensa (Lenda de Vilarinho dos Galegos, ), ou formas aparentes de
encantados, geralmente belas mulheres
e a Mata do Urso.
Esta sub-classe de lendas toponmicas conserva grande vitalidade a nvel local.
Consideradas elementos identitrios e patrimnio comum de uma comunidade, ocupam
um lugar particular na memria colectiva e so por vezes recordadas nas armas de
cidades ou vilas, como Alenquer (O Alo quer!), ou Serpa (Lenda da serpente de Serpa),
inclindo-se assim, igualmente, nas lendas iconogrficas.
Fig. 30
Armas de Alenquer
Fig. 31
Armas da Notvel Vila de Serpa
sobrenaturais e
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NOTAS
1
VASCONCELOS, Jos Leite de, Contos Populares e Lendas, coligidos por Alda da Silva Soromenho e Paulo
Carato Soromenho, Coimbra, vol. II, 1969 e Fernanda FRAZO, Lendas Portuguesas da Terra e do Mar, Lisboa,
2004.
O APL organiza as lendas portuguesas em cinco grandes categorias: Lendas Sagradas, Lendas do Sobrenatural,
Lendas Histricas, Lendas Etiolgicas e Lendas Urbanas. A posio dos especialistas em relao aceitao deste
grupo de lendas, que alguns investigadores preferem designar por Lendas Contemporneas, ainda no consensual.
Qualquer uma das designaes levanta problemas dado que estas narrativas no se situam nem circulam apenas no meio
urbano e podem corresponder actualizao de lendas e tradies anteriores, tese defendida por J. J. Dias MARQUES
(CEAO/UALG).
Os dois modelos iconogrficos S. Miguel vencendo o Demnio e S. Miguel pesando as almas podem
aparecer sobrepostos, como se verifica no notvel leo do incio do sc. XVII, de autor desconhecido, que se conserva
no M.N.A.A., onde o Arcanjo, calcando aos ps o Demnio, segura na mo esquerda a balana em que pesa as almas.
O leo de Andr Gonalves tem como fonte o famoso S. Miguel de Rafael (1518, Museu do Louvre) que inspirou
artistas italianos representados em Portugal no tempo de D. Joo V, como Guido Reni e Sebastiano Conca, e que foi
reproduzido em gravura que podero ter servido de fonte directa tela da Igreja do Menino Deus . Cf. J. A. Gomes
MACHADO, Andr Gonalves. Pintura do Barroco Portugus, Lisboa, 1955, p. 195.
6
7
Hiptese que no pude confirmar at ao presente mas que uma ulterior pesquisa poder certamente esclarecer.
Este cdice conserva-se na Biblioteca Nacional de Frana.
O Pecado, Francisco de HOLANDA, De aetatibus mundi imagines, fol. 9 r, Sc. XVI, Biblioteca Nacional de
Madrid
9
A hagiografia crist atribui igualmente a Santa Marta, irm de Lzaro e uma das santas mulheres que acompanharam
Jesus Cristo no Calvrio, a vitria sobre o drago que assolava as terras do Sul de Frana onde esta discpula de Cristo
teria chegado com o seu irmo, fugindo da primeira perseguio aos cristos na Judeia. A teria enfrentado sozinha o
terrvel monstro, que dominou fazendo o sinal da cruz e aspergindo-o com gua benta, conduzindo-o em seguida, atado
com o seu cinto, at Tarrascon, assim iniciando com este milagre a evangelizao da antiga Occitnia. Como vemos, so
evidentes as contaminaes entre esta tradio milagrosa e a lenda de S. Jorge e a Donzela. O drago igualmente um
emblema iconogrfico de Santa Marta presente na maioria das suas representaes, de que exemplo, em Lisboa, a
pintura do tecto do coro do antigo mosteiro de clarissas, actualmente Hospital de Santa Marta, bem como o pequeno
painel de azulejo colocado numa das paredes exteriores deste hospital. No entanto, esta bela lenda sagrada, conservada
na tradio provenal, no parece ter deixado qualquer marca no corpus lendrio portugus.
10
11
Na poca da batalha de Aljubarrota, S. Jorge era j o patrono do exrcito portugus, substituindo S. Tiago, padroeiro
dos reinos peninsulares. Segundo alguns historiadores, esta alterao, que sublinhava a independncia de Portugal
relativamente a Castela, poder ter-se dado por influncia inglesa durante as guerras de D. Fernando com Castela em
que participaram cavaleiros ingleses. Outros autores atribuem-na igualmente influncia inglesa, situando-a, contudo,
no reinado de D. Joo I, casado com D. Filipa da Casa de Lencastre.
12
O desembargador Verssimo de Mendona Manuel fez construir em 1741 a capela do Horta do Ourives, atribuda a
Diogo Tavares, e que tem no interior outros trabalhos em massa, provavelmente da mesma oficina. Cf. Tnia PEREIRA,
A Horta do Ourives, Revista Monumentos, n 24, Revista Semestral de Edifcios e Monumentos, Maro de 2006, pp.
116-12.
13
14
Navegaes de S. Brando, ms. Ashmole, fol. 86 v., 1511, Bodleian Library, Oxford.
15
16
Bartolomeu VELHO, Carta do ndico e Extremo Oriente, 1561, Inst. e Museo di Storia della Scienza, Florena.
17
Cf. J. E., Horta CORREIA, A Horta dos Ces, Revista Monumentos, n 24, Revista Semestral de Edifcios e
30
Na fixao da imagem alegrica da Amrica teve papel determinante a gravura da Icnologia de Cesare RIPA. Cf.
Horta CORREIA, op. cit..
19
A encomenda da srie de painis figurativos da Baslica de Castro Verde data de 1727. A atribuio da sua autoria ao
importante mestre de azulejo conhecido pela sigla PMP deve-se a Jos MECO, ilustre especialista do azulejo, Cf. M. L.
CIDRAES, A tradio lendria de Afonso Henriques e as memrias do rei fundador em Castro Verde, 2008, p.84.
20
So vrias as lendrias aparies de Santiago como miles Christi recordadas na tradio peninsular e em cantares
picos e crnicas medievais: em socorro do rei Ramiro na batalha de Clavijo (c. 844), ao lado de Ramiro II em
Simancas (939) e em apoio do conde Ferno Gonalves de Castela nas guerras contra Almansor. Cf. J. A. FALCO e F.
A. B. PEREIRA o Alto Relevo de Santiago Combatendo os Mouros da Igreja Matriz de Santiago do Cacm, 2001 (com
extensa bibliografia).
21
Tenho notcia da existncia no Baixo Alentejo de outro quadro com o mesmo tema sobre o qual no consegui obter
mais informaes.
22
A presena de ursos em Portugal referida depois do sc. XVII mas apenas nas regies do norte do pas,
provavelmente em resultado de migraes de montanhas da vizinha Espanha.
23
24
Segundo outra verso, o corpo de S. Torpes teria arribado a Saint Torpez, no sul de Frana, o que explicaria a
origem deste topnimo.
25
Quando Lisboa foi escolhida para capital do reino, no tempo de D. Afonso III, a barca dos corvos passou a ser o
emblema das armas da nova capital.
26
As lendas de imagens andarilhas, descobertas por um pastor, um frade ou uma criana numa gruta ou em rvores
da flora peninsular (azinheira, oliveira, espinheiro, zambujeiro, carvalho, etc.), so to numerosas que constituem uma
sub-classe das lendas sagradas na classificao proposta no APL.
Os grandes painis de azulejo figurativo datados do sec. XVIII, que decoram a nave da Igreja de N S da Piedade
da Merceana, aludem ao milagre do boi Merciano. Encontram-se enquadrados por molduras polcromas que Jos
MECO situa no final de oitocentos, atribuindo-as Fbrica do Rato e ao pintor Francisco Paulo de Oliveira.
Agradecimentos
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