Sunteți pe pagina 1din 14

SF.

GRIGORIE DE NYSSA
335 - 394-395
Viaa. Sf. Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea
Capadociei, ca frate mai mic al Sf. Vasile cel Mare. A primit educaia i
instrucia elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la
fratele su Vasile, pe care-1 stima n chip deosebit numindu-1 tatl i
nvtorul su" (Scrisoarea 13) i pe care-1 compara cu Moise, cu Samuel, cu
Ilie, cu Ioan Boteztorul i cu Paul. i-a completat cultura prin legtura sa cu
Libanul i cu ali oameni de seam ai timpului. Graie atmosferei din familie,
Grigorie a ndrgit Biserica i a ajuns chiar pn la rangul de cite n ierarhia
inferioar. Pentru motive pe care nu le cunoatem bine, el s-a deprtat de
Biseric, a devenit profesor de retoric i s-a cstorit. A profesat ctva timp
retorica, dar n urma morii soiei sale Teosebia, cu adevrat sfnt i cu
adevrat soie de preot" i n urma ndemnurilor fratelui su Vasile i a
prietenului su Grigorie de Nazianz, autorul nostru s-a retras la mnstirea
ntemeiat de fratele su Vasile, pe malul rului Iris n Pont. A stat aici
aproximativ 10 ani, pn n 371, cnd Sf. Vasile 1-a ales episcop de Nyssa, o
mic localitate n partea extrem rsritean a Capadociei. Ca episcop, Sf.
Grigorie n-a mulumit exigenele administrative i misiunile de politic
bisericeasc ale fratelui su. Dac Sf. Grigorie de Nyssa fcea figur de
diplomat mediocru, n schimb el era foarte nvat i de o credin profund.
Pentru a scpa de el, arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat nite bunuri
bisericeti. E condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost
depus din treapt, la 376. Ar fi fost arestat, dac n-ar fi fugit. Dup moartea
lui Valens (9 august 378), el se rentoarce i e primit triumfal (Scris. 6). Dup
moartea fratelui su Vasile, Sf. Grigorie se prezint ca unul din aprtorii cei

mai autorizai ai Ortodoxiei n Asia Mic. Sinodul de la Antiohia (379) i


ncredineaz misiunea de inspector bisericesc n Pont, Palestina i Arabia. n
acest timp el e ales mitropolit de Sevasta, n Armenia, unde a fost reinut -zice
el - cteva luni, ca ntr-o captivitate babilonic" (Scris. 19). Talentul oratoric
i tiina teologic ale Sf. Grigorie au fost apreciate superlativ la Sinodul II
ecumenic (381) unde el a fost proclamat stlp al Ortodoxiei". Renumele de
care se bucura ca orator a fcut ca Sf. Grigorie s fie chemat s rosteasc
numeroase necrologuri, printre altele pe acelea la moartea prinesei Pulheria i
la moartea mprtesei Flaccilla. tim c el a luat parte i la un Sinod de la
Constantinopol, n 394. Dup aceast dat nu se mai tie nimic despre el. A
murit probabil n 394 sau 395.
Sf. Grigorie de Nyssa are ntr-un grad mai mic calitile de administrator
ale Sf. Vasile i e un orator mai puin elegant ca Sf. Grigorie de Nazianz, dar
el i egaleaz pe amndoi n teologie i i depete prin puterea sa de
speculaie.
Opera. Scrieri i omilii exegetice: Despre crearea omului, scris n 379,
puin dup moartea Sf. Vasile i dedicat fratelui su mai mic, Petru de
Sevasta. Aceast lucrare completeaz Omiliile Sf. Vasile la Hexaemeron, care
s-au oprit la ziua a cincea a creaiei. Lumea a fost fcut pentru om, care e
regele ei. Slbiciunea aparent a omului a fcut posibil dezvoltarea
civilizaiei. Omul e chipul lui Dumnezeu, ca i Acesta, chipul este netrupesc,
dar sufletul rezid n trup. Partea conductoare a sufletului, adic mintea, nu
slluiete ntr-o parte special a trupului. Explic alegoric crearea sexelor.
Combate concepia origenist despre preexistena sufletelor, dar reine ideea
de apocatastas i de mntuire general. Materia, ca i rul, sunt umbre. Ele
vor disprea. Combate metempsihoz. Trupul i sufletul ncep odat i se

dezvolt paralel. Sfritul tratatului se ocup cu descrierea amnunit a


structurii corpului (Puech, op. cit., III, p. 402-404); Apologie, adresat fratelui
su Petru pentru Hexaemeron, scris puin timp dup cea precedent. Ea e
menit s rspund la unele nedumeriri i critici pe care le treziser Omiliile
la Hexaemeron ale Sf. Vasile. Ideea de creaie se poate armoniza cu aceea de
evoluie. Puterea i tiina ntrebuinate de Dumnezeu pentru crearea fiecrei
pri a totului sunt urmate de o nlnuire necesar potrivit unei anumite
ordini. Ceea ce raiunea explic logic, Moise a exprimat istoric. Toate
lucrurile existau potenial n primul impuls creator al lui Dumnezeu, ca o
putere seminal aruncat pentru crearea lumii, dar, n act, lucrurile individuale
nu existau nc (P.G. 44, col. 77 D). Creaia a avut loc odat (Ibidem, col. 77
C). Natura este n continu micare i transformare (Ibidem, col. 108 AB).
Elementele au deosebiri i corespondene care uureaz trecerea de la unul la
altul; Despre viaa lui Moise, scris spre sfritul vieii, fiindc autorul
vorbete n ea despre perii si albi. Poart ca subtitlu Despre desvrirea cea
dup virtute i e adresat unui tnr Cezar, care-i ceruse un model de via
perfect. Autorul, la nceputul lucrrii, spune adresantului c-i e greu s dea
rspuns la o asemenea problem, pentru c virtutea este n continuu progres.
Cu toate acestea, dei desvrirea n sine este inaccesibil, totui se poate
face o idee despre ea, cercetnd viaa aleas a oamenilor mbuntii, dintre
care cel dinti e Moise. Moise, pe muntele Sinai, simbolizeaz rvna
sufletului omenesc dup unirea cu Dumnezeu. Se expune viaa lui Moise,
dup care se mediteaz mistic faptele din cadrul acestei viei; Despre pitonis
este un mic tratat de demonologie. Comentnd textul din I Regi 28, 12-18,
autorul, spre deosebire de Origen, dar de acord cu Metodiu de Olimp i cu
Eustaiu de Antiohia, afirm c umbra care s-a artat lui Saul n-a fost sufletul

lui Samuil, ci un demon supus vrjitoarei din Endor (P.G. 45, col. 112 A B
C). La titlurile Psalmilor e o introducere la studiul Psalmilor. n fond e un
tratat de desvrire vorbind despre nlarea spiritual a sufletului prin
virtute; La Psalmul VI, despre Octav, completeaz lucrarea precedent,
tratnd despre purificare i ascensiune spiritual;Tlcuire exact la
Eclesiastul lui Solomon, n opt omilii, d o interpretare moral acestei cri.
Scopul este nlarea mistic; Tlcuire exact la Cntarea Cntrilor, n 15
omilii, interpreteaz cuprinsul acestei cri n sensul nuanei [nunii] mistice a
sufletului cu Dumnezeu. La Noul Testament, autorul ne-a lsat urmtoarele
serii de omilii: Despre Rugciunea domneasc, n cinci omilii, dintre care
prima trateaz despre rugciune n general, iar celelalte dau tlcuirea ortodox
clasic; La fericiri, n opt omilii, care trateaz, n general, despre aceeai
nlare a sufletului ctre Dumnezeu. Lucrrile exegetice ale Sf. Grigorie de
Nyssa au o importan deosebit pentru doctrina sa teologico-mistic i
filosofic. Ele stau sub influen neoplatonic i se servesc n general de
metoda alegoric.
Scrieri dogmatico-polemice. Opere polemice: Contra lui Eunomiu, n 12
cri, sau 13 cri dac a 12-a se mparte n dou. Autorul combate aici, n
primul rnd, una din operele cele mai de seam ale lui Eunomiu contra Sf.
Vasile: Apologia apologiei, n trei cri, apoi o Expunere de credin a
ereziarhului, prezentat de acesta dat mpratului Teodosie n 383. Apologia
apologiei, pe care o combate Sf. Grigorie poate fi reconstituit aproape n
ntregime din opera gregorian. Sf. Grigorie combate cu miestrie erezia
eunomian, dei el este inegal n opera sa Contra lui Eunomiu. El nu prezint
totdeauna cu claritate obieciile adversarului i propriile sale replici nu sunt
ireproabil organizate; Contra lui Apolinarie combate tratatul lui Apolinarie

intitulat Demonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului. Aceast


lucrare e cea mai important dintre toate scrierile antiapolinariste pstrate.
Cuprinde 59 capitole. Autorul rezum fidel opera lui Apolinarie i combate
hristologia apolinarist n linii mari i n amnunt. Tratatul Contra lui
Apolinarie e o lucrare de adncime i de autoritate n teologia Capadocienilor;
Contra lui Apolinarie - Ctre Teofil al Alexandriei, scris naintea tratatului
precedent, semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului
i cere condamnarea acestuia;Despre Sf. Duh, contra macedonienilor i
pnevmatomahilor, n 25 capitole, lucrare mediocr.
Opere dogmatice: Marele Cuvnt Catehetic, cea mai important i mai
sistematic oper dogmatic a Sf. Grigorie de Nyssa. E scris, probabil, pe la
385 i cuprinde 40 capitole, afar de introducere. E adresat dasclilor cretini
nsrcinai cu instruirea catehumenilor. Introducerea trateaz despre metoda
pe care trebuie s-o foloseasc dasclul. Cuprinsul lucrrii are trei pri: 1)
Prima (cap. 1-4), trateaz despre Dumnezeu i Sf. Treime; 2) A doua (cap. 532) despre pcat, despre ntrupare i mntuire prin Hristos; 3) A treia
(capitolele 33-37) despre Botez i Euharistie; cap. 38-40 vorbesc despre
roadele credinei. n cursul expunerii, autorul combate pe arieni, apolinariti,
manihei, iudei i pgni. Tratatul Sf. Grigore e substanial, dens, plin de tot
ceea ce cugetarea elenic i cretin au creat mai solid i mai rezistent, uneori
original, dar adesea sub influen platonic, origenista, atanasian sau chiar
sub influena Sf. Metodiu de Olimp (A. Puech, op. cit. III, p. 424). E o punte
dogmatic ntre tratatul lui Origen - Periv arcwvn i acela al lui Ioan
Damaschin - Dogmatica; Cuvnt despre suflet i despre nviere sau Macrinia,
consacrat surorii sale, Macrina, i scris probabil pe la 380. E o imitaie parial
reuit a celebrului dialog platonic Phaidon, care relateaz ultimele momente

i idei ale lui Socrat despre moarte. Sf. Grigorie pune pe seama surorii sale
Macrina ideile sale despre originea omului, despre suflet, despre moarte,
despre nvierea morilor i apocastastas; Contra destinului e reproducerea
unei discuii avute cu un filosof pgn la Constantinopol. Acest filosof pe care
Grigorie voia s-l conving s treac de la pgnism la cretinism, susinea
mori c totul e supus destinului i c dac el e destinat s ajung cretin, va
ajunge chiar fr voia cretinilor, c mpotriva destinului nu se poate face
nimic. Autorul nostru ntreab dac destinul nu e Dumnezeu, la care filosoful
rspunde ironic i negativ. Rolul astrelor n viaa oamenilor nu se poate stabili
cu certitudinea i cu precizia de care vorbete filosoful; Despre copiii care
mor de timpuriu, ctre Hierin, ncearc s justifice Providena fa de moartea
timpurie a attor fiine omeneti;

Despre Sf. Treime

Contra

pnevmatomahilor c Sf. Duh e Dumnezeu ctre Eustaiu, Despre deosebirea


dintre esen i ipostas, ctre Petru fratele su, Despre suflet ctre Taian, nu
sunt de o autenticitate sigur; C nu sunt trei Dumnezei, ctre Ablabiu,
ncearc s demonstreze c cele trei Persoane ale dumnezeirii nu sunt trei
dumnezei, ci Unul. A numi pe Tatl, Fiul i Sf. Duh trei dumnezei sau a nu da
mrturie despre dumnezeirea Fiului i a Sf. Duh, e deopotriv de nelegiuit i
de absurd; Despre credin, ctre Simpliciu, trateaz despre cele trei Persoane
ale Sf. Treimi, ndeosebi despre Fiul i Sf. Duh i raportul acestora cu Tatl;
Sf. Duh e Dumnezeu; Contra grecilor, dup noiunile comune discut fr
ajutorul Scripturii noiunile de persoan, esen i ipostas pe care le aplic
Persoanelor Sf. Treimi; Cuvnt despre dumnezeirea Fiului i Sf. Duh, inut la
Constantinopol n 383, i combate pe anomei, pe care-i compar cu
epicurienii, adic cu ateii.

Scrieri ascetice: Despre feciorie, scris nainte de episcopat, pe la 370.


Fecioria face din suflet mireasa lui Hristos pe care Acesta o cheam spre o
desvrire din ce n ce mai mare. Autorul nostru citeaz ca modele de
feciorie pe Maria, sora lui Moise, pe Fecioara Maria, pe Iisus Hristos, pe Ap.
Pavel i pe toi aceia care, ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu
Hristos; Viaa Sf. Macrina, sora autorului i a Sf. Vasile. Aceast biografie
scris cu talent i cldur arat cum se practica asceza n Pont, n veacul IV.
Macrina aceasta, numit cea Tnr, nepoat a Macrinei celei Btrne, a jucat
un rol mare n educaia i orientarea tuturor frailor ei, de la Sf. Vasile cel
Mare pn la Sf. Petru de Sevasta. Ea a determinat, prin nvtura cretin i
prin aleasa ei via personal, pe fraii ei, la mbriarea vieii ascetice i a
rvnei dup desvrire. Patru lucrri mici trateaz special problema
desvririi: 1) Ctre Harmonios, despre sensul numelui de cretin; 2) Ctre
monahul Olimp, despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul: 3) Despre
inta cea dup Dumnezeu i despre asceza cea adevrat; 4) Ctre cei
mhnii de pedepse.
Cuvntri morale: 1) Contra celor ce amn Botezul; 2) Contra
cmtarilor; 3) Despre iubirea de sraci i despre binefacere, dou cuvntri;
4) La cuvntul ,,Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup;
5) Ctre cei ndurerai pentru cei ce s-au mutat din aceast via n iad;
Predici la srbtori mprteti: 1) La Boboteaz; 2) Cinci predici La Pate,
dintre care se pare c a doua i a cincea nu sunt autentice; 3) La nlarea lui
Hristos; 4) Cuvnt la Sf. Duh (sau la Rusalii); Panegirice: 1) La Sf. tefan
ntiul mucenic, dou cuvntri; 2) La marele mucenic Teodor; 3) La Sf.
patruzeci de mucenici, dou cuvntri; 4) La patruzeci de mucenici;
Necrologuri: 1) Cuvnt funebru la Marele Vasile, propriul su frate; 2)

Lauda Sf. Printelui nostru Efrem; 3) Cuvnt funebru la Marele Meletie,


episcopul Antiohiei; 4) Cuvnt la moartea Pulheriei; 5) Cuvnt funebru la
moartea mprtesei Flaccilla; 6) La viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni.
Scrisorile: 26 n ediia Migne plus o scrisoare canonic, dar 30 la numr n
ediia G. Pasquali, 1925, au caracter n mare parte personal.
Doctrina. Sf. Grigorie de Nyssa a fost numit capul care cuget", ntre Sf.
Vasile supranumit braul care lucreaz" i Sf. Grigorie de Nazianz denumit
gura care vorbete". Capul care cuget" nu n nelesul c ceilali doi mari
Capadocieni n-ar fi avut cap i n-ar fi gndit, ci n acela c episcopul de Nyssa
a fost mintea cea mai speculativ i mai sistematic n ansamblul acestor
Prini ai Bisericii. Sf. Grigorie a fcut mare uz de filozofie. El se folosete la
maximum de datele raiunii. Toate elementele credinei, care pot suporta
argumente raionale sau judeci de valoare, sunt prezentate - n primul rnd ca adevruri raionale. Ar fi ns o greeal s se susin c Sf. Grigorie e un
raionalist pur. Raionalismul su e de fapt o ncercare de a justifica i a
sistematiza - n msura posibilului - datele revelaiei prin acelea ale tiinei i
filozofiei. C nu toate datele revelaiei pot fi supuse acestei operaii, se
nelege de la sine. Baza teologiei Sf. Grigorie e Sf. Scriptur, pe care el o
interpreteaz cel mai adesea alegoric, ndeosebi n lucrrile sale mistice i de
edificare.
Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu e una din problemele cele mai
dezbtute de Sf. Grigorie n operele sale. Cunoaterea lui Dumnezeu e scopul
vieii noastre. Ea e raional i natural pe msura ridicrii treptate de la
elementele firii celei mari i de la elementele firii umane pn la hotarul
dintre sensibil i suprasensibil. Dar cunoaterea raional sau natural e
continuat de cunoaterea mistic, adic prin credin, pe baza revelaiei Sf.

Scripturi, tlmcit de Tradiia patristic. Cei naintai pe calea desvririi se


unesc cu Dumnezeu prin qewriva (contemplarea), adic prin privirea
nemijlocit a lui Dumnezeu.
Sf. Treime. Esena (ousiva) divin nu este mprit n trei esene (ousivai)
dup cele trei Persoane. Potrivit cunoscutei teorii platonice a universalelor,
deosebirea Persoanelor divine st numai n relaiile lor. Lucrarea lui
Dumnezeu n afar este comun celor trei Persoane. Persoanele umane nu au
o existen continu din una i aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele
din cealalt, iar cauzele se prezint n multe i felurite elemente fa de cele
cauzate. n Sf. Treime ns, lucrurile nu stau aa. Este Una i aceeai Persoan
a Tatlui din care Fiul Se nate i Sf. Duh purcede. De aceea noi zicem c
unicul Dumnezeu este, la propriu, singura cauz a celor cauzai de El, ntruct
El coexist cu El. Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele de altele nici
prin timp, nici prin loc, nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin lucrare,
nici prin afeciune, nici prin nimic din cele ce se iau n considerare la oameni.
Deosebirile, dac poate fi vorba de aa ceva ntre Persoanele treimice, sunt nu
de natur sau fiin, ci de relaie. Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu
Tat de asemenea, Sf. Duh nu e nici Tat, nici Fiu. Iat de ce nu se poate
spune c cele trei Persoane sunt trei Dumnezei (Contra Grecilor, dup
noiunile comune, P.G. 45, 180 B C D). Tatl este cauza. Fiul este Cel din
cauz". Sf. Duh este Cel ce vine din Cel din cauz". Cele trei Persoane au
comun dumnezeirea. Fiul i Sf. Duh au comun faptul c amndoi sunt din
Tatl. Fiul e cauzat de Tatl prin natere, iar Sf. Duh e cauzat prin purcedere.
Dumnezeu a creat lumea prin Raiune-Logos, care este o Ipostaz personal i
nzestrat cu voin. Logosul este instrument al creaiei i Creator. Fiinele
create sunt de dou categorii: pur spirituale (ngerii) i trupeti (oamenii).

Fiinele spirituale se pot nmuli. Materia este o concentrare de nsuiri. Omul


este piscul creaiei. Sufletul crete o dat cu trupul, ca urmare a pcatului
originar.
Hristologia Sf. Grigorie e, n general, ortodox. El dezvolt doctrina
hristologiei ndeosebi n Artirrheticos, contra lui Apolinarie, apoi n Contra
lui Eunomiu (cartea V) i n alte opere mai mici. Hristos a avut firea uman
integral, adic trupul real i sufletul raional, i a avut firea divin complet.
Cele dou firi sunt strns unite ntre ele, alctuind o singur Persoan. Sf.
Grigorie dezvolt pe larg teoria comunicrii nsuirilor. Fecioara Maria e
Qeotovko", Nsctoare de Dumnezeu (Scris. 3, P.G. 46, col. 1024 A).
n soteriologie, sau n doctrina despre mntuire, Sf. Grigorie opereaz cu
teoria drepturilor demonului. Prin pcat noi deveniserm proprietatea
demonului, cruia nimeni nu ne putea smulge prin violen, fiindc eram
stpnii de el n chip legal. Mntuitorul ne-a scpat de stpnirea diavolului
prin acea c acestuia i s-a oferit mai mult dect avea dreptul. Fiul lui
Dumnezeu S-a ntrupat, pentru ca vrjmaul s nu se sperie ca n cazul cnd
Dumnezeu i S-ar fi prezentat neacoperit i s aib dorina s-i ia prada.
Demonul nu i-a dat seama c trupul lui Hristos era momeala prin care a fost
prins n crligul undiei Dumnezeirii, cum li se ntmpl petilor lacomi i
astfel, dup ce viaa a stat n moarte i lumina a luminat n ntuneric,
dumanul vieii i al luminii a disprut. Teoria aceasta a drepturilor demonului
n cadrul mntuirii, teorie schiat de Origen i reluat de Sf. Vasile i de Sf.
Grigorie de Nyssa, a fost combtut de Sf. Grigorie de Nazianz i de ntreaga
Ortodoxie ulterioar.
Antropologie. Sf. Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens
tiinific, al antropologiei cretine. El a consacrat o lucrare special crerii

omului i vorbete despre fiina i rolul omului i n alte lucrri, ca: Marele
Cuvnt Catehetic, Despre suflet i nviereetc. Sf. Grigorie afirm c Hristos
ntrupat reprezint ntreaga umanitate. Primul om creat exprim omul n
general, pur spiritual, fr sex n vederea cderii n pcat. Omul asexuat i din
acest punct de vedere este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care n-are sex,
dup cuvntul Apostolului c n Hristos Iisus nu e nici parte brbteasc, nici
parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Dar pe urm Dumnezeu a mprit pe om n
brbat i femeie, ceea ce nu mai reprezint chipul lui Dumnezeu. Deci facerea
omului are un aspect dublu sub raportul firii: aceast fire are o parte care
trebuie s se asemene cu Dumnezeu i o parte care difereniaz sexele. Omul
este elementul mediator ntre firea divin i netrupeasc i ntre viaa
iraional i animal. Omul are n el din ambele firi: din cea divin puterea
raiunii i a inteligenei, care nu admite deosebirea n sex masculin i feminin,
din firea neraional are alctuirea trupului i forma deosebit a sexelor
(Despre facerea omului, 16, P.G. 44, col. 181 A B C). Omul e nzestrat cu
liberul arbitru, pentru ca din proprie iniiativ i hotrre s aleag bunurile
sale. Aceast libertate poate s ndemne pe om s aleag chiar rul.
Posibilitatea pcatului a stat n calitatea de creatur a omului i n libertatea
duhurilor create. Dei omul se putea nmuli i n starea sa pur spiritual,
asemenea ngerilor, adic n afara cstoriei (Despre facerea omului 17, P.G.
44, col. 189 A), totui el a ajuns s se nmuleasc sexual, dup cderea n
pcat. Structura trupeasc a omului este de o rar frumusee. Poziia vertical
a trupului, aezarea membrelor inferioare i superioare, poziia capului i a
organelor sale, locul i funcia limbii, toate arat situaia excepional pe care
o are omul n univers. Chipul lui Dumnezeu este ansamblul tuturor
elementelor care caracterizeaz Dumnezeirea, n primul rnd inteligena i

raiunea, apoi independena i libertatea (Mar. Cuv. Cateh. 5, 7, 9).


Asemnarea cu Dumnezeu este mplinirea voinei Acestuia printr-o via
curat. Curenia se capt prin harul lui Dumnezeu i faptele noastre bune.
Urmarea principal a pcatului a fost moartea. Prin lupta mpotriva morii, au
luat natere artele i tiinele. Sufletul e simplu i nemuritor. Grigorie
oscileaz uneori, cu privire la originea sufletului, ntre creaionism i
traducianism. Sufletul este spiritual, nu material, puterea de cugetare nu st n
materie. Materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat cu cugetare i
s se transforme singur, de exemplu, ntr-o oper de art. Grigorie respinge
trihotomismul platonic. Sufletul supravieuiete trupului.
Apocatastasa. Dei Sf. Grigorie respinge ideile lui Origen cu privire la
eternitatea materiei i a preexistentei sufletului, totui el este de acord cu
teoria

marelui

alexandrin

despre

apocatastas.

Apocatastasa

(a&pokatavstasi") este teoria conform creia, la sfritul lumii, totul se va


purifica treptat printr-un foc curailor i va reveni la forma dinti. Sf. Grigorie
trateaz despre apocatastas n urmtoarele lucrri: Despre facerea omului,
Despre feciorie, Marele Cuvnt Catehetic, Despre suflet i nviere. n acest
din urm tratat ocupndu-se n chip special cu problema. Tratamentul
purificrii se face proporional cu pcatul ptruns n fiecare. Iar tratamentul
const n purificarea sufletului de rutate. Acest lucru nu se face fr durere
(Despre suflet i nviere P.G. 46, 152 A B). Tratamentul se aplic tuturor
fpturilor, deci i diavolului, autorul pierzrii noastre (Marele Cuv. Cateh. 26,
5). Starea de apocatastas e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice
mhnire (Ibidem, 35, 13). Cei purificai de rutate vor fi ntr-o stare de virtute
divin, generat de firea divin, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate.

Caracterizare. Sf. Grigorie de Nyssa e unul din Prinii cei mai de seam
ai Bisericii cretine, att prin mulimea operelor, ct i prin numrul i
varietatea problemelor tratate. Sf. Grigorie are meritul de a fi sistematizat
elementele teologiei de pn la el i de a fi dat formule sau demonstraii
filosofice unora din adevrurile de credin. El are de asemenea meritul de a fi
lsat Bisericii un tratat sistematic de doctrin: Marele Cuvnt Catehetic, dup
tratatul lui Origen, Periv arcwvn. Sf. Grigorie are o cugetare strns, logic,
bine informat, adnc i bogat n concluzii. Dei perioadele sale sunt lungi,
totui cugetarea sa e luminoas i precis. Sf. Grigorie este cel mai mare
cugettor mistic cretin al sec. IV. Notm printre operele sale mistice: Despre
viaa lui Moise, Despre feciorie, Omilii la Tatl nostru, Cntarea Cntrilor,
Fericiri. Mistica lui e influenat de neoplatonism de la care mprumut nu
numai idei i cadre generale, dar chiar aparat tehnic. Mistica grigorian e
influenat de mistica lui Filon, a lui Clement Alexandrinul i a luiOrigen.
Limba este, n general, ncrcat datorit influenei sofisticei a doua. Biserica
noastr l prznuiete pe Sf. Grigorie de Nyssa la 10 ianuarie.
Bibliografie: Ediii: Migne, P.G. 44-46; ediii pariale: W. Jaeger, Contra
lui Eunomiu, Berlin, 1921; L. Mridier, Marele Cuvnt Catehetic, Paris,
1908; Danilou, Viaa lui Moise, Laplace, Crearea omului, n Sources
Chrtiennes, nr. 1, 6. Istorii literare, studii i manuale: Fotie, Biblioteca Cod.
6, 7; F. Hut, Des heilig. Gregorius von Nyssa Lehre vom Menschen, 1890; L.
Mridier, L'influence de la seconde sophistique sur l'oeuvre de Grgoire de
Nysse, Rennes, 1906; H. Lewy, Sobria ebrietas, Untersuchungen zur
Geschichte der antiken Mystik, Giessen, 1929; M.G. de Castro, Die
Trinitfsiehre des Heiligen Gregor von Nyssa, Freiburg im Breisgau, 1938;
Jrme Gad'th, La conception de la libert chez Grgoire de Nysse. n coll.

Etudes de philosophie mdivale, tome XLIII, Paris, J. Vrin, 1953; P. Godet,


Grgoire de Nysse, Dictionn. de Thol. Cath. V, 2, 1925, col. 1847-1852; Pr.
Ioan G. Coman, Probleme de filozofie i literatur patristic, pp. 233-63; J.
Danilou, Platonisme et Thologie mystique, Paris, 1944; H. Eibl,Augustin
und die Patristik, Mnchen, 1933, pp. 266-273; Sfntul Vasile arhiepiscopul
Kesareei Kapadociei (329-379), traducere de Iosif Mitropolit primat,
Bucureti 1898; F. Cayr, op. cit. I, pp. 412-435; A. Puech, op. cit. III, pp.
396-436; B. Altaner, op. cit. pp. 189-192; U. Mannucci, op. cit. II, pp. 77-87;
O. Bardenhewer, op. cit. III, pp. 188-220.