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CULTURAL
Coletnea de textos organizados por:
George Wilson Fernandes, Th. B.*
NDICE
INTRODUO
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04
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A DIVISO DA ANTROPOLOGIA
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A ANTROPOLOGIA CULTURAL
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DIVERSIDADE CULTURAL
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RAA E ETNIA
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A PESQUISA ANTROPOLGICA
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O TRABALHO DE CAMPO
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A OBSERVAO PARTICIPANTE
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CONSIDERAES FINAIS
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BIBLIOGRAFIA
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INTRODUO
O Conceito antropolgico de cultura passa necessariamente
pelo dilema da unidade biolgica e a grande diversidade
cultural da espcie humana. Um dilema que permanece
como tema central de numerosas polmicas e que aponta
para a preocupao, h muito presente, com a diversidade
de modos de comportamento existentes entre os diferentes
povos. Desde a Antigidade, foram comuns as tentativas de
explicar as diferenas de comportamento entre os homens,
a partir das variaes dos ambientes fsicos. No entanto,
logo os estudiosos concluram que as diferenas de
comportamento entre os homens no poderiam ser
explicadas atravs das diversidades somatolgicas ou
mesolgicas. Tanto o determinismo geogrfico quanto o
determinismo biolgico foram incapazes de resolver o
dilema, pois o comportamento dos indivduos depende de um aprendizado chamado de
endoculturao, ou seja, um menino e uma menina agem diferentemente no em funo
de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada. Da mesma forma,
as diferenas entre os homens no podem ser explicadas em termos das limitaes que
lhes so impostas pelo seu aparato biolgico ou pelo seu meio ambiente. A grande
qualidade da espcie humana foi a de romper em suas prprias limitaes: um animal
frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no
mais temvel dos predadores. Sem asas dominou os ares; sem guelras ou membranas
prprias conquistou os mares. Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o nico
que possui cultura. Apesar da dificuldade que os antroplogos enfrentam para definir a
cultura, no se discute a sua realidade. A cultura se desenvolveu a partir da possibilidade
da comunicao oral e a capacidade de fabricao de instrumentos, capazes de tornar mais
eficiente o seu aparato biolgico. Isto significa afirmar que tudo o que o homem faz,
aprendeu com os seus semelhantes e no decorre de imposies originadas fora da
cultura. A comunicao oral torna-se ento um processo vital da cultura: a linguagem um
produto da cultura, mas ao mesmo tempo no existiria cultura se o homem no tivesse a
possibilidade de desenvolver um sistema articulado de comunicao oral. A cultura
desenvolveu-se simultaneamente com o prprio equipamento biolgico humano e , por
isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo
e de um adequado volume cerebral. A cultura, portanto, constitui a utilidade, serve de
lente atravs da qual o homem v o mundo e interfere na satisfao das necessidades
fisiolgicas bsicas. Embora nenhum indivduo conhea totalmente o seu sistema cultural,
necessrio ter um conhecimento mnimo para operar dentro do mesmo. Conhecimento
mnimo este que deve ser compartilhado por todos os componentes da sociedade de
forma a permitir a convivncia dos mesmos.
PRINCIPAIS ANTROPLOGOS
Lewis H. Morgan (1818-1881); Edward B. Tylor (1832-1917); Arthur Evans (18511941); James Frazer (1854-1941); Emile Durkheim (1858-1917); Franz Boas (1858-1942);
Marcel Mauss (1872-1950); Bronislaw Malinowski (1884-1942); Radcliffe Brown ( 18811955); Ralph Linton ( 1893-1959); Melville Herkovits ( 1895-1963); Margaret Mead (19011978); Claude Lvi-Strauss (1908..); Darcy Ribeiro (1922-1997)
Sculos XVI-XIX
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de
referncia
Escola/Paradigma
Evolucionismo Social
Perodo
Sculo XIX
Caractersticas
Temas e Conceitos
Escola/Paradigma
Perodo
Sculo XIX
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de referncia
Alguns
Representantes
e obras de
referncia
Funcionalismo
Escola/Paradigma
Perodo
Sculo XX - anos 20
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de referncia
Escola/Paradigma
Culturalismo Norte-Americano
Perodo
Sc. XX - anos 30
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de referncia
Escola/Paradigma
Estruturalismo
Perodo
Sculo XX - anos 40
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de
referncia
Escola/Paradigma
Antropologia Interpretativa
Perodo
Sculo XX - anos 60
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de referncia
Clifford Geertz:
A interpretao das culturas - 1973.
Saber local - 1983.
Escola/Paradigma
Perodo e obra
Sculo XX - anos 80
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de
referncia
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DIVISO DA ANTROPOLOGIA
O conhecimento antropolgico geralmente dividido em duas reas que indicam
uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados.
Vejamos:
A - Antropologia Somtica - Estudo filosfico do homem.
Antropologia Fsica ou Biolgica: Aspectos genticos e biolgicos do homem. Estuda os
humanos como organismos, ocupando-se tanto da emergncia e evoluo da espcie como
das variaes biolgicas entre as distintas populaes humanas viventes ou extintas.
Para o mundo cristo em geral, a Antropologia Fsica contem temas de estudo que so
contrrios as nossas crenas, como por exemplo, a Teoria da Evoluo.
Contudo, podemos encontrar diversos itens de estudos que nos podem servir de
ferramentas para a melhor compreenso do ser humano, como por exemplo, estudos
psiquitricos, genticos, etc.
Os antroplogos fsicos, atuando quase que como arquelogos ou anatomistas,
analisam o material fssil esqueltico das formas que esto dentro da descendncia
humana (mmias indgenas dos maias, astecas e incas, por exemplo) ou nas suas
proximidades. Os resultados disso so classificados , graas tcnica do Carbono 14,
tambm chamada como o Relgio do Carbono, numa certa seqncia de tempo,
comparando anatomicamente suas descobertas com a estrutura fsica dos primatas
atualmente existentes. O resultado chocou-se com a antiga classificao feita pelo
arcebispo de Ussher, que datou a origem do homem no ano 4004 a .C., pois os
antroplogos fizeram recuar o seu aparecimento para um milho de anos atrs! Alm disso
tratam de observar e registrar cuidadosamente o comportamento dos smios, macacos e
outros primatas dentro dos seus ambientes naturais e sob condies controladas de
laboratrio. Alm disso, estudam no homem moderno suas diferena epidrmicas, a cor
dos olhos, a textura do cabelo, o tipo de sangue, a constituio do corpo (altura,
envergadura) bem como outros fatores que caracterizam a espcie.
B - Antropologia Cultural - a tentativa de explicar a raa humana atravs de um estudo
das suas culturas (Sistemas simblicos, religio, comportamento, folclore, etc).
Para poder estudar melhor a grande variedade de temas que envolvem a
Antropologia Cultural, os antroplogos a dividem em:
Antropologia Social: Estuda o homem como criador de cultura e como indivduo dentro
de uma sociedade, atravs do tempo e em distintos lugares (Organizao social e
poltica, parentesco, instituies sociais, etc).
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O que voc pensaria a respeito de uma moa que fosse procurar emprego
calando chinelos ?
Qual a sua primeira impresso de um rapaz sem barba e com cabelo curto? E
se ele tivesse cabelo comprido e no tivesse barba ? (pense em outras
possibilidades).
O que uma moa pensa de um rapaz que a presenteia com flores e um anel
de brilhante ?
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Como voc classificaria duas moas de 17 anos que passeiam pelas ruas, a
primeira com prcen, bermudo, tnis, camiseta e cabelo tingido, e a segunda, com
brincos, vestido, sandlia com salto e cabelo natural ?
Como voc classificaria dois rapazes de 25 anos que caminham pelas ruas, o
primeiro com roupas negras, cabelo comprido, com tatuagens e pircens e o segundo
com roupa esporte-fino, cabelo curto e usando culos ?
O que voc pensaria das seguintes pessoas: Joo assiste diariamente em sua
TV aberta um programa "popular" e gosta de ouvir forr, e Mateus assiste noticirio
internacional em sua TV por assinatura e gosta de ouvir jazz. De quais regies do
pas eles so ? Qual a sua escolaridade ? Qual a classe social a que pertencem ?
Como voc imagina sua aparncia fsica e como eles esto vestidos ?
Como voc pode perceber, ns temos uma srie de pr-conceitos das pessoas que
nos cercam, devido aos nossos smbolos, valores, etc.
Como vimos a antropologia cultural outro ramo da antropologia que ganhou
grande estatura, e uma projeo que saltou para bem alm das suas fronteiras de
investigao. Isto deveu-se pela impressionante ampliao do seu campo de ao,
englobando a lingistica, a arqueologia e a etnologia (descrio ou crnica da cultura de
uma tribo ou povo), estudos esses que referem-se ao comportamento do homem,
particularmente no que diz respeito s atitudes padronizadas, rotineiras, que
genericamente chama-se de cultura. Entenda-se que para o antroplogo a palavra cultura
adquire uma outra dimenso do que a que convencionalmente entendida. No se trata de
identific-la, a cultura, com erudio ou sofisticao, como comum associar-se essa
palavra, mas sim de utiliza-la para definir tudo aquilo que o homem faz, pois, para o
antroplogo, cultura forma de vida de um grupo de pessoas, uma configurao dos
comportamento aprendidos, aquilo que transmitido de gerao em gerao por meio da
lngua falada e da simples imitao. No se trata de um comportamento instintivo, mas
algo que resulta de mecanismos comportamentais introjetados pelo indivduo.
A ANTROPOLOGIA CULTURAL
Sendo cultura um sistema integrado de comportamento e valores aprendidos como
caracterstica de membros de uma sociedade, a antropologia cultural analisa o sistema
como um todo e como as partes e funes interagem neste todo, e como os sistemas se
relacionam. A antropologia cultural vem a ser uma cincia comparativa da cultura de um
povo e traz uma compreenso cultural deste povo. A Antropologia Cultural estuda o
homem integrado em seu contexto social, psicolgico, biolgico, fsico e teolgico,
apreciando o seu comportamento, valores, hbitos, lngua e crena. O conceito chave da
Antropologia Cultural a cultura, mostrando a sua beleza, singeleza, simplicidade,
complexidade e arquitetura relacional. A antropologia cultural o espelho do homem
refletido na sociedade; ela apanha todo o sistema de valores, de comportamento, de
atitudes e expresses e reflete tudo isto numa expresso cultural distinta. Ela o palco de
performance do homem.
Cultura o conjunto de comportamento, de valores e das crenas culturais de uma
sociedade. Culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente
transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos
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biolgicos. Esse modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modo de organizao
econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e organizao poltica,
crenas e prticas religiosas, e assim por diante.
O estudo da antropologia delineia esta compreenso, de uma forma comparativa ao
das cascas. Como as cascas de uma cebola, mostrando vrios nveis de entendimento.
So quatro estas cascas de uma cultura:
A) O comportamento do povo - esta a casca mais externa, superficial, e a mais
fcil de ser notada quando avaliamos uma cultura. o conjunto das coisas que so feitas,
daquilo que so facilmente notadas como ato de fazer de um povo, e como eles fazem
estas coisas. Esta identificao pode ser vista no modo de agir, vestir, caminhar, comer,
falar, etc.
B) Os valores culturais de um povo - penetrando uma camada dentro veremos os
valores culturais, e estes valores so firmados sobre a sua noo daquilo que bom, do
que benfico, e do que melhor. Os valores culturais so para adequarem ou
conformarem o padro de vida de um povo.
C) As crenas - a crena a noo que se tem daquilo que verdadeiro. Constitui-se
da crena bsica de um povo, no que este povo v como verdade fundamental.
D) A cosmoviso - cultura como uma lente atravs do qual o homem v o mundo.
a percepo daquilo que real, e qual a realidade do mundo. o modo de ver o
mundo, o sistema de crena que reflete os comportamentos e valores de um povo.
ETNOLOGIA E ETNOGRAFIA
Na Antropologia, podemos utilizar estes termos para distinguir diferentes nveis de
anlise ou tradies acadmicas.
No dicionrio Novo Aurlio Sculo XXI encontramos:
Etnografia: a parte dos estudos antropolgicos que corresponde fase de
elaborao dos dados obtidos em pesquisa de campo.
Etnologia: conjunto de estudos antropolgicos que procuram generalizar e
sistematizar, por meio de comparao, anlise e interpretao, os conhecimentos a
respeito dos diferentes povos e suas culturas, obtidos atravs da etnografia.
Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss, a etnografia corresponde aos primeiros
estgios da pesquisa: observao e descrio, trabalho de campo. A etnologia, com
relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a antropologia,
seria uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da
etnografia e da etnologia.
CULTURA
Para muitas pessoas, a palavra "cultura" significa o grau de estudos de uma pessoa.
Por isso, comum ouvirmos algum falar: "Fulano de tal tem muita cultura". Quase todas
as pessoas fazem esta associao da cultura com o desenvolvimento intelectual ou o nvel
de estudo de algum. Por esta razo, uma pessoa que tem um linguajar rude, um modo de
vida simples, logo taxada de uma pessoa sem cultura. O mesmo acontece com as tribos
indgenas. Pelo fato de terem uma vida bem simples so taxadas de povo "sem cultura".
Mas, esta no a definio de um antroplogo e muito menos a definio que vamos dar
aqui.
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Ser que voc aceitaria uma forma de cumprimento diferente da sua se Deus te
enviasse para fundar uma Igreja em outra regio do nosso pas ou at mesmo em outros
povos? Ou ser que somente a nossa forma de cumprimento a correta? Voc se lembra
do que a Bblia nos fala acerca disso (veja sculo santo)? E qual era o costume dos
judeus?.
Se pararmos para pensar: Ns americanos (de norte a sul), temos duas formas de
cumprimentar-nos: Apertando nossas mos ou beijando-nos, e precisamos ter o cuidado
de no usar a forma errada com a pessoa ou ocasio errada!
Outros exemplos de padres adquiridos podem ser a forma que nos alimentamos:
Voc j parou para comparar como os japoneses comem e o que eles comem ?
Ento, pense como as diversas regies do Brasil se alimentam e tente descrever a
diversidade de alimentos, modos de preparo e formas de alimentar-se. Pense ento, como
um baiano se adaptaria no Rio Grande do Sul, e assim por diante. Voc est pronto para
adaptar-se a um cardpio diferente do seu?
b - Idias - Atravs de suas experincias, as pessoas formam "idias" a respeito do
mundo. Essas pessoas formam quadros ou mapas mentais.
Por exemplo: Uma pessoa que vive no Rio de Janeiro tem uma imagem mental das
ruas que cercam a sua casa, que normalmente so aquelas que ela usa para ir ao trabalho,
igreja, etc, obviamente, existem muitas outras ruas que no se encontram em seu mapa
mental, e considerando que ela no freqente aquelas reas, ela no tem necessidade de
conhec-las. Assim tambm, as pessoas desenvolvem esquemas conceituais dos seus
mundos.
Nem todas as nossas idias refletem as realidades do mundo externo. Muitas so as
criaes de nossas mentes, usadas para colocar ordem e significado nossas experincias.
Por exemplo: Chamamos de vermelho determinados tons de cor, outra de laranja, e outras
ainda de amarelo. Estas categorias so criaes de nossa mente. Outras pessoas em outras
lnguas amontoam-nas em uma s cor, ou dividem-nas em duas, ou at mesmo em quatro
cores. Estas pessoas vm tantas cores quanto ns vemos? Certamente que sim. O fato
que ns podemos criar categorias em nossa mente quantas quisermos, e ns podemos
organiz-las em sistemas maiores para descrever e explicar as experincias humanas.
Num certo sentido, a cultura , ento, o mapa mental que um povo faz do seu
mundo. Este no apenas um mapa do seu mundo, mas tambm um mapa para
determinao de ao (Geertz 1972). Fornece-lhe um guia para suas decises e
comportamento.
c - Produtos - Os pensamentos e aes humanas geralmente levam produo de
artefatos e ferramentas. Ns construmos casas, estradas, carros e mveis. Ns criamos
quadros, roupas, jias, moedas e muitos outros objetos.
Nossa cultura material tem um grande efeito sobre nossas vidas. Imagine, por um
momento, como era a vida na Amrica h 100 anos atrs quando no havia carros nem
avies a jato. A inveno da escrita e, mais recentemente, dos computadores, tem e ter
um efeito ainda mais profundo em nossas vidas, pois nos permitem armazenar o
conhecimento cultural das geraes passadas e edificar sobre o mesmo.
d - Forma e Significado - Os padres de comportamento e os produtos culturais so
seriamente ligados a idias e significados. Apertar as mos significa "Oi !" O mesmo
acontece com o beijo em determinadas situaes. Ns tambm damos significado ao
sacudir os punhos, ao enrugar a testa, ao chorar, as letras do alfabeto, as cruzes e a uma
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Por exemplo: No pas chamado Brasil, existem diversas etnias, como: Tribos
Indgenas (Guaranis, Xavantes, etc.), Ciganos e Colnias de Estrangeiros (Italianos,
Argentinos, Alemes, rabes, etc).
Portanto, Etnocentrismo o ato de considerar sua etnia, sua nacionalidade, sua cor,
como sendo superior a dos outros. E quem o outro ?. o nosso prximo !!! Voc se
lembra ? "Porque Deus amou o mundo de tal maneira..." e no judeus ou brasileiros, mas
sim, o mundo, ou seja, todas as etnias !.
Como detectar sinais de etnocentrismo em ns ?
A partir do momento que podemos observar resistncia ao aprendizado de um
novo idioma ou dialeto, quando somos nacionalistas ao extremo, quando julgamos e
inferiorizamos um determinado grupo tnico, quando recusamos uma liderana autctone
(liderana da etnia em que estamos trabalhando), estes so sinais que somos pessoas
etnocentristas.
Exemplo: Muitos americanos se arrepiam quando entram em um restaurante
indiano e vem as pessoas comendo arroz e curry com as mos. Imagine participar de um
jantar de Aes de Graas mergulhando os dedos no pur de batata e no molho. A nossa
reao natural para ns! Crescemos em uma cultura e aprendemos que nossos modos
so os modos certos de fazer as coisas. Qualquer pessoa que faa de maneira diferente no
muito "civilizada". Este etnocentrismo se baseia em nossa tendncia natural de julgar o
comportamento das pessoas de outras culturas pelos valores e pressuposies que nos so
prprias, mas nos esquecemos que as outras culturas tambm nos julgam assim, por isso,
imagine as pessoas da ndia verem americanos comendo com talheres, pois os indianos
lavam suas mos com muito cuidado e, alm disso, consideram talheres imundos e antihiginicos, pois estes j foram usados por muitas pessoas diferentes.
Eles dizem: na minha boca s entra a minha mo, e eu mesmo a lavo; quanto aos
talheres... so usados por vrias pessoas, e no sei quem os lavou e como os lavou.
Nveis de etnocentrismo:
O etnocentrismo varia desde um patriotismo perdovel at a xenofobia de A.
Hitler
O etnocentrismo pode alcanar o mbito cultural, subcultural ou o familiar.
As formas do etnocentrismo:
Paternalismo - Compaixo mal direcionada que tende a humilhar os
"beneficiados".
Triunfalismo - Levar a "civilizao" do missionrio junto com o Evangelho.
Racismo e diviso de classes segundo a cor ou o tamanho da casa que inferioriza
a pessoa.
DIVERSIDADE CULTURAL
A diversidade cultural so diferenas culturais que existem entre o ser humano. H
vrios tipos, tais como: a linguagem, danas, vesturio e outras tradies como a
organizao da sociedade. A diversidade cultural algo associado dinmica do processo
associativo. Pessoas que por algumas razes decidem pautar suas vidas por normas prestabelecidas tendem a esquecer suas prprias idiossincrasias (Mistura De Culturas). Em
outras palavras, o todo vigente se impe s necessidades individuais. O denominado
"status quo" deflagra natural e espontaneamente, e como diria Hegel, num processo
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dialtico, a adequao significativa do ser ao meio. A cultura insere o indivduo num meio
social.
O termo diversidade diz respeito variedade e convivncia de idias, caractersticas
ou elementos diferentes entre si, em determinado assunto, situao ou ambiente. Cultura
(do latim cultura, cultivar o solo, cuidar) um termo com vrias acepes, em diferentes
nveis de profundidade e diferente especificidade. So prticas e aes sociais que seguem
um padro determinado no espao/tempo. Se refere a crenas, comportamentos, valores,
instituies, regras morais que permeiam e "preenchem" a sociedade. Explica e d sentido
a cosmologia social, a identidade prpria de um grupo humano em um territrio e num
determinado perodo.
A idia de diversidade est ligada aos conceitos de pluralidade, multiplicidade,
diferentes ngulos de viso ou de abordagem, heterogeneidade e variedade. E, muitas
vezes, tambm, pode ser encontrada na comunho de contrrios, na interseco de
diferenas, ou ainda, na tolerncia mtua. A diversidade cultural foi complicada de
quantificar, mas uma boa indicao pensar em uma contagem do nmero de lnguas
faladas em uma regio ou no mundo como um todo. Atravs desta medida, h sinais de
que podemos estar atravessando um perodo de declnio precipitado na diversidade
cultural do mundo. Pesquisa realizada na dcada de 1990 por Lu Queiros (Professor
Honorrio de Lingustica na University of Wales, Bangor) sugeriu que naquela poca em
mdia, uma lngua caa em desuso a cada duas semanas. Ele calculou que se a taxa de
mortalidade de lnguas continuasse at o ano 2100, mais de 90% dos estilos falados
atualmente no mundo sero extintos.
H um consenso geral entre os principais antroplogos que o primeiro homem
surgiu na Europa, h cerca de milhares de anos atrs. Desde ento, temos nos espalhados
por todo o mundo, com sucesso em nos adaptarmos s diferentes condies, como por
exemplo, as mudanas climticas. As muitas sociedades que surgiram separadas por todo o
globo diferiam sensivelmente umas das outras, e muitas dessas diferenas persistem at
hoje.
Bem como os mais evidentes as diferenas culturais que existem entre os povos,
como a lngua, vestimenta e tradies, tambm existem variaes significativas na forma
como as sociedades organizam-se na sua concepo partilhada da moralidade e na maneira
como interagem no seu ambiente. Joe Nelson, de Stafford Virginia, tem popularizado a
expresso "Cultura e diversidade", enquanto na frica. discutvel se essas diferenas so
apenas artefatos decorrentes de padres de migrao humana ou se elas representam
uma caracterstica evolutiva que fundamental para o nosso sucesso como uma espcie.
Por analogia com a biodiversidade, que considerada essencial para a sobrevivncia a
longo prazo da vida na Terra. possvel argumentar que a diversidade cultural pode ser
vital para a sobrevivncia a longo prazo da humanidade e que a preservao das culturas
indgenas pode ser to importante para a humanidade como a conservao das espcies e
do ecossistemas para a vida em geral.
Este argumento rejeitado por muitas pessoas, por vrias razes:
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RAA E ETNIA
Ao se falar de raa e etnia muitas pessoas demonstram total falta de base terica
ou ento ideias distorcidas sobre a questo, hoje sabido que do ponto de vista biolgico
todas as ideias de racializao humana caram por terra, no existem raas humanas, mas
apenas a espcie (raa humana), porm a construo social feita a partir destas ideias
permanece no imaginrio popular e principalmente os efeitos nefastos de todas estas hoje
sabidamente equivocadas ideias na vida de milhes e milhes de pessoas ao redor do
mundo, em especial nos reportamos ao Brasil. Para eliminar os efeitos destas ideias
equivocadas preciso porm antes, conhecer como foi realmente montada a ideia de raa
e seus conceitos. Hoje nos remetemos as questes tnicas (povos), a discusso de raa no
faz mais sentido a no ser do ponto de vista dos seus efeitos na construo social.
RAA
A primeira classificao dos homens em raas foi a Nouvelle division de la terre par
les diffrents espces ou races qui l'habitent ("Nova diviso da terra pelas diferentes
espcies ou raas que a habitam") de Franois Bernier, publicada em 1684.
Carolus Linnaeus (1758) inventor da taxinomia e criador da classificao Homo
Sapiens, reconheceu quatro variedades do homem - Americano (Homo sapiens
americanus: vermelho, mau temperamento, subjugvel), Europeu (europaeus : branco,
srio, forte), Asiatico (Homo sapiens asiaticus: Amarelo, melanclico, ganancioso), e
Africano (Homo sapiens afer : preto, impassivel, preguioso). Linnaeus reconheceu tambm
uma quinta raa no-geograficamente definida , a Monstruosa (Homo sapiens
monstrosus), compreendida por uma diversidade de tipos reais (por exemplo, Patagnios
da Amrica do Sul, Flatheads canadenses) e outros imaginados que no caberiam em
nenhuma das quatro categorias "normais" (segundo a viso racista de Linnaeus que no
apenas criou a classificao como atribuiu a cada uma caractersticas fsicas e morais, o
indivduos mestiados poderiam talvez ser ento classificados nesta ltima categoria) .
O sucessor de Linnaeus', J. F. Blumenbach, primeiramente em 1775 reconheceu
"quatro variedades da humanidade:" 1) Europa, sia ocidental, e parte de America do
Norte; 2) sia do leste e Austrlia; 3) frica; e 4) o resto do novo mundo. A viso de
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A Cultura
A delimitao cultural de um grupo tnico com respeito aos grupos culturais de
fronteira se faz dificultosa para o etnlogo em especial no tocante a grupos humanos
altamente comunicados com grupos vizinhos. Elie Kedourie talvez o autor que mais tenha
aprofundado a anlise das diferenas entre etnias e culturas. Geralmente se percebe que
os grupos tnicos compartilham uma origem comum, e exibem uma continuidade no
tempo, apresentam uma noo de histria em comum e projetam um futuro como povo.
Isto se alcana atravs da transmisso de gerao em gerao de uma linguagem comum,
instituies, valores e algumas tradies. Se bem que em determinadas culturas se
mesclam os fatores tnicos e os polticos, no imprescindvel que um grupo tnico conte
com instituies prprias de governo para ser considerada como tal. A soberania, portanto
no definidora da etnia, mas se admite a necessidade de certa projeo social comum.
A Gentica
importante considerar a gentica dos grupos tnicos se devemos distingui-los de
um grupo de indivduos que compartilham unicamente caractersticas culturais. As etnias
geralmente se remetem a mitos de fundao que revelam uma noo de parentesco mais
ou menos remoto entre seus membros. A gentica atual tende a verificar a existncia dessa
relao gentica, porm as provas esto sujeitas a discusso.
Grupos tnicos
Os membros de grupos tnicos costumam conceber a sua identidade como algo que
est fora da histria do estado-nao quer como alternativa histrica, quer em termos
no histricos, quer em termos de uma ligao a outro estado-nao. Esta identidade se
expressa muitas vezes atravs de "tradies" variadas que, embora sejam frequentemente
invenes recentes, apelam a certa noo de passado.
"O mito sentido e vivido antes de ser inteligido e formulado. Mito a palavra, a imagem,
o gesto, que circunscreve o acontecimento no corao do homem, emotivo como uma
criana, antes de fixar-se como narrativa".
O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia efetivamente
uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias geraes. E, na medida
em que pretende explicar o mundo e o homem, isto , a complexidade do real, o mito no
pode ser lgico: ao revs, ilgico e irracional. Abre-se como uma janela a todos os ventos;
presta-se a todas as interpretaes. Decifrar o mito , pois, decifrar-se. E, como afirma
Roland Barthes, o mito no pode, conseqentemente, "ser um objeto, um conceito ou uma
idia: ele um modo de significao, uma forma". Assim, no se h de definir o mito "pelo
objeto de sua mensagem, mas pelo modo como a profere".
bem verdade que a sociedade industrial usa o mito como expresso de fantasia,
de mentiras, da mitomania, mas no este o sentido que hodiernamente se lhe atribui.
O mesmo Roland Barthes, alis, procurou reduzir, embora significativamente, o
conceito de mito, apresentando-o como qualquer forma substituvel de uma verdade. Uma
verdade que esconde outra verdade. Talvez fosse mais exato defini-lo como uma verdade
profunda de nossa mente. que poucos se do ao trabalho de verificar a verdade que
existe no mito, buscando apenas a iluso que o mesmo contm. Muitos vem no mito tosomente os significantes, isto , a parte concreta do signo. mister ir alm das aparncias
e buscar-lhe os significados, quer dizer, a parte abstrata, o sentido profundo.
Talvez se pudesse definir mito, dentro do conceito de Carl Gustav Jung, como a
conscientizao de arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo entre o
consciente e o inconsciente coletivo, bem como as formas atravs das quais o inconsciente
se manifesta.
Compreende-se por inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes
anteriores. Desse modo, o inconsciente coletivo expressaria a identidade de todos os
homens, seja qual for a poca e o lugar onde tenham vivido.
Arqutipo, do grego "arkhtypos", etimologicamente, significa modelo primitivo,
idias inatas. Como contedo do inconsciente coletivo foi empregado pela primeira vez por
Jung. No mito, esses contedos remontam a uma tradio, cuja idade impossvel
determinar. Pertencem a um mundo do passado, primitivo, cujas exigncias espirituais so
semelhantes s que se observam entre culturas primitivas ainda existentes. Normalmente,
ou didaticamente, se distinguem dois tipos de imagens:
a) imagens (includos os sonhos) de carter pessoal, que remontam a experincias
pessoais esquecidas ou reprimidas, que podem ser explicadas pela anamnese individual;
b) imagens (includos os sonhos) de carter impessoal, que no podem ser
incorporados histria individual. Correspondem a certos elementos coletivos: so
hereditrias.
A palavra textual de Jung ilustra melhor o que exps: "Os contedos do
inconsciente pessoal so aquisies da existncia individual, ao passo que os contedos do
inconsciente coletivo so arqutipos que existem sempre a priori.
Embora se tenha que admitir a importncia da tradio e da disperso por
migraes, casos h e muito numerosos em que essas imagens pressupem uma camada
psquica coletiva: o inconsciente coletivo. Mas, como este no verbal, quer dizer, no
podendo o inconsciente se manifestar de forma conceitual, verbal, ele o faz atravs de
smbolos. Atente-se para a etimologia de smbolo, do grego "smbolon", do verbo
"symbllein", "lanar com", arremessar ao mesmo tempo, "com-jogar". De incio, smbolo
23
24
O rito, que o aspecto litrgico do mito, transforma a palavra em verbo, sem o que
ela apenas lenda, "legenda", o que deve ser lido e no mais proferido.
idia de reiterao prende-se a idia de tempo. O mundo transcendente dos
deuses e heris religiosamente acessvel e reatualizvel, exatamente porque o homem
das culturas primitivas no aceita a irreversibilidade do tempo: o rito abole o tempo
profano, cronolgico, linear e, por isso mesmo, irreversvel (pode-se "comemorar" uma
data histrica, mas no faz-la voltar no tempo), o tempo mtico, ritualizado, circular,
voltando sempre sobre si mesmo. precisamente essa reversibilidade que liberta o
homem do peso do tempo morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o
passado, de recomear sua vida e recriar seu mundo. O profano tempo da vida; o
sagrado, o "tempo" da eternidade.
A "conscincia mtica", embora rejeitada no mundo moderno, ainda est viva e
atuante nas civilizaes denominadas primitivas: "O mito, quando estudado ao vivo, no
uma explicao destinada a satisfazer a uma curiosidade cientfica, mas uma narrativa que
faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz as profundas necessidades religiosas,
aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social e mesmo a exigncias
prticas. Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo indispensvel: ele
exprime, exalta e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios morais; garante a
eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito um
ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele , ao contrrio,
uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no , absolutamente, uma teoria
abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e
da sabedoria prtica".
A PESQUISA ANTROPOLGICA
Em relao aos aspectos gerais dos mtodos e tcnicas antropolgicos, necessrio
lembrar que eles esto relacionados tambm com a abordagem terica empregada. Assim,
fcil imaginar uma pesquisa de carter evolucionista que lhe interessar delimitar as
origens, gnero, classe, mudanas, etc. e que empregar tcnicas da arqueologia, da
histria, da paleontologia, ou funcionalista, que objetivar estudar o funcionamento e a
razo da lgica interior das culturas sem o conhecer da sua histria. E, no caso de uma
abordagem estruturalista se utilizar o mtodo histrico-estrutural que visa coletar o
mximo de informaes sobre os contatos entre povos, a analise de sua tradio oral; dos
artefatos que permitissem inferir possveis contatos de cultura, o estudo dos mitos, etc.
mas para a antropologia isso no basta. Usa-se, alm da orientao terica, o que se
denominou na antropologia de mtodo etnogrfico, para a primeira fase do trabalho de
campo, a descrio e o mtodo comparativo, para a segunda fase da pesquisa, a
sistematizao.
O mtodo etnogrfico corresponde aos primeiros estgios da pesquisa de campo:
observao (direta, indireta ou participante) e descrio do trabalho de campo atravs de
suas anotaes no chamado dirio de campo. um trabalho fundamentalmente descritivo.
Segundo Lvi-Strauss (antroplogo estruturalista) a etnografia engloba tambm os
mtodos e tcnicas que se relacionam com o trabalho de campo, com a classificao,
descrio e anlise de fenmenos culturais particulares (quer se trate de armas,
instrumentos, crenas ou instituies). A etnografia, ento, dedicada descrio dos
costumes, hbitos, crenas, instituies da cultura e da vida dos povos.
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O TRABALHO DE CAMPO
O trabalho de campo o modo caracterstico de coleta de dados para reflexo
terica. Implica em uma vivncia longa e profunda com outros modos de vida, com outros
valores e outros sistemas de relaes sociais. Experincia controlada atravs da
comparao de uma sociedade com outra e pela convivncia com o mundo social.
Impregnar-se dos temas de uma sociedade, seus ideais, suas angstias, so no que consiste
a etnografia. Sendo que a etnologia no tem um objeto prprio, ela tem uma abordagem,
um enfoque particular, pois diferenas de vida e pensamento existem em toda e qualquer
sociedade. E a Antropologia ensinou que o etnocentrismo - crena firme na verdade da
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28
A OBSERVAO PARTICIPANTE
A observao participante uma tcnica de investigao fundamental, mas
tambm uma atitude de investigao do antroplogo no terreno. No propriamente uma
metodologia qualitativa ou quantitativa, pode integrar as duas vertentes. O seu princpio
metodolgico o relativismo cultural. Atravs dela conhecemos os humanos para teorizar
sobre eles.
A observao participante implica participar na vida quotidiana do grupo humano a
estudar, para compreender as lgicas locais e o significado sociocultural das suas prticas.
Em antropologia observamos com teorias, categorias, ideias e hipteses sobre o problema
estudado.
As vantagens desta tcnica so a riqueza e profundidade de informao
sociocultural produzida no seu prprio contexto. A fiabilidade dos dados garantida com
uma boa observao, que testar o que as pessoas dizem e pensam, ao comparar isto com
o que elas fazem. A observao participante depende da formao e experincia do
investigador, mas tambm do seu rigor e empenho.
O antroplogo deve ser aceite para poder interpretar a viso desde dentro do
grupo, deve tambm conseguir um trato normal e quotidiano, algo que muitas vezes s se
consegue com muito tempo, confiana e redes sociais de informantes fiveis. O
antroplogo catalogado geralmente como um estranho ou intruso (i.e. maneiras de vestir
diferentes), pelo qual o receio dos locais pode ser grande no incio. Outras vezes, devido
nossa juventude podemos experimentar protecionismo e paternalismo por parte das
pessoas que estudamos.
Os trabalhos de campo clssicos desenvolvem um tempo de estadia de um ano
como mnimo (descrio do ciclo anual ritual, vital, agrcola, urbano, etc.). A investigao
prolongada produz dados mais ricos e fiveis, mas a antropologia aplicada j tem em conta
tcnicas de valorao rpida que inclu menor tempo de estadia no terreno.
A grande vantagem da observao participante que criamos um texto no seu
contexto, na sua espontaneidade. Outras vezes a nossa presena corre o risco de vulnerar a
espontaneidade, de que digam aquilo que queremos ouvir. A observao participante
permite no forar os dados, permite entender melhor a cultura atravs da convivncia
consciente, facilita portanto o aceso a informao restringida. O investigador o principal
instrumento de recolha, ele mira e observa com categorias prvias (teorias acadmicas,
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ENTREVISTAS
OBSERVAO
DOCUMENTOS
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verificar a informao recolhida, mas tambm com o objetivo de obter diferentes pontos
de vista que podem ou no ser coincidentes.
11.
Grupos de discusso. Trata-se de reunir a um pequeno grupo de pessoas
para debater entre eles um assunto de interesse.
12.
Tcnicas de anlise documental. Essencial para o trabalho em hemerotecas
e arquivos.
13.
Os oramentos-tempo. Trata-se de pedir a uma ou vrias pessoas que
anotem ou nos contem as atividades, as horas e os espaos dessas atividades. uma
etnografia cronotemporal que permite estudar os movimentos no espao e no tempo de
uma pessoa, com o fim de compreender o seu modo de vida.
14.
DAFO (SWOT). uma tcnica que permite avaliar as debilidades, as
ameaas, foras e oportunidades de uma organizao, instituio, situao de um grumpo
humano, desenvolvimento e avaliao de um projeto, etc. A DAFO pode ser aplicada a um
grupo de trabalho ou de debate, para melhor perceber o ponto de vista dos atores sociais.
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ALGUNS
TPICOS
RELACIONADOS
ANTROPOLOGIA
CULTURAL E O EVANGELHO
SUPRACULTURA
Os fenmenos da cultura humana no tm todos eles, a sua origem na prpria
criatividade humana. H fenmenos culturais cuja origem est fora da cultura humana. A
estes fenmenos os antroplogos cristos convencionaram chamar de "supracultura".
Portanto, supracultura o fenmeno da crena e do comportamento cultural que tm a
sua origem fora da cultura. - Bruce Nicholls.
Voc j parou para pensar como explicar a outras etnias que desconhecem o
cristianismo sobre "Encarnao de Cristo", "Profecias", "Satans", "Uno", etc. Para
anunciar o Evangelho a eles, ns tambm teremos que aprender sobre a sua supracultura.
Vejamos a realidade supracultural dos Reinos de Deus e de Satans:
Reino de Deus 1 - A encarnao de Cristo - Jo 1:1-14
2 - Jesus trouxe um reino que no deste mundo - Jo 18:36
3 - A palavra proftica e sua influncia sobre o povo - II Cro 20:14
4 - A Escatologia e as transformaes na natureza - Is 11:1-16 e Rm 8:9-23.
Reino de Satans 1 - Satans o prncipe deste mundo - Jo 12:31 - 14:30 e 16:11
2 - O mundo inteiro jaz no maligno - I Jo 5:9
3 - Satans seduz as pessoas para ador-lo - I Cor 10:20 e 6:16
4 - Satans cega os descrentes - II Cor 4:4
5 - Satans o prncipe das potestades do ar - Ef 2:2.
Universalidade e a Eternidade do Supracultural 1 - O Evangelho universal - Gn 12:3
2 - Os efeitos tanto do "bem" como do "mal" atingiram a raa
humana toda, assim como a natureza - Rm 5:12 - 8:9-23.
3 - Uma cultura crist est em processo de dominar o mundo todo e
projetar-se para a eternidade - Bruce Nicholls.
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INFRACULTURA
So as necessidades fsicas e biolgicas do homem (rea estudada principalmente
pela Antropologia Somtica), ou seja, fome, sede, desejo, amar, etc.
ENCULTURAO
o processo de aprendizado da sua prpria cultura. Muitos de ns vivemos em um
grupo durante toda a nossa vida sem analisar os porqus de nossos valores e atitudes. Por
isso, como j mencionamos anteriormente, o primeiro passo para poder anunciar o
Evangelho a outra cultura, aprendendo sobre a nossa cultura, ou seja, devemos
enculturar-nos.
Conheamos um pouco mais sobre os brasileiros desde o ponto de vista dos
antroplogos estrangeiros:
"O povo brasileiro formado de vrias raas diferentes. Os ndios j estavam no
pas quando ele foi colonizado pelos portugueses. Os africanos foram trazidos como
escravos pelos europeus. A maioria desses esto localizados no sudeste e no nordeste do
pas. Os imigrantes europeus vieram principalmente de Portugal, Itlia e Alemanha.
Outras pessoas so de origem asitica. No estado de So Paulo existem muitos japoneses
bem como chineses, indonesianos e coreanos.
O resultado disso uma mistura de raas e cultura. O povo tambm dividido em
classes de acordo com nvel educacional e com a ascendncia social. Assim, a perspectiva e
o comportamento de um indivduo iro variar de acordo com a classe na qual ele est
inserido. 90% da populao bem religiosa e aberta para coisas espirituais. Isto significa
que existem muitas seitas e novos movimentos religiosos por todo o pas. A maioria do
povo tradicionalmente catlico romano.
O povo brasileiro tambm pode ser dividido em 5 grupos com diferentes valores,
prioridades e caractersticas fsicas. Por exemplo, o povo do Rio de Janeiro e So Paulo
uma completa mistura. Nestas cidades h muitos que vieram do norte e nordeste
povoando-as e buscando melhores condies de vida.
Por outro lado, os nortistas e nordestinos so trabalhadores duros e muito
amigveis. O nordeste dominado por ricos fazendeiros e o clima muito seco. Esta a
razo pela qual muitos saem destas reas. Outros, por causa da pobreza, so forados a
permanecerem na rea e so resignados ao seu destino. Eles constantemente dizem: "Um
dia, se Deus quiser, as coisas ficaro melhores".
A maioria dos brasileiros otimista por natureza. Para tudo eles procuram
encontrar uma maneira de "chegar l". "Jeitinho" uma palavra popular. A palavra
"impossvel" quase no existe no vocabulrio deles. Eles tm flexibilidade e criatividade.
Diz-se que os pilotos brasileiros so os melhores do mundo, especialmente em uma crise.
Os brasileiros tm a tendncia de no serem planejadores, mas agem espontaneamente no
impulso. Eles amam o divertimento e gostam de gozar a vida e fazer coisas juntos. Eles tm
laos familiares muito fortes. Eles preferem falar cara a cara mais do que por telefone ou
por cartas.
Crianas so especiais, mas normalmente os filhos de cristos no so ensinados
nas coisas espirituais em suas casas. Os parentes so prximos uns dos outros e tudo no lar
pertence famlia. No h formalidades em casa. criana mais velha so dadas certas
responsabilidades e ela tratada com respeito pelas outras crianas. No existem segredos
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no crculo familiar, tudo muito "aberto". O pai a cabea da famlia e respeitado pela
esposa e pelos filhos. A esposa sua companheira, me e "dona de casa". Muitos homens
tm uma amante e muitas garotas so bem livres em suas abordagens para com os
homens.
A maioria das famlias da classe mdia e da classe alta tem uma empregada
domstica, dessa maneira muitas mocinhas dessas classes no sabem cozinhar.
Os brasileiros so inteirados politicamente e tambm so nacionalistas. Eles gostam
de msica e "adoram" futebol. Eles gostam de discutir coisas e falam e cantam bem alto.
Eles se comunicam bem e so pessoas fceis de se lidar. Eles fazem amizade rapidamente.
A maioria das pessoas gosta de ver rpidos resultados. Eles tm a tendncia de no
serem perseverantes, mas vo fazer alguma outra coisa, particularmente se no h
nenhum resultado aparente.
A cultura brasileira est mudando devido a muitas influncias de fora,
especialmente entre os jovens. A educao vista como sendo importante e as pessoas
so respeitadas de acordo com a posio que elas atingiram.
Coisas a evitar quando relacionamos com brasileiros: (lembre-se desde o ponto de
vista dos estrangeiros).
No os olhe com "olhos paternalistas". Eles no so estpidos mesmo vindo de
um pas em desenvolvimento.
No imponha sua vontade sobre eles. D sugestes e sua opinio quando voc
quer algo.
Nunca os generalize. Os brasileiros reagem fortemente quando ouvem pessoas
fazendo isso. Lembre-se, eles vm de diferentes origens e culturas.
No suponha que eles conhecem os costumes e cultura de um outro pas
quando eles chegam nele. Gaste tempo com eles explicando como as coisas
funcionam e com quem eles devem relacionar-se e fazer perguntas.
Nunca diga que eles no tm dinheiro ou que eles no so capazes de
administrar seu prprio dinheiro.
Nunca tire nenhuma concluso sobre atitudes brasileiras antes que voc
realmente entenda a posio deles.
Missionrios e Pastores brasileiros quanto ao ministrio:
Normalmente so intrpidos e ativos no "ministrio espiritual" e no no "ministrio
secular", so corajosos para avanar, so ganhadores de almas, capazes de ensinar, so
direcionados a pessoas e no ao tempo, sempre desejosos de mudar os planos para obter
resultados, tem esprito aventureiro e so resolutos (sabem o que fazer e o que eles
querem).
Esta opinio deles.
ACULTURAO
o processo de aprendizado parcial ou completo de uma segunda cultura.
O maior choque de culturas conhecido ocorreu na Amrica logo aps sua rpida
conquista pelos europeus. Civilizaes esplndidas, como a inca e a asteca, sucumbiram ao
imprio da cultura europia, incapazes de se adaptar a ela ou de opor-lhe resistncia
eficaz. Por outra parte, o Japo, que permanecera isolado durante sculos, sofreu uma
abrupta ocidentalizao no sculo XIX, mas soube manter vivo o cerne de sua cultura.
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comidas, horrios, valores, clima, etc) e, quase sem perceber, transforma-se em um novo
integrante da cultura onde est vivendo. Com tudo isso, quando o Missionrio ou Pastor
atingir um perodo de trs anos ou mais longe da sua cultura brasileira, este j no sentir
mais tanto a falta dos seus familiares, amigos, Igreja, assim como do clima, roupas e
valores anteriores ao seu afastamento, chegando at mesmo a comear esquecer
parcialmente sua lngua me.
COSMOVISO
EDUCAO
POLTICA
FAMLIA
RELIGIO
COSMOVISO
SADE
INSTITUIES LEGAIS
MEIO AMBIENTE
ARTE
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5 Finalmente, Charles Kraft (1979) diz que nossa cosmoviso monitora a mudana
da cultura. Somos constantemente confrontados com novas idias, comportamentos e
produtos que vem de dentro de nossa sociedade ou de fora dela. Estes podem introduzir
pressuposies que corroem nossa ordem cognitiva. Nossa cosmoviso nos ajuda a
selecionar aquilo que se ajusta e reinterpreta os pressupostos adotados a fim de que se
harmonizem ao nosso padro cultural geral. Por exemplo, os aldees da Amrica do Sul
fervem a gua no para matar os germes, mas (como eles dizem) para acabar com os
espritos maus. Portanto, a cosmoviso tende a manter velhos costumes de ser e oferece
estabilidade nas culturas durante longos perodos de tempo. Assim, elas resistem a
mudana. Mas as cosmovises em si mudam, j que nenhuma delas est completamente
integrada e sempre h contradies internas. Alem disso, quando adotamos novas idias,
estas podem desafiar nossos pressupostos fundamentais. Embora todos ns vivamos com
incoerncias culturais, quando as contradies internas se tornam muito grandes,
procuramos maneiras de reduzir a tenso. Normalmente, mudamos ou abandonamos
alguns de nossos pressupostos. O resultado uma transformao gradual da cosmoviso,
da qual talvez nem ns mesmos tenhamos conscincia. No entanto, algumas vezes, nossa
cosmoviso no atende mais nossas necessidades bsicas. Se uma viso mais adequada
nos for apresentada, podemos rejeitar a velha e adotar a nova. Por exemplo, alguns
muulmanos e hindus podem decidir que o cristianismo responde melhor as suas questes
que as suas antigas religies. Tais mudanas de cosmoviso esto no mago do que
chamamos de converso.
Quanto a Mudana de Cosmoviso
Dificilmente as pessoas mudam de cosmoviso. Podem mudar seus costumes
mantendo sua cosmoviso primordial. Em termos sociolgicos, a mudana ocorre
normalmente atravs da inovao (novos elementos gerados dentro da cultura) ou difuso
(tomando elementos de outras culturas). Na difuso, existem trs padres bsicos de
mudana:
1 Desmoralizao Uma cultura domina a outra e impe sua cosmoviso.
2 Sincretismo a tentativa de reconciliar crenas diversas.
3 Converso a assimilao, aculturao, onde uma cultura troca sua
cosmoviso por outra.
Vejamos:
Os homens so pastores, so homens de gado, e trouxeram consigo o seu rebanho,
e o seu gado, e tudo o que tm. Quando, pois, Fara vos chamar e disser: Qual o vosso
trabalho? Respondereis: Teus servos so homens de gado desde a mocidade at agora,
tanto ns como os nossos pais; para que habiteis na terra de Gsen, porque todo pastor de
rebanho abominao para os egpcios (Gn 46:32-34).
O trabalho israelita era uma abominao, repugnante para os egpcios. Para no
causar conflitos com a cultura do local, os 70 israelitas ficaram separados na terra de Gsen
(Gn 46:27).
1 Os costumes diferentes dos israelitas foram usados por Deus para separar o seu
povo das prticas egpcias.
2 Em Gn 38 a famlia da Aliana comea a misturar-se perdendo a identidade
distintiva. Deus envia Jos antes dos demais para o Egito onde eles seriam segregados.
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sobre elas em lugares ermos. Os muulmanos fazem miniaturas do Alcoro, que penduram
no pescoo.
Os camponeses hindus cantam mantras sagrados ou inscrevem desenhos mgicos
em folhas de cobre, que amarram nos pulsos ou quadris.
Cultura Expressiva:
Todas as culturas oferecem meios para as pessoas expressarem seus sentimentos,
sejam estes de prazer, de entusiasmo na diverso, de dor pela partida e pela morte de
parentes, de apresentaes criativas de artistas ou filsofos tribais, ou de medo e temor
aos deuses e espritos.
Uma das expresses humanas mais comuns a msica. Na frica central ela se
focaliza em torno de rituais e diverses e est intimamente associada aos tambores e
dana. No Tibete as pessoas usam trompas enormes para anunciar o incio dos cultos. As
mulheres do sul da ndia cantam msicas de trabalho enquanto transplantam o arroz. Os
ndios norte-americanos cantam para seus espritos protetores enquanto esperam pela
morte. Os americanos ouvem msica clssica, country, jazz ou rock.
Umas das formas mais difundidas de literatura popular o conto. As pessoas em
todas as culturas contam histrias sobre as incoerncias da vida e os hbitos estranhos dos
outros. Contam histrias para crianas e histrias para homens e mulheres. Tambm
contam fbulas sobre as origens do mundo e de suas tribos. Tais contos, geralmente
conhecidos como mitos, expressam suas crenas fundamentais sobre a natureza das coisas,
especialmente sobre a natureza dos seres humanos e suas relaes com seus ancestrais,
espritos e deuses.
No caso das religies universalistas, como o budismo, o islamismo e o hindusmo,
esses contos e as teologias religiosas a eles relacionadas so codificados em escrituras
sagradas como, por exemplo, o Tripitaka (budismo), o Alcoro (islamismo) e os Vedas e
Puranas (hindusmo).
Cultura Ritualstica:
Os missionrios acham particularmente difcil lidar com os rituais da nova cultura,
uma vez que, geralmente, tratam das experincias mais profundas da vida humana e
refletem as crenas mais ntimas das pessoas. Como os cristos devem reagir a eles?
Vejamos: Ritos do ciclo da vida
Todos os povos enfrentam a questo do significado da vida. E todos eles o fazem,
em parte, marcando as transies importantes da vida com rituais, tais como os de
nascimento, iniciao vida adulta, casamento e morte. Esses ritos geralmente nos
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mostram os pressupostos mais significativos dos povos sobre a natureza e o destino dos
seres humanos e seu lugar no mundo.
Uma criana no se torna um ser humano simplesmente pelo nascimento biolgico.
Ela deve ser transformada num ser social, um membro da sociedade. Isso em geral
acontece por meio de ritos misticamente criativos nos quais um beb se torna um ser
humano. Entre os chaggas, da frica, por exemplo, o beb formalmente apresentado aos
parentes da me no quarto dia aps o nascimento. Uma semana depois ele se torna um
membro do cl paterno atravs de uma cerimnia complexa. Depois de mais um ms,
levado para fora e erguido em direo ao topo nevado do Kilimanjaro com uma orao:
Deus e Guia, leva essa criana, guarda-a e deixa-a crescer e subir como fumaa! (Taylor
1977).
CONSIDERAES FINAIS
A antropologia absolutamente necessria se queremos comunicar o Evangelho
para um povo cujo modo de vida diferente do nosso, precisamos estar em condies de
analisar as razes de sua maneira de pensar, agir e viver. O evangelho, em cada cultura,
expresso de muitas formas distintas por causa da diversificao de costumes, e a realidade
cultural de cada etnia.
Por isso uma teologia de misses ou mesmo uma antropologia missionria deve
iniciar com Deus e no com os homens. Deve iniciar com a histria csmica da criao, da
queda e da redeno que Deus providenciou para sua criao. Deve incluir a revelao que
Deus faz de si mesmo ao homem, a encarnao de Jesus Cristo na histria, a salvao
concedida por meio de sua morte e ressurreio e o senhorio absoluto de Cristo sobre toda
a criao. A histria da humanidade primeiramente, e acima de tudo, a histria da misso
de Deus para redimir os pecadores que buscam a salvao, a histria de Jesus, que veio
como missionrio, e a histria do Esprito de Deus, que atua nos coraes daqueles que o
ouvem.
E nesse contexto da atividade de Deus neste mundo atravs da histria que
devemos entender nossa tarefa. A misso fundamentalmente de Deus, e ns somos
apenas parte dessa misso. Nossos planejamentos e estratgias so inteis, e at mesmo
destrutivos, se nos impedirem de buscar primeiramente a direo e o poder de Deus.
Nenhuma matria que estudemos pode dar-nos o poder de convencimento do
pecado e de aceitao de Jesus como Senhor e Salvador, pois esta funo exclusiva do
Esprito Santo, no entanto, se voc utilizar as tcnicas e conhecimentos de antropologia
cultural, voc poder comunicar mais eficazmente o Evangelho, pois, como voc pode
entender, s vezes a falta de entendimento e/ou conhecimento de uma "cultura" diferente
da nossa, pode levar-nos a situaes onde ns podemos deixar de cumprir o nosso nico
papel, que anunciar o Evangelho do Reino e fazer discpulos em todas as naes.
... Tudo o que o Senhor busca, so coraes dispostos a realizar sua vontade
incondicional!!!
42
BIBLIOGRAFIA
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WINTER, Ralph D.; HAWTHORNE, Steven C. Misses Transculturais: Uma perspectiva
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43
ANEXOS
TEXTOS
1)
2)
3)
4)
44