Sunteți pe pagina 1din 102

Squatul ca nucleu social i spaiu de locuire

alternativ
Miruna Trc

http://cdcbaza.co.cc/HTML/Squatul%20ca%20nucleu%20social%20si%20spati
u%20de%20locuire%20alternativa.htm

ARGUMENT
1. Cum am ntlnit acest subiect
n antropologie se spune c exist dou mari posibiliti: i caui un subiect
de cercetare anume, te gndeti cam ce i s-ar putea potrivi i ce te-ar pasiona,
sau subiectul te gsete el pe tine, ieindu-i n ntmpinare i agndu-se de
interesele tale. n orice caz, un minim de afinitate ntre cercettor i obiectul
cercetrii sale se presupune c ar trebui s existe. Felul n care relaionm cu
subiectul unei cercetri este definitoriu pentru rezultatul acesteia i pentru tonul
viitoarei scriituri.
Subiectul lucrrii de fa mi-a aprut acum mai muli ani, cnd cltoream
cu autostopul prin Europa mpreun cu civa prieteni. La vremea aceea,
termenul squat avea o oarecare rezonan n mintea mea, dar niciodat nu
fusesem n vreunul, i de fapt nu nelegeam prea bine ce nseamn. M-am
lmurit n vara celei de a dou maricltorii europene pe care am fcut-o:
traversarea

continentului

de

la

nord

la

sud,

din

Olanda

pn

Spania.Cltoria, pe care ntotdeauna am vzut-o drept un motor esenial al


devenirii sociale, i un act esenial pentru nelegerea realitii, mi-a pasat
aadar i acest subiect. Ulterior el a devenit una dintre coordonatele de baz
ale interesului meu antropologic.

Am luat contact n mod concret cu realitatea social a squaturilor n vara


anului 2002, n oraul Amsterdam, unde m aflam cu nc trei prieteni. Era
sear, ploua, cutam un loc pentru dormit i umblam cu rucsacii n spate prin
ora. Trecnd prin faa unui cinematograf, am hotart s intrm la un film spernd
c ntre timp ploaia se va opri iar noi vom putea gsi o soluie pentru situaia
noastr. Chiar aa s-a i ntmplat: am ieit dup film i nu mai era nici urm de
ploaie, ba mai mult, seara devenise extraordinar de plcut. Am intrat n vorb
cu nite tineri punk aezai pe treptele cinematografului i am aflat c locuiau
ntr-un squat n care urmau s se ntoarc n curnd. I-am ntrebat dac putem
merge i noi. Ne-au msurat din cap pn n picioare i au spus c da, e n
regul. Ei veniser la film cu nite scutere second-hand. Ne-au spus c squatul
e la captul oraului, ne-au scris adresa pe un bilet de cinema i ne-au explicat
exact cum s ajungem. Urma s sunm la o sonerie i cineva venea s ne
deschid. Cu toate acestea, nu aveam dect o idee vag despre ce era un
squat, ce se ntmpla acolo sau ce fel de oameni locuiau ntr-unul. Squatul din
Amsterdam ne-a gzduit ntr-adevr pentru o noapte. Exista o ncpere pentru
oaspei numit Guest Room, la fel ca i electricitate, ap, toalete, saltele;
pereii erau decorai cu graffiti i diverse desene sau improvizaii. Am mprit
ncperea cu nite tineri cehi i am plecat a doua zi cu autostopul spre
Hamburg, lsnd un mesaj i un mic cadou pentru cei ce ne ghidaser ctre
aceast adres.
Ulterior, ntlnirile noastre cu squaturile s-au repetat n contexte diferite i
cu oameni diferii. Ajungnd n alte orae, deja ne formasem ochiul n aa fel
nct s descoperim singuri posibile squaturi sau locuitori ai acestora.n anii
urmtori am avut contacte repetate cu scena squaturilor din diferite orae
europene. Am nceput s neleg c, n multe cazuri, nu era vorba doar de o
simpl locuire ntr-o cldire, ci de o reea complex de indivizi, de aciuni mai
ales politice i tot felul de alte proiecte. Cu alte cuvinte, o ntreag lume
alternativ i subteran.
2. De ce acest subiect pentru o lucrare de antropologie social
A durat civa ani pn cnd am neles complexitatea paradigmei sociale
creia i se circumscrie locuirea la squat. tiam despre istoria fenomenului numit

squatting c difer de la ora la ora, de la ar la ar. Mai tiam c situaia


prezent a dus la legalizarea multor cldiri, mai ales n Berlin, oraul pe care
mi-am focusat studiul. Nu mai exist squaturi n Berlin, mi s-a spus scurt i
sec prima oar cnd am ntrebat de ele. Am bnuiam totui c nu putea fi chiar
aa. Ceva trebuia s mai existe i am ncercat s aflu ce anume, i mai ales
sub ce form.
ntr-adevr, zonele cndva recunoscute ca fiind nuclee ale scenei
alternative s-au transformat n cartiere luxoase, cu case renovate i centre
comerciale plasate strategic. S-au gentrificat. Vechile squaturi ocupate n mod
ilegal fie au fost evacuate, fie s-a ajuns la nelegeri i la semnri de contracte
ori cu proprietarii caselor, ori cu municipalitatea. n acest sens se poate spune
c nu mai exist squaturi n Berlin. Ele au luat n schimb forma unorhouseprojects. Chiar i legalizate, au continuat s rmn proiecte de locuire
alternativ i totodat spaii de experiment social, n care se coaguleaz i
se testeaz ideea de comunitate.
Faptul c nu mai exista squaturi n Berlin n acel sens al ocuprilor ilegale
nu nseamn c fenomenul a disprut cu totul, ci c, mai degrab, s-a
transformat n altceva. Scopul acestei lucrri este de a arta c totusi
squaturile, chiar i legalizate ( n sensul unei relaii cu autoritile sau
proprietarul ) se menin n continuare ca spaii alternative de locuire i de
proiecte social-politice. Cineva ar putea argumenta c, n aceast situaie
legalizat, nimic nu ar mai diferenia squaturile legalizate de restul locuinelor
obinuite. Lucrurile nu stau ns tocmai aa, i voi ncerca s arat de ce n
lucrarea de fa. Squaturile pstreaz nc ideea de comunitate practicat prin
locuirea alternativ. Tema lucrrii ar fi aadar aceasta: squatul ca nucleu
social i spaiu de locuire alternativ.
nainte de a trece la redactarea acestei lucrri, pot spune c subiectul mi
s-a copt n minte aproape patru ani, ncepnd cu seara cnd am trecut pentru
prima oar pragul unui squat. Din momentul n care am hotrt c acesta va
constitui subiectul tezei de dizertaie, am nceput s m interesez i de alte
legturi sau contexte prin prisma crora se putea analiza fenomenul
squattingului. Am aflat c o mare parte din populaia planetei triete de fapt pe

pmnt ocupat ilegal, unde i improvizeaz locuine precare ce alctuiesc


binecunoscutele ghetouri. Acest fapt reprezint i el o form de squatting
( deprivation based, adic bazat pe srcie extrem i lipsa complet a
alternativelor ). Am aflat apoi c tipul de squatting care m interesa pe mine,
respectiv cel politic i social, a pornit ca i act protestatar n anii 60, avnd n
unele ri o istorie deja solid ( Uk, Germania, Olanda, Italia ). Am neles c, n
prezent, nu poi izola squattingul ca i fenomen n sine, ci trebuie s nelegi
exact ntreaga scen alternativ din care face parte. Squattingul i alte micri
sociale urbane contemporane alctuiesc o anume paradigm a protestului
social. Aceast paradigm poate fi neleas mai bine pe fondul micrilor
alterglobaliste, un fenomen aparent recent i destul de puin analizat.
Sociologia i antropologia i vor gsi cu siguran o misiune n a le facilita
oamenilor nelegerea adecvat a acestei paradigme.
3. Un squat nu este doar o cas...
Am cltorit n mai multe ri pentru a avea o viziune mai complex asupra
squatului. Am recunoscut aproape peste tot aceeai infrastructur alternativ
dar i particulariti. Dei mi propusesem s cercetez doar un singur spaiu,
respectiv Berlin, informaiile acumulate n celelalte ri vizitate ( Polonia, Spania,
Portugalia ) mi-au fost de un real folos pentru nelegerea problematicii
squaturilor. Am revenit dup un an n unele dintre locaiile cercetate i m-am
rentlnit cu aceleai persoane intervievate cu un an n urm. Cu restul
oamenilor am inut legtura prin email, i am putut afla astfel cum evolua
situaia locuinei lor.
Materialele pe care se bazeaz lucrarea de fa snt urmtoarele: n primul
rnd interviuri i filmri ( aproximativ 20 de ore de nregistrri pe reportofon i 4
ore de filmare video ). Apoi fotografii, postere, afie, reviste colectate de prin
squaturi, cu ajutorul crora am putut s-mi fac o imagine mai clar despre
ideologia celor care locuiesc n squaturi i a celor care le folosesc ca i spaii
pentru a-i desfura propriile proiecte. Exist de asemenea material virtual,
preluat de pe site-uri de media alternativ. i, n sfrit, discuii informale cu
persoane din diferite ri.

nainte de a trece la prezentarea datelor acumulate i mai ales


nelese ntr-un rstimp destul de ndelungat, a parafraza un profesor de
antropologie, care le explica elevilor si: Dac antropologia ar trebui s-i
aleag un singur mesaj ca i lecie central, l-a alege pe acesta: Nimic nu e
doar att ( Nothing is Just ). Realizarea unui film nu e doar activitatea de a face
un film. Cstoria nu e doar un marker of committment. Familia nu reprezint
doar oamenii cu care te nrudeti (...) Fotbalul nu este doar un sport, este un
mijloc de enculturaie (de ce atia prini snt mulumii s-i vad copiii
ducndu-se la fotbal? ), un mijloc de a exprima i a conine agresiunea, este un
simbol al masculinitii americane i un ritual al solidaritii sociale
americane(...) [1]
Parafrazndu-l, a spune c a locui ntr-un squat nu nseamn doar a sta
pur i simplu ntr-o cas, ci implic o reea complex de legturi sociale i
comunitare. Totodat, presupune o serie de aciuni i iniiative cu implicaii
politice. Un squat ca i spaiu social are o anumit infrastructur care poate
pune n micare diferite segmente i nivele de structurare social. Aadar, un
squat nu este doar o cas.

CAPITOLUL I. COMUNITATE I COMUNITI DE LA EPOCA MODERN


LA EPOCA GLOBALIZAT
1.1 Viziuni clasice
Cea mai provocatoare ntrebare ridicat de tiinele sociale rmne
probabil aceasta: ce anume i face pe oameni s realizeze aciuni n comun, de
ce ei se unesc sistematic pentru a face ceva mpreun, dar i de ce ajung s se
dezbine? Cu alte cuvinte, ce anume d curs creativitii sociale a oamenilor, n
aa fel nct ei se organizeaz i se grupeaz n moduri diferite, ghidndu-se
dup o multitudine de principii i idealuri? Un lucru e ns cert: omenirea a
purtat cu ea dintotdeauna instinctul comunitii, al asocierii i al traiului n
colectivitate.

Comunitate un cuvnt cu rezonane att de dragi nou, mai ales n


actuala lume globalizat i rapid transformat, n care de multe ori relaiile i
contactele umane snt caracterizate de o fluiditate extrem. Este acesta un
lucru pozitiv sau mai degrab negativ? A spune deocamdat c avem de-a
face cu un aspect marcat de multiple tiuri. Pe de o parte, o fluiditate a
legturilor sociale ne-ar putea trimite cu gndul la relaxare i chiar libertate mai
mare, pe de alta ea ar putea nsemna nesiguran i incertitudine. Comunitate,
un cuvnt cu sentiment, aa cum l caracterizeaz Zygmunt Baumann. Tot el
afirm urmtoarele: Tovria i societatea pot fi rele sau proaste, dar nu i
comunitatea. Comunitatea pare s fie ntotdeauna ceva bun. Greu de
contrazis...
Definiia termenului ntr-o enciclopedie virtual contemporan ne spune
urmtoarele: o comunitate reprezint un amalgam de fiine vii care mpart un
mediu: plante, animale, oameni. ntr-o comunitate uman, motorul esenial ar fi
acela c toi subiecii individuali au ceva n comun; o comunitate se bazeaz
totodat pe mprtirea diverselor interaciuni n tot felul de moduri. i, de
reinut, ceea ce i face pe oameni s coopereze i s colaboreze iniial, nu
este la fel de important ca ceea ce i face s continue s se asocieze.
Definiia ne mai vorbete despre identificare social ( nvm cine sntem prin
raportare i interaciune cu ceilali ), realizare ( acumulare progresiv de fapte,
cunotine, adevruri ), socializare, procese care permit individului pe de o
parte s fac propriile alegeri, pe de alta s se asocieze i astfel s comunice
n interiorul unui grup format. Istoria demonstreaz faptul c oamenii au
manifestat

ntotdeauna

tendina

spre

agregare,

amalgamare

apoi

consolidare: de la civilizaiile de aduntori-culegtori care au evoluat n sate


agare, pn la orae, apoi orae-state, state-naiuni.
Conceptul sociologic de comunitate datoreaz mult celebrei distincii
realizate de Ferdinand Tonnies n anii 30: comunitate ( gemeinschaft )
societate ( gesellschaft ). Este comunitate tot ceea ce n creaiile gndirii sau
ale reprezentrii sociale a oamenilor este natural sau spontan; societate, tot
ceea ce este efectul artei ( n sens de arte-fact, de tehnic social, n.n ). Relaia
nsi i astfel legtura ( social ) este conceput fie ca via real i organic

aceasta este fiina comunitii, fie ca o construcie ideal i mecanic acesta


este conceptul de societate.
Comunitate ca unitate spaial n care tradiia, familia i religia
structureaz existena, i societate, dominat de relaii impersonale i detaate.
O distincie creia i se suprapune o alta: cea ntre urban ( mecanic) i rural (
organic ). Pe cnd viaa rural ar fi asemenea unui organism viu, aezrile
urbane snt mpietrite, lipsite de ansa de a evolua. Logica, formulat de
Vincenzo Ruggiero[2], ar fi urmtoarea: Organisms evolve, wheather machines
can only break down ( Organismele evolueaz, pe cnd mainile nu pot dect
s se strice ). Cu alte cuvinte, distincia organic/mecanic. Acelai autor remarc
faptul c intepretrile scrierilor clasice aparinnd lui Tonnies, Durkheim, Weber
i Simmel tind s evidenieze disticiile bipolare ntre viaa urban i cea rural,
sau ntre societi simple i altele complexe. n acest context, existena urban
apare conceptualizat ca ntruchipare a interesului personal i mai ales a
singurtii iremediabile. Comunitatea ( Gemeinschaft ) este mult mai puternic
n mediul rural, care reprezint, n viziunea lui Tonnies o form durabil i
genuin de a locuire mpreun, pe cnd societatea ( Gesellschaft ), proprie
existenei urbane este tranzitorie i superficial, rmnnd, aa cum am spus, un
agregat mecanic.
Este clar c aceste teoretizri privesc n ansamblu modernitatea ca un fel
de ruptur, iar Tonnies este cel care d tonul unei serii mai lungi de astfel de
interpretri. Cele dou mari rezultate ale modernitii ar fi industrializarea dar i
sentimentul dizlocrii comunitilor tradiionale i al ndeprtrii oamenilor de
legturile naturale proprii acestora. n cartea sa Comunitatea, cutarea
siguranei ntr-o lume nesigur, Baumann reface traseul rupturii cu pricina. n
viziunea sa, revoluia industrial scoate forat masele din rutina veche i
rigid, adic cea a interaciunilor comunitare guvernate de obicei pentru a le
plasa ntr-o nou i rigid rutin, a locului de munc din fabric, guvernat de
sarcin . Rzboiul se ddea aadar ntre noua clas ntreprinztoare i
comunitatea local resimit ca pericol. n numele eliberrii individului de
ineria maselor s-a nlturat treptat puterea comunitilor locale, iar oamenii au
fost comasai sub o alt for: fora muncii. Pentru acest scop, ne spune
autorul, vechile rutine nu erau bune erau prea autonome, guvernate de

propria logic tacit i nenegociabil i prea rezistente la manipulare i


schimbare deoarece prea multe iruri de interaciuni umane erau ntreesute n
fiecare act, i ca s schimbi unul , trebuie s urneti sau s rupi muli alii (...)
Problema nu era att cum s-i faci s munceasc pe cei ce se fereau de munc
(...), ci cum s-i faci s munceasc ntr-un mediu cu totul nou, nefamiliar i
opresiv[3]
Noua etica a muncii i a industrializrii reuete aadar s submineze
influena nucleelor specifice comunitilor tradiionale (gospodria, biserica), la
fel ca i interaciunile naturale, de la sine nelese dintre oameni. Max Weber,
menionat de Baumann, consider c actul constitutiv al capitalismului este
marcat de separarea afacerilor de gospodrie. O dat separai productorii de
mijloacele proprii de producie, se golete i munca de sensul pe care-l
avusese anterior. Ritmurile de lucru reglate de natur snt nlocuite de
monitorizarea riguroas a sarcinilor n fabrici, n vreme ce instinctul de furar,
(numit astfel de Thorstein Veblen, citat tot de Baumann ), adic o nclinaie
natural spre munc i dezgust fa de efortul inutil, devine anihilat de rutin.
Iar cnd toate aceste lucruri se instaleaz irevocabil, ruptura reelelor
comunitare i a vechilor ritmuri de munc devin ireversibile.
Cu toate acestea, observaiile i teoretizrile care vorbeau de aceste
schimbri au fost la rndul lor criticate. La originea criticilor s-a aflat urmtoarea
idee: opunerea societilor aa numite tradiionale celor industrializate ar face
din primele un fel de comuniti originare, ideale, ceea ce n mare msur s-ar
suprapune unui mit. Mai mult, simpla opunere tradiional-industrial ar denota
credina n permanena unui model linear de dezvoltare, prin urmare o
ngustime a viziunii sociale. Critica conceptului de comunitate pornete de la
insuficiena sa decriptiv: ce este de fapt o comunitate tradiional, pe ce se
bazeaz ea i din ce se compune? Argumentele aduse insuficienei cu pricina,
aa cum le-am gsit rezumate ntr-un curs romnesc de sociologie realizat de
Vintil Mihilescu, fac referire la mai multe coordonate. Pe de o parte ar fi
diversitatea, n sensul c societile pre-moderne rmn diferite ntre ele,
neputnd fi aezate sub aceeai identitate conceptual de comunitate. Nu
exist o identitate structural ntre comunitile de snge ( de gen familie, clan
etc ), cele spirituale ( prietenie, tovrie ) i cele de teritoriu ( comun etc ), se

precizeaz n curs. Pe de alt parte ar fi argumentul dimensiunii: ce anume te


poate face s distingi o comunitate de o simpl colectivitate? Concepem
comunitatea ca un tip de colectivitate sau unitate social sau ca un tip de
relaie social sau sentiment ( Azarya, 1985 )? Un sat pre-modern este o
comunitate sau o colectivitate care permite relaii comunitare?. Tot attea
ntrebri care denot faptul c o abordare conceptual a comunitii nu este
nici pe departe att de facil.
La rndul su, Max Weber contest asocierea comunitii unei anumite
perioade de timp din istoria organizrii sociale a oamenilor. Mecanismul gndirii
sale postuleaz ideea conform creia o comunitate nu are de-a face nici cu
proximitatea, nici cu coexistena, ci mai degrab cu un anume sentiment al
apartenenei la ceva. Oamenii snt cei care dau semnificaie unei comuniti, i
nu neaprat o vecintate, o rudenie sau o co-reziden. Acestea, n lipsa unui
sentiment caracteristic, nu constituie neaprat comuniti. Tot Max Weber este
cel care introduce termenul de comunitarizare ( forma verbal a comunitii ).
Prin urmare, comunitatea este conceput ca i proces. Un grup de oameni pot
comunitariza, dar totodata i de-comunitariza. Pe scurt, procesele de
comunitarizare, n viziunea lui Weber, au existat i vor exista ntotdeauna,
oricnd i pretudindeni. n acest sens, dup cum precizeaz cursul de
sociologie menionat mai devreme, comunitatea nu este apanajul sau expresia
doar a unui tip de organizare social, respectiv societile pre-moderne. Acest
lucru ar echivala cu o de-dramatizare a societii ca ruptur. Max Weber i
scria teoriile undeva n preajma anilor 30.
1.2 Societatea de risc
Am urmrit pn acum coordonatele principale ale conceperii comunitilor
n raport cu epoca modern i industrializarea, dar i critica acestor viziuni. S
ajungem ns n prezent, dominat de aceeai paradigm capitalist ( avansat
), i s aruncm o privire asupra felului n care se contureaz comunitatea n
ziua de azi. Am neles aadar cum stteau lucrurile n perioada modernitii, s
vedem aadar cum arat ele n lumea globalizat n care ntre timp am ajuns s
trim. Este lumea capitalului mobil, a companiilor transnaionale, a tehnologiei
digitale, a mediului virtual. Este lumea prezentat de unii drept sat global,

adic o uria colectivitate uman, din care ns nu dispar graniele i mai ales
inegalitile de tot felul. O societate a riscului, ridicat la rangul de principiu,
sau Risikogesellschaft, cum a fost denumit de Ulrich Beck, profesor la London
School of Economics, i n care, aa cum observ Zygmunt Baumann, domin
cel puin trei autoriti: autoritatea numerelor, cea a experilor i cea a
celebritilor.
Ce forme ia aadar comunitatea sau cel puin ideea de comunitate ntr-o
societate

globalizat?

Baumann

ne

vorbete

o comunitate a identitii care ar caracteriza

spre

exemplu

despre

aa numita noua elit

extrateritorial[4]. Pentru a nelege ns la ce se refer Baumann cnd discut


despre extrateritorialitate, trebuie s ne gndim la libertatea de micare pe care
se presupune c o aduce noua lume globalizat. Este o libertate de circulaie
mai mare ca oricnd, ns ea este rezervat mai degrab capitalului dect
indivizilor. Capitalul nu mai cunoate granie i nici nu mai este legat de un
anumit teritoriu fizic, putnd s se deplaseze oriunde n lume. n acest sens el
devine extrateritorial, la fel ca i forele economice pe care le genereaz.
Paradoxal ns, majoritatea indivizilor de pe glob rmn legai de glie, ntr-o
lume n care, potrivit lui Baumann, mobilitatea i facilitatea de a fi n micare au
devenit factori principali ai stratificrii sociale [5]. Exist ntr-adevr mijloace de
transport performante, dar nu toat lumea are acces la ele sau la preul necesar
unei deplasri. Graniele i vizele necesare intrrii pe un anumit teritoriu
ngreuneaz i ele puterea de deplasare. Distana, departe de a mai fi o simpl
coordonat fizic, s-a transformat ntr-un produs social mai mult sau mai puin
accesibil.
n comparaie cu extrateritorialismul noii elite, o bun parte din populaia
planetei rmne condamnat la imobilizare ( exemplu ghetoul ) sau, dimpotriv,
este forat s rtceasc prin lume n cutarea locurilor de munc. Dar o dat
ajuni undeva, migranii devin o minoritate nevzut cu ochi buni cu o situaie
semi-clandestin precar, dar totui tolerat ntr-o oarecare msur. Marile
metropole snt pline de aa numiii desaparecidos, perdido en el siglo (
invizibilii, pierdui sub cer ), cum i-a numit expresiv artistul Manu Chao ntrunul din cntecele sale. Preul pltit pentru o toleran la limit este invizibilitatea
lor social.

n schimb, elita extrateritorial, ( oameni de afaceri, purttori ai


capitalului, ai finanelor, investitori ), are und verde oriunde s-ar afla i mai ales
oriunde ar dori s mearg. Ei alctuiesc o comunitate a identitii: snt
cosmopolii, au un limbaj comun i o atitudine detaat. Aflai ntr-o ar anume,
frecventeaz acelai gen de locuri, nu se abat vreodat de pe traseele atent
stabilite i ntotdeauna au un contact minim cu localnicii. Astfel ei reuesc s
pstreze o identitate comun. Dar despre identitate, Eric Hobsbawm, citat de
Baumann, comenteaz sugestiv urmtorul lucru: Cnd comunitatea se
prbueste, este inventat identitatea [6]. Identitatea trebuie aadar s rmn
ceva flexibil, facil, uor de ales i de stabilit. O facilitate la care renuni atunci
cnd nu mai ai nevoie de ea. n nici un caz, loialitatea, o dat declarat, nu
trebuie s devin irevocabil: legtura creat de alegeri nu trebuie s
incomodeze (..) nu trebuie s i lege pe cei care au gsit-o [7], scrie
Baumann. Comunitatea de interese a elitei extrateritoriale trebuie s fie la
rndul ei flexibil, uor de asamblat dar i de dezmembrat. O pelerin uoar,
cum formulase demult Weber, i nu o armur de oel.
Baumann menioneaz i alte tipuri de comuniti contemporane, ns
termenul devine mai degrab unul convenional. Comuniti nchise, bine
pzite i supravegheate electronic, adic zone rezidente ale cror atuuri
principale au devenit divizarea, segregarea i pstrerea distanei, virtuile ce
apar cel mai proeminent n brourile de prezentare a zonelor comunitare[8].
Comunitile estetice, centrate n jurul idolilor sau a unor evenimente speciale,
cu iz festiv: un concert, un festival de muzic, un meci de fotbal. Comunitile
etnice de pretutindeni crora politicile multiculturaliste le recunosc dreptul de a fi
diferit. Dreptul la diferen dar i la indiferen fa de cellalt completarea lui
Baumann. Cnd tolerana mutual este cuplat cu indiferena, culturile
comunitare pot tri una lng cealalt, dar i vorbesc arareori una alteia, i,
dac o fac, au tendina de a folosi eava unei arme pe post de telefon. ntr-o
lume a multiculturalismului, culturile pot coexista, dar le este greu s
beneficieze dintr-o via mprtit [9]

1.3 Cum s-a schimbat nelegerea comunitii?


Tipurile de comunitate descrise de Baumann reprezint nite legturi fluide
care nu-i leag pe oameni n vreun fel, cu att mai puin i fac s coopereze i
s mprteasc experiene; legturi pe care le poi pstra, le poi folosi, iar la
fel de bine le poi ndeprta sau te poi lipsi complet de ele. Dup alegere. Cu
alte cuvinte, vorbim de faciliti diverse, care cu greu se mai apropie de ideea
de comunitate, vzut ca estur de legturi solide i reciproce.
Pe site-ul unui colectiv american de activiti numit Crimethinc, am gsit
un text intitulat AlieNation: The Map of Despair, din care voi cita o fraz
: Suburbiile de azi snt cimitirele comunitii, oameni mpachetai separat n
cutii, la fel ca i produsele din supermarketuri vndute pentru prospeimea lor.
Avnd ziduri groase ntre noi i vecinii notri, ntre prietenii i familiile noastre
rspndite prin orae i naiuni, este greu s mai poi avea orice fel de
comunitate, pentru a nu mai vorbi de posibilitatea de a mpri spaii comunitare
n care oamenii pot beneficia reciproc de creativitatea lor. [10]
Backgroundul pasajului de mai sus este spaiul urban. De altfel, spaiul
urban este cel care intereseaz n lucrarea de fa i mai ales comunitile
create la acest nivel. De aceea, n momentul n care am ncercat s ofer o idee
despre ce se ascunde sub plria conceptual a termenului, nu am precizat
forme de comuniti specifice spaiului rural, cum ar fi vecintatea sseasc sau
zadruga, n spaiul est-european. Snt exemple interesante n sine, despre care
s-a scris destul, ns din pcate ele i gsesc prea puin locul n contextul
urban al acestei teze.
Ce mai nseamn totui comunitate n ziua de azi? Aparent, ideea
de comunitate ca mprire de spaiu, timp, mediu, idei, sentimente, creativitate,
sarcini este pe cale s se dezintegreze n aceste timpuri, sau cel puin devine
foarte greu de realizat i construit. Probabil c multora li se pare i inutil.
Prioritile actuale ale oamenilor, timpul pe care l au la dispoziie, la fel ca i
seturile oficiale de valori promovate snt altele dect preocuparea sau interesul
de a tri/locui/experimenta comunitatatea. Grija principal a devenit aceea de a
nu simi c fuge pmntul de sub picioare sau de a nu pierde vreun tren care ar

putea duce la dezvoltarea personal, achiziionarea de bunuri, servicii sau


multiplicare de capital. Competiia i nu cooperarea dicteaz de obicei regulile
jocului social. Mai mult dect att, din comunitate nelege fiecare cam ce
vrea. n cartea Key Concept in Urban Studies ( M. Gottdiener/ Leslie Budd ,
2005), la capitolul numit Comunitatea, se spune c termenul este folosit ntrun sens att de larg n prezent, nct nu mai are un neles specific. Potrivit unui
autor citat, exist cel puin 100 de definiii curente diferite. Totodat, esena
comunitii nu mai rezid neaprat n unitatea spaial, ci mai degrab n
reele i structuri sociale diverse. Indivizii din oraele i suburbiile
contemporane prefer, potrivit autorilor, o apartenen limitat (parial) n
multiple reele sociale dect o apartenen complet ntr-o vecintate fizic.
Dar felul n care s-a modificat nelegerea comunitii i msura acestei
schimbri snt date mai cu seam de prezena lumii virtuale n vieile
indivizilor. Internetul este produsul tehnologic accesibil maselor, care a inovat
enorm ideea de comunitate, cel puin n societile dezvoltate. S nu uitm
totui c o mare parte din populaia planetei nu are acces ( frecvent ) la firele
magice purttoare de informaii i creatoare de legturi. Iar cei care au, cunosc
prea bine influena firelor n existena cotidian. Internetul i creeaz propriile
comuniti i conecteaz lumea de la un capt la altul. A wired up planet.
Internetul i telefonul mobil au fcut posibil apariia aa numitelor mulimi
inteligente, care i auto-organizeaz i auto-coordoneaz ntlnirile. Flashmob-ul este un exemplu deja clasic de comunitate aparent spontan, dar
minuios coordonat cu ajutorul spaiului virtual i al SMS-ului, care, la fel de
facil cum se creeaz, se i autodizolv. Despre mulimile inteligente autorul
Howard Rheingold afirm n cartea sa recent tradus n limba romn ( Gti
inteligente, 2005 ) c vor produce urmtoarea revoluie social. Acelai autor
descrie cteva caracteristici ale comunitilor virtuale: Vetile bune despre
comunitile virtuale spun c nu trebuie s fii un scriitor, artist sau jurnalist de
televiziune profesionist pentru a te putea exprima i a fi auzit de ceilali
(...)Prezena instigatorilor, rasitilor, arlatanilor, semidocilor i nebunilor
reprezint o tragedie clasic a dilemei comunitilor (...) Media on-line care
susine comunicarea social are o capacitate defensiv pe care socializarea

fa n fa nu o are: este posibil ca interlocutorii civilizai s-i scoat din emisie,


s-i ignore pe cei care abuzeaz de conversaiile comunitii. [11]
Comuniti virtuale, cu avantajele lor considerabile, tind s nlocuiasc
din ce n ce mai mult ntlnirile reale i mai ales nevoia omului de a comunica i
a fi n legtur cu ceilali. Acest lucru pare s fie compatibil cu eficientizarea
maxim a timpului i a muncii susinute n cadrul actualei paradigme
economice. n momentul n care ne strduim s fim cei mai buni, cei mai
eficieni, atunci cnd ne folosim la maxim capacitile la locul de munc sau
oriunde altundeva, cnd vrem s pstrm un ritm alert i susinut, timpul
necesar ntlnirilor fa n fa se reduce considerabil. m acest caz ne rmne la
dispoziie lumea virtual. Cu un imens potenial informativ i subversiv, pe de o
parte, dar i cu tendina de a nlocui comunicarea real. A fi mpreun cu
cellalt devine, treptat treptat, un lux. Un lux legat de timp i controlul deinut
asupra propriului timp. ntre paranteze fie spus, s ne gndim doar ct de des
avem timp pentru lucrurile care ne fac cu adevrat plcere, ct de des ne
permitem de fapt s avem timp liber, i ct de des ne vedem cunoscuii la fa.
Ce relevan i neles a cptat pentru noi comunitatea n ziua de azi?
Un exerciiu de self research pe care oricare dintre noi ar trebui s-l fac.
Desigur, exist termeni familiari intrai n limbajul uzual, precumdezvoltare
comunitar, politici comunitare, i de ce nu, aquis comunitar. Exist, pe de alt
parte, vieile noastre simple pe care ncercm s le modelm ct mai bine i s
le dm o form ct mai complex. Totodat, ncercm i cutm diferite moduri
de a fi mpreun n lume. Mergem la team buildinguri. Mergem la rave-party-uri.
Mergem la concerte i la meciuri de fotbal. Stm de vorb cu comunitatea de
pe Yahoo Messenger. Ne vizitm din cnd n cnd familiile. Mergem la Vama
Veche pentru c ne simim mai liberi, mai aproape de ceilali (cum declar
muli pe marginea acestui subiect ) i pentru c acolo putem socializa altfel cu
lumea. Ieim n ora cu gaca, avem teritoriile noastre pe care le frecventm,
avem identiti urbane: grafferi, rolleri, skateri, exploratori urbani, bikeri, otaku.
Pe telefon primesc regulat mesaje cu invitaii la petreceri organizate de un grup
numit La comunidad. Auzim vorbindu-se de comunitatea muzicii goa sau
comunitatea punk, dar i de comunitatea oamenilor de afaceri.

Unde s fie oare comunitatea n toate acestea? Cumva prins la mijloc?


Sntem cu adevrat aproape unii de alii sau doar sntem prini fiecare n
networkul lui social? Comunitate mai nseamn oare i altceva n prezent dect
a fi parte a unor reele sociale? Ct de contieni sntem de aceste lucruri?
Facem alegeri n ceea ce privete modurile noastre de a fi n lume, sau doar
sntem pe val i lum ce prindem? Ct de des reflectm asupra feliei de realitate
social creia i aparinem i care ne modeleaz?
Snt tot attea ntrebri crora oricine ar trebui s ncerce s le gseasc
un rspuns. Poate c acesta este rolul tiinelor sociale, ar putea argumenta
cineva. A putea replica faptul c rostul antropologiei i al tiinelor sociale n
genere nu este neaprat de a oferi rspunsuri n sensul clasic al cuvntului, ci
de a lrgi dar mai ales de a clarifica sfera de opiuni i viziuni sociale, din care
oamenii pot ulterior s aleag. Subscriu prin aceast afirmaie opiniei lui
Zygmunt Baumann care spunea urmtoarele : Activitatea de a face sociologie
i de a scrie sociologie are ca scop dezvluirea posibilitii de a tri mpreun n
moduri diferite, cu mai puin mizerie sau fr mizerie: o posibilitate ascuns,
neobservat sau necrezut zilnic. A nu vedea, a nu cuta i prin urmare a
suprima aceast posibilitate face parte din mizeria uman i este un factor
major al perpeturii sale [12]
Prin urmare, voi ncerca prin lucrarea de fa s ofer i eu o posibilitate: o
modalitate de a locui i a aciona mpreun. O lume cu care am luat contact
ntmpltor i pe care, cu trecerea timpului, am ajuns s o neleg mai bine.
Misiunea mea va fi aceea de a o descrie, de a-i surpinde toate faetele, de a o
apropia de cititor i mai cu seam de a o transforma n scriitur actul cel mai
dificil al oricrei cercetri de teren.
1.4 Comuniti alternative.
1.4.1 Alternativ la ce?
n cadrul micrilor new age conturate n anii 60-70 s-a nscut i ideea
comunitilor alternative. Ideea a rmas n picioare de-a lungul ultimelor decenii
evolund n fel i chip pn n prezent. Desigur, comunitile hippie ale anilor 60
snt demult apuse, ns spiritul lor se poate spune c s-a propagat pn n ziua

de azi. n acelai mod n care cultura contestatar a acestor ani reprezint


rdcinile actualelor proteste alter-globaliste, comunitile alternative ce
ncearc s-i croiasc drum n prezent se revendic de la aceeai perioad a
inovaiilor i destinderilor sociale.
Totui care este contextul acestor comuniti? De ce i-ar dori oamenii o
comunitate alternativ? Alternativ la ce? Rspunsul pare la prima vedere
simplu: este vorba de alternative la modurile de locuire i stilurile de via
puse la dispoziie de actualul sistem economico-politico-social. Exist
oameni care prefer s experimenteze i s-i caute propriul echilibru social.
Dar ceea ce este echilibru i soluie de existen pentru ei, poate s nu fie vzut
cu ochi buni de autoriti i alte mecanisme ale sistemului n general. O
comunitate alternativ presupune c-i pui n joc propriile alegeri, fr ca acest
lucru s nsemne neaprat revolt sau rebeliune. Presupune de asemenea
auto-administrare, consens n rndurile membrilor, delimitare de anumite
paradigme sociale. ns calea de la teorie la practic este una deosebit de
dificil. O comunitate alternativ se cldete n ani de zile. Dac disensiunile
ntre membri nu o slbesc, atunci ea are cu siguran toate ansele s
ntmpine nencrederea i ironia celor din jur, la fel ca i hruirea permanent
din partea autoritilor.
1.4.2 Christiania
Cu toate riscurile de mai sus, destui indivizi ncearc s-i construiasc
propria infrastructur comunitar i s triasc autonom. Un exemplu devenit
deja clasic este comunitatea Christiania din Danemarca. nfiinat n 1971 de un
grup de squatteri, Oraul Liber, cum s-a autodenumit, a trecut prin diferite faze
i a cunoscut destule probleme. nc de la nfiinare guvernul danez a ncercat
fr succes s o evacueze, ns n cele din urm comunitatea a ajuns pe
agenda Parlamentului ca i experimentul social temporar Christiania. Oamenii
din Oraul Liber au dezvoltat proprile legi, complet independente de guvernul
danez. La un moment dat au btut i monede, pentru ncurajarea comerului n
comunitate. Regulile interzic armele, prezena mainilor, furatul, drogurile tari.
Cu toate acestea, una din problemele cu care Christiania s-a confruntat
ntotdeauna a fost traficul de droguri venit din afara i controlat de bande de

motocicliti. Filosofia generala n ceea ce privete administraia Christianiei este


ca indivizii pot sa se conduca mai bine singuri, printr-o democraie popular
personal bazat pe simul comun, dect prin legi. nc de la nceputurile sale,
Christiania a dezvoltat un sistem complex de autoguvernare. n Constituia
Christianiei (1971) este precizat faptul c misiunea Christianiei este de a
construi o societate autoguvernat n care fiecare individ s se manifeste liber,
interioriznd responsabilitatea fa de comuniune ca un tot. Societatea trebuie
s rmn unit din punct de vedere financiar, iar prosperitatea trebuie n
permanen folosit pentru a demonstra faptul c poluarea psihologic i fizic
poate fi evitat. Aceste principii constituionale-oficiale stau i astzi la baza
Christianiei, fondat pe baza unei forme de anti-urbanism i pe un fel de
cutare nostalgic a comunitii rurale idealizate. Cea mai predominant
ideologie asociat Christianiei rmne socialismul utopic (socialismul utopic
vede n micile comuniti idealul pentru viitorul societii, bazate pe principiul
cooperarii i n care teritoriul este comun).
Totui situaia comunitii rmne una incerta. Statutul ei n societatea
danez este unul semi-legal iar viitorul nesigur. n ultimii 15 ani, guvernul nu a
mai autorizat construcii n Christiania, iar poziia adoptat este aceea a
toleranei zero, ajutat i de prezena masiv a poliiei. Strategia ar fi
urmtoarea: prin tolerana zero comunitatea ar putea fi subminta considerabil
i n cele din urm forat s accepte paradigma proprietii private i a
capitalizrii pieei. Guvernul danez plnuiete s vnd drepturile de a construi
pe teritoriul comunitii unor investitori privai, i prin urmare menine presiunea
asupra Oraului Liber. Intenia clar este de a-l desfiina i a nu-i permite s se
dezvolte n continuare, dei proiectul exist de mai bine de trei decenii.
Este aadar o lupt pentru control, un conflict al puterilor: puterea
oamenilor obinuii i dorina lor de a se auto-guverna vizavi de puterea
autoritilor. Situaia aceasta de presiune seamn mult cu ciocnirile dintre
autoriti i locatarii squaturilor. Deseori, locuirea alternativ ntr-un squat este
una temporar, ameninat permanent de stafia evacurii. Rezistena n faa
acestei perspective poate lua forme pasive sau active. M refer mai cu seam
la formele de squatting din rile dezvoltate, adesea ocupate din motive politice
i contient stabilite, nu din nevoia acut a unei locuine, din srcie i din lipsa

oricrei alte soluii. Dar acesta este un aspect asupra cruia voi reveni n
curnd.
Aadar, aceste comuniti alternative i trag seva din micrile sociale
ncepute n anii 60. De cteva decenii ncoace se experimenteaz forme diferite
de a fi i a locui mpreun. Scena squaturilor se revendica tot de acolo. Dar
squaturile i Christiania nu snt singurele exemple de astfel de alternative. Ar
mai fi comunitile new age care ctig din ce n ce mai mult teren i adepi.
Dup cum tim, termenul new age se refer la o serie de practici i micri
proprii secolului XX, un fel de alternativ spiritual la religiile existente i
doctrinele lor. Cltorii new age ( new age travellers ), de pild, snt un
fenomen social conturat n Marea Britanie cndva n preajma anilor 70,
reprezentat de oameni care cltoresc permanent ntre un festival i altul, ntre
o ntrunire ( Gathering ) i alta, formnd comuniti spontane cu alte persoane
interesate de aceleai idei i mprtind aceleai credine. Viaa cltorilor new
age se desfoar de regul pe drum sau cel puin ncearc din rsputeri s
rmn aa. Cltoresc cu dubie, caravane, autobuze, uneori n convoi. n anii
80 convoaiele erau uriae i destule vehicule nu deineau actele necesare.
Scena festivalurilor libere ( free festivals ), a aprute acum cteva decenii ca o
alternativ gratuit la marile festivaluri comerciale. Poziia autoritilor fa de
aceti cltori s-a nsprit treptat n timpul regimului doamnei de fier, Margaret
Thatcher, culminnd n 1985 cu aa numita Btlie de la Beanfield, o localitate
situat n apropiere de Stonehenge. Poliia a mpiedicat un convoi de caravane
s ajung la festivalul ce urma loc s aib acolo i a operat cea mai mare
arestare civil n mas din istoria englez. Aceast atitudine a fost ntrit civa
ani mai trziu de faimosul Criminal Justice Act din 1994 , cnd ntrunirile i
festivalurile non-comerciale care aveau loc n spaii publice, cum ar fi muni,
pduri sau dealuri, au ajuns sub incidena legii.
n general festivalurile libere au fost i snt concepute dup modelul
utopic al unei societi diferite, n care nu exist constrngeri, norme, autoriti
sau lideri, dezvoltnd astfel o geografie simbolic dar i o dimensiune pronunat
ritualic. Participanii la astfel de festivaluri iau decizii prin consens i accept
tacit faptul c nimeni nu este obligat s fac ceva anume pentru a lua parte la
ceea ce se ntmpl . n mod straniu aceast regul a funcionat de fiecare

dat, iar studiile cultural-sociale care s-au ocupat de aceste manifestri au


trebuit s recunoasc neateptata coeziune intern a acestor societi nonierarhice i non-violente temporare. Ce e drept durata medie a unui astfel de
festival este undeva ntre 1 i 3 luni, suficient ns pentru a demonstra c forme
alternative de coexisten i organizare social snt posibile. Un exemplu de
festival new age este Rainbow Gathering, care n anul 2000 a avut loc i n
Romnia.
La o ntlnire a Familiei Curcubeului oamenii vin cu tot felul de obiecte
personale: corturi, hamace, vase, tacmuri, securi, pturi, instrumente muzicale,
alimente. Prezena altor bunuri cum ar fi alcoolul, carnea, drogurile tari, armele,
camere foto-video nu este binevenit, la fel ca i vibraiile i atitudinile
negative. Se amenajeaz buctrii comune, se nal corturi indiene (tipi), se
sap toalete. Se organizeaz ateliere i workshopuri deschise tuturor, pe
diferite teme

( supravieuire n natur, jonglerie, esperanto, medicin

alternativ doar cteva exemple ). Voluntari gtesc n fiecare zi dou mese


principale i acestea se servesc ntr-un cerc uria n care toat lumea se
aeaz. Se presupune c fiecare om are propriul vas i propriile tacmuri. n
afara alimentelor personale precum ciocolata, zahrul sau laptele pentru copii,
alimentele de baz se cumpr la comun din banii colectai n Plria Magic (
Magic Hat ). Plria Magic circul n tot cercul de oameni imediat dup mas
i fiecare doneaz ce crede de cuviin. Nimeni nu este obligat s fac acest
lucru, dar de obicei situaia se regleaz perfect i banii nu lipsesc din plrie:
cei cu mai muli bani probabil c doneaz mai mult.
Intenia declarat a festivalurilor new age este de a crea spaii sociale
diferite, supranumite Zone Temporare Autonome ( Temporary Autonomous
Zone TAZ ). n acelai timp festivalurile snt experimente sociale n care se
testeaz ideea unei comuniti ideale. Participanii vin aici cu sperana tririi
unor experiene transformative sau pentru a se simi n familie. De multe ori se
creeaz legturi sociale puternice, oamenii rmn n contact i se ntlnesc ani la
rnd, fie la acelai festival, fie pentru a cltori mpreun n alte zone. Principiul
tacit al ntrunirilor este c, fr cooperare i colaborare, gatheringul nu ar putea
funciona. Se pare c toi cei care vin neleg i accept tacit principiul, cutnd
s contribuie ct de puin la bunul mers al lucrurilor. n general, oamenii

contientizeaz i accept faptul c la mijloc este vorba de ederea lor


mpreun, c nimeni nu-i oblig s fac acest lucru, de aceea prea puini
ncearc s se eschiveze activitilor necesare pentru ca tabra s se
desfoare corespunztor.
1.4.4 Scena petrecerilor rave
Scena petrecerile rave reprezint un alt exemplu de comuniti alternative
temporare.

Cultura

techno-rave,

dei

ncorporat

mainstream-ului

prin

proliferarea industriei cluburilor, supravieuiete totui subteran i adeseori


ilegal prin petrecerile n aer liber sau n spaii dezafectate. Teoretic, oricine i
gsete locul la un rave-party. Nu trebuie s ai un stil anume. Nu trebuie s fii
cineva anume. Fiecare are propriile motivaii de a participa i feluri diferite de a
se distra. n principiu este loc pentru toat lumea. . Uneori se formeaza si se
consolideaza adevarate comunitati ale participantilor si organizatorilor acestor
petreceri. Spre exemplu, aa-numitul Trib al Spiralei (Spiral Tribe) este unul
dintre cele mai mari i mai influente colective de indivizi, despre care se tie c
n ultimii cinci ani a organizat aproape sptmnal petreceri n aer liber sau n
cldiri prsite i depozite. ntlnirile au loc n ri precum Anglia, Olanda,
Frana, Spania, Cehia, Italia, sau orase precum Berlin i Viena, iar participanii,
de ordinul miilor i zecilor de mii urmeaz colectivul de organizatori i DJ din loc
n loc, din ar n ar, asemenea unui trib. Tribul Spiralei se proclam cel mai
bine pus la punct soundsystem techno, fore i indivizi unii sub conspiraia
sunetului.
Uneori new age travellers, aflai venic pe drum n cutarea cte unui festival
sau a unei ntruniri ( gathering), se unesc cu techno-hippies ( o denumire care
exist n vocabularul ataat acestei culturi), i astfel se formeaz ad-hoc
colectiviti uriae care se ntlnesc regulat n diverse locaii de-a lungul unui
continent ntreg, pentru a petrece i a dansa mpreun pe ritmuri electronice.
Nu este de mirare c astfel de ntruniri, ascunse cu grij de ochii i urechile
marelui public sau ale mass-mediei, snt considerate subversive i vnate n
consecin de autoriti. Este o lupt a folosirii spaiului public, a exercitrii
controlului, i, aa cum am spus deja, un conflict al puterilor. O mare de oameni
adunai la un loc, chiar dac n scopuri panice, reprezint n sine o potenial

putere dar i un potenial pericol n ochii autoritilor. De aceea, fie c este


vorba de colectiviti spontane sau de comuniti ce se vor autonome, ele nu
vor fi niciodat ncurajate de sistemul n cadrul cruia se exercit. Este de altfel
i unul din motivele pentru care se nasc i se propag n continuare.
1.4.5 Sate ecologice
A mai aduga un singur exemplu interesant: eco-villages ( n traducere
aproximativ, sate ecologice ), nite comuniti intenionale ce i propun s se
dezvolte durabil din punct de vedere social, economic i ecologic. ntr-un eco
village locuiesc de regul ntre 50 i 150 de indivizi, dar se pot ntlni i
comuniti de cteva sute de persoane ( o reea de ecomunicipaliti ). Oamenii
care aleg s locuiasc ntr-o astfel de comunitate resping stilul de via
consumerist, la fel ca i distrugerea habitatelor naturale, creterea continu a
aglomerrilor urbane i agricultura de fabric. Un sat ecologic i alctuiete
propriile sisteme de canalizare i alte faciliti, iar printre principiile membrilor
si se numr luarea deciziilor prin consens i structura non-ierarhic. Un eco
village, reprezint n viziunea celor ce-l alctuiesc, o alternativ economic i
social cu un impact ecologic minim.

CAPITOLUL II. SPAIUL URBAN. COMUNITI URBANE. MICRI


SOCIALE URBANE
2.1 Oraul ca spaiu al negocierii
Am fcut o scurt trecere prin lumea diferitelor comuniti alternative
contemporane pentru a oferi un fundal mai larg asupra lucrurilor despre care
urmeaz s vorbesc n continuare: comunitile i micrile sociale
alternative urbane.
nainte de a vorbi de despre acestea, vom porni de la cteva observaii
generale. Majoritatea indivizilor de pe glob locuiesc n prezent n orae, mai
ales n rile srace i supra-populate. Problema locuirii se accentueaz de la
an la an, populaia crete, dar nu i o infrastructur adecvat, menit s
adposteasc pe toat lumea. Aezrile alctuite din mahalale srccioase

( slums ) i ghetouri ( shanty towns, favelas, bustees, barriadas, poblaciones,


villas miserias, bidonvilles, kampungs toate semnificnd acelai lucru )
reprezint peste 30% din populaia urban a lumii ( n Africa i Orientul Mijlociu
ele ajung la peste 60% )
n rile dezvoltate, zone ieftine cndva accesibile mai multor categorii de
oameni se gentrific cu rapiditate, iar procesul acesta scoate muli indivizi din
ecuaia locuirii. Gentrificarea ar putea fi caracterizat ca un fel de ieire i
reintrare a capitalului ntr-o anumit zon, un proces de renoire urban ( urban
renewal ) cum este definit de autorii Gottdiener i Budd n cartea Key Concepts
in Urban Studies. Spre exemplu, un proprietar de cldiri pe care le nchiriaz
poate decide s nu mai investeasc n ele ( renovri, mbuntiri) dac zona n
care ele snt situate se umple de persoane cu venituri mici. O poate abandona
i se poate orienta ctre alte zone. Dar la fel de bine, capitalul poate ptrunde
ntr-o zon modest, intuindu-i potenialul, i o poate transforma radical, prin
construcie de apartamente de lux, centre comerciale, bnci. Din acest joc ns
au de pierdut muli indivizi. n momentul n care o zon ncepe s se gentrifice,
ei nu mai pot ine pasul cu noul puls i nu-i mai permit s locuiasc acolo.
Chiriile cresc, la fel ca i standardele generale ale cartierelor.
Problema locuirii trebuie judecat aadar n lumina acestor procese i a
datelor mondiale privind situaia locativ. Casa, ca i spaiu vital necesar
oricrei fiine omeneti, se dovedete a fi o resurs preioas i greu
accesibil. Felul n care arat lucrurile la nivel global n prezent demonstreaz
c nu oricine are acces la aceast resurs vital, iar muli dintre cei care totui
au snt ameninai permanent de un statut semi-legal. Mai mult, indivizii au
nevoie nu doar de spaiu fizic, pentru locuirea propriu-zis, ci i de spaiu
simbolic i social, destinat interaciunilor. Au nevoie de securitatea i intimitatea
cminului, dar i de sentimentul apartenenei la ceva, de accesul la spaiul
public. Diferite nivele ale conflictului social i ale ciocnirilor de interese se
contureaz deja n aceste aspecte. Oraul n sine reprezint un teren al
conflictului, al inegalitilor de orice fel, un spaiu predestinat negocierilor de
existene i teritorii.

Revenind la problema locuinei, se ridic urmtoare ntrebare: cum


anume se mparte aceast resurs, cui, de ctre cine i mai ales conform
cror norme? Unii oameni vor avea locuine mai bune dect alii, deoarece
acest spaiu vital nu este omogen. Alii vor trebui s munceasc mai mult pentru
a-i putea pstra locuinele. Altora le vor rmne resturile, locuinele de
calitatea cea mai joas, iar unora nu le mai rmne nimic, eventual doar strzile.
Dar i aici intervine o problem: strzile aparin mai mult celor care locuiesc n
ele, lipsii fiind de orice alt soluie, sau aparin tuturor n egal msur? N-ar fi
oare o ipocrizie s afirmm c strada este a tuturor, n acelai timp n care
susinem sus i tare c dreptul la locuin este i el al tuturor, dar ne preocup
mult prea puin soarta celor ce n-o au, prin justificarea c nu e problema
noastr ? Mai mult, ne putem ntreba ce delimiteaz pn la urm spaiul public
al unui ora de cel privat? Cine i n ce fel hotrte delimitarea public i
privat a teritoriilor? Un supermarket construit pe fostul teren al unui parc ( cum
se ntmpl adesea n oraele deschise masiv economiei de pia ) ar trebui s
rmn n continuare spaiu public, sau dimpotriv, unul privat, destinat doar
consumului i nicidecum plimbrii? O autostrad care trece pe sub ferestrele
locuitorilor dintr-o zon cndva linitit este o agresiune a spaiului public sau
nu?
Snt doar cteva ntrebri problematice care reflect incertitudinile i
ambivalenele specifice spaiului urban; ceea ce caracterizeaz co-existena
indivizilor n orae este negocierea constant pentru a face coabitarea
posibil. Studiile clasice de sociologie urban vorbesc de stabilitateinstabilitate sau de coeziune-separare. Oraele contemporane i caut cu
disperare echilibrul, dar de cele mai multe ori acesta este depit i asaltat de
tensiuni multiple. Pentru Max Weber, aa cum ne povestete V. Ruggiero,
oraul ideal era reprezentat de comuna medieval sau de oraul renascentist,
unde mulimile (popolo) participau direct la luarea colectiv a deciziilor. n
aezrile urbane contemporane, conflictele deriv de asemenea din mprirea
politico-administrativ, n care legile i politicile snt fcute pentru locuitori i nu
de ei ( Ruggiero, 2001 ).
Puterea politico-administrativ este cu att mai nepopular cu ct ea se
mpletete cu cea economic. De fapt, n oraul capitalist contemporan aceste

puteri, cea politic i cea a pieei, nu mai snt att de clar delimitate. De multe ori
organismele economice transnaionale iau decizii eseniale care le suplinesc pe
cele ale politicienilor locali, dar acest lucru este integrat perceperii populare ca
fiind normal . Dup cum normale snt i unele efecte ale gentrificrii ntr-o
lume dominat de competiie, cum ar fi capitalul care sosete ntr-o zon i o
dezvolt, dar i alung pe vechii localnici care nu mai pot face fa noilor preuri
i standarde. Prin contrast, n modelul Romei antice, menionat de
Ruggiero, comitium i campus martium, simboliznd puterea politic, respectiv
cea militar, erau situate n locaii distincte, departe de pia, adic de puterea
economic vizibil.
De unde apar aadar conflictele n oraele contemporane? n primul rnd
ar fi util observaia lui Ulf Hannerz, folosit de Ruggiero n cartea sa
Movements in the city: Oraul nu este pur i simplu un loc, ci rezultatul spaial
al interaciunilor ntre grupuri, ntre grupuri i instituii, al practicilor de
guvernare, al condiiilor materiale i al sistemelor de comunicare. Mai mult,
caracterul transnaional al oraelor contemporane ne prezint peisaje ale
inegalitii n care coexist diverse vernaculare i ateptri, inclusiv
vernacularele micrilor sociale urbane. [13]
2.2 Micri sociale urbane contemporane
2.2.1 Echilibrul social precar. Sans-papier
Echilibrul social precar din orae este alimentat, conform opiniei lui
Ruggiero, de trei factori majori: 1. limitarea ( se refer la spaiul fizic urban, la
venit, oportuniti i puterea de aciune ); 2. separarea ( n ceea ce privete
sexul, rasa, stilul de via ) 3. cooptarea ( o strategie desfurat n aa fel
nct energiile creative i stilurile de via alternative s fie absorbite i s li se
refuze potenialul de a schimba lucrurile )
n mod firesc, dar nu obinuit sau frecvent, acestor factori li se opun reacii
i aciuni colective. Micrile sociale urbane actuale se opun de obicei
uneia dintre aceste trei componente. Ele se lupt n primul rnd pentru
vizibilitate pe scena social.

Ruggiero argumenteaz cu trei exemple

cunoscute: sans-papiers din Frana, Reclaiming the streets, micare originar

din Marea Britanie, ulterior extins n diverse locuri din lume icentrele
sociale din Milano ( o alt denumire pentru squaturi ).
Sans-papier i ia drept ideal o lume n care nu mai trebuie s existe acte
necesare trecerii granielor. Dar acest lucru trebuie s fie valabil pentru toi
indivizii. Sans-papiers, nscut cu ajutorul unei reele informale de conexiuni
sociale, se opune strategiilor de separare a indivizilor i i sprijin mai ales pe
cei silii s devin invizibili ( aa numiii desaparecidos). Ruggiero afirm
urmtorul lucru : Oraele europene au nevoie de munca migranilor dar au o
problem n a scpa de muncitorii migrani ( Ruggiero, 2001 ). n ce fel se
ndeprteaz sau se in la distan migranii, potrivit tacticilor identificate de
Ruggiero: 1- micorarea ateptrilor; 2 abolirea demnitii; 3 condamnarea
la invizibilitate. Acceptarea statutului de ilegalitate ntr-o ar anume implic o
cerin nescris a faptului c o persoan este gata s accepte cele mai rele
condiii destinate muncitorilor imigrani i s fie pregtit, eventual, s devin
invizibil. De cele mai multe ori migrantul trebuie s ii ascund condiia (
ilegal ), uneori el este nevoit s-i ascund i corpul. n acest fel, el se
transform ntr-o non-persoan, un outsider care este automat prins ntr-o
relaie de respingere i stigmatizare. Din aceste perspective, sans-papiers e o
micare care se lupt pentru vizibilitate, reapariie n spaiul urban i dreptul de
a folosi oraul la fel ca toi ceilali. Printre aciunile concrete ntreprinse n cadrul
micrii s-au numrat ocuprile de cldiri publice de ctre migrani, cum ar fi
coli i biserici. Motivaia acestor acte a fost ameninarea continu a
invizibilitii, susinut de legi ce incriminau statutul migranilor. n noile centre
comunitare create, indivizi din ri precum Mali i Senegal au devenit activi. In
march 18th 1996 we have risen a fost sloganul micrii, ulterior susinut de
activiti politici, organizaii voluntare i chiar figuri instituionale locale.
Activitatea politic purtat de respectiva micare reflect, potrivit lui Ruggiero,
ambiguitatea sensului muncii n societatea noastr: surs de eliberare i
emancipare, pe de o parte, i strategie de control social pe de alta. Ceea ce
contest sans-papiers este cel de-al doilea neles.

2.2.2 Reclaiming the streets


Reclaiming the streets este o alt micare urban, conturat n Marea
Britanie la nceputul anilor 90, o form a protestelor numite anti-road. n esen,
micarea se opune aa numitei civilizaii a mainii, susinnd c strzile ar
trebui s aparin mai degrab oamenilor dect vehiculelor. O manifestare
Reclaiming the streets presupune aciuni nonviolente de ocupare a unei strzi
sau autostrzi i ulterior desfurarea unor petreceri improvizate. n timp ce unii
ar putea argumenta c aceast micare ncurc traficul i deruteaz oferii,
filosofia invadatorilor de osele afirm c ei de fapt inaugureaz spaii publice
pentru petrecerea timpului. Ceea ce provoac ntotdeauna blocaje, conform
crezului micrii, este traficul vehiculelor i nu circulaia pietonilor, iar mainile
par s ocupe din ce n ce mai mult spaiu n detrimentul oamenilor.
Evenimentele RTS snt de obicei spectaculare i pline de culoare, incluznd
multe dansuri, locuri de joac pentru copii, mncare gratuit i muzic. Toate
acestea ar crea un TAZ ( temporary autonomous zone spaiu temporar
autonom ), ntr-un mod care amintete de festivalurile i ntrunirile new age.
Stilul petrecerilor RTS i principiul spaiului temporar autonom au fost
influenate de scena rave a anilor 90 din Marea Britanie.
ns n 1994 justiia britanic a emis faimosul act al ordinii publice,
numit Criminal justice and public order act, prin care s-au condamnat ferm
petrecerile rave, la fel ca i scena protestelor anti-road. De fapt, ele s-au
criminalizat. Pedepsele i amenzile pentru organizarea unor astfel de
manifestri au crescut considerabil. n opinia lui Ruggiero, confirmat i de alii,
emiterea acestui act de justiie a adus laolalt lupta mai multor micri sociale:
activitii anti-road, cltorii new-age, micarea squatterilor. n particular,
scena dintr-o dat politicizat a micrii rave a devenit un nucleu social
comun pentru muli oameni i micri [14]((Ruggiero, 2001).
2.2.3 Centri sociali
Cea de a treia micare menionat de Ruggiero este reprezentat de aa
numitele centre sociale italiene ( centri sociali ) i caracterizat de acesta ca o
reacie la limitarea accesului ctre spaiul general urban, manifestat prin

ocuparea unor locuri publice i a unor cldiri dezafectate sau care aparin zonei
istorice. n aceste cldiri ocupate se desfoar aciuni culturale, politice i
simbolice, menite s pun n lumin aspecte legate de inegalitate, rasism,
justiie social sau distribuirea resurselor. Originile micrii centrelor sociale din
Italia se regsesc n preajma evenimentelor turbulente ce au caracterizat ara n
1970, cnd grupuri de tineri au nceput s pretind dreptul la oras, mai precis
la folosirea lui, i au nceput s ocupe diverse spaii. Mai degrab dect
regenerarea periferiilor n care locuiau, tinerii au pretins dreptul de a abondona
periferia i de a-i face prezena vizibil n inima oraelor, ne spune Ruggiero (
R, 2000). Aceeai micare a anilor 70 cerea reducerea timpului de munc, la fel
ca i accesul tuturor la diferite comoditi ( de exemplu cele tehnologice ). A
urmat declinul micrii, creterea protestelor violente i armate, urmate de
arestri n mas sau exiluri voluntare. Cu toate acestea, fragmente din
micarea social nscut n acei ani au supravieuit pn n prezent sub forma
centrelor sociale. n mod ironic, ele snt localizate chiar n inima oraului ( cel
puin n Milano ).
Dup cum spuneam, n astfel de centre se desfoar activiti politice (
campanii, info-shop-uri alternative, afise, publicaii ) dar i culturale: concerte,
manifestri artistice, workshop-uri, activiti de petrecere a timpului liber n
general gratuite. Mass media i unii politicieni au ncercat deseori s
discrediteze centrele prezentndu-le drept locaii subversive, adic periculoase,
sau destinate traficului de droguri. Conform informaiilor oferite de Ruggiero,
percepia aceasta a fost demitologizat de chiar membrii micrii prin
intermediul unor self-research-uri antropologice i sociologice. Un precedent
important fusese stabilit la nceputul anilor 80, cnd autoritile locale, interesate
de subculturile tinerilor, au nfiinat un centru de cercetare sociologic (
Commision for the Study of Marginalisation and Deviance ). Cnd raportul final a
fost prezentat n cadrul unei conferine oficiale, grupuri de tineri au sabotat
ntlnirea cerndu-le socoteal sociologilor pentru cele scrise i mai ales pentru
asocierea lor cu forme de devian. Mai mult, ei au fost acuzai de includerea
centrului Virus ( un proiect alternativ vestit n Italia ) n cercetrile i teoriile lor,
fr s vorbeasc cu nici un membru al acestuia. Dovad c de multe ori

sociologia i antropologia pot susine i confirma, dac este nevoie, o poziie


oficial, fcnd acest lucru sub protecia prestigiului academic.
Rapoarte actuale de self-research realizate de cei implicai n aceast
micare urban au demonstrat c centrele sociale contemporane snt locuri
populare, frecventate de categorii diverse de oameni. Muli dintre acetia vin
s nvee lucruri noi, s ia parte la evenimentele desfurate aici, s citeasc
din bibliotecile alternative gratuite puse la dispoziie. Centrele organizeaz
campanii mpotriva rasismului, pentru reducerea timpului de munc, pentru
schimbarea sistemului de legi, adic decriminalizarea unor fapte ( ex: trecerea
clandestin a frontierelor, conform credinei c nimeni nu este ilegal i toat
lumea ar trebui s aib acelai drept la libera micare ). n afar de campaniile
cu un pronunat caracter politic, centrele ofer cursuri alternative n diverse
domenii, un fel de free university. Dar motivele cel mai des invocate de cei ce
au rspuns chestionarelor pot fi rezumate astfel: venim aici pentru socializare
i pentru a fi mpreun. Cumva ecouri ale nevoii de comunitate sau de a
comunitariza?
n orice caz, n aciunile ntreprinse de centrele sociale, Ruggiero distinge
urmtoarele semnificaii: n primul rnd opiunea de a ocupa spaii n zonele
bogate ale oraului poate trimite cu gndul la o contestare simbolic a
concentrrii puterii economice i politice ntr-un anumit loc ( fapt care
caracterizeaz organizarea majoritii oraelor italiene ). Pe de alt parte,
adaug el, este adevrat c micarea are capacitatea de a dezvolta
propria putere de negociere ntr-un context al conflictului urban axat pe spaiu i
venit [15]
2.3 Locuirea urban precar. Fenomenul squattingului
Am discutat pn acum despre echilibrul social precar din spaiile urbane i
am interpretat oraul ca spaiu al conflictului i al inegalitilor de tot felul. Am
fcut referin la limita subtil dintre spaiul privat i cel public sau la dreptul la
folosirea acestuia din urm: cine i n ce fel l folosete de fapt. Am precizat
civa factori care accentueaz i alimenteaz dezechilibrele, dar i reacii
colective la respectivii factori, manifestate sub forma diferitelor micri sociale.

Am oferit cteva exemple n acest sens, i nu n mod ntmpltor, ci pentru c


respectivele micri se mpletesc strns cu scena squaturilor, care a constituit
obiectul cercetrii mele de teren. M-am referit de asemenea la gentrificare, la
ghettouri i periferii, la cas ca resurs i spaiu vital necesar oricui, dar
neaccesibil tuturor. Locuirea este poate unul dintre cele mai problematice
aspecte n aezrile urbane contemporane. Precum spuneam mai devreme,
mprirea inegal a acestui spaiu vital le pstreaz unora resturile, adic
locuinele cele mai proaste cu putin, iar altora nu le rezerv nimic, n afara
strzilor i a altor spaii de sub cerul liber. Locuirea inadecvat se combin de
regul cu lipsa serviciilor de orice fel: servicii medicale, asisten social,
educaie. Legturile de transport public snt i ele foarte proaste. n afar de
aceste aspecte materiale, exist altele precum segregarea rasial i izolare pe
zone: locuitorii unei zone nu se ntlnesc niciodat cu locuitorii alteia, spaiile
sociale ale unora nu se intersecteaz vreodat cu spaiile sociale ale celorlali.
Cauzele care conduc la situaii problematice, cum ar fi lipsa unui acoperi
deasupra capului, snt multiple: n primul rnd uriaa migraie dinspre rural spre
urban, eecul sistemului social de distribuie, crizele de pe piaa locuinelor, o
serie de msuri economice i juridice neadecvate, a cror urmare este
pauperizarea unei ntregi clase sociale i chiar a unei ri. Pe fundalul acestei
realiti

complexe,

dinamice

dar

ngrijortoare,

se

contureaz

fenomenul squattingului. Rdcinile mai clare i mai analizabile ale acestui


fenomen se pot identifica n perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial,
dei vechimea lui, cel puin ca idee, este de fapt mult mai mare. n prezent se
tie c migraia urban global a creat un numr de squateri estimat la peste 1
miliard de oameni, la care s-ar aduga zilnic aproximativ 200000[16]. Squattingul
este un fenomen specific marilor aezri urbane i n general oraelor.
Verbul a squata, inexistent n limba romn, nseamn a ocupa un spaiu
care nu este locuit de nimeni n momentul ocuprii, fr consimmntul
proprietarilor. Squatterii pretind dreptul asupra unei case iniial nelocuite
prin folosirea ei i nu prin deinerea legal. Se spune c a aprut ntia oara ca
fenomen social n Australia, n prima jumtate a secolului XIX, cnd pstorii au
ocupat pmnturi neexploatate, aparinnd statului. ns de fapt, conform
definiiei din enciclopedia virtual contemporan wikipedia, istoria squatului este

una mai veche, la fel de lung sau chiar mai lung dect ideea de proprietate
aa cum o percepem noi azi. n multe ri, a squata este considerat un act
criminal, pe cnd n altele, este perceput doar ca un conflict ntre proprietar i
ocupani. n mod tradiional, legile referitoare la proprietate au favorizat desigur
proprietarul, dar au existat i cazuri cnd acestea s-au schimbat pentru a
legitimiza statutul incert al squaterilor. De exemplu, cnd n Portugalia s-a
produs revoluia militar din 1974, urmat de instalarea unui regim de stnga,
aproximativ 35000 de case au fost squatate, la fel ca i poriuni considerabile
de teren agricol. If police laughed when land owners tried to claim one piece
of land as theirs, imagine it! ( Dac poliia rdea cnd un proprietar ncerca s
pretind o bucat de pmnt ca fiind a lui, imaginai-v!)- se spune pe un site de
media alternativ[17] . Prin urmare, aplicarea legilor proprietii vizavi de squateri
poate lua i ntorsturi neateptate. Dar, ntr-o parantez fie spus, n cele din
urm situaia datorat elanului postrevoluionar din Portugalia a fost treptat
restabilit, iar proprietarii repui n drepturi.
2.3.1 Definiii ale squattingului
n lucrarea sa despre squaturile europene, autorul olandez Hans Pruijt,
reunete mai multe definiii contemporane ale squatului urban, aplicabile n
special rilor dezvoltate. Squattingul ar fi:
1-

un arhetip al unei noi micri sociale ( Van Noort 1988 )

2-

un mod de a tri i de a-i construi propriul mediu ntr-un fel care


sfideaz normele i legile oficiale ( Wietsma, Vonk et al. 1982 )

3-

un exemplu de cultur contestatar ( counter culture ) specific


claselor de mijloc (Clarke, Hall et al. 1976:58 )

4-

o manifestare a culturii do-it-yourself ( DIY ) ( McKay 1998 )

5-

o faet important a luptei descentralizate i rspndite n toat


lumea pentru redistribuirea resurselor economice printr-un model mai
eficient i egalitarian ( Corr, 1999)

6-

o micare legat de locuire ( Wates, 1980 )

7-

o micare social urban, n care oamenii tineri ncearc s vin cu


o viziune romantic de tip small-is-beautiful ( ce e mic, e frumos ) pe
care o opun practicii funcionaliste dominante de planificare urban (
Mamadouh 1992 )

8-

o micare postmodern, post-ideologic, influenat de mass media


( Adilkno 1994)

9-

o lupt utopic ( Kallenberg 2001 )

10- o micare de auto-ajutorare ( self-help ) ( Katz and Mayer 1985 )


11- o oportunitate pentru un mod de via extrem ( Anon 1998 )
12- a arip a micrii Autonomen ( Katsiaficas 1997 )
13- o reacie a tinerilor la criza economic ( Mak 2000 )
14- un ultim refugiu naintea atacului postmodern ( Mak 2000 )[18]
Definiiile de mai sus snt mai degrab aplicabile rilor dezvoltate, acolo
unde squattingul i poate permite s fie mai mult dect o simpl nevoie de
locuine, lund forma unei micri sociale cu implicaii politice.
O distincie important trebuie fcut ntotdeauna atunci cnd vine vorba
despre ocupri ilegale de locuine: squatarea ca necesitate imediat, rezultat
al srciei extreme i al migraiilor ( aa numitul third world squatting
)i squatarea ca act politic, expresie a nevoii de contestare cultural sau
social. Cu precizarea c nevoia din urm o poate include pe prima, n sensul
n care necesitatea unui acoperi reprezint n cele din urm o motivaie
puternic a oricrui squater.
2.3.2 Configuraii ale squattingului
Pe baza cercetrilor ntreprinse de ali autori, Hans Pruijt identific cinci
configuraii clasice ale fenomenului de squatting:
1.

squatarea ce are la baz deprivarea i srcia (


deprivation based squatting )

2.

squatarea ca o strategie alternativ de locuire

3.

squatarea antreprenorial

4.

squatarea cu scop conservativ

5.

squatarea politic.

La acestea s-ar putea aduga squattingul turistic, cnd, spre exemplu, grupuri
de turiti ocup cte o cas n diverse orae europene, ns doar pe timpul verii.
Aceti squatteri nu snt privii cu ochi buni de cei locali, deoarece adeseori ei
dovedesc o lips total de interes vizavi de spaiul locuit. Nu se ocup de
ngrijirea acestuia, ci snt interesai doar de a avea un adpost oarecare pentru
o perioad limitat de timp.
Precizez c tipurile care fac obiectul lucrrii de fa ar fi 2 i 5, respectiv
squattingul ca locuire alternativ i cel politic. ns pentru o nelegere mai larg
a fenomenului este necesar referirea la toate tipurile de squaturi, mai cu
seam cele datorate lipsurilor concrete i srciei. Acestea caracterizeaz n
cele din urm situaia locativ a unei pri considerabile din populaia planetei.
Squaturile snt realiti mult-dimensionale ce implic o serie de coordonate
istorice, la fel ca i dimensiuni politice, economice, administrative, uneori
ideologice sau legate de entertainment. De aceea i tipurile de squaturi, la fel
ca i motivele existenei lor snt diferite, dei au la baz un act comun de
ocupare ilegal a unui spaiu; ilegal n raport cu legile actuale i raportarea
contemporan la proprietate.
2.3.2.1 Squattingul bazat pe srcie extrem ( deprivation based
squatting). Shanty-town
Deprivation based squatting este cea mai veche configuraie din cele
descrise de Hans Pruijt. Oamenii care recurg la ocupri ilegale de spaii
nelocuite sau dezafectate fac acest lucru deoarece nu au alta solutie. La mijloc
exist un conflict al puterii, al proprietii, al interesului conturat n cadrul unui
sistem social urban care creeaz o problem ( de locuire ) dar nu deine
resursele necesare pentru a o rezolva. Drept rezultat, oamenii ncearc s
rezolve n felul lor problema, chiar dac aceast rezolvare este de cele mai

multe ori temporar. Soluia lor aduce cu sine conflict social, dar, aa cum voi
arta la un moment dat n lucrarea de fa, poate lua i forma unei micri
sociale ce inoveaz i produce schimbri. De reinut deocamdat ar fi aceast
perspectiv a indivizilor care i ofer lor nii soluii locative, cu riscul de a
crea conflict social, de a se expune legilor n vigoare i autoritilor, care de
cele mai multe ori nu tolereaz actele lor, sub argumentul greu de contestat nu
este legal.
O ntruchipare complex a situaiei locative precare este shanty townul (
ghetoul ) Definiia dat shanty town-ului de n Key Concepts in Urban
Studies arat astfel : seciuni din orae n care oamenii s-au mutatneoficial,
unde ei snt n principal squatteri i i-au cldit locuinele folosindu-se de
mijloace informale i de materiale gsit [19]Cauzele care duc la apariia unor
astfel de aezri pornesc de la puintatea locuinelor ieftine i accesibile
indivizilor urbani cu venit sczut, combinndu-se cu migraia masiv dinspre
rural spre urban, n lipsa unei infrastructuri care ar putea face fa acestui flux.
Numrul mare de migrani atrai de mirajul oraului depete posibilitatea
sectorului public i privat de a asigura locuine adecvate sau adposturi.
n acest fel, aezrile shanty town prolifereaz de la an la an. n afara
locuirii precare, tipice pentru aceste aezri rmn rata ridicat a crimei, srcia
covritoare, crizele legate de sntate i mai ales lipsa colilor i a educaiei
adecvate, care las generaiile viitoare dezgolite n faa oricrui viitor. Concluzia
micii descrieri oferite de cei doi autori este urmtoarea: shanty town-urile vor
continua s creasc, deoarece se afl exact acolo unde ii pot permite un
adpost muncitorii urbani prost pltii i migranii ctre orae, din ce n ce mai
numeroi. Dimensiunile fenomenului se pot vedea n statisticile curente:
aezrile de squaturi adpostesc o mare parte din populaia urban a rilor
aflate n curs de dezvoltare. n Africa, ele reprezint 90% din oraul Addis
Ababa, 61% din Accra, 33% din Nairobi i 50% din Monrovia. n Asia, 29% din
Seoul, 31% din Pusan, 67% din Calcutta, 45% din Bombay, 60% din Ankara i
35% din Manila. n America Latin, 30% dn Rio de Janeiro, 50% din Recife,
60% din Bogota, 72% din Santo Domingo, 46% din Mexico City, 40% din Lima
i 42% din Caracas (http://squat.net/archiv/notrespassing/0.html)

Aceeai surs ne spune c n 1987 Londra a avut aproximativ 31000 de


squateri, Berlinul de Vest 5000 de squateri ocupnd 180 de cldiri n anul de vrf
1982, iar Berlinul de Est 4000 de squateri care s-au instalat n 120 de cldiri n
1989. Dar n aceste cazuri nu este vorba de aezri de tip shanty town, ci de
squaturi politice sau alternative, despre care vom vorbi n curnd.
Cine nu a vzut vreodat un ghetou, i poate imagina destul de uor cum
arat unul: o aglomeraie de locuine improvizate, mizere, o densitate
considerabil de oameni, o impresie general de srcie, precaritate i lipsuri.
Locuitorii ghetourilor rmn n general invizibili n viaa desfurat n inima
oraelor. Ei snt percepui de ali locuitori ai aceluiai spaiu urban prin
stereotipuri care accentueaz izolarea i neparticiparea la viaa social.
Politicile locative snt produse ntotdeauna n afara ghetoului, n vreme ce
legturile acestuia cu restul ritmurilor dintr-un ora rmn deosebit de slabe.
Transportul public de proast calitate marcheaz nc o dat ruptura i lipsa
interaciunilor sociale. Squaterii nu au nici o putere asupra contextului general
n care exist, dar la care trebuie s se adapteze i s-i gseasc un loc.
Un ghetou, n definiia lui Loic Waquant, citat de Zygmunt Baumann
n Comunitatea, combin ngrdirea spaial cu nchiderea social [20]. La
care se adaug omogenitatea, etnic sau moral, a celor care-l locuiesc i pe
care Baumann o contrasteaz cu eterogenitatea celor din afar. Cei din ghetou
snt de regul cei periculoi, indivizi care trebuie evitai, inui la distan i
lsai s aparin doar lumii pe care o alctuiesc.Ghetourile adevrate snt
locuri din care cei dinluntru nu pot iei, mai spune Baumann. Izolarea n
ghetou,

stigmatizarea

teritorial,

lipsa

alternativelor, condamnarea

la

imobilitate ( factor despre care am mai scris ) marcheaz mecanismele perfide


ale unei lumi care se declar o lume a alegerilor libere. Izolarea n ghetou
completeaz i complementeaz criminalizarea srciei; exist un schimb
continuu ntre ghetouri i penitenciare, fiecare servind ca o surs de ieire
uria i crescnd pentru cellalt (...) putem spune c nchisorile snt ghetouri
cu ziduri, iar ghetourile snt nchisori fr ziduri [21]
n acelai timp, spectrul nspimnttor al strzilor nesigure, la fel ca i
politica fricii de zi cu zi in oamenii obinuii la distan de spaiul public,

ndemnndu-i la o folosire minim a acestuia. Sharon Zukin, un alt autor citat de


Baumann n aceeai carte, ne spune c anii 60 i nceputul anilor 70 au fost un
punct crucial n instituionalizarea fricii urbane. Acest act cultural de
modelare a percepiilor i reprezentrilor a presupus, n primul rnd, faptul c
Ceilali ( cei cu care mprim strada, vecintatea i diverse spaii publice ) snt
nite poteniali strin fa de care nu putem avea vreodat ncredere.
Semnarea nencrederii este primul pas n procesul insituionalizrii fricii.
Strzile snt vzute ca fiind nesigure, spaii care pot rezerva mai degrab
experiene traumatizante dect facilita ntlniri i comunicare ntre semeni. Pe
scurt, strzile snt periculoase. Industria securitii private prolifereaz i ea,
ntruct spaima noastr de insecuritate ne va ndemna s cumprm cele mai
eficiente alarme, lacte i gratii pentru securizarea uilor i a ferestrelor.
Paradoxal, n ghetouri, spaii nebuloase ale unui pericol nchipuit, uile rmn
de cele mai multe ori deschise sau prea puin securizate - o ironie usturtoare.
Zonele publice snt reduse la enclave ce pot fi aprate, cu acces selectiv, n
vreme ce separarea ia locul negocierii vieii n comun [22] - procese specifice n
primul rnd marilor orae i metropole, care concentreaz n ele milioane de
fiine umane. La fel cum i cele mai mari aezri de squaturi sau terenuri
squatate se regsesc n aceleai locaii.
Conflictul apare aadar ntre o lume care i cere dreptul la vizibilitate, la
justiie social, i o lume care ar vrea s-i pstreze puterea de a o ignora pe
cealalt dar mai ales de a o ine la distan prin diverse tactici. ntre timp,
ghetourile izolate social sporesc ca ntindere i ca densitate. Oamenii vin ctre
orae cu vise, motivaii, sperane diferite i de cele mai multe ori nu au alt
alternativ viabil dect s accepte un statut ce presupune izolare i ilegalitate.
O dat creat precedentul, lucrurile i urmeaz cursul, fluxurile de indivizi curg
iar aezrile improvizate se aglomereaz i se extind. n acest sens modelul de
squatting corespunztor shanty town-ului poate fi interpretat ca un fenomen
social larg rspndit ( n care oamenii au probleme similare i ncearc s-i
satisfac aceleai nevoi ) mai degrab dect ca o micare social ( n care
exist eluri comune i aciuni voluntare colective )
Un lucru rmne cert: n ciuda faptului c snt att de muli, locuitorii shanty
town-urilor rmn invizibili i lipsii de putere. Mai mult, aa cum afirm

Baumann viaa de ghetou nu sedimenteaz o comunitate. mprtirea


stigmatului i a umilirii publice nu-i transform pe cei care sufer n frai; ea
hrnete deriziunea mutul, dispreul i ura. Unei persoane stigmatizate poate
s-i plac sau nu un alt purttor al stigmatului, indivizii stigmatizai pot tri n
pace sau n rzboi unul cu altul dar un lucru pe care este puin probabil s-l
dezvolte este respectul reciproc. Cei care mine nseamn cei la fel de
nevrednici ca i mine nsumi, cum mi s-a spus i artat n mod repetat c snt
(...) Un ghetou nu este o ser pentru sentimentele comunitare. Dimpotriv, este
un laborator al dezintegrrii sociale, al atomizrii i anomiei

[23]

2.3.2.2 Squattingul ca alternativ de locuire si squattingul politic.


Am urmrit aadar configuraia numit de Hans Pruijt deprivation based
squatting. Am analizat pe scurt modelul de squat reprezentat de shanty town (
ghetou ). Am susinut ideea potrivit creia squatarea determinat de nevoia
imediat i de srcie poate fi interpretat mai degrab ca fenomen social dect
ca micare social.
Prin comparaie, despre squatarea politic, la fel ca i despre cea
destinat locuirii alternative, se poate spune c au aspectele unor adevrate
micri sociale. Care ar fi argumentele acestei afirmaii? n primul rnd
prezena statement-ului socio-politic, a contiinei sociale declarate, a
inteniei iniiatorilor de a denuna precaritatea i puintatea condiiilor de trai
dar i a inteniei de a construi comuniti care se sustrag actualei paradigme
sociale. Este vorba despre indivizi care aleg s devin squateri, dei poate mai
au i alte soluii la ndemn. Muli dintre ei nu snt neaprat forai de
mprejurri s ocupe o cas, n lipsa alternativelor de orice fel. Squatul i
alegerea acestei variante corespunde anumitor nevoi, idei i viziuni proprii
asupra stilului de via. Lipsa unei locuine este vzut, de obicei, drept o
situaie alarmant, expresie fie a srciei extreme, fie a decderii, fie a
victimizrii. Dar n momentul n care ea devine alegere liber, atunci lucrurile se
schimb, i avem de-a face cu o opiune aproape politic. Refuzul voluntar al
locuinei se transform n act de protest. Vorbim de aa numitapoliticized
homelessness. ntr-un interviu de pe internet, un squatter afirm: Not to sound
pretentious, but your whole existence is more political. Living day to day and

worrying about the cops is a different kind of politics than paying rent and going
to a meeting [24] ( Nu vreau s sune pretenios, dar ntreaga ta existen este
mai politic. Trind de pe o zi pe alta i ngrijorndu-te de poliiti este o politic
diferit dect a plti chirie i a merge la o ntlnire)
Refuzul domiciliului stabil reprezint aadar o exercitare a puterii de a
alege ntr-o societate care o permite ( am mai spus cu alt ocazie c squattingul
politic este specific mai ales rilor dezvoltate ). ns prin puterea pe care i-o
exercit cu adevrat, alegnd un anumit stil de via, indivizilor le parvine i o
alt putere: aceea de a forma colectiviti ( chiar i la distan) unite ntr-un el
comun, de a nate proteste sociale i de a schimba n cele din urm contextul (
frame-ul ) general n care ei exist. Crim nu este s ocupi ilegal o cldire, ci s
o lai nefolosit atta timp ct exist oameni care locuiesc pe strad, spun
adeseori squaterii. Alte intenii ce stau la baza squattingului contient i politic
ar mai fi: aducerea n atenia presei a problemei celor fr cas i a crizei de
locuine accesibile ca pre, salvarea de la demolare a caselor ieftine, intenia
de a crea comuniti i stiluri de via alternative, de a provoca actualul
sistem al distribuirii i deinerii proprietii, de a protesta mpotriva paradigmei
capitaliste, care, n viziunea lor, mtur din cale ideea de comunitate, de spaiu
public, de auto-organizare, de autonomie. Prin squatare se produce totodat i
o rezisten la gentrificare, proces despre care am scris n capitolele
anterioare.
Este o rezisten dificil, i, dealtfel, unul dintre motivele frecvente pentru
care squaturile alternative snt evacuate, este faptul c un proprietar sau un
investitor vrea s contruiasc un supermarket, un office building sau orice
altceva pe terenul vechii case; sau, pur i simplu, vrea s o renoveze i s o
transforme n apartamente de lux, chiar dac n cldirea respectiv s-au cldit
ntre timp adevrate comuniti i proiecte sociale bine puse la punct. Este,
spre exemplu, cazul squatului Yorck 59 din Berlin, n care am fost i despre
care voi scrie la un moment dat.
S reinem aadar aceast interpretare a lipsei i a refuzului
domiciliului drept act protestatar cu implicaii politice, alegere liber,
opiune contient, i nu n ultimul rnd aventur ( social), experiment.

Anders Corr, autorul crii de referin No Trespassing!, un studiu internaional


despre squaturi, face urmtoarea observaie ntr-un eseu virtual numit Anarchist
Squatting and Land Use in the West: homelessness ( lipsa locuinei ) este un
termen legal sau convenional folosit de observatorii mainstream, cum ar fi
guvernanii sau academicienii, n timp ce squatting ( ocuparea neautorizat de
locuine ) rmne un termen utilizat de aa numiii homeless politicizai,
contieni de potenialul transformator al aciunilor directe pe care le
fac.[25] Contientizarea acestui potenial, dublat de ncercarea de aplicare
concret a unei anumite viziuni sociale, i determin pe squateri, potrivit lui
Hans Pruijt, s nu se prezinte drept suflete ghinioniste care au nevoie de
ajutor, ci dimpotriv. Ei nu se stigmatizeaz ca fiind nite nvini, nite victime,
ci chiar se mndresc cu faptul c reuesc s auto-creeze soluii locative. n
aceast configuraie, dorina lor principal este nu s primeasc ajutor, ci s fie
lsai n pace. [26]
Squattingul, vzut ca soluie alternativ de locuire, aduce laolalt mai
multe tipuri de oameni, pe care tot Hans Pruijt le enumer. Este vorba de
indivizi care nu snt neaprat sraci dar care doresc s locuiasc n colectiv i
s dezvolte mpreun proiecte, persoane care au locuit n cmine studeneti
sau camere obinuite nchiriate i pentru care squattingul reprezint o variant
ieftin de a locui n continuare, tineri care vor s plece de acas dar nc nu i
permit s plteasc chirii, artiti care au nevoie de spaii pentru creaie, la fel ca
i ali ini care au decis s se dedice activitilor ce nu aduc prea muli bani sau
radicali ai micrii do-it-yourself [27].
Categoriile niruite mai sus nu i exclud pe cei care au avut parte de o
locuire precar sau care duc lipsa unei locuine adecvate. Dup cum am mai
precizat, squattingul alternativ i politic i poate cuprinde de asemenea pe cei ce
au mare nevoie de o cas. ns, spre deosebire de squattingul bazat pe srcie
extrem, n configuraia aceasta, privarea i lipsurile eseniale nu mai alctuiesc
schema central. Necesitile economice se mpletesc cu statementul
politic, cu credina n anumite idei i perspective sociale. Indivizii care recurg la
astfel de squatri ncearc s-i croiasc acces la resurse care nu le snt oferite
n mod oficial. Mai mult, ei ncearc s redistribuie resursele n aa fel nct si fac propria lor dreptate, s aib acces la avantajele unei viei decente

sau cel puin s poat crea substitute pentru aceasta. De aceea, cerinele lor
ctre autoriti iau forma unor tactici ce urmresc posibilitatea de a-i desfura
activitile n linite i, aa cum a spus Hans Pruijt, de a fi pur i simplu lsai n
pace acesta fiind de fapt scopul final. Utilizarea tactic a tehnologiei, a mass
mediei i a mediei alternative este unul din mijloacele frecvent folosite n cadrul
micrii squaterilor.
2.3.2.3 Squattingul antreprenorial i cel cu scop conservativ
n ceea ce privete squaturile antreprenoriale, menionate de autorul
olandez, acestea iau forma unor sisteme self-sufficient complexe, iar ocuprile
se opresc asupra unor cldiri mai mari: coli, spitale, fabrici abandonate. Snt
de regul proiecte practice, care n afar de locuire, dezvolt mici forme de
schimburi i economie informal, fr s presupun ns o nevoie prea mare de
resurse, nici complicare birocratic. Cteva exemple de iniiative dezvoltate n
cadrul unor squaturi antreprenoriale ar fi : magazine de reparat biciclete,
proiecii de filme i teatru, mncare vegetarian ieftin, galerii de art, tipografii,
spaii pentru concerte i petreceri, biblioteci i coli alternative, centre de ngrijit
copiii pe timpul zilei, baruri, saune, servicii de mprumutat scule, workshopuri. n
funcie de squat, gama acestor activiti variaz. Unele squaturi pot avea doar
un mic bar, altele pot gzdui o mulime de proiecte i activiti, iar unele se
strduiesc s pun pe picioare mcar o singur iniiativ. Exemplul cel mai
potrivit ar fi cel al centrelor sociale din Italia, despre care am mai scris. n
punctul maxim al dezvoltrii, centrele combin aciunile politice cu cele
antreprenoriale, orientate mai ales ctre producerea bunurilor culturale de
valoare ( literatur, filme, pictur, muzic ). n afar de acestea, centrele, aa
cum a observat Ruggiero, asigur o platform de contacte sociale i oportuniti
de cele mai multe ori gratuite pentru nsuirea unor abiliti utile pe piaa de
joburi. Exemplul pe care-l ofer....De altfel, marea parte a vizitatorilor vin n
aceste centre pentru contacte, pentru socializare, pentru concerte i manifestri
artistice. Squaturile de acest tip au fost i criticate de indivizi mai radicali, pentru
tendina lor ctre economia informal, chiar dac aceasta se produce la o scar
redus. Cu toate acestea, centrele sociale rmn huburi sociale i culturale
eseniale n cadrul unei reele aflate n plin cretere care sprijin, aa cum

observ un autor citat de Hans Pruijt ( Azzellini ), mobilizarea general


mpotriva globalizrii corporate.
Squaturile cu scop conservativ reprezint o tactic de a lupta mpotriva
distrugerii sau demolrii unor poriuni din ora. Se ocup cldiri pentru a
protesta mpotriva transformrii unor zone, a gentrificrii acestora: spre
exemplu, aciuni mpotriva construciei de autostrzi sau de office buildinguri. n
1970 n Amsterdam, squattingul a jucat un rol important n protestele mpotriva
modernizrii oraului, mai ales a centrului vechi. Dei protestele au fost
reprimate, municipalitatea a fost nevoit n cele din urm s-i abandoneze
planurile n urma reaciilor dezaprobatoare ale publicului. De altfel, valul de
squatri din 1979-1981 n Olanda a nceput ca i squatting cu scop conservativ:
activiti i grupuri de aciune au ocupat cldiri sortite demolrii, motivnd acest
lucru prin faptul c vroiau s pstreze structura vecintii i stocul existent de
case.
n concluzie, despre ultimele patru configuraii de squaturi din clasificarea
lui Hans Pruijt, se poate spune c se completeaz una pe alta. Ele tind s se
mpleteasc, neputndu-se face disctincii majore. Statementul socio-politic se
regsete

la

fiecare,

configuraie, deprivation

acest
based

lucru

squatting, n

difereniindu-le
care

de

predominant

prima
este

necesitatea imediat, alimentat de srcie, migraie, izolare i separare.


2.4 Squattingul i teorii anarho - autonomiste
Squattingul este vzut drept o form de rezisten n comunitile
anarhiste. Pe de o parte, pentru c reprezint o form de contestare a
proprietii i o oportunitate de confruntare cu autoritile. Pe de alta, un squat
poate fi un spaiu social unde se experimenteaz i se dezvolt ideea de
comunitate autonom, specific acestui tip de gndire.
Anders Corr ne spune c principalul construct societal contestat de teoriile
anarhiste este proprietatea asupra pmntului. Un manifest anarhist din 1985
afirm urmtoarele: The land is the source of all wealth, the source of all
freedom and we want back the land ( Pmntul este sursa bogiei, sursa
libertii iar noi vrem pmntul napoi)

Principalul administrator i arbitru al mpririi pmntului este guvernul,


prin urmare, n viziunea anarhist, guvernul este de fapt cel mai mare
proprietar. Aceasta reprezint problematica central a filosofiilor anarhiste. n
ultimele decenii, o dat cu noile micri sociale pornite n 1960, anarhia ca i
curent de gndire s-a orientat din ce n ce mai mult ctre aspecte precum antirasism, feminism, gen i sexualitate, opoziia fa de ierarhii i grupuri
decizionale

internaionale.

ns

contestarea

radical

guvernului

ca

orchestrator al actualului sistem de proprietate i al schimbrilor sociale rmne


nucleul de baz al ideilor anarhiste. Acest aspect este de altfel i ceea ce a
difereniat anarhismul de marxism, provocnd n cele din urm ruptura de
acesta, la prima internaional din 1872. Acelai aspect difereniaz anarhismul
de ideologii curente precum feminismul, anti-imperialismul i anti-rasismul.
Pe de alt parte, micarea autonom ( Autonomen ) asimilat de obicei
aceleiai filosofii, este un fenomen mult mai tnr dect teoriile anarhiste
nscute n urm cu mai bine de 100 de ani. Autonomia, Autonomen sau
Autonomitii snt tot attea nume care au definit diferite micri contestatare i
schimbri sociale din Italia, Germania, Danemarca, Olanda i alte pri din
Europa, n ultimele 3 decade. Toate aceste micri au luptat n mod radical
mpotriva autoritii, a dominrii i a violenei existente oriunde n societate.
Autonomitii doresc i pun valoare pe libertatea individului de a alege cu cine
s-i mpart timpul i afinitile, i de asemenea de a face grup comun cu alii
n ideea de a-i ndeplini n mod colectiv nevoile i dorinele, fr interferene
lacome i violente din partea altor indivizi sau din partea birocraiilor uriae
umane ( de cautat pe net, black block pre seattle history )
Primii autonomiti numii astfel au fost persoane implicate n micare
Autonomia Italian, al crei nceput se regsete n aa numita Toamn
Fierbinte ( Hot Autumn ) din1969, moment de nelinite social intens n
societatea italian. Din informaiile disponibile pe internet, aflm c n Italia, dea lungul anului 1970 a fost iniiat o micare larg pentru schimbare social, de
ctre grupuri autonome de muncitori, femei, studeni ( autonome probabil n
sensul n care nu aparineau vreunei organizaii ). Micarea s-a manifestat prin
aciuni directe, proteste, greve ale muncitorilor, greve legate de chirii, squatri
n mas, lupte de strad i ocupri de universiti, toate avnd sprijin popular.

Segmente capitaliste ale societii, sindicatele muncitoreti i Partidul Comunist


aflat la putere nu au avut nimic de-a face cu aceast micare, dimpotriv, au
ncercat din rsputeri s o opreasc. Ceea ce s-a ntmplat. n cele din urm
micarea a fost nnbuit de poliie i guvernul parial comunist, n special prin
atacuri violente asupra protestatarilor radicali, prin trimiterea acestora n
nchisori i chiar prin omorrea lor.
Cu toate c potenialul revoluionar al Autonomiei Italiene a fost blocat n
mod brutal, vibraia s-a transmis i a influenat tinerii din Germania de Vest,
influen dublat de micarea bine pus la punct a squaterilor din Amsterdam.
Tinerii germani din Berlinul de Vest, Hamburg i alte orae mari au nceput s-i
cldeasc propria cultur autonom i s formeze grupuri sociale bazate pe
rezisten radical i pe stiluri alternative de via. n partea a doua a lucrrii voi
aborda mai pe larg micarea din Germania, ntruct cercetarea mea de teren s-a
focalizat n primul rnd pe un ora din aceast ar.
2.5 Caracteristici i concepte actuale n scena squaturilor. Scene
europene de referin.
Chiar i n afara teroriilor anarhiste-autonomiste, principiile de baz ale
micrii rmn cooperarea, auto-organizarea, auto-administrarea, structura
orizontal i non-ierarhic. n mod firesc, acestea devin noiuni importante n
cadrul unei micri care i propune s fie ct mai independent de autoriti i
ai crei membri nu se definesc drept indivizi nevoiai ci indivizi care vor s
triasc n mod autonom. Nu este cazul ns s generalizm: exist destui care
locuiesc ntr-un squat ca ntr-o cas oarecare, atrai eventual de posibilitatea
unei viei ieftine i lejere, ale crei responsabiliti se pot pasa subtil
comunitii. Dei acest lucru este firesc ntr-o oarecare msur, n sensul n
care orice colectivitate uman dezvolt caractere i comportamente diverse, nu
trebuie pierdut din vedere aspectul central: faptul c pentru unii oameni,
ocuparea ilegal de cldiri a mbrcat forma protestului politic, a contestrii unor
lucruri i a luptei pentru dreptul la altfel de stiluri de via dect cele consacrate.
Rezultatele acestei opiuni snt variate. Aa cum a observat Hans Pruijt,
squattingul se poate dovedi o oportunitate de manifestare a

expresiilor

subculturale, permindu-le diverilor indivizi s-i adapteze situaia locativ


stilului de via ales. n acest fel punkerii pot locui de exemplu cu ali punkeri,
feministele pot alctui o colectivitate format numai din femei, n timp ce alte
tipuri de oameni experimenteaz pur i simplu traiul n comuniti adecvate
personalitii i vieii lor.
Totodat, susine autorul olandez, squattingul poate semnifica i acces la
propria putere, mai ales n cazul squaturilor stabilizate, n msura n care
ocupanii se distaneaz de birocraia i regulamentul acordrii sau construirii
de locuine. Instalndu-se ntr-o cldire i transformnd-o ntr-o locuin
adevrat, squaterii i rezolv ei nii problema locuinei i i creeaz propriul
lor sistem de administrare. Evit controlul ntins-extins asupra lor de
planificarea urban, de listele de ateptare pentru locuine, de normele
proprietii private, care le cere acelora fr cas s-i accepte n tcere soarta,
n timp ce n jurul lor cldirile stau goale. (Hans P )
n al treilea rnd, scena squaterilor alternativi presupune consolidarea
reelelor de contacte i legturi sociale, schimburi de informaii, ajutorare
reciproc, petrecerea timpului n compania altor persoane care cred n aceleai
lucruri. Exist de multe ori asociaii ale squaterilor care scot regulat newsletteruri legate de aceast scen, i, de asemenea, se implic n diferite proiecte.
Ofer servicii informative potenialilor squateri: sfaturi sau liste de case libere.
Coordoneaz campanii ( spre exemplu ocuparea unui spaiu mare ), sau
proteste fa de eventuale represiuni din partea autoritilor. Organizeaz
proiecte culturale ( proiecii de filme), sociale ( iniiative antirasiste, seri cu
mncare vegetarian ieftin) sau legate de entertainment ( concerte, bar
deschis cteva seri pe sptmn ) . nfiineaz mici posturi de radio, scot
publicaii do-it-yourself, se preocup de media alternativ.
Genul de cldiri alese pentru squatarea politic i alternativ snt n
general acelea care permit fenomenului s fie privit drept o soluie care se
poate aduga stocului existent de locuine, mai degrab dect o lupt pentru
mprirea acestuia. Astfel de cldiri snt de exemplu spaii comerciale care nu
au fost niciodat folosite, proprieti care au fost retrase oficial de pe pia i

crora li se plnuiete demolarea, locuine care snt departe de standardul


necesar nchirierii, sau, dimpotriv, apartamente de lux goale i neutilizate.
n Budapesta, de exemplu, un grup de activiti verzi, anarhiti, studeni i
foti muncitori au ocupat n 2004 Pioneer Supermarket, un fost centru comercial
socialist care nu mai fusese folosit de doi ani. La scurt timp dup deschiderea
noului squat, ocupanii au trebuit s plece n urma presiunilor fcute de
proprietarul spaiului. n septembrie 2005 acelai grup a squatat un cinema
prsit de cinci ani, n care au nceput s organizeze proiecii de filme pe baz
de copy-left i ntlniri pentru cei dornici s devin squateri. n octombrie grupul
a ocupat un vechi abator dezafectat de trei ani, n care ulterior au amenajat un
infoshop ( mic bibliotec alternativ ), un freeshop (un fel de second hand
gratuit), un bar, un cinema, o galerie de art i un dormitor, dar au trebuit n
cele din urm s plece i de acolo. Autoritile, dei iniial se artaser deschise
negocierilor, cu condiia ca ocupanii s prseasc n mod panic locaia, au
refuzat mai apoi orice fel de ntlniri sau discuii.
Cum spuneam, cerinele squaterilor alternativi ctre autoriti snt de obicei
minime, ei urmrind mai ales s fie lsai n pace i alegnd pentru ocupare
cldiri nefolosite de mult timp, fapt care nu ar pune probleme prea multor
oameni. Cu toate acestea, n istoria fenomenului au existat i cerine radicale,
care n cele din urm au dus la declanarea unui adevrat rzboi urban, cum a
fost cazul grupului Staatsliedenbuurts din Amsterdam. n preajma anilor 80, ei
au nceput s squateze n mas o mulime de cldiri, sub justificarea principal
c listele de ateptare pentru acordarea locuinelor, alctuite de municipalitate,
snt prea lungi iar procedurile prea birocratice. Grupul a declanat un fel de
squatting

la

scar

mare,

evident

provocator.

Iniial, Woongroep

Staatsliedenbuurt funcionase sub necesitatea proclamat de a salva aspectul


oraului, mai ales centrul istoric i de a asigura locuine mai degrab dect
cldiri pentru birouri. n scurt timp grupul i-a legitimizat aciunile violente ( de
exemplu ptrunderea n incita primriei i distrugerea unor acte ) sub deviza
uncompromising housing shortage. ns muli squateri nu au dorit s mpart
aceeai ideologie i implicare politic radical a grupului respectiv. Ca rspuns
la aciunile lor, partea pacifist a squaterilor a afirmat necesitatea pstrrii
fenomenului doar ca stil de via i comunitate alternativ. Ei vedeau

squaturile drept spaii libere i nu cmpuri de rzboi politic. Aceast concepere a


micrii a adus cu sine o adeziune considerabil, i numrul squaturilor
panice a crescut, n timp ce squaterii radicali, n urma conflictelor create, au
trebuit s se retrag la un moment dat de pe scena alternativ din Amsterdam.
n prezent, o nou dimenisiune a fenomenului s-a adugat celei de stil de via
i comunitate alternative: squaturile ca nite breeding places, nuclee sociale
n care se desfoar multiple aciuni i activiti, unde este loc pentru mult
lume, nu doar pentru locatari, chiar i pentru turiti, adic pentru cei care vor s
experimenteze acest stil de via pe durata unui anotimp.
Diferit de la ar la ar, fenomenul squattingului a cunoscut, n orice caz,
una dintre cele mai complexe manifestri n Olanda, ar n care continu s se
dezvolte i n prezent. Pentru o mai bun nelegere, ar fi poate util s
menionez i alte ri n care fenomenul are tradiie.
n Londra anilor 60, squattingul a pornit de la cteva ocupri simbolice ale
unor cldiri nefolosite i n scurt timp s-a transformat ntr-o ampl micare
social. Iniiatorii campaniilor de squatare erau de asemenea grupuri de
radicali, implicai i n alte proteste: anti-rzboi sau anti-arme nucleare. Tot
acetia i-au sprijinit pe cei fr locuine sau pe cei cu o situaie locativ proast
s treac la astfel de aciuni. London Squatters Campaign, iniiat n 1968,
avea printre obiective re-adpostirea familiilor din hosteluri i mahalale prin
mijloacele squatrii, n sperana c acest lucru va declana ocupri n mas.
Speran care nu a fost departe de realitate. Cu toat publicitatea neagr pe
care a ntreinut-o presa vremii, micarea a luat amploare i s-a rspndit i n
alte orae britanice: Leeds, Yorkshire, Brighton, Edinburgh, Manchester,
Birkenhead, la care se adaug mai multe zone din Londra.
Italia este o alt ar n care squattingul a fost la fel de rspndit ca n
Marea Britanie i Olanda. Aici ocuprile s-au produs la scar destul de mare, de
ctre grupuri largi de oameni, de exemplu centrele sociale italiene descrise
anterior. A mai aduga un singur lucru: pentru ca ele s ajung la forma
complex pe care o au azi, au fost necesari ani buni de rezisten n faa
autoritilor. Nici situaia de acum nu este una stabil, oricnd existnd
ameninarea evacurii sau cel puin a presiunilor poliiei i municipalitii. ns

centrele sociale au ajuns la un grad de coeziune i auto-organizare ridicat, care


le permite s-i apere statutul i s evolueze n continuare.
n Frana, micarea nu s-a dezvoltat foarte mult, ea atingnd cteva orae (
Paris, Lyon, Lille, Strasbourg, Grenoble, Toulouse, Caen ) i zone din sudul
rii, unde au fost ocupate o serie de ferme, ca parte a unei campanii mai mari,
care urmrea salvarea unor acri din platoul Larzac de la transformarea n baz
pentru exerciii militare. Majoritatea squaturilor au fost totui evacuate la
nceputul anilor 80, n lipsa unei coeziuni interioare a micrii, a unor organizaii
specifice i a unei strategii pentru rezisten. Squaturile contemporane franceze
au n general specific artistic.
n Spania, squattingul a luat avnt n perioada de dup dictatura
Generalului Franco. Conform informaiilor gsite, oraul natal al generalului a
devenit n mod ironic unul din centrele principale ale micrii de ocupare ( El
Ferro ). n prezent oraul numrul unu n materie de ocupri este Barcelona.
Mult lume este de prere c Barcelona reprezint n momentul de fa oraul
european cel mai activ i mai vibrant n materie de squaturi. Aici exist cteva
sute de case ocupate ( cunoscute sub numele de okupas ) i centre sociale, dar
i ciocniri din ce n ce mai dese i mai violente cu autoritile.
n fostele ri comuniste au nceput s apar tot mai multe proiecte ce
merg pe principiul auto-organizrii ( self-managed ). Cteva ri n care ele se
gsesc ar fi Cehia, Slovenia, Ungaria, Rusia, Polonia.
2.6 Reacii ale sistemului oficial fa de squatting
n mod firesc, reacia imediat a sistemelor generale n cadrul crora s-a
conturat micarea squaterilor a fost tendina de a o bloca sau stopa ct mai
rapid. Evacurile cu ajutorul poliiei, mai mult sau mai puin agresive, la fel ca i
presiunea constant asupra ocupanilor i denigrarea din mass media
reprezint tactici curente cu ajutorul crora sistemul a reacionat. n funcie de
cum membrii micrii s-au organizat i au reacionat la rndul lor, micarea a
supravieuit sau s-a diminuat considerabil. Acolo unde au existat suficient
coeziune intern, determinare i rezisten, micarea s-a perpetuat i continu
s o fac i n ziua de azi ( ex: Olanda ). n unele locuri, lupta cu autoritile se

poart nc ntr-un mod dur, uneori agresiv, i de o parte i de alta ( ex:


Barcelona, ara Bascilor ). n altele, soluia de compromis pentru ambele tabere
a fost negocierea posibilitii de legalizare ( ex: Germania), care ar presupune
urmtoarele posibiliti : 1. municipalitatea cumpr cldirile ocupate i le face
squaterilor contracte; 2. squaterii ncheie contracte cu proprietarul ( altul dect
municipalitatea ); 3. squaterii cumpr ei nii o cas (n comun ). n aceste
feluri ei consolideaz ceea ce au obinut cu greu, ns se pierde din ecuaie
dimensiunea traiului autonom i alternativ. De fapt se pierde este impropriu
spus, mai degrab respectiva dimensiune se oficializeaz ajungnd la un
moment dat s semene altor scheme i situaii de via cotidian, uneori
aceleai pe care le-a contestat. Legalizarea nseamn adesea o mulime de
reparaii i renovri ale unei cldiri, prin urmare crete i preul chiriei. Ceea ce
nseamn c va fi nevoie de bani mai muli, iar squaterii vor trebui s lucreze
mai mult i s aib mai puin timp la dispoziie pentru organizarea unor aciuni
alternative.
Ce ramne totui dintr-un astfel de proiect, chiar i atunci cnd apele
legalizrii au trecut peste el? Este clar c el nu ajunge s semene definitiv i
iremediabil cu locuirea obinuit, dar nici complet alternativ i autonom nu mai
poate fi. n urma observaiilor i concluziilor de teren, a putea spune c
proiectele de acest fel rmn n continuare spaii informale, care adun un
anumit gen de oameni cu un anumit gen de preocupri. Mai mult, ele snt
deschise mai multor categorii sociale: migrani, diferite etnii, travestii, oameni
aflai n ilegalitate din cauza actelor. Gradul de deschidere al unor astfel de
locuri este cu siguran mult mai mare i mult mai relaxat dect oriunde
altundeva n realitatea social. Snt spaii care mediaz ntlniri ntre diferite
segmente sociale, spaii unde diferenele se simt mai puin, spaii de legturi,
reele i proiecte, unde i ali oameni n afara locatarilor se ntlnesc, concep i
pun la punct diverse aciuni. Din toate aceste puncte de vedere, se poate afirma
c squaturile, chiar i cele legalizate, reprezint spaii cu un nivel de libertate i
deschidere mai ridicate dect n mod obinuit.
n multe cazuri sistemul a integrat ntr-adevr micarea, dar acest fapt nu
trebuie interpretat ntr-o maniera apocaliptic sau persecuionist, de tipul faci
ce faci i sistemul tot ajunge s te doboare. Dimpotriv, n opinia mea,

integrarea aceasta aduce cu sine schimbare social, iar importana acestui


fapt nu poate fi contestat. n momentul n care o astfel de scen ajunge s fie
parial asimilat sistemului, ea continu s funcioneze n continuare pe baza
aceleiai infrastructuri alternative, care presupune aciuni non-comerciale,
aciuni anti-rasiste, aciuni de sprijin social i moduri alternative de organizare,
de a lua decizii colective i de a tri mpreun. Fiind deschis mai multor
categorii de oameni, n afar de cei ce o locuiesc la propriu, scena atrage
permanent lume, influenndu-i pe unii i insuflndu-le altora posibilitatea de a
alege cum s fie mpreun cu ceilali sau de a aciona n societate. n acest
fel ea produce i schimbare social.
Unul dintre subiecii intervievai de mine n Berlin mi-a spus urmtoarele
lucruri : Squattingul este deja trecut, iar acum squattingul este mai mult social
dect politic, pentru c n primul rnd ai nevoie de un loc unde s stai. Ideea
politic a fost s ari c nimeni nu poate deine o cldire imens. Sloganul era
acesta : Hausbesitz ist Diebstahl House property is robbing Proprietatea
este furt. Micarea a avut la un moment dat putere i spaiu la dispoziie ca s
se desfoare, iar n final sistemul a implicat micarea n restul societii deci
societatea a fost schimbat ntr-un fel, dar i vechii oameni din micare. O nou
generaie poate fi politic ntr-un fel nou. Luxo para todos Lux pentru toi,
este unul din noile noastre statementuri. Sau Wir wollen nicht ein Brotchen, wir
wollen die ganze Backerei We dont want a piece of bread, we want the
bakery Nu vrem o bucic de pine, vrem brutria! ( Roland, 28 de ani )
n orice caz, oficial acceptate sau nu, micrile de squatare au un potenial
politic i cultural foarte ridicat, ceea ce le face s fie oponeni puternici.
Micrile sociale conin sub form latent ansa de a cauza schimbare
social, un proces inevitabil, care a definit dintotdeauna istoria umanitii. Cineva
sau ceva trebuie s declaneze la un moment dat acest proces. Schimbarea
social nu este totuna cu progresul, un concept att de drag societilor occidentale.
Schimbarea social poate fi gradual sau brusc. Punctul culminant al schimbrii
sociale este revoluia. Uneori, elementele care provoac schimbarea social, vin
din rndurile aa numitei elite ( intelectuale, politice, economice ). Alteori, aceste
elemente snt marginale, repudiate, chiar condamnate. Ca un exemplu de

actualitate, a meniona n treact i pe scurt, percepia micrilor alter-globalizare


n mass media romneasc. Acestea snt, de regul, prezentate n contexte
negative, minimalizatoare, ironice, dezinteresate. Activitii alter-globaliti snt
adesea definii drept antiglobaliti ( un termen perfect pentru crearea unei imagini
false, pe care muli membrii ai micrii nici mcar nu i-l asum ) sau anarhiti
periculoi, care arunc grenade i se ncaier cu poliia n toate aceste tentative de
prezentare, descriere i menionare a micrii respective, esenialul, la fel ca i
explicaiile largi, concrete rmn ori n umbr, ori complet invizibile. Faptul c aceti
activiti nu snt mpotriva globalizrii (ca proces firesc), o reprezentare ce tinde s
devin dominant att n media mainstream ct i n mentalul popular, ci mpotriva
unei unice globalizri corporate, dar nu alternative, pare s conteze prea puin, sau
s nu fie deloc adus n discuie. n orice caz, se poate spune c respingerea i
rezistena iniiale la emergena unor noi seturi de valori, la fel ca i sancionarea lor,
au definit dintotdeauna procesul complex al schimbrilor sociale, fie ele lente sau
rapide.
n cartea sa, The sociology of social change, Piotr Sztompa aduce n discuie
conceptul de high modernity teoretizat de Anthony Giddens. Aceast modernitate
nalt s-ar caracteriza prin urmtoarele:
1.

Prezena sistemelor abstracte, ale cror principii de funcionare nu


snt complet transparente i accesibile indivizilor obinuii, dar pe a cror
relevan conteaz toat lumea. Transportation, telecommunications, financial
markets, nuclear power plants, military forces, transnational corporations,
international organizations and mass media provide examples of those complex,
huge, impersonal arrangements with strongly influence on social reality. People
have to learn to use them and to depend on them [28]

(Transportul,

telecomunicaiile, pieele financiare, centralele nucleare, forele militare,


corporaiile transnaionale, organizaiile internaionale i mass media snt tot
attea exemple de sisteme complexe, uriae, impersonale cu o puternic
influen asupra realitii )
2.

.Universalizarea riscului: toat lumea trebuie s se obinuiasc s


triasc cu eventualitatea riscului, fie c e vorba de o catastrof natural sau de

una financiar. Risikogesellschaft, cum a fost denumit de Ulrich Beck, termen


pe care l-am mai amintit cu alt ocazie
3.

Opacitatea, care se refer la caracterul eratic i nesigur al vieii


sociale

4.

Globalizarea continu

Tot Giddens alctuiete o schem a reaciilor tipice ale oamenilor n faa acestor
factori:
1.

Acceptare pragmatic ( sau aa numita atitudine bussiness-as-usual ),


manifestat prin concentrare asupra sarcinilor zilnice i ndeprtare a anxietii
din contiin

2.

Optimism susinut : sperana c lucrurile vor evolua cumva n bine iar


pericolele vor fi evitate datorit providenei, tiinei, tehnologiei i raionalitii
umane ultime

3.

Pesimism cinic : o perspectiv ngust asupra timpului ( timpul e scurt


) i o tendin hedonist de a se bucura de via, nainte ca pericolele s apar

4.

Opoziie radical n faa surselor percepute ale pericolului, opoziie


desfurat de obicei n cadrul micrilor sociale.

Despre aceast ultim atitudine putem spune c reprezint un motor social


esenial, din care se desprind viitoarele fenomene i micri. Opoziia radical sau
chiar i numai tendina ei coaguleaz n cele din urm indivizii ntr-o micare cu
scopuri i principii comune. n momentul n care o asemenea coagulare s-a produs
i s-a consolidat, ansele schimbrii sociale ncep s se contureze. Micrile
sociale snt strns legate de schimbarea social, i viceversa. Micrile sociale se
pot opune reprezentrilor colective curente i se pot dezvolta ele nsele n noi
reprezentri colective ( Piotr Z, 200... )

Definiia dat de Sidney Tarrow micrilor sociale arat astfel : collective


challenges by people with common purposes and solidarity in sustained
interactions with elites, opponents and authorities ( provocri colective ale
oamenilor cu scopuri comune i solidaritate n interaciunile cu elitele, oponenii i
autoritile). Cu precizarea c autorul distinge aceste micri de partidele politice i
grupurile de interese [29]
ntr-o definiie sintetic, Ruggiero menioneaz la rndul lui trsturile
principale ale proceselor ce implic micri sociale: 1. conturarea unor provocri
colective 2. punerea la punct a unor reele sociale, a unor scopuri comune i a unui
framework cultural 3. construirea solidaritii prin reele conective. Ruggiero
folosete conceptul de movement society al autorilor Meyer i Tarron. Acceptarea
treptat a micrilor sociale, profesionalizarea i instituionalizarea acestora denot
faptul c trim ntr-o movement society ( societate n micare ).
Potrivit lui Charles Tilly, micrile sociale nu au existat nainte de secolul
XVIII[30] . Conform aceleiai surse, primele micri documentate ar fi micrile
politice din secolul XVIII, conectate cu Revoluia francez i cu Constituia
Polonez din 1791. Micarea aboliionist britanic din acelai secol ar fi i ea una
dintre primele manifestri documentate. Prototipul micrilor sociale n viziunea lui
Charles Tilly ar fi micarea muncitoreasc i cea socialist din secolul XIX.
Micrile sociale pot fi panice ( nesupunera civil n mas, iniiat i condus de
Mohandas Gandhi, care a dus la independena Indiei ), violente ( IRA, Hezbollah,
ETA ) sau radicale ( Solidaritatea polonez Solidarnose- , American Civil Rights ).
De asemenea, ele pot fi inovatoare sau conservatoare. Factorii cheie ce stau la
baza acestor micri, enumerai de acelai autor, ar fi: urbanizarea ( interaciuni
sociale mai intense ), industrializarea ( adunarea maselor de muncitori n acelai
loc ), universitile ( aducerea laolalt a multor oameni prin educaia n mas ).
Dezvoltarea comunicaiilor i a tehnologiei au facilitat apariia micrilor sociale: de
la pamflete tiprite acum 2 sute de ani, pn la ziare i Internet.
Noile micri sociale se formeaz dup cel de-al doilea rzboi mondial:
feminism (drepturile femeilor ), drepturi civile, dreptul la pace ( micri anti-rzboi ),
drepturile homosexualilor, micri ecologice, drepturile animalelor, micri antinucleare. Toate centrate de obicei pe un scop non-materialist. O micare social

global din prezent este cea alter-globalizare, despre care se poate afirma c le
include pe cele nirate mai sus. Acest micare adun sub aceeai umbrel o
serie ntreag de aciuni i proteste realizate la nivele diferite, organizate sub forme
diferite. Squattingul, dei mai vechi dect micarea alter-globalizare, poate fi la
rndul su asimilat ntr-o oarecare msur respectivei micri.
n esen, squattingul semnific achiziionare de putere vs lips de putere,
aciune politic vs indiferen politic, srcie i izolare dar i izolare
intenionat, programatic. Poate nsemna lipsa alternativelor ( prin srcie
extrem i izolare ) dar i crearea unora. Poate determina conflict tcut sau
declarat. Poate crea spaii noi de interaciune social dar i terenuri de rzboi cu
autoritile. Poate duce la dezordine social, dar i inovaii sociale. Are aadar o
natur ambivalent.
ns ambivalena ntruchipeaz trstura cea din urm a micrilor sociale: pe
de o parte ele provoac i deranjeaz ordinea existent, chestioneaz politicile
urbane consacrate ( n cazul micrilor urbane ); pe de alta, ele ofer soluii
alternative i totodat introduc conceptul unei distribuii alternative de resurse.
Ceea ce, automat, genereaz noi conflicte dar poate produce i schimbare social,
n cele din urm un act esenial al devenirii sociale.

CAPITOLUL III. STUDII DE CAZ


n prima parte a lucrrii de fa am ncercat s ofer cteva ncadrri
teoretice ale temei alese: locuirea alternativ. Am asociat aceast tem cu
conceptul de comunitate i am urmrit acoperirile teoretice ale termenului,
mai ales cele actuale. Am dat exemple de comuniti alternative cu rdcini n
micrile sociale ale anilor 60. Am menionat apoi cteva micri sociale
urbane contemporane, m-am referit la ora ca spaiu al conflictelor i al
negocierilor de tot felul, sitund apoi fenomenul squattingului n acest context.
Am precizat configuraiile clasice de squaturi analizate de autorul olandez Hans
Pruijt ntr-o lucrare de referin. Am argumentat cum squattingul poate evolua
de la fenomen social ( reprezentat de indivizi neorganizai care ncearc s-i

rezolve aceleai nevoi ) pn la micare social (reprezentat de indivizi care


acioneaz organizat avnd scopuri comune ).
Am analizat pe scurt implicaiile politice i sociale ale acestei micri ale
crei coordonate de baz ar fi: realizarea sau experimentarea unor comuniti
i stiluri de via alternative, auto-organizarea, structurile neierahice sau
orizonatale, autonomia. Am oferit un minim de informaii legate de istoria
squattingului, de manifestrile sale principale n cteva ri europene i alte
cteva aspecte necesare unei nelegeri mai largi. Am fcut referire la cteva
abordri teoretice despre micrile sociale i schimbarea social.
Voi ilustra n continuare tema aleas prin exemple concrete, rezultate n
urma muncii de teren care a durat dou luni. Att ct timpul (i buzunarul) mi-au
permis, am ncercat s iau contact cu ct mai multe puncte europene ale scenei
squaturilor. Intenia mea era de a oferi, n primul rnd, o viziune de ansamblu
asupra situaiei contemporane. Am reuit s ajung n Berlin ( ora cu tradiie
n squaturi ), n Poznan ( situaie de proiect autonom ntr-o fost ar comunist
Polonia- ), n Barcelona ( ora cu o scen extrem de activ, poate chiar cea
mai activ din Europa n momentul de fa ) i n Lisabona ( din pur
curiozitate ). Pentru viziunea de ansamblu pe care visam s o redau, ar mai fi
fost necesare cteva incursiuni: n Olanda, n Italia, n Belgia, n Frana, ntr-o
ar nordic i, eventual, ntr-o alt ar fost comunist.
Evident, mi-a fost imposibil din punct de vedere financiar s ajung n toate
aceste locuri. Prin urmare, mi-a rmas s m concentrez asupra celor patru
spaii nirate mai sus. Berlin rmne oraul de baz al cercetrii, la fel ca i
centrele de aici, ntruct aici am petrecut marea parte a timpului destinat
cercetrii practice (1 lun ). n celelalte orae am stat aproximativ cte o
sptmn. Aadar, proiectele din Berlin vor alctui nucleul acestei pri, ns
m voi raporta i la cellalte, prin comparaie i descriere, ntruct oamenii i
casele vizitate n restul rilor m-au ajutat s neleg mai bine fenomenul, s fac
legturi mai complexe i mai ales s-mi clarific anumite aspecte

3.1 Scena alternativ din Berlin. Scurt istoric


Din cartea Russendisko a scriitorului de origine rus Wladimir Kaminer,
am extras cteva pasaje semnificative:
n vara lui 1990 s-a rspndit la Moscova un zvon: Honecker accepta evrei
din Uniunea Sovietic, ca o form de compensaie pentru faptul c RDG-ul nu
participase niciodat la despgubirile acordate de germani Israelului (...)
Germania de Est a venit mult mai trziu n discuie, aa, ca un pont secret (...)
Cu aceast adeverin am mers apoi la Prefectura de Poliie est-german din
Alexanderplatz i, ca evrei oficial recunoscui, ni s-a eliberat un document estgerman (...) Eram avangarda celui de-al cincilea val de emigrani (...) Noi trei nu
eram prea entuziasmai de viaa din cmin i cutam o alternativ. Prenzlauer
Berg era pe atunci ca un fel de pont secret pentru toi cuttorii de
locuin: acolo nu dispruse mirajul schimbrii. Localnicii o luau din loc spre
vest, locuinele lor rmneau libere, dar nc nesate cu tot felul de
lucruri. n acelai timp sosea din sens contra, dinspre vest, un alt
val: punkeri, strini i adepi ai Bisericii Sfintei Fecioare, indivizi ciudai i tot
felul de descurcrei. Ei au ocupat locuinele, au aruncat la gunoi trenuleele
electrice, au rupt tapetele i au spart pereii. Administraia Comunal a
Locuinelor nu mai avea nici un control. Noi trei fugeam de la o cas la alta
i ne uitam nuntru prin geamuri. Andrei a devenit fericitul proprietar al unei
locuine cu dou camere n Stargarder Strasse, cu toalet interioarn i cabin
de du. Mia a gsit n Greifenhagener Strasse o locuin goal, fr toalet n
cas, n schimb cu o instalaie muzical RTF i boxe mari, ceea ce
corespundea ntr-o mai mare msur intereselor sale. Domnul Palast, al crui
nume se putea nc citi pe tbli cu cartea de vizit de la u, fusese foarte
grbit. Lsase aproape totul n urm: lenjerie de pat curat, un termometru la
geam, un frigider mic, iar pe sub masa din buctrie un tub cu past de dini.
Dei cam trziu, a dori s-i mulumesc domnului Palast pentru toate acestea. n
mod special, i snt recunosctor pentru aparatul de nclzire continu, construit
de el nsui, o adevrat minune a tehnicii. Dou luni mai trziu s-a terminat
luarea n stpnire a cartierului Prenzlauer Berg. Administraia Comunal a
Locuinelor s-a trezit din amoreal i i-a declarat pe toi cei aflai atunci n
aceste case, ca fiind chiriai de drept. Trebuiau s primeasc contracte

definitive de nchiriere. Pentru prima dat stteam la o coad de 200 de


persoane, alctuit din punkeri, drogai, localnici ipocrii i strini glgioi.
Conform contractului de nchiriere trebuia s pltesc 18,50 de mrci pentru
locuina mea. Aa mi-am vzut visul cu ochii: un spaiu vital propriu de 25 de
metri ptrai.[31]

Dei fragmentele de mai sus provin din zona literaturii i nu cea a tiinelor
sociale, ele snt sugestive pentru redarea strii de spirit a acelor ani i a felului
n care s-au produs ocuprile de case prsite n perioada confuz de dup
cderea Zidului din Berlin. Desigur, nu nseamn c situaia descris de autor
este una complet sau tipic, dar ofer indicii destul de clare asupra perioadei
respective. Prenzlauer Berg a fost un cartier al Berlinului care, dup
reunificarea Germaniei, a atras o mulime de tineri adepi ai stilurilor de via
alternative. ntre timp, zona s-a gentrificat, iar n prezent constituie o atracie
turistic pentru cei doritori s cunoasc undergroundul berlinez. Numeroase
puburi, restaurante, cafenele, galerii de art i mici magazine completeaz
peisajul gentrificat i scump.
Am ales pasajul din Russendisko pentru a facilita ptrunderea n lumea
vibrant a acestui ora ncrcat de semnificaii, dar i n realitatea ocuprilor de
cldiri. Un scurt istoric al squattingului berlinez este cu siguran necesar. In
urma unui mic exerciiu de istorie oral realizat prin intermediul interviurilor i
discuiilor cu squateri i studeni din Berlin, am reuit s alctuiesc o succesiune
a momentelor relevante.
n prima parte a anilor 30 se pare c au existat primele forme de squatting
n Berlin, ntreprinse de oameni srmani care nu aveau bani s plteasc
chiriile probabil ceea ce se numete deprivation based squatting. ns un
moment important n istoria micrii despre care discutm aici, s-a produs n
1980-1981, cnd un val considerabil de squatri politice a avut loc n Berlinul de
Vest. Micarea Autonom, despre care am scris ntr-un capitol anterior, a
iniiat aceste ocupri ca i proteste politice, dar i ca modaliti alternative de
via. Majoritatea cldirilor ocupate se gseau n cartierele Kreuzberg i

Neukolln. Un aspect interesant: multe dintre aceste squaturi constituiau proiecte


n care locuiau numai femei ( women houses ).
Despre potenialul revoluionar al micrii autonomiste i despre felul n
care ea a inspirat tinerii din alte ri, n special n Germania de Vest, am scris
ceva mai devreme. Acest lucru, combinat cu recesiunea economica din anii 80,
a condus la formarea structurilor radicale i alternative. Recesiunea economic
a afectat mai degrab populaia tnr a Germaniei, dect pe muncitori, care
aveau legturi destul de solide cu guvernul, prin intermediul sindicatelor. Pentru
tineri a devenit dificil gsirea unei slujbe, prin urmare i posibilitatea de a tri
independent social i financiar, prsind casele printeti i asigurndu-i o
locuin. Drept rezultat al recesiunii economice i al migrrii nspre suburbii,
spre finalul anilor 70, o mulime de cldiri au fost abandonate de ageniile
guvernamentale i de investitori ntr-o serie de orae germane, mai ales n
Berlinul de Vest. Ceea ce s-a ntmplat pe acest fond este uor de imaginat:
cldirile cu pricina au fost squatate, dovedindu-se opiunea potrivit pentru
tinerii doritori s se desprind de nucleul familial. Comuniti vibrante de
squaturi au aprut n vecintatea Kreuzberg din Berlin, la fel ca i n cartierul
Haffenstrasse din Hamburg, i n alte puncte. Baza acestor comuniti era traiul
n comun, la fel ca i crearea centrelor sociale radicale: infoshopuri, magazine
de cri, cafenele, baruri, locuri pentru ntlnire, galerii de art i alte spaii multifuncionale n care s-a dezvoltat (sub)cultura social, artistic, i politic la firul
ierbii , ca o alternativ la viaa nuclear de familie, visele de pe ecranul
televizorului i cultura pop de mas. [32]
Mai mult, o prere larg rspndit este aceea c spaiile sociale alctuite
de cldirile ocupate au constituit un laborator esenial n care s-au produs
diferite iniiative grassroots ( la firul ierbii ) cum ar fi: lupta mpotriva puterii
nucleare, contestarea patriarhiei i a genurilor sociale, exprimarea solidaritii
fa de cei opresai din lume, prin atacarea i criticarea corporaiilor
multinaionale i a unor instituii financiare cu mare putere decizional, cum ar fi
Banca

Mondial

sau

Fondul

Monetar

Internaional. Dup

reunificarea

Germaniei, au luptat i mpotriva fluxului crescnd de neo-nazism conservator,


aflm de pe acelai site citat mai sus.

Autoritile din Germania de Vest nu au tolerat de la bun nceput micarea


autonom, cu att mai puin ocuprile de cldiri, fie c erau case i apartamente
nefolosite sau antiere de construcie a unor viitoare centrale nucleare ( ocupri
n semn de protest fa de construirea acestora ). Au reacionat pe msur, i n
iarna anului 1980, municipalitatea din Berlinul de Vest a decis s criminalizeze
actele de ocupare i s-i evacueze pe squateri n plin frig de iarn. Publicul i
mass media au reacionat negativ la msurile i aciunile autoritilor, n special
ale poliiei. n decembrie 1980, arestrile n mas i luptele de strad au
continuat. Evacurilor li s-a rspuns prin ocupri noi de cldiri, iar conflictului nu
i s-a pus aadar capt. Siteul de pe care am luat aceste informaii povestete
despre o aa numit Black Friday din 1980, cnd, n oraele principale germane
au avut loc demonstraii n sprijinul unor squateri arestai n mas n sudul rii
n Freiburg. Manifestanii se solidarizau cu cei arestai dar protestau i mpotriva
tacticilor poliiei.
n 1981 autoritile au nceput s legalizeze anumite squaturi, ntr-o
ncercare de a submina prin divizare micarea i de a marginaliza elementele
radicale. Dar aciunile lor cptaser ntre timp o aur de brutalitate i
negativitate pronunat, ceea ce a dus la o solidarizare mai mare n rndurile
micrii. Acesta a reprezentat primul mare val de ocupri din Berlin ( n partea
de vest ).
Al doilea val a nceput s-i fac simit prezena n Berlinul de Est ctre
sfritul anilor 80. A nceput prin aa numitul wild squatting, cnd au fost ocupate
sute de apartamente n case vechi din cartiere precum Mitte, Prenzlauer Berg,
Friedrichshain. Guvernul a tolerat aceste ocupri i le-a fcut contracte
ocupanilor ( chirii foarte mici, n jur de 20 de mrci ). Este exact ceea ce
relateaz Wladimir Kaminer n fragmentele din Russendisko. Dup ce Zidul
Berlinului a czut, alte peste 100 de case au fost squatate n Berlinul de Est.
Majoritatea erau proiecte politice iniiate de oameni att din Est ct i din Vest,
dar i de strini. Au fost organizate concerte, reprezentaii de teatru, VolxKuche
sau voku ( seri cu mncare calda foarte ieftin ), grupuri de discuie i de aciuni
politice. De asemenea, exista i fenomenul silent flat squatting, dar i squaturi
organizate de Micarea Fascist, n special n cartierul Lichtenberg.

n noiembrie 1995 se produce un alt moment semnificativ din istoria


squattingului berlinez de dup cderea zidului. Strada Mainzer Strasse din
cartierul Friedrichshain din Berlinul de Est, squatat aproape n ntregime, este
atacat de poliie, care nu dorete stabilizarea unor astfel de spaii ( dei
squaterii au o oarecare nelegere cu municipalitatea ). Timp de cteva zile, pe
Mainzer Strasse se desfoar un adevrat rzboi: squaterii decid s se lupte
cu poliia, baricadeaz strzile, nchid casele i arunc din ele cu pietre i
cocktailuri Molotov. Cteva manifestaii mari se organizeaz n sprijinul lor, dar
poliia atac n continuare, cu fore suplimentare i cu tunuri de ap. n cele din
urm poliia restabilete controlul pe strad, squaterii snt evacuai, iar n civa
ani majoritatea fostelor case ocupate snt renovate iar zona se gentrific rapid.
n urma acestui conflict sngeros, municipalitatea vine cu o nou politic urban
( Berliner Linie ) conform creia vechile squaturi snt tolerate de Senatul
Berlinului, dar pentru cele noi tolerana este zero.
Squaterii, la rndul lor se gndesc ce se mai poate face i ncearc s se
organizeze. Exist o Asociaie a caselor ( Hauserrat ) i un ziar legat de
squaturi ( Hauserzeitung ). Squaterii ncearc s gseasc noi soluii pentru a
putea ocupa n continuare case, fiind contieni c nu se putea rezista prin
tactici militare. Pe acest fond ncep s apar idei legate de posibile contracte cu
proprietarii sau de cumprri colective ale imobilelor. Mai mult sau mai puin,
toate casele ncearc s negocieze fie cu municipalitatea, fie cu proprietarii. n
acest fel squaturile ajung treptat treptat s fie legalizate, cu excepia celor din
cartierul Friedrichshain. Aici se pare c autoritile refuz legalizarea
proiectelor, deoarece exist o mare concentrare de putere politic. Mai mult, n
Friedrichshain, 12 squaturi rmn nelegalizate.
La sfritul anilor 90, dup ce Berlin devine capital, un fost general de
armat ( Jorg Schonbohm ) devine Senatorul Interiorului Berlinului ( funcie care
i confer totodat titlul de ef al Poliiei ). n cei doi ani de guvernare, adopt
politica toleranei zero mpotriva imobilelor ilegale sau semi-ilegale. n acest
timp majoritatea cldirilor snt evacuate de poliie iar manifestaiile de
solidaritate atacate brutal. Dup doi ani, Schonbohm demisioneaz i devine
Ministru de Interior al districtului Brandenburg din vecintatea imediat a
Berlinului. ntr-un interviu realizat n februarie 2005 un student berlinez

spune: Demisia lui Schonbohm -victorie pentru noi? Nu! Toate casele rmn
legalizate ntr-o form sau alta, iar structurile noastre politice snt grav afectate,
dei primesc mult sprijin.
n 2006 situaia arat astfel: exist n Berlin aproximativ 100 de case exsquatate, nc locuite n colectiv, dintre care n jur de 60 snt spaii autoorganizate, subculturale, orientate spre activiti noncomerciale. ederea n
aceste case este asigurat prin diferite modaliti: contracte cu proprietarii,
achiziionri colective de imobile sau case cumprate de SOG (Selfmanaged
East-Berlin Union ). Infrastructura alternatic, la fel ca i scena subcultural i
orientarea pronunat de stnga reprezin aspecte care au rmas n picioare tot
timpul. Revista Stressfaktor apare lunar i conine informaii despre aciuni i
evenimente organizate n diferite locuri de pe scena alternativ berlinez.
Squaturile snt acum cunoscute sub numele de house projects ( proiecte
de locuire ) sau self managed projects ( proiecte auto-organizate).
Proiectele cu care am luat contact, pe care le-am vizitat i pe care le-am studiat
ndeaproape n Berlin snt urmtoarele: 1. Yorck 59 ( unul dintre cele mai
cunoscute, ntre timp evacuat i cunoscut sub noul nume de New Yorck
Reloaded ); 2. Brunnenstrasse 183; 3. Kopi ( doar ca punct de reper, nu a
constituit obiect de studiu ); 4. Subversiv ( un complex self-managed alctuit
din 6 cldiri, foste squaturi legalizate ); 5. Rigaer 84 ( proiect situat ntr-o zon
cunoscut pentru infrastructura sa alternativ )
La acestea se adaug squatul polonez Rozbrat din Poznan, apoi cel din
Barcelona ( situat pe strada Portal Nou ) i cel din Lisabona ( Rua de
Passadico ). Aa cum am precizat anterior, m voi raporta n repetate rnduri la
aceste trei locaii, chiar dac ele au constituit planul al doilea al cercetrii.
3.2 Etnografia squatului. Cum se organizeaz un astfel de proiect.
3.2.1 De la exterior spre interior
Am petrecut mult timp pe afar, prin curile squaturilor, studiind
desenele i inscripiile de pe cldiri. A fost prima introducere n lumea unui
squat: felul n care i reprezentau exteriorul i sloganele expuse afar.

Exteriorul vorbete mult despre un squat, despre credinele oamenilor care l


locuiesc, despre opiunile politice sau despre imaginaia lor. Pereii devin
prilej de exprimare dar i de avertizare sau revendicare. Urmnd aceste
indicii, un squat care se afirm i care nu se ascunde este uor de localizat.
Semnul distinctiv este mai ales sgeata de tip fulger ncadrat ntr-un cerc.
Squatul din Lisabona avea de exemplu un statement afiat la un etaj
superior pe faada principal, scris pe un banner uria. Tradus, ar arta
astfel: ntr-un ora vndut, haidei s reinventm viaa. Am decis s ocupm
aceast cas pentru c avem nevoie de unde s ne desfurm activitile,
un loc de ntlnire. Intenionm s renovm aceast cas mare i s i dm
via. Nu vrem s deinem aceast proprietate. Vrem s o facem folositoare
pentru vecintate i pentru toat lumea din acest ora plictisitor. Aceast
cas a fost pn acum moart, acum este reparat. Ne-am sturat de toate
povetile cu bogai i sraci, cu poliiti i hoi. Aceast cas a fost prsit
i are sens ca cineva s o foloseasc.
Casele alternative din Berlin snt mai toate pictate i decorate.
Desenele, graffitiurile i inscripiile acoper att pereii de la nivelul trotuarului
ct i pe cei de la nivelele superioare. n multe cazuri, calitatea i
expresivitatea picturilor reprezint adevrate manifestri artistice. Frecvena
mesajelor politice pe cldirile ocupate ( dar nu numai ) i pe bannere este
ns una din trsturile tipice ale oraului. Cteva exemple: Puterea nu
nseamn dreptate. Pentru eliberarea tuturor prizonierilor politici ( banner
situat la ultimul etaj al unei cldiri ); Pentru o lume unde snt posibile toate
lumile ( mesaj scris n spaniol la un etaj superior ); Nu sntem de
cumprat; Nu privatizrii!; Bine ai venit n FHain. Ne bucurm de
prezena voastr ( FHain prescurtarea numelui cartierului Friedrichshain
); No nazi! ( la intrarea ntr-un squat ); Ofensiva nazist. Opune-i-v! ( text
ce nsoete un stencil )
n general mesajele au coninut politic mai mult sau mai puin radical,
explicit sau ascuns. Squattingul a fost dintotdeauna o cultur cu un
profund substrat politic. ns, n funcie de interpretrile pe care le dm
politicii, aceast afirmaie poate prea suspect. Pentru clarificare, voi cita

un fragment n care este prezentat o anumit viziune a politicii,


asemntoare cu cea de la care se revendic i locuirea alternativ:
Politica a devenit o categorie a activitii uman separat i mistificat.
Alturi de alte separri legitimate social, politica a devenit doar un interes,
care are proprii specialiti: politicienii. Cteodat politica poate fi interesat
de fotbal, colecionarea timbrelor, muzica disco sau mod. Ceea ce neleg
oamenii azi prin politic nu este dect falsificarea social a proiectului
colectiv de auto-realizare, iar acest lucru li se potrivete ca o mnu celor
aflai la putere (...) A avea o orientare politic ctre propria via este
atunci cnd eti contient c i poi schimba viaa prin schimbarea naturii
vieii nsei, aadar prin transformarea ntregii lumi iar aceast
transformare are nevoie de efort colectiv. Acest proiect al realizrii colective
poate fi denumit drept politic. Realizarea colectiv reprezint un proiect
revoluionar. Este sesizarea colectiv a totalitii naturii i a legturilor
sociale, urmat se transformarea lor conform dorinelor contiente[33]
Orientarea ntru realizarea colectiv poate fi interpretat aadar ca
fiind esena atitudinii politice a celor ce alctuiesc aceast micare social,
promovnd astfel o locuire i o socializare alternative. Aceast orientare
cunoate diferite interpretri i nuane. Ea nate diverse atitudini i mai ales
manifestri. Atitudinea anti-rasist este unul dintre exemplele cele mai la
ndemn care se asocieaz de obicei cu micarea contemporan a
squaturilor. Pereii i zidurile cldirilor ocupate vorbesc cel mai bine despre
aceast atitudine, uneori extrem de radical.
3.2.2. Buctriile
Din curile viu colorate, uneori pline cu biciclete parcate, ptrunzi n
coridoarele unei case, la rndul lor teritorii marcate de inscripii, desene,
fotografii sau postere. Apoi n buctrii, sufletul comunitilor. De-a lungul
cercetrii, buctriile au fost spaiile n care am poposit de cele mai multe ori.
De altfel, majoritatea interviurilor au fost realizate aici. n buctrii, care de
obicei au aspectul unor livinguri cu funcii multiple, am petrecut cea mai
mare parte a timpului de cercetare. Uneori cte o zi ntreag, de diminea pn
seara. Am intuit de la bun nceput ca buctria reprezenta cel mai bun punct de

observaie: vezi cum interacioneaz membrii unei comuniti, cum se


raporteaz la spaiu, cum i ct de mult l folosesc. ntr-un squat, dei lumea
ncearc s nu dezvolte simul proprietii, exist totui n mod firesc simul
intimitii i nevoia de spaiu privat. ns buctria este prin excelen spaiul
public esenial dintr-un squat. n buctrii rmn urme ale trecerii oamenilor care
au locuit ntr-un squat. Tot n buctrii se desfoar adunrile generale ale
persoanelor dintr-o cas, cunoscute sub numele deplenum, cnd se discut
probleme ale comunitii i se iau decizii colective. Dincolo de relaiile de
prietenie mai apropiate i de gradele diferite de intimitate ntre oameni,
buctria reprezint spaiul principal de socializare pentru locuitorii dintr-un
squat, spaiul unde se regleaz eventualele probleme i unde se pun la punct
planuri i viitoare aciuni.
Buctria-living a squatului din Lisabona coninea, n afar de mobil,
urmtoarele lucruri: un computer, orar cu activitile din timpul unei sptmni i
al unei luni, hri ale planetei, fotografii i postere. Coninutul orarului cuprindea:
cursuri de yoga, de kung-fu, ateliere de reparat i meninut bicicletele, cursuri
de ceramic, de jonglerie i de canto. Apoi cin, bar i muzic pentru ziua de
smbt i zi de curenie i de ntlnire pentru duminic. n buctria propriuzis, destinat gtitului, exista o list cu alimente care nu trebuiau s lipseasc
niciodat ( pine, lapte, cafea, etc ), fiind datoria fiecruia s se asigure de acest
lucru. Un afi interesant, numit gender subversion ( subversiunea genului
sexual ) spunea, printre altele: Pentru fiecare fat obosit de a se preface
slab cnd este de fapt puternic, exist un biat obosit de a se mai preface
puternic, cnd de fapt se simte vulnerabil. Pentru fiecare biat mpovrat de
ateptarea constant ca el s tie totul, exist o fat care s-a sturat ca oamenii
s

nu

aib

ncredere

inteligena

ei.

Pentru

fiecare

fat

numit

supersensibil exist un biat care se teme s fie gentil sau s plng. Pentru
fiecare biat pentru care competiia e singurul mod prin care i poate dovedi
masculinitatea, exist o fat numit nefeminin atunci cnd concureaz..
Katarina, fata care m-a condus ntr-un tur al casei nsoit de explicaii, mi-a
prezentat buctria-living astfel: Acesta este locul unde mncm i unde
petrecem cel mai mult timp. n afara acestuia, mai exista o camer numit chill
out room ( spaiu pentru relaxare ) i pentru fcut focul ntr-un emineu. Dei

destul de proaspt, comunitatea de pe Rua de Passadico prea destul de


unit i dornic de treab.
n buctria squatului din Barcelona am observat rapid o poz artistic
nrmat, cu un artist de pe strad, n care am recunoscut un amic plecat de
civa ani din Romnia. Alt amnunt care mi-a atras atenia, a fost o list cu
telefoane n cazuri de urgen afiat ntr-un loc foarte vizibil. Am ntrebat ce
era cu ele i am aflat astfel situaia n care se afla squatul respectiv: proprietarul
ncercase s-i conving s prseasc imobilul, oferindu-le nite bani, iar n
urma refuzului pltise persoane care s atace regulat locuina. n eventualitatea
unui atac, squaterii aveau la dispoziie numere de telefon ale altor squaturi din
vecintate ( erau scrise i distanele pentru a se ti exact ct de repede pot veni
fiecare ) dar i numere de la poliie sau ambulan. O situaie nu tocmai
panic.
La Yorck 59, existau un fel de livinguri succesive, aproximativ
decomandate, dat fiind faptul c proiectul Yorck se afla ntr-o fost fabric.
Vechile coridoare lungi fuseser abil transformate ntr-o locuin primitoare, dar
rmnea senzaia interesant de spaiu decomandat dar n acelai timp complet
deschis. Prima dat cnd am ptruns acolo am avut senzaia c m aflu oriunde
n aceeai ncpere, c de fapt exist o singur mare camer imens. De fapt
spaiul, aa cum aveam s observ mai trziu, era foarte bine delimitat, numai c
ntr-un fel pe care am putea s-l numim no borders ( fr granie ). Mai precis,
limitele nu se simeau att de mult, dei erau prezente. Din acest punct de
vedere, mi-a luat ceva timp pn am ajuns s deosebesc tipurile de ncperi:
camere private, buctrii-livinguri, coridoare, spaii de lucru i alte spaii de
relaxare.
La Subversiv, complex compus din ase case, existau multe buctrii pe
etaje n fiecare cldire. n timpul unui interviu am primit un rspuns semnificativ.
ntrebasem cte persoane locuiau n respectiva cldire i mi s-a rspuns
astfel: n buctria noastr sntem 8. (Jenny). n mod evident, persoana cu
pricina se raporta la buctrie ca la un spaiu de baz al micii lor comuniti.
Putea s rspund alfel, s nire numrul de camere sau numrul de oameni
de la respectivul etaj. Rspunsul ei m-a fcut s realizez un lucru important:

comunitile pe care urmream n primul rnd s le neleg i n al doilea s le


studiez, aveau nivele diverse de structurare i grade diferite de intimitate. n
cadrul unei cldiri putea exista o comunitate mare, structurat apoi n grupuri
mai mici, n funcie de tipul cldirii dar i de orientrile oamenilor. Ca un fel de
cercuri concentrice, unele cuprinse de altele. ns acest lucru se reflect n mod
special la nivelul lurii deciziilor, despre care vom discuta imediat.
La Brunnenstrasse 183, n momentul sosirii mele acolo nu exista nici un
fel de buctrie comun n cldirea din spate ( squatul era compus dintr-o
cldire mai mare, divizat ntre partea din fa i partea din spate ). Acest
lucru se simea prin faptul c la Brunnenstrasse 183 am ntlnit una dintre cele
mai dezorganizate comuniti, sau mai bine zis insuficient coagulate i prea
puin unite. Am neles c ntlnirile membrilor se fceau mai mult prin barul
squatului, un spaiu ntr-adevr comun dar nepotrivit pentru discuii mai
serioase, sau se gseau alte metode. n orice caz, lipsa unui spaiu comun
pentru plenum i dezbateri se simea. La ceva timp dup plecarea mea, s-a
improvizat totui o buctrie comun.
La squatul polonez Rozbrat, buctria pentru oaspei era foarte puin
amenajat. in minte c era i foarte puin nclzit, n condiiile n care afar
temperaturile de iarn erau extrem de sczute. n rest fiecare avea buctria
lui. Ct am stat acolo, un numr redus de persoane s-a perindat, n comparaie
cu buctriile din celelalte ri, unde de-a lungul unei zile ajungeam s cunosc
toi locuitorii unui spaiu. De altfel, Rozbrat mi-a fost descris chiar de ctre unii
din locuitori drept un proiect mai mult individual dect colectiv. n schimb,
Rozbrat constituia un foarte bun spaiu pentru gzduirea i organizarea altor
proiecte.
Concluzia acestui subcapitol ar fi c buctaria i felul n care arat, la fel
ca i timpul petrecut de oameni acolo reflect cel mai bine starea unei
comuniti i legturile dintre ei. Realizarea acestui lucru mi-a fost de un real
folos n timpul cercetrii, ntruct, n contextul timpului redus pe care l-am avut la
dispoziie, m-a ajutat s neleg rapid situaiile i strile generale ale proiectelor
pe care le-am vizitat.

3.2.3. Infrastructura general i alte mecanisme


3.2.3.1 Camera de oaspei
O camer de oaspei ( guest room ), exist aproape n fiecare squat. Este
o camer de obicei disponibil pentru vizitatori. Prima oar cnd am intrat ntrun squat a fost ntr-o camer de oaspei, unde am i rmas peste noapte. Iar n
squaturile pe care le-am cercetat am fost ntrebat n repetate rnduri daca am
nevoie de un loc pentru dormit. Aadar, n msura n care o astfel de ncpere
este liber ( neocupat ), teoretic oricine o poate folosi pentru un timp. n
schimb, poi ajuta la activitile care au loc n cas, dar acest lucru nu este
obligatoriu.
La Subversiv, n perioada n care am mers, respectiv februarie 2005,
camerele de oaspei erau ocupate de persoane venite la vestitul festival
Berlinale. Am cunoscut din ntmplare dou fete din Romnia care sosiser n
Berlin pentru acest festival i care i cutau un loc s stea. Cu toate c
ncperile de oaspei erau aglomerate cu o mulime de persoane, au reuit n
cele din urm s i gseasc i ele un loc pentru cteva nopi, dei nu
cunoteau pe nici unul din locuitorii complexului respectiv. Se aflau n barul
complexului n mod ntmpltor, unde au interacionat cu oameni i au reuit si aranjeze ederea pentru o perioad scurt. De unde rezult c deschiderea
n faa strinilor a unor astfel de proiecte alternative este destul de mare, sau n
orice caz, mult mai mare dect n cazul unei locuiri obinuite. Conteaz ns
felul n care interacionezi, comunici i te conectezi cu cei ce locuiesc ntr-un
squat. Ceea ce nu nseamn automat c trebuie s mprteti aceleai opinii,
credine sau principii.
Aproape toate proiectele cercetate aveau aceast posibilitate, mai puin
cel din Lisabona, unde lucrurile de abia se organizau, squatul aflndu-se la
nceput, i cel din Poznan. A mai adga c, la Brunnenstrasse 183, o
comunitate cu un statut incert, alctuit din persoane cu un picior nuntru i
altul n afar, dup cum le-a caracterizat un intervievat, camera de oaspei era
denumit n mod ironic ghost room ( camera fantomelor ). Amnunt care
dezvluia suplimentar situaia comunitii din acea cas. Pentru c numai o

comunitate solid i bine definit i poate permite, n opinia mea, s pun la


punct un spaiu destinat vizitatorilor i s-i poarte de grij cu adevrat. Cu toate
acestea, n podul imens al cldirii de pe Brunnenstrasse am neles c locuiau
temporar vara o mulime de persoane.
3.2.3.2 Voku i reciclarea de mncare
Voku este

prescurtarea

cuvntului

german

volxkuche, care

ntr-o

traducere aproximativ ar fi buctria oamenilor. Voku nseamn un fel de


cantin alternativ, i totodat, constituie unul din nucleele de baz ale
infrastructurii create n jurul squaturilor.Voku se organizeaz n general de
cteva ori pe sptmn, folosind aa numita mncare reciclat, mai precis
alimente aruncate de ctre supermarketuri. Este vorba de alimente aruncate la
gunoi pentru c nu mai satisfac standardele nalte de consum, nicidecum de
hran stricat. Grupuri voluntare de oameni colecteaz mncarea aruncat, o
transform n hran cald, de cele mai multe ori vegetarian, i o vnd la preuri
foarte mici. Voku se organizeaz cel mai des n spaii precum squaturi i centre
autonome, dar i n centre de reeducare sau infoshopuri. Ideea acestui
program, dac l putem numi aa, se ndreapt tot ctre scopul general de
schimbare social despre care am mai scris. Semnificaia buctriei oamenilor
poate fi interpretat drept lupt mpotriva paradigmei economice dominante i a
societii de consum. ns vokureprezint totodat i o mic soluie la sistemul
pe care l critic. Dincolo de hrnirea propriu-zis a oamenilor, realizat prin
mijloace i cu preuri extrem de ieftine, filosofia voku poate fi rezumat n dou
cuvinte: No profit ( Fr profit )
Pentru cineva familiar cu infrastructura alternativ dintr-un ora, acolo
unde ea exist, voku reprezint o soluie ieftin pentru satisfacerea unor nevoi.
n Berlin, spre exemplu, serile cu voku snt plasate strategic n diferite locaii n
aa fel nct s nu se suprapun. n acest fel, n fiecare zi poi gsi un loc unde
se organizeaz aa ceva. Exist publicaii alternative care anun astfel de seri,
la fel ca i alte evenimente sociale, culturale, artistice.
n orice caz, chiar dac nu toate squaturile organizeaz voku, mecanismul
hranei reciclate funcioneaz peste tot. Dei nu toate supermarketurile

agreeaz acest lucru. ns pot exista organizaii speciale care se ocup cu aa


ceva, aadar ntr-un mod oficial, sau anumite nelegeri cu personalul centrelor
comerciale. Jenny mi spune: Cteodat mergem la pia i cerem fructe care
snt pe punctul de a fi aruncate () De la supermarket e mai greu, trebuie s ai
ceva conexiuni. Se supr dac te vd c te uii dup mncare n containere,
ip la tine s pleciDar exist nite organizaii mai oficiale care au legturi cu
supermarketurile i care iau hrana, apoi o ofer oamenilor cu bani puini sau
celor de pe strad, care nu au locuin () Dar poi merge s ntrebi n orice
magazin mic smbta, cnd toat lumea nchide i cteodat arunc mncare.
De asemenea, cei de la squatul din Lisabona mergeau regulat la piaa de
fructe i legume, unde ntotdeauna se gsea ceva de colectat. De fapt toate
proiectele alternative se foloseau de acest mecanism al reciclrii hranei, ntr-o
msur mai mic sau mai mare. Fr a fi considerat un gest ruinos, semn al
neputiinei sau al eecului social, colectarea alimentelor aruncate n containere
este, dimpotriv, interpretat ca un act voluntar i folositor, care reuete s
evite sau s atenueze surplusul inevitabil i de multe ori inutil al societii de
consum. n acelai fel n care lipsa sau refuzul domiciliului stabil (
homelessness ) poate cpta semnificaia unui act cu implicaii politice, sau cel
puin a rezistenei n faa normelor sociale.
3.2.3.3 Barul
Un alt nucleu important al infrastructurii discutate l constituie barul ataat
de obicei unui squat. n Berlin aproape fiecare proiect de locuire alternativ se
ocup i ntreine un bar, deschis de cteva ori pe sptmn, mai ales seara. n
bar se organizeaz voku, dar cel mai adesea concerte i petreceri la care
intrarea este foarte ieftin. Bturile au i ele preuri sczute. De organizarea
barului se ocup prin rotaie diferite grupuri care locuiesc ntr-o cas. ns nu
exist reguli clare referitoare la succesiunea oamenilor, i nici la frecvena cu
care fiecare trebuie s se implice. Cu alte cuvinte, teoretic nimeni nu este
obligat s organizeze ceva ntr-o cas, dar practic acest lucru se ntmpl de
cele mai multe ori de la sine, i, n ciuda micilor conflicte care se ntmpl s
apar, oamenii doresc n general s participe la bunul mers al proiectelor
derulate ntr-un squat.

De multe ori se implic i lume din afar, care nu locuiete propriu-zis n


cldirea respectiv. Iar aici intervine un aspect demn de a fi luat n seam:
lumea alternativ, cu tendine de a se opune culturii oficiale i conveniilor
sociale poate stabili o punte cu lumea ce se conformeaz acestor norme. Ceea
ce nu trebuie s ne duc neaprat cu gndul la o pervertire. Folosesc n
continuare un fragment dintr-un interviu: Este interesant cum oameni din afar
folosesc i sprijin astfel de locuri, uneori mult mai mult dect locuitorii lor! De
exemplu snt artiti, DJ, grupuri politice care se implic, dar de fiecare dat este
altfel. Cred de asemenea c oameni ca mine snt un fel de pod ntre a locui n
interiorul normelor societii i n cultul anticulturii () Personal, merg deseori la
Schreina 47, pentru c snt implicat acolo, m ocup voluntar de ntreinerea
barului o sear sau dou pe sptmn. Pot n felul sta s fac ceva mpreun
cu prietenii mei, altceva dect coal i universitate, pot s vd dac chestia
asta m inei totodat e i puin egoism la mijloc cred, e un sentiment plcut
c i contribui la perpetuarea scenei, nu doar o consumi am gsit i un loc
unde pot face politicnu doar pe strad. E cam greu s gseti oameni
interesani cu care s discui ( Roland, 28 de ani )
Barurile i petrecerile snt prilej de socializare ntre membrii unei
comuniti dar mai ales locuri deschise celor din afar. n acest fel o comunitate
i poate regla contactele cu lumea din afar, nefiind nchis n ea nsi. n
acelai timp, aceast deschidere meninut atrage i alte persoane din afara
scenei. Unele doar tranziteaz din cnd n cnd astfel de spaii, ele
reprezentnd nite puncte oarecare n harta lor mental urban. Ali oameni
doar consum scena, cum a afirmat interlocutorul meu, iar alii se implic activ
i contribuie n mod voluntar la meninerea ei. n aceast ultim situaie se
regsete un potenial important de contacte umane ntre lumi diferite i, prin
urmare, o ans remarcabil de creativitate social.
3.2.3.4 Biblioteci. Infoshopuri. Internet gratuit. Cinematec. Expoziii.
Cursuri. Alte proiecte ataate
Din infrastructura obinuit a squaturilor i a centrelor sociale fac parte, n
funcie de posibiliti, mici biblioteci, infoshopuri, centre cu internet gratuit. De

asemenea, printre aciunile i evenimentele organizate n mod frecvent n


squaturi, se numr proiecii de filme, expoziii, ateliere i cursuri diferite.
Un infoshop este un fel de mic magazin ntreinut de o comunitate
alternativ, sau un spaiu destinat distribuiei de materiale, informaii i literatur
anarhist, de obicei sub forma crilor, posterelor, stickerelor ( abipilde ) i
a zine-urilor ( reviste realizate cu mijloace proprii i ieftine ). Adesea
infoshopurile snt folosite pe post de spaii de ntlnire i dezbatere ntre activitii
locali.
Una dintre cele mai complexe biblioteci am ntlnit-o la Rozbrat n
Poznan. n afara materialelor anarhiste, biblioteca era structurat pe multe alte
teme, cum ar fi antifascism, feminism, lucrri scrise de homosexuali, drepturile
animalelor, vegetarianism i veganism, esperanto, drepturile omului, studii
sociale i antropologice, majoritatea n polonez. Am aflat c n ase ani, de
cnd funciona, aproximativ 700 de oameni trecuser prin bibliotec, dintre care
200 o consultau permanent (n special studeni). Dei la squatul respectiv nu
exista o echip anume de oameni care s se ocupe de proiecte, fiind un
colectiv spontan, din care unii se implicau pentru o perioada de timp, alii se
retrgeau sau reveneau, de bibliotec se ngrijeau aceleai persoane de civa
ani, mai precis de la nceput. Biblioteca era deschis 4 zile pe sptmn iar
arhivele 2 zile, cte 4 ore zilnic.
La Rozbrat mai exista o sal pentru ntlniri, pentru proiecte i pentru
depozitarea unor lucruri, de exemplu bannere pentru manifestaii. Alte proiecte
care se derulau acolo: seri cu mncare ieftin urmate de proiecii de filme,
ntlniri cu membrii ai Federaiei Anarhiste Black Cross ( organizaie ce acord
sprijin prizonierilor politici i de rzboi ), Food not Bombs Hran nu Rzboi (
aciune grassroots de mprire a hranei calde oamenilor srmani, sub acest
slogan ), i o serie de evenimente artistice i culturale: concerte, workshopuri
de percuie i workshopuri de art.
n Berlin, unul dintre cele mai bine puse la punct centre era cel de
la Subversiv, format dintr-o bibliotec, computere cu acces la internet i xerox.
Locul era public, deschis absolut oricui, iar accesul la internet gratuit. Tot acolo

se ineau ntlniri i dezbateri ale diferitelor grupuri politice. Multe persoane din
complex foloseau computerele din centru, pentru c nu aveau acces la internet
din propriile lor camere. Biblioteca era destul de consistent, i se puteau gsi
i informaii legate de scena alternativ ( fluturai i reviste ).
Cea mai complex infrastructur am ntlnit-o la Yorck 59. n afara
clasicului voku i a barului deschis de dou ori pe sptmn, la Yorck 59 mai
funcionau urmtoarele grupuri i proiectele lor: 1. Iniiativa antirasist; 2.
Aciuni de sprijin pentru refugiai din Angola ( civa chiar locuiau acolo ); 3.
Grup anti-militar din Angola; 4. Liberdad ( grup ce acioneaz pentru prizonierii
politici ); 5. Anti-Hartz Budnis ( grup ce se mpotrivete unor msuri economice
). La Yorck 59 se desfurau regulat conferine i evenimente culturale. Recent
avuseser loc o conferina ABC ( Anarchist Black Cross ), proiect de teatru cu
copiii din vecintate i o sptmn cultural al crei cap de afi era urmtorul
slogan: Resistence culture and subversive art ( Cultura rezistenei i arta
subversiv ). Sptmna constase n discuii despre squaturi, subculturi, punk,
etica do-it-yourself, expoziii, proiecii de filme, activiti cu copii (una dintre zile
fusese Ziua Copiilor ). Tot la Yorck 59, se ineau o parte din cursurile unui liceu
alternativ

iniiativ self-managed susinut,

printre

alii,

de

profesori

autonomiti i anarhiti )
Am mai reinut vestitul squat numit Kopi pentru programul su de proiecii:
o adevrat mini-cinematec deschis de dou ori pe sptmn, cu multe
filme vechi i importante. Ar mai fi de menionat faptul c nicieri accesul la
filme nu se pltea.
Un loc interesant a fost i un centru cu internet gratuit, combinat cu bar
semi-ilegal n Barcelona. n afar de squateri, era frecventat de adolesceni din
zon dar i de imigrani. De fapt un amestec de vrste i rase. Fiind i spaiu de
socializare, centrul punea de fapt n micare o vecintate ntreag. Am observat
acest aspect pe parcursul unei zile ntregi de observaie.
3.2.3.5 Etajera cu haine. Umsonstladen Berlin
De regul, ntr-un proiect de locuire alternativ exist un col n care se
depun obiecte, haine i nclminte nefolosite, de care se poate folosi apoi

oricine. Aceasta este aa numita etajer cu haine ( numit astfel de mine ).


Chiar i ca vizitator aflat n trecere te poi servi din ea, la fel de bine cum poi i
lsa ceva.
O adaptare mai complex a acestei tendine de a nu arunca lucrurile vechi
am gsit-o ntr-un mic magazin gratuit ( un fel de second-hand ), unul din
proiectele ataate squatului berlinez de pe Brunnenstrasse 183. Free-shopul se
numete Umsonstladen i este situat la intrarea n cldire (front shop). Pe un
afi mare lipit pe geamul exterior al uii, scrie n englez i n german:
Prseti sectorul capitalist.
n magazin se gsesc haine, jucrii, nclminte, cri, discuri i tot felul
de alte obiecte, majoritatea n stare bun de funcionare. Ai voie s alegi 3
lucruri la o singur venire. Totul este gratuit, dar cine dorete poate lsa altceva
n loc. De proiect se ocup cu rndul i n mod voluntar civa oameni, locuitori ai
squatului,dar i alii. Am petrecut cteva ore n acest loc, i permanent era plin
de oameni, crora le fcea o vizibil plcere s studieze i caute tot felul de
mruniuri. Unii chiar gseau ceea ce cutau, muli erau obinuii ai locului i
destui erau copii.
Din micul zine de prezentare a magazinului pe care l-am luat cu mine,
extrag cteva fragmente: Acest free shop este un proiect auto-organizat, autosusinut i anti-capitalist, care se opune ordinii dominante a banilor i a
consumului. i propune s ofere o societate practic () Toat lumea este
egal n acest free shop nu conteaz c apari dintr-o limuzin sau apari cu
pantofii rupi. Nu este crucial ceea ce posezi ci ceea ce ai nevoie!. Sau: Azi,
fiecare persoan din Germania produce anual o jumtate de ton de gunoi
domestic () De la prjitoare de pine la aspiratoare, de la computere vechi la
haine din sezonul trecut, din ce n ce mai multe lucruri folositoare sfresc n
lada de gunoi () Acest free shop reprezint o alternativ la economia
capitalist () Aceasta nu este o afacere i noi nu vrem s scoatem profit ()
Auto-organizarea este principiul proiectului nostru. Colectivul nostru este egal i
deschis. Decidem mpreun ntrebrile i proiectele importante, independent de
constrngerile bneti. Auto-organizarea nseamn de asemenea c sntem
deschii oricui ar vrea s ni se alture i s-i asume responsabilitate asupra

proiectului () Free shop-ul este i un spaiu unde poi propune proiecte i


desfura workshop-uri pentru alii. Cine are o idee o poate scrie pe tabl.
Organizeaz-te i f ceva () Atta timp ct majoritatea societii se plnge de
condiiile proaste i continu s discute, nimic nu se va schimba. Toat lumea
poate face ceva i poate fi activ. Acioneaz, nu doar discuta!
Am aflat c magazinul nu duce niciodat lips de obiecte. Tot timpul se
umple i se golete, oamenii aduc lucruri, i, n caz c este nchis, le las n
faa uii. Umsonstladen este de asemenea un spaiu de socializare, n care
oamenii se cunosc, stau de vorb, fac planuri i chiar desfoar mici proiecte (
de exemplu demonstraii de tunsori sau cursuri de percuie la bongos ).
Magazinul este deschis n cursul dup amiezii timp de cteva ore. Mai exist
cteva proiecte de acest gen n Berlin, toate orientate dup aceleai idei. Free
shop-urile snt cunoscute i sub denumirea de give away shops. Primul free
shop a fost deschis n oraul olandez Leiden de ctre un colectiv activist numit
Eurodusnie. Free shopuri se gsesc n special n Olanda, Germania, dar i
Belgia, Anglia, Scoia, Norvegia. Sloganul tuturor acestor proiecte este
urmtorul: There is enough for everyone's need, but not for everyone's
greed (Este de ajuns pentru nevoia tuturor dar nu este de ajuns pentru lcomia
tuturor)
3.2.4 Plenumul
Dac ar fi s m gndesc la o trstur definitorie a comunitilor
alternative urbane, a spune c aceasta este plenumul, adic ntlnirile
regulate ale membrilor n scopul lurii deciziilor. Plenumul nseamn edine
sau ntruniri sptmnale sau lunare, prilej cu care se pun la punct aciuni, se
discut problemele aprute i se iau hotrri legate de cas, de administrare
sau de reparaii necesare. La plenum se dezbate primirea membrilor noi ntr-o
comunitate. Plenumul reprezint i un prilej de reglare a eventualelor conflicte
i tensiuni, putnd fi att unul formal, mai serios, ct i unul informal. Aceste
ntlniri alctuiesc nucleul social de baz al unei comuniti alternative.
Importana lor pentru bunul mers al lucrurilor este de necontestat. Mai mult, prin
participarea regulat la plenumuri, indivizilor dintr-o cas li se creeaz
sentimentul apartenenei la o comunitate, prin urmare se dezvolt un anumit

sim al responsabilitii. Desigur, lucrurile nu funcioneaz perfect n practic,


exist i indivizi care reuesc s se eschiveze i s aib o participare minim la
asumarea sarcinilor i n general la viaa cotidian a unei comuniti. Cum de
altfel exist i conflicte de nerezolvat care reuesc n cele din urm s dizolve o
comunitate. ns partea bun i funcional a lucrurilor ar trebui s fie cea luat
n seam.
Aspectele aduse n discuie n cadrul unui plenum difer de la un spaiu la
altul. Voi selecta scurte descrieri din interviurile realizate n mai multe case,
pentru a oferi o idee despre ceea ce se ntmpl la o astfel de ntrunire ntr-un
spaiu alternativ.
Avem plenum regulat, vineri seara n fiecare sptmn. n momentul de
fa trebuie s discutm multe lucruri legate de poziia noastr fa de
proprietar i fa de autoriti. Cum ne prezentm n faa lor, dar i a publicului,
care ne snt cerinele fa de politicieni. Mai discutm i alte chestii, conflicte
ntre noi...Nu se ntmpl des dar dac se ntmpl ncercm s discutm ca s
nu existe tensiune. De fapt putem avea oricnd plenum, atta timp ct simim
nevoia unuia. Dac avem probleme i simim nevoia s vorbim despre ele,
facem imediat unul ( Jenny, 27 de ani, Subversiv, comunitatea de femei )
n Subversiv, exist un plenum general de dou ori pe lun, la care
particip reprezentani din toate casele. Persoanele care merg se schimb tot
timpul. Nu exist reguli clare referitoare la participare, nici liste exacte cu cei
care trebuie sa reprezinte o comunitate, totul se face n msura timpului liber i
al dispoziiei fiecruia. ns, de regul, participrile se regleaz de la sine i
implic aproape pe toat lumea cel puin n cazul complexului Subversiv,
unde comunitatea general este destul de consolidat.
Una dintre cele mai importante decizii care se discut n timpul unei ntlniri
este cea legat de acceptarea i includerea noilor venii. Comunitile de prin
squaturi snt de obicei flexibile, n sensul c oamenii circul relativ mult, pleac
pentru perioade lungi de timp i revin, sau pleac definitiv. M mic tot timpul,
cltoresc mult, dar baza este aici, afirma cineva ntr-un interviu. n momentul
n care un loc rmne liber iar cineva afl de el ntr-un fel sau altul i i

manifest dorina de a se muta acolo, acest lucru trebuie s fie hotrt n mod
colectiv de ctre restul locatarilor. Nimeni nu are putere de decizie mai mare
dect altcineva, nici mcar cei care locuiesc de mai mult timp ntr-o comunitate.
Nu exist nici un fel de ierarhii, sau cel puin se ncearc din rsputeri evitarea
acest lucru, urmrindu-se mai degrab ajungerea la consens. De altfel acesta
reprezint un exerciiu permanent al comunitilor alternative, dar i cea mai
grea i riscant piatr de ncercare.
Treaba este aa: dac avem camere libere, vii la plenum, ne spui cteva
lucruri despre tine iar noi hotarm dac este ok s facem un exerciiu mpreun.
Apoi poi veni i locui n camera noastr de oaspei pentru o sptmn. Apoi
ambele pri decid dac se vor, iar persoana respectiv se poate muta, dar nc
pstrm dreptul de a spune nu dac vedem c totui nu merge ( Jenny, 27 de
ani, Subversiv )
Despre ntlnirile n care trebuie s se decid acceptarea noilor venii,
Irina, o fat care locuiete n acelai complex dar n alt cas, spune: Este o
ntlnire foarte grea, nu ne place deloc. E greu s decizi cine vine aiciNoi
sntem 10, e cu adevrat greu pentru o singur persoan s se acomodeze cu
toi. Aa c am czut de comun acord ca mai nti s invitm persoana
respectiv s cineze cu noi. n mod normal, la ntlnirea asta nu sntem toi.
Vorbim, mncm, mai povestim, aflm cte ceva unii despre alii, i faci o idee,
simi puin persoana, simte i ea dac locul i se potrivete
La Yorck 59, Kathia, o femeie n vrst de 40 de ani, mi spune
aproximativ acelai lucru: Combinaia de oameni s-a schimbat de-a lungul
timpului. Dac se elibereaz o camer i oamenii snt interesai de ea, ne
ntlnim, bem o cafea, vorbim, vedem dac noua persoan se potrivete sau nu.
Dac se mut cineva nou, ambele pri trebuie s decid. Dac cineva pleac
pentru o anumit perioad, patul este de asemenea liber. ns, adaug
Kathia, cnd o persoan este plecat, ne comportm ca o comunitate.
Altcineva poate veni s locuiasc n camera ei, dar ne asigurm ca patul
rmne liber cnd se ntoarce.

La Yorck 59, exista plenumul cel mare, inut o dat pe lun, la care de
regul participau toi dac nu erau ocupai cu slujbe, coal sau alte activiti. n
afar de plenumul general, mai erau cteva structuri paralele: o ntlnire o dat
pe sptmn, cnd grupurile din fiecare cas trimit un delegat ( diferit n fiecare
sptmn ). n principiu, acest plenum mai mic se ocup cu aplicarea deciziilor
i coordonarea activitilor; se discut probleme concrete, administrative i
tehnice. Cel de-al treilea tip era living-room pleneum, adic ntlnirea ntre
colegii de apartament, mai puin formal. n momentul vizitei mele la Yorck,
plenumurile se desfurau foarte des, cteva pe sptmn, dat fiind situaia
complicat n care se aflau: ameninarea cu evacuarea apropiat. Plenumurile
dese i starea de tensiune reuiser totui s aduc oamenii unii mai aproape
de alii i s-i fac s simt ameninarea n mod colectiv i nu individual. n felul
acesta ea devenea mult mai atenuat, lucru care se simea n starea general
de spirit: nu tocmai relaxat dar foarte calm.
Plenumul constituie aadar un punct esenial n funcionarea oricrei
comuniti alternative. Mult lume este de acord cu aceasta, dar exist i
viziuni radicale asupra utilitii unui plenum. ntr-un squat de pe Rigaerstrasse,
o zon tipic a actualei subculturi din Berlin, un biat a exprimat o opinie
diferit: Plenumul devine pn la urm un fel de instituie. Ar fi de zeci de ori
mai bine dac un House Project ar funciona fr attea plenumuri. Plenumul
este cumva conversaia care lipsete. Dac s-ar putea rezolva lucrurile n viaa
de zi cu zi fr plenum ar fi cu att mai efective. Am i eu criticile mele. Locuiesc
aici de vreo 9 ani. La nceput plenumurile erau constructive i le fceam o dat
la cteva luni. Acum este sptmnal i mai puin constructiv. Dac ajungi s ai
un plenum ca o instituie, atunci e ca o copie a Parlamentului, cu oameni care
discut i i impun punctul de vedere asupra celorlali. Pentru mine de multe
ori plenumul e inutil: mergi acolo, pierzi timpul i nimic nu se schimb. ( Hetei,
27 de ani, Riggaerstrasse 84 )
A comenta c punctul de vedere de mai sus reprezint doar un anumit tip
de situaie. Dac ntr-o comunitate un plenum nu mai are puterea necesar de
a schimba lucrurile sau de a media conflictele, aceasta nu nseamn c el nu
funcioneaz ca i mecanism n sine. n multe dintre casele pe care le-am
cercetat, plenumul avea un rol nsemnat i recunoscut ca fiind astfel de ctre

toat lumea. O comunitate alternativ nu nseamn neaprat i una reuit sau


plin de succes. S nu uitm c, n primul rnd, comunitile alternative snt
experimente sociale. Aa au pornit i aa se dezvolt n continuare. Unele
reuesc s-i urmeze principiile, altele nu. Unele se leag i se consolideaz,
altele se destram sau pur i simplu nu funcioneaz. Iar plenumul, ca prilej i
exerciiu de luare colectiv a deciziilor, de ncercare de a ajunge la conses,
reprezint cu siguran un pas necesar n evoluia oricrei comuniti
alternative.
3.3 Particulariti ale proiectelor cercetate i alte date concrete
3.3.1 Yorck 59
nainte de a fi evacuat, proiectul Yorck 59 era situat n cartierul Kreuzberg i
exista de 16 ani. Aparine tuturor structurilor de stnga din Kreuzberg, e cu
adevrat un loc important, un punct de ntlnire pentru toate tipurile de activiti
i iniiative, a caracterizat cineva locul ( Tania, 33 de ani ). Situat ntr-o fost
fabric amenajat, comunitatea dinYorck 59 cuprindea 60 de persoane, dintre
care 12 copii ( cel mai mic avea n momentul cercetrii cteva luni ). Proiectul se
compunea din 2 cldiri mari, n care locuiau: o comunitate alctuit numai din
femei, o comunitate de lesbiene ( diferit de prima ), o comunitate internaional
i o comunitate obinuit, amestecat. S tii c aici locuiesc oameni foarte
diferii. Alte proiecte nu snt chiar aa deschise, s-a exprimat altcineva.
Din comunitatea internaional am aflat c fceau parte persoane din
Peru, Sudan, ara Bascilor, Germania. Mai fuseser i civa polonezi, plus o
persoan din Romnia care locuise acolo 2 sptmni. Toi aceti oameni ineau
foarte mult la denumirea i conceptul de comunitate internaional. Din pcate
nu am apucat s stau de vorb cu prea muli dintre ei. Kepo, un profesor de
lingvistic de 35 de ani originar din ara Bascilor, care locuia n comunitatea
amestecat, mi spunea: Nou nu ne pas aa mult dac sntem o comunitate
internaional sau nu. Dac e s o lum aa, sntem mai degrab antinaionaliti, ha ha! Pe mine nu m intereseaz aa mult din ce ar vine fiecare.
Totui la etajul 1, cei care au iniiat proiectul internaional au vrut neaprat o
camer n care s locuiasc mpreun oameni din mai multe ri. Cnd am venit

eu aici, acum 2 ani, mi-au sugerat c ar fi mai bine s locuiesc la alt etaj, c ei
deja aveau pe cineva din ara Bascilor. Probabil e ceva special pentru ei s fie
printre atia germani ( Kepo, 35 de ani )
Comunitatea de femei locuia ntr-o cas separat, n timp ce restul
mpreau cealalt cldire ( comunitatea de lesbiene, cea internaional i cea
obinuit ). Am realizat un interviu lung cu Kathia, una dintre cele mai n vrst
i mai vechi locuitoare din comunitatea de femei. Kathia a sosit n Berlin n
1985 pentru a studia geografia, iar n 1990 s-a mutat n fosta fabric
transformat n squat. Povestea ei este interesant i util n a nelege
contextul acelor ani i mai ales motivaia de a tri ntr-o comunitate de femei:
Dupa ce am ajuns n Berlinul de Vest, a fost o mare grev la universitate i
am ntlnit o grmad de oameni care criticau nu doar universitatea ci i
ntreaga societate. Apoi am ntlnit din ce n ce mai muli oameni care doreau nu
doar revoluionarea sistemului de nvmnt universitar, ci i a stilului de via.
Vroiau s locuiasc i s munceasc mpreun. Deci am dat de oameni care
cutau un loc s triasc mpreun, iar dup o vreme mi-au spus c au gsit o
fabric veche i prsit. n 1989 au nceput s locuiasc acolo, la nceput erau
10, dar apoi numrul a crescut din ce n ce n ce mai mult. De la bun nceput a
fost nchiriat dar la un pre foarte mic. n acea perioad economia nu sttea
foarte bine, n special chestiile industriale, iar proprietarul fabricii s-a gndit c
probabil nu va mai gsi ali oameni. Deci au cam venit la momentul potrivit, mai
mult sau mai puin. La nceput oamenii erau att de entuziasmai nct vroiau s
locuiasc fr ziduri, dar mai apoi au nceput s aranjeze spaiul, s
construiasc perei i buctrii () La nceputul anilor 90 era o mare micare
feministAveam multe discuii despre feminism. Am decis s mprim spaiul
n locuri speciale pentru femei i locuri pentru oameni amestecai. Dar decizia a
fost c oamenii s locuiasc mpreun n grupuri mari, nu ca 2-3 persoane s-i
construiasc propria buctrie i propriul loc. De la bun nceput i pn acum a
existat chestia asta: s locuim n grupuri mari. Am avut timp destul s ne gndim
cum vrem s trim, i am ajuns la decizia asta: spaii mici private i spaii mari
pentru toat lumea ( Kathia, 40 de ani )

Comunitatea de femei era compus din 8 femei i 5-7 copii, care


mpreau 10 camere. Discuia mea cu Kathia a ajuns treptat la partea legat
de motivaia alctuirii unei comuniti numai de femei. Femei diferite, motive
diferite, a rezumat Kathia. Motivul meu la nceput era c vroiam neaprat s
stau ntr-o comunitate, nu neaprat una de femei. Dar n timp asta a devenit o
decizie. Comunicarea este mult mai uoar ntre femei, pentru c femeile
vorbesc mai mult despre sine. Pe lng asta, e mult mai uor s organizezi
traiul zilnic: buctria, munca domestic i copiii.La nceput nu erau copii, ei au
aprut cam acum 10 ani. Tot la nceput muli oameni au ieit din proiect pentru
c nu vroiau s locuiasc la un loc cu atta lume-dar au venit ali oameni, cu
copii, i au decis c ai vor s triasc alturi de ali oameni care au copii. S
locuieti mpreun cu copii nu este deloc uor. A trebuit s discutm mult, i
ntre timp ne-am schimbat viziunea asupra educaiei copilului. sta a fost un
proces lung. i n general s construieti o comunitate, ia ani i ani. 2 ani de
exemplu nu nseamn nimic s tii. Dar acum vrem s rmnem mpreun n
continuare, chiar dac va trebui s plecm de aici. Deja prietenia a devenit
familie. ( Kathia, 40 de ani )
Cele dou mari motive care stteau aadar la baza unei astfel de alegeri,
erau, n cazul femeilor de la Yorck, creterea n comun a copiilor i
comunicarea pe o anumit lungime de und. I-am observat pe copii de-a lungul
unei dup-amieze i preau ntr-adevr foarte fericii i relaxai. Aveau spaii de
joac special amenajate pentru ei. Locul le place mult copiilor, a adugat
Kathia, pentru c, zic ei, e att de mare!
Despre regulile comunitii Kathia afirma c nu snt att de stricte i nici bine
stabilite: Toate femeile muncesc, unele au copii, altele studiaz. Avem multe
ntlniri. Snt momente cnd avem aici o mulime de prieteni i vizitatori. Dar apoi
hotrm: gata, pentru urmtoarele 2-3 sptmni hai s ne linitim un pic. Nu
exist reguli stricte: cum vine, vine. Dar trebuie s ai respect oricum.
Kathia lucreaz ca programator de computer i are un prieten la care
locuiete n weekenduri, n alt zon a Berlinului. E important s stai cu
oameni tineri. Te plictiseti dac stai singur sau la modul clasic, cu so i cu
copii, mai spune ea la finalul conversaiei noastre.

3.3.2 Subversiv
O comunitate de femei exista i n complexul Subversiv, format ns din
persoane mai tinere i fr copii. Subversiv cuprinde ase case, care recent
fuseser renovate i n care locuiau aproximativ 100 de persoane. n casa
destinat doar femeilor stau de vorb la buctrie cu un grup de fete. Jenny are
27 de ani i locuiete acolo de 2 ani. nainte a locuit tot ntr-un house project,
dar n Brandenburg, un district al Berlinului. Declar c nu ar locui cu brbai
ntr-un apartament, dar ntr-o cas mai mare da: Cu brbaii, cred c a avea
mai multe conflicte, motiveaz Jenny. Mel are 24 de ani i se afl n cas de 3
ani. Argumentele ei arat astfel: Locuim numai ntre fete pentru c e mult mai
mult familiaritate i intimitate. Avem acelai corp, totul e pur i simplu mai
familiar, mai relaxat, ne simim mai protejate noi ntre noi. Fetele au mpreun
o cutie pentru bani, la care contribuie fiecare cu ce poate. Punem ct avem la
un moment anume. Nu se ia nimeni de tine c ai pus doar 10 euro, sau ca ai
pus 30 sau faze din asteaDac nu avem prea muli bani, ncercm s
cumprm mai puin mncare ecologic, asta e cu adevrat scump.
Cteodat mergem la pia i cerem fructe, dac ai i vor s le arunce. Dac
gtim seara, este pentru toat lumea. ( Jenny, 27 de ani )
Fetele din comunitatea de la Subversiv erau majoritatea studente, iar unele
lucrau parial. Cea mai tnr avea 19 ani. Pentru mine este cu adevrat ok.
ntreg complexul. Cnd oamenii snt mpreun i unii, de aici le vine puterea.
Nu e ca atunci cnd ai un leader i toate oile l urmeaz. Trebuie s spun c m
simt foarte bine aici. ( Mel, 24 de ani )
3.3.3 Brunnenstrasse 183
n squatul de pe Brunnenstrasse 183 stau de vorb cu Sonia, o fat de 28
de ani, al crei tat este german i a crei mam se trage din Spania. Este o
cldire veche, probabil o fost cas evreiasc, n care locuiesc ( neregulat )
ntre 20 i 30 de oameni. Muli dintre acetia snt de origine hispanic: din
Mexic, Columbia, Ecuador, Peru, dar i din Lituania, Germania, Romnia ( un
biat ). O parte pltesc chirii ( reduse ) iar alii nu pltesc deloc, dar ncearc s
sprijine comunitatea cu ce pot. Unii au statut ilegal. ncercm s fim ct de liberi

deschii

putem,

cteodat

chiar

ne

apropiem

de

marginile

permisivitii..., vorbete Sonia.


Grupuri ce se schimb permanent organizeaz barul , petrecerile,
cinemateca, ateliere de artizanat i lucru manual, sau se ocup de magazinul
Umsonstladen i de cooperativa de mncare ecologic ( mici aranjamente cu
fermieri din zone situate nu foarte departe de Berlin) . Sonia mi spune c
structurile se schimb n permanen, oamenii vin i pleac, prin urmare
ambientul este mereu diferit. Cred c ceea ce nvei ntr-un astfel de proiect
este s te adaptezi unei multitudini de situaii i s accepi diferite moduri de a
gndi i de a exprima viaa. Prietenul meu zice c inteligena este atunci cnd ai
rspunsuri i soluii diferite la o problem (...) Oamenii noi vin cu energii noi, i
dau i ie energie. ns prea mult nou stric uneori. Ai nevoie i de continuitate.
Am avut destule experiene cu oameni ri sau nepotrivii. i atunci am hotrt s
ncercm s ne strngem rndurile i s ne nelegem unii pe alii mai bine...Dar
nu e foarte uor. Oamenii snt cam disparai i dezorganizai. Eu, de exemplu,
stau aici cu prietenul meu, dar dac ne certm snt pe cont propriu, singur...
( Sonia, 28 de ani)
Barul squatului era pictat n culori foarte vii, cu multe desene totemice. Se
simea ntr-un fel prezena oamenilor din America de Sud i Central.
Tejgheaua barului era alctuit dintr-un crocodil imens, sculptat foarte frumos n
lemn. Cu aceti oameni, pe care i-am revzut dup aproapte un an, am
petrecut seara de Anul Nou. La miezul nopii au dat foc unei mici ppui fcute
tot de ei, care reprezenta un poliist. Am aflat c aceasta era o tradiie
ecuatorian, arderea unei ppui n aceast noapte.
3.3.4 Riggaer Strasse 84
Riggaer strasse este o strad situat n districtul Friedrichshain, cunoscut
pentru numrul mare de squaturi i infrastructura alternativ din zon. n
contrast cu districtele mai scumpe i mai gentrificate precum Prenzlauer Berg
sau Mitte, n Friedrichshain atmosfera este mai subcultural, iar chiriile mai
mici. De asemenea, zona este frecventat n special de localnici.

La Riggaerstrasse 84, se afl un squat. Un etaj este numai de fete, iar restul
locatarilor snt amestecai, ns majoritatea snt biei. Exist 50 de persoane i
3 buctrii. Am stat de vorb cu civa biei: Hetei, care locuiete n acest loc
de 8-9 ani i un francez care venise de civa ani din Paris pentru a locui ntrun astfel de proiect. Voiam s stau cu oameni care se auto-organizeaz. n
Paris oamenii nu snt aa organizai. Squaturile snt mai artistice i mai puin
politice sau sociale. De fapt n Paris nici nu mai poi s faci un proiect nou
pentru c poliia apare imediat acolo. mi expun opiniile lor n legtur cu
organizarea hranei n societatea capitalist, biatul din Paris fiind vegetarian
( S mnnci ceva fr s te gndeti la ce mnnci i la felul n care s-a
produs, este stupid ). De altfel, una dintre buctrii este destinat
vegetarienilor i veganilor. Hetei se plnge c proiectul lor este cam lipsit de
entuziasm, c nainte se petreceau mai multe aciuni i c ar prefera s o ia de
la capt cu un proiect nou. Mi-ar plcea s construiesc un alt proiect i s tiu
c oamenii snt mai entuziati. tii, pentru mine e simplu, i pentru muli alii:
locuim aici ieftin, avem infrastructur alternativ n vecintate, snt cam 30 de
proiecte. tii, dac merg la supermarket ntlnesc o grmad de oameni pe care
i cunosc, e un fel de mentalitate de sat aici, i n acelai timp e foarte
internaional. Dar n realitate nu snt aa mulumit. Altdat lucrurile erau mai
constructive. Colegul francez susinea ns contrariul: Mie nu-mi pas de un
proiect nou, mai important este s susinem i s conservm ceea ce deja
avem. i trebuie s recunosc c e ceva infrastructur creatn Paris este
diferit. Parafraznd pe una dintre femeile intervievate, a putea comenta scurt:
oameni diferii, motivaii diferite.
Conversaia cu bieii de la Riggaer 84 atinge aspecte interesante.
Discutm despre anarhie i i ntreb cum se raporteaz ei la acest tip de
gndire. ncerc s fiu anarhist. Cel mai important lucru legat de anarhie e s
ncerci s te exprimi i s gndeti cu propriile fore, e de prere biatul din
Frana. Hetei rspunde la rndul lui: Obinuiam s m consider anarhist acum
ceva timp. n orice caz snt antifascist i antimilitarist. Visez la o lume mai bun,
i dac asta te face anarhist sau comunist sau altceva, nu m intereseaz.
Fiecare are propria lui expresie despre anarhie. Nu cred c e foarte inteligent s
afirmi c snt asta i asta. Mai bine ncerci s faci ceva.

M ntreab apoi ce prere am despre orientarea de stnga a scenei


alternative, avnd n vedere c vin dintr-o fost ar comunist. Le rspund c
avem de-a face cu contexte istorice diferite, i c aici, ceea ce neleg oamenii
prin stnga nu e chiar comunism. Hetei, care este pe jumtate maghiar cu o
parte din bunici din judeul Arad, pare s cunoasc mai bine situaia i
formuleaz o ntrebare-cheie: De ce n mai toate oraele europene vestice
gseti adesea infrastructuri alternative, iar n Est oamenii, mai ales cei tineri,
au tendina s resping cu ndrjire orientarea de stnga? Tind s i dau
acelai rspuns: contextele i mprejurrile istorice snt diferite, prin urmare i
ateptrile oamenilor. i poate c Estul, alimentat de dou lumi diferite va reui
la un moment dat s dezvolte o a treia cale
3.4 Probleme tipice cu care se confrunt scena squaturilor
Dificultile i problemele cu care o comunitate dintr-o cas ocupat se
confrunt n general, pot fi grupate n trei tipuri: 1. conflicte n interiorul
comunitii; 2. conflicte exterioare( cu proprietarul i cu autoritile ). Le vom
analiza pe rnd.
3.4.1 Conflicte n interiorul comunitii
Conflictele din interiorul unei comuniti, la fel ca i lipsa organizrii
adecvate, reprezint cel mai mare potenial pentru destrmarea respectivei
comuniti. Dac oamenii nu reuesc s treac peste orgolii sau peste
convingerile personale, dac acestea nu snt transformate n cele din urm n
consens, ansele ca o comunitate s se auto-submineze snt considerabile. De
asemenea, apatia i puterea obinuinei se pot instala pe nesimite n existena
unei comuniti, lund locul activitilor voluntare i al entuziasmului general.
Cheia bunei funcionri a oricrei comuniti este ca o mare parte din membrii ei
s-i asume de bunvoie o anumit responsabilitate i implicare n rezolvarea
problemelor. Dar aceast stare ideal este obinut n urma unui exerciiu
ndelungat, care poate dura ani buni i a pstrrii determinrii iniiale, sau cel
puin a adaptrii ei permanente. Dac se reuete acest lucru, atunci ansele
ca prietenii s devin familie, aa cum spunea una dintre persoanele
intervievate, rmn n picioare i se transform n realitate. Ar fi pn la urm i

o stare ideal a ntregii societi: posibilitatea ca relaiile sociale s evolueze att


de mult nct oamenii s simt c aparin unei mari familii. Este desigur o
ipotez utopic, dar utopia menine pn la urm n via imaginaia cultural i
social a indivizilor.Procese fr de care omenirea nu se poate nchipui.
Voi folosi iari o serie de fragmente din interviuri pentru a exemplifica
aspectele problematice ce apar inevitabil n viaa oricrei comuniti. n primul
rnd, problema oamenilor care refuz s-i asume responsabilitate,
atandu-se mai mult sau mai puin ntmpltor unei comuniti i lund ulterior
ca atare lipsa ierarhiilor de orice fel i a unei monitorizri riguroase a ndeplinirii
sarcinilor. Nu putem interpreta ns acest lucru n general: unele spaii permit
mai mult dect altele o astfel de posibilitate neplcut. Acolo unde o comunitate
se bazeaz pe un lung exerciiu de luare colectiv a deciziilor i de mprire
rezonabil a sarcinilor, cel care evit participarea nu i va gsi n mod natural
locul. Dar acolo unde comunitatea se vrea permisibil cu orice pre, i mai puin
riguroas, acestea fiind criteriile cele dinti dup care indivizii se ghideaz,
numrul persoanelor care evit asumarea responsabilitii l va depi pe al
celorlali, iar comunitatea va deveni doar o adunare ntmpltoare i mai ales
neconstructiv de oameni. Sau va deveni o comunitate slab, care nu va fi n
stare s fac fa i s reziste viitoarelor presiuni exterioare ( cum ar fi cele din
partea autoritilor ). Adic un alt drum spre destrmare.
Sonia, fata de la Brunnenstrasse 183, caracteriza locuirea comun n casa
respectiv astfel: Avem un fel de buctrie comun, dar nu exist consens
asupra cureniei, sau dac s fie vegetarian sau nu, cine s plteasc
facturile de gaz i electricitate, sau legat de paarticiparea la organizarea hranei
i a gtitului. Este ca ntotdeauna: snt unii, chiar majoritatea din grup care vor
doar s consume i s rmn prin preajm, dar niciodat nu fac curat sau nu
spal vasele. Dar mncarea din buctrie este pentru toi, unii se duc i o
colecteaz din containerele de la supermarket. Dar prerea mea este c au
mania c totul trebuie s fie gratis. Bineneles, unii nu au deloc bani sau slujbe
Afirmaia Soniei se circumscrie unei zone tipice de probleme. Important este
ns c, n proiectul respectiv de locuire, existau nc persoane dispuse s se
implice chiar i pentru ceilali, iar delsarea nu ajunsese nc general. n

funcie de oamenii care o alctuiesc, o comunitate poate cunoate momente


mai proaste dar i ocazia s treac peste ele i s se consolideze.
La Brunnenstrasse, de exemplu, structura de oameni se schimba destul de
des, prin urmare nchegarea comunitii era un proces relativ aleatoriu. Exista
oricum ansa unei viitoare proximiti a persoanelor cu idei i tendine
compatibile.
Aceeai problem am ntlnit-o i la Rozbrat, n Polonia, cu oameni crora
nu le psa, de exemplu, de starea cldirilor sau de necesitatea unor reparaii. O
parte dintre persoane locuiau acolo, fr a se implica ns n nici unul dintre
proiectele derulate la squat. Totui mi s-a spus c deciziile importante se luau
n mod colectiv, att de locuitori ct i de cei care doar foloseau spaiul pentru
anumite activiti. Personalitile oamenilor snt foarte diferite, i de aceea nu
exist prea multa compatibilitate i sim al comuniunii ( Biniu, 26 de ani ).
La Kopi, un fel de squat-simbol al Berlinului, locuiau ntre 50-60 de rezideni
permaneni i aproximativ 20 de musafiri. Cei care se ocupau ns de
proiecte ( cocktail bar, cinematec, punk rock bar, sala de concerte, sal de
sport ) erau o mn de 5-10 persoane. Aceste persoane mi-au vorbit
despre rezideni care nu fac i nu ajut la nimic, mai ales la renovare, care nu
cotizeaz pentru plata facturilor de electricitate i ap dar i despre cei care
vin i iau droguri, apoi zac pe acolo, i mai i distrug, mai ales toalete. Nu exist
ef, deci nu poi s dai afar pe nimeni ( Tilly, 35 de ani ). Kopi este un loc
frecventat mai ales de punkeri, muli vin aici din alte ri ( mai ales Polonia ) i
i gsesc refugiu pentru o perioad.
La Riggaestrasse 84, Hetei se plngea de lipsa entuziasmului general din
cas i de plenumurile n urma crora nu se schimba nimic. Dac vreau s fac
ceva, mi gsesc oamenii mei i fac, nu trebuie s merg la attea
plenumuri. Hetei locuiete de aproape 9 ani n aceeai cas i spune c simte
nevoia de a o lua de la capt cu un proiect nou. Riscul ca o comunitate s se
sature de ea nsi, n lipsa energiilor i a proiectelor noi, ar fi o alt posibilitate
care se poate contura. Este ceea ce s-a ntmplat i la Yorck 59, la 10 ani de la
nfiinarea proiectului, cnd o parte din cei ce locuiau acolo de la bun nceput, au
plecat : A fost o mare schimbare acum 5 ani. Muli oameni au ieit din proiect

pentru c s-au gndit c locuiser acolo timp de 10 ani i i doreau ceva diferit.
Mai erau i motive de genul: Muncesc 40 de ore, trebuie s lucrez mereu, i
am nevoie de propriul meu timp. Cnd locuieti cu ali oameni trebuie s discui
mult, vrei s tii cum o duc ceilali, i dac mai i lucrezi tot timpul, nu mai ai
deloc timp pentru tine. ( Kathia)
Cu toate acestea, o dat create, infrastructura i mecanismele
alternative se pot regenera n permanen prin prezena oamenilor noi.
Dac cei care au atins un numr de ani de trai colectiv se plictisesc sau ncep
s i doreasc altceva, ntotdeauna se gsesc persoane dornice s le ia locul
sau s se implice. n acest fel, locuirea alternativ poate deveni un experiment
social pentru muli oameni, rstimp n care poi cpta o anume experien, poi
nva multe lucruri i poi ajunge la anumite principii sau valori. Toate acestea
pot constitui un fel de capital social pentru mai trziu. O comunitate alternativ
poate fi o experien de via sau o experien temporar, cu implicaii care
se resimt ulterior n felul de a gndi i de a aciona al indivizilor. ns esenial
rmne existena unei infrastructuri viabile, posibil doar prin contribuie i
eforturi colective. La Yorck 59, n momentul n care o parte din oameni au
plecat, au venit n locul lor o mulime de tineri, iar proiectul i-a gsit un nou
ritm.
3.4.1.1 Condiii de locuire
Condiiile mai grele pot iari ndeprta oamenii. Sonia ( Brunnenstrasse
183) mi spune c n squatul ei nu locuiesc dect 4 fete. E cam greu pentru
fete, condiiile nu snt att de uoare. Focul se face la Brunnenstrasee 183 n
sobe cu lemne. Dar ca s procuri lemn fr a-l cumpra, trebuie s umbli mult
pe strzi i s caui mobile sau resturi de acoperiuri refcute. Pe strad se
gsete frecvent, ntr-adevr, mult lemn care nu mai e folosit. ns rmne
efortul de a-l procura. i la Rozbrat, n Polonia, oamenii se nclzeau cu lemn,
mult mai dificil de procurat dect n Germania. Un biat cu care am discutat
acolo mi spunea c este a treia iarn pe care o petrecea la squat. l
ntrebasem de ct timp locuiete acolo, iar felul n care mi-a rspuns a fost
destul de sugestiv: de trei ierni, pentru c iarna era momentul cel mai greu i
mai provocator. Pentru el era evident o reuit faptul c locuia de trei ierni.

Dar condiiile de locuire variau de la loc la loc. Jenny ( Subversiv ) afirma c


pentru ea renovarea adusese schimbri n bine, deoarece prefera, de exemplu,
nclzirea electric celei cu lemne. Era necesar oricum s se renoveze casele,
erau foarte vechi, adaug ea. La Yorck 59 facilitile erau, de asemenea, foarte
bine puse la punct.
3.4.1.2 Existena spontan. Mobilitatea permanent
n squatul din Barcelona, oamenii cu care am discutat locuiau mai mult n
mod pasager n cas. Cldirea din Portal Nou era primitoare i frumos pictat
pe dinuntru ( cumva gaudian, cum a caracterizat cineva ). Camerele erau
totui destul de nedecomandate, de aici i o uoar impresie de haos, nu tiai
exact care snt buctriile, care snt camerele de chill out sau care snt
dormitoarele. De altfel, mi declara cineva, nu exist nici un sens al proprietii
aici. David, care este de pe insula Menorca, mi spune: Oamenii se
deplaseaz aici permanent, niciodat cineva nu st prea mult () Eu am
nevoie de Babylon, ei au nevoie s stea la ar. Eu, care vin de la ar, nu am
nevoia asta.
Mica ecuaie enunat de David ( I need Babylon, they need countryside ),
ca s o redau exact, concentreaz n sine un ntreg proces legat de mobilitatea
indivizilor ce i mpart viaa ntre diferite locuiri alternative. Senen, un tnr
spaniol de 22 de ani completeaz i el: Nu poi sta prea mult timp n loc pe aici.
E cam haotic oricum i ai nevoie i de puin linite. Vin pe aici tot felul de
indivizi, te poi trezi dimineaa cu cine tie ce punker mbrcat n hainele tale,
vorbind la telefonul tu mobil i prjindu-i tacticos un ou, ha ha! . Senen i
David locuiser o var ntreag n Berlin n podul de la Brunnenstrasse 183 i i
cunoteau foarte bine pe informatorii mei de acolo.
n Lisabona am regsit acelai proces de mobilitate permanent: squaterii
plecau des din ora spre locaii mai linitite, situate de obicei undeva pe coast.
Dac era nevoie, fceau schimburi ntre ei, fie de posibiliti, fie de locaii pe
care le aveau ntr-un fel sau altul la dispoziie. Motivul era acelai: nu poi sta
prea mult timp la rnd ntr-un squat. i atunci compensau acest lucru prin
mobilitate frecvent. Ca i n Barcelona, era un circuit n care o dat ce intrai,

nu aveai cum s nu afli despre locaii disponibile sau posibiliti. Underground


is all about being in the know, mi amintesc o definiie citit undeva.
Dar situaiile mai dezorganizate pe care le-am observat n Spania i
Portugalia se pot explica n felul urmtor: aici scena alternativ este relativ
nou, sau cel puin nu att de consolidat i ncercat ca n Germania i
Olanda. Totodat ea este mult mai ilegal i mai riscant. n aceste ultime dou
ri, s-a format deja o tradiie a squaturilor, iar squattingul ca fenomen politic i
alternativ exist deja de cteva decade. El a fost testat i ncercat n cadrul unor
micri protestatare anterioare, iar oamenii au avut timp s gseasc soluii
complexe la problemele ntmpinate i s descopere modaliti de consolidare a
comunitilor sau s neleag mai bine mecanismul funcionrii acestora.
3.4.2 Conflicte cu proprietarii i cu autoritile
Comunitile alternative din squaturi au reuit s dezvolte tactici de
rezisten n faa autoritilor sau de negociere cu proprietarii, puncte care
alctuiesc celelalte capete al problemelor cu care acestea se confrunt.
Conflictele cu proprietatii i cu autoritile snt de fapt aspecte care merg mn
n mn i care se completeaz unul pe altul. ns n Berlin, majoritatea
proiectelor beneficiau i plteau un avocat care s i ghideze n conflicte.
Exemplul cel mai elocvent n acest sens l constituie Yorck 59. n momentul
cnd am ajuns eu acolo ( februarie 2005 ), proiectul exista de aproape 16 ani,
iar de un an se declanase conflictul cu noul proprietar, un investitor privat care
voia s-i evacueze pe cei prezeni i s nceap o afacere. Una dintre
locuitoarele proiectului mi-a rezumat situaia astfel: Cnd proprietarul sta nou
a cumprat fabrica, tia foarte bine c acolo este un proiect colectiv, n care
locuiesc demult oameni. Putea s cumpere oricare alt cldire din zon, e plin
de foste fabrici pe aici. Dar el a vrut-o pe asta. ( Kathia, 40 de ani ) Din
octombrie conflictul se nrutise, dar cei de la Yorck 59 aveau n schimb
sprijin de la unii politicieni locali, cu care se ntlneau i ncercau s gseasc o
soluie, chiar i de la primarul din Kreuzberg , districtul n care se afla proiectul.
n afar de sprijinul politic, exista i o solidaritate puternic din partea altor
comuniti alternative: majoritatea din Berlin, dar i din Hamburg. i sprijineau de

asemenea o serie de profesori universitari ( de tiine sociale, politice sau


antropologie ) i de activiti ( drepturile omului, anti-rasiti etc ). Este o
nebunie, pentru c e vorba doar de un singur proprietar care poate distruge
ceea ce s-a construit aici n civa ani. E pur i simplu o nebunie s dispar
proiectul acesta care este un reper pentru atia oameni, mi spune Tania ( 33
de ani).
Starea de tensiune cu siguran exista, dar pentru cei din afar aproape c
nu se simea. M-a uimit calmul cu care lumea i vedea de treab, dar n acelai
timp i organiza i posibila plecare. Nu sntem prea relaxaistm i ateptm
veti de la avocatDar poliia ar putea veni oricnd. De exemplu, acum cteva
seri n-am vrut s ies din camer, auzisem zgomote n spatele curii i m
gndeam c a venit poliia s ne evacueze. Acum nu mai am frica asta, e sigur
c ne vor anuna nainte ( Tania, 33 de ani )
Oamenii de la Yorck i pregteau mpreun cutiile pentru plecare i mai
ales se gndeau n mod colectiv la aceast probabilitate i la o eventual
soluie. Majoritatea oamenilor intenionau s nceap un nou proiect, dar nc
sperau sa nu fie nevoii s o fac. n momentul de fa toat lumea simte
nevoia de mai mult timp personal. E mult responsabilitate de asumat n
povestea asta. Dar cred c ne descurcm grozav, pentru c ncercm s ne
dm seama de ceea ce are fiecare nevoie, decidem lucrurile ca un grup i nu
ne panicm n mod individual: ooo, ce o s m fac, trebuie s m
pregtesc pentru plecare( Kathia, 40 de ani )
Sloganul principal sub care Yorck 59 i desfura campania era
acesta: Kollecktive Raume statt Investors Traume Spaii colective n locul
visurilor investitorilor. Cu toat susinerea de care au avut parte i cu toate
campaniile declanate, cei de la Yorck 59 au trebuit s plece n cele din urm
din fosta fabric, fiind evacuai cu ajutorul poliiei.
Rezistena complex i ndelungat a proiectului Yorck 59 ar putea fi
analizat n termenii unei lupte permanente ntre o subcultur i cultura
oficial acceptat n ceea ce privete folosirea unui ora. n funcie de o
anumit conjunctur istoric i politic, o micare precum cea a squaterilor

poate ctiga teren i i poate consolida nucleele de putere. Dar i invers.


Hetei, biatul care locuia la Riggaer 84, considera c, n realitate, micarea nu
mai este att de puternic. Doar ntr-un mod cultural, a completat el. De fapt,
conflictul i mai ales negocierea spaiilor dintr-un ora rmn dimensiuni
permanente ale vieii contemporane urbane.
n Spania i Portugalia, conflictele cu autoritile erau mult mai dure. La
squatul din Barcelona, cineva mi povestea despre nite nemi care locuiser o
perioad acolo. Erau foarte relaxai, se simeau aa n siguran. Le-am spus
c aici nu e Germania, unde totul e clar, i cunoti drepturile, poliia nu i
permite aa multe, nu vine peste tine cu una cu dou. Aici i fac aciunile n
for i foarte agresiv. n Barcelona scena e mult mai ilegal i mai
hardcore. ( Senen, 23 de ani ). S-ar putea aduga aici i o alt explicaie:
legea proprietii din Germania pune accentul pe condiiile folosirii unui loc, pe
cnd legea spaniol se refer mai mult la dreptul de proprietate, adic
la deinere.
Mai mult, squatul din Barcelona se confrunta i cu alte ameninri:
proprietarul de drept al cldirii ncercase s le ofere nite bani ca s plece,
squaterii refuzaser, iar atunci, conform spuselor acestora, proprietarul pltise
indivizi din mafia local pentru a ataca regulat casa i pentru a-i nspimnta pe
locuitori. Aflu c de fapt acesta este un procedeu obinuit cu care se ncearc
subminarea scenei alternative din Barcelona, atunci cnd squaterii refuz s
prseasc o locuin.
Cnd Senen m nsoete ntr-un tur al casei, urcm pe terasa de la ultimul
etaj, unde uneori se mai fac petreceri. Ct timp stm acolo, apare un individ uor
paranoizat, care-l atenioneaz pe Senen s nchid bine ua terasei dup ce
plecm. O blocm cu drugi de fier, cu mobil i alte materiale gsite. Ua cu
pricina putea fi cel mai la ndemn punct de acces pentru intrui. O problem
aproximativ asemntoare, n sensul de pericol prezentat de poteniali
atacatori, exista i la Rozbrat. Squatul se confruntase de cteva ori cu atacurile
violente ale unor grupuri de skinheads. Aadar, conflictele pot ajunge i la astfel
de proporii, n acest caz violena lund locul negocierii

Revenind la house project-urile din Berlin, ar mai fi de menionat amnunte


legate

de situaia

legal a

acestora.

Cnd

am

revenit

dup

un

an

la Brunnestrasse 183, se conturase i acolo un conflict cu proprietarul, care le


comunicase squaterilor dou variante: ori prsesc imobilul, acesta urmnd s
fie vndut, ori accept s fie renovat i s ncheie un nou contract n urma
cruia chiriile vor crete. Nici chiar la Subversiv, unde lucrurile erau perfect
legale iar casele fuseser oricum renovate din plin, situaia nu era lipsit de
conflicte. Proprietarul cerea chirii din ce n ce mai mari, pe care oamenii refuzau
s le plteasc. Aveau ntlniri dese cu avocatul lor i o regul esenial: Nu
vorbim niciodat nainte cu proprietarul nainte de a vorbi ntre noi i a stabili
exact ceea ce i spunem.
Presiunea unor chirii mai ridicate este strns legat de presiunea
gentrificrii i a imperativelor economice. Yuppies are coming!, mi explic
Mel (Subversiv). Yuppies, plecai de aici!, spune i un graffiti de pe strzile
Berlinului. Conform unei definiii contemporane, yuppies snt persoane foarte
educate i mobile din punct de vedere economic, cu vrste cuprinse ntre 20 i
35 de ani. Yuppies tind s aib valori i un stil de via corporatist, cu slujbe n
sectoare performante i venituri ridicate. Termenul yuppie, aprut n anii 80,
este de obicei folosit peiorativ, avnd conotaii negative cum ar fi egoismul,
materialismul i superficialitatea.Yuppification este un alt cuvnt ce se refer
la gentrificare.
Dac o zon nu ar prezenta potenial pentru obinerea profitului, atunci un
proprietar nu ar acorda att de mult atenie unei cldiri. Kastanien Allee, spre
exemplu, este o zon unde s-au squatat multe case n trecut, ns n prezent
gentrificat. Chiriile au crescut iar cei care nu au putut ine pasul au trebuit s
plece. ns o parte din fostele squaturi de pe Aleea Castanilor au fost
transformate n galerii de art sau mici magazine chic. Aleea Castanilor
pstreaz nc un anume look de underground, fiind de alfel un loc foarte
vizitat de turiti tineri.

3.5 Situaia proiectelor dup un an


3.5.1 Yorck 59 New Yorck Reloaded
La cinci luni de la prima mea vizit la Yorck 59, proiectul pe care l-am
considerat cel mai complex i mai bine nchegat dintre cele cu care am reuit s
iau contact, am primit un email de la Kepo, informatorul meu principal de la
Yorck 59, n care mi spunea c squatul fusese evacuat de poliie ntr-o zi de
iunie, la ora 5 a.m. mi trimisese i o serie de poze i o nregistrare video. Kepo
mi mai scria c se simte extenuat i c pentru moment urma s lase deoparte
scena i proiectele de locuire alternativ.
Cnd am revenit n Berlin dup aproximativ un an, n decembrie 2005, m-am
rentlnit cu Kepo i am vizitat noul loc pe care l ocupaser o parte din membrii
fostei comuniti de la Yorck 59. Noul loc era impresionant: un vechi spital care
aparinuse Bisericii Protestante, o cldire foarte mare cu o arhitectur
deosebit. Proiectul se numea n mod ironic New Yorck Reloaded. Spaiul mi
amintea destul de mult de primul: coridoare lungi i camere comune generoase.
De fapt stilul de a-l folosi era acelai. Se vedea c spaiul se afla n lucru, pe jos
erau depozitate materiale de construcie, iar oamenii i aranjau dormitoarele, la
fel ca i restul ncperilor. Am realizat un interviu cu Kepo la buctrie, timp n
care am observat multe chipuri familiare, pe care le tiam din urm cu un an.
Am aflat c nu toat lumea urmase noul proiect, ci aproximativ 20 de persoane
( la Yorck 59 fuseser n jur de 60 ). n dimineaa evacurii se aflau blocate n
cas n jur de 200 de persoane ( multe venite s ntreasc rndurile ) iar pe
strzile din jurul squatului aproximativ 300, n semn de solidaritate. Un numr
mare de oameni, lund n considerare faptul c stzile fuseser nchise de ctre
autoriti. La evacuare au participat 400 de de poliiti ( riot police ) i 100 de
fore speciale. Dei baricadat, cldirea a fost evacuat n 3 ore.Dup aceast
aciune a autoritilor, au avut loc demonstraii spontane de protest, la care au
participat cteva sute de persoane. Au existat i contra-aciuni ( de exemplu,
schimbarea numelui unor strzi din vecintate sau atacarea unei companii care
colaborase la evacuare ).

Comunitatea evacuat de la Yorck 59 a beneficiat de mult sprijin din parte


altor comuniti alternative din Berlin. 2 sptmni am stat rspndii prin diferite
proiecte, a fost destul loc pentru toat lumea, apoi s-a ocupat locul acesta,
spune Kepo. l ntreb cum au tiut despre situaia cldirii respective, dar mi
rspunde c nu poate mprti acest lucru. n orice caz, cldirea aparinuse
Bisericii Protestante i fusese vndut n1960 municipalitii din Kreuzberg de
ctre un diacon. n anii 70 a fost o oarecare tentativ de privatizare, autoritile
comuniste ncercnd s o transforme n spital popular. Aflu de la Kepo c aici
a fost i primul squat din Berlinul de Est, tolerat de autoriti ntruct era locuit
mai ales de oameni ai strzii i de civa studeni.
Autoritile locale actuale ncercaser n urm cu 6 luni s vnd cldirea
unui investitor privat, contra sumei simbolice de 1 euro, ns ntre timp fusese
ocupat, iar investitorul renunase s o mai ia n primire. Din cauza conflictului
de la Yorck, costul politic ar putea fi prea mare pentru municipalitate dac se
repet prea curnd ceea ce s-a ntmplat la Yorck. Autoritile au ncercat s o
vnd n linite, pe neanunate, ns am aflat la timp. Iar investitorul, un tip care
lucreaz n cultur, s-a gndit probabil la consecine, mi explic Kepo. i nc
ceva: Costul politic este diferit: nu este acelai lucru dac ncerci s vii i poliia
este deja aici sau ai ocupat i poliia ncearc s te evacueze. Probabil pentru
c varianta a doua preupune vizibilitate, risc social sau risc de scandal public.
Dup ce au ocupat cldirea, squaterii au anunat acest lucru la microfon, n
timpul unui mic festival de teatru n aer liber care se desfura n imediata
vecintate. A fost un anun bine primit de lumea prezent acolo.Avem mult
sprijin de la oamenii din zon. Muli snt imigrani. De cnd am venit aici am
deschis uile tuturor i acum beneficiem de mult solidaritate (...) Nici oamenilor
nu le convine ca zona s fie ncet ncet gentrificat, completeaz Kepo.
Pe un afi mare, parte dintr-o campanie n zon, scrie: Cetenii, brbai i
femei cer ca Bethania s fie a tuturor. Fr privatizare! Participai i voi.
Decidei singuri! Trece-i-v numele n listele cu semnturi!. ( Bethania este
numele sub care este cunoscut fostul spital )

Municipalitatea are dou

posibiliti: s dea cldirea statului sau s o plaseze unui investitor privat. Dac
o va da statului, atunci nu mai avem nici o ans s stm aici. Situaia ideal ar

fi ca municipalitatea s pstreze cldirea i s fac nite contracte cu oamenii


care au squatat-o. Dar municipalitatea refuz deocamdat aceast a treia
posibilitate. Au refuzat i banii pentru achitarea unor facturi de electricitate i
ap, pe care squaterii au ncercat s i ofere. Dac ar accepta, ar fi ca i cum
am avea un contract. Am pus oricum banii deoparte, dac se ajunge la o
situaie legal, i dam (Kepo).
Cldirea mai gzduiete cteva proiecte: o grdini self-managed, o coal
de muzic i o cas pentru artiti. Despre aceasta din urm Kepo mi relateaz
c nu este un proiect colectiv, ci unul elitist, cu granturi obinute de la guvern
i de la diferite companii. Aici vin artiti care locuiesc un numr de luni ( probabil
cu rezidene ). ns directorul proiectului a avut o atitudine agresiv fa de
squateri ( dei casa cu pricina se afl n cu totul alt arip a cldirii dect cea
ocupat ). A sunat i poliia i le-a spus c squaterii vor s demoleze
cldirea!!!, rde Kepo.
Noul Yorck i-a propus s urmeze acelai principiu: s fie un spaii pus i
la dispoziia altor oameni n afara celor ce-l locuiesc. n acest fel, squatul ar
avea ansa s devin un nucleu social puternic din zon. Recent am aflat c n
jur de 14000 de oameni sprijin propunerea anti-privatizare iniiat de Yorck.
De asemenea, proiectele i iniiativele desfurate n spaiul squatului s-au
nmulit considerabil. Nu mai sntem doar o grupare de stnga, antiautorianist,
ci un spaiu deschis activitii colective culturale, politice i sociale., mi scrie
Kepo. Dar relaia cu autoritile i cu organizaiile sociale locale, care folosesc
bani publici, rmne n continuare una tensionat.
Felul n care explica Ruggiero o parte a conflictelor urbane contemporane
se referea, printre altele, la mprirea politico administrativ n care legile i
politicile snt fcute pentru locuitori i nu de ei[34]. Privit din aceast
perspectiv, ecuaia ocuprii fostului spital este relativ simplu de neles:
municipalitatea vrea s vnd cldirea unui investitor privat pentru a atrage
fonduri n zon i pentru a propulsa astfel dezvoltarea ei. Cldirea ar putea
deveni un nucleu economic care ar polariza alte schimbri de ordin economic.
Pe de alt parte, un grup de oameni revendic spaiul pentru a-i dezvolta
propriile proiecte ( mai ales sociale ) i pentru a-l transforma ntr-un centru care

s sprijine sau s coordoneze i alte iniiative. Se produc astfel mai multe


ciocniri: ntre nivelul economic ( legat de profit ) i cel social ( legat de spaii
colective self managed), ntre puterea oamenilor obinuii de a face sau de a
schimba lucruri i puterea autoritilor.
Dac proiectul alternativ New Yorck Reloaded rmne n picioare, el poate
deveni un simbol al rezistenei fa de deciziile i politicile autoritilor oficiale.
Prin urmare, raportul de putere ceteni-autoriti se poate consolida n
favoarea primilor i se creeaz astfel un precedent n acest sens. S nu uitm
c negocierea constant rmne una dintre coordonatele definitorii ale spaiului
urban.
3.5.2 Alte proiecte
Squatul din Lisabona a fost de asemenea evacuat de poliie. Dintr-un mail
pe care mi l-a scris una dintre persoanele aflate la faa locului, extrag: Pe 15
aprilie 2005, n timpul unei operaiuni care implica 30 de fore din diferite
sectoare, poliitii au ptruns violent n cas la 8 dimineaa. Avusesem o
petrecere cu o zi nainate, i cam 18 dintre noi dormeam n cas. Poliitii ipau
i erau foarte violeni, au spart uile i au ndreptat armele ctre noi, strigndune s ne strngem lucrurile i s ieim unul cte unul pe teras () Am fost
scoi pe teras i filmai, ei stteau cu armele aintite spre noi. Au cutat prin
geni i prin toat casa dup droguri dar n-au gsit nimic i atunci au luat cu ei
nite fanzine ( reviste fcute cu mijloace proprii) i nite fluturai. Au spus c
vom fi dui la poliie i c vor nchide casa cu crmizi la fiecare fereastr, aa
c am insistat s ne lase se ne adunm toate lucrurile, i n cele din urm au
fost de acord () Am avut apoi proces n care ne acuzau de ptrundere ilegal
pe proprietate privat. Am avut i noi avocat, iar acum o lun am primit o
scrisoare n care se spunea c procesul se arhivase. Din fericire. tiu c real
estate-ul care deinea casa a vndut-o unei bnci i este nc goal i nchis.
Nu s-a mai nceput ulterior nici un proiect n Lisabona.
La Brunnenstrasse 183 se duc tratative intense cu noul proprietar.
Oamenii de acolo snt convini c n curnd va urma renovarea. Avocatul le-a
recomandat s stea cu uile nchise pn se clarific situaia.

La Subversiv nu se schimbase mare lucru, i, din cte tiu, nici la squatul


din Polonia. n schimb nu am nici o informaie despre squatul din Barcelona

CAPITOLUL IV. CONCLUZII


1. De ce locuiesc oamenii ntr-un squat?
Cele mai la ndemn rspunsuri la ntrebarea De ce locuiesc totui
oamenii ntr-un squat? ar fi urmtoarele: 1- pentru c i doresc s triasc
ntr-o comunitate; 2- pentru c vor s ncerce un experiment social; 3pentru c nu au alte soluii la ndemn i pentru c nu exist suficiente
locuine. Aceast ultim probabilitate va rmne ntotdeauna n picioare, dincolo
de orice posibil ideologie a locuirii sau de motivaii politice pe care oamenii le
mbrieaz.
ntr-o discuie despre squaturi, trebuie fcut ntotdeauna diferena ntre
aa numitul third world squatting ( squattingul din lumea a treia ) i squattingul
european. Dac primul este bazat n primul rnd pe srcie extrem i se refer
mai ales la ocuparea ilegal a pmnturilor pe care se improvizeaz ulterior
locuine precare, cel de-al doilea a pornit ca i protest social, asumat i
contient, evolund apoi ntr-o adevrat micare social. Totui, ambele tipuri
au n comun ceva: snt acte neautorizate, cel puin iniial.
Multe squaturi au fost legalizate, ntr-o formul sau alta, prin contracte cu
proprietarul sau prin aranjamente cu municipalitatea. Aceasta este situaia din
Germania, ar unde s-a desfurat marea parte din cercetarea de teren ce st
la baza lucrrii de fa. ntr-adevr, aici majoritatea caselor ocupate au intrat n
legalitate ntr-un fel sau altul. Unele chiar s-au comercializat, devenind puncte
de atracie turistic. Cu toate acestea, nu se poate pune semnul egalitii ntre
un astfel de proiect de locuire ( self managed auto-organizat ) i o locuin
obinuit. Din acest motiv ele snt n prezent denumite House Projects (
proiecte de locuire ), tocmai pentru c nu se ncadreaz n schemele obinuite
de locuire. Un House Project presupune n sine ideea de comunitate. Principiile
de

baz

ale

comunitilor

care

alctuiesc

un House

Project rmn

urmtoarele: cooperare, organizarea non-ierarhic, structura orizonatal,


luarea colectiv i prin consens a deciziilor. n aceste scopuri exist ntlniri
regulate ntre toi membrii unei comuniti, numite plenumuri. Un plenum
constructiv poate fi un motor esenial al unui proiect alternativ de locuire.
Un astfel de proiect rmne n cele din urm un experiment social care
poate avea rezultate pozitive, dar poate fi i un eec. Dureaz de regul ani
buni pn cnd se pune pe picioare o comunitate solid. Nu toate comunitile
alternative ajung i puternice.
2. De ce merg oamenii ntr-un squat
De cele mai multe ori, squaturile nu snt doar spaii destinate locuirii, ci i
spaii cu o ntreag infrastructur alternativ, deschis i altor persoane.
Oamenii merg la squaturi pentru a beneficia de facilitile infrastructurii
alternative ( voku, biblioteci, cinematec, cursuri i ateliere gratuite, petreceri,
internet, expoziii de art, chiar i locuire temporar n camera de oaspei ), dar
i pentru a-i desfura la rndul lor propriile proiectele. Am vzut cum, n locuri
precum Yorck 59 sau Rozbrat, unul din principiile importante era acela de a fi
un spaiu care s gazduiasc i alte iniiative. Spaiu nu doar pentru noi ci i
pentru ali oameni, cum a spus unul dintre informatori.
Gradul de deschidere i permisivitate este cu siguran mai mare dect n
casele i vecintile obinuite. Squatul permite adunarea la un loc a unor
categorii urmrite de stigma social ( ex: imigrani ). Uneori se desfoar chiar
iniiative de sprijinire a acestora ( ex: la Subversiv exista un cont bancar pentru
pltirea chiriei imigranilor care nu aveau slujbe ) sau campanii antirasiste. Din
acest punct de vedere, existena unor structuri cu orientare de stnga este mai
mult dect util pentru contracararea structurilor neonaziste cel puin ntr-o
ar precum Germania.
Vincenzo Ruggiero meniona rezultatele unei auto-cercetri realizate de
unele din centrele sociale italiene. Cele mai frecvente rspunsuri oferite de
persoanele care completaser chestionarele erau urmtoarele: venim aici
pentru socializare i pentru a fi mpreun.

n afar de aceasta, squaturile pot fi terenul unor reele sociale


informale, care conecteaz oameni din diferite ri. De exemplu, eu am ajuns
la squatul din Barcelona prin contactele pe care mi le oferiser persoane de la
Brunenstrasse 183 n Berlin. Cei din Barcelona se cunoteau foarte bine cu cei
din Berlin. De fapt, scena alternativ din ntreaga Europ este conectat i
comunic prin intermediul reelelor informale.
De multe ori, squaturi din ri diferite se ajut ntre ele sau realizeaz
mpreun proiecte. Familiarizai cu infrastructura alternativ din diferite ri,
avnd o mulime de contacte sau fcnd schimburi temporare de locuine,
oamenii au astfel o libertate de mobilitate mai mare. Ducnd o existen
spontan, cei din scena squaturilor sacrific de fapt sigurana zilei de mine sau
posibilitatea unei existene linitite i previzibile, fcnd n schimb parte
din reele informale i politic active, care constituie un potenial considerabil
pentru schimbare social. n cuvintele lui Ruggiero, se instituie astfel o opoziie
ntre cei care practic self and momentless living ( existen individual i
lipsit de momente semnificative ) i cei care se dedic unor stiluri de via i
activiti care intesc schimbarea social.
3. Care este viitorul squaturilor?
Principalele probleme cu care scena squaturilor se confrunt le-am
identificat a fi: problemele din interiorul comunitilor i probleme
exterioare ( conflicte cu autoritile i proprietarii ). Fiecare squat rezolv
aceste probleme ntr-un mod propriu. De multe ori finalitatea este aceea c snt
evacuate dar alte case vor fi ulterior ocupate. Aadar, rmne un proces
permanent. Dup cum spunea Ruggiero, locuirea urban se bazeaz
penegociere constat a spaiilor, iar echilibrul social precar, n care
inegalitatea devine acceptabil, se menine prin: limitare ( a accesului la
spaiul urban), separare ( a stilurilor de via ) i cooptare ( a stilurilor de via
alternative cu potenial de schimbare ). Squattingul poate fi interpretat ca o
reacie la limitare, dar i ca rezisten la unele procese specifice actualei
paradigme economice ( ex: gentrificarea )

Contestnd ordinea social existent i mai ales acionnd concret, cei ce


squateaz cldiri propun astfel soluii noi la problemele existente, ceea ce ar
putea reprezenta o cale ctre schimbarea social, un proces inevitabil care a
definit dintotdeauna evoluia umanitii. ns felul n care se structureaz o
astfel de comunitate alternativ se bazeaz de fapt pe o utopie: aceea c
omenirea ntreag ar putea tri ghidndu-se numai dup principii precum
cooperarea sau structura non-ierarhic. Utopia is in the background.
Otherwise it would not be possible to live like this, a afirmat unul dintre
informatori ( Utopia se afl n fundal. Altfel nu ar fi posibil s locuieti astfel )
Potrivit unei surse virtuale, squaturile au parcurs un drum lung de la a fi
doar case ocupate de cei fr locuin, de imigrani, de adepi flower power, i
au devenit adevrate experimente sociale, proiecte autonome i iniiative autoorganizate.
Pentru ca un squat s ajung un nucleu social i politic solid, este ns
nevoie de ani buni de consolidare a comunitii din interiorul lui, de rezisten n
faa autoritilor i de sprijin din partea altor indivizi sau grupuri. Un traseu
dificil, nu lispit de provocri serioase, cruia i se mai adaug i tentaia
abandonrii. Cu toate acestea, evoluia squaturilor n aceast direcie ar
constitui totodat i un drum ctre schimbare social la nivel grassroots, iar
aceasta ar fi direcia ideal.

BIBLIOGRAFIE
Baumann, Zygmunt, Comunitatea ( trad. Rom. Aurelian Ardeleanu ), ed. Antet,
2001
Baumann, Zygmunt, Modernitatea lichid ( trad. rom. Diana Grad ),ed. Antet, 2000
Baumann, Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale ( trad. Rom. Marius Conceatu
), ed. Antet, 2001
Baumann, Zygmunt, Etica postmodern ( trad. Rom. Doina Lic ), ed. Amarcord,
2000
Bonnet, Jacques, Marile metropole urbane. ( trad. Rom. Bogdan Geangalu), Iai:
Institutul European, 2000

Boudon, Raymond, Efecte perverse i ordine social ( trad. rom. Ana-Luana Stoicea,
Roxana urcanu, Anca Babe, Monica Petrovici ). Bucureti: Eurosong&bOOK
Dogan Mattei, Robert Pahre, Noile tiine sociale ( trad. rom. Nicolae Lotreanu ) ed.
Academiei Romne, 1993
Douglas, Mary, Cum gndesc instituiile ( trad. rom. Radu Pavel Gheo ) ed. Polirom
2002
Gottdiener/Budd, Key Concepts in Urban Studies, Sage Publications, 2005
Kaminer, Vladimir, Russendisko, 2005
Karnoouh, Claude, Adio diferenei ( trad. rom. Ciomo Virgil, Lazr Horia, Mihali
Ciprian ) ed. Idea Design&Print, 2001
Klein, Naomi, No logo, Harper Perennial, 2005
Rheingold, Howard, Gti inteligente ( trad. rom. Mihai Popescu, Mihaela Radu,
Florina Filimon ) ed. Andreco Educational, 2005
Mihilescu, Vintil curs de sociologie despre comunitate
Monaghan John, Peter Just, Social and cultural anthropology, ed. Oxford 2000
Ruggiero, Vincenzo, Movements in the city, Pearson Education 2001
Sztompka, Piotr, The sociology of social change, ed.Blackwell, 1993
Savage, Mike i Warde, AlanUrban Sociology, Capitalism and Modernity, Macmillan
Press, 1993
Trc Anca, Eleonora Rdulescu, coal i comunitate, Colecia Educaia 2000+
Wallraff, Gunter, La marginea societii, ed. Humanitas, 1990

CRI I STUDII N FORMAT ELECTRONIC


Autonomedia, Squatting beyond the media ( disponibil n format electronic la
seciunea de Arhive: http://squat.net/)
Corr Anders, No trespassing! (disponibil n format electronic la seciunea de
arhive: http://squat.net/)
Pruijt Hans, Squatting in Europe
(http://www.eur.nl/fsw/english/staff/homepages/pruijt/publications/sq-eur)
Squatters Handbook (http://squat.net/)
Squatting, the real story
(http://www.squatter.org.uk/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=18&It
emid=29)

ALTE SITEURI
www.crimethinc.com
www.indymedia.org
http://germany.indymedia.org/
http://squat.net/
www.infoshop.org
http://savageminds.org/2005/05/19/nothing-is-just/
www.wikipedia.org
http://protest.net/
http://koepi.squat.net/
http://www.squat.freeserve.co.uk/story/ch20.htm
http://jsaw.lib.lehigh.edu/viewarticle.php?id=286&layout=html

ANEXE
1. Lista cu persoanele intervievate
Berlin:
1. Melly, 24 de ani
2. Jenny, 27 de ani
3. Hetei, 27 de ani
4. Anje, 27 de ani
5. Sonia, 28 de ani
6. Sarah, 28 de ani
7. Roland, 28 de ani
8. Armando, 30 de ani
9. Irina, 32 de ani
10. Tania, 33 de ani
11. Kepo, 35 de ani
12. Tilly, 35 de ani
13. Kathia, 40 de ani
Poznan
1. Hubert, 25 de ani
2. Biniu, 27 de ani

Lisabona
1. Katarina, 22 de ani
2. Ricardo, 23 de ani
Barcelona
1. Senen, 23 de ani
2. David, 22 de ani
3. Oliver, 23 de ani

2. Lista cu proiectele cercetate i vizitate


1.

Yorck 59 Berlin

2. New Yorck Reloaded Berlin


3. Subversiv Berlin
4. Brunnenstrasse 183 Berlin
5. Rigaer 84 - Berlin
6. Kopi - Berlin
7. parc de caravane - Berlin
8. Kreutzigarstr 18 Berlin
9. Portal Nou- Barcelona
10. Rozbrat Poznan
11. Rua de Passadico - Lisabona

[1]

http://savageminds.org/2005/05/19/nothing-is-just/

[2]

Ruggiero, Vincenzo, Movements in the City, 2001

[3]

Baumann, Zygmunt, Comunitatea cutarea siguranei ntr-o lume nesigur, 2001

[4]

Baumann, Zygmunt, idem

[5]

Baumann, Zygmunt, idem

[6]

Baumann, Zygmunt, idem

[7]

Baumann, Zygmunt, idem

[8]

Baumann, Zygmunt, idem

[9]

Baumann, Zygmunt, idem

[10]

http://www.crimethinc.com/library/english/alien.html

[11]

Rheingold, Howard, Gti inteligente, 2005

[12]

Baumann, Zygmunt, idem

[13]

Ruggiero, Vincenzo, idem

[14]

Ruggiero, Vincenzo, idem

[15]

Ruggiero, Vincenzo, idem

[16]

http://en.wikipedia.org/wiki/Squatting

[17]

http://users.resist.ca/~kirstena/pageadversepossession.html

[18]

http://www.eur.nl/fsw/english/staff/homepages/pruijt/publications/sq-eur

[19]

Gottdiener, Budd, Key Concepts in Urban Studies, 2005

[20]

Baumann, Zygmunt, idem

[21]

Baumann, Zygmunt, idem

[22]

Baumann, Zygmunt, idem

[23]

Baumann, Zygmunt, idem

[24]

http://squat.net/archiv/anders/anarchist_squatting.html

[25]

http://squat.net/archiv/anders/anarchist_squatting.html

[26]

http://www.eur.nl/fsw/english/staff/homepages/pruijt/publications/sq-eur

[27]

Practici i tendine de a rezolva lucruri prin propriile puteri, care se extind uneori asupra unui
ntreg stil de via; DIY a devenit o micare grassroots de activism politic recunoscut la
nceputul anilor 90 n Marea Britanie, cnd scena protestelor i a petrecerilor rave s-au unit, ntro ncercare de a aduce la un loc politica i plcerea, fapt ce amintete de practicile
antidisciplinare ale anilor 60
[28]

Sztompa, Piotr, The sociology of social change, 1993

[29]

http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement

[30]

http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement

[31]

Kaminer, Vladimir, Russendisko, 2005

[32]

www.infoshop.org

[33]

http://www.cat.org.au/spectacular/thinking.html

[34]

Ruggiero, Vincenzo, idem