Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
alternativ
Miruna Trc
http://cdcbaza.co.cc/HTML/Squatul%20ca%20nucleu%20social%20si%20spati
u%20de%20locuire%20alternativa.htm
ARGUMENT
1. Cum am ntlnit acest subiect
n antropologie se spune c exist dou mari posibiliti: i caui un subiect
de cercetare anume, te gndeti cam ce i s-ar putea potrivi i ce te-ar pasiona,
sau subiectul te gsete el pe tine, ieindu-i n ntmpinare i agndu-se de
interesele tale. n orice caz, un minim de afinitate ntre cercettor i obiectul
cercetrii sale se presupune c ar trebui s existe. Felul n care relaionm cu
subiectul unei cercetri este definitoriu pentru rezultatul acesteia i pentru tonul
viitoarei scriituri.
Subiectul lucrrii de fa mi-a aprut acum mai muli ani, cnd cltoream
cu autostopul prin Europa mpreun cu civa prieteni. La vremea aceea,
termenul squat avea o oarecare rezonan n mintea mea, dar niciodat nu
fusesem n vreunul, i de fapt nu nelegeam prea bine ce nseamn. M-am
lmurit n vara celei de a dou maricltorii europene pe care am fcut-o:
traversarea
continentului
de
la
nord
la
sud,
din
Olanda
pn
ntotdeauna
tendina
spre
agregare,
amalgamare
apoi
adic o uria colectivitate uman, din care ns nu dispar graniele i mai ales
inegalitile de tot felul. O societate a riscului, ridicat la rangul de principiu,
sau Risikogesellschaft, cum a fost denumit de Ulrich Beck, profesor la London
School of Economics, i n care, aa cum observ Zygmunt Baumann, domin
cel puin trei autoriti: autoritatea numerelor, cea a experilor i cea a
celebritilor.
Ce forme ia aadar comunitatea sau cel puin ideea de comunitate ntr-o
societate
globalizat?
Baumann
ne
vorbete
spre
exemplu
despre
oricrei alte soluii. Dar acesta este un aspect asupra cruia voi reveni n
curnd.
Aadar, aceste comuniti alternative i trag seva din micrile sociale
ncepute n anii 60. De cteva decenii ncoace se experimenteaz forme diferite
de a fi i a locui mpreun. Scena squaturilor se revendica tot de acolo. Dar
squaturile i Christiania nu snt singurele exemple de astfel de alternative. Ar
mai fi comunitile new age care ctig din ce n ce mai mult teren i adepi.
Dup cum tim, termenul new age se refer la o serie de practici i micri
proprii secolului XX, un fel de alternativ spiritual la religiile existente i
doctrinele lor. Cltorii new age ( new age travellers ), de pild, snt un
fenomen social conturat n Marea Britanie cndva n preajma anilor 70,
reprezentat de oameni care cltoresc permanent ntre un festival i altul, ntre
o ntrunire ( Gathering ) i alta, formnd comuniti spontane cu alte persoane
interesate de aceleai idei i mprtind aceleai credine. Viaa cltorilor new
age se desfoar de regul pe drum sau cel puin ncearc din rsputeri s
rmn aa. Cltoresc cu dubie, caravane, autobuze, uneori n convoi. n anii
80 convoaiele erau uriae i destule vehicule nu deineau actele necesare.
Scena festivalurilor libere ( free festivals ), a aprute acum cteva decenii ca o
alternativ gratuit la marile festivaluri comerciale. Poziia autoritilor fa de
aceti cltori s-a nsprit treptat n timpul regimului doamnei de fier, Margaret
Thatcher, culminnd n 1985 cu aa numita Btlie de la Beanfield, o localitate
situat n apropiere de Stonehenge. Poliia a mpiedicat un convoi de caravane
s ajung la festivalul ce urma loc s aib acolo i a operat cea mai mare
arestare civil n mas din istoria englez. Aceast atitudine a fost ntrit civa
ani mai trziu de faimosul Criminal Justice Act din 1994 , cnd ntrunirile i
festivalurile non-comerciale care aveau loc n spaii publice, cum ar fi muni,
pduri sau dealuri, au ajuns sub incidena legii.
n general festivalurile libere au fost i snt concepute dup modelul
utopic al unei societi diferite, n care nu exist constrngeri, norme, autoriti
sau lideri, dezvoltnd astfel o geografie simbolic dar i o dimensiune pronunat
ritualic. Participanii la astfel de festivaluri iau decizii prin consens i accept
tacit faptul c nimeni nu este obligat s fac ceva anume pentru a lua parte la
ceea ce se ntmpl . n mod straniu aceast regul a funcionat de fiecare
Cultura
techno-rave,
dei
ncorporat
mainstream-ului
prin
puteri, cea politic i cea a pieei, nu mai snt att de clar delimitate. De multe ori
organismele economice transnaionale iau decizii eseniale care le suplinesc pe
cele ale politicienilor locali, dar acest lucru este integrat perceperii populare ca
fiind normal . Dup cum normale snt i unele efecte ale gentrificrii ntr-o
lume dominat de competiie, cum ar fi capitalul care sosete ntr-o zon i o
dezvolt, dar i alung pe vechii localnici care nu mai pot face fa noilor preuri
i standarde. Prin contrast, n modelul Romei antice, menionat de
Ruggiero, comitium i campus martium, simboliznd puterea politic, respectiv
cea militar, erau situate n locaii distincte, departe de pia, adic de puterea
economic vizibil.
De unde apar aadar conflictele n oraele contemporane? n primul rnd
ar fi util observaia lui Ulf Hannerz, folosit de Ruggiero n cartea sa
Movements in the city: Oraul nu este pur i simplu un loc, ci rezultatul spaial
al interaciunilor ntre grupuri, ntre grupuri i instituii, al practicilor de
guvernare, al condiiilor materiale i al sistemelor de comunicare. Mai mult,
caracterul transnaional al oraelor contemporane ne prezint peisaje ale
inegalitii n care coexist diverse vernaculare i ateptri, inclusiv
vernacularele micrilor sociale urbane. [13]
2.2 Micri sociale urbane contemporane
2.2.1 Echilibrul social precar. Sans-papier
Echilibrul social precar din orae este alimentat, conform opiniei lui
Ruggiero, de trei factori majori: 1. limitarea ( se refer la spaiul fizic urban, la
venit, oportuniti i puterea de aciune ); 2. separarea ( n ceea ce privete
sexul, rasa, stilul de via ) 3. cooptarea ( o strategie desfurat n aa fel
nct energiile creative i stilurile de via alternative s fie absorbite i s li se
refuze potenialul de a schimba lucrurile )
n mod firesc, dar nu obinuit sau frecvent, acestor factori li se opun reacii
i aciuni colective. Micrile sociale urbane actuale se opun de obicei
uneia dintre aceste trei componente. Ele se lupt n primul rnd pentru
vizibilitate pe scena social.
din Marea Britanie, ulterior extins n diverse locuri din lume icentrele
sociale din Milano ( o alt denumire pentru squaturi ).
Sans-papier i ia drept ideal o lume n care nu mai trebuie s existe acte
necesare trecerii granielor. Dar acest lucru trebuie s fie valabil pentru toi
indivizii. Sans-papiers, nscut cu ajutorul unei reele informale de conexiuni
sociale, se opune strategiilor de separare a indivizilor i i sprijin mai ales pe
cei silii s devin invizibili ( aa numiii desaparecidos). Ruggiero afirm
urmtorul lucru : Oraele europene au nevoie de munca migranilor dar au o
problem n a scpa de muncitorii migrani ( Ruggiero, 2001 ). n ce fel se
ndeprteaz sau se in la distan migranii, potrivit tacticilor identificate de
Ruggiero: 1- micorarea ateptrilor; 2 abolirea demnitii; 3 condamnarea
la invizibilitate. Acceptarea statutului de ilegalitate ntr-o ar anume implic o
cerin nescris a faptului c o persoan este gata s accepte cele mai rele
condiii destinate muncitorilor imigrani i s fie pregtit, eventual, s devin
invizibil. De cele mai multe ori migrantul trebuie s ii ascund condiia (
ilegal ), uneori el este nevoit s-i ascund i corpul. n acest fel, el se
transform ntr-o non-persoan, un outsider care este automat prins ntr-o
relaie de respingere i stigmatizare. Din aceste perspective, sans-papiers e o
micare care se lupt pentru vizibilitate, reapariie n spaiul urban i dreptul de
a folosi oraul la fel ca toi ceilali. Printre aciunile concrete ntreprinse n cadrul
micrii s-au numrat ocuprile de cldiri publice de ctre migrani, cum ar fi
coli i biserici. Motivaia acestor acte a fost ameninarea continu a
invizibilitii, susinut de legi ce incriminau statutul migranilor. n noile centre
comunitare create, indivizi din ri precum Mali i Senegal au devenit activi. In
march 18th 1996 we have risen a fost sloganul micrii, ulterior susinut de
activiti politici, organizaii voluntare i chiar figuri instituionale locale.
Activitatea politic purtat de respectiva micare reflect, potrivit lui Ruggiero,
ambiguitatea sensului muncii n societatea noastr: surs de eliberare i
emancipare, pe de o parte, i strategie de control social pe de alta. Ceea ce
contest sans-papiers este cel de-al doilea neles.
ocuparea unor locuri publice i a unor cldiri dezafectate sau care aparin zonei
istorice. n aceste cldiri ocupate se desfoar aciuni culturale, politice i
simbolice, menite s pun n lumin aspecte legate de inegalitate, rasism,
justiie social sau distribuirea resurselor. Originile micrii centrelor sociale din
Italia se regsesc n preajma evenimentelor turbulente ce au caracterizat ara n
1970, cnd grupuri de tineri au nceput s pretind dreptul la oras, mai precis
la folosirea lui, i au nceput s ocupe diverse spaii. Mai degrab dect
regenerarea periferiilor n care locuiau, tinerii au pretins dreptul de a abondona
periferia i de a-i face prezena vizibil n inima oraelor, ne spune Ruggiero (
R, 2000). Aceeai micare a anilor 70 cerea reducerea timpului de munc, la fel
ca i accesul tuturor la diferite comoditi ( de exemplu cele tehnologice ). A
urmat declinul micrii, creterea protestelor violente i armate, urmate de
arestri n mas sau exiluri voluntare. Cu toate acestea, fragmente din
micarea social nscut n acei ani au supravieuit pn n prezent sub forma
centrelor sociale. n mod ironic, ele snt localizate chiar n inima oraului ( cel
puin n Milano ).
Dup cum spuneam, n astfel de centre se desfoar activiti politice (
campanii, info-shop-uri alternative, afise, publicaii ) dar i culturale: concerte,
manifestri artistice, workshop-uri, activiti de petrecere a timpului liber n
general gratuite. Mass media i unii politicieni au ncercat deseori s
discrediteze centrele prezentndu-le drept locaii subversive, adic periculoase,
sau destinate traficului de droguri. Conform informaiilor oferite de Ruggiero,
percepia aceasta a fost demitologizat de chiar membrii micrii prin
intermediul unor self-research-uri antropologice i sociologice. Un precedent
important fusese stabilit la nceputul anilor 80, cnd autoritile locale, interesate
de subculturile tinerilor, au nfiinat un centru de cercetare sociologic (
Commision for the Study of Marginalisation and Deviance ). Cnd raportul final a
fost prezentat n cadrul unei conferine oficiale, grupuri de tineri au sabotat
ntlnirea cerndu-le socoteal sociologilor pentru cele scrise i mai ales pentru
asocierea lor cu forme de devian. Mai mult, ei au fost acuzai de includerea
centrului Virus ( un proiect alternativ vestit n Italia ) n cercetrile i teoriile lor,
fr s vorbeasc cu nici un membru al acestuia. Dovad c de multe ori
complexe,
dinamice
dar
ngrijortoare,
se
contureaz
una mai veche, la fel de lung sau chiar mai lung dect ideea de proprietate
aa cum o percepem noi azi. n multe ri, a squata este considerat un act
criminal, pe cnd n altele, este perceput doar ca un conflict ntre proprietar i
ocupani. n mod tradiional, legile referitoare la proprietate au favorizat desigur
proprietarul, dar au existat i cazuri cnd acestea s-au schimbat pentru a
legitimiza statutul incert al squaterilor. De exemplu, cnd n Portugalia s-a
produs revoluia militar din 1974, urmat de instalarea unui regim de stnga,
aproximativ 35000 de case au fost squatate, la fel ca i poriuni considerabile
de teren agricol. If police laughed when land owners tried to claim one piece
of land as theirs, imagine it! ( Dac poliia rdea cnd un proprietar ncerca s
pretind o bucat de pmnt ca fiind a lui, imaginai-v!)- se spune pe un site de
media alternativ[17] . Prin urmare, aplicarea legilor proprietii vizavi de squateri
poate lua i ntorsturi neateptate. Dar, ntr-o parantez fie spus, n cele din
urm situaia datorat elanului postrevoluionar din Portugalia a fost treptat
restabilit, iar proprietarii repui n drepturi.
2.3.1 Definiii ale squattingului
n lucrarea sa despre squaturile europene, autorul olandez Hans Pruijt,
reunete mai multe definiii contemporane ale squatului urban, aplicabile n
special rilor dezvoltate. Squattingul ar fi:
1-
2-
3-
4-
5-
6-
7-
8-
9-
2.
3.
squatarea antreprenorial
4.
5.
squatarea politic.
La acestea s-ar putea aduga squattingul turistic, cnd, spre exemplu, grupuri
de turiti ocup cte o cas n diverse orae europene, ns doar pe timpul verii.
Aceti squatteri nu snt privii cu ochi buni de cei locali, deoarece adeseori ei
dovedesc o lips total de interes vizavi de spaiul locuit. Nu se ocup de
ngrijirea acestuia, ci snt interesai doar de a avea un adpost oarecare pentru
o perioad limitat de timp.
Precizez c tipurile care fac obiectul lucrrii de fa ar fi 2 i 5, respectiv
squattingul ca locuire alternativ i cel politic. ns pentru o nelegere mai larg
a fenomenului este necesar referirea la toate tipurile de squaturi, mai cu
seam cele datorate lipsurilor concrete i srciei. Acestea caracterizeaz n
cele din urm situaia locativ a unei pri considerabile din populaia planetei.
Squaturile snt realiti mult-dimensionale ce implic o serie de coordonate
istorice, la fel ca i dimensiuni politice, economice, administrative, uneori
ideologice sau legate de entertainment. De aceea i tipurile de squaturi, la fel
ca i motivele existenei lor snt diferite, dei au la baz un act comun de
ocupare ilegal a unui spaiu; ilegal n raport cu legile actuale i raportarea
contemporan la proprietate.
2.3.2.1 Squattingul bazat pe srcie extrem ( deprivation based
squatting). Shanty-town
Deprivation based squatting este cea mai veche configuraie din cele
descrise de Hans Pruijt. Oamenii care recurg la ocupri ilegale de spaii
nelocuite sau dezafectate fac acest lucru deoarece nu au alta solutie. La mijloc
exist un conflict al puterii, al proprietii, al interesului conturat n cadrul unui
sistem social urban care creeaz o problem ( de locuire ) dar nu deine
resursele necesare pentru a o rezolva. Drept rezultat, oamenii ncearc s
rezolve n felul lor problema, chiar dac aceast rezolvare este de cele mai
multe ori temporar. Soluia lor aduce cu sine conflict social, dar, aa cum voi
arta la un moment dat n lucrarea de fa, poate lua i forma unei micri
sociale ce inoveaz i produce schimbri. De reinut deocamdat ar fi aceast
perspectiv a indivizilor care i ofer lor nii soluii locative, cu riscul de a
crea conflict social, de a se expune legilor n vigoare i autoritilor, care de
cele mai multe ori nu tolereaz actele lor, sub argumentul greu de contestat nu
este legal.
O ntruchipare complex a situaiei locative precare este shanty townul (
ghetoul ) Definiia dat shanty town-ului de n Key Concepts in Urban
Studies arat astfel : seciuni din orae n care oamenii s-au mutatneoficial,
unde ei snt n principal squatteri i i-au cldit locuinele folosindu-se de
mijloace informale i de materiale gsit [19]Cauzele care duc la apariia unor
astfel de aezri pornesc de la puintatea locuinelor ieftine i accesibile
indivizilor urbani cu venit sczut, combinndu-se cu migraia masiv dinspre
rural spre urban, n lipsa unei infrastructuri care ar putea face fa acestui flux.
Numrul mare de migrani atrai de mirajul oraului depete posibilitatea
sectorului public i privat de a asigura locuine adecvate sau adposturi.
n acest fel, aezrile shanty town prolifereaz de la an la an. n afara
locuirii precare, tipice pentru aceste aezri rmn rata ridicat a crimei, srcia
covritoare, crizele legate de sntate i mai ales lipsa colilor i a educaiei
adecvate, care las generaiile viitoare dezgolite n faa oricrui viitor. Concluzia
micii descrieri oferite de cei doi autori este urmtoarea: shanty town-urile vor
continua s creasc, deoarece se afl exact acolo unde ii pot permite un
adpost muncitorii urbani prost pltii i migranii ctre orae, din ce n ce mai
numeroi. Dimensiunile fenomenului se pot vedea n statisticile curente:
aezrile de squaturi adpostesc o mare parte din populaia urban a rilor
aflate n curs de dezvoltare. n Africa, ele reprezint 90% din oraul Addis
Ababa, 61% din Accra, 33% din Nairobi i 50% din Monrovia. n Asia, 29% din
Seoul, 31% din Pusan, 67% din Calcutta, 45% din Bombay, 60% din Ankara i
35% din Manila. n America Latin, 30% dn Rio de Janeiro, 50% din Recife,
60% din Bogota, 72% din Santo Domingo, 46% din Mexico City, 40% din Lima
i 42% din Caracas (http://squat.net/archiv/notrespassing/0.html)
stigmatizarea
teritorial,
lipsa
alternativelor, condamnarea
la
[23]
worrying about the cops is a different kind of politics than paying rent and going
to a meeting [24] ( Nu vreau s sune pretenios, dar ntreaga ta existen este
mai politic. Trind de pe o zi pe alta i ngrijorndu-te de poliiti este o politic
diferit dect a plti chirie i a merge la o ntlnire)
Refuzul domiciliului stabil reprezint aadar o exercitare a puterii de a
alege ntr-o societate care o permite ( am mai spus cu alt ocazie c squattingul
politic este specific mai ales rilor dezvoltate ). ns prin puterea pe care i-o
exercit cu adevrat, alegnd un anumit stil de via, indivizilor le parvine i o
alt putere: aceea de a forma colectiviti ( chiar i la distan) unite ntr-un el
comun, de a nate proteste sociale i de a schimba n cele din urm contextul (
frame-ul ) general n care ei exist. Crim nu este s ocupi ilegal o cldire, ci s
o lai nefolosit atta timp ct exist oameni care locuiesc pe strad, spun
adeseori squaterii. Alte intenii ce stau la baza squattingului contient i politic
ar mai fi: aducerea n atenia presei a problemei celor fr cas i a crizei de
locuine accesibile ca pre, salvarea de la demolare a caselor ieftine, intenia
de a crea comuniti i stiluri de via alternative, de a provoca actualul
sistem al distribuirii i deinerii proprietii, de a protesta mpotriva paradigmei
capitaliste, care, n viziunea lor, mtur din cale ideea de comunitate, de spaiu
public, de auto-organizare, de autonomie. Prin squatare se produce totodat i
o rezisten la gentrificare, proces despre care am scris n capitolele
anterioare.
Este o rezisten dificil, i, dealtfel, unul dintre motivele frecvente pentru
care squaturile alternative snt evacuate, este faptul c un proprietar sau un
investitor vrea s contruiasc un supermarket, un office building sau orice
altceva pe terenul vechii case; sau, pur i simplu, vrea s o renoveze i s o
transforme n apartamente de lux, chiar dac n cldirea respectiv s-au cldit
ntre timp adevrate comuniti i proiecte sociale bine puse la punct. Este,
spre exemplu, cazul squatului Yorck 59 din Berlin, n care am fost i despre
care voi scrie la un moment dat.
S reinem aadar aceast interpretare a lipsei i a refuzului
domiciliului drept act protestatar cu implicaii politice, alegere liber,
opiune contient, i nu n ultimul rnd aventur ( social), experiment.
sau cel puin s poat crea substitute pentru aceasta. De aceea, cerinele lor
ctre autoriti iau forma unor tactici ce urmresc posibilitatea de a-i desfura
activitile n linite i, aa cum a spus Hans Pruijt, de a fi pur i simplu lsai n
pace acesta fiind de fapt scopul final. Utilizarea tactic a tehnologiei, a mass
mediei i a mediei alternative este unul din mijloacele frecvent folosite n cadrul
micrii squaterilor.
2.3.2.3 Squattingul antreprenorial i cel cu scop conservativ
n ceea ce privete squaturile antreprenoriale, menionate de autorul
olandez, acestea iau forma unor sisteme self-sufficient complexe, iar ocuprile
se opresc asupra unor cldiri mai mari: coli, spitale, fabrici abandonate. Snt
de regul proiecte practice, care n afar de locuire, dezvolt mici forme de
schimburi i economie informal, fr s presupun ns o nevoie prea mare de
resurse, nici complicare birocratic. Cteva exemple de iniiative dezvoltate n
cadrul unor squaturi antreprenoriale ar fi : magazine de reparat biciclete,
proiecii de filme i teatru, mncare vegetarian ieftin, galerii de art, tipografii,
spaii pentru concerte i petreceri, biblioteci i coli alternative, centre de ngrijit
copiii pe timpul zilei, baruri, saune, servicii de mprumutat scule, workshopuri. n
funcie de squat, gama acestor activiti variaz. Unele squaturi pot avea doar
un mic bar, altele pot gzdui o mulime de proiecte i activiti, iar unele se
strduiesc s pun pe picioare mcar o singur iniiativ. Exemplul cel mai
potrivit ar fi cel al centrelor sociale din Italia, despre care am mai scris. n
punctul maxim al dezvoltrii, centrele combin aciunile politice cu cele
antreprenoriale, orientate mai ales ctre producerea bunurilor culturale de
valoare ( literatur, filme, pictur, muzic ). n afar de acestea, centrele, aa
cum a observat Ruggiero, asigur o platform de contacte sociale i oportuniti
de cele mai multe ori gratuite pentru nsuirea unor abiliti utile pe piaa de
joburi. Exemplul pe care-l ofer....De altfel, marea parte a vizitatorilor vin n
aceste centre pentru contacte, pentru socializare, pentru concerte i manifestri
artistice. Squaturile de acest tip au fost i criticate de indivizi mai radicali, pentru
tendina lor ctre economia informal, chiar dac aceasta se produce la o scar
redus. Cu toate acestea, centrele sociale rmn huburi sociale i culturale
eseniale n cadrul unei reele aflate n plin cretere care sprijin, aa cum
la
fiecare,
configuraie, deprivation
acest
based
lucru
squatting, n
difereniindu-le
care
de
predominant
prima
este
internaionale.
ns
contestarea
radical
guvernului
ca
expresiilor
la
scar
mare,
evident
provocator.
Iniial, Woongroep
(Transportul,
4.
Globalizarea continu
Tot Giddens alctuiete o schem a reaciilor tipice ale oamenilor n faa acestor
factori:
1.
2.
3.
4.
global din prezent este cea alter-globalizare, despre care se poate afirma c le
include pe cele nirate mai sus. Acest micare adun sub aceeai umbrel o
serie ntreag de aciuni i proteste realizate la nivele diferite, organizate sub forme
diferite. Squattingul, dei mai vechi dect micarea alter-globalizare, poate fi la
rndul su asimilat ntr-o oarecare msur respectivei micri.
n esen, squattingul semnific achiziionare de putere vs lips de putere,
aciune politic vs indiferen politic, srcie i izolare dar i izolare
intenionat, programatic. Poate nsemna lipsa alternativelor ( prin srcie
extrem i izolare ) dar i crearea unora. Poate determina conflict tcut sau
declarat. Poate crea spaii noi de interaciune social dar i terenuri de rzboi cu
autoritile. Poate duce la dezordine social, dar i inovaii sociale. Are aadar o
natur ambivalent.
ns ambivalena ntruchipeaz trstura cea din urm a micrilor sociale: pe
de o parte ele provoac i deranjeaz ordinea existent, chestioneaz politicile
urbane consacrate ( n cazul micrilor urbane ); pe de alta, ele ofer soluii
alternative i totodat introduc conceptul unei distribuii alternative de resurse.
Ceea ce, automat, genereaz noi conflicte dar poate produce i schimbare social,
n cele din urm un act esenial al devenirii sociale.
Dei fragmentele de mai sus provin din zona literaturii i nu cea a tiinelor
sociale, ele snt sugestive pentru redarea strii de spirit a acelor ani i a felului
n care s-au produs ocuprile de case prsite n perioada confuz de dup
cderea Zidului din Berlin. Desigur, nu nseamn c situaia descris de autor
este una complet sau tipic, dar ofer indicii destul de clare asupra perioadei
respective. Prenzlauer Berg a fost un cartier al Berlinului care, dup
reunificarea Germaniei, a atras o mulime de tineri adepi ai stilurilor de via
alternative. ntre timp, zona s-a gentrificat, iar n prezent constituie o atracie
turistic pentru cei doritori s cunoasc undergroundul berlinez. Numeroase
puburi, restaurante, cafenele, galerii de art i mici magazine completeaz
peisajul gentrificat i scump.
Am ales pasajul din Russendisko pentru a facilita ptrunderea n lumea
vibrant a acestui ora ncrcat de semnificaii, dar i n realitatea ocuprilor de
cldiri. Un scurt istoric al squattingului berlinez este cu siguran necesar. In
urma unui mic exerciiu de istorie oral realizat prin intermediul interviurilor i
discuiilor cu squateri i studeni din Berlin, am reuit s alctuiesc o succesiune
a momentelor relevante.
n prima parte a anilor 30 se pare c au existat primele forme de squatting
n Berlin, ntreprinse de oameni srmani care nu aveau bani s plteasc
chiriile probabil ceea ce se numete deprivation based squatting. ns un
moment important n istoria micrii despre care discutm aici, s-a produs n
1980-1981, cnd un val considerabil de squatri politice a avut loc n Berlinul de
Vest. Micarea Autonom, despre care am scris ntr-un capitol anterior, a
iniiat aceste ocupri ca i proteste politice, dar i ca modaliti alternative de
via. Majoritatea cldirilor ocupate se gseau n cartierele Kreuzberg i
Mondial
sau
Fondul
Monetar
Internaional. Dup
reunificarea
spune: Demisia lui Schonbohm -victorie pentru noi? Nu! Toate casele rmn
legalizate ntr-o form sau alta, iar structurile noastre politice snt grav afectate,
dei primesc mult sprijin.
n 2006 situaia arat astfel: exist n Berlin aproximativ 100 de case exsquatate, nc locuite n colectiv, dintre care n jur de 60 snt spaii autoorganizate, subculturale, orientate spre activiti noncomerciale. ederea n
aceste case este asigurat prin diferite modaliti: contracte cu proprietarii,
achiziionri colective de imobile sau case cumprate de SOG (Selfmanaged
East-Berlin Union ). Infrastructura alternatic, la fel ca i scena subcultural i
orientarea pronunat de stnga reprezin aspecte care au rmas n picioare tot
timpul. Revista Stressfaktor apare lunar i conine informaii despre aciuni i
evenimente organizate n diferite locuri de pe scena alternativ berlinez.
Squaturile snt acum cunoscute sub numele de house projects ( proiecte
de locuire ) sau self managed projects ( proiecte auto-organizate).
Proiectele cu care am luat contact, pe care le-am vizitat i pe care le-am studiat
ndeaproape n Berlin snt urmtoarele: 1. Yorck 59 ( unul dintre cele mai
cunoscute, ntre timp evacuat i cunoscut sub noul nume de New Yorck
Reloaded ); 2. Brunnenstrasse 183; 3. Kopi ( doar ca punct de reper, nu a
constituit obiect de studiu ); 4. Subversiv ( un complex self-managed alctuit
din 6 cldiri, foste squaturi legalizate ); 5. Rigaer 84 ( proiect situat ntr-o zon
cunoscut pentru infrastructura sa alternativ )
La acestea se adaug squatul polonez Rozbrat din Poznan, apoi cel din
Barcelona ( situat pe strada Portal Nou ) i cel din Lisabona ( Rua de
Passadico ). Aa cum am precizat anterior, m voi raporta n repetate rnduri la
aceste trei locaii, chiar dac ele au constituit planul al doilea al cercetrii.
3.2 Etnografia squatului. Cum se organizeaz un astfel de proiect.
3.2.1 De la exterior spre interior
Am petrecut mult timp pe afar, prin curile squaturilor, studiind
desenele i inscripiile de pe cldiri. A fost prima introducere n lumea unui
squat: felul n care i reprezentau exteriorul i sloganele expuse afar.
nu
aib
ncredere
inteligena
ei.
Pentru
fiecare
fat
numit
supersensibil exist un biat care se teme s fie gentil sau s plng. Pentru
fiecare biat pentru care competiia e singurul mod prin care i poate dovedi
masculinitatea, exist o fat numit nefeminin atunci cnd concureaz..
Katarina, fata care m-a condus ntr-un tur al casei nsoit de explicaii, mi-a
prezentat buctria-living astfel: Acesta este locul unde mncm i unde
petrecem cel mai mult timp. n afara acestuia, mai exista o camer numit chill
out room ( spaiu pentru relaxare ) i pentru fcut focul ntr-un emineu. Dei
prescurtarea
cuvntului
german
volxkuche, care
ntr-o
se ineau ntlniri i dezbateri ale diferitelor grupuri politice. Multe persoane din
complex foloseau computerele din centru, pentru c nu aveau acces la internet
din propriile lor camere. Biblioteca era destul de consistent, i se puteau gsi
i informaii legate de scena alternativ ( fluturai i reviste ).
Cea mai complex infrastructur am ntlnit-o la Yorck 59. n afara
clasicului voku i a barului deschis de dou ori pe sptmn, la Yorck 59 mai
funcionau urmtoarele grupuri i proiectele lor: 1. Iniiativa antirasist; 2.
Aciuni de sprijin pentru refugiai din Angola ( civa chiar locuiau acolo ); 3.
Grup anti-militar din Angola; 4. Liberdad ( grup ce acioneaz pentru prizonierii
politici ); 5. Anti-Hartz Budnis ( grup ce se mpotrivete unor msuri economice
). La Yorck 59 se desfurau regulat conferine i evenimente culturale. Recent
avuseser loc o conferina ABC ( Anarchist Black Cross ), proiect de teatru cu
copiii din vecintate i o sptmn cultural al crei cap de afi era urmtorul
slogan: Resistence culture and subversive art ( Cultura rezistenei i arta
subversiv ). Sptmna constase n discuii despre squaturi, subculturi, punk,
etica do-it-yourself, expoziii, proiecii de filme, activiti cu copii (una dintre zile
fusese Ziua Copiilor ). Tot la Yorck 59, se ineau o parte din cursurile unui liceu
alternativ
printre
alii,
de
profesori
autonomiti i anarhiti )
Am mai reinut vestitul squat numit Kopi pentru programul su de proiecii:
o adevrat mini-cinematec deschis de dou ori pe sptmn, cu multe
filme vechi i importante. Ar mai fi de menionat faptul c nicieri accesul la
filme nu se pltea.
Un loc interesant a fost i un centru cu internet gratuit, combinat cu bar
semi-ilegal n Barcelona. n afar de squateri, era frecventat de adolesceni din
zon dar i de imigrani. De fapt un amestec de vrste i rase. Fiind i spaiu de
socializare, centrul punea de fapt n micare o vecintate ntreag. Am observat
acest aspect pe parcursul unei zile ntregi de observaie.
3.2.3.5 Etajera cu haine. Umsonstladen Berlin
De regul, ntr-un proiect de locuire alternativ exist un col n care se
depun obiecte, haine i nclminte nefolosite, de care se poate folosi apoi
manifest dorina de a se muta acolo, acest lucru trebuie s fie hotrt n mod
colectiv de ctre restul locatarilor. Nimeni nu are putere de decizie mai mare
dect altcineva, nici mcar cei care locuiesc de mai mult timp ntr-o comunitate.
Nu exist nici un fel de ierarhii, sau cel puin se ncearc din rsputeri evitarea
acest lucru, urmrindu-se mai degrab ajungerea la consens. De altfel acesta
reprezint un exerciiu permanent al comunitilor alternative, dar i cea mai
grea i riscant piatr de ncercare.
Treaba este aa: dac avem camere libere, vii la plenum, ne spui cteva
lucruri despre tine iar noi hotarm dac este ok s facem un exerciiu mpreun.
Apoi poi veni i locui n camera noastr de oaspei pentru o sptmn. Apoi
ambele pri decid dac se vor, iar persoana respectiv se poate muta, dar nc
pstrm dreptul de a spune nu dac vedem c totui nu merge ( Jenny, 27 de
ani, Subversiv )
Despre ntlnirile n care trebuie s se decid acceptarea noilor venii,
Irina, o fat care locuiete n acelai complex dar n alt cas, spune: Este o
ntlnire foarte grea, nu ne place deloc. E greu s decizi cine vine aiciNoi
sntem 10, e cu adevrat greu pentru o singur persoan s se acomodeze cu
toi. Aa c am czut de comun acord ca mai nti s invitm persoana
respectiv s cineze cu noi. n mod normal, la ntlnirea asta nu sntem toi.
Vorbim, mncm, mai povestim, aflm cte ceva unii despre alii, i faci o idee,
simi puin persoana, simte i ea dac locul i se potrivete
La Yorck 59, Kathia, o femeie n vrst de 40 de ani, mi spune
aproximativ acelai lucru: Combinaia de oameni s-a schimbat de-a lungul
timpului. Dac se elibereaz o camer i oamenii snt interesai de ea, ne
ntlnim, bem o cafea, vorbim, vedem dac noua persoan se potrivete sau nu.
Dac se mut cineva nou, ambele pri trebuie s decid. Dac cineva pleac
pentru o anumit perioad, patul este de asemenea liber. ns, adaug
Kathia, cnd o persoan este plecat, ne comportm ca o comunitate.
Altcineva poate veni s locuiasc n camera ei, dar ne asigurm ca patul
rmne liber cnd se ntoarce.
La Yorck 59, exista plenumul cel mare, inut o dat pe lun, la care de
regul participau toi dac nu erau ocupai cu slujbe, coal sau alte activiti. n
afar de plenumul general, mai erau cteva structuri paralele: o ntlnire o dat
pe sptmn, cnd grupurile din fiecare cas trimit un delegat ( diferit n fiecare
sptmn ). n principiu, acest plenum mai mic se ocup cu aplicarea deciziilor
i coordonarea activitilor; se discut probleme concrete, administrative i
tehnice. Cel de-al treilea tip era living-room pleneum, adic ntlnirea ntre
colegii de apartament, mai puin formal. n momentul vizitei mele la Yorck,
plenumurile se desfurau foarte des, cteva pe sptmn, dat fiind situaia
complicat n care se aflau: ameninarea cu evacuarea apropiat. Plenumurile
dese i starea de tensiune reuiser totui s aduc oamenii unii mai aproape
de alii i s-i fac s simt ameninarea n mod colectiv i nu individual. n felul
acesta ea devenea mult mai atenuat, lucru care se simea n starea general
de spirit: nu tocmai relaxat dar foarte calm.
Plenumul constituie aadar un punct esenial n funcionarea oricrei
comuniti alternative. Mult lume este de acord cu aceasta, dar exist i
viziuni radicale asupra utilitii unui plenum. ntr-un squat de pe Rigaerstrasse,
o zon tipic a actualei subculturi din Berlin, un biat a exprimat o opinie
diferit: Plenumul devine pn la urm un fel de instituie. Ar fi de zeci de ori
mai bine dac un House Project ar funciona fr attea plenumuri. Plenumul
este cumva conversaia care lipsete. Dac s-ar putea rezolva lucrurile n viaa
de zi cu zi fr plenum ar fi cu att mai efective. Am i eu criticile mele. Locuiesc
aici de vreo 9 ani. La nceput plenumurile erau constructive i le fceam o dat
la cteva luni. Acum este sptmnal i mai puin constructiv. Dac ajungi s ai
un plenum ca o instituie, atunci e ca o copie a Parlamentului, cu oameni care
discut i i impun punctul de vedere asupra celorlali. Pentru mine de multe
ori plenumul e inutil: mergi acolo, pierzi timpul i nimic nu se schimb. ( Hetei,
27 de ani, Riggaerstrasse 84 )
A comenta c punctul de vedere de mai sus reprezint doar un anumit tip
de situaie. Dac ntr-o comunitate un plenum nu mai are puterea necesar de
a schimba lucrurile sau de a media conflictele, aceasta nu nseamn c el nu
funcioneaz ca i mecanism n sine. n multe dintre casele pe care le-am
cercetat, plenumul avea un rol nsemnat i recunoscut ca fiind astfel de ctre
eu aici, acum 2 ani, mi-au sugerat c ar fi mai bine s locuiesc la alt etaj, c ei
deja aveau pe cineva din ara Bascilor. Probabil e ceva special pentru ei s fie
printre atia germani ( Kepo, 35 de ani )
Comunitatea de femei locuia ntr-o cas separat, n timp ce restul
mpreau cealalt cldire ( comunitatea de lesbiene, cea internaional i cea
obinuit ). Am realizat un interviu lung cu Kathia, una dintre cele mai n vrst
i mai vechi locuitoare din comunitatea de femei. Kathia a sosit n Berlin n
1985 pentru a studia geografia, iar n 1990 s-a mutat n fosta fabric
transformat n squat. Povestea ei este interesant i util n a nelege
contextul acelor ani i mai ales motivaia de a tri ntr-o comunitate de femei:
Dupa ce am ajuns n Berlinul de Vest, a fost o mare grev la universitate i
am ntlnit o grmad de oameni care criticau nu doar universitatea ci i
ntreaga societate. Apoi am ntlnit din ce n ce mai muli oameni care doreau nu
doar revoluionarea sistemului de nvmnt universitar, ci i a stilului de via.
Vroiau s locuiasc i s munceasc mpreun. Deci am dat de oameni care
cutau un loc s triasc mpreun, iar dup o vreme mi-au spus c au gsit o
fabric veche i prsit. n 1989 au nceput s locuiasc acolo, la nceput erau
10, dar apoi numrul a crescut din ce n ce n ce mai mult. De la bun nceput a
fost nchiriat dar la un pre foarte mic. n acea perioad economia nu sttea
foarte bine, n special chestiile industriale, iar proprietarul fabricii s-a gndit c
probabil nu va mai gsi ali oameni. Deci au cam venit la momentul potrivit, mai
mult sau mai puin. La nceput oamenii erau att de entuziasmai nct vroiau s
locuiasc fr ziduri, dar mai apoi au nceput s aranjeze spaiul, s
construiasc perei i buctrii () La nceputul anilor 90 era o mare micare
feministAveam multe discuii despre feminism. Am decis s mprim spaiul
n locuri speciale pentru femei i locuri pentru oameni amestecai. Dar decizia a
fost c oamenii s locuiasc mpreun n grupuri mari, nu ca 2-3 persoane s-i
construiasc propria buctrie i propriul loc. De la bun nceput i pn acum a
existat chestia asta: s locuim n grupuri mari. Am avut timp destul s ne gndim
cum vrem s trim, i am ajuns la decizia asta: spaii mici private i spaii mari
pentru toat lumea ( Kathia, 40 de ani )
3.3.2 Subversiv
O comunitate de femei exista i n complexul Subversiv, format ns din
persoane mai tinere i fr copii. Subversiv cuprinde ase case, care recent
fuseser renovate i n care locuiau aproximativ 100 de persoane. n casa
destinat doar femeilor stau de vorb la buctrie cu un grup de fete. Jenny are
27 de ani i locuiete acolo de 2 ani. nainte a locuit tot ntr-un house project,
dar n Brandenburg, un district al Berlinului. Declar c nu ar locui cu brbai
ntr-un apartament, dar ntr-o cas mai mare da: Cu brbaii, cred c a avea
mai multe conflicte, motiveaz Jenny. Mel are 24 de ani i se afl n cas de 3
ani. Argumentele ei arat astfel: Locuim numai ntre fete pentru c e mult mai
mult familiaritate i intimitate. Avem acelai corp, totul e pur i simplu mai
familiar, mai relaxat, ne simim mai protejate noi ntre noi. Fetele au mpreun
o cutie pentru bani, la care contribuie fiecare cu ce poate. Punem ct avem la
un moment anume. Nu se ia nimeni de tine c ai pus doar 10 euro, sau ca ai
pus 30 sau faze din asteaDac nu avem prea muli bani, ncercm s
cumprm mai puin mncare ecologic, asta e cu adevrat scump.
Cteodat mergem la pia i cerem fructe, dac ai i vor s le arunce. Dac
gtim seara, este pentru toat lumea. ( Jenny, 27 de ani )
Fetele din comunitatea de la Subversiv erau majoritatea studente, iar unele
lucrau parial. Cea mai tnr avea 19 ani. Pentru mine este cu adevrat ok.
ntreg complexul. Cnd oamenii snt mpreun i unii, de aici le vine puterea.
Nu e ca atunci cnd ai un leader i toate oile l urmeaz. Trebuie s spun c m
simt foarte bine aici. ( Mel, 24 de ani )
3.3.3 Brunnenstrasse 183
n squatul de pe Brunnenstrasse 183 stau de vorb cu Sonia, o fat de 28
de ani, al crei tat este german i a crei mam se trage din Spania. Este o
cldire veche, probabil o fost cas evreiasc, n care locuiesc ( neregulat )
ntre 20 i 30 de oameni. Muli dintre acetia snt de origine hispanic: din
Mexic, Columbia, Ecuador, Peru, dar i din Lituania, Germania, Romnia ( un
biat ). O parte pltesc chirii ( reduse ) iar alii nu pltesc deloc, dar ncearc s
sprijine comunitatea cu ce pot. Unii au statut ilegal. ncercm s fim ct de liberi
deschii
putem,
cteodat
chiar
ne
apropiem
de
marginile
La Riggaerstrasse 84, se afl un squat. Un etaj este numai de fete, iar restul
locatarilor snt amestecai, ns majoritatea snt biei. Exist 50 de persoane i
3 buctrii. Am stat de vorb cu civa biei: Hetei, care locuiete n acest loc
de 8-9 ani i un francez care venise de civa ani din Paris pentru a locui ntrun astfel de proiect. Voiam s stau cu oameni care se auto-organizeaz. n
Paris oamenii nu snt aa organizai. Squaturile snt mai artistice i mai puin
politice sau sociale. De fapt n Paris nici nu mai poi s faci un proiect nou
pentru c poliia apare imediat acolo. mi expun opiniile lor n legtur cu
organizarea hranei n societatea capitalist, biatul din Paris fiind vegetarian
( S mnnci ceva fr s te gndeti la ce mnnci i la felul n care s-a
produs, este stupid ). De altfel, una dintre buctrii este destinat
vegetarienilor i veganilor. Hetei se plnge c proiectul lor este cam lipsit de
entuziasm, c nainte se petreceau mai multe aciuni i c ar prefera s o ia de
la capt cu un proiect nou. Mi-ar plcea s construiesc un alt proiect i s tiu
c oamenii snt mai entuziati. tii, pentru mine e simplu, i pentru muli alii:
locuim aici ieftin, avem infrastructur alternativ n vecintate, snt cam 30 de
proiecte. tii, dac merg la supermarket ntlnesc o grmad de oameni pe care
i cunosc, e un fel de mentalitate de sat aici, i n acelai timp e foarte
internaional. Dar n realitate nu snt aa mulumit. Altdat lucrurile erau mai
constructive. Colegul francez susinea ns contrariul: Mie nu-mi pas de un
proiect nou, mai important este s susinem i s conservm ceea ce deja
avem. i trebuie s recunosc c e ceva infrastructur creatn Paris este
diferit. Parafraznd pe una dintre femeile intervievate, a putea comenta scurt:
oameni diferii, motivaii diferite.
Conversaia cu bieii de la Riggaer 84 atinge aspecte interesante.
Discutm despre anarhie i i ntreb cum se raporteaz ei la acest tip de
gndire. ncerc s fiu anarhist. Cel mai important lucru legat de anarhie e s
ncerci s te exprimi i s gndeti cu propriile fore, e de prere biatul din
Frana. Hetei rspunde la rndul lui: Obinuiam s m consider anarhist acum
ceva timp. n orice caz snt antifascist i antimilitarist. Visez la o lume mai bun,
i dac asta te face anarhist sau comunist sau altceva, nu m intereseaz.
Fiecare are propria lui expresie despre anarhie. Nu cred c e foarte inteligent s
afirmi c snt asta i asta. Mai bine ncerci s faci ceva.
pentru c s-au gndit c locuiser acolo timp de 10 ani i i doreau ceva diferit.
Mai erau i motive de genul: Muncesc 40 de ore, trebuie s lucrez mereu, i
am nevoie de propriul meu timp. Cnd locuieti cu ali oameni trebuie s discui
mult, vrei s tii cum o duc ceilali, i dac mai i lucrezi tot timpul, nu mai ai
deloc timp pentru tine. ( Kathia)
Cu toate acestea, o dat create, infrastructura i mecanismele
alternative se pot regenera n permanen prin prezena oamenilor noi.
Dac cei care au atins un numr de ani de trai colectiv se plictisesc sau ncep
s i doreasc altceva, ntotdeauna se gsesc persoane dornice s le ia locul
sau s se implice. n acest fel, locuirea alternativ poate deveni un experiment
social pentru muli oameni, rstimp n care poi cpta o anume experien, poi
nva multe lucruri i poi ajunge la anumite principii sau valori. Toate acestea
pot constitui un fel de capital social pentru mai trziu. O comunitate alternativ
poate fi o experien de via sau o experien temporar, cu implicaii care
se resimt ulterior n felul de a gndi i de a aciona al indivizilor. ns esenial
rmne existena unei infrastructuri viabile, posibil doar prin contribuie i
eforturi colective. La Yorck 59, n momentul n care o parte din oameni au
plecat, au venit n locul lor o mulime de tineri, iar proiectul i-a gsit un nou
ritm.
3.4.1.1 Condiii de locuire
Condiiile mai grele pot iari ndeprta oamenii. Sonia ( Brunnenstrasse
183) mi spune c n squatul ei nu locuiesc dect 4 fete. E cam greu pentru
fete, condiiile nu snt att de uoare. Focul se face la Brunnenstrasee 183 n
sobe cu lemne. Dar ca s procuri lemn fr a-l cumpra, trebuie s umbli mult
pe strzi i s caui mobile sau resturi de acoperiuri refcute. Pe strad se
gsete frecvent, ntr-adevr, mult lemn care nu mai e folosit. ns rmne
efortul de a-l procura. i la Rozbrat, n Polonia, oamenii se nclzeau cu lemn,
mult mai dificil de procurat dect n Germania. Un biat cu care am discutat
acolo mi spunea c este a treia iarn pe care o petrecea la squat. l
ntrebasem de ct timp locuiete acolo, iar felul n care mi-a rspuns a fost
destul de sugestiv: de trei ierni, pentru c iarna era momentul cel mai greu i
mai provocator. Pentru el era evident o reuit faptul c locuia de trei ierni.
de situaia
legal a
acestora.
Cnd
am
revenit
dup
un
an
posibiliti: s dea cldirea statului sau s o plaseze unui investitor privat. Dac
o va da statului, atunci nu mai avem nici o ans s stm aici. Situaia ideal ar
baz
ale
comunitilor
care
alctuiesc
un House
Project rmn
BIBLIOGRAFIE
Baumann, Zygmunt, Comunitatea ( trad. Rom. Aurelian Ardeleanu ), ed. Antet,
2001
Baumann, Zygmunt, Modernitatea lichid ( trad. rom. Diana Grad ),ed. Antet, 2000
Baumann, Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale ( trad. Rom. Marius Conceatu
), ed. Antet, 2001
Baumann, Zygmunt, Etica postmodern ( trad. Rom. Doina Lic ), ed. Amarcord,
2000
Bonnet, Jacques, Marile metropole urbane. ( trad. Rom. Bogdan Geangalu), Iai:
Institutul European, 2000
Boudon, Raymond, Efecte perverse i ordine social ( trad. rom. Ana-Luana Stoicea,
Roxana urcanu, Anca Babe, Monica Petrovici ). Bucureti: Eurosong&bOOK
Dogan Mattei, Robert Pahre, Noile tiine sociale ( trad. rom. Nicolae Lotreanu ) ed.
Academiei Romne, 1993
Douglas, Mary, Cum gndesc instituiile ( trad. rom. Radu Pavel Gheo ) ed. Polirom
2002
Gottdiener/Budd, Key Concepts in Urban Studies, Sage Publications, 2005
Kaminer, Vladimir, Russendisko, 2005
Karnoouh, Claude, Adio diferenei ( trad. rom. Ciomo Virgil, Lazr Horia, Mihali
Ciprian ) ed. Idea Design&Print, 2001
Klein, Naomi, No logo, Harper Perennial, 2005
Rheingold, Howard, Gti inteligente ( trad. rom. Mihai Popescu, Mihaela Radu,
Florina Filimon ) ed. Andreco Educational, 2005
Mihilescu, Vintil curs de sociologie despre comunitate
Monaghan John, Peter Just, Social and cultural anthropology, ed. Oxford 2000
Ruggiero, Vincenzo, Movements in the city, Pearson Education 2001
Sztompka, Piotr, The sociology of social change, ed.Blackwell, 1993
Savage, Mike i Warde, AlanUrban Sociology, Capitalism and Modernity, Macmillan
Press, 1993
Trc Anca, Eleonora Rdulescu, coal i comunitate, Colecia Educaia 2000+
Wallraff, Gunter, La marginea societii, ed. Humanitas, 1990
ALTE SITEURI
www.crimethinc.com
www.indymedia.org
http://germany.indymedia.org/
http://squat.net/
www.infoshop.org
http://savageminds.org/2005/05/19/nothing-is-just/
www.wikipedia.org
http://protest.net/
http://koepi.squat.net/
http://www.squat.freeserve.co.uk/story/ch20.htm
http://jsaw.lib.lehigh.edu/viewarticle.php?id=286&layout=html
ANEXE
1. Lista cu persoanele intervievate
Berlin:
1. Melly, 24 de ani
2. Jenny, 27 de ani
3. Hetei, 27 de ani
4. Anje, 27 de ani
5. Sonia, 28 de ani
6. Sarah, 28 de ani
7. Roland, 28 de ani
8. Armando, 30 de ani
9. Irina, 32 de ani
10. Tania, 33 de ani
11. Kepo, 35 de ani
12. Tilly, 35 de ani
13. Kathia, 40 de ani
Poznan
1. Hubert, 25 de ani
2. Biniu, 27 de ani
Lisabona
1. Katarina, 22 de ani
2. Ricardo, 23 de ani
Barcelona
1. Senen, 23 de ani
2. David, 22 de ani
3. Oliver, 23 de ani
Yorck 59 Berlin
[1]
http://savageminds.org/2005/05/19/nothing-is-just/
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
[10]
http://www.crimethinc.com/library/english/alien.html
[11]
[12]
[13]
[14]
[15]
[16]
http://en.wikipedia.org/wiki/Squatting
[17]
http://users.resist.ca/~kirstena/pageadversepossession.html
[18]
http://www.eur.nl/fsw/english/staff/homepages/pruijt/publications/sq-eur
[19]
[20]
[21]
[22]
[23]
[24]
http://squat.net/archiv/anders/anarchist_squatting.html
[25]
http://squat.net/archiv/anders/anarchist_squatting.html
[26]
http://www.eur.nl/fsw/english/staff/homepages/pruijt/publications/sq-eur
[27]
Practici i tendine de a rezolva lucruri prin propriile puteri, care se extind uneori asupra unui
ntreg stil de via; DIY a devenit o micare grassroots de activism politic recunoscut la
nceputul anilor 90 n Marea Britanie, cnd scena protestelor i a petrecerilor rave s-au unit, ntro ncercare de a aduce la un loc politica i plcerea, fapt ce amintete de practicile
antidisciplinare ale anilor 60
[28]
[29]
http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement
[30]
http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement
[31]
[32]
www.infoshop.org
[33]
http://www.cat.org.au/spectacular/thinking.html
[34]