Volumul IX, Numrul 16 / 2007

ISSN 1454-9980

Religie i specificitate cultural. Chei de difereniere cultural

(pag. 30-35)
Angelica-Nicoleta ONEA

Volume IX, Issue 1 (16) / 2007

RELIGIE I SPECIFICITATE CULTURAL. CHEI DE DIFERENIERE

CULTURAL

Angelica-Nicoleta ONEA
Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Motto: Doctrina pcatului originar implic o anumit atitudine fa

de via, o anume stare de spirit i un ansamblu permanent de motivaii. n
societatea azande, conceptele de vrjitorie nu numai c permit indivizilor s
neleag faptul c accidentele nu sunt aa n realitate, ci i nva i s
reacioneze la aceste false accidente prin ur mpotriva celui care este
cauza lor i s acioneze cu fora mpotriva lui. Conceptul rasa, dincolo de
ideea de adevr, de frumusee i buntate pe care o conoteaz, este un mod
de experien privilegiat, un fel de detaare i de absen a pasiunii, de
distanare binevoitoare, de calm imperturbabil. Dispoziiile i motivaiile
care determin un sentiment religios anume nconjur cu un halou difuz
trsturile marcate ale vieii profane a unui popor.(C.Gertz, La Religion
comme systeme culturel, 19751)

Rezumat: ntre religie i cultur exist o influen reciproc. Din vocabularul i teoria sferei
religioase ptrund cuvinte, sensuri, nelesuri, interpretri n sfera laic, astfel nct viaa profan a
unui popor este marcat de atitudini, comportamente i poziii fa de aciune induse de
sentimentul religios. Cultura este suportul pe care o religie se poate altoi sau nu. Pentru
economia i administrarea afacerilor n general ori pentru Managementul intercultural n particular
sunt importante modificrile profunde pe care religia le produce asupra individului, raportate la
scopurile ntreprinderii, scopuri care pot fi atinse prin i cu oameni. Acestea sunt motivele pentru
care considerm util i necesar identificarea, cunoaterea elementelor de specificitate religioas,
a criteriilor de difereniere cultural raportate la acest factor de influen cultural.
Cuvinte-cheie: religie, specificitate cultural, criterii de difereniere cultural, monoteism,
budism, hinduism.

Religia1 influeneaz cultura, iar cultura, la

rndul ei, are efect asupra acesteia. Problemele
legate de aceste influene reciproce sunt astzi

1 n

Geraud .a., 2001, p.297

studiate pe larg, existnd n marile universiti

ale lumii cursuri specializate pe aceast tem.
Diferenele ntre religii produc diferene ntre
culturi i subculturi. Acest lucru este vizibil n
spaiul romnesc, dac ne referim, de exemplu,
la ortodoci i greco-catolici sau sectani.

Religie i specificitate cultural. Chei de difereniere cultural

31

Comportamentele, atitudinile
celor
care
mprtesc credine diferite variaz. Acelai
lucru l putem observa i atunci cnd vorbim
despre etnii sau rase diferite, ns religia produce
modificri n substraturi mult mai adnci,
nfluennd ntr-o msur mai mare individul.
n
Managementul
intercultural
ne
intereseaz religia ca element fundamental al
culturii, care influeneaz sfera economicului
prin relaiile dintre culturi, prin amprenta pe care
i-o pune asupra individului.
De evideniat i faptul c, nc din vechime,
unele religii s-au adaptat culturii locale i
economicului pentru a rezista i pentru a ctiga
noi adepi: Cu siguran c, introducndu-se n
sud-estul Asiei, hinduismul a trebuit s integreze
numeroase elemente locale. Dar simbioza,
asimilarea i sincretismul au jucat de asemenea
un rol n convertirea Indiei Centrale i
Meridionale. Brahmanii [...] au dat dovad,
totodat de toleran i oportunism, asimilnd un
mare numr de elemente populare, marginale i
autohtone (Eliade, 1992, vol.II, p.46).
Cel care deconspir i afirm legtura
care exist ntre religie i sfera economicului
este Max Weber, n cartea Etica protestant.
Weber, n urma studiilor sale, a constatat c
majoritatea efilor i salariailor ntreprinderilor
moderne i prospere erau protestani, ajungnd
ca pe baza acestei observaii s stabileasc o
legtur ntre protestantism i spiritul capitalist.
Acesta din urm e definit de acumularea zilnic,
reinvestirea direct a beneficiilor obinute n
producie, n paralel cu un comportament
apropiat de ascetism i austeritate, refuzul
cheltuielilor inutile, de prisos. Profitul nu trebuie
risipit inutil ci economisit, reinjectat n sistemele
de producie ale unei ntreprinderi raionale i
performante. Individul este fcut s munceasc
continuu, fr a cuta s cheltuiasc profitul
obinut. Weber a comparat acest spirit cu
fundamentele teoriei calviniste, care relev
faptul c fiecare om are datoria de a munci
continuu pentru Dumnezeu i mpria sa, fr
nici un profit material, ci pentru a scpa de
propria angoas, aceea de a nu putea intra n
aceast mprie. Aadar munca raional,
permanent, fr odihn, comandat prin
Dumnezeu, are puterea de a disipa aceast
ndoial, fiind n acelai timp un semn al alegerii
divine.
Ideea sa este preluat i de Culianu (1995,
p.186), care afirm c fiecare religie este

rspunztoare de zmislirea unei etici:

personal, social, economic. Autorul
consider c, aa cum protestantismul a pus
bazele capitalismului, istoria a demonstrat c
ortodoxismul nu numai c a condamnat
Romnia la o poziie periferic n istoria
modern, dar a dat natere, ca i n Rusia, la
comunism. Ideea de baz a criticii lui Culianu
este c romnii i ruii au avut aceeai amprent
mental, pus de ortodoxia bizantin, care a dus,
n cele din urm, la sistemul unei societi
nchise, consecin a izolaionalismului cultural,
i la un determinism istoric care i arat
consecinele nefaste pn astzi (Silion, 2001).
n acelai spirit, al criticrii ortodoxismului
contemplativ atac i Emil Cioran matricea
stilistic a poporului romn n Schimbarea la
fa a Romniei, afirmnd c o cultur care nu-i
poate tri destinul, nu poate deveni o cultur
mare. Atacurile sale virulente i exagerate,
semn al tinereii i pasiunii autorului, continu la
adresa tradiiei bizantine (1990, pp. 19-20):
Plaga mare a Rusiei - ca i a noastr - a
fost tradiia bizantin, suflul spiritualitii
bizantine, care altoit ntr-o cultur strin devine
anchiloz, schematism abstract, iar pe plan
politic i cultural, reacionarism organizat.
Nu exist o viziune mai devitalizant,
dect aceea care se degajeaz din arta bizantin,
art de ceruri obscure, de monotonie ntre sfini,
de inaderen la Eros. i cnd te gndeti c
Romnia a vieuit secole sub blestemul spiritului
bizantin!
Cu toate criticile aduse ortodoxismului,
Cioran continu, ndulcindu-i patosul pornirilor
iniiale:
Se poate spune absolut orice despre
ortodoxie; un lucru este sigur: de n-am fi avut
nici mcar att din punct de vedere spiritual, am
fi fost tabula rasa. Ortodoxia n-a fost niciodat
dinamic; n schimb, n-a ncetat niciodat de a fi
naional. [...] defectele de evoluie ale
Romniei nu sunt de natur religioas. Dac nu
ne-am micat atta timp nu este de vin
ortodoxia: suntem noi. Ea n-a facut dect s ne
nchid n noi nine i s ne vegheze tcerea sau
jalea. Destinul ei are toate caracterele destinului
Romniei.
Am fcut aceast paralel pentru a evidenia
faptul c specificitatea unei religii i pune
amprenta asupra indivizilor care ader la ea.
n Managementul intercultural nu ne
intereseaz diferenele ntre religii n sens

32

dogmatic, teologic. Pentru Managementul

intercultural sunt importante diferenele induse
religios grupurilor care ader la diferite religii,
diferene care se remarc la nivelul atitudinilor,
comportamentelor ori ca poziie fa de aciune.
Acesta este i motivul pentru care s-au
identificat deja criterii de difereniere cultural,
raportate la religie ca factor de specificitate
cultural. Aceste criterii i propun s marcheze
diferenele innd cont de impactul asupra
activitii economice, pentru c pentru
ntreprinderea care i desfoar activitatea n
zone culturale diferite
este important
cunoaterea i exploatarea acestora. n afar de
asta trebuie avut n vedere faptul c ignorana
poate duce la situaii neplcute, uneori chiar
grave, iar n cele mai fericite cazuri la momente
hilare.
Referitor la cele enunate vom aduce n
prim-plan rezultatele lui B.Thery (2002, pp.225241), care ne relev n cartea sa dou lumi
religioase distincte, cea a monoteitilor i cea a
adepilor rencarnrii, oferindu-ne cteva chei de
difereniere cultural ntre acestea. Trebuie s
remarcm totui faptul c exist diferene foarte
mari n cadrul unei categorii: ntre ortodoci i
catolici, sau ntre ortodoci greci, romni sau
lipoveni, ca s dm doar dou exemple.
Vom analiza n continuare aceste criterii de
decodaj, sub rezerva deja amintit, dar mai nti
vom descrie pe scurt cele dou lumi religioase:
1. Familia religioas monoteist are o
moral, origini i dogme comune: ea reunete, n
ordine cronologic, iudaismul, cretinismul i
islamul. Aceast familie de origine semitic
(ebraic i arab) i are originea n: Ur, n
Caldeea, pentru iudaism, Bethleem, n Iudeea,
pentru cretinism i n Mecca, n Arabia, pentru
islamism. Originea biblic este un alt aspect
comun: cele trei religii recunosc Biblia ca sursa
scris iniial precum i linia profetic pe care
aceasta a angajat-o. Toate trei sunt fondate pe
monoteismul revelat, adic pe credina ntr-un
singur Dumnezeu descoperit omului prin profei
i prin cri. Dogmele comune pot fi rezumate
astfel:
un Dumnezeu unic, creator al tuturor
lucrurilor, etern, atotputnic, drept i
milostiv i care se descoper omului prin
creaia Sa;
un Dumnezeu revelat printr-o linie
profetic;
o religie revelat prin cri: Biblia pentru

Management intercultural 16

iudei, Noul Testament pentru cretini,

Coranul pentru islamiti;
credina n Judecata de Apoi, n nvierea
morilor, n viaa etern i n paradis;
responsabilitatea personal a omului n
conduita vieii sale, cutarea binelui i
evitarea pcatului, facultatea omului de
a stabili o relaie cu Dumnezeu, n
particular prin rugciune;
credina n ngeri, secundar n iudaism
i cretinism, este una din cele ase
credine de baz n islamism.
Morala comun este inspirat din cele zece
porunci ale lui Moise. Printre interdiciile majore
ale celor trei religii figureaz hoia, uciderea i
adulterul. De asemenea, acestea prescriu o zi de
repaus sptmnal, inspirate de a aptea zi a
Creaiei, n care Dumnezeu se odihnete.
Aceast zi este consacrat n special rugciunii
n comun: vinerea la moschee, smbta la
sinagog, duminica la biseric.
2. Religiile samsra (rencarnrii). Familia
religiilor samsra are origini i dogme comune.
Ea reunete hinduismul i budismul. Grupa
samsra i are originile n India: pe Valea
Indusului pentru hinduism i Valea Gangelui
pentru budism. Dar budismul este nscut din
hinduism.
Fondul dogmatic comun al hinduismului i
budismului ine n principal de trei concepte:
karma, samsra i nirvna (chiar dac acest
ultim cuvnt nu este utilizat n hinduism,
coninutul este similar).
Karma este principiul conform cruia
orice lucru - bun sau ru - nfptuit n
aceast via poart un fruct, dulce sau
amar, ntr-o via viitoare;
Samsra este ciclul transmigrrii, al
renaterilor succesive n corpuri diferite
(umane, animale) i stri diferite (caste
i clase sociale), n funcie de meritele
dobndite n vieile anterioare;
Nirvna este eliberarea de samsra, de
lumea i existena uman iluzorie, prin
anularea dorinei i pasiunii, prin
nimicirea vieii umane, prin fuziunea cu
Absolutul.
Hinduismul i budismul au o moral
comun, bazat pe eliberarea prin renunare i
compasiune. Cu toate acestea fiecare are
credine i practici multiforme, distingndu-se
net unul de cellalt. Fiind mai mult o reform
etic, budismul nu se opune altor religii, dar el

Religie i specificitate cultural. Chei de difereniere cultural

33

nu recunoate, printre altele, pantheonul hinduist

(Brahma, Fishnu, Shiva, Ganesh... i
complementele
lor
feminine:
Sarasvati,
Lakshmi, Parvasi...) nici ncarnrile zeilor
hindui n eroi umani: Rama, Krishna. Pe plan
uman i social, budismul nu recunoate nici
sistemul de caste hindus: patru mari clase de
caste, din care trei pure (brahmanii, clasa
sacerdotal; kshatriya, nobilimea militar;
vaishya, caste de profesiuni populare), o clas de
servitori (shoudra) i clasa de jos (paria).
Nerecunoscnd nici divinitile, nici
organizarea social n caste a hinduismului,
budismul n-a reuit s se implanteze n India, dar
a cunoscut o 1arg rspndire n Extremul
Orient. Budismul introduce o moral elaborat,
mai ales n marele Vehicul (Mahyna), odat
cu noiunea salvrii altuia prin meritele unui
Bodhisattva: sfntul (arhat) renun la propria sa
eliberare (nirvna) pentru a aduce altor creaturi
un mare numr de viei succesive, prin
susinerea i nvtura sa permanent (Thery,
p.234).
n cele ce urmeaz vom analiza patru
criterii de difereniere, care i gsesc diverse
aplicaii, pe de o parte ntre religiile monoteiste
i religiile samsra, iar pe de alt parte, ntre
religiile aceluiai grup ori printre confesiunile
aceleiai religii (ibidem, pp. 235-241):
- noiunile de persoan i de grup;
- noiunea de timp;
- noiunea de ierarhie;
- noiunea de implicare economic.

poate rodi i de care trebuie s aib mare grij.

n acest spirit, n protestantismul calvinist, se
introduce noiunea de predestinare, iar succesul
este vzut ca rod al nzestrrii divine primit de
fiecare n parte i ca semn al unei posibile
mntuiri.
Aceti factori (afirmarea personal,
succesul, responsabilitatea individual) au dus n
majoritatea cazurilor (din pcate nu i pentru
ortodoxism) la dezvoltarea iniiativei, la
dezvoltarea personal i ntr-o anumit msur
la creterea indicelui de individualism.
n islamism, noiunilor de persoan i
responsabilitate individual li se adaug i aceea
de apartenen la o comunitate, la Umma. Acest
lucru poate explica reflexele de solidaritate
social i politic la musulmani.
n familia samsra noiunea de persoan
aproape c nu exist. Condiia uman este cea
care face posibil unirea trectoare dintre spirit
i corp. Aceast unire provizorie poate fi
transformat prin transmigrarea sufletului (me)
n alt corp (uman sau animal). Pentru adepii
acestei religii perspectiva mntuirii este
reprezentat de extincia omului i fuzionarea cu
sufletul su n Absolutul reprezentat de nirvna.
Aici nu ntlnim noiunile de nviere, via
etern ori culpabilitate. Sanciunea se aplic
automat prin legile karma i samsra, dar
responsabilitatea
este
diluat
datorit
transmigrrilor n creaturi succesive.
n morala hinduist noiunile de familie i
datorie familial sunt puternic dezvoltate,
nlocuind ntr-un fel noiunea de persoan.
Familia constituie un grup solidar privilegiat.
Din acest motiv favorizarea acesteia nu va fi
perceput ca un avantaj inechitabil. Un alt aspect
important este reprezentat de apartenena la o
cast, care d adepilor acestei religii un puternic
sentiment de grup i de clas.

1. Noiunea de persoan i de grup

n familia monoteist, omul, creatur
individual, are o relaie personal cu
Dumnezeu. El l cunoate pe Dumnezeu prin
Revelaie i i se roag n mod regulat i
personal. n aceast relaie noiunea de persoan
este esenial. Pe de alt parte, omul este
responsabil de actele sale i va rspunde pentru
ele la Judecata de Apoi, cnd, de fapt, el este
chemat la mntuire, dar la o mntuire i la o
via etern pe care trebuie s le merite. Aceste
atitudini
reflect
accentul
pus
pe
responsabilitatea individului, ntrite prin
noiunea de pcat.
Termenul de responsabilitate este ntrit
prin Pilda talantului, adic al darului primit de
fiecare de la Dumnezeu, cu ajutorul cruia el

2. Noiunea de timp
n familia monoteist timpul este ncadrat i
finit: exist o Creaie, o nviere i o Judecat de
Apoi. Lumea este orientat n timp, exist un
nceput i un sfrit, un progres i o istorie, iar la
nivel individual, viaa terestr, chiar dac este
chemat a se transforma ntr-o via etern, este
strict delimitat ntre natere i moarte. Timpul
este calculat i fiecare zi conteaz mai mult
pentru desvrirea mntuirii dect pentru

34

realizarea proiectelor de via. Cu toate acestea,

monoteismul incit n general la o atitudine
dinamic a gestiunii timpului: nu exist timp de
pierdut. Spunem n general pentru c n
islamism, noiunea de Decret, prin care se
speculeaz faptul c viitorul nu aparine dect lui
Dumnezeu, duce la o orientare a musulmanilor
mai mult asupra prezentului, diminund
nclinaia acestora ctre planificare.
n familia samsra istoria nu exist aa cum
nu exist nici noiunile de Creaie sau nceput,
Judecat de Apoi sau Sfritul lumii. Lumea este
o prelungire a divinitii, exist dintotdeauna i
cu toate acestea este... iluzorie. Marile cicluri
cosmice ale hinduismului se succed ntr-un etern
renceput. Mai mult, viaa fiecruia este ea nsi
un etern renceput: fiecare suflet este supus
samsrei, roata nedefinit a renaterilor
succesive. Ca urmare, timpul este nedefinit, nu
conteaz numrul vieilor necesare pentru a
ajunge la eliberare.
3. Noiunea de ierarhie
n cretinism i islamism se fac numeroase
trimiteri la relativitatea puterii terestre:
Dumnezeu este singurul stpn. n islamism se
consider c nimeni nu merit supunere n afar
de Dumnezeu. Cretinii tind a-i revaloriza pe cei
lipsii de puteri: cei din urm vor fi cei dinti.
Acest principiu se dovedete a fi relativ atunci
cnd vorbim de ierarhizarea clerului, regsit i
la islamiti, chiar dac reprezentanii religioi
ai acestora nu sunt preoi (vorbim despre molahi,
hodjatoleslami i aiatolahi). Pe de alt parte,
principiul libertii individuale (liberul arbitru),
accentuat la protestani, face ca n aceste
societi (din Europa i America de Nord) s se
dea o importan mai sczut distinciilor
ierarhice dect n societile catolice (Europa i
America Latin).
Att n cretinism ct i n islamism exist
valori asociate noiunii de egalitate: preocuparea
pentru un tratament echitabil ntre oameni,
demnitatea dobndirii i pstrrii puterii.
n hinduism ierarhia este puternic marcat
de sistemul castelor. Tot aici ntlnim raporturi
de tip guru-discipol. Cel din urm trebuie s dea
dovad, n relaia cu maestrul s spiritual, de o
obedien i o ncredere totat. Societatea
indian este puternic marcat de ierarhie chiar n
ntreprinderi. Aici puterea aparine celor din

Management intercultural 16

castele superioare, directorului sau managerilor

executivi.
Chiar dac budismul nu recunoate sistemul
castelor, straturile sociale sunt, ca n hinduism,
legitimate prin legea karmei. Fiecare are un
statut n funcie de calitatea existenei sale
anterioare, aa nct nu exist injustiie n
inegalitatea social. Chiar i cnd este vorba
despre statutul acordat (legitimat n alte societi
ca fiind inegalitar) lucrurile sunt privite n
acelai
mod.
n
Thailanda,
regele
Borommatrailokanata (sec. al XV-lea) a putut
constitui un sistem de caste legifernd c rangul
social al fiecrui cetean se distinge printr-o
cifr.
4. Noiunea de implicare economic
n protestantismul calvinist este de datoria
cretinului s participe la activiti economice,
s-i ndeplineasc sarcinile profesionale, s
contribuie la gloria divin prin exploatarea la
maxim a darului pe care Dumnezeu 1-a ornduit
pentru fiecare, cu un anumit scop.
n cretinism, n general, tendina de
revalorizare a nevoiailor (vzut ca o problem
de demnitate uman) i cerina de a nu-l uita pe
Dumnezeu prin cutarea exclusiv a banului,
sunt nsoite, pe de alt parte, de Parabola
talanilor, care sugereaz, ca n islamism, c
fiecare trebuie s produc, pe diferite planuri material, uman i spiritual - n funcie de ceea ce
i-a fost dat.
Pentru Max Weber este sigur c locul de
natere al capitalismului se afl n universul
monoteismului: diferite de religiile orientale
imanente, n care domin pesimismul presant,
religiile transcedentale recunosc un Dumnezeu
rupt de lume, un Dumnezeu imaterial, care a dat
oamenilor un ansamblu de valori. Totui, pe
pmnt, totul se opune acestor valori [...]
religiile activiste... lucreaz la schimbarea
realitii, caut o ieire prin care s poat
corespunde modelului de valori divin.
Atitudinea transcendent angajeaz omul n
viaa concret i deci n viaa economic
(Shmuel Trigano, n Thery, p.240).
Un Dumnezeu care se situeaz deasupra
naturii incit n om dorina de a fi ct mai
apropiat de model i de a contribui la
dezvoltarea creaiei. Iudaismul i islamismul,
prin preceptele care intervin n reglarea vieii

Religie i specificitate cultural. Chei de difereniere cultural

35

economice, dovedesc interesul ctre aceste

orientri ale activitii.
n hinduism i budism se pune un puternic
accent pe morala renunrii (cu idealul de ascei
rtcitori i de clugri), iar n budism se merge
mai departe, la anularea dorinei, ca singur

mijloc de a pune capt suferinei, ntr-o lume n

care totul este iluzoriu. Preocuparea economic
este aici nu numai ndeprtat, ci chiar respins.
Redm sintetic principalele caracteristici ale
celor dou universuri religioase n tabelul
urmtor:

Tabelul nr.1 - Principalele caracteristici n universul monoteist i n cel samsra

Monoteism
- conteaz persoana;
- responsabilitate individual puternic;
- timpul este important i valoros;
- oamenii sunt egali i au aceleai drepturi;
- efortul de producie al omului este vzut ca un ajutor
la desvrirea creaiei divine i ca o glorificare a
acesteia.

Budism i hinduism
- conteaz familia;
- responsabilitate individual diluat prin
transmigrare;
- timpul nu conteaz;
- oamenii sunt inegali n mod just, datorit faptelor
din vieile anterioare;
- morala renunrii i a anulrii dorinei nu incit
deloc producia ori consumul.

Bibliografie
1.
2.
3.
4.

Cioran, E. (1990), Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas;

Culianu, I.P. (1995), Mircea Eliade, Bucureti, Editura Nemira;
Eliade, M. (1992), Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Universitas, vol.II;
Geraud M-O., Leservoisier O., Pottier R. (2001), Noiunile-cheie ale etnologiei. Analize i texte, Iai,
Editura Polirom;
5. Silion,
B.
(2001),
Mesianism
i
ideologie,
Revista
Akademia,
octombrie,
http://www.akademia.ro/articole.php?view=81;
6. Thery, B. (2002), Manager dans la diversite culturelle, Paris, Editions d'Organization;
7. Zai, D. (coordonator) (2002), Management intercultural. Valorizarea diferenelor culturale, Bucureti,
Editura Economic.