70

Intenia textului de fa este aceea de a surprinde i descrie

ntr-un mod sintetizant cteva dintre presupoziiile care vor sta la baza
i vor face posibil emergena hermeneuticii ca art a interpretrii,
odat cu nceputul secolului XIX prin Friedrich Schleiermacher.
Deplasarea hermeneuticii de la statutul de disciplin special, filologic
ori exegetic, nspre o hermeneutic general s-a nfptuit ntrun
cadru cultural-istoric complex, n care o serie de teme dispersate n
ntreaga arie a filozofiei, esteticii, filologiei i eticii vor ajunge finalmente
s se mpleteasc ntr-un mod percutant i s se propun ca o
teorie universal a nelegerii i interpretrii. Odat cu primele
aforisme din 1805 ale tnrului pastor protestant, se iniiaz, pe de o
parte, o mutaie care reprezint o autonomizare a hermeneuticii i, pe
de alt parte, o reformulare radical a acesteia ca metod universal
critic.
Propunem, prin urmare, o reconstrucie concis a orizontului
cultural-filozofic n care s-a micat gndirea lui Schleiermacher. Vom
ncerca ns s atingem doar cteva dintre locurile de focalizare ale
tematicii de ordin comprehensiv-hermeneutic. n continuare vom
ncerca schiarea unei veritabile metafizici a lui Schleiermacher, astfel
cum apare ea n Discurs despre religie i n cursurile de filozofie, care
poart numele de Dialectica.
Constituia ideatic a problematicii nucleice a hermeneuticii
generale este n fapt un ansamblu de idei i elaborri care i are
emergena n spaiul de legtur dintre dialectica schleiermacherian,

hermeneutica i etica sa. Anticipnd, susinem c unul dintre

firele eseniale care circul pe parcursul acestui studiut este ideea c
Universitaria
Vlad Moldovan
Orizontul ideatic al hermeneuticii lui
F.D.E. Schleiermacher71
Orizontul ideatic al hermeneuticii ...
posibilitatea hermeneuticii este deschis de o viziune organicist
asupra naturii, de un pluralism fundamental al adevrului produs de
interpretare i de o plasticitate funciar a premizelor epistemologice
ale contiinei toate acestea fiind chiar sublimri ale contextului
romantic n care se mic Schleiermacher.
Pentru nceput ns, vedem ca necesar s punctm anumite
aspecte din istoria hermeneuticii, aspecte cu care hermeneutica
romantic va intra n polemic, sau alte idei pe care aceasta le va
absorbi, conferindu-le nuanele proprii.
Interpretarea Bibliei ca model
nc din primele schie ale hermeneuticii sale att n cea de
la Halle (1805) ct i n proiectul de la Berlin (1805-1810), dar chiar i n
notele din 1819 i 1828-1832 - Schleiermacher concepe corpusul
hermeneutic ntr-un mod polemic cu tradiia exegezei Bibliei. Principiile
fa de care tnrul romantic se definete opozitiv sunt formulate
pentru prima dat de filozoful evreu, reprezentant al epocii elenistice
Filon din Alexandria, de Origene i de Sfntul Augustin n a sa De
doctrina christiana.

Filon din Alexandria este primul din istoria hermeneuticii care

propune un model interpretativ bazat pe diferena dintre a) sensul literal
i b) sensul alegoric al Scripturilor. Pornind de la o lectur a
Vechiu lui Testament, acesta discerne o semnificaie alegoric care
transcende textele sacre. Este vorba despre un procedeu de interpretare
prin care se deschide i se postuleaz un sens mai profund,
figurat, metafizic chiar, care coexist cu sensul literal. Alegoreza va fi
modalitatea exegetic prin care se descifreaz, n Vechiul Testament
sensul venirii i mplinirii timpurilor prin evenimentul cretin. Ceea ce
face posibil aceast spargere originar a interpretrii ntr-una lite ral i una spiritual, este n fapt un principiu metafizic care se
exprim, aa cum observ i Mathias Jung, printr-o analogie a celor
dou sensuri cu relaia corp-suflet. Tot la Filon apare pentru prima
dat ideea cercului hermeneutic, idee ce va face carier n
hermeneutica schleiermacherian, devenind un nex pentru viziunea
sa. Este vorba despre o relaie circular ntre prile Scripturii i semnificaia
de ntreg. Numai prin parte deschid eu ntregul i doar prin
comprehensiunea ntregului se deschide sensul unei pri. Avem, prin
urmare, o prim tematizare a cercului hermeneutic o prim formulare
a principiilor de consisten pentru interpretare.
Schema dual ntre spirit i liter se va transforma, odat cu
Origene, ntr-o tripartiie. Pe de o parte el postuleaz dualitatea filonian
difereniind doar n interiorul sensului alegoric. n Despre prin-cipii, Origene distinge ntre 1) sensul
corporal (literal); 2) sensul psihic
(sufletesc) i 3) sensul spiritual (pneumatic) al Bibliei. Tripartiia de ori gine filozofic greceasc (corp-suflet-spirit) devine decisiv pentru

interpretarea hermeneutic. Cele trei tipuri de sens sunt considerate

ca fiind date i unificate n textul sacru. Aceast paradigm va
rmne central pentru ntreaga exegez biblic, pn la Reform
ea urmnd s se complexifice doar n Evul Mediu, cnd interpretarea
alegoric se va mpri n patru elemente: 1) historia, 2) alegoria, 3)
tropologia i 4) anagogia. Hermeneutica ar fi aici activitatea de
extragere a adevrului ascuns n Cartea Sfnt. Acest adevr, dup
cum putem constata, este plural dar coexist n text.
Potrivit lui Martin Heidegger Augustin a dat prima hermeneutic
de mare stil. n De doctrina christiana, Biblia este vzut ca fiind
principial clar i inteligibil. Astfel, hermeneutica sau interpretarea
trebuie s se concentreze asupra locurilor ntunecate din aceasta.
Neclaritatea unui fragment este problema central care trebuie rezolvat,
n viziunea lui Augustin, i nu sensul mai profund, ascuns. Ea va
fi rezolvat printr-o interpretare paralel cu textul, prin cunoaterea
limbii n care a fost scris i prin familiarizarea cu situaia istoric n
care a aprut textul. Principiul caritii, adic al iubirii, este cel care
mediaz ntre interpret i Cartea Sfnt, pe lng elementele enumerate
mai sus. Textul va fi neles cnd cititorul su va avea iubire
pentru Dumnezeu i pentru umanitate i se va lsa umplut de sensul
care i este transmis. Vectorul interpretrii indic nspre interioritate,
inim doar acolo, dup Augustin, se mplinete adevrul divin.
Exist n cele dou modele prezentate pn acum un contrast
care va duce la o dubl configurare a rolului hermeneuticii i interpretrii.
Att la Origene, la Filon, ct i n Evul Mediu la Sfntul

Toma, de exemplu sensul textelor este vzut ca fiind creat de Dumnezeu

i obiectiv acesta aflndu-se intricat n Biblie. Caracterul de
lucru, autonom, al interpretrilor, se afl n contrast ns cu chemarea
augustinean nspre logosul originar care se afl n interior i cu care
fuzioneaz interpretarea dup ce ea a eliminat prile ntunecate
sau neclare ale semnificaiei existente. Totui, exist o presupoziie
care subntinde ntreaga hermeneutic biblic, i anume aceea c
adevrul este coninut n expresii i c el este plural dat de mintea
divin interpretarea efectund doar un travaliu de purificare i eli berare a acestui adevr obiectiv. Prin urmare, ea ar fi o subtilitas
explicandi aplicat i subordonat textelor specifice i constituit
datorit ascunderii sensului distinct al acestora. Dup cum vom
vedea mai trziu, hermeneutica lui Schleiermacher se opune unui
astfel de mod de a concepe nelegerea i interpretarea unui text. El
va nega ca fiind fundamental caracterul de subtilitas explicandi i
72
Vlad Moldovanva propune construcia hermeneuticii pornind de la statutul ei de
subtilitas inteligendi.
Hermeneutica iluminist
O alt etap care a influenat i mai percutant hermeneutica
lui Schleiermacher este aceea ce se numete hermeneutica iluminist.
Reprezentani cum ar fi Johann Konrad Dannhauer, Johann Martin
Chaldenius i Georg Friedrich Meier concep actul hermeneutic
pornind de la o comprehensiune pan-semiotic a lumii. Weltanschauung-ul
iluminist este infuzat de idei de origine spinozist i leibnizian.

Spinoza, n Tratatul teologico-politic, este cel care a conferit o nou orientare

pentru hermeneutic. Oferind o interpretare revoluionar dar
scandaloas a Bibliei, acesta propune ideea c nsui adevrul textului
depinde de interpretare, i nu invers. Strngerea sensului unui text
prin 1) cercetarea naturii i particularitii limbii n care au fost scrise
crile; 2) clarificarea enunurilor fiecrei cri pentru a cunoate paii
argumentului i 3) cutarea circumstanelor, a vieii i intereselor autorilor
ntreg parcursul critico-raional, este cel care permite reconstrucia
sensului. Noile tipuri de analiz hermeneutic pe care le are
n vedere Spinoza sunt a) analiza gramatical, b) analiza structural
i c) analiza istoric. ns ceea ce este revoluionar la el din perspectiva
istoriei hermeneuticii este faptul c interpretarea i nelegerea
devin competene centrale ntr-o realitate lizibil. Tocmai datorit
acestui aspect, Johann Konrad Dannhauer propune o hermeneutic
(el fiind primul care folosete acest termen) avnd forma unei tiine
unice. Dup ce interpretarea Bibliei a fost subminat de crezul raio nalist al lui Spinoza, acum activitatea de interpretare este ndeprtat
de exegeza biblic. A sa Hermeneutica generalis vizeaz interpretarea
corect i competenele acesteia, ea fiind subsumat logicii,
ca i concept al proceselor tiinifice. Desigur, crezul iluminist devine
formator la Dannhauer prin urmare, procesul interpretativ este nc
centrat pe locurile ntunecate ale textelor sau realitilor interpretarea
rmne o munc de clarificare prin emiterea de ipoteze
raionale. Elementele definitorii pentru hermeneutica iluminist sunt:
dezvoltarea tehnicilor interpretative prin determinaie conceptual,

contientizarea scopului unui text, cunoaterea limbii autorului, ana liza analogiilor, critica textului, ct i a nelege intenia autorului n
text (Mathias Jung).
Ultimul punct va fi dezvoltat de Johann Martin Chaldenius n
prima hermeneutic scris n limba german, Introducere n interpretarea
corect a discursului i a scrierilor raionale. Chaldenius,
trdnd nuane evident leibniziene, vorbete despre centralitatea
73
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... Sehepunkt-ului, elabornd o teorie a punctului de vedere.
nelegerea
este o activitate raional, modificat de un perspectivism fundamental.
Paradigma hermeneuticii iluministe este circumscris de ideea
armoniei i a raionalitii lumii prestabilite, de un Dumnezeu ca mo nad suprem (Leibniz) i ca autor al ei. Lumea este vzut ca sum
a semnelor care se mpart n dou domenii: ntr-o realitate cultural i
istoric i una natural. Cel ce va expune n mod plenar acest model
pan-semiotic este Georg Friedrich Meier (1718-1777). Acesta ncearc
s construiasc o art general a interpretrii n care interpretarea
este activitatea raional cu ntrebuinare universal. Un semn nu este
altceva dect o mediere prin care se cunoate un alt lucru, iar domeniul
obiectelor hermeneuticii este realitatea n totalitatea sa. Prin
hermeneutic avem acces nici mai mult nici mai puin dect la tiina
regulilor prin care se pot cunoate semnificaiile. Friedrich Schleiermacher
va reine din modelele de hermeneutic iluminist aceast
concepie pan-semiotic asupra lumii i textelor, ct i universalitatea
interpretrii i comprehensiunii. Alte elemente pe care el le va prelua

sunt importana inteniei autorului, interpretarea gramatical

(cunoaterea limbii), interpretarea i reconstrucia istorico-cultural.
Dar hermeneutica sa este una romantic, ea contest capacitatea
logicii de a finaliza i rotunji comprehensiunea. Pan-semiotismul la
care el se gndete este mai degrab unul plastic i organic dect
logico-cauzal, aa cum l concepeau raionalitii.
Filologia hermeneutic
Un alt curent important pentru cercetarea noastr este filologia
hermeneutic. Teologul german Johann August Ernesti (1707-1781) i
filologul Georg Anton Friedrich Ast (1778-1841) sunt doi dintre
reprezentanii importani ai filologiei germane ce au reorientat
hermeneutica nspre nou instituita disciplin a filologiei.
Continuator al revoluiei teologiei luterane, Ernesti este cel care
a instituit, mpreun cu Gesner coala de cercetare a literaturii antice
prin care se vor edita clasicii greci. Totodat, pentru hermeneutic, el
este fondatorul colii gramatico-istorice, care va fi formatoare i pentru
tnrul Schleiermacher. Ernesti este cel care susine c aceleai legi
ale tiinei au valoare att pentru autorii profani ct i pentru autorii
sacri. Un text, pentru Ernesti, prezint un singur sens i nu mai multe i,
deci, nu exist un sens alegoric ci un sens ce depinde de uzaj. Toat
problema hermeneuticii devine una de natur gramatical. Iar la el
gramatica este supus obiceiurilor umane ea nu are o form pur i
unic. Reconstrucia tabloului semantic i sintactic al unei epoci
74
Vlad Moldovangaranteaz o comprehensiune corect. ns i la Ernesti, dar mai ales

la Ast, este evident apariia unei interioriti psihice i culturale care

este transformat de situaia istoric. Aa cum observ i Peter Szondi
hermeneutica pre-romantic i romantic cunoate o orientare dinspre
interpretare spre comprehensiune. Astfel n lucrarea care a
aprut paralel cu cercetrile schleiermacheriene Grundlinien der
Gramatik, Hermeneutik und Kritik (1808) F. Ast vede ca fiind central
conceptul de spirit pentru hermeneutic. Tot la el reapare i este
sussinut primordialitatea cercului hermeneutic spirtul este micarea prin care semnificaia prilor i semnificaia ntregului sunt
implicate reciproc prin comprehensiune el poate fi atins ca ntreg
prin urmrirea semnificaiilor prilor. Dac la Ernesti avem un primat
al aspectului gramatical al hermeneuticii atunci la Ast - sunt accentuate
- partea i individualitatea. Schleiermacher va prelua de la acesta
n hermeneutica sa ideea de reconstrucie a spiritului individual
al scriitorului ns va ncerca s contrabalanseze aceast psihologizare
a hermeneuticii cu aspectul gramatical obiectiv i istoric al lui
Ernesti.
n continuare vom atinge cteva probleme eseniale pentru o
hermeneutic romantic adic pentru Grundton-ul romantic. ns
nainte de a formula ideile romantice trebuie s ne ntoarcem la predecesorii
ei Leibniz i Spinoza i s subliniem elementele pe care
romanticii le vor prelua de la ei.
Spinoza i Leibniz
Influena lui Spinoza i Leibinz este una decisiv pentru ntreaga
micare hermeneutic din care Schleiremacher este reprezentantul

cel mai important. Aceasta este una indirect prin cosmologia

implicit pe care romanticii o mprtesc. De fapt exist un mod straniu
de mbinare a ideilor leibniziene i spinoziste care d un orizont
ideatic n care concepia despre univers vine s afirme plenitudinea,
continuitatea i gradaia fiinelor i obiectelor. Expresia sacr a seco lului 18 este aa cum bine susine Arthur Lovejoy - marele lan al
fiinei. De aici rezult sentimentul de plintate al universului i de
conexiune n infinitatea substanial:
n lumea vizibil i corporal nu vedem nici o lacun, nici un
gol.. Pn jos de tot de noi scoborrea se face cu pai uori i printr-o
serie continu de lucruri care la fiecare deplasare se deosebesc foarte
puin unele de altelevom gsi peste tot c diversele specii sunt legate
mpreun i se deosebesc prin nuane aproape imperceptibile.1
General vorbind i ncercnd s esenializm prin intermediul
filozofiei leibniziene se reafirm n filozofia modern infinitatea lumii
75
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... i pluralitatea lumilor locuite. Universul fiind creat pentru ca toate
formele existenei s se manifeste potrivit structurii lor interioare. n
spatele ideii de pluralitate i de egalitate a substanelor a ideii c
exist o valoare intrinsec fiecrei fenomenaliti se afl, bineneles,
doctrina leibnizian a monadelor. Monada nu este altceva dect o
substan care nu se poate descompune, ea este simpl (adic fr
pri) i ea intr n compoziia a tot ceea ce este compus. Aceste mona de sunt adevraii atomi ai notri care nu au ntindere i care sunt
complet nchii i autonomi. Aceste puncte metafizice nu sunt altceva

dect un centru de perspectiv, un suflet care are un punct de vedere

i care prin punctuaia i prin agregarea acestora fac posibile
fenomenele. ntreg universul este concentrat n acest punct metafizic
el exprimnd restul punctelor de vedere prin transformarea sa.
Aceste monade cu toate c sunt entiti nchise, fr ferestre comunic
printr-o modalitate ascuns cu Dumnezeu care le-a predeterminat
destinul integrndu-le prin calcul n armonia infinit. Cu
excepia lui Dumnezeu monada este independent fiind o entelehie
i difer calitativ de orice alt monad. Diferena dintre monade
este exprimat de Leibinz de ceea ce el numete principiul indescirnabilelor
acesta exprimnd faptul c nu exist dou monade
desvrit asemntoare, dei diferena poate descrete sub orice
diferen dinainte fixat (J. Beaufret). S reinem prin urmare acest
statut de unicitate pe care fiecare substan l prezint. Leibinz este cel
care exprim ideea c orice individ este o specie infim. Ea va transpare
la Schleiermacher n primatul hermeneutic al interpretrii
tehnice adic n principialitatea i valoarea absolut pe care
hermeneutica o atribuie individualitii fie ea discursiv i stilistic.
Pe lng pluralitatea, infinitatea chiar a substanelor, unicitatea i
diferenierea lor valoreaz i ideea de for care nu este altceva dect
principiul schimbrii. Monada creat este supus schimbrii ba
chiar aceast schimbare este continu n fiecare monad Leibinz o
numete for primitiv difereniind-o de forele derivate care se
nasc din mas i vitez. Monada este un atom metafizic care are o
stare , dar care privit din perspectiva timpului nu este altceva dect

for i dinamism. Apetiia sa, adic habitusul su care este modul

prin care Dumnezeu activeaz intern monada nate dinamismul i
micarea monadei. Aspectul acesta dinamic i fluid al universului
vzut ca fiind constituit de o infinitate n care prile acioneaz una
asupra celorlalte se va transforma la romantici n auto-poesisul etern
al spiritului lumii. Lumea e exprimat de toate substanele deopotriv
datorit multitudinii infinite a substanelor toate aceste universuri
infinite nu sunt altceva dect perspectiva uneia singure.
Ajungem astfel la cellalt filozof raionalist a crei filozofii a
76
Vlad Moldovanfost extrem de influent n perioada romantic i la identificarea pe
care el o propune ntre Natur i Dumnezeu: Eu nu fac aceeai separare
ntre Dumnezeu i Natur pe care au fcut-o toi cei despre care
am cunotin2
. Ceea ce presupune Spinoza n Etica sa este o viziune
monist asupra naturii n care ea apare concomitent ca natura naturata
adic Dumnezeu conceput n unitatea sa venic i natura naturans
- adic Dumnezeu conceput ca modificat ntr-o infinitate de
feluri, astfel nct s nu existe nimic care s nu fie Dumnezeu modificat
ntr-un anume fel. Spinoza distinge de asemenea ntre Dumnezeu ca
substan alctuit dintr-o infinitate de atribute i modurile sale care
sunt finite i sunt lucrurile particulare. Trecerea lui Dumnezeu este
tocmai fulguraia acestor moduri. De asemenea o idee ca va fi asimilat
n viziunea romantic a lui Schleiermacher este faptul c substana
infinit se modeleaz progresiv istoric. Substana lui Spinoza

conceput ca ceva independent, autosuficient i infinit va conferi un

aspect panteist n care romanticii se vor regsi. Prin urmare universul
este luat ca ntreg, ca o totalitate. Absolutul este identificat cu universul
i cu dinamica sa. Pentru romantici punctul cel mai nalt al filozofiei
nu este contiina ei ci universul nsui. Att idealismul absolut ct
i romantismul se vor construi pe monismul lui Spinoza i pe vitalismul
lui Leibniz opunndu-se dualismului printr-un naturalism i realism
specific i fundamentat pe un materialism vitalist. Schleiermacher ,
care l descoper pe Spinoza nc de timpuriu prin intermediul
polemicii panteiste dintre Jacobi i Mendelssohn va fi cel care l va
introduce pe acesta prietenilor si romantici. El este considerat unul
dintre propagatorii panteismului spinozist care i-a asumat ideile
acestuia. Tot el este cel care vorbete n Discurs despre religie despre
necesitatea unui realism mai nalt n care substana universal nu
poate fi redus la domeniul subiectivitii. Subiectele finite nu sunt
altceva dect prile acestei infiniti. Absolutul e conceput ca un
ntreg organic unde ntregul determin identitatea fiecrei pri i
fiecare parte determin identitatea ntregului. Adic fiecare subiect
devine determinant prin locul su n ntreg i ntregul se determin
prin fiecare subiect, Absolutul nu mai este n experien ci el face
posibil expereina. Putem observa n aceste dezvoltri o vdit opo ziie a romanticilor fa de ntreaga tradiie subiectivist pornind de la
Descartes i trecnd prin Kant i Fichte. Ceea ce romanticii contest
aa cum observ i F. Beiser este 1) autonomia, 2)spontaneitatea i 3)
autosuficiena subiectului. Sinele, fie c este ele ego cogito, apercepie

transcendental sau Eu practic nu este n fapt fundamentul spontan

i originar al activitii sale. Viziunea panteist era una concomitent
religioas i tiinific prin care se d seama de infinit folosindu-se
de un naturalism fondat pe un materialism vitalist. Ideea c esena
77
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... materiei nu const n extensiune ci n micare este una de sorginte
leibizian ns ea a fost preluat de ctre Herder i dezvoltat n
continuare de Schelling.
Hamann i Herder
F. Beiser identific n introducerea sa la Imperativul romantic
cteva dintre punctele tradiiei carteziene pe care Hamann, Herder,
Holderlin, Novalis, Schlegel i Schleiermacher le critic. Este vorba
despre concepia mecanicist asupra naturii aceasta fiind nlocuit
cu una organic, vitalist si expresivist (C. Taylor), dualismul minte i
trup fiind nlocuit cu un monism i cu ideea de gradualitate a acestui
monism, principiile prime i subiectivitatea auto-iluminat, autofondatoare.
Iluminismul poate fi interpretat ca fiind n mare o epoc
dedicat simplificrii i standardizrii gndirii a standardizrii prin
simplificare. Schimbarea de paradigm a romantismului aduce cu
sine ideea c diversitatea este n esen o valoare i c fundaionalismul
funciar al metafizicii iluministe intr n criz datorit caracterului
su auto-anihilant i de nesusinut. Autoritatea raiunii aa cum a fost
ea susinut de majoritatea iluminitilor autoritatea prin care aceasta
era suveran, standard al adevrului, principiu al auto-evidenei,
justificare pentru moralitate, universal i imparial, putea explica

totul n natur a fost constatat de inamicul declarat al Iluminismului

i unul dintre fondatorii Sturm und Drang-ului Johann G. Hamann.
La Hamann vom gsi cteva dintre ideile extrem de importante
ce vor fi preluate de Schleiermacher n hermeneutica sa. Polemica sa
cu Kant va deveni un reper pentru tnra generaie. Filozoful susinea
faptul c raiunea nu e autonom i c ea practic se gsete n
imposibilitatea de a prinde particularul i de a explica viaa. Dac
Kant susinea autonomia raiunii Hamann este cel care o contextualizeaz
i o nelege ca un produs al forelor sociale i culturale. Una
dintre greelile pe care iluminismul o continu ea pornind chiar de
la platonism este susinerea purismului raiunii. Acest purism nu
este altceva pentru Hamann dect o ipostaziere iluzorie a raiunii. Fa cultile nu exist ntr-un domeniu noumenal n fapt exist un
empirism funciar la Hamann. Acest tip de empirism l va avea i
Schleiermacher. Prin el putem explica anti-fundaionalismul pe care
att Hamann ct i Schleiermacher l susin. n ce const acest
empirism? n principiul examinrii manifestrilor particulare. Raiunea
va fi vzut de acum nainte ca expresii, moduri de a vorbi, de
a aciona, de a scrie ce s-a constituit ntr-o cultur specific. Dac
pentru iluminiti natura uman e fundamental aceeai (I. Berlin) n
toate timpurile i toate locurile i variaiile locale i istorice sunt lip78
Vlad Moldovansite de importan acestea fiind subsumate unui set de principii universale
i invariabile la filozoful pietist adevrul este din contr
ntotdeauna particular i niciodat general. Individuum est ineffabile

 adic ceea ce este real este individual sistemele fiind doar nite
nchisori ale spiritului. Una dintre ideile revoluionare ale acestuia
este faptul c raiunea exist numai ca limbaj: Nu numai c ntreaga
abilitate de a gndi se bazeaz pe limbajci i limbajul este totodat
crucea incomprehensiunii raiunii n sine. Nu exist deci o facultate
special a raiunii ci numai moduri raionale de a gndi i a aciona.
Limbajul este tocmai instrumentul i criteriul raiunii i dac
vrem s vorbim despre raiune trebuie s ne referim n mod necesar
la ntruparea sa n i ca limbaj. Limbajul este conceput de ctre
Hamann ca rdcin comun ce se afl n spatele facultilor eterogene
adic spaiul unde intelectul i sensibilitatea sunt unite. n
dialectica i hermeneutica sa Schleiermacher -va face din rolul
fondator al limbajului un principiu ce pe de-o parte distruge metoda
transcendental de a concepe gndirea i pe de alt parte va face
necesar o art interpretativ ce se mic n interiorul acestei discursiviti
funciare. Cunoaterea a priori este pentru Hamann o imposibilitate
- toat cunoaterea fiind una necesar empiric ar fi absurd
s vorbim despre cunoaterea nainte de senzaie i de aici ideea de
empirism i de realism prezent la romantici.
n opera sa impresionant The Sources of the Self, n capitolul
The Expresivist Turn (Turnura expresivist) Charles Taylor indic noul
tip de configuraie pe care cultura pre-romantic l asum. Este vorba
despre relaia extrem de relevant a binomului expresie-medium.
Articularea naturii gsit n om, realizarea acesteia ca form de
expresie , necesit ntotdeauna prezena unui medium optim n care

ea s se mplineasc. Limbajul se prezint dintr-o astfel de perspectiv

ca fiind cadrul ideal, dar nu numai, chiar condiia sine qua non al
manifestrii i exprimrii libere a subiecilor. ns pe lng primordialitatea
limbajului care se dovedete a fi constitutiv pentru contiin
cel de-al doilea element semnificativ este individualitatea n
forma e concret.
Va sta n portana operei lui Herder care n lucrri cum ar fi
Eseu asupra originii limbii (1774), Alt filozofie a istoriei cu privire la
formarea omenirii (1774), Idei cu privire la filozofia istoriei vieii (1790)
s radicalizeze aspectele comprehensive pe care expresivismul preromantic
i romantic l conin. Pronind de la individuaia specific
monadelor leibniziene acesta susine ideea c fiecare individ e
diferit i original i c aceasta determin cum ar trebui s triasc
el: Fiecare fiin uman i are propria natur, ca i cum ar fi ntr-un
acord straniu pentru el al tuturor sentimentelor ntre ele 3
.
79
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... La fel ca la Hamann limba, gndirea i simirea, sensibilitatea,
sunt indisolubile ntreptrunse i la Herder. De aceea exist o tendin
de a cunoate ntr-un mod organic realitatea, ca ntreptrundere de
fore care sunt fragmente ale unei unice fore atotprezente i originar
difereniante. ns pentru a nelege ntr-un mod mai precis noua
para digm este obligatoriu s comprehendm n ce const aceast
organicitate pe care Herder, i mai trziu Schleiermacher o vor
susine ca organizare de baz a naturii ca surs i ca ntreg,a limbajului

i a microcosmosului unei viei umane.

n lucrarea sa aprut n 1770 Despre cunoaterera i simirea
n sufletul omenesc putem aprecia principiile metafizice generale ale
filozofiei lui Herder. Aici elaboreaz el teoria forelor organice - pe care
o va aplica n toate lucrrile sale. Presupunerea medial este c
gndirea i corpul nu sunt forme distincte de substan ci grade
diferite de organizare i dezvoltare ale unei fore (Kraft) supreme i
unice care este de fapt principiul unic. Esena forei i deci a orga nismului const n 1) autogenez i 2)activitatea auto-organizant
care produce o ornduire de la simplu la complex. La fel ca i la Kant,
n Critica facultii de judecare (partea a II-a, cap 62) Herder identific
ideea de organism ca ansamblu plastic dintre ntreg i prile
sale, care i are propria teleologie. Pe de alt parte, Herder merge mai
departe dect Kant, care pstreaz structura organic doar pentru
contiina reflexiv (structura organic, insist Kant, trebuie s
rmn doar o presupoziie, deoarece, avnd n vedere strict experiena,
nu exist dovezi empirice de validare a ei). Herder consider
plasticitatea, istoricitatea i adaptabilitatea unui organism ca fiind
constitutiv pentru ntregul univers al forelor prin urmare, att limbajul
ct i cultura, ct i sufletele individuale dau seama de un astfel
de dinamism i se mic ntr-un continuum plastic. Pentru acesta,
analogia ntre diversele niveluri ontologice este extrem de important.
Teza noastr este c hermeneutica lui Schleiermacher, nu numai
c admite noua paradigm, dar este chiar un rezultat necesar al
acesteia. Primatul cercului hermeneutic n ntreaga arie a artei interpretrii,

faptul c el surprinde eterna dinamic concret a limbajului

general (aspectul gramatical) i a limbajului individual (aspectul psihologic)
indic faptul c plasticitatea i dinamismul sunt sublimate
i se exprim sub forma cercului hermeneutic, pentru Schleiermacher,
ele sunt active la oricare nivel de analiz i interpretare. Exist o finitudine
originar a organismului, o individualitate radical a sa i o
micare gradual de aprehendare a manifestrilor sale:
Omul e vdit creat s caute rnduiala, s cuprind cu privirea
un crmpei de vremurie vorba de modelare, de o form determinat,
de o existent proprie. Nu se poate lua nici unei fiine ceva din toate
80
Vlad Moldovanacestea, cci toate nsuirile i aciunile ei se bazeaz pe ele. Lanul
acesta fr sfrit ajunge de la creator la smburele unui firicel de
nisip, cci i el are o form determinat n care atinge adesea cea
mai frumoas cristalizare4
.
Viziunea metafizic a lui Schleiermacher
n continuare ne propunem s relum ideile pe care le-am
identificat ntr-un mod succint la filozofii i hermeneuii premergtori
lui Schleiermacher i s observm cum aspectele evideniate pn
acum se mpletesc n viziunea sa ontologic i cum aceasta face posibil
i esenial hermeneutica ca art a interpretrii.
Trebuie s mai menionm faptul c cercetarea noastr face,
n mod intenionat o scurtcircuitare. Nu ne vom ocupa aici de
explorrile pe care contemporanii romantici ai lui Schleiermacher le

dezvolt. Lsm n seama unei cercetri viitoare evidenierea

afinitilor ideatice dintre Hlderlin, Novalis i Friedrich Schlegel.
Aceasta deoarece s-ar presupune o extindere i o elaborare extrem de
complex n care diferenele de nuan, relurile, influenele dintre
acetia i Schleiermacher trebuie s fie subliniate. Sarcina unei astfel
de ntreprinderi i va reveni unui viitor referat.
Exist o serie de coordonate extrem de relevante ce circumscriu
filozofia i hermeneutica lui Schleiermacher. Pe parcursul referatului
am ncercat s evideniem, dac nu originea acestora, atunci cel
puin locurile n care ele transpar. Modusul de gndire i concepia lui
Schleiermacher pot fi considerate ca o canalizare a acestor configu rri. Pentru a fi mai clari, s le enumerm pe toate acum:
1. Holismul i panteismul spinozist.
2. Organicismul i plasticitatea leibnizian.
3. Antifundaionalismul romantic.
4. Pluralismul.
5. Relativismul.
6. Expresivismul herderian.
7. Realismul mai nalt.
8. Dinamismul i constructivismul.
9. Empirismul lui Hamann.
10. Individualismul i diversitarismul (cum este numit de ctre
Arthur Lovejoy).
Vom ncepe cu modul n care Schleiermacher concepe universul,
n lucrarea sa din 1799, Discurs despre religie. Dup cum se tie,

Schleiermacher este considerat unul dintre inovatorii protestantismului

Discursul su st la baza acestei noi mutaii pe care teologul
81
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... hermeneut o propune. Tema discursului su este n mod prim
surprinderea
esenei religiei ca provincie universal i separat de
metafizic i moral, i, n mod secund, spiritualizarea, interiorizarea i
individualizarea credinei cretine. Exist n formarea lui Schleiermacher
un incontestabil filon pietist. Pietismul a fost o micare religioscomunitar
care s-a definit n opoziie cu protestantismul ortodox. El
presupune o interiorizare religioas i importana experienei perso nale n faa lui Dumnezeu. Centrul pietismului se afl la Halle, locul n
care Schleiermacher i-a mplinit studiile academice. Dou dintre ca racteristicile pietismului sunt: importana comprehensiunii unei individualiti
impregnate afectiv i simmntul empatic secondat de
sensul misterului existent n om i natur. nc din Discursul su,
putem evidenia accentul pe care l pune Schleiermacher pe indivi du alitate ideea c fiecare om are ceva absolut propriu i c nu exist
dou forme concrete de existen identice. Aceasta este vzut n
polemic cu uniformitatea gndirii fundaionaliste. Schleiermacher
devine un duman declarat al uniformizrii produse de modurile de a
abstractiza ale filozofiei iluministe i transcendentale, care concep
omenirea n termeni generali:
Ce ar nsemna repetiia uniform chiar i a celui mai nalt
ideal? Omenirea dac excludem timpul i circumstanele exterioare
ar fi pretutindeni aceeai. Ar fi aceeai formul cu acelai coeficient.

Ce ar nsemna aceasta fa de nesfrita varietate pe care o arat cu

adevrat omenirea? S lum orice element al umanitii i vom gsi
n el aproape toate condiiile posibile. Nu-l vom gsi izolatnici combinat
cu toate celelalte elemente posibileci vom gsi toate amestecurile
posibile ntre acestea dou, n toate combinaiile neobinuite i
ciudate. i dac i-ai putea imagina combinaii pe care nu le vezi,
aceast lips ar fi o dezvluire negativ despre univers, un semn c, la
temperatura prezent a lumii, aceast combinaie nu este posibil. 5
.
Diversitatea i individualitatea, adic pluralitatea pe care
realul (universul infinit) o desfoar prin fulguraiile sale, se opune
tendinei de uniformizare aflat, de exemplu, n domeniul moralei:
De ce predomin oare n domeniul moralei aceast uniformitate
demn de mil care ncearc s reduc viaa uman la o singur
formul fr via? Cum a putut oare deveni predominant
aceast tendin, dac nu printr-o radical lips de sim pentru carac teristica fundamental a Naturii vii, care tinde pretutindeni ctre diversitate
i individualitate (Mannigfaltigkeit und Eigentumlichkeit) 6
.
Modalitatea unitar prin care Schleiermacher concepe universul
este surprins de intuiia fascinant a infinitului. Exist n consti82
Vlad Moldovantuia infinitului dou fore antagonice, dou polariti care, prin combinarea
lor instituie o individualitate: 1) atracia i 2) repulsia. Dac
metafizica tradiional i propune s deduc universul s urce la

cauzele prime, s demonstreze necesitatea realului religia, cu intuiia

sa imediat a infinitului, intuiie care este n fapt sentiment, d
seama de multiplicitatea caracterelor umane. Ideea central a Discursului
const n faptul c religia este intuiia universului i c
aceast religie este n mod primordial sim, gust pentru infinit a simi
infinitul prin intuiie. La fel ca i la Spinoza, i la Herder i romantici,
divinul este principiul activ care acioneaz asupra omului. n fapt, tot
ceea ce este finit este manifestare a infinitului i religia este tocmai
modalitatea prin care iubeti i contempli fericit activitatea etern.
Aici se vede dinamismul ca principiu ideea c un haos spiritualizat
se afl n continu reorganizare, care la rndul ei va redeveni haos.
Cele dou faculti n care acest sim al infinitului transpare sunt fantezia,
imaginaia7
, ca productivitate de noi sensuri, i intuiia
Anschauung Bewustwerden Innenwerden toate fiind expresii ce
corespund unei vederi imediate, directe, n care nu intervine reflecia
sau raiunea. Intuiia va deveni n Dialectic funcia organic sensibilitatea
concret a contiinei de sine imediate. De fapt, prin intermediul
intuiiei religioase se produce o fuziune a finitului cu infinitul,
a subiectului cu obiectul ns una care este accesibil doar sentimentului
i nu contiinei de sine cunosctoare. Cum am mai spus,
legile fondatoare ale materiei i spiritului sunt, pentru Schleiermacher,
atracia i repulsia iar ntre cele dou are loc o dialectic, un joc, prin
care iau natere corpurile i sufletele infinit variate:
i astfel am avut cea mai profund intuiie. Mi-a devenit clar

c fiecare om ar trebui s reprezinte omenirea n felul su propriu, ntro

combinaie unic de elemente, astfel nct omenirea s se manifeste
n toate felurile i s devin real tot ceea ce, n completitudinea infinitului,
poate fi zmislit de pntecele ei. 8
.
Principiul ideatic care st la baza acestei viziuni este faptul c
infinitul nu se poate realiza dect ntr-o infinitate de forme finite, c
absolutul nu se poate realiza dect ntr-o infinitate de conexiuni relative.
Prin imaginaie i reconstrucie i prin apropierea produs de
activitatea interioar, cel care triete aceast intuiie total ncearc
s cuprind ntreaga lume. Una dintre nevoile subiectului contient c
este o parte a infinitului, este apropierea de tot ceea ce exist. Aceast
necesitate a apropierii va deveni, la Schleiermacher, un principiu
hermeneutic inta individului va trebui s fie o nelegere i o simpatie
universal o asimilare crescnd prin imaginaie a Naturii i
n special a nivelului experienei, a tipurilor de caracter i cultur care
83
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... pot fi gsite la oameni n toate perioadele istorice.
De mult vreme, puterile mele se strduiesc s se apropie de
tot; cnd oare l voi cuprinde prin aciune sau contemplaie, i voi
atinge o unitate interioar cu totul care se afl n minevoi ajunge s
stpnesc acel ntreg, parte dup parte i parte cu parte; cea mai frumoas
perspectiv se ntinde n faa mea.9
.
Religia, n forma sa prim, ofer intuiia n care ntotdeauna

rmne ceva singular. Universul afecteaz individul exist la

Schleiermacher, aa cum observ i Dalia T. Nassar, o prioritate a
fiinei fa de contiin i aceasta va deveni una dintre tezele centrale
ale lui Schleiermacher.
Relaia Dialectic - Hermeneutic
Numai printr-o lectur a Dialecticii sale putem noi s nelegem
ceea ce Manfred Frank numete empiricizarea conceptelor, anti-inte lectualismul i anticonceptualismul fundamental al filozofiei sale. De
aceea, Schleiermacher nu are o metafizic n sensul clasic, dac prin
ea se numete o doctrin fundaional filozofic. n Dialectica el vine
s argumenteze tocmai faptul c necondiionatul, acea identitate dintre
subiect i obiect pe care Fichte o regsete n autoinstaurarea eului,
acest necondiionat nu poate fi gndit ca unul ce aparine
aceleiai serii de entiti opozitive (conceptele sunt entiti antitetice,
care se definesc prin inter-relaionare) adic el nu poate fi cunoscut
ntr-un mod transparent i discursiv: unitatea care se afl deasupra
conceptului, chiar i deasupra celui mai nalt e aceea de care cineva
nu se poate apropia, orict de mult ar urca n sistemul conceptelor.
Aceast unitate nu este identic cu totalitatea, suma cunoaterii i
fiinelor, ci este fundamentul lor absolut. Contiina de sine imediat
este afectat de acest fundament dar rezultatul este un sentiment de
sine concret, sentimentul unei dependene de ceva care nu poate fi
discursivizat, al unei ratri a cuprinderii, la nivel logico-conceptual, a
infinitului: sentimentul fiinei (Manfred Frank) este acel Grundgefhl al
sufletului un sentiment fundamental al infinitului i al Naturii vii.

Fenomenul de baz al vieii contiente nu este la Schleiermacher o

cunoatere a ceva, ci este doar faptul c noi nu suntem sursa propriei
existene i c nu putem reflecta despre fundamentul absolut ci doar
despre lipsa total de fundament a sinelui n sine. Comunicarea complet
se dovedete a fi o imposibilitate cu att mai necesar.
Hermeneutica ca i art a comprehensiunii va ine cont de aceast
sarcin infinit a cunoaterii i a comunicrii acesteia. Kant nelegea
conceptul ca uniti intelectuale pure sub care se subsumeaz clasele
de obiecte. n schimb, Schleiermacher nelege conceptul i sensi84
Vlad Moldovanbilitatea pe linie leibnizian. Prelund concepia sa de la profesorul
su Eberhard un reprezentant de seam al leibnizianismului,
Schleiermacher presupune identitatea raiunii i a senzaiei i vorbete
despre o for fundamental a sufletului, pentru care facultile
sunt doar modificri ale sale. Aceast perspectiv este necesar
deoarece fr ea nu putem nelege multitudinea de tranziii ntre
aciuni i stri de-a lungul vieii unei contiine identice. Tocmai de
aceea Schleiermacher numete sensibilitatea funcia organic i inte lectul funcia intelectual i le concepe ca dou funcii coinherente,
care devin ceea ce sunt datorit gradului de pasivitate sau activitate
a sufletului n acel punct (un minimum de sensibilitate se afl n inte lect i viceversa).
Numirea gndului i a senzaiei este determinat numai de
caracteristicile care predomin n acel moment n suflet. Conceptele
sunt ocazionate de funcia organic atunci cnd ea disturb dezvoltarea

presupoziiilor pur raionale ale comunicrii i instaureaz

diferene n formarea conceptelor. Gradualitatea pe care am observat-o
n filozofia leibnizian, este esenial la Schleiermacher conceptele
sau cuvintele fiind n mod esenial aglomerri de proprieti
ale cror elemente sunt numite predicate. Semnificaia unui concept
este identic la Schleiermacher cu semnificaia unui cuvnt cu sfera
sa creat, pe care o formeaz unitar. Putem sublinia aici alt principiu
al hermeneuticii schleiermacheriene: coinherena total dintre
gndire i limbaj. Limbajul nu mai este astfel, ca nainte, o repre zentare a unei gndiri pure ci este chiar substana n care gndirea se
ntrupeaz instantaneu. Funcia organic cea care determin sfera
lingvistic a unui cuvnt prin asignarea de noi date este diferit la
fiecare subiect, att datorit modalitii sale personale de a fi afectat,
ct i datorit locului su diferit n univers i de aici concepia sau
uzul semantic i aplicarea sintactic a cuvintelor este diferit i poate
s intre n conflict ntre diversele gndiri. nelegem, astfel, c actul
comprehensiunii nu este o opiune (aa cum el apare n hermeneuticile
precursoare lui Schleiermacher) ci este o condiie ontologic dictat
de primatul comunicrii ntre contiinele care schematizeaz
diferit.
Schema este condiia de posibilitate a semnificaiei lingvistice
i ine de procesul interior de schematizare, prin care fiecare contiin
ncearc s fixeze imaginea universal pentru sine i pentru alii. Ea
este originea limbajului, dac prin aceasta nelegem apariia de
imagini universale prin fixarea de ctre semne. Aici transpare i pansemiotismul

esenial pentru hermeneutic. Pentru a fi mai explicii

limbajul este locul unde contiina ajunge la oscilarea ntre 1) determinarea
individual i 2) nedeterminarea imaginii universale. Sfera
85
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... lingvistic este format din, pe de o parte, gramatica conveniilor
sintactice
i semantice care rmne ns subiect al transformrilor
efectuate de uzul individual. Polaritatea att de important ntre universal
i particular, se menine aici. ns particularul, adic modalitatea
specific prin care fiecare i construiete sfera de semnificaii,
reprezint pentru hermeneutic elementul central. Thomas Pfau
observ o interdependen ntre Dialectic (neleas ca art a conversaiei
gndirii pure) i Hermeneutic (arta interpretrii) deoarece
pe de o parte Dialectica caut s ajung la identitatea cunoaterii
prin eliminarea factorului individual, adic s ajung la o ordine simbolic
universal, iar Hermeneutica caut s ctige controlul asupra
factorului individual prin nelegerea caracterului specific al limbajului.
Comprehensiunea este o activitate cumulativ infinit, deoarece
ea se mic i ntr-o dimensiune diacronic, istoric. Practic,
nenelegerea survine din 1) diferenele uzajului lingvistic ale sferelor
de semnificaie ntre diverii subieci i 2) datorit diferenelor insti tuite
de uzajele lingvistive n diverse epoci. Hermeneutica caut s determine
o relaie ntre dimensiunea subiectiv i cea obiectiv a expresiei
lingvistice. Tocmai de aceea ea este structurat analog cu structura
limbajului. Avem, pe de o parte, 1) partea gramatical, care studiaz
i reconstruiete conveniile semantice ale sferei lingvistice i 2)

interpretarea tehnic, sau psihologic, unde omul este conceput ca

loc unde un limbaj i asum o form particular, o reconstrucie
intepretativ a stilului individual. Universalismul artei interpretrii
este dat de faptul c limbajul ine de esena contiinei adic este o
condiie ontologica omului - ns acest universalism contientizeaz
faptul c datorit dinamicii i metamorfozelor concrete att a sferei
gramaticale ct i a intuiiilor individuale. Nu exist o metod logic
prin care s se reconstruiasc sensul. Sensul lingvistic este caracterizat
de o micare organic de oscilare ntre stilul individual i legitatea
provizorie semantic a cuvintelor.
Parcursul acestui referat se oprete aici. Lsm sarcina unei
prezentri a ntregii complexiti arhitectonice a artei interpretrii, aa
cum este conceput ea de Schleiermacher, pentru altdat. Concluzionnd,
s observm faptul c am ncercat s urmrim i s reconstruim
un habitus ideatic care a fcut posibil apariia hermeneuticii n
forma sa general. Aa cum am mai spus i mai sus sfera de semnificaie
i de idei prin care paradigma comprehensiunii i interpretrii
devine central pentru filozofie, este una care s-a format n interiorul filozofiei
romantice timpurii a secolului XVIII. Schleiermacher este cel care
cristalizeaz, radicalizeaz i exprim, prin Hermeneutica i Dialectica
sa, un Weltanschauung definit parial de holism, organicism, antifundaionalism,
pluralism, relativism, expresivism, realism i constructivism.
86
Vlad MoldovanNote:
1. Eseu asupra intelectului omenesc, II, cap VI, par 12, ed cit, apud Arthur Lovejoy

Marele lan al fiinei pag 153.

2. Scrisoarea VI, Ouevres, Paris, Garnier- Flammarion, 1966, t, IV, p143, apud
Jean Beaufret Lecii de filozofie pag 264.
3. Herder, Ideen, vii.I, n Samtliche Werke, XII, 291 apud Charles Taylor, The
Sources of the Self, pag 375.
4. Johann Gottfried Herder Scrieri Editura Univers, Bucureti 1973, pag. 114.
5. F.D.E Schleiermacher Reden II apud. Arthur O. Lovejoy Marele lan al
fiinei Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 255.
6. Ibidem.
7. Mie imaginaia mi d ceea ce realitatea mi ascunde; prin ea m pot
pune n orice situaie n care l observ pe altul; experiena lui evolueaz n mintea
mea, se schimb conform naturii sale i reprezint n gndul meu felul n care el ar
acionaastfel, n viitor, ca i n trecut, voi cuprinde ntreaga lume, prin puterea acestei
activiti interioare, i m voi folosi de ea mai bine n contemplare linitit, dect
dac a asocia fiecare imagine schimbtoare cu o aciune exterioar. (op. cit. Ed.
Schiele p. 77-78, apud. Arthur O. Lovejoy Marele lan al fiinei Humanitas, Bucureti,
1997, pag. 256).
8. Op. cit. Ed. Schiele p. 30-31 apud. Arthur O. Lovejoy Marele lan al fiinei
Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 257
9. F.D.E. Schleiermacher Monologen Ed. Schiele, 1914, pag. 72-74 apud
Arthur O. Lovejoy Marele lan al fiinei Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 264
87
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... Bibliografie:
F.D.E. Schleiermarcher
Hermeneutik und Kritik (hrsg. von Manfred Frank), Frankfurt

a.M., 1977.
Ermeneutica (text german traducere italian, M. Marassi).
Milano: Bompiani, 2000.
Hermeneutica (trad. Nicolae Rmbu). Iai: Polirom, 2001.
Ethik (1812-1813) Felix Meier Verlag Hamburg, 1990.
Dialektik(1814-1815) Felix Meier Verlag Hamburg, 1988.
ber die religion Felix Meier Verlag Hamburg, 1970.
sthetik (1819-1825) Felix Meier Verlag Hamburg, 1984.
Monologen Felix Meier Verlag Hamburg, 1986.
Beaufret, Jean (1999) Lecii de filosofie. Timioara:Ed.Amarcord.
Bguin, Albert (1969) Sufletul romantic i visul. Bucureti: Univers.
Beiser, Friedrick C.(2003) The romantic Imperative.Harvard University
Press.
Beiser, Friedrick C.(2002) German Idealism. Harvard University
Press.
Beiser, Frederick C.(2000) The Fate of Reason. Harvard University
Press.
Berlin, Isaiah (2001) Adevratul Studiu alOmeniri. Bucureti: Ed.
Meridiane.
Bollack, Jean (2001) Sens Contra Sens. Iai: Polirom.
Clin, Vera (1970) Romantismul. Bucureti: Univers.
Coreth, Emerich
Ehlen, Peter
Schmidt, Josef (1997) Philosophie des 19. Jahrhunderts. Stuttgart:
W. Kohlhammer.

De Man, Paul The Rhetoric of Romanticism. New York:

Columbia University Press.
Frank, Manfred (1986) Die Unhintergehbarkeit von Individualitt.
. Frankfurt a.M: Suhrkamp.
Frank, Manfred (1989) Einfhrung in die frhromantische
sthetik. Frankfurt a.M: Suhrkamp.
Frank, Manfred(1989) Das Sagbare und das Unsagbare.Frankfurt
a.M: Suhrkamp.
Frank, Manfred (1991) Selbstbewusstseintheorien von Fichte bis
Sartre. Frankfurt a.M: Suhrkamp.
Frank, Manfred (1992) Stil in der Philosophie. Stuttgart: Philipp
Reclam.
Frank, Manfred (1995) Dou secole de critic a raionalitii i
88
Vlad Moldovansuprali citarea ei postmodern, n Postmodernismul:
Deschideri filozofice, Cluj:
Dacia.
Geschichte der Philosophie-Herausgegeben von Manfred Riedel
Philipp Reclam, Stuttgart, 2000.
In Text und Darstellung
19. Jahrhundert
Jung, Mathias(2002) Hermeneutik zur Einfuhrung.
Hamburg:Junius Verlag.
Hgli, Anton
Kant, Immanuel(1981) Critica facultii de judecare. Bucureti:Ed.

tiinific i Enciclopedic.
Lbke, Poul (2003) Filozofia n secolul XX. Vol. I. (trad. Gheor ghe Pascu, Andrei Apostol, Cristian Lupu).
Bucureti: All.
Huch, Ricarda (1974) Romantismul german (trad. Viorica Nicov). Bucureti: Univers.
Gadamer, H.G. (1977) Philosophical Hermeneutics. Berkeley: University
of California Press. S
Gadamer, H. G. (2001) Adevr i metod. (trad. Gabriel Cercel et
al.). Bucureti: Teora
Hazard, Paul (1981) Gndirea European n secolul al XVIII-lea.
Bucureti: Univers.
Herder, Johann Gottfried(1973) Scrieri. Bucureti:Ed. Univers.
Holderlin, Friedrich(2003) Pagini teoretice. Bucureti:Ed.Paralela 45.
Jauss, Hans Robert (1983) Experien estetic i Hermeneutic literar.
Bucureti: Univers.
Jung, Mathias (2001) Hermeneutik zur Einfhrung. Junius Verlag,
Hamburg.
Leibiz, G.W. Opere filosofice I. Bucureti:Ed.tiinific i
Enciclopedic.
Lovejoy, Arthur O.(1997) Marele Lan al Fiinei. Bucureti: Humanitas.
Musc, Vasile (2003) Permanena idealismului. Cluj: Grinta.
Rmbu, Nicolae (2001) Romantismul filozofic german. Iai:
Polirom.
Rohbeck Johannes(2001) Geschichtsphilosophie zur Einfhrung.

Junius Verlag, Hamburg.

Ricoeur, Paul (1995) Eseuri de hermeneutic. (trad. Vasile
Tonoiu). Bucureti: Humanitas.
Riedel, Manfred (1989) Comprehensiune sau explicare despre
teoria i istoria tiinelor hermeneutice.
Cluj-Napoca: Dacia.
89
Orizontul ideatic al hermeneuticii ... Schiller, Friedrich (1981) Scrieri estetice. Bucureti: Univers.
Schndelbach, Herbert (1983) Philosophie in Deutschland (18311933) . Frankfurt a.M: Suhrkamp.
Schlegel, August Wilhelm
Schlegel Friedrich (1983) Despre literatur (trad. Mihai Isbescu).
Bucureti: Univers.
Spinoza(1981) Etica. Bucureti:Ed. tiinific i Enciclopedic.
Spinoza(1979) Tratatul despre ndreptarea intelectului
Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic.
Szondi, Peter (1974) Poetik und GeschichtsphilosophieII
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main.
Simon, Marianna (1974) La philosophie de la religion dans loeuvre
de Schleiermacher. Paris: J. Vrin
Taylor, Charles (1989) Sources of the self Cambridge:Harvard
University Press.
Tessitore, Fulvio (1991) Introduzione a lo storicismo. Roma: Laterza
90
Vlad MoldovanCorneliu Michilescu,

Compoziie