PS Acad.

Melchisedec tefnescu

Viaa i Scrierile
lui

Grigorie amblac

Adaptare a textului
de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Bucureti
2010

Textul adaptat de ctre noi este conform ediiei:

Via i Scrierile lu Grigorie amblac de Episcopul
Melchisedec, Membru al Academie Romne,
Bucuresci, Tipografia Academie Romne, 1884, 109 p.

Grigorie amblac
Grigorie amblac este una dintre puinele
persoane eclesiastice romneti a crei amintire s-a
pstrat pe trm literar n secolul al XV-lea, cnd limba
literar de la noi, ca de altfel i la popoarele slave, era
slavona-sudic, dup cum se numea la noi, adic cea
srbeasc.
Amintirea i faptele lui ns s-au pstrat: 1. n
scrierile sale, conform coleciilor pstrate n biblioteci
din Rusia, Serbia i Moldova; 2. la scriitorii rui din
secolul al XV-lea, care au scris despre Biserica i
literatura rus; i 3. n letopiseele Moldovei i n
nsemnri istorice, pstrate n crile vechi, care mai
exist n Moldova.
Din toate aceste informaii rezult faptul, c
amblac a fost un romn de peste Dunre, care s-a
nscut n Bulgaria. A fost educat la Constantinopol i
apoi a venit n Moldova, unde a fost ataat la mitropolia
Sucevei, ca ieromonah al mitropoliei din Suceava, ct i
ca dascl i predicator al Marii Biserici a Moldovei.
Din Moldova a trecut n Rusia i a fost cel dinti
mitropolit al Litvei 1 , care i avea jurisdicia asupra
Rusiei vestice.
De acolo a trecut n Serbia, unde a fost egumen al
mnstirii Deciana. Apoi, pe la sfritul domniei lui
Alexandru cel Bun i sub urmaii acestuia, l gsim din
nou n Moldova, participnd la dezbaterile Sinodului de
la Florena, pentru ca apoi s devin mitropolit al
Moldovei i egumen al mnstirii Pantocrator, adic al
mnstirii Neam.
Pe baza acestor date istorice ne vom strdui s
ilustrm viaa i activitatea literar i arhipastoral a
acestui distins brbat al Bisericii [Ortodoxe] Romne i
al celei slave, care a trit n secolul al 15-lea.
Ca atare, vom grupa toate datele pe care le avem
n urmtoarele capitole:
1. Despre familia lui amblac i despre locul
naterii i cel al educaiei;
1

A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Latvia.

2. Timpul cnd a venit prima dat n Moldova;

3. Despre mitropolitul Ciprian, unchiul lui
amblac;
4. Despre mitropolia lui amblac din Rusia
apusean;
5. Despre timpul petrecut n Serbia;
6. Despre a doua sa venire n Moldova;
7. Despre scrierile pe care acesta le-a lsat n
urm i care dau mrturie despre cunotinele, vocaia i
zelul su pastoral;
8. Despre tradiia pe care Moldova a pstrat-o
despre Grigorie amblac.

1. Familia romneasc i locul

naterii lui amblac
Cronicarii notri moldoveni l numesc pe
Grigorie: amblic, pe cnd scriitori rui l numesc, cu
precdere: amblac i Samvlahu, dei se gsesc i unii
care i schimonosesc numele de familie n imvlac2 sau
Semivlah3.
Cu toate acestea, scriitorii rui i deriv numele de
la () 4 i vlahu, care arat originea romneasc a
familiei lui Grigorie amblac sau vlah sau, mai pe
nelesul nostru, pe aceea de: romn neao.
Terminaia numelui, aceea de la amblacu,
Samvlahu sau Semivlahu ne spune faptul c el a fost o
persoan care a trit i a lucrat i cu grecii i cu slavii i
cu romnii, motiv pentru care autorul nostru este,
deopotriv, i al grecilor i al bulgarilor i al romnilor
i al ruilor i al srbilor.
Familia amblac este pomenit i n cronicile
bizantine ale secolului al XIV-lea. Aa se face c, pe la
anii 1330-1350, un anume Arsenie avea acest nume de
familie i el era dregtor la curtea imperial de la
Constantinopol. Arsenie poseda o nsemnat avere n
oraul Tesalonic5.
Grigorie mrturisete, n panegiricul pe care l-a
fcut mitropolitului Ciprian al Moscovei, c s-a nscut
n capitala Bulgariei, adic la Trnovo, unde a fost
primit cu mare strlucire de ctre Eftimie, patriarhul
Bulgariei; c [mitropolitul] Ciprian l-a vizitat i pe
fratele su, adic pe tatl lui Grigorie; c Grigorie, dei,
pe atunci, era copil, l-a inut bine minte pe mitropolit i
[de aceea i amintete] c a fost binecuvntat de ctre
acesta prin punerea minilor peste capul su. ns de
atunci nu l-a mai vzut nici mcar la btrnee.
Altceva nu mai tim despre copilria lui amblac.
Numai c aici subliniem faptul, pe baza acestei mrturii,
c n anul 1379, cnd a fost vizitat familia amblac, la
2

, P. , 1849, t. I, p. 168.
. . . , 1862, t. II, p. 4.
4
Liter presupus.
5
Istoria cantacuzinilor, 1. II, cap. 22, p. 267 i 24, p. 273, cartea a III-a, cap.
42, p. 488-489, cartea a IV-a, cap. 32, p. 838.
3

Trnova, de ctre mitropolitul Ciprian, Grigorie spune

c atunci era de vrsta copilriei, adic ar fi avut vreo
10-12 ani.
Iar din faptul c prinii lui amblac ocupau o
poziie social de frunte n capitala Bulgariei, se poate
deduce cultura extins a fiului lor, care prin tiina i
atuurile sale a ajuns s fie unul dintre cei mai importani
pstori i prini ai Bisericii ortodoxe din veacul al XVlea.
Eu cred c amblac i-a desvrit cultura n
capitala imperiului bizantin, de unde a venit n Moldova,
la porunca patriarhului [ecumenic], dup cum
mrturisete n Cuvntul su, rostit la data de 20
decembrie, la pomenirea Sfntului Filogonie [patriarhul
Antiohiei]6.
Ludnd evlavia poporului din Biseric, care
venise s-l asculte, spune printre altele: aa ne veselete
de mult sporirea voastr, nct vom vesti acest lucru
mbucurtor, adic sporirea voastr, i patriarhului care
ne-a trimis [aici].
El a petrecut o vreme i n Muntele Athos, unde a
nvat vieuirea monahal, precum ne d s nelegem
din Al patrulea cuvnt al su, unde a spus: Eu cunosc
Muntele Atonului!.
Grigorie amblac a venit n Moldova fiind
ieromonah, pentru c cele dinti Cuvinte ale sale sunt
intitulate: ale lui Grigorie, smeritul monah i
prezbiter.

A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/20_decembrie.

2. Timpul primei veniri a lui

amblac n Moldova
Alexandru cel Bun 7 , cnd a ajuns pe tronul
Moldovei, a gsit o mare divergen ntre Biserica
Moldovei
i
Patriarhia
[ecumenic]
de
la
Constantinopol.
ara l dorise ca mitropolit pe Iosif, persoan
aleas din clerul local i rud cu domnitorul rii. Din
acest motiv a fost hirotonit de ctre mitropolitul Galiiei,
ca episcop pentru episcopia de la Cetatea Alb (VAspro
Ka,stron), care era sub jurisdicia bisericeasc a
mitropoliei Galiiei.
Patriarhia de Constantinopol ns, dorid s aib
jurisdicia i asupra Moldovei, trimise ca mitropolit al
Moldovei pe mitropolitul grec Ieremia, decretndu-l, de
la Constantinopol, drept mitropolit al Moldovei.
Dar ara nu l-a primit. Din acest motiv patriarhul
s-a mniat i a excomunicat i pe mitropolitul Iosif ct i
ntreaga ar [a Moldovei].
Acest lucru se petrecea sub predecesorul lui
Alexandru cel Bun, sub Iuga Vod8.
ns n timpul lui Alexandru cel Bun, prin
intervenia curii imperiale i a domnitorului Munteniei
Mircea-Vod 9 , s-a trimis la Patriarhia de la
Constantinopol o delegaie i aceasta a cerut iertarea
mitropolitului Iosif i ridicarea excomunicrii deasupra
rii, obinndu-se un rspuns afirmativ la ambele cereri.
Ca rspuns din partea patriarhului, au sosit n anul
1401, la Suceava, doi trimii patriarhali, adic cinstitul
ntre ieromonahi i printe duhovnicesc i clugr al
patriarhiei, Domnul Grigorie [amblac] i preacinstitul
Dascl al Sfintei Evanghelii i diaconul, Domnul
Emanoil, arhontele, ntru Duhul Sfnt iubii fii ai
smereniei noastre, dup cum spune Patriarhul Matei n
rspunsul su, ca s cerceteze acestea acolo, la faa

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandru_cel_Bun.
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iuga_al_Moldovei.
9
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Mircea_cel_B%C4%83tr%C3%A2n.
8

locului, pentru mai mult ncredinare i lmurire a

adevrului10 etc.
Din aceasta se observ, c cel dinti Cuvnt al
su, de care am amintit mai sus, a fost rostit de amblac
n Biserica Mitropoliei din Suceava, n calitatea sa de
trimis al Patriarhiei, ca s mpace conflictul religios din
Moldova.
Primele 8 Cuvinte ale lui amblac poart titlul:
ale monahului i prezbiterului. Patru dintre ele conin
indicii de continuitate ntre ele, pe de o parte iar, pe de
alt parte, ne dau de neles c amblac a petrecut n
Moldova mai mult timp i c el i-a rostit Cuvntrile
tot n Suceava.
Vom reproduce aici cteva fraze din cel dinti
Cuvnt al lui amblac, pe care l-a rostit n oraul
Suceava, n calitate de delegat al patiarhului [ecumenic]
Matei, din care am citat i mai sus.
i aceste cuvinte sunt preioase, fiindc ele ne
formeaz o idee despre evlavia pe care o aveau
moldovenii la nceputul secolului al XV-lea.
amblac, adresndu-se credincioilor aflai n
Biseric, spune la un moment dat: Vd dragostea
voastr, care primete cu dulcea cuvntul nvturii,
precum un pmnt bun i gras primete seminele...
i pentru aceasta v laud rvna voastr cea cald
mai nainte de toate, srguina de a veni la Biseric, aa
precum copiii vin la mama lor, dup cum vine bolnavul
ctre doctor, precum vine cel nsetat ca s bea din izvor,
dup cum corabia tinde ctre liman.
i, tot aa, i pe noi ne veselete sporirea voastr,
fapt pentru care vom fi vestitorii ei, a bucuriei pentru
fapta cea bun, i fa de patriarh, care ne-a trimis aici.
Iar n alt loc al ei spune: Dar i despre nvierea
de obte, pe care o ateptm cu toii, v voi vorbi
dragostei voastre, pentru c tiu nesaiul dorinei voastre
pentru aceasta, din care fapt i eu m-am aprins mai mult
spre iubirea voastr.
Cci de cte ori am semnat n auzul vostru ceva
din Dumnezeiasca Scriptur, voi, ca un pmnt bun i
gras, n puin timp ai artat rsrirea acelor semine,
fapt pentru care ne-am veselit pentru cele de dinainte i
ne-am umplut de osrdia de a ne ocupa i de altele.
10

Cf. corespondenei pstrate n Cronica Romanului, partea I, p. 75-80.

De aceea fericesc osrdia pe care o avei spre a

nva11.
Iar pentru mine nu e nicio ndoial faptul, c
ieromonahul Grigorie, trimisul patriarhului [n
Moldova], este Grigorie amblac, de care noi ne
ocupm.
i a fost ales de patriarh, i pentru c era romn
din natere, dar i pentru c el cunotea limba i istoria
romnilor, [romni] cu care patriarhul era n tratative i
cu care dorea s stabileasc legturi duhovniceti ntre
patriarhia de la Constantinopol i Moldova.
n cele spuse anterior am subliniat faptul, c n
anul 1379, cnd mitropolitul Ciprian, unchiul su, a
vizitat oraul Trnovo, amblac era nc copil i locuia
n casa printeasc, adic avea circa 10-12 ani.
n funcie de aceast vrst de atunci, putem
spune c n anul 1401, cnd a fost trimis de ctre
patriarh n Moldova, avea mai mult de 30 de ani, poate
chiar 35 de ani.
Pentru c noi credem, c Grigorie amblac, dup
ce i-a terminat misiunea de mpcare bisericeasc ntre
Moldova i Patriarhia de Constantinopol, la dorina lui
Alexandru cel Bun, ct i a mitropolitului Iosif, a rmas
n Moldova n calitate de Dascl i de Prezbiter al
Bisericii celei mari a Moldovei, adic al Mitropoliei
Sucevei.
Titlul de Prezbiter al Marii Biserici a Moldovei
l gsim deasupra titlurilor mai multor Cuvinte ale lui
amblac, mai nainte ca el s devin mitropolit al
Kievului.
Titlul su de Dascl, adic de profesor, dup cum
se spune astzi, s-a conservat n unele nsemnri istorice
din crile vechi ale Moldovei, nsemnri care, dei nu
cu o mare exactitate istoric, pstreaz trsturile
principale ale vieii lui amblac.
Astfel, ntr-o carte srbeasc12, care cuprinde mai
multe ierurgii arhiereti, scrise 13 de nsui amblac,
gsim o nsemnare, unde printre celelalte trsturi ale
vieii lui amblac e amintit i aceea de nvtor sau de
dascl n ara Moldovei:
11

evyrev, op. cit., p. 386.

Adic scris n limba slavon.
13
Compuse de ctre el sau transcrise de ctre el?
12

 xii a fost (mai nainte de a fi

mitropolit) Dascl n ara Moldo-Vlahiei14.
Pahomie, episcopul Romanului, ne-a lsat, pe la
nceputul veacului al XVIII-lea, ntr-o carte srbeasc15,
aflat la Mnstirea Neam16, aceast nsemnare despre
amblac: Aici se afl i mucenicia Sfntului Ioan cel
Nou [de la Suceava] 17 , scris de Sfntul Grigorie
amblac, care a fost primul dascl al Moldovei18.
Calitatea de dascl, n Moldova, a lui Grigorie
amblac, n timpul lui Alexandru cel Bun, ne pune n
faa stabilirii unui adevr istoric i anume, c Alexandru
cel Bun, nc din primii si ani de domnie, a nfiinat o
coal la Suceava.
Alexandru cel Bun, care a organizat ara n
conformitate cu statele civilizate ale vremii lui, a
organizat Biserica prin nfiinarea a trei mitropolii19, a
organizat dregtoriile rii, i de aceea nu putea s nu
nfiineze i o coal, pentru formarea oamenilor
crturari, adic pentru trebuinele Bisericii i ale statului,
care nu se pot satisface fr s nvei carte.
Primul dintre moderni, care a vorbit despre coala
din Suceava de pe vremea lui Alexandru cel Bun, a fost
A. Hadeu, conductorul colii de la Hotin. Iat ce a
spus acesta, ntr-un discurs ctre elevii colii
menionate, n anul 1837, la examenul din 25 iulie,
vorbind despre vechea nzuin a Moldovei ctre
civilizaie:
Prinul Alexandru cel Bun, primind diadema
mprteasc de la mpratul grec Andronic Paleologul,
a ntemeiat n Suceava o coal juridic dup modelul
celei din Constantinopol, n care, oameni nvai, adui
din Bizan, tlcuiau pravilele numite Vasilicale, precum
14

Despre aceast nsemnare, precum i despre nota istoric din ea vom vorbi
ntr-alt loc din aceast carte.
15
Slavon.
16
A se vedea:
http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Neam%C8%9B.
17
Idem: http://sfantulioancelnou.ro/.
18
A se vedea Catalogul crilor slavone din biblioteca Mnstirii Neam, i
anume Sbornicul nr. 106.
19
Letopiseele Moldovei spun c Alexandru cel Bun a nfiinat o mitropolie i
dou episcopii. ns cronicarii [moldoveni] le-au numit pe dou dintre ele
episcopii, precum se practica faptul n vremea lor.
Dar documentele istorice numesc mitropolii i episcopiile de la Roman i
Rdui, n tot cursul veacului al XV-lea. Iar cea de la Roman poart acest titlu
i n veacul al XVI-lea.

10

i coal greco-latin-slavon pentru clerul bisericesc, n

care mitropolitul Teocrit era singurul care tlcuia
nvtura bisericeasc dreptmritoare20.
D. Hadeu nu ne arat ns izvorul de unde a luat
informaia, c exista coli n Suceava n timpul lui
Alexandru cel Bun. ns informaiile pe care noi le-am
strns despre viaa lui amblac confirm aceast
informaie, i anume c amblac a fost cel dinti dascl
al Moldovei, la Suceava.
ns suntem datori s rectificm greeala
strecurat n discursul lui A. Hadeu i s spunem, c n
Moldova nu a existat niciun mitropolit cu numele de
Teocrit, ci au existat doi cu numele de Teoctist. ns
niciunul dintre ei nu a fost contemporan cu Alexandru
cel Bun. Teoctist I a trit pe la jumtatea veacului al
XV-lea.
i de aceea conchidem, c Grigorie amblac, n
ntia sa perioad de existen n Moldova, a fost dascl
la coala din Suceava, i predicator i prezbiter al
Bisericii celei mari a Moldovei, adic al Mitropoliei
Sucevei.
La aceast perioad a activitii sale predicatoriale
se refer cuvintele din antetul scrierilor sale: ale lui
Grigorie, smeritul monah i prezbiter.
Aceste Cuvinte rmase de la el [dup cum am
spus i anterior] sunt n numr de 8:
1. Despre Dumnezeietile Taine. Acesta trateaz
faptul, cum trebuie s se cerceteze pe sine cel care
dorete a se mprti i despre neinerea de minte a
rului, despre datoria pe care o are omul de a se poci n
cele cinci zile premergtoare Crciunului, i despre
iudeii care ntrebau: Oare Dumnezeu i-a luat femeie,
pentru ca s nasc un fiu? i tot aici vorbete despre
Fericitul Filogonie, arhiepiscopul Antiohiei.
i Cuvntul acesta [dup cum am mai spus] a fost
rostit la 20 decembrie, la pomenirea Sfntului Filogonie.
2. Despre cei adormii, despre viaa pe pmnt ca
o cltorie, despre Antihrist, i despre nvierea morilor,
i cum c viaa omeneasc este plin de deertciune i
20

Cf. Curierul romn, 1839, nr. 10 i 11. De asemenea: Isahar al D. Eliadi, p.

71.

11

de osteneal, i despre moarte ca somn i repaos de

osteneli, i despre milostenie.
Se pare c acest al doilea Cuvnt al su a fost
rostit ntr-una dintre smbetele, cnd se face pomenirea
celor adormii.
3. Despre viaa monahal, care este asemenea
ngerilor, i mpotriva celor care se mbogesc din
nedreptate i rpirea bunurilor altora.
Din coninutul su intern se vede c are legtur
cu al doilea Cuvnt i c s-a rostit dup el.
4. Cuvnt de laud la adresa Cuvioilor Prini,
inut n smbta lsatului sec de brnz.
Din nceputul acestuia se deduce faptul c el a fost
rostit dup cel de al 3-lea.
5. Cuvnt la naterea naintemergtorului i
Boteztorului Ioan. Supratitlul: Grigorie, monahul i
prezbiterul.
6. Cuvnt de laud adus corifeilor Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel. Supratitlul e aidoma cu cel de la
Cuvntul al 5-lea.
7. Cuvnt la preacinstita natere a Prea Sfintei,
Stpnei noastre, Nsctoarea de Dumnezeu. Supratitlul
fiind ca i la cele dou de deasupra.
8. Cuvnt de laud pentru Sfinii trei tineri i
pentru Prorocul Daniel, despre ispitele i greutile care
vin n viaa Sfinilor pentru dovedirea virtuilor lor i
despre Sfnta Euharistie.
Acestea sunt cele 8 Cuvinte, pstrate n limba
slavon, care au ajuns pn la noi. ns amblac, n
Mitropolia Moldovei, fr ndoial, le-a rostit n limba
romn. Cci dac le rostea n alt limb, ele nu ar fi
fost nelese de ctre popor, care nu tia slavona.
Iar faptul c poporul romn, aflat la Suceava,
nelegea predica lui amblac, l mrturisete chiar
predicatorul nostru, n cuvintele pe care le-am citat mai

12

sus, i care vorbesc despre iubirea cu care era ascultat

predica sa.
i redau din nou pasajul unde amblac i luda pe
moldoveni pentru iubirea cu care l ascultau: de cte ori
am semnat n auzul vostru ceva din Dumnezeiasca
Scriptur, voi, ca un pmnt bun i gras, n puin timp,
ai artat rsrirea acelor semine etc.
ns eu mai cred faptul, c amblac, n Moldova,
a rostit mult mai multe predici n limba romn. ns,
din pcate, limba noastr, neavnd pe atunci carte i nici
scrisoare, ele s-au pierdut, afar numai de un mic numr
dintre ele, pstrndu-se numai acelea pe care amblac
le-a tradus n limba slavon, pentru a le transmite
posteritii. Fiindc slavona, pe atunci, avea literatur i
era comun crturarilor romni, att celor bisericeti ct
i celor civili.
Urmrind mai departe viaa lui amblac, aflm c
el a rmas n Moldova numai pn n anul 1407, cnd a
fost chemat n Rusia, de ctre unchiul su, mitropolitul
Ciprian al Moscovei, precum spune nsui amblac n
panegiricul pe care i l-a fcut lui Ciprian.

13

3. Mitropolitul Ciprian al Rusiei

Aici vom ntrerupe, pentru o vreme, biografia lui
Grigorie amblac, pentru a face cunotin cu un alt
brbat de seam al veacului al XIV-lea, care a trit pn
la nceputul veacului al XV-lea.
E vorba despre Ciprian, mitropolitul Rusiei, un alt
romn de origine i descendent din familia lui amblac.
i am luat informaiile despre el din cartea lui
Muraviev, intitulat: i oci
, i, pe 16
septembrie, se descrie viaa acestui Sfnt ierarh ntre
paginile 235-276.
Ciprian s-a nscut n oraul Trnovo, capitala
Bulgariei. S-a nevoit i s-a clugrit la Muntele Athos.
n anul 1377 a fost hirotonit de ctre patriarhul Filotei al
Constantinopolului, i trimis n Rusia, pentru a fi
mitropolit.
Patriarhia [ecumenic] dorea s-i pstreze
vechiul obicei i anume, pe acela de a numi, de-a
dreptul, pe mitropoliii Rusiei, ns marii cneji 21
ncepuser deja s i manifeste pretenia, ca ei s
recomande Patriarhiei pe candidaii la treapta de
mitropolit.
Marii cneji ai Rusiei mai pretindeau i faptul, ca
n Rusia s fie numai un mitropolit, la Moscova, pentru
ntreaga Rusie, pentru c ei tindeau n politica lor s
uneasc toate cnezatele sau provinciile sub sceptrul
marelui cneaz al Moscovei.
Kievul ns, ct i Novgorodul, doreau i ele
mitropolii. n Moscova, la acea vreme, tria nc
mitropolitul Alexie, care se intitula: Mitropolit a toat
Rusia.
Politica Patriarhiei, aceea de a avea mai muli
mitropolii n Rusia, era contrar politicii moscovite,
aceea de a avea numai un mitropolit pentru toat Rusia.
Din acest motiv, se subnelege faptul, de ce
mitropolitul Ciprian a fost primit neclduros de ctre
rui. Cu toate acestea, Ciprian a rmas n Kiev pentru
21

Prinii rui.

14

mai muli ani, pn ce a murit Alexie, mitropolitul

Moscovei.
Marele cheaz Dimitrie Donscoi 22 n-a dorit s l
primeasc pe Ciprian la Mitropolia Moscovei, pentru c
devenise mitropolit i venise n Rusia fr voia lui, i l-a
ales drept candidat la mitropolie pe duhovnicul lui: pe
Mihail Mitiai.
Acesta a fost trimis la Constantinopol, mpreun
cu o mare suit de clerici i de laici, pentru a fi hirotonit
drept mitropolit.
Dar odat ajuns n portul Constantinopolului,
Mitiai, candidatul la mitropolie, a murit pe neateptate.
ns suita lui, pentru ca s nu fie zadarnic ntrega
lor cltorie, a ales, dintre ei, drept candidat, pe Pimen
Pereiaslavski, i l-au prezentat patriarhului.
Ciprian, dup o ateptare de doi ani n Kiev,
vznd c nu a fost bgat n seam de marele cneaz, nici
mcar atunci cnd mitropolia era vacant, s-a ntors, n
grab, la Constantinopol, mai nainte ca s vin trimiii
cneazului pentru hirotonia noului mitropolit i aceasta,
pentru ca s-i susin dreptul su de Mitropolit al
Rusiei.
Aici ns, la Constantinopol, se petreceau
schimbri multiple. Patriarhul Filotei, protectorul
mitropolitului Ciprian, fusese destituit i nchis ntr-o
mnstire i, n locul su, fr alegere sinodal, noul
mprat a pus pe un anume Macarie.
ns mpratul care l pusese patriarh a pierdut, n
mod neateptat, tronul imperial, iar Sinodul l declar pe
Macarie drept rpitor al scaunului patriarhal, l destituie
i l trimite n exil.
Decizia sinodal a fost semnat i de ctre
mitropolitul Ciprian. Sinodul, n anul 1380, l-a ales
drept patriarh pe Nil.
Ciprian, fiind susinut de ctre Patriarhie, se
rentoarce n Kiev, moment n care a vizitat Trnovo,
locul naterii sale.
i ne vom opri puin aici, pentru ca s-l ascultm
pe Grigorie amblac, care descrie modul n care a fost
primit mitropolitul Ciprian de ctre cei din Trnovo. Iar
citatul urmtor e de la evyrev, care a citit panegiricul
lui amblac:
22

A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Dmitry_Donskoy.

15

Cumplit ispit i multe necazuri l-au ntmpinat

pe Ciprian n calea sa (spre Constantinopol) pe rmul
Bugului23: el a fost jefuit.
Dar patria lui i-a acoperit acest necaz cu bucurie i
cu cea mai cald primire. S-a veselit Ciprian, cnd a
vzut c Biserica din ara lui e condus de un om demn,
de Eutimie.
Locuitorii cetii, aidoma valurilor unui ru ce
curge repede, s-au rspndit peste tot pentru a-l
ntmpina pe ierarh. Nimeni nu a rmas n cas, nici
mcar pzitorii caselor.
Negutorii nu i-au nchis dughenele, ci i-au
lsat mrfurile n pia. Robii au lsat pe stpni,
industriaii au lsat lucrul lor. i locuitorii Trnovului,
alturi de strinii din cetate, au ieit n afar de cetate
[pentru ca s-l ntmpine].
Chiar i tata, care nu i prsea casa, i-a uitat
ruinea i s-a dus mpreun cu poporul. Btrnii i
neputincioii se trau n urma tuturora.
Era o mare dulcea pentru popor ca s vad
sfnta fa a lui Ciprian. Cci nu numai prin nvtur i
prin cuvnt, ci prin nsi privirea sa introducea n suflet
toate cele bune.
Unii se apropiau de el, se atingeau de picioarele
lui, i srutau minile; pe cnd alii l priveau de departe
i se mulumeau numai cu binecuvntarea sa.
Femeile, ndeosebi, se prosternau cu umilin
naintea ierarhului, i i puneau pe copii i pe bolnavi
sub picioarele lui. Cci harul credinei se revrsa pe
urmele sale, ca n timpurile apostolice cele cu mult
putere [dumnezeiasc].
Binecuvntarea lui sfinea pe poporul credincios
i druia mngiere n suferine24.

23

evyrev, lng numele rului Bug, pune n parantez numele Istru, ceea ce
nseamn, c n unele manuscrise ale panegiricului lui amblac, n loc de Bug e
Istru, adic Dunrea.
n cazul acesta trebuie s presupunem, c Ciprian s-a dus la Constantinopol
prin Moldova, adic a trecut Dunrea, pe la Chilia, pe unde era, din vechime,
punct de trecere peste Dunre, i unde i ali cltori strini au fost jefuii, dup
cum ne arat documentele istorice.
Tradiia despre hoia antic de la Dunre s-a pstrat pn astzi n gura
poporului romn din Moldova, n expresia: haraminul de Dunre.
Haramin = haiduc.
24
evyrev, op. cit., p. 170.

16

Marele cneaz, informndu-se cu privire la cele

petrecute n Constantinopol i aflnd de moartea
candidatului su favorit i de uneltirile noului candidat,
ale lui Pimen, de a deveni mitropolit fr voia lui, l-a
recunoscut pe Ciprian drept mitropolit, l-a chemat la
Moscova, i la 23 mai 1381 a fost primit acolo, cu mare
solemnitate, de ctre marele cneaz i de poporul
moscovit.
Pimen, al doilea candidat la mitropolia Moscovei,
a rmas n Constantinopol, unde, prin mijlocirea banilor,
a cptat i el demnitatea de mitropolit al Moscovei, i a
plecat spre scaunul su.
Marele cneaz ns a dat ordin ca s nu fie primit la
Moscova, ci s-i ia toate nsemnele mitropolitane i s-l
exileze ca pe un clctor de lege.
n 1382, cu ocazia unei rscoale n Moscova,
Ciprian, neputnd domoli mulimea nfuriat, a fost i el
prdat i s-a retras n Tver.
Cneazul Tverului era n dumnie, n aceast
vreme, cu cel al Moscovei. Din acest motiv, marele
cneaz Dimitrie Donscoi s-a mniat pe mitropolitul
Ciprian i l-a destituit din scaunul mitropolitan al
Moscovei i l-a graiat pe urgisitul Pimen i l-a pus
mitropolit al Moscovei.
Ciprian se retrage din nou n Kiev. Marele cneaz
ns, dei la mnie l-a adus pe Pimen la mitropolia
Moscovei, pentru c nu avea ncredere n el, a mijlocit
pe lng Patriarhie ca s fie ales mitropolit al Moscovei
Dionisie, episcopul Suzdalei, care a i plecat la
Constantinopol.
Patriarhul ns, hirotonind pe acest al 3-lea
mitropolit [pentru Moscova], l-a chemat pe Pimen la
judecat, la Constantinopol, care fusese denunat pentru
faptul c ocupase mitropolia n mod ilegal.
Dionisie, ntorcndu-se n Rusia, a socotit c
trebuie s atepte n Kiev, pn ce se vor stabili lucrurile
cu privire la mitropolia Moscovei. ns Vladimir,
cneazul Kievului, i-a interzis s slujeasc i l-a certat,
pentru c s-a fcut mitropolit fr voia cnejilor rui.
Dionisie a murit n Kiev, dup un an de zile dup
ce fusese oprit s slujeasc.
Pimen, mitropolitul Moscovei, ducndu-se la
judecata Patriarhiei din Constantinopol, a fost reinut

17

acolo timp de 3 ani, unde i-a fcut multe datorii dar a

izbutit s fie din nou numit drept mitropolit al Moscovei.
Tot atunci patriarhia a ntrit i scaunul de
mitropolit al lui Ciprian la mitropolia din Kiev.
Pimen, ntorcndu-se la Moscova, a fcut s se
ite din nou ceart i mare dezbinare ntre el i marele
cneaz, nct Pimen, dup 9 luni de zile, a fost nevoit s
se rentoarc la Constantinopol i s cear ajutorul
patriarhului. ns cnd a ajuns n ora a murit.
Marele cneaz trimite o delegaie la Patriarhie prin
care a cerut strmutarea lui Ciprian de la Kiev la
Moscova i recunoaterea lui ca singurul mitropolit a
toat Rusia.
Strmutarea s-a petrecut prin confirmarea
patriarhului Antonie. Ciprian, fiind nsoit de ctre cinci
episcopi, doi greci i trei rui, a prsit Kievul i s-a
strmutat n Moscova, n anul 1390.
A fost primit cu mare solemnitate de marele cneaz
Vasilie Dimitrievici i de Eudochia, mama sa.
Ciprian a administrat Biserica Rusiei cu mare
demnitate, pn la moartea sa, adic pn pe 16
septembrie 1407. n total el a pstorit Biserica Rusiei
aproape timp de 30 de ani.
Lsnd altora [datoria] de a scrie pe larg viaa
mitropolitului Ciprian, noi ne vom mrgini numai la a
spune, c el a fost unul dintre cei mai mari arhipstori nu
numai ai Rusiei, ci dintre toi ai Bisericii Ortodoxe, fiind
un om eminent i ca monah i ca ierarh i ca om de
litere.
Activitatea sa, mai ales cea literar, o descrie bine
profesorul tefan evyrev n lecia a 13-a a operei sale:
i , partea a III-a, Moscova,
1858, p. 169-187.
Cu patru zile nainte de moartea sa, Ciprian a scris
o gramat de iertare pentru turma sa, care, dup cum el a
voit, s-a citit n catedrala Adormirea [Maicii Domnului]
din Kremlin, la nmormntarea sa.
Citirea gramatei bunului pstor a fost nsoit de
plngerea i tnguirea poporului din Biseric.
El a fost nmormntat n aceast catedral, n locul
pe care el nsui l nsemnase, adic lng perete, n
latura dreapt, alturi de mitropoliii de dinaintea lui:
Petru i Teognost.

18

Pentru c la mormntul su au nceput s se fac

minuni, n anul 1472 Sfintele sale Moate au fost
dezgropate i el a fost numrat mpreun cu Sfinii
Bisericii Ruse, fiind pomenit la 16 septembrie.
Profesorul evyrev ne spune, c mitropolitul
Ciprian s-a preocupat i de propaganda latin 25 , care
ncepuse s-i ntind mrejele sale n Rusia sudvestic.
Atenia fa de aceasta i combaterea acestei
propagande dumnoase la adresa Ortodoxiei se fcea
cu mare greutate de la Moscova, pentru deprtarea
dintre ea [i alte inuturi] i pentru greutatea cu care se
comunica.
Ciprian, n toat arhipstorirea sa la Moscova,
abia putuse s viziteze de dou ori eparhiile sale
sudvestice.
Aceast grij a sa l-a nsufleit s aib un
mitropolit i la Kiev, pentru ca s poat lupta, din
apropiere, cu papalitatea ofensiv.
De aceea el l-a chemat la sine pe nepotul su
Grigorie amblac. i de aici ncolo revenim la biografia
lui amblac.

25

Romano-catolic.

19

4. Grigorie amblac merge n

Rusia i devine mitropolit al Kievului,
avnd jurisdicia asupra ortodocilor
din marele ducat al Litvei
Dei n-am gsit nicio dovad despre locul de unde
amblac a plecat n Rusia, conform cu cele pe care leam stabilit anterior, noi afirmm c amblac a plecat din
Suceava, pentru ca s mearg la Moscova i a plecat pe
calea spre Litva.
Cnd a ajuns la rul Neman, el a primit vestea
trist a morii uchiului su Ciprian.
Iar amblac, vorbind despre aceast ntmplare,
n panegiricul nchinat unchiului su, spune: locul de
Gheen, pentru mine, a fost rul Neman, care curge prin
Litva, i aici ntmpinndu-ne vestea nu puteam nici a
plnge26.
Dac ne aruncm privirea pe o hart a Rusiei din
secolul al XV-lea, vedem c marele cnezat al Litvei se
ntindea, la sud, pn n Moldova, de care l desprea
rul Nistru27.
Ieind din Moldova, amblac s-a dus drept la
Vilna, capitala Litvei, pe lng care curge rul Neman.
Cu alte cuvinte, amblac era n Vilna cnd a
primit vestea despre moartea unchiului su, dei el nu
spune acest lucru, n mod lmurit, n panegiricul pe care
l-a rostit la Moscova, la mormntul unchiului su i
aceasta, fr ndoial, din motive politice.
amblac, fiind chemat n Rusia de ctre Ciprian,
pentru mitropolia Kievului, care era sub domnia marelui
cneaz al Litvei, nu spera s ajung la aceast demnitate
fr consimmntul marelui cneaz al acestei ri.
De aceea el a trebuit s se opreasc la Vilna, unde
era reedina marelui cneaz al Litvei, care atunci era
Vitold.

26

evyrev, op. cit., p. 382-383.

Din acele vremuri ale nvecinrii cu Litva, cred c a rmas expresia
romneasc: Litv spurcat. Litva s-a ncretinat abia la sfritul secolului al
XIV-lea. Locuitorii ei aveau moravuri crude i murdare.
27

20

Trebuie s presupunem, c amblac s-a dus la

Vilna cu recomandare de la Alexandru cel Bun,
domnitorul Moldovei, care era n bune relaii cu Vitold,
marele cneaz al Litvei, i fratele regelui polon Vladislav
Iagelo28.
n timp ce mitropolitul Ciprian dorea nfiinarea
mitropoliei de Kiev, pentru a apra Ortodoxia de
papalitate, i marele cneaz al Litvei, Vitold, dorea acest
lucru, ns din considerente politice.
Din acest motiv, candidatul la mitropolie,
amblac, a fost binevenit pentru Vitold, cu att mai mult
pentru faptul, c amblac era strin i neimplicat n
politica moscovit. i de aceea i s-a prut a fi mult mai
propriu pentru planurile sale politice, prin care dorea s
se despart Rusia sudvestic de cea moscovit.
S ascultm ns ce ne spune istoricul Filaret,
istoric al Bisericii Ruse, care descrie mprejurrile
politice i bisericeti din Rusia sudvestic, vorbind
despre politica lui Vitold, pe care el l numete Vitovt,
conform cronicilor ruseti.
Peste Rusia sudvestic domnea cnejii Litvei.
Eparhiile sudvestice erau foarte departe de Moscova,
care era reedina mitropoliei Rusiei.
i au existat dou mprejurri principale, care au
desprit sudvestul Rusiei de autoritatea mitropoliei
Moscovei.
Vitovt, marele cneaz al Litvei, privea cu nelinite
legtura provinciilor supuse lui, n materie de credin,
cu o mitropolie ce exista ntr-o ar strin.
Adunarea veniturilor din eparhiile sudvestice n
profitul mitropoliei Moscovei i nu n profitul rii
Litvei, i s-a prut insuportabil lui Vitovt.
Clerul din eparhiile sudvestice era de acord cu
Vitovt, pentru c mitropolitul din Moscova ajungea
foarte rar n eparhiile sudvestice.
Cu toate acestea, desprirea de mitropolia
Moscovei nu s-a fcut fr greuti i fr certuri.
Biserica ruseasc avusese numai un mitropolit
pn acum i era nvat s primeasc mitropolitul de la
Constantinopol.

28

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Vladislav_al_II-lea_al_Poloniei.

21

Totodat exista temerea, c cneazul Litvei, fiind

romano-catolic, va influena pe mitropolitul din
subordinea sa nu n folosul Ortodoxiei.
Aceast mprejurare nu putea s nu-l pun pe
gnduri pe patriarhul de la Constantinopol. Moscova, i
ea, nu putea s renune uor la vechea onoare i anume
aceea de capital spiritual a Rusiei.
Vitovt ns dorea acest lucru att de mult nct s-a
ncumetat s lupte cu toate piedicile. Cnd a murit
Ciprian, n anul 140629,Vitovt a trimis la Constantinopol
pe Teodosie, episcop de Polok, spre a fi confirmat ca
mitropolit de Kiev.
Patriarhul Constantinopolului, Antonie, nc din
1393, pe cnd tria Ciprian, pusese ca mitropolit peste
ntreaga Rusie pe un grec erudit i strict, pe Fotie. Din
acest motiv, patriarhul Matei n-a dorit s consfineasc
pe Teodosie ca mitropolit de Kiev, ci l-a trimis n Rusia
pe Fotie, care a sosit n Kiev n 1409 i n Moscova n
141030.
Vitovt s-a scrbit de refuzul patriarhului i a cerut
faptul, ca mcar Fotie s rmn pentru totdeauna la
Kiev.
Fotie, att n 1411, ct i n 1412 a vizitat
eparhiile sudice, a hirotonit n Kiev un episcop pentru
Smolensk, n Luca unul pentru Turov, a fost i n
Galiia, dar s-a ntors n Moscova.
i, dup cum se observ, noul mitropolit Fotie nu
era de acord cu opinia predecesorului su Ciprian, aceea
de a nfiina o a doua mitropolie ruseasc la Kiev.
i marele cneaz al Moscovei, Vasilie Dimitrievici,
era de aceeai prere.
Vitold ns, marele cneaz al Litvei, a rmas
neclintit n hotrrea sa, aceea de a nfiina o mitropolie
separat, n Kiev, pentru cnezatul su.
29

Noi am spus, mai sus, c anul morii sale e 1407, dup mrturia lui evyrev.
evyrev, n opera citat, n biografia mitropolitului Fotie, spune c marele
cneaz Vasilie Dimitrievici, dup moartea mitropolitului Ciprian, a cerut de la
patriarhul Matei s trimit un mitropolit pentru ntreaga Rusie.
Patriarhul l-a ales pe Fotie, care era un grec originar din Morea, i care venise
la Constantinopol cu nsrcinri din partea stareului su Acachie, mitropolitul
Moreei.
Fotie a fost fcut mitropolit i trimis n Rusia, ns el nu cunotea limba rus,
fapt pentru care a luat cu sine pe ieromonahul bulgar Pahomie i pe monahul
grec Patrichie. Toate datele cf. i , partea a III-a,
lecia a 15-a, p. 314-315.
30

22

n aceast vreme, Grigorie amblac i atepta n

Vilna viitorul, pe att de mbucurtor, pe ct era de greu
i de trist prezentul.
n acest interval de ateptare, amblac a fost de
dou ori la Moscova, fr doar i poate pentru a se face
cunoscut i a-i dobndi trecere la naltele sfere
guvernamentale.
Din ntia sa vizit n Moscova, n anul 1410, ne-a
rmas panegiricul pe care l-a fcut la mormntul
unchiului su Ciprian.
i reproducem aici cteva pasaje din acest
panegiric, aa dup cum le gsim n opera lui evyrev:
Pe el l-a nscut patria noastr;
S-a dus de aici buntatea aceea, care covrea
lucirile soarelui, iar pentru voi a fost cea mai dulce, cci
v suntem dintre cei mai buni frai, pentru c i printele
vostru, care este motivul plngerii noastre, a fost frate cu
tatl nostru;
Noi sfnta lui fa ne-am nvrednicit puin timp a
o vedea, pe cnd eram copil. i ndat s-a dus de la noi,
nct ajungnd acum spre btrnee, nu l-am mai vzut
nicidecum, cci sunt de atunci ca la 30 de ani, cnd el
plecnd de la noi a venit n aceast mare i mprteasc
cetate;
Atunci, frailor, l-am vzut noi pe acest mare
lumintor i sfinitele lui mini atingdu-se de capul
nostru, totodat binecuvntndu-ne i grindu-ne mai
nainte cele ce aveau s se ntmple cu noi.
Vorbind despre iubirea poporului pentru Ciprian
i dup moartea acestuia, oratorul spune: Dragostea
voastr ctre Printele se ntinde nu numai pn la doi
sau trei ani, care au trecut, ci n toat ntinderea anilor;
Iar mie, rul Neman, care curge prin Litva, mi-a
fost n loc de Gheen, cci acolo ne-a ntmpinat vestea,
de nu puteam nici s plngem31.
Panegiricul acesta poart n titlul su numele:
Grigorie, monahul i prezbiterul, egumenul mnstirii
Plinairului.
Titlul de egumen al mnstirii Plinairului e un
lucru nerezolvat de istorici, atta timp ct toi biografii
lui amblac nu cunosc aceast mnstire.
31

Cf. Idem, p. 382-383.

23

evyrev se mulumete doar cu derivarea numelui

localitii din limba greac (plhn + avh,r = afar de aer,
adic ceva ce nu exist n atmosfera pmntului nostru).
i, cu adevrat, amblac nu avea atunci niciun
post determinat n Biserica Rusiei sau altundeva, ci era
un simplu candidat la mitropolie, ales pentru aceasta de
ctre Ciprian i adoptat de ctre Vitold, marele cneaz al
Litvei.
A doua cltorie spre Moscova, amblac a fcut-o
n anul 1414, care este anul n care a fost ales mitropolit
al Litvei32.
ns nici aceast vizit la Moscova nu a avut alt
rezultat, dect acela c a fost martor la minunile
svrite de ctre o icoan fctoare de minuni, adus n
Moscova de la Coloci, adic de la moia cneazului
Andrei Dimitrievici33.
Rmnnd fr succes toate ncercrile sale fcute
la Moscova, pe calea bunei nelegeri, pentru dobndirea
unei a doua mitropolii, marele cneaz Vitold, n anul
1414, a ntrunit sinodul de la Novgorod, pe toi cnejii
supui Litvei, i pe toi episcopii eparhioi, precum se
vede din gramata confirmrii mitropolitului amblac
primit din partea lui Vitold.
Episcopii prezeni au fost 8 la numr: al
Polokului, al Smolenscului, al Cernigovului, al
Turovului (Pinscului), al Luci, al Vladimirului, al
Holmului i al Peremislei.
Vitold a spus n faa Sinodului, c Fotie,
mitropolitul Moscovei, nu numai c negijeaz
provinciile sudice, dar le i distruge prin dri.
i le-a cerut episcopilor s renune la ascultarea
fa de Fotie, s-i aleag un nou mitropolit i s-l
trimit, pentru consacrare, la Constantinopol.
Episcopii ns, pentru c respectau dispoziiile
patriarhale, nu s-au nvoit cu cneazul mult timp, dar au
fost nevoii, n cele din urm, s consimt voii lui
Vitold.
i ei l-au ales pe eruditul i bunul Grigorie
Semivlahu.

32
33

S-a petrecut dup ce a fost ales de ctre Sinodul de la Litva.

Filaret, Istoria Bisericii Ruse, tomul al II-lea, 1862, p. 155.

24

Fotie a dorit s nlture acest lucru printr-o

ntlnire personal cu Vitold, ns, pentru c nu a fost
primit de ctre el, s-a ntors la Moscova.
Vitovt l trimite pe amblac, nsoit de o
ambasad a sa, la patriarhia din Constantinopol, pentru a
fi consacrat i confirmat ca mitropolit al Kievului.
Acest lucru l aflm i dintr-o circular a
mitropolitului Fotie, scris mpotriva alegerii lui
Grigorie.
Patriarhul Constantinopolului, Eutimie (14101416), l-a respins pe Grigorie n mod categoric, fr
doar i poate pentru c fusese prevenit de ctre Fotie,
care vedea n noua mitropolie o primejdie pentru
Biserica Ortodox Rus.
n favoarea lui Fotie, i mpotriva lui Grigorie, a
fost i mpratul bizantin Manuil Paleologul34, care era
nrudit cu casa marelui cneaz al Moscovei, anume Ion,
fiul mpratului Manuil, luase n cstorie, n anul 1414,
pe Ana, fiica marelui cneaz Dimitrie Vasilievici.
Vitovt, iritat de acest al doilea refuz al patriarhiei,
n luna martie, a trimis o alt ambasad la mprat i la
patriarhul din Constantinopol, cu declaraia, c dac ei
nu vor consimi ca s dea Rusiei sudice un mitropolit, pe
acesta l vor alege nii episcopii rii.
Acest lucru li s-a comunicat i ambasadorilor
mpratului i ai patriarhului care se ntorceau din
Moscova.
Dup rugmintea acestora, Vitovt a amnat data
consacrrii mitropolitului celui nou pn la data de 14
noiembrie, dei, n prim faz, se decisese s se atepte
hotrrea patriarhal numai pn la data de 15 august.
Termenul final se apropia dar rspunsul se lsa
ateptat.
Se convoac un nou Sinod la Novgorod. Nici
atunci, unii dintre episcopi, nu doreau s l consacre pe
Grigorie fr voia patriarhului.
Dar Vitovt a struit n decizia sa i Grigorie
amblac a fost consacrat mitropolit n ziua de 15
noiembrie [1415].
Sinodul i-a justificat alegerea n felul urmtor: n
Bulgaria i n Serbia, de mult vreme, episcopii locali l
aleg pe arhiepiscop.
34

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Manuel_al_II-lea_Paleologul.

25

Rusia era sub Iziaslavu. nsui patriarhul trimitea

n Rusia cte doi sau trei mitropolii n acelai timp.
Dar ce e mai important e acela c harul Duhului
Sfnt nu se mrginete la persoane i canonul cel vechi
d voie episcopilor s pun horepiscopi.
i Sinodul a scris: Noi pstrm canoanele
Prinilor, blestemm eresurile, l cinstim pe patriarhul
de la Constantinopol i pe toi ceilali, avnd aceeai
credin cu ei, ns respingem autoritatea nelegiuit pe
care i-o arog mpraii greci n treburile bisericeti.
Gramata consacrrii lui Grigorie s-a ntrit prin
decizia lui Vitovt. n aceast gramat se arta tot
parcursul lucrurilor pn la consacrarea sa ca mitropolit.
ntre alte lucruri scrise n ea, Vitovt pomenete i
de acuza, venit din partea unora, cum c el nu ar fi fost
de credin ortodox i de aceea sufer Biserica, i
totodat se justific n aceast gramat a lui Grigorie,
subliniind faptul c el nu l-a ales pe Grigorie ca
mitropolit prin autoritatea sa ci a chemat n Sinod pe toi
cnejii rui, pe episcopi i pe arhimandrii.
i datele de pn aici sunt de la Filaret, istoricul
Bisericii Ruse.
Astfel, la data de 15 noiembrie 1415 ncepe
arhipstorirea lui amblac n Rusia apusean i anume
la Kiev, avnd titlul de arhiepiscop al Kievului, al
Galiiei i al ntregii Rusii, contrar voinei mitropolitului
de la Moscova i a patriarhului de Constantinopol,
alegere statutat de Sinodul provinciilor sudvestice ale
Litvei i cu confirmarea marelui cneaz Alexandru
Vitovt.
Istoria Rusiei ne spune, c mitropoliii Litvei
petreceau mai mult la Vilna, capitala marelui ducat,
uneori n Novgorod, arareori la Kiev i aveau sub
jurisdicia lor pe pe episcopii ortodoci ai Polocului,
Smolenscului, Cernigovului, Brianscului, Turovului,
Luici, Vladimirului, Helmului, Galiiei35.
Arhipstorirea lui amblac ns a fost foarte mult
combtut i de la Constantinopol i de la Moscova.
Fotie a scris o enciclic, pe larg, ctre episcopi, n
care dovedea c Grigorie e pus nelegitim, pentru c nu a

35

, R. c. , I, p. 189.

26

fost pus de ctre patriarh sau dup voia patriarhului i le

cerea s nu comunice cu el, ca unul care e nelegitim36.
ntr-o alt epistol, de data aceasta trimis ctre
episcopii Litvei, Fotie i nvinuie foarte mult pe Grigorie
i pe episcopii care l-au pus mitropolit, i i ndeamn pe
toi credincioii s nu mai comunice cu cei care au
stricat vechea ordine bisericeasc i care i-au nclcat
legmntul de a fi fii credincioi ierarhului Moscovei.
Grigorie a mrturisit, c a mers la Constantinopol
la patriarh, i a ncercat prin multe daruri ca s capete
nvoirea aceluia de a-l ridica la treapta de mitropolit,
ns nu a fost ascultat de ctre acesta ci respins.
Cu toate acestea ns, sprijinul pe care l avea din
partea cneazului Vitovt, alegerea sinodal i rvna sa
pentru Ortodoxie, l-au fcut pe amblac ca s nu se
team de ameninrile i nvinovirile ierarhului
Moscovei, care, ntre altele, aveau la baz faptul, c
Grigorie ar trece la romano-catolicism.
ns predicile cu mult elocven ale lui amblac
ajungea pn n Rusia moscovit, unde numele su era
hulit.
Cronicile ruseti spun ns, c la un moment dat
mitropolitul amblac l-a ntrebat pe protectorul su
Vitovt: de ce se ine de credina latin i nu de cea
ortodox, careia i urmeaz ruii, care cuprind partea
cea mai mare a supuilor si.
Marele cneaz i-ar f rspuns atunci: Dac voieti
ca eu i toi litvenii s fim de legea ta, adic ortodoci,
apoi du-te la Roma i dovedete-i papei i nelepilor lui
neortodoxia lor. Dac nu, pe voit toi v convertesc, de
ndat, la credina roman37.
i, ntr-adevr, Vitovt l-a trimis pe amblac nu la
Roma, precum spun cronicile ruseti, ci la Sinodul de la
Constana/Konstanz38.
Acest Sinod, care n Apus e socotit ca al 16-lea
ecumenic, a nceput n 1414 i a durat pn n 1418. La
acest sinod a trimis i mpratul Manuil Paleologul dou
delegaii, cea dinti fiind de 21 persoane, iar, peste doi
ani, a plecat a doua.

36

Cf. Filaret, Istoria Rusiei, tomul II, p. 1-7.

Romano-catolic.
38
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Constance.
37

27

Aceste delegaii au plecat cu scopul de a declara,

c ortodocii primesc unirea cu Biserica Romei, nu
numai n credin ci i n slujbe, dac li se d ajutor
mpotriva turcilor39.
Sinodul acesta s-a ntrunit n Apus pentru a curma
dezordinea ce se iscase n Biserica Romei, n timpul
schismei celei mari, care s-a petrecut acolo dup
mutarea scaunului papal la Avignon.
Regele Poloniei i cneazul Litvei doreau s i
arate zelul lor pentru Biserica Romei, spre a se apra de
acuzele primite din partea germanilor.
Delegaia Litvei, fiind compus din Grigorie
amblac i ali patru episcopi, au ajuns la Konstanz pe
la finalul edinelor sinodului.
Ea a fost prezent n sinod la edina din data de
18 februarie 1418, mpreun cu trimiii mpratului
Manuil, care erau mputernicii ca s trateze problema
unirii bisericeti.
Sinodul acesta, fiind ocupat cu chestiuni grave ale
Bisericii apusene, precum: detronarea unui pap,
alegerea altuia, judecata i condamnarea lui Hus40 i a
lui Ieronim 41 la ardere [pe rug], etc., nu a putut s se
ocupe de chestiunea unirii bisericeti, i aceasta s-a
amnat pentru alt vreme. Lucru care s-a petrecut peste
20 de ani, la Sinodul de la Florena42.
Delegaiile ortodoxe, greac i litvan, au fost
primite pompos i n tot timpul petrecerii lor acolo nu
numai c nu au suferit niciun fel de strmtorare, ci li s-a
permis i s i svreasc slujba lor43.
Noi presupunem, c la acest sinod Grigorie
amblac a fost mputernicit ca s reprezinte i Biserica
Moldovei.
39

Cf. Pichler, Geschicht. der kirchl. Trennung., p. 383.

Poate fi downlodat de aici:
http://books.google.ro/books?id=E5EYAAAAYAAJ&ots=4weaxdv5Fo&dq=P
ichler.%2C%20Geschicht.%20der%20Kirchl.%20Trennung.&pg=PR10#v=on
epage&q&f=false.
40
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Hus.
41
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Girolamo_Savonarola.
42
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Florence.
43
Despre delegaia greac a se vedea la Siropulos, Vera historia unionis non
verae..., L. II, c. 5-6.
Despre cea litvan a se vedea: Wessemberg, Die Grossen
Kirchenversammlungen der 15 und 16 Jahrhunderts, 2 Band, 5, 255.
Despre ultimul autor citat:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ignaz_Heinrich_von_Wessenberg.

28

Ea s-a putut petrece dup intervenia curilor

Poloniei i Litvei, cu care domnitorul Alexandru cel Bun
era n relaii amicale, precum i dup intervenia
mpratului bizantin, care umbla mori dup unirea
Bisericilor, pentru ca s determine tot apusul romanocatolic s lupte mpotriva turcilor.
Prin aceast reprezentare a Moldovei de ctre
amblac se poate nelege tradiia pstrat peste timp, c
amblac a fost, din partea lui Alexandru cel Bun, la
sinodul apusean.
Tradiia aceasta, cu timpul, a fost falsificat,
schimbndu-se din cadru Constanzul cu Florena, ca i
cnd sinodul de la Florena s-ar fi inut pe timpul lui
Alexandru cel Bun i trimisul su la Florena ar fi fost
amblac.
ns n 1419, cnd amblac se ntoarce la Litva, el
pierde scaunul de mitropolit. Numele su, de aici ncolo,
nu mai apre n cronicile ruseti.
Unii au crezut c el ar fi murit n 1419, precum
Filaret, istoricul Bisericii Ruse. Alii ns arat chiar
locul mormntrii lui n Biserica catedral din Vilna, cu
hramul Adormirea Maicii Domnului, care fusese a
uniilor [cu romano-catolicii] i apoi, n timpurile din
urm, redat ortodocilor, i rennoit n anul 186544.
Exist ns o not foarte important despre
amblac i n catalogul mitropoliilor Kievului, fcut
de Mihail Cazacinski, arhimandrit de Sluka, unde se
spune c Grigorie nu a fost doar 4 ani mitropolit (adic
ntre 1415-1419) ci 22 de ani i adaug totodat, c
Grigorie, nc trind, din cauza pizmei lui Fotie al
Moscovei, a plecat din scaunul arhieresc45.
Din aceast nsemnare rezult, c amblac s-a
retras din scaunul de mitropolit al Litvei dup civa ani,
a plecat de acolo i a mai trit nc mult timp.
ns unde s-a retras? Cronicile ruseti nu ne dau
acest amnunt. ns cronicile din Moldova i alte
documente istorice ne arat faptul, c a trit n Moldova
dup moartea lui Alexandru cel Bun, n timpul

44

A se vedea . ., 1865, nr. 76, p. 5.

, 1844, p. 292. Articolul:
i .

45

29

Sinodului de la Florena, care s-a inut ntre anii 14381439, precum vom vedea mai departe46.
Referindu-ne la cauzele pentru care amblac i-ar
fi putut prsi scaunul, enumerm:
1. marea ur pe care a strnit-o mitropolitul Fotie
al Moscovei n clerul rusesc, care nu putea s suporte
lng el un rival periculos;
2. dorina lui Vitold de a-l converti la romanocatolicism, mpreun cu toi ortodocii pstorii de ctre
el, cruia el i s-a opus.
Filaret, istoricul bisericesc rus, descrie n
urmtorii termeni rvna lui amblac pentru Ortodoxie:
Grigorie, ajungnd mitropolit n Rusia apusean,
s-a supus unei aspre acuzri din cauza mpririi
mitropoliei. ns nici Fotie nu l-a acuzat niciodat c a
fcut vreo concesie romano-catolicismului.
Dimpotriv, Grigorie a nfruntat n mod deschis
prerile latinilor despre Sfnta Euharistie.
i aici istoricul enunat mai sus, ne citeaz din
Cuvntul lui amblac despre mprtire: Asemenea
iudeilor fac i aceia, care aduc jerf Domnului din
azime...neascultndu-l pe nvtorul neamurilor, pe
Pavel, care strig i zice: <n noaptea n care S-a predat,
lund pine..., nu zice: azim...[Pentru c] pinea nu se
numete niciodat azim, ca una care nu e desvrit.
Cci cum se poate numi pine hrana format din
ap i fr aluat, care poart chipul mortalitii? Cci n
a 14-a zi a lunii, seara, se junghia mielul, cnd i
Stpnul nostru, lsnd jertfa cea rnduit de Lege, S-a
jertfit pe cruce >.
i aceeai rvn pentru Ortodoxie, dup mrturia
aceluiai istoric, a artat amblac i la Sinodul de la
Constanz, unde a spus c e gata s vorbeasc despre
credina sa dar el nu se supune papei47.
O a treia cauz a deprtrii lui amblac de la
mitropolia Litvei ar putea fi schimbarea politicii lui
Vitold, care era ntre dou curente politice potrivnice,
unul moscovit iar cellalt polon, contra crora el trebuia

46

Multe dintre datele despre amblac le-am preluat dintr-o revist teologic
ruseasc: i , publicat n Moscova, anul X, nr. 2, p.
235, 237-240, 244, 247-249.
47
Cf. Filaret, Istoria Rusiei, tomul II, p. 55, 56.

30

s se lupte, lundu-i drept aliat cnd pe unul, cnd pe

cellalt.
Cnd Vitold, pentru a micora influena Moscovei
asupra Litvei, a desprit Biserica Litvei de cea a
Moscovei, i a nfiinat o mitropolie proprie, n care
mitropolitul a fost amblac, o persoan strin de
politica Moscovei, acest lucru a fost pe placul Poloniei.
ns, la scurt vreme, Vitold a trebuit s se apere
de politica cotropitoare a Poloniei.
Istoricul rus Ustrialov, descrie politica lui Vitold
fa de vecinii si rui i poloni n urmtorii termeni:
Vitold s-a ngrijit, n mod necontenit, de
pstrarea indepedenei principatului Litvei. Din acest
motiv, el a ntemeiat n statul su o mitropolie separat
de cea a Moscovei.
Pentru c nu a putut s fie indiferent la
dependena clerului ortodox [rus] apusean de ierarhul
Moscovei, de aceea, sub pretextul c Fotie nu se
ngrijete de turm, a cerut de la patriarhul de
Constantinopol un mitropolit diferit pentru statul su.
ns, fiind refuzat de ctre patriarh, acesta a
poruncit episcopilor, cu propria sa autoritate, s-l aleag
pe Grigorie amblac drept mitropolit al Kievului.
Episcopii, mult timp, nu s-au nvoit sfatului su, i
au acceptat numai cnd au fost silii i ameninai chiar
cu moartea.
Rupnd legtura spiritual cu Moscova, Vitold s-a
hotrt s rup i legtura politic pe care o avea cu
Polonia, i pentru a pune principatul su pe picior de
egalitate cu Polonia, dorea s i aroge titlul de rege.
Iagelo, regele Poloniei, pe de alt parte, influenat
de sfaturile clerului romano-catolic, s-a silit din rsputeri
s nlture acest lucru att de duntor Poloniei, l-a rugat
pe pap ca s nu-i dea binecuvntare, a deturnat pe
mprat, n-a precupeit darurile i, n cele din urm, cnd
nimic nu a funcionat, n mod viclean, a consimit s i
dea lui Vitold coroana polon.
Marele cneaz [a renunat la planurile sale] i a
chemat pe multe capete ncoronate n Litva pentru a fi
martori la ncoronarea sa. ns moartea sa nprasnic a
nruit toate planurile sale48.
48

Ustrialov, Istoria Rusei, vol. 1, p. 168.

31

Cum c desfiinarea mitropoliei Litvei i

ndeprtarea mitropolitului Grigorie din ea a fost o
necesitate temporar a politicii lui Vitold, se poate
deduce i din aceea, c aceast mitropolie s-a nfiinat
din nou sub urmaii si i, n Rusia, a continuat s existe
dou mitropolii ortodoxe independente una de alta, pn
la cderea Rusiei apusese sub stpnirea Moscovei.
Iar aceasta o cerea att politica polon, ct i cea
papal, dup vechea maxim: divide et impera 49 ,
devenit comun att machiavelilor50 politici ct i celor
religioi.
Aadar lupta lui Vitold cu Polonia l-a silit s caute
aliana cu Moscova, fapt pentru care a trebuit s l
jertfeasc pe amblac i s se mpace cu Biserica
Moscovei, supunnd din nou mitropolia Litvei sub
jurisdicia celei a Moscovei.
i, ntr-adevr, istoria Bisericii Ruse ne spune, c
ndat dup retragerea lui amblac, Vitold s-a mpcat
cu Fotie, care de la sine s-a ntlnit cu Vitold, mpreun
cu un ambasador grec.
mpcarea s-a fcut n anul 1420, n luna lui iunie,
i Fotie a redevenit mitropolit i peste Rusia sudvestic,
dup cum fusese i nainte de venirea lui amblac.
Dup mpcare, Fotie a dat o encliclic pastoral
ctre preoii i mirenii ortodoci din Litva, n care,
printre altele, a spus:
iari a introdus Hristos, pe smerenia mea, n
Biserica Sa, prin sfaturile marelui cneaz Alexandru
[Vitold]51.
Din locul citat anterior din istoria lui Ustrialov se
observ n ce ipostaz nefavorabil a fost pus Grigorie
amblac drept mitropolit al Litvei: a fost ales fr
bunvoina episcopilor locului, era o persoan strin de
ara lor, nclca dreptul acelora care erau ai locului, a
fost respins de ctre mitropolitul Moscovei, ct i de
ctre patriarhul Constantinopolului, ambii avnd doi
sprijinitori puternici: pe arul Moscovei i pe mpratul
bizantin Mihail Paleologul.

49

n latin: mparte i conduce.

Aluzie la Niccol Machiavelli:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Niccol%C3%B2_Machiavelli.
51
Cf. Filaret, Istoria Rusiei, tomul II, p. 7.
50

32

i astfel, amblac, dup o arhipstorire de 4 ani

asupra Litvei, care i s-a adus attea mpotriviri, a fost
pus n faa unei grele alternative: ori se retrage de unul
singur de la conducerea mitropoliei Litvei ori va fi
destituit cu neciste.
i, se pare, c el a ales prima opiune. Pentru c a
considerat, c omul de tiin, omul moral, omul cu sim
i devotament cretinesc nu trebuie s cad n iele
perverse ale diplomaiei lumeti.

33

5. amblac prsete mitropolia

Litvei i se retrage n Serbia
Din cauza mitropoliei Litvei, amblac a devenit
neplcut i pentru Moscova i pentru patriarhia de la
Constantinopol. Polonia i Litva, amble romanocatolice, l urau din cauz c era un adversar religios al
lor.
Alexandru cel Bun, domnul Moldovei, era amic i
n bune relaii i cu Polonia i cu Litva i cu Moscova, i
cu curtea bizantin i cu patriarhia ecumenic de la
Constantinopol.
i, din acest motiv, el nu prezenta garania unui
azil sigur, unde s se retrag fostul mitropolit al Litvei.
De ce ns nu s-a retras la Trnovo, de unde era
originar? Pentru c Bulgaria i pierduse independea
politic i bisericeasc, fiind sub dominaia turcilor nc
de la nceputul secolului al XIV-lea.
Atunci capitala Bulgariei, Trnovo, a fost ars i
drmat iar Euthimie, ultimul patriarh al ei, care l
cunotea pe amblac, a fost destituit i exilat, murind n
exil.
Patriarhia bulgar a fost desfiinat i Biserica
Ortodox de aici era administrat de ctre mitropolii
greci trimii de patriarhia de la Constantinopol.
De aceea, amblac nu putea s mearg nici acolo.
Singurul loc de scpare ce i mai rmsese era
Serbia, care mai avea o parte din independena sa
politic i bisericeasc.
Domnitorii Serbiei se numeau despoi pe atunci,
dei erau sub suzeranitate turceasc. Mitropolia era
autocefal, nefiind depedent de patriarhia [de la
Constantinopol].
i spre Serbia s-a ndreptat i amblac pentru a-i
gsi azilul dorit.
Dovada acestei alegeri o gsim chiar n scrierile
sale. Din panegiricul fcut de amblac Sfintei
Parascheva, se deduce faptul c a rostit acest Cuvnt n
Belgradul Serbiei, unde se aflau pe atunci Sfintele
Moate ale Sfintei noastre.
La finalul Cuvnului, amblac adresndu-se
despotului George al Serbiei, care era de fa, i laud

34

cucernicia i i cere rugciunile ei asupra lui i asupra

rii, numindu-l: domnul nostru, George52.
Din istorie se tie, c acest despot srb, George
sau Iurie Brancovici, a domnit ntre anii 1427-145753.
Aa c, pe la nceputul domniei lui George i
aproape de moartea lui Alexandru cel Bun, Grigorie
amblac tria n Serbia.
O alt dovad a faptului c amblac era n Serbia
la acea dat o gsim n Istoria despre arul srb tefan
Duan54, scris de Grigorie amblac, unde se numete
pe sine egumen al mnstirii srbe Deciana/ Visoki
Decani55.
Mnstirea aceasta exist pn astzi i, dup
spusa PS Mihail, mitropolit n Serbia, ea se afl n
vechea Serbie, aproape de Prizren i aparine de
mitropolia de Ipec.
Despre mnstirea n discuie se face referire i n
viaa Sfntului Nicodim de la Tismana56.
Ea se numete n aceast carte Visoka Deciana/
Visoki Decani i n ea se afl Moatele Sfntului
tefan 57 , craiul Serbiei i ctitorul Mnstirii, i se
specific i faptul, c mnstirea nu e departe de NoviPazar, ai crui locuitori merg ntotdeauna ca s se
nchine la Sfintele sale Moate58.
52

Mai jos, vom reproduce tot acest fragment din Panegiricul Sfintei
Parascheva compus de ctre Grigorie amblac.
53
y. . . . . . ., p.
441.
54
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/%C8%9Aaratul_S%C3%A2rb.
55
Idem: http://www.kosovo.net/edecani.html.
56
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Nicodim_de_la_Tismana.
57
Idem: http://www.kosovo.net/svkrlj.html.
58
*** Viaa Prea Cuviosului Nicodim..., Bucureti, 1883, p. 78. Acesta e
fragmentul la care se face referire aici:

35

Aadar, n Serbia, Grigorie amblac a fost primit

cu simpatie pentru nvtura i cuvioia lui i a fost pus
egumenul uneia dintre cele mai importante Mnstiri ale
Serbiei.
n acea mnstire, fiind n preajma patriei sale
Trnovo, credem noi c amblac a scris panegiricul
patriarhului Euthimie [al Bulgariei], ultimul patriarh al
Trnovului59.
i aici e de subliniat faptul, c n timp ce toate
Cuvintele lui amblac, rostite de el ca mitropolit al
Litvei, poart titlul de: Grigorie episcopul ori
arhiepiscopul Rusiei, tot ceea ce a scris dup ce nu a mai
fost mitropolit a semnat cu titlul de monah, prezbiter sau
egumen.
i acest lucru ne d s nelegem, c treapta de
arhiepiscop i de mitropolit l dezgustase foarte mult,
nct nici nu mai dorea s aminteasc de ele,
mulumindu-se s se numeasc cu una dintre treptele
bisericeti inferioare lor.
Pe la anii 1419-1420, cnd credem c amblac a
venit n Serbia, domnea acolo despotul tefan,
supranumit Decianul (1389-1427). i amblac a fost
bine primit de acest despot al Serbiei i a fost pus
egumen al mnstirii pe care el o zidise, adic Deciana,
aa cum se numea ea n vechea Serbie.
Din biografia acestui despot, scris de ctre
amblac, n calitatea sa de egumen al mnstirii
Deciana, se nelege c amblac a fost la nmormntarea
lui la Belgrad, n anul 1427.
Cu aceast ocazie, patriarhul srb Nicodim, care
venise de la reedina sa n Belgrad, precum i voievodul
otirilor (George, succesorul lui tefan), l-au nsrcinat
pe amblac ca s scrie biografia rposatului despot.
amblac, dup 4 ani [de cercetare i scriere], a
mplinit aceast nsrcinare, fcndu-i o biografie destul
de extins domnului srb rposat.
Marea iubire pe care o arat amblac persoanei
rposatului despot (subiectul scrierii sale) i laudele
Cartea din care s-a citat acum poate fi downloadat de aici:
http://tismana.afcn.ro/.
59
Noi l cunoatem, cu precdere, ca Sfntul Patriarh Eftimie al Trnovului, a
crui viaa o avem, n romn, ntr-o ediie recent:
http://www.sophia.ro/Viata-Sfintei-Filofteia-de-la-TA%A2rnovo.-ViataSfA%A2ntului-Patriarh-Eftimie-de-TA%A2rnovo-de-autor-ro-381.htm.

36

aduse virtuiilor acestui domn, ca: cretin desvit,

mare viteaz, om politic i diplomat abil, stimat de ctre
toate curile domnitorilor vecini, ne arat faptul, c
amblac i-a mplinit i datoria de contiin fa de
rposat, pe care l considera protectorul i binefctorul
su.
i ne vom opri puin la biografia sau la
panegiricul pe care amblac i l-a fcut despotului
tefan. i noi citm acum din biografia lui tefan, pe
care o gsim n Vieile Sfinilor, pe luna octombrie, pe
care a scris-o Muraviev, n care sunt incluse vieile mai
multor Sfini srbi, i care poart numele: Viaa
Sfntului i Dreptului tefan, noul despot al srbilor.
Pentru a scrie [viaa Sfntului despot tefan],
Muraviev s-a folosit de un manuscris srb, numit
Serbliac sau Vieile Sfinilor srbi, scris n secolul al
XVI-lea60.
Muraviev ncepe astfel viaa Sfntului despot
tefan: Scriitorul [vieii sale], care a fost contemporan
cu viaa despotului tefan, era cu totul ptruns de durere
pentru pierderea acestui mare brbat al Bisericii i al
rii srbe.
El l aseamn cu Moise, care l-a condus pe Israel
40 de ani prin pustie (pentru c i tefan a domnit
aproape 40 de ani). i l asemn apoi i cu ali mari
brbai Sfini din istoria Bisericii Vechiului Testament,
precum Iisus al lui Navi, profetul Samuil, mpratul
David, mpratul Solomon, profetul Daniel, i apoi l-a
ludat pe mpratul Kyr al Babilonului.
Iar de la lauda adus lui tefan, amblac trece la
lauda rii i a poporului srb. i el laud aceast ar
pentru temperatura bun a aerului i pentru roadele
mbelugate produse de pmntul ei.
Aseamn Serbia cu raiul pmntesc, iar pe rul
Istru sau Dunrea, care trece pe lng Serbia, l
aseamn cu rul Fison, despre care Biblia spune c
acesta curgea din rai, ludnd i rul Sava, ca pe cel mai
nsemnat ru [al Serbiei], care curge n Dunre.
Despre poporul srb el spune urmtoarele: S nu
gndeasc cineva ns, c eu, dac le laud pe cele
60

A se vedea: Muraviev, Vieile Sfinilor rui, iviri i srbi. Luna octombrie, p.

222-274.

37

nensufleite, voi tcea despre ultima i cea mai bun

creatur a lui Dumnezeu, adic despre om.
Bun este ara, care produce spicul grului, i d
30, 60 i o sut, ns mult mai bun este ea prin fiii ei. i
ei sunt brbai mai muli dect toi, ceea ce e de toat
cinstea n om, dup spusa neleptului Solomon, dar i
pentru toat lucrarea.
i oriunde sunt chemai se grbesc spre a asculta,
sunt reinui la vorbire cnd lucrurile le stau mpotriv,
ns se grbesc spre a rspunde oricui i ntreab i se
narmeaz i pentru cele de-a dreapta i pentru cele de-a
stnga, dup vorba Apostolului (II Cor. 6, 7).
Cu curia trupeasc i cu sngele cel luminat
[srbii] covresc toate seminiile [pmntului]. Pe lng
aceasta sunt milostivi i iubitori de prieteni. Dac
vreunul ajunge n srcie, alii le mplinesc pe cele
trebuincioase lui din averea lor.
Oricui le cere ei sunt gata s-i serveasc, nu
numai cu darea, dar i cu o ndoit iubire de oameni,
dup cum spune Solomon: cel care l cinstete pe srac
face mil cu el (Pilde 14, 31)61.
Iar viaa lor n aceast ar este dup cum nva
Biserica lui Dumnezeu, i nu ca la alte popoare, care
ncalc aezmintele ei. Aici, din vrst tnr, de la cel
mai mare i pn la cel mai mic, sunt nvai cu toii ca
s cerceteze, de dou ori pe zi, Bisericile lui Dumnezeu.
Iar cinstea lor ctre prini este att de mare, c
niciun fiu, nici chiar n casa lui, nu ndrznete s guste
hran mpreun cu tatl su, ci ca un servitor st la masa
lui.
i acest lucru se poate vedea nu numai la cei
bogai, ci i la oamenii grosolani i care se afl n ultim
srcie.
Niciodat nu se aude ca cineva s fie scrbit de
tatl sau de mama sa, ci ntru Hristos mplinesc toate
poruncile, i unul pe altul se cinstesc mai mult, i se
salut unul pe altul numindu-se domn, decoperindu-i
capul...

61

n LXX ns, avem urmtoarea afirmaie aici: Cel care l neal pe cel srac
[nu] face dect s l mnie pe El, iar cel care l cinstete pe El l miluiete pe
cel srac.

38

Iar mai presus de toate virtuile exist aceea, pe

care o laud Apostolul [Pavel], pentru c dragostea e
covritoare la poporul srb.
Dup aceasta, amblac descrie i laud viaa
ascetic din mnstirile i sihstriile Serbiei. i
descrierea denot faptul, c el a vzut i a cunoscut
multe ri i popoare, tiindu-le moravurile i
deprinderile mai puin ludabile, n comparaie cu srbii
contemporani siei.
Dup aceast caracterizare general a Serbiei i a
srbilor, scriitorul nostru ne vorbete despre originea lui
tefan, enumerndu-i pe toi predecesorii lui, ncepnd
de la Vulcan, ntiul crai sau rege al Serbiei i pn la
cneazul Lazr, care mpreun cu soia sa Milia, l-au
nscut pe despotul tefan.
Lazr62, n btlia de la Kosovo, cznd n minile
turcilor, a fost luat rob de ctre Baiazid, mpreun cu
toate cpeteniile srbeti i a fost decapitat n data de 15
iunie 1389, zi n care este pomenit n Serbia, pn
astzi, martirizarea acestui domnitor.
Moatele lui au fost aduse i puse n mnstirea
Ravenia, zidit de nsui Lazr n timpul domniei sale,
unde se pstreaz pn astzi. Iar Serbia, dup btlia de
la Kosovo, a devenit pltitoare de tribut ctre turci, iar
tefan, fiul lui Lazr, a fost pus de ctre Baiazid pe
tronul umilit al Serbiei.
n anul 1395, puternicul Baiazid i-a adus otile
asupra Ungrovlahiei i a trecut Dunrea ca s se bat cu
slvitul voievod, robul lui Dumnezeu, Mircea. Mult
snge s-a vrsat atunci din ambele tabere.
mpreun cu sultanul erau, dintre domnitorii
cretini, craiul Marco al Bosniei i puternicul Constantin
[?], care au pierit acolo. i mpreun cu ei era i cneazul
tefan al Serbiei, care se lupta de partea autocratului
Orientului63.
Vorbete apoi de btlia de la Nicopole64, dintre
Baiazid i monarhii Europei, care fcuser o nou
cruciad mpotriva turcilor. tefan s-a luptat, mpreun
cu Baiazid, contra lui Timur65.
62

A se vedea: http://orthodoxwiki.org/Lazar_of_Serbia.
Adic de partea sultanului.
64
A se vedea:
http://ro.wikipedia.org/wiki/B%C4%83t%C4%83lia_de_la_Nicopole.
65
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Timur_Lenk.
63

39

La ntoarcerea sa din acest rzboi, trecnd prin

Constantinopol, a fost foarte bine primit de mpratul
Ioan, care conducea imperiul n locul lui Manuil, care se
dusese la Roma s cear ajutor mpotriva turcilor.
mpratul bizantin l-a onorat pe tefan cu titlul de
despot i l-a ncoronat cu diadem.
Profitnd de timpul de pace, tefan zidete n
Belgrad mitropolia Serbiei, mpreun cu Biserica
Adormirea Maicii Domnului, i o nzestreaz cu
pmnturi i case. Lng ea, n grdin, zidete i o
Biseric n cinstea Sfinilor Trei Ierarhi, pentru a servi
ca [Biseric] a cimitirului, unde se vor ngropa
arhiepiscopii srbi.
Mai zidete i o bolni/un spital pentru strini, cu
o Biseric n cinstea Sfntului Ierarh Nicolae [al Mirelor
Lichiei].
n anul 1407 a nceput s zideasc, ntr-un loc
retras i pustiu, ales de ctre el, o mare mnstire
nchinat Prea Sfintei Treimi.
Pentru zidirea ei s-au fcut mari cheltuieli,
aducndu-se meteri strini din Orient. Aici i-a adunat
pe cei mai buni monahi, att din Serbia ct i de la
Muntele Athos, i le-a rnduit via chinovial i,
curnd, aceast lavr, prin drnicia lui tefan, a nceput
s covreasc n buncuviin vechile lavre srbeti i
greceti de la Muntele Athos.
Mnstirea era mpodobit cu aur, cu marmur i
cu mozaic. n ea despotul tefan i-a pregtit i cimitirul
n care a dorit s fie ngropat.
A fost sfinit n duminica Cincizecimii, cnd se
prznuiete Prea Sfnta Treime, i la aceast mare
solemnitate a participat patriarhul srb Kiril, cu tot
sinodul de arhierei al Serbiei, cu egumeni i prezbiteri,
de fa fiind despotul i ntreaga adunare nobiliar.
i aceasta e mnstirea Deciana, n care, dup
cum am spus mai sus, se pstreaz pn astzi Sfintele
Moate ale Sfntului tefan Decianul, ctitorul ei.
i noi am dat aceste detalii pentru ca s se vad
consideraia imens de care s-a bucurat amblac, n
Serbia, din partea despotului tefan, atta timp ct a fost
pus egumenul celei mai mari, mai frumoase i mai
nsemnate mnstiri din Serbia. Poate c el a fost primul
egumn al lavrei dup sfinirea acesteia.

40

Continund biografia lui tefan, amblac spune,

c n luptele dintre cei trei sultani, pentru tronul lui
Baiazid66, tefan a luat partea lui Musa. Acesta a fost
alungat de ctre Soliman i s-a refugiat n Valahia i,
dup ndemnul lui Mircea, a ridicat armele mpotriva
fratelui su.
Soliman ns s-a aliat cu grecii mpotriva lui
Musa, iar srbii erau de partea lui Musa. n btlia de
sub zidurile Constantinopolului, pe care Musa dorea s
l cucereasc, s-a terminat defavorabil pentru el i a
scpat numai prin fug.
De asemenea i tefan a scpat [de mnia lui
Soliman] numai datorit unui favor special primit din
partea mpratului grec Manuil, care l-a condus cu
corbiile sale pn la gurile Dunrii, n ara Valahiei,
unde a fost primit cu cinste de slvitul voievod Mircea,
care de mult timp dorea s se ndulceasc de vederea
feei sale.
Voievodul [romn] i-a dat cai i nsoitori de
drum, pentru ca s se ntoarc acas fr primejdie, i
nsui Mircea l-a petrecut prin toat provincia sa pn la
oraul Golubei [].
Musa, fiind persecutat de Soliman, a fugit n
Serbia, la despotul tefan.
Apoi acesta continu descrierea rzboielor ntre
pretendenii tronului turcesc Soliman, Musa i
Mahomed, pn la moartea lui Musa.
Despotul tefan i susinea cnd pe unul, cnd pe
altul.
tefan a fost cstorit cu Angelina, nepoata
mpratului Manuil.
El suferea de podagr. De aceea, temndu-se de
moarte, nc de pe cnd tria, l-a desemnat drept
succesor pe ginerele su George, care era cpetenie a
armatei srbe i luase parte la multe btlii, ca ajutor al
turcilor.
n ultimii si ani de domnie, despotul tefan a mai
purtat dou rzboaie: unul mpotriva sultanului Amurat,
care l bnuia pe despot c s-a unit cu ungurii i de aceea
l-a atacat i altul mpotriva Bosniei, i n ambele a fost
nvingtor.
66

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Baiazid_I.

41

n cele din urm moare n data de 19 iulie 1427.

Iar amblac exclam:
Ce ipete pline de plns nu s-au auzit atunci!
Lacrimi de snge curgeau din ochii tuturor, i fiind
disperai de mhnirea cea mare se plecau la pmnt. Toi
l plngeau nu doar ca pe un printe, ci ca pe un printe
iubit.
El a fost nmormntat n mnstirea [Treimii]
fctoare de via [Deciana], unde i alesese locul.
Iar amblac ncheie: Iar noi, chiar dac nu vream
i era peste puterile noastre, am primit de la sfntul
patriarh al rii srbeti i al litoralului mrii, domnul
Nicon, care venise atunci n Belgrad, i de la voievodul
otirilor, i de la ceilali alei, nsrcinarea de a scrie
despre viaa acestui Sfnt despot.
Dar atunci, din cauza timpului nefavorabil, am
amnat acest lucru.
ns dup trecerea a 4 ani de la adormirea lui,
nsui el, Fericitul, mi s-a artat n vedenia somnului i
m-a ameninat cu pedeaps pentru neascultare,
poruncindu-mi s-mi mplinesc fgduina.
Iar lucrul care mi se prea a fi imposibil de fcut,
pe acela m-am srguit s l duc la bun sfrit...
Dac alii, care i-au cunoscut mai bine faptele, i
care au convieuit cu el, fiind mai destoinici s
vorbeasc despre el i mai ageri la minte ca mine, vor
scrie i ei despre viaa lui, atunci acest lucru este foarte
bun.
ns, dac nimeni pn astzi nu s-a ngrijit s
scrie viaa sa, atunci s fie bine primit aceast
nedesvrit i smerit scriere, pe care am fcut-o
pentru a mplini porunca.
De aceea, ajungnd noi la liman i curindu-ne de
mhnire, strigm acestea ctre dnsul:
Bucur-te, bunule mplinitor al poruncilor
dumnezeieti!;
Bucur-te, cel care ai fost luminat mpodobit cu
stpnirea cea pmnteasc!;
Bucur-te, Davide al nostru n sfaturile cele
nelepte!;
Bucur-te, noule Solomon ntru nelepciune!;
Bucur-te, tinuitorul cel negrit al milosteniei!;

42

Bucur-te, dreapta cea pururea deschis a

darurilor celor mari!;
Bucur-te, nfrumusetorul palatelor celor
dumnezeieti!;
Bucur-te, cel ce ai impropriat tot ce este ales n
omenire!;
Bucur-te, cel ce de departe, ntotdeauna, ai
propovduit cele dumnezeieti!;
Bucur-te,
despotule
tefan,
podoaba
domnitorilor!;
Slav Celui ce te-a dat pe tine spre lauda
cretinilor pentru generaiile viitoare!.
i de aici observm adnca smerenie a monahului
Grigorie, care nu se putea decide s nceap scrierea
vieii acestui mare brbat al Serbiei, i care nu i-a
permis s aminteasc nimic despre relaiile sale
personale cu el i nici despre modul cum l-a protejat i
de protecia cruia s-a bucurat n timpul domniei lui
tefan, despotul Serbiei.
Iar din aceast oper a lui amblac deducem
faptul, c el a rmas n Serbia nc 4 ani dup moartea
lui tefan, i anume n timpul domniei lui George
Brancovici, succesorul lui tefan.
ns din aceast perioad mai avem nc o oper a
lui amblac, i anume panegiricul su fcut la
pomenirea Sfintei Parascheva, ale crei Sfinte Moate se
aflau pe atunci n catedrala de la Belgrad.
i vom reproduce aici un fragment din panegiricul
acesta, pentru interesul istoric pe care l reprezint.
ns, nainte ca s facem acest lucru, trebuie s
dm cteva minime date despre viaa Sfintei
Parascheva67, ale crei Sfinte Moate, acum, se afl n
Romnia, la Iai.
Ele au fost aduse la noi de Vasile Vod, din
Constantinopol, n anul 1641, i au fost depuse n
mnstirea cea nou a Sfinilor Trei Ierarhi.
Viaa Sfintei Parascheva a fost scris de ctre
Euthimie/Eftimie, ultimul Patriarh bulgar de Trnovo68.
67

Idem: http://www.sfantaparascheva.com/.
Sfntul Euthimie/Eftimie de Trnovo a trit la finele secolului al XIV-lea. El
a fost cel din urm patriarh al Bulgariei, nainte ca bulgarii s fie cucerii de
ctre turci. Dup ce turcii au ocupat Bulgaria i oraul Trnovo, ei au
transformat catedrala patriarhal de la Trnovo n geamie.
68

43

n Mineele ruseti, numite , care n

romnete sunt traduse sub numele Vieile Sfinilor, se
pune la nceputul Vieii Sfintei Parascheva aceast
noti, pe margine: scris de Euthimie, episcopul
Trnovului69.
ns Muraviev, n Vieile Sfinilor rui, iviri i
slavi, adunate i publicate de ctre el cu 20 de ani n
urm, descriind viaa Sfintei Parascheva, ne spune c
Euthimie a scris numai acea parte din viaa ei, care se
termin cu strmutarea Sfintelor ei Moate de la Epivat
la Trnovo iar restul vieii sale a fost scris de ctre
Grigorie amblac, fostul mitropolit al Rusiei.
Dup opinia scriitorilor bisericeti, Sfnta
Parascheva ar fi trit pe la nceputul veacului al XI-lea.
S-a nscut ntr-o familie nobil i cucernic, n
satul Epivat din Tracia, aproape de oraul Silivria. A
fost educat n casa printeasc.
Era foarte cucernic i iubitoare nc din copilrie,
nct i da sracilor chiar i hainele i podoabele pe care
i le druiau prinii ei, fapt pentru care a fost dojenit i
certat de multe ori.
Dup moartea prinilor ei (alii spun c n timpul
vieii lor), Parascheva se ascunde n pustietate, unde i
dedic ntreaga ei via contemplaiei duhovniceti.
Ea avea i un frate, care s-a clugrit i el, i care,
mai apoi, pentru virtuile sale, a fost hirotonit episcop.
Parascheva a cltorit i la locurile sfinte, a fost i
n Constantinopol, n capitala imperiului, unde a cercetat
toate Bisericile.
S-a ntors n cele din urm n satul ei natal, n
Epivat, locuind lng Biserica Sfinilor Apostoli, trind
pn la moartea ei ntr-un loc necunoscut.
Dup ce Sfintele sale Moate au fost preaslvite,
ele au fost scoase din mormntul umil n care erau i
aezate n Biserica Sfinilor Apostoli.
Cnd cruciaii au ocupat Constantinopolul i au
devenit stpnii imperiului bizantin, Ion Asan 70 era
regele romnilor i al bulgarilor.
Euthimie/Eftimie a fost exilat n mai multe localiti din Macedonia unde a i
murit. Viaa sa a fost scris de ctre Grigorie amblac. Despre acest nsemnat
brbat i despre scrierile sale vom da mai multe amnunte cu alt ocazie.
69
Luna octombrie, ziua a 14-a, p. 71.
70
A se vedea:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Dinastia_As%C4%83ne%C8%99tilor.

44

Epivatul, unde se aflau Sfintele sale Moate, a

ajuns sub dominaia francilor [romano-catolici]. Regele
Asan a cerut Sfintele Moate ale Sfintei Parascheva de
la franci i, primindu-le, le-a adus n Trnovo, unde era
capitala regatului su.
Aici se sfrete scrierea lui Euthimie despre
Sfnta Parascheva.
Continund istoria Moatelor Sfintei Parascheva,
amblac, n panegiricul pe care l-a fcut n Belgrad, ne
d urmtoarele detalii istorice despre ele:
Dup ce au trecut muli ani de prosperitate ai
statului bulgar, s-a ridicat deodat o furtun
nfricotoare din partea unui mprat barbar asupra
slvitei ceti a Trnovului.
Sultanul Baiazid a descins n ara bulgarilor, a
acoperit-o ca pe un cuib de pasre cu mna sa cea
puternic, ns apropiindu-se de capitala rii s-a oprit
pentru un timp, fiind contrariat de tria ei.
Fiindc, din toate prile, era ngrdit de muni
prpstioi i nconjurat de ziduri nalte, iar, pe
dinuntru, era ntrit cu cinstitele Moate ale plcuilor
lui Dumnezeu.
Barbarul i-a simit neputina n faa ei. ns, dup
cum i s-a spus lui Moise, de ctre Domnul, n mnia Sa
asupra lui Israel: nu te ruga pentru oamenii acetia, i
Prorocului Ieremia: iei din cetatea aceasta, cci
rugciunea ta, ca un perete de aram o ngrdete
mpotriva mniei Mele, aa i aici, dac n-ar fi fost
pcatele oamenilor, niciodat nu s-ar fi putut cuceri
aceasta, despre care mi e greu s povestesc.
i continu amblac: tiu, c dac a descrie
dragostei voastre cu de-amnuntul ceea ce s-a ntmplat
atunci, v-a face s fii triti i s plngei, ns pentru
solemnitatea acestei zile tcem, chiar dac povestirea
noastr ar fi fost folositoare, i voi vorbi n cuvntul
meu numai despre Cuvioas.
i cnd toate cele care erau slvite n cetatea
aceea au fost aduse n faa cuceritorului, au fost aduse i
Cinstitele Moate, care fuseser dezbrcate de
podoabele cele preioase i nvluite n nite trene.
Le-a cerut ns i le-a dobndit de la sultanul turc
stpnitorul Moldovlahiei71, care domnea peste oraele
71

La Muraviev, Mircea e numit domn al Moldovlahiei.

45

de la Dunre i el a adus la sine aceast comoar, dar nu

pentru mult timp.
Pentru c regele Ungariei, Sigismund, trecnd
Dunrea, a cuprins ara Valahiei, i s-a aezat n
Nicopole mpreun cu otirea francilor.
Stpnitorul otoman, Baiazid, renunnd la asediul
asupra Constantinopolului, i-a ntors armele asupra
acestor doi dumani, i o stranic lupt a apusului i a
rsritului a avut loc pe cmpia de la Nicopole.
Multe mii de franci au pierit atunci n Dunre.
Victoria a fost de partea ismaelitenilor i ngmfatul lor
duce a intrat n hotarele Valahiei. Fr fric i-a ieit
ntru ntmpinare domnitorul acelor hotare, fiind
ncurajat de vestea de pace.
ns Mircea a fost trdat, legat i exilat n Brusa.
Cci nenumratele lui comori au fost dorite de ctre
sultan i au ajuns ale lui.
Dar s-a ntmplat, ca cucernica cneghin a
Serbiei, Angelina, vduva Sfntului i pururea
pomenitului cneaz Lazr, s l viziteze pe puternicul
stpnitor otoman i nu singur, ci mpreun cu cei doi
fii ai ei, despotul tefan i cu Vulcan, fratele lui i
mpreun i cu cneghina Eutimia, soia viteazului despot
Ugle.
Cneghina Serbiei era mpodobit cu toate virtuile
pustniceti i pe muli i ntrecea cu nelepciunea. i ea
s-a apropiat cu ndrzneal de sultan, care a stimat-o
pentru aceasta, i a cerut de la el nu oarecare ceti, nici
pmnturi mprejmuitoare (adic avere de scurt durat,
a crei dulcea trece repede), ci fiind nsufleit de o
nalt dragoste ctre Cuvioasa, a cerut Sfintele ei
Moate.
Necredinciosul sultan a rs la cererea ei cucernic
i a ntrebat-o: Pentru ce nu mi ceri ceva mai preios, n
loc de nite oase uscate i nemictoare? ns cucernica
femeie, ntrindu-i cuvntul ei, i-a propus s i dea n
schimbul lor ntreaga ei avere pentru aceast comoar.
Atunci, ludnd virtutea ei (pentru c i barbarii
stimeaz virtutea), s-a nvoit cu cererea acesteia. Iar ea,
ns noi ne ndoim de faptul c aa ar fi fost scris n orginalul lui amblac,
pentru c el deosebea Moldovlahia, adic Moldova, de Ungrovlahia, adic de
Muntenia.
ns aici ni se d impresia c amndou rile romne ar fi fost sub conducerea
lui Mircea i c ele s-ar fi numit Moldovlahia.

46

cuprinznd cu dragoste Sfintele Moate ale Sfintei, s-a

lipit de ele cu buzele i cu inima, vrsnd lacrimi de
bucurie.
i neavnd la sine o racl sfinit, ea le-a nfurat
cu aromate i cu veminte aurite, i cu mare cinste le-a
strmutat n ar. Acolo le-a pus n Biserica ei, i precum
ea a pstrat trupul Cuvioasei de minile barbarilor,
ndjduid a se ferici, mpreun cu dnsa, n mpria
Cerurilor, aa i Domnul a aprat i mrit mpria ei
pmnteasc.
Cnd rile dimprejur, pn la urm, au fost
drmate de barbari, nct abia se mai puteau gsi n ele
Biserici i preoi, aceast ar 72 a fost pzit de
Dumnezeu i, dei a fost atacat muli ani de ctre
vrjmai, ea a nflorit ca o vie ngrdit, pentru
rugciunile Cuvioasei.
Locuitorii ei, sub umbrirea cucernicilor lor crai
(regi), se mpodobeau cu cucernicie.
Unde ns, n acele ri sau ceti, sunt attea
locauri monahale, unde s petreac, n tcere, imitatorii
Serafimilor, care ntraripeaz privirea lor de la pmnt la
cer? Unde sunt, ca aici, episcopi i prezbiteri i unde mai
gsim atta cucernicie att la stpnitori, ct i la cei
stpnii?
Doar aici, unde a binevoit a fi Cuvioasa, cnd
Domnul a luat de la dnsa slava bulgreasc i i-a
druit-o pe cea srbeasc, cci aa a plcut proniei Lui.
i, la final, biograful nostru exclam: ns ce dar
vrednic i voi aduce ie, Cuvioas [Maic]?
Cci atunci, la timp, nu m-am pregtit spre
ntmpinarea ta, dei acum spun ceea ce doream s spun
atunci: tu, ca o mam iubitoare, primete darul meu cel
de pe urm ca pe cele dinti, dei nimic nu e vrednic de
tine!
n ceas bun ai venit tu la noi, frumoas mireas a
lui Hristos, porumbi curat, aurit de Sfntul Duh,
lauda fecioarelor i locuitoare a pustiei, convorbitoare cu
ngerii, care ai plantat pe pmnt raiul cel inteligibil cu
virtuile tale.
Te fericim pe tine, frumuseea poporului srb,
aprtoarea i pzitoarea lui, cu care se laud ara
noastr!
72

Serbia.

47

De cte ori stpnii barbari au vrut s fac ru

rii tale, i s necinsteasc locul unde zac Moatele tale,
tu, ca o arhistrateg viteaz, cu puterea dat ie de
Mirele cel dumnezeiesc, ai ntors ntru ruine faa lor.
Ceata mprteselor arilor 73 nconjoar cinstit
racla ta, aducndu-i ie daruri cu cucernicie. Cci tu eti
mprteas (arn), dei nu ai mprit pe pmnt.
Fiindc binefaceri necontenite curg de la racla ta,
prin multele tale minuni i vindecri.
O, Cuvioas Maic Parascheva, cea care vezi
acum fa ctre fa, ceea ce mai nainte vedeai prin
oglind i prin ghicitur, roag-te pentru pacea ntregii
lumi i pentru cucernicul nostru despot domnul George,
care la tine i-a pus ndejdea sa!
Apr-l de cei potrivnici i pe toi cei care s-au
adunat acum n Biserica ta umbrete-i cu ocrotirea ta. Iar
pe nceptorii turmei celei cuvnttoare ntrete-i, ca s
pasc turma ncredinat lor la punile cele
duhovniceti, i s o introduc n mpria cea
cereasc74.
i acum vom extrage cteva noiuni istorice
privitoare la ara noastr, din istoria Sfintei Parascheva
i a Moatelor ei, dup cele spuse de ctre amblac n
acest panegiric.
1. Mai nti de toate aflm, c panegiricul a fost
rostit de ctre amblac n Belgradul Serbiei, la
pomenirea Sfintei Parascheva (negreit pe 14
octombrie), n prezena despotului George al Serbiei sau
Iurie Brancovici, a familiei domnitoare i a poporului
srb al capitalei.
Despotul George Brancovici a domnit n Serbia
ntre 1427 i 1457.
Tot aici amblac ne spune despre sine, c pe cnd
Angelina a adus Moatele Sfintei n Serbia, luate de la
sultan, el era acolo.
Acest lucru se observ din cuvintele sale spuse
ctre Sfnt: cci atunci, la timp, nu m-am pregtit spre
ntmpinarea ta, dei acum spun ceea ce doream s spun
atunci.
73

Aluzie la doamnele i domniele arilor srbi.

Acest fragment dup Cuvntul lui amblac, pe care l-a rostit la Belgrad, l-am
reprodus aa dup cum l-am gsit n rus, tradus din srb n rus de Muraviev,
n viaa Sfintei Parascheva, din luna octombrie, p. 307-312.

74

48

2. amblac, fiind contemporan cu evenimentele,

vorbind despre domnul Munteniei, Mircea cel Mare,
care a domnit ntre 1383 i 1419, ne furnizeaz despre el
urmtoarele date istorice:
a) c era stpn deplin [
] pe cetile de la Dunre;
b) c el a cerut i a dobndit Moatele Sfintei
Parascheva de la sultanul Baiazid i le-a transportat de la
Trnovo n ara munteneasc, lucru din care se poate
trage concluzia c Mircea devenise aliatul sultanului;
c) c regele Sigismund al Ungariei, mpreun cu
aliai apuseni, a pornit rzboi mpotriva lui Baiazid, a
ocupat ara munteneasc i Mircea a fost bnuit de
faptul c s-a asociat cu ei;
d) c dup btlia de la Nicopole (1396), turcii,
ieind nvingtori, i-au gonit dumanii pn peste
Dunre, moment n care muli dintre fugari s-au necat
n fluviu;
e) c Baiazid, fiind mnios, a trecut n Muntenia,
a prdat-o i a devastat-o;
f) c Mircea, creznd n propunerile de pace ale
lui Baiazid, a avut curajul s i ias n ntmpinare, dar
c, atunci cnd s-au ntlnit, acela, ntr-un mod trdtor,
l-a legat i l-a exilat n Brusa;
g) c tot ca rzbunare a luat, cu oceast ocazie,
Moatele Sfintei Parascheva, pe care le-a druit apoi
cneghinei Angelina, care le-a transportat la Belgrad;
h) n fine, c Mircea era un domnitor foarte bogat
i toate nenumratele lui comori au czut n mna
vrjmaului Baiazid.
Iar asupra acestor date istorice ne pronunm n
urmtorii termeni:
a) c pn la aliana cu turcii Mircea era stpn
deplin i neatrnat de nimeni peste toat Muntenia i
dincolo de Dunre (Ungrovalahia), peste toate cetile
de peste Dunre, mpreun cu toate teritoriile lor
adiacente. Avea supremaie i asupra Olteniei i, se pare,
c i peste Moldova, adic el domnea peste toat
Romnia actual 75 i peste rmul drept al Dunrii, cu
cetile sale de la Marea Neagr, avnd stpnire i
asupra Bugecului / Buceagului ttresc.
75

Care nu cuprindea i Transilvania, pentru c aceast carte a fost editat la

sfritul secolului al XIX-lea.

49

Acest lucru l aflm din titlurile pe care le avea

Mircea n hrisoavele pe care le semna la sfritul
secolului al XIV-lea i nceputul celui de al XV-lea:
Domnitor a toat ara Ungrovlahiei i a laturilor
muntene ( ) i a celor dou laturi
de pe toat Dunrea i pn la Marea cea mare (Marea
Neagr) i la cetatea Drastra (Silistra).
ntr-un hrisov din anul 1406, Mircea adaug la
titlurile sale i pe acela de: domn al prilor ttreti,
duce al Almaului i al Fgraului, i domn al
Banatului Severinului76.
ns acelai Mircea, n gramatele sale din anii
1382 i 1387 se numete pe sine: domn de sine
stpnitor
()
a
toat
ara
77
Ungrovlahiei .
De asemenea, i ali domni de mai nainte, precum
Vladislav, n anul 1342, s-a numit: domn a toat
Ungrovlahia78.
Dei, precum am opinat mai sus ntr-o not, c nu
credem c Mircea s-a intitulat domn al Moldovlahiei,
dup cum spune Muraviev, totui trebuie s recunoatem
faptul c Mircea, la finele secolului al XIV-lea, avea
dorina de a domni peste toat Romnia actual, adic i
peste Moldova.
Iar acest lucru se poate observa din amestecul su
n treburile Moldovei. Despre acest fapt ne spune, pe
scurt, chiar Letopiseul moldovenesc, cnd arat, c
domnia lui Iuga Vod s-a sfrit prin aceea, c a fost
luat la sine de Mircea, domnul muntenesc.
i din aceasta se nelege c i Alexandru cel Bun,
succesorul lui Iuga, a fost pus domn tot de ctre
Mircea79.
Oare din aceste titluri ale lui Mircea, prin care el
se arat stpnitor, nu exist vreunul care s indice
supremaia sau pretenia la supremaie i asupra
Moldovei? Eu cred c da: exist.
i eu vd aceast exprimare a supremaiei n
expresiile din titlul su: ...
76

Despre aceste hrisoave a se vedea: Venelin, xo- , p.

18-22.
77
Idem, p. 9 i 26.
78
Idem, p. 5.
79
*** Letopiseul moldovenesc, tomul I, Iai, 1852, p. 102. Despre acest lucru
am mai scris i n Cronica Romanului, partea I, p. 69.

50

 , adic: Domn al rilor

de dincoace de munte i al celor ttreti.
i care sunt rile de dincoace de munte i cele
ttreti? i noi nelegem c ele sunt, n afar de
Banatul Severinului 80 , pe care Mircea l numete
deosebit de celelalte, partea de la Olt i pn la Milcov
i apoi Moldova, care sunt situate pe marginea sudestic a Carpailor, pentru c toate sunt zaplanie sau
peste munte sau pe lng munte.
Iar prin rile sau laturile trreti noi nelegem
Bugecul/ Buceagul i latura apusean a Mrii Negre,
unde locuiau ttarii.
Asupra acestora din urm, adic asupra prilor
ttreti ale Moldovei, tim c domnii munteni i-au
revendicat domnia, lucru care a fost curmat n
momentul, cnd cetile Chilia i Akerman (Cetatea
Alb) au vzut sub dominaia turc.
Iar c prin expresia: , adic
rile sau laturile din partea sud-estic a Carpailor,
care erau locuite de romni, se nelege latura dinspre
Carpai a Romniei actuale, ne putem convinge i din
aceea, c Mircea, n afar de Amla/Alma i Fgra,
pe care le numete deosebit, nu posed nimic peste
muni, adic n Transilvania sau Ungaria.
De aceea prin i el nelege
provinciile romneti n general, adic cele situate
dincoace de Carpai, n Romnia actual, latur n care
se poate nelege, fr ndoial, i Moldova.
, n mod literal, nseamn latura de
peste munte. ns, dup cum romnii au schilodit limba
slavon, acest cuvnt poate nseamna i lng munte sau
de munte.
, n nelesul originar al cuvntului, e o
transliterare a latinescului Transalpina, cu care scriitori
unguri numesc ara romneasc de dincoace de Carpai.
Dar n ara Romneasc i Muntenia
sau ara munteneasc n Moldova au fost aduse n
Romnia de dincoace [de Carpai] prin colonitii romni
strmutai aici din Transilvania, n veacurile XIII i
XIV, i s-au folosit aici tot cu nelesul pe care l aveau
80

Prin Banatul Severinului se nelege Oltenia actual, adic partea dintre

Carpai i Olt.

51

n Transilvania, adic pentru a desemna rile sau

laturile situate la sud-estul Carpailor.
n ara Romneasc cuvntul sau
Muntenia, cu timpul s-au pierdut, fiind nlocuite de
cuvntul: Ungrovlahie. ns n Moldova s-a pstrat
pentru a denumi Ungrovlahia sau Valahia.
Aadar, cnd Mircea se numete domn al rilor
sau al laturilor de lng munii Carpai,
, putem s ntrevedem aici i pretenia lui de a
domni i peste Moldova.
Aceast pretenie, dei nu se mai regsete la [ali]
domnitori munteni [ulteriori] n titlurile lor, totui, ntr-o
anume vreme, ei au manifestat pretenia de stpnire
asupra prii de lng Carpai, adic peste judeul Putna
i Munii Vrancei de astzi.
i cearta aceasta s-a ncheiat la nceputul secolului
al XVI-lea, prin pacea dintre Bogdan Vod al Moldovei
i Radu cel Mare al Munteniei.
b) amblac ne mai spune, c dup btlia de la
Nicopole, turcii au trecut n ara Romneasc sau n
Muntenia, au devastat ara i dup ce Baiazid a chemat
pe Mircea s nchie cu el pace, iar acesta clcndu-i
fgduina, l-a prins i l-a exilat n Brusa, a fcut toate
acesta pentru c era ademenit de tezaurul pe care l avea
Mircea.
ns Mircea i-a promis lui Baiazid aliana sa, a
fost eliberat din exil, s-a rentors la tronul su i a
domnit pn n 1419, perioad n care a avut alian cu
turcii, asigurndu-i astfel ara i independena intern,
lucru pe care, mai trziu, peste aproape 100 de ani, l-a
fcut i Bogdan Vod, pentru a asigura Moldova.
n fine, ncheiem aceste observaii istorice ale
noastre cu aceea, c toi domnitorii romni, fie c erau
munteni sau moldoveni, nc din timpurile cele mai
vechi, au ncercat, cu diverse ocazii, s uneasc rile
romne ntr-una singur, pentru ca s fac un popor i o
ar, o Romnie mare i nedesprit, care prin forele
sale proprii, fizice i morale, s poat rezista n faa
cuceritorilor din afar.
Iar din cele spuse pn acum noi am vzut, c
amblac a rmas n Serbia nc 4 ani dup moartea lui
tefan Decianul, n timpul domniei lui George
Brancovici, adic pn la anul 1431.

52

ns se observ faptul, c anii acetia din urm nu

i-au fost favorabili n Serbia. El nsui d de neles acest
lucru, cnd vorbind despre cauza care l-a ntrziat s
scrie viaa despotului tefan, zice c a fost mpiedicat de
timp nefavorabil.
i acest timp nefavorabil, n cele din rum, l-a
determinat s plece din Serbia, i s caute n alt parte
azil pentru btrneile sale.
Se pare c faptul c era strin i poziia bun pe
care o ocupa n Serbia, ca egumen al celei dinti
mnstiri a Serbiei, au nutrit n inimile multora invidie i
rivalitate, fapt pentru care amblac a trebuit s
prseasc, odat cu egumenia, i ara srbeasc.
Iar dac facem socoteala vrstei lui, nelegem c
la anul 1431 trebuie s fi avut circa 65 de ani, i aceasta
pe baza faptului, c la ntia sa vizit n Moldova, n
1401, el ar fi trebuit s aib circa 32-35 de ani.
Cronicile noastre i alte consemnri istorice ne
asigur de faptul c, n timpul Sinodului din Florena,
amblac se afla n Moldova. Ba chiar scrierile din urm
ale lui amblac ne asigur de acest lucru: c el se afla n
Moldova, dup cum vom vedea n continuare.
De aceea noi afirmm, fr pic de ndoial, c
amblac, dup ce i-a pltit datoria de recunotin fa
de protectorul su, despotul tefan, a prsit Serbia i a
venit iari n Moldova pe la anii 1431-1432.

53

6. A doua venire a lui amblac n

Moldova
Vom ncepe discuia asupra celei de a doua
perioade a lui amblac n Moldova, invocnd
documentul istoric, care atest petrecerea lui n Moldova
n anii din urm ai vieii sale, dup cum mrturisesc
cronicarii rii.
Vornicul Ureche, descriind domnia lui Alexandru
cel Bun, ncepe astfel capitolul al V-lea:
n anul 6940 (1432) [de la facerea lumii], n
zilele acestui Alexandru Vod, s-a fcut sobor mare n
Florentina [Florena], ca s se poat uni Biserica
rsritean cu cea a apusului, datorit multei
nengduine i certurilor pentru capitolele legii, la care
sobor a participat nsui patriarhul arigradului
[Constantinopolului] i mpratul Ion Paleologul, alturi
de muli episcopi i mitropolii. Iar din ara noastr a
fost trimis Grigorie amblac . c. l.81
Miron Costin ns, rectificnd i completnd ntru
ctva informaia lui Ureche despre misiunea lui
amblac, arat faptul c el nu a fost trimis la Florena ci
la Constantinopol: A trimis i Alexandru Vod, cu voia
rii, soli mpreun cu Grigorie amblac. Dar solii lui
Alexandru Vod nu l-au aflat nici pe patriarh i nici pe
mpratul de la arigrad.
Dar nedorind s se ntoarc acas fr rezultat, sau dus la Ohrida, unde l-au gsit pe episcopul de Ohrida
i i-au dat lui solia, pentru c erau trimii pentru
nvtura legii, i au luat de acolo i preoi i cri
srbeti pentru ntreaga rnduial bisericeasc82.
ns aici trebuie s stabilim adevrul istoric
despre Sinodul de la Florena, pentru ca s dispar
contradicia care pare a exista ntre spusele cronicarilor
moldoveni, care par s nu fi tiut, c Sinodul de la
Florena nu s-a inut pe timpul lui Alexandru cel Bun,
adic n anul 1432, ci ntre anii 1438-1439.
Tratativele de unire ale Bisericilor, care au
provocat sinodul de la Florena, s-au nceput cu muli
81
82

Abreviere: i celelalte.
Letopiseul lui Miron Costin, tomul I, p. 106.

54

ani nainte, prin trimiteri de delegaii dintr-o parte i

alta, pentru ca s se discute asupra contradiciilor
existente i pentru ca s se realizeze unirea, cea att de
dorit, mai ales de ctre mpratul Constantinopolului
Ioan Paleologul, care vedea c turcii i vor destrma
imperiul, i spera, ca prin aceast unire a Bisericilor, s
aduc toate puterile cretine, prin pap, n favoarea sa i
mpotriva turcilor.
Aceste tratative au intrat pe o traiectorie final
ncepnd cu anul 1431, cnd a devenit pap Eugeniu al
IV-lea83, care era de partea ideii unirii, i la care a sosit o
delegaie greceasc de la Constantinopol pentru a trata
despre unire.
Tratativele au durat pn n anul 1437, pentru c
existau nenelegeri asupra locului unde s se in
sinodul. Unii au propus Bazelul, alii Constantinopolul,
alii Ferara, pe cnd alii Florena. Amnrile au survenit
i din cauza discordiilor existente n Apus ntre pap i
clerul su84.
Trebuie ns s presupunem, c invitaia de a
participa la Sinodul pentru unirea Bisericilor s-a fcut
din timp pentru Moldova, fr ndoial, mai nti, din
partea Constantinopolului, pe cnd Alexandru cel Bun
era n via, adic pe la 1431 sau 1432, anul morii lui
Alexandru.
Alexandru cel Bun a consimit la faptul de a
trimite la Constantinopol o delegaie, pentru a se
informa asupra scopului viitorului sinod. Iar n fruntea
acelei delegaii a fost amblac.
Iar orict de laconice ni s-ar prea informaiile
primite din partea cronicarilor moldoveni, ele sunt foarte
preioase pentru noi, pentru c ne vorbesc despre faptul,
c la sfritul vieii lui Alexandru cel Bun, amblac era
n Moldova, i c el a fost desemnat drept conductorul
delegaiei din partea rii, conform lui Ureche, pentru
sinodul ce trebuia s se ntruneasc la Florena, iar dup

83

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Papa_Eugen_al_IV-lea.
Despre tratativele purtate nainte de sinodul de la Florena a se vedea:
Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung..., I Band, Seite 384-389.
Cartea citat poate fi downloadat de aici:
http://books.google.ro/books?id=E5EYAAAAYAAJ&ots=4webzeu9Kt&dq=P
ichler%2C%20Geschichte%20der%20kirchlichen%20Trennung&pg=PR2#v=o
nepage&q&f=false.
84

55

Miron Costin, pentru a se duce la Constantinopol, pentru

a trata despre probleme ale legii, adic ale Bisericii.
Iar noi trebuie s presupunem, c dup plecarea
lor, l-a scurt timp, s-a produs moartea lui Alexandru cel
Bun i, odat cu ea, s-a schimbat i politica Moldovei
fa de Imperiul bizantin i fa de Patriarhia de la
Constantinopol.
Tot cu aceast ocazie trebuie s observm faptul,
c ncercrile bizantine de a unii Biserica Ortodox cu
cea romano-catolic erau ru privite i cu nencredere,
att de ctre romni ct i de slavii din sud, pentru c nu
figureaz printre delegai nici membri din Muntenia i
nici din Ohrida, i nici de la vreo mitropolie srbeasc.
Chiar i Biserica Rusiei era mpotriva acestor
ncercri de unire iar arul rus a trimis un singur delegat,
n persoana mitropolitului grec Isidor, i asta numai din
cauza insistenelor mpratului bizantin i cu condiia, ca
delegatul rus s nu primeasc nicio schimbare n
credina i obiceiurile ortodoxe85.
Ca s nelegem mai bine rezultatul misiunii lui
amblac n Constantinopol, trebuie s ne facem o idee
mai lmurit asupra ceea ce se ntmpla n Moldova i n
Biserica Moldovei la acea dat.
Potrivit datelor istorice, tim c la nceputul
domniei lui Alexandru cel Bun era mitropolit Iosif,
primul mitropolit al Moldovei.
Patriarhia de la Constantinopol ns nu a dorit s-l
accepte i a trimis n Moldova un mitropolit grec de la
Constantinopol, pe care ns Moldova nu l-a primit.
i l-au refuzat pe acest mitropolit grec, pn ce
patriarhia de la Constantinopol, datorit tratativelor
diplomatice purtate, l-a recunoscut pe Iosif i mitropolia
Moldovei.
Dup moartea mitropolitului Iosif ns, petrecut
pe la anul 1416, ara a ales un nou mitrpolit: pe Macarie.
ns el nu a fost recunoscut de ctre patriarhul Eutimie,
care dorea s aleag un mitropolit grec.
n cele din urm, Macarie a fost recunoscut drept
succesorul mitropolitului Iosif.
Mitropolitul Macarie trebuie s fii pstorit pn pe
la anul 1430-1431, pentru c n anul 1429 el se numete
pe sine mitropolit al Moldovei, n inscripia greceasc a
85

Filaret, Istoria Rusiei, tomul II, 4 16, p. 67-70.

56

unui epitaf, fcut de el n Constantinopol, n anul 1429 i

dat de ctre el n Mitropolia Sucevei86.
Aici se spune c epitaful s-a fcut pe vremea lui
Alexandru i c Macarie purta titlul de: Mitropolit al
Moldovlahiei i al prilor de lng mare87.
Se nelege aadar de aici, c pe la finele domniei
lui Alexandru cel Bun a murit mitropolitul Macarie.
Poate c tocmai aceast vacantare a scaunului de
mitropolit, n aceste vremuri grele, a motivat chemarea
lui amblac din Serbia n Moldova sau el a venit n
Moldova din motive personale i aceast venire a lui a
fost la timpul oportun.
inndu-ne, n mod strict, de detaliile lui Miron
Costin, care spune c Grigorie amblac, mpreun cu
delegaia moldoveneasc, a fost trimis la Constantinopol
de ctre Alexandru cel Bun, de aceea putem afirma
faptul, c amblac a venit n Moldova nc pe cnd tria
Alexandru sau poate c el a venit chiar la cererea lui
Alexandru.
Alexandru cel Bun cunotea de mult timp
vrednicia lui amblac. Vitold, marele duce al Litvei,
murise de mult timp i n locul su domnea fratele su
Svitrigailo, prin urmare Alexandru nu avea nicio
susceptibilitate politic de nlturat n privina lui
amblac, n faa puternicului su vecin, cu care era
amic.
86

Aceast nsemnare istoric despre epitaf am gsit-o ntr-un letopise bizantin,

tradus n romnete (foaia 323) i scris de ctre Gavriil Dasclu n anul 1723.
Eu am druit acest letopise Bibliotecii Seminarului din Hui, pe cnd eram
rector la acest seminar, ntre anii 1856-1861.
Vezi alte note istorice despre Biserica Moldovei i n opera lui Golubinschi:
i , Moscova, 1871, p. 376-377.
87
Patriarhia de la Constantinopol numise drept succesor al lui Iosif pe un
mitropolit numit Antim, ns nefiind primit n Moldova s-a tuns ca monah (?)
ntr-o mnstire. ns, dup aceea, fiind rugat de Sinod, a redevenit episcop,
mpotriva canoanelor.
Despre acest Antim amintete ieromonahul Grigorie Mama[s], care n anul
1446 era patriarh al Constantinopolului.
A se vedea Golubinski, . . . . .
, p. 377.
n letopiseul bizantin de care am amintit, la anul 6937 (1429), se spune despre
mitropolitul Macarie i despre epitaful su, c epitaful avea urmtoarea
inscripie n limba greac: Acest sfnt i dumnezeiesc avmno,j (miel) s-a fcut
n timpul domniei robilor lui Dumnezeu Alexandru Voievod i a Marinei, prea
evlavioasa, i a fiului lor Ilie, prin conlucrarea Preasfinitului Mitropolit al
Ungrovlahiei i al prilor de lng mare, n anul 6936 (1428).
Tot aici el spune c epitaful s-a fcut la Constantinopol i c a fost dat n
Mitropolia Sucevei.

57

De aceea, Alexandru, mpreun cu sfatul rii, l-a

ales drept succesor al lui Macarie pe Grigorie amblac
i, cu ocazia pregtirilor pentru sinodul care plnuia
unirea Bisericilor, l-a trimis la Constantinopol, printre
altele i pentru a primi recunoaterea patriarhal.
Cronica moldoveneasc subliniaz faptul, c
delegaia moldovean negsindu-l acolo pe patriarh, i
nici pe mprat, s-a dus la Ohrida, i s-a consultat cu
arhiepiscopul pentru lucrurile bisericeti, pentru care nu
gsise lmuire la Constantinopol.
ns modul laconic n care se exprim cronica las
multe lucruri nedezlegate.
Dac nu era la Constantinopol, nici patriarhul i
nici mpratul, nu putea s i atepte?
n lipsa lor nu era nimeni care s gireze afacerile
Bisericii i ale imperiului?
Nu erau acolo nici minitrii mpratului, nici
sinodul sau ali demnitari ai patriarhiei, crora s le lase
solia?
Ce a determinat delegaia din Moldova, ca s mai
fac nc un lung drum pn la Ohrida, spre a dobndi
de acolo rezultatul, pe care nu l-a putut obine la
Constantinopol?
ns toate aceste ntrebri ni se desluesc, dac
nelegem politica Constantinopolului, att pe cea
imperial, ct i pe cea bisericeasc, att din trecut, ct
i din timpul de care ne ocupm.
Aceast politic tindea s aib acoliii ei n toi
mitropoliii ortodoci, fie c vorbim de imperiul bizantin
sau de toate rile ortodoxe.
n prezentul istoric de care ne ocupm, politica
bizantin dorea s aduc toate rile ortodoxe n discuia
despre unirea religioas cu Apusul romano-catolic,
fiindc de la aceast unire atepta victoria mpotriva
turcilor, pentru a-i apra imperiul i capitala.
Mitropoliii greci, prezeni peste tot n mediul
ortodox, erau cei mai favorabili ideii.
Iar pentru a nelege acest lucru vom cita un caz
analog, din Rusia moscovit.
n vara anului 1431, murind Fotie, mitropolitul
Moscovei, inamicul lui amblac, arul, clerul i senatul
rus l-au ales ca succesor de mitropolit pe Iona, brbat

58

recunoscut pentru cuvioia sa, i care, n cele din urm,

a fost nscris n rndul Sfinilor rui.
ns, la Constantinopol, a fost numit mitropolit
pentru Moscova un mitropolit grec, Isidor, originar din
Tesalonic, cunoscut om devotat politicii unioniste a
mpratului Paleologul, i care fusese delegatul
mpratului i la Sinodul de la Basel, care a precedat
celui de la Florena, i unde dobndise amiciia papei
Eugeniu al IV-lea.
Vasile, marele cneaz al Moscovei, din cauza
nrudirii sale cu curtea bizantin, i innd cont de
grelele mprejurri prin care trecea aceasta, nu s-a opus.
Isidor a fost primit ca mitropolit al Moscovei,
apoi, mergnd la Sinodul de la Florena, mpotriva
voinei marelui cneaz, a fost cel mai nfocat aprtor al
unirii i a subscris decretului de unire.
Prin acest act al su i-a atras iubirea papei, nct,
dup moartea patriarhului Iosif la Florena, a propus
grecilor s-l aleag patriarh, lucru neacceptat de ctre ei.
Dup sinod, Isidor, ntorcndu-se n Moscova,
mpotriva ateptrii tuturor, a pomenit, n mod public, n
Biseric, numele papei, lucru pentru care a fost aspru
nfruntat de ctre marele cneaz i ntemniat.
ns, scpnd de acolo, pe furi, a fugit la Roma i
a fost cinstit de pap pn la moartea sa.
Acesta a fost ultimul mitropolit pe care
Constantinopolul l-a trimis n Rusia. Ruii nu au mai
dorit s fie condui de ctre politica bizantin, lucru care
s-a ntmplat prin cderea imperiului sub dominaia
turceasc.
Dup fuga lui Isidor, n Moscova, a devenit
mitropolit Iona, cel care fusese ales anterior88.
Astfel, tendina politicii bizantine, de a se
amesteca, prin patriarhie, n politica rilor ortodoxe, lea silit, mai nti de toate, pe rile slave, de la sud, de a
se debarasa de politica patriarhiei de la Constantinopol,
fapt pentru care i-au format Biserici autocefale,
pstrnd numai unitatea dogmatic i canonicodisciplinar cu patriarhia.

88

Filaret, Istoria Rusiei, tomul al II-lea, p. 67-72 i Ustrialov, Istoria Rusiei,

tomul I, p. 188, 189.

59

Mai nti a purces la acest lucru statul romnobulgar de peste Dunre, apoi statul srb i, mpreun cu
ele, statele romne de dincoace de Dunre i apoi Rusia.
Iar ceea ce s-a ntmplat n Rusia la vacantarea
scaunului de mitropolit, s-a ntmplat i n Moldova.
Dup moartea mitropolitului Macarie, ara l-a ales
pe Grigorie amblac. ns patriarhia a trimis n Moldova
un mitropolit grec.
De aceea, se nelege faptul, c delegaia
moldovean, condus de ctre amblac, fost mitropolit
al Litvei, nu a fost bine vzut la Constantinopol. n
aceast circumstan, s-au rupt relaiile cu patriarhia de
la Constantinopol i s-a rennoit vechea relaie cu
Ohrida, acum arhiepiscopie autocefal, care deinea
drepturile Justinianei Prima, fondat de mpratului
Justinian n anul 541 dup Hristos, i creia i se
subordonase, din punct de vedere canonic, Bisericile din
privincia Dacia, adic provinciile de acum din sudul
Ungariei, Bosnia, Serbia, Transilvania, Moldova i
Muntenia89.
Ohrida sau dup pronunia sa greceasc: Ahrida,
pe la jumtartea secolului al XV-lea, se afla sub
stpnirea Serbiei.
Fr ndoial, c arhiepiscopul Ohridrei era
Nicon, pe care amblac l cunoscuse, i despre care
amblac vorbete n viaa despotului tefan, numindu-l:
patriarh al Serbiei.
Mitropolia aceasta i-a pstrat autocefalia i sub
turci, chiar dac nu mai avea independen politic90.
Aici, n Ohrida, locuiau i romni i slavi.
Locuitori ai Romniei au rmas acolo pn astzi,
bineneles ntr-un numr mult mai mic dect n
vechime. Muli ns dintre ei s-au slavizat sau grecizat.
Iat cum descrie un cltor rus, acel ora, pe la
anul 1840:
Ahrida se afl pe malul lacului nord-estic
Ahrida, aezat pe dou mari dealuri de la rmuri i pe
colinele lor. Are o privelite frumoas i pitoreasc, dar
interiorul ei nu corespunde exteriorului ei.
89

Justiniana Prima se afl n Albania i se numete Praevalis pn astzi. A se

vedea: Geschichte der christlichen Kirche, tomul I, 1882, p. 121.
90
A se vedea Golubinski, cu opera citat anterior, p. 106-145, unde se face
istoricul arhiepiscopiei de la Ohrida i al ierarhilor ei.

60

n interior, e un orel srac i noroios, ns nu cu

puini locuitori. Populaia Ahridei, n timpul de fa, e
format din bulgari, valahi, turci, greci i albanezi.
Majoritatea o formeaz bulgarii, din care, o treime, sunt
musulmani.
n total sunt 9.000 de locuitori n Ahrida. Vechea
catedral arhiepiscopal, Sfnta Sofia, e prefcut de
turci n geamie 91.
Judecnd dup spusele cronicarilor moldoveni i
dup consecinele istorice ale mergerii la Ohrida, putem
spune c rezultatele au fost urmtoarele:
1. neparticiparea moldovenilor la sinodul unionist,
care era n pregtire;
2. recunoaterea supremaiei arhiepiscopiei de
Ohrida de ctre Mitropolia Moldovei;
3. recunoaterea mitropolitului Grigorie amblac
de ctre arhiepiscopul de Ohrida;
4. cererea i dobndirea de acolo de cri i de
preoi pentru ornduielile bisericeti svrite n limba
slavon, care erau proprii i Moldovei.
i deducem de aici, c preoii adui de amblac
de la Ohrida trebuiau s fie romni cunosctori de limba
slav, precum era i amblac. Cci dac nu ar fi fost
romni, cum s-ar fi neles cu poporul pe care l
pstoreau?
i acum se produce separarea Bisericii Moldovei
de Constantinopol, pe care evenimentele ulterioare
(Sinodul de la Florena i cderea Constantinopolului)
au cimentuit-o i, cu ncetul, s-a pregtit i format
autocefalia Bisericii Moldovei i a ntregii Romnii.
Separarea Moldovei de Constantinopol a durat
dou veacuri, pn n timpul domniei lui Vasile Lupu.
Principele Dimitrie Cantemir, considernd drept
cauz a ruperii Moldovei de Constantinopol unirea cu
Roma, la sinodul de la Florena, primit de patriarhul de
la Constantinopol, aduce drept dovad epistola
patriarhului Partenie al Constantinopolului ctre Vasile
Vod, n care acesta, amintind cauza dezbinrii, l roag
pe Vod s ncheie relaiile bisericeti cu Ohrida i s
rennoade vechile relaii cu Biserica cea Mare.

91

Idem, p. 144, 145.

61

i pentru aceasta, reproducem chiar scrisoarea

patriarhului Partenie92, care spune, n mod literal, acest
lucru:
Facem cunoscut i dm n scris Mriei Tale, c
Biserica Moldav, odinioar, a fost supus Bisericii
Rsritului, ca mamei sincere i binevoitoare a ntregii
cretinti, i c mitropolitul ei, ca toi ceilali, primeau
binecuvntare
de
la
ecumenicul
scaun
al
Constantinopolului.
Aa a fost cteva secole (?), pn cnd, sub
mpria lui Ioan Paleologul, pseudopatriarhul Mitrofan
a subscris deciziilor sinodului de la Florena, i prin
aceasta a adus n suspiciune [bine]meritat pe ntiul i
ecumenicul scaun al Constantinopolului naintea tuturor
celor iubitori de Biserica Ortodox.
Dar dup tulburrile acestea, s-au stins ndat i
autorii i instrumentele bolii celei rele, i Sfnta Biseric
a lui Dumnezeu, ca Mireas fr pat a Mielului celui
Sfnt, a intrat iari n pacea de mai nainte i n
splendoarea ei cea veche. i, deodat cu acestea, a
ncetat i cderea sa i toate suspiciunile adverse.
Aadar ne pare lucru greu i necuviincios ca
Biserica moldoveneasc, care a fost una dintre membrii
de frunte i cei mai alei ai Bisericii Catolice, acum s
nu i mai caute sfinirea mitropoliilor si la scaunul cel
mai mare [de la Constantinopol], ci la cel mai mic [de la
Ohrida].
Drept aceea, att smerenia noastr, ct i ntregul
Sfnt Sinod, l roag, cu toat umilina, pe Mria Ta, a
binevoi a restitui membra cea mai nobil a Bisericii
iari scaunului celui mai nobil, i s ordoni ca
Mitropolia Moldovalahiei (aa cum numesc grecii
Moldova) s-i cear binecuvntarea, ca i mai nainte,
de la scaunul nostru ecumenic i patriarhal.
Cci, cu siguran, aceasta va fi ntru lauda lui
Dumnezeu i spre onoarea mamei noastre, a Bisericii
Catolice.
92

Pe timpul lui Vasile Vod au fost doi patriarhi ecumenici cu numele

Partenie, unul fiind numit: cel Btrn iar altul: cel Tnr. Cel pe care l
citm e Partenie cel Btrn, care era patriarh la anul 1640.
n timpul lui s-a inut Sinodul de la Iai, la care face aluzie i Cantemir n
finalul scrisorii. A se vedea: Meletie, Istoria Bisericii, partea a II-a, tomul III,
p. 167-168.

62

i Cantemir adaug amnuntul, c n timpul

Sinodului de la Iai93, din ordinul lui Vasile Vod, s-a
fcut i actul de relegare spiritual a Mitropoliei
Moldovei de Patriarhia de la Constantinopol, act care a
fost confirmat, mai apoi, de ctre toi patriarhii, ct i de
patriarhul Ohridei94.
S revenim ns la delegaia moldovean care a
mers la Ohrida. amblac, pentru c fusese mitropolit al
Rusiei apusene, n-a avut trebuin de hirotonie, ci numai
de recunoaterea unei Biserici surori i autocefale.
De aceea, mplinindu-i misiunea pe care i-a dat-o
ara i delegaia care l nsoea, s-a ntors acas, i a
nceput s administreze Mitropolia Moldovei.
E adevrat ns c documentele noastre istorice nu
l numesc pe amblac mitropolit al Moldovei, ns nu ne
arat niciun alt mitropolit, care s fi pstorit n acea
vreme.
De aceea timpul de la moartea mitropolitului
Macarie i pn la mitropolitul Teoctist, adic mai bine
de 20 de ani, nu pstreaz niciun nume de mitropolit al
Moldovei.
Pentru a nelege aceast lacun ne vin n ajutor
scriitorii strini.
Le-Quien95, n opera sa Oriens christianus (tomul
I, p. 1252) ne spune, c nc din timpul cerii dintre papa
Eugeniu i Sinodul de la Basel, despre locul unde s se
in sinodul de unire al Bisericilor, papa a corespondat i
cu diverse persoane din rile ortodoxe invitndu-i la
unire.
Dintre corespondenele papei cu ortodocii, LeQuien amintete pe cea cu mpratul din Trapezunt, cu
Boleslav, marele cneaz al Litvei, i pe cea cu
mitropolitul Grigorie al Moldovlahiei.
Trebuie s reamintim faptul, c Sinodul de la
Basel, nceput n 1431, a durat muli ani i c Sinodul de
la Florena i-a ntrerupt lucrrile numai pentru o vreme.
incai, n Cronica sa (tomul I, p. 393), ne d i
anul n care papa Eugeniu a corespondat cu mitropolitul

93

A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_de_la_Ia%C5%9Fi.
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Academiei, Bucureti, 1875, p.
159-160.
95
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Michel_Le_Quien.
94

63

Grigorie: 1435. i acesta ne spune, pe scurt, ce

cuprindea epistola papal:
Eugeniu al VI-lea, pap al Romei, n anul 1435,
n luna martie, i-a scris din Florena lui Grigorie,
Mitropolitul Moldovei, o epistol, despre care Aloisie
Guera spune:
<Grigorie, Arhiepiscopul Moldovei, fiind primit
cu toat cinstea de ctre Patriarhul Eugeniu, i-a fgduit,
n faa sa, c va ine toate obiceiurile Bisericii Romei.
De aceea Eugeniu a primit mare ncredinare c
acesta i va aduce pe toi cei de sub el, de lege greceasc
[adic ortodox], la mrturisirea aceleiai credine
[romano-catolice].
Adic, aceeai mrturisire s o cear Grigorie de
la ai si, cea despre purcederea Sfntului Duh, i despre
conducerea Bisericii Romei> . c. l.
Astfel, din scrisoarea papei Eugeniu se observ c
la anul 1435, n Moldova, mitropolit era Grigorie
amblac, c papa l cunotea n mod personal i c el iar fi promis papei c va primi toate obiceiurile Romei i
c i va face i pe cei ai si s le urmeze.
Nota aceasta ne d unele indicii care se potrivesc
cu viaa lui amblac, pe cnd altele sunt smintitoare i
n afara adevrului istoric.
Cci, cu adevrat, n acel an, Grigorie era
mitropolitul Moldovei, dup cum am vzut. ns nu
putem admite faptul c el s-a dus la Roma ca s l
ntlneasc pe pap, ci papa l cunotea personal de la
Sinodul de la Constanz, unde Eugeniu, mai nainte de a
fi pap, a lucrat energic pentru acest sinod.
Pichler, n opera sa: Geschichte der kirchlichen
Trennung, vol. 1, p. 385, ne spune, c nc nainte de
ntronizarea sa (1431), Eugeniu a fost trimis ca delegat
n Orient, nc i la Constanz a fost activ pentru unire.
i, n aceast situaie, fr doar i poate, papa
conversase, n mod particular cu amblac, pentru c
sinodul de aici nu tratase nimic public i, n mod oficial,
despre unire, ci a amnat aceast problem pentru alt
dat.
Rspunsurile nedecise ale lui amblac au putut,
poate, s i dea sperane lui Eugeniu c are un bun
purttor de cuvnt n persoana lui i, n aceast
scrisoare, se raporta la aceste amintiri ca la o cvasi-

64

decizie a lui Grigorie de a adopta toate doctrinele i

obiceiurile Romei i a ndupleca la aceasta i pe
pstoriii si.
Sau poate c Aloisius Guerra, de la care incai
mprumut descrierea coninutului epistolei a exagerat,
cum le este obiceiul scriitorilor romano-catolici, n
profitul Bisericii lor.
Iar noi am observat c amblac nu a fost
credincios Bisericii Romei ci Bisericii Ortodoxe i ne
convinge de acest fapt i din atitudinea sa fa de
Sinodul de la Florena.
De aceea eu cred, c scriitorii romano-catolici,
vorbind despre epistola papei Eugeniu ctre Grigorie,
mitropolitul Moldovlahiei, l confund pe [Grigorie]
amblac cu un alt Grigorie, tot bulgar de neam, [dar]
ucenic al lui Isidor, mitropolitul Moscovei, prin care
Isidor a corespondat cu papa pentru pregtirea sinodului,
trimindu-l la Roma ca pe un confident al su i cruia,
la ntoarcere, papa i-a dat i o carte de siguran pentru
drum (salvus conductus), de care menioneaz Theiner96
n Monumenta...Slavorum Meridionalium, tomul I, p.
37497.
Acest Grigorie a fost mpreun cu Isidor i la
Florena, apoi, dup sinod, s-a ntors cu el la Moscova,
i de acolo a fugit mpreun cu stpnul su la Roma,
continund de acolo intrigile romano-catolice de unire
ale Bisericii Ortodoxe Ruse cu Roma.
Sub protecia papei i a lui Isidor, acest Grigorie,
pe la jumtatea secolului al XV-lea, a devenit mitropolit
al Rusiei apusene98.
Din cele spuse mai sus, noi suntem convini de
faptul c papa i-a scris lui Grigorie n anul 1435, aceluia
care a devenit mitropolit al Sucevei dup moartea
mitropolitului Macarie.
ns se pune aici urmtoarea ntrebare: cine a fost
mitropolitul grec, rivalul lui amblac, ales la
Constantinopol? Rspunsul l aflm din istoria Sinodului
de la Florena.
96

Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Augustin_Theiner.
Pentru download:
http://www.archive.org/details/monumentaspecta01umjegoog.
98
Filaret, Istoria Rusiei, tomul 2, cap. 4, p. 71. De asemenea i la Ustrialov,
Istoria Rusiei, tomul I, p. 189.
97

65

ntre cei care au semnat edinele acestui sinod,

care au fost 25 la numr, gsim i un mitropolit care
semna ca al Moldovlahiei, adic al Moldovei.
Iar la finalul ultimei edine, mai nti, au semnat
papa i cardinalii, apoi mpratul i clerul ortdox. ntre
clericii ortodoci semnatari ai actelor sinodale de la
aceast ultim edin, pe locul al treilea, de la urm n
sus, gsim urmtoarea subscriere: o tapinoj
mhtropolithj Moldoblaci,aj kai. ton topon epecon tou/
Sebasti,aj Damianoj arketo,j epegraya.
Adic: smeritul mitropolit al Moldovlahiei i
lociitorul Sevastiei, Damian, am subscris cu
mulumire.
i astfel aflm care era mitropolitul grec, dorit de
Constantinopol, pentru Moldova, n timpul lui Grigorie
amblac.
mpreun cu mitropolitul Damian, dup episcopii
i abaii latini, a mai susbscris sinodului nc o persoan
bisericeasc, care se declar membr a Bisericii
moldovene: Archypresbyter Constantinus et vicarius
muldoblachensis subscripsit. Adic: arhiprezbiterul
Constantin i vicarul moldovlah a subscris.
ns noi credem c aceast persoan, care nu face
parte dintre membrii ortodoci, ci a fost pus n rndul
abailor latini, nu poate fi membr a clerului ortodox
moldovean, ci trebuie s fi fost superiorul misiunii
romano-catolice din Moldova, precum o arat i numirea
lui, aceea de vicar al papei n Moldova (vicarius
apostolicus).
Chiar i pronunia schilodit a numelui rii
(muldoblachensis) arat c era strin de neamul nostru i
de limba romn.
Iar treapta de arhiprezbiter e una romano-catolic.
La romni se ntrebuina titulatura de
protopop/protopopas, n greac i latin99.

99

Aici avem nc o dovad a faptului, c n secolul al XV-lea, romano-catolicii

nu aveau episcopi n Moldova, ci doar conductori de misiune numii vicari
apostolici.
A se vedea pentru asta datele despre edinele Sinodului de la Florena, n
marea oper greco-latin a lui Harduin. Un exemplar din ea se afl n
Biblioteca Seminarului de la Bucureti, unde am conspectat-o.
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Hardouin.

66

Despre acest mitropolit grec Damian, istoricul

Sinodului de la Florena, Siropulos, care a fost prezent la
acest sinod, ne spune urmtoarele:
Cu doi ani nainte de sinodul florentin (adic pe
la anul 1436) mpratul Ioan Paleologul i-a poruncit lui
Damian, care venise n Constantinopol, ca atunci cnd
se va ntoarce n Biserica sa s depun toat srguina
pentru a lucra pentru cauza sinodului din Italia, ba nc
i-a trimis i epistole pentru acest lucru, lui i principelul
Moldovei.
n anul urmtor, Damian iari a venit la
Constantinopol, nsoit de protopopul Neagu: Damianus
rediit Constantinopolim, habens in commitatu
Neagogum protopapam100.
Din mrturia lui Siropulos se vede treaba, c
Damian a venit n Moldova ca mitropolit, s-a rentors la
Constantinopol de mai multe ori, n anul 1437 nsoit de
ctre un protopop moldovean, Neagu, i c rolul su n
Moldova era acela de a ndemna i de a pregti Moldova
pentru Sinodul de la Florena.
n alt loc, tot la Siropulos, aflm c Damian fusese
fcut mitropolit de ctre patriarhul Iosif. Iar spre finalul
sinodului florentin, patriarhul Iosif i dojenete pe
ierarhii care purtau numele Moldovlahiei, Amasiei i
Trnovului, pentru c sunt printre primii care arat c nu
sunt de acord cu unirea bisericeasc:
Pentru ce nu m ascultai? Nu din chilia mea ai
ieit voi? Nu eu v-am ridicat la treapta episcopal?
Acum, pentru ce m facei de ruine? Pentru ce nu
urmai sfatul meu?.
ns, totodat, vedem din ezitarea lui Damian de a
subscrie unirii de la Florena faptul, c se temea pentru
demnitatea sa de mitropolit al Moldovei, care nu era
sigur, i pe care o spera mai curnd sau mai trziu,
lucru evident i din faptul, c el a dat mrturie, c
moldovenii nu doreau unirea cu Roma.
Dar pentru c ntreaga sa ndejde era la mprat i
patriarh, care l sprijineau, a subscris i el deciziilor
sinodului.
Unirea florentin nu numai c nu a adus unire i
pace ntre Rsritul ortodox i Apusul romano-catolic, ci
a aprins ura ortodocilor fa de romano-catolici,
100

Siropulos, Istoria conciliului florentin, seciunea a 3-a, cap. 18.

67

datorit greutilor i nedreptilor pe care romanocatolicii le-au fcut fa de ortodoci.

Rezultatul a fost acela, c n toate rile ortodoxe,
ncepnd cu imperiul bizantin, n Rusia, Gruzia,
Moldova i n alte ri ortodoxe101, s-au adunat sinoade
locale, care au respins i anatematizat toate deciziile
florentine, ct i pe cei care le-au subscris.
Iar Damian a fost unul dintre cei anatematizai
pentru c au semnat unirea. El s-a rentors de la Florena
n Constantinopol, unde e amintit la un sinod din 1450
mpotriva unirii florentine.
i anume, Macarie al Nicomidiei, subscriind
decizia sinodal, zice c a fost nsrcinat, n mod verbal,
ca s subscrie i pentru Damian al Moldovlahiei: e;con
kai. ton lo,gon tou/ Damianou Moldoblaci,aj102.
Aadar, Damian a purtat titlul de Moldovlahias
nc muli ani dup sinodul de la Florena, i s-a lepdat
de unire, n mod fi, la sinodul din 1450.
i aceste noiuni istorice despre Damian le punem
n legtur cu situaia din Moldova, pentru ca s putem
trage o concluzie.
Dup moartea lui Alexandru cel Bun, n 1432, n
Moldova, a urmat anarhie i lupte crncene pentru
succesiune ntre cei 2 urmai ai domnitorului: Ilia i
tefan.
Ilia era succesorul legal. ns tefan a apelat la
ajutorul lui Vlad al III-lea, domnul muntean i, cu ajutor
armat de la acela, l-a detronat pe Ilia i a devenit domn.
Ilia a cerut ajutor de la poloni, cu care era nrudit
prin cstorie, i a ncercat, de mai multe ori, prin lupte
sngeroase, s i recapete tronul.
Luptele ntre cei doi au continuat pn n anul
1437, cnd, sub cluzirea Poloniei, Moldova a fost
mprit n dou: Ilia avea Moldova de nord, cu
cetile Suceava i Hotin, pe cnd tefan avea Moldova
de sud, cu cetile de la Dunre: Cetatea Alb i Chilia.
Pacea aceasta ns era fcut cu sila i era
ipocrit.

101

A se vedea *** Cronica Romanului, partea I, p. 84, 85.

Allatius, De perpetua consensione, p. 1387. A se vedea:
http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_Allatius.

102

68

Peste 7 ani, tefan i prinde fratele coregent,

printr-un vicleug i i scoate ochii iar prin aceast fapt
criminal devine singurul domn al Moldovei.
Dup ali 4 ani, unul dintre fiii lui Ilia i rzbun
tatl, tindu-i capul unchiului su i devine domn al
Moldovei.
ns acesta, dup un an de domnie, a fost alungat
de vrul su Petru, care a devenit domn cu ajutorul
ungurilor, crora le-a cedat Chilia drept mulumire. i
acesta a domnit doar un an103.
Din cauza acestor domnii zbuciumate din
Moldova, se nelege c Damian nu a dobndit nimic i
nici nu a putut s conving n favoarea unirii.
Singurul lucru pe care l-a fcut a fost s aduc cu
sine, la Constantinopol, un preot moldovean, cruia el ia spus: protopopul Neagu, dar care nici el nu l-a urmat
la Florena, pentru c numele lui nu figureaz ntre
semnatari.
La 24 noiembrie 1437, Damian, mpreun cu
patriarhul, cu clerul grec i cu mpratul Ioan
Paleologul, au plecat din Constantinopol spre sinodul
din Italia, unde au stat vreo 2 ani, pn n vara lui
1439104.
Patriarhul Iosif, protectorul lui Damian, a murit n
Florena. ntorcndu-se la Constantinopol, el a fost de
partea partidei unionitilor n fruntea creia era
mpratul Ioan Peleologul.
Dar antiunionitii, n anul 1443, avndu-i n frunte
pe patriarhii Alexandriei, Antiohiei i ai Ierusalimului,
au publicat o carte sinodal, prin care au condamnat
sinodul de la Florena, pe care l-au numit un sinod
tlhresc, iar pe Mitrofan, pe care mpratul l fcuse
patriarh n locul lui Iosif, l-au numit ucigtor de mam
i eretic105.
Damian, numai dup moartea mpratului,
petrecut n 1449, a renunat la unire, adic la sinodul ce
s-a inut la Constantinopol, n anul 1450, contra unirii.
Acolo, dup cum am vzut, mitropolitul
Nicomidiei a declarat c are autorizare de la Damian

103

*** Letopiseul Moldovei, tomul I, ediia veche, p. 108-111.

Pichler, Geschicht. der kirchl. Trennung., tomul I, p. 390-397.
105
Idem, p. 397.
104

69

e;con ton lo,gon pentru ca s subscrie sinodului contra

unirii.
Izvoarele istorice slave ne spun c, n Moldova, n
acea vreme, s-a fcut un sinod contra celui florentin i
mpotriva celor care au participat la el.
Ca urmare, Damian, ca unionist i partizan al
romano-catolicismului, nu avea ce s caute n Moldova,
i de aceea credem c el a rmas toat viaa la
Constantinopol i c mitropolit, de facto, a fost Grigorie
amblac.
ns, trebuie s precizm faptul, c Grigorie, n
aceast vreme, nu se semneaz ca mitropolit n scrierile
sale, ci ori: monah i prezbiter al marii Biserici a
Moldovlahiei, ca n Viaa Sfntului Ioan cel Nou, pe
care a scris-o dup moartea lui Alexandru cel Bun, pe
cnd el era mitropolit, ori: monah i egumen al
Mnstirii Pantocrator (Neam), precum n Cuvintele
rostite n acea vreme.
ns aceste titluri trebuie nelese ca o dovad a
marii lui smerenii i a rvnei ascetice, lucruri care se
observ n toate scrierile vieii sale.
Tot acestea au fost motivele pentru care el a
renunat la titlul de: mitropolit al Kievului i al Rusiei,
pe care nu l-a mai folosit n nicio scriere ulterioar.
Poate c la acest lucru l-au condus i certurile i
discordiile care se provoac n Biseric pentru aceste
demniti.
Ne mai rmne acum s explicm doar titlul su
de egumen al Mnstirii Pantocrator, pe care Grigorie
i-l asum.
n pomelnicul mnstirii Neam, Grigorie
amblac este al 3-lea ntre egumenii ei, dup Pimen i
Siluan. Din istoria mnstirii, scris de ieromonahul
Andronic, pe baza documentelor mnstireti, reiese
faptul c Grigorie amblac a fost egumen ntre 14401450.
Din aceste date, nu putem dect s concluzionm
faptul, c Grigorie i-a luat asuma sa i egumenatul
Neamului, dei el era mitropolit al Sucevei.
Poate c aici dorea s i pregteasc un loc de
retragere la sfritul vieii.
Mnstirea Neam se fondase pe la sfritul
secolului al XIV-lea, de ctre trei prini ascei, venii

70

aici, mpreun cu ucenicii lor, de peste Dunre, pentru

c Bulgaria fusese cucerit de turci.
Ei au pus bazele unei sihstrii n Moldova, la
poalele munilor Carpai. Au fost bine primii i stimai
n Moldova i se numeau: Sofronie, Pimen i Siluan.
tefan Vod, supranumit cel Btrn (),
care a domnit ntre 1390-1398, le-a zidit o Biseric mic
din piatr, cu hramul nlarea Domnului, i le-a druit
i un clopot, cu data de: 6901, 12 septembrie (1392) i
le-a dat pentru hran 3 moii din dreptul domnesc:
Dvorenscii, Buzaii i Fntnelele.
Alexandru cel Bun le-a mai dat i el o moie,
numit: Oncea, n anul 1422.
Cum c aceast mnstire poart numele
Pantocratorul (Atotiitorul), nc din vechime, e uor de
cunoscut, dac citm o inscripie slavon, dintr-o carte,
druit de Grigorie amblac mnstirii n 1567.
El spunea aici:
Cu voina Tatlui i cu conlucrarea Fiului i cu
svrirea Sfntului Duh, din dragoste dumnezeiasc
aprins cu duhul, smeritul Grigorie, mitropolitul
Sucevei, dorind a se adpa din aceast dumnezeiasc
carte, numit pravil, i a rodi nsutit cele zise a se drui
de ctre Preamilostivul Domn Iisus Hristos.
De aceea, cu srguin a aflat-o, a scris-o i a
nfrumuseat-o i apoi a dat-o dup moartea sa, ntru
rug pentru sine i pomenire a prinilor si, n Biserica
nchinat nlrii Domnului nostru Iisus Hristos, n
Mnstirea Pantocrator, . c. l.
i astfel nu putem s nu admitem faptul, c pe la
anul 1440, Grigorie amblac a primit i egumenia
Mnstirii Pantocrator. ns admitem acest lucru, nu ca
i cnd ar fi demisionat din treapta de mitropolit al
Sucevei, ci a primit egumenia ca loc de retragere i
linitire a btrneilor sale.
Pe atunci avea 73 de ani.
Ceea ce ne ntrete n convingerea c amblac a
fost mitropolit al Moldovei i dup ce a devenit stare la
Neam e aceea, c nu se cunoate un alt mitropolit n
locul su.
Alturi de el, cunoatem i ali mitropolii care au
fost i egumeni la Neam. Un exemplu concret: Teoctist
al II-lea ntre anii 1476-1517.

71

ntr-o inscripia a acestuia dintr-un tetraevanghel

pstrat la Neam, spune c la anul 1496 era i egumen al
Neamului, adic atunci cnd s-a sfinit Biserica cea
mare, care dureaz pn azi, cu cheltuiala Marelui
tefan, i la a crei zidire s-a ostenit i el mpreun cu
fraii, fiind egumen al mnstirii106.
De asemenea, istoria mnstirii Neam tocmai la
anul 1503 vorbete de un alt egumen, succesorul lui
Teoctist: Macarie.
Conform documentelor istorice, se pare c
mitropoliii Sucevei, n veacul al XV-lea, triau prin
mnstiri i sihstrii, unde duceau o via strict ascetic.
Aa se face c ntr-un uric [document] din anul
1446 al lui tefan Vod se vorbete despre o mnstire
la Boite (lng trgul Neamului), unde a fost chilia
vldici Iosif, adic a mitropolitului Iosif (cf. unui
document din Mnstirea Neam).
Viaa lui amblac credem c a durat pn pe la
anul 1450, cci n istoria mnstirii Neamului, la anul
1452, era egumen ieromonahul Simeon.
Din acest motiv conchidem, c amblac, la
moartea lui, ar fi avut 83 sau 84 de ani. Iar moartea lui sa petrecut n timpul domniei lui Alexandru, fiul lui Ilia
(1451-1456).
n Letopiseul Moldovei citim, c acest domn i s-a
adresat arhiepiscopului srb Nicodim, de la Ohrida, n
zilele binecredinciosului cneaz srb: despotul
Gheorghe107.
i, ntr-adevr, dac ne uitm n istoria Serbiei,
gsim c patriarh al Serbiei i arhiepiscop al Ohridei era
Nicodim (1446-1451) iar despot era Iurie Brancovici,
cneazul Serbiei (1427-1457)108.
Trebuie s spunem aici i cteva cuvinte despre
mitropolitul Teoctist, succesorul la mitropolia Moldovei
al lui amblac. Pentru c au fost doi mitropolii, unul
dup altul, care au purtat numele de Teoctist.
Primul mitropolit Teoctist e numit cel Btrn
() n istorie iar noi l vom numi: Teoctist I iar pe
cel de al doilea: Teoctist al II-lea.

106

A se vedea: Catalogul crilor slavone de la Neam, nr. 91.

Idem: Letopiseul Moldovei, tomul I, n. de la p. 113.
108
Idem: Golubinski, op. cit., p. 477, 441 i 133.
107

72

Despre Teoctist I, Letopiseul Moldovei mai

amintete nc de trei ori i anume: la ungerea ca domn
al lui tefan cel Mare (p. 118), cu ocazia sfinirii
Mnstirii Putna (p. 123) i cnd se amintete de
mormntul lui, n anul 1476 (p. 132).
Principele Dimitrie Cantemir ne d nc cteva
amnunte despre mitropolitul Teoctist I, care, pe de o
parte, se pot baza pe documente pe care el le-a consultat
dar, pe de alt parte, exist i pure invenii ale lui
Cantemir.
Astfel, n Descrierea Moldovei (ed. Bucureti,
1875), la p. 158, Cantemir spune: Marcu, arhiepiscopul
Efesului, a trimis mitropolit n Moldova pe arhidiaconul
su, bulgar de origine, dar foarte ludat pentru evlavia i
ortodoxia lui.
Iar, la pagina 168, vorbind despre literele
moldovenilor, spune: Mai nainte de conciliul florentin,
moldovenii au scris cu litere latine, ca toate popoarele a
cror limb se deriv din limba veche romn.
ns, dup ce mitropolitul Moldovei...a mers la
acel conciliu, i acolo s-a dat de partea romanocatolicilor, succesorul su, Teoctist, diaconul lui Marcu
al Efesului, bulgar de origine, ca s strpeasc tot aluatul
romano-catolicilor din Biserica Moldovei, l-a ndemnat
pe domnul Alexandru cel Bun, nu numai s exileze din
ar pe cei eterodoci, dar i s scoat literele latine din
toate scrierile i crile, i s introduc n locul lor pe
cele slavone etc.
Mai tot cuprinsul acestor aseriuni sunt pure
invenii, fr nicio baz istoric, dup cum s-a neles n
cele din urm.
Cantemir, fiind lipsit de documente istorice, le
suplinete cu fantezia lui, bazndu-se, poate, pe nite
tradiii vagi i degenerate ale contempornailor si i care
nu au nicio legtur logic cu adevrul evenimentelor
istorice, antecedente i consecvente evenimentelor la
care el face referire.
Astfel, Cantemir nu tia c Alexandru cel Bun nu
a fost contemporan cu Teoctist I; c limba slavon era
introdus n Biseric i n cancelariile romneti cu mult
timp nainte de Alexandru cel Bun; c Marcu al Efesului
nu putea s trimit mitropolit n Moldova; c Teoctist I
nu a fost succesorul mitropolitului, care purta titlul de

73

Moldovlahias la Sinodul de la Florena i s-a unit cu

romano-catolicii etc.
Cteva ns din aseriunile lui Dimitrie Cantemir
pot fi acceptate ca adevruri istorice, dar cu unele
lmuriri i acelea. Astfel, faptul c Teoctist I ar fi fost
bulgar, c a fost diaconul lui Marcu al Efesului i c a
fost ludat pentru evlavia i ortodoxia lui.
Despre [Sfntul] Marcu, mitropolitul Efesului,
supranumit Evghenicul/Eugenicul, tim c el a fost unul
dintre cei mai puternici aprtori ai Ortodoxiei la
Sinodul de la Florena, datorit tiinei sale teologice, a
elocinei sale, i prin credina cea tare i convingerile
nestrmutate n dreptatea Bisericii creia i aparinea.
El nu a dorit s subscrie deciziilor acestui sinod,
cu toate strduinele mpratului, ale patriarhului i ale
colegilor si, nct papa Eugeniu, cnd a fost informat
de neclintirea lui Marcu, a exclamat: Atunci nimic n-am
fcut!
Dup ce s-a ntors la Constantinopol, Marcu a fost
cel mai aprig lupttor mpotriva unionitilor. A luptat
activ mpotriva lor i la Sinodul de la Constantinopol,
din anul 1450109.
Teoctist ar fi putut fi diaconul lui Marcu al
Efesului. Se prea poate s fi fost un om nvat i
evlavios. Ar fi putut s fie din Bulgaria. ns noi credem
c el a fost romn i c a tiut romna, pentru c altfel
nu ar fi putut s fie mitropolit al Moldovei.
Nu credem ns nici c el a fost diaconul lui
Marcu al Efesului, pentru c acesta nu a avut nicio
relaie cu Biserica Moldovei.
Mai degrab putem crede, c el a fost chemat n
Moldova de Grigorie amblac, care l cunotea sau
cruia i era rud, cci, dup cum tim, i amblac era
bulgar.
Sau poate c Teoctist a emigrat de peste Dunre n
Muntenia sau Moldova, fiindc exista un curent de
emigraie despre care vom vorbi mai departe. Teoctist I
ns a fost bine apreciat n Moldova, i pentru meritele
sale a devenit mitropolit, dup moartea lui amblac.
Mitropolitul Grigorie amblac, conform istoriei
Mnstirii Neam, e nmormntat n Biserica mare a
mnstirii.
109

Meletie, Istoria Bisericii, tomul al III-lea, parte a II-a, p. 40.

74

Printele Andronic ncheie astfel detaliile despre

egumenia lui amblac: Iar mormntul lui este alturi de
cel al printelui Siluan, n pridvorul din mijloc, unde
sunt dou pietre alturea, n partea dreapt, naintea
icoanei Sfintei nlri [a Domnului]110.
Tot aici, printele Andronic spune, c de la
mitropolitul Grigorie amblac a rmas n Mnstirea
Neam o Liturghie slavon scris de ctre el i semnat
nc de cnd era mitropolit al Kievului i c acea
liturghie se pstreaz n Biblioteca slavon a mnstirii.
n aceast var, eu am vizitat mnstirea Neam i
am revzut toat biblioteca slavon a mnstirii, ns nu
am gsit aceast liturghie.
Pentru a gsi un rspuns, m-am adresat autorului
istoriei mnstirii, care acum triete n Basarabia, n
mnstirea moldoveneasc de acolo, care e numit Noul
Neam, i i-am cerut explicaii despre aceast Litughie i
despre inscripia de pe ea.
i apropo de printele Andronic. El e originar din
Moldova, a intrat n mnstirea Neamului n 1831, unde
s-a clugrit i unde a devenit unul dintre cei mai
cuvioi monahi ai mnstirii.
i el, cu o rvn extraordinar, mpins de un nobil
instinct, acela de a cunoate trecutul mnstirii, s-a
ocupat de studierea documentelor ei, care erau foarte
numeroase, i pentru cele slavone a fost ajutat de un alt
printe, de duhovnicul Chiriac, care cunotea limba
slavon i care a tradus multe cri din limba slavon,
unele fiind tiprite iar altele rmnnd manuscriptice111.
Rezultatul ostenelilor lui Andronic a fost istoria
Mnstirilor Neam i Secu, scris i sub o form scurt
i sub una prelungit.
110

n urma reparaiilor fcute n Biserica mare a mnstirii Neam, acum nu

mai exist acele dou pietre. Ele au fost ndeprtate sau au fost incluse n
podeaua Bisericii, pentru c aceasta a fost pardosit, n mod integral, cu lespezi
de marmur.
111
Chiriac era un romn originar din istovul Bulgariei. El venise n Moldova,
nc din copilrie, mpreun cu tatl su, cu ocazia unui rzboi ntre Rusia i
Turcia. Tatl su a fost primit n Moldova i a fost preot n Brlad. Chiriac, de
timpuriu, a fost dat la mnstire, unde s-a fcut monah i s-a distins prin rvna
sa pentru literatur.
El a tradus mai multe cri n limba romn, printre care: Pratia i
Cronograful Sfntului Dimitrie al Rostovului, care s-au tiprit la Mnstirea
Neam. A tradus i cronica lui Baroniu, o carte voluminoas, n mai multe
tomuri, in folio, pe care am vzut-o n mnstire i care era scris de mna lui.
A trit n mnstirea Secu i eu l-am ntlnit n anul 1872 pentru ultima dat,
cnd era obosit de btrnee. A murit cu 5-6 ani n urm.

75

Cea pe scurt are titlul: Istoria Sfintelor Mnstiri

Neam i Secu, adunat n scurt.
Aceast lucrare e sub forma unei brouri, in folio,
de numai 9 file, i a fost tiprit la Mnstirea Neam n
1857. Ea a fost adugat Ceaslovului tiprit tot aici.
ntr-o alt lucrare ns, Andronic a expus mult mai
pe larg istoria mnstirilor i a dat date despre stareul
Paisie112, care a reunit cele dou mnstiri sub aceeai
administraie duhovniceasc i economic.
Aceasta se pstreaz, n manuscris, n biblioteca
mnstirii Neam, de unde mi-am tras i eu o copie.
Spre deosebire de numele care i se d, noi vom
numi aceast variant: cea mijlocie.
n anul 1858, printele Andronic a fcut o
cltorie la locurile sfinte din Athos i Ierusalim. Cnd
s-a ntors ns n 1859 a gsit multe transformri n
Moldova: averile mnstirii erau secularizate,
administraia mnstirii era fcut de un comitet, i acest
comitet a refuzat s l includ pe Andronic ntre
vieuitorii mnstirii, spunndu-i c pentru aceasta
trebuie s cear autorizarea ministerului.
Acest lucru l-a mhnit foarte mult pe printele
Andronic i el, ct i ali prini nemulumii de
reformele fcute n mnstire, au trecut n Basarabia,
unde guvernul rus le-a dat loc de petrecere pe o moie a
mnstirii Neam, numit Chicani i unde a format
mnstirea de acum: Noul Neam.
Aici, Andronic i-a continuat istoria Mnstirilor
Neam i Secu, compunnd o lucrare voluminoas,
format din mai multe tomuri in folio, i n care sunt
reproduse urice [documente] i hrisoave ale mnstirii,
pe care el le copiase nc de pe cnd tria n Mnstirea
Neam.
La cererea mea, ca s mi lmureasc mai multe
date despre amblac, ntre care i cele referitoare la
Liturghia rmas de la el, i despre care printele
Andronic vorbise n istoria de mijloc, acesta a fost de o
rar abnegaie i cu un viu interes pentru tiin, mi-a
comunicat tot ce tia despre amblac, att de prin crile
bibliotecii mnstirii Neam, ct i de la autori rui.

112

A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Paisie_de_la_Neam%C5%A3.

76

Mi-a trimis astfel 6 coli de hrtie, scrise cu mna

lui. Despre Liturghia lui amblac, pe care nu am mai
gsit-o, iat ce mi-a spus:
La nceputul anului 1857, cnd eu am copiat
inscripia din Liturghia lui amblac, cartea aceasta era
n biblioteca mnstirii, care era sub clopotni (adic
cea slavon) i care cuprindea multe cri scrise de
mn.
i mi-a trimis i copia acelei inscripii, spunndumi totodat ce cuprindea Liturghia lui amblac:
el [amblac] a scris-o cu mna, foarte frumos, n
limba slavon i ea cuprindea:
Rnduiala sfinirii Bisericii; Rnduiala facerii i
sfinirii Sfntului Mir; Rnduiala hirotoniei arhiereilor, a
preoilor, ierodiaconilor i a hirotesiilor; Desfiinarea
hirotoniei preotului celui nevrednic; Blestemele ce s-au
obinuit a se svri de sfnta, soborniceasca i
pravoslavnica noastr Biseric asupra tuturor ereticilor,
n fiecare an, n duminica Ortodoxiei i altele113.
Pe dosul filei 340 () a acestei cri exist o
nsemnare a sa [a lui amblac]: <i
ac a

>, adic: <Aceast sfinire de Biseric am scris-o
eu, cu mna mea, smeritul Grigorie amblac,
Mitropolitul Kievului, al Galiiei i al ntregii Rusii>.
La inscripia aceasta a lui amblac mai sunt
adugate alte cteva rnduri dar, n mod nvederat, ele
sunt o adugare ulterioar i foarte proast, pentru c ea
contrazice i gramatica i istoria. De aceea nu vom pune
aici [aceste rnduri], ci vom vorbi despre ele n alt
loc114.
113

Dup cum se observ avem de-a face cu un Arhieraticon.

Despre posibilitatea pierderii acestei cri valoroase, printele Andronic nea comunicat urmtoarele:
n anul 1865, pe un lipovean i anume pe Cornei de la Vilcov, care ne aducea
pete la mnstirile noastre, cnd eram i noi acolo, l-am vzut vnznd o carte
mare, dintre cele vechi, n limba slavon, scris de mn, cu nvturile
pustniceti ctre monahi ale Sfntului Vasile [cel Mare], pe care am cunoscut-o
ca fiind din biblioteca mnstirii i am fcut tot ce mi-a stat n putere ca s o
cumpr.
El spunea c a cumprat-o de la un mezat [o licitaie public] fcut n trgul
Neamului, artndu-mi i adeverina nr. 884, din 10 aprilie 1865, de la comisia
trgului din Neam, cu pecete, n care comisia adeverea c a primit 15 galbeni
pentru 120 de cri, i era isclit de Lazr Teodoru i un altul, al crui nume
nu l-am putut deslui.
114

77

De aceea, de la amblac trebuie s fi rmas multe

cri slavone n mnstirea Neam. Poate c unele cri
ale sale se aflau alturi de manuscrisele slavone, care se
pstreaz pn astzi n biblioteca mnstirii Neam.
ns nu putem s afirmm acest lucru cu tot
sufletul, pentru c manuscrisele slavone de aici, mai
toate aproape, nu au nici nceput i nici sfrit.
Ceea ce putem s afirmm e faptul, c unele
dintre ele pstreaz numele scriitorului lor i anume pe
cel al lui Gavriil, care era contemporan cu amblac.
Vom aminti aici, spre exemplu, sbornicul slavon,
n care se afl i Viaa Sfntului Ioan cel Nou, care e
scris de amblac.
Sbornicul acesta ns a fost scris de ctre Gavriil
n luna septembrie a anului 1438 (6947 de la facerea
lumii), adic n timp ce amblac era mitropolitul
Moldovei. n catalogul nostru, sbornicul la care ne-am
referit acum are numrul 106.
Rezumnd acum, dup tot ceea ce am gsit despre
viaa lui Grigorie amblac n izvoare romneti,
slavone, ruseti etc., spunem urmtoarele:

ns n-am putut s cumpr cartea [de la lipovean], pentru c cerea 30 de ruble

pe ea i eu nu aveam aceti bani.
De atunci nu l-am mai vzut pe aici. Dar am gsit, la alii, vndute nc 18 cri
de ctre acest lipovean, ntre care i una de psaltire, scris de ctre mna mea,
i druit de ctre mine Bisericii celei mari a Neamului, nc din anul 1844.
nc i o Evanghelie tiprit n anul 1693 de ctre mitropolia Ungrovlahiei, n
limba greac i romn, druit Mnstirii Bogdana de ctre Constantin Duca
Vod, precum se scrie n ea, am fcut tot posibilul s o rscumpr, i am
nzestrat cu ele biblioteca acestei Sfinte Mnstiri Noul-Neam.
Observm de aici, c lipovenii fiind fanatici pentru crile slavone, au acaparat
cele mai preioase cri slavone de prin mnstirile noastre. Cci ei numai pe
cele vechi, anterioare veacului al XVII-lea, le credeau adevrate cri
bisericeti ortodoxe, creznd c cele mai noi sunt eretice i corupte.
Monahii notri ns fiind necrturari [fr coal], necunoscnd valoarea
crilor vechi, indiferent de limba n care erau scrise, fiind ademenii de banii
lipovenilor, au nstrinat din mnstirile noastre acele cri, pe care le
considerau netrebuitoare pentru ei.
Multe dintre crile acestea au fost luate de la noi i de ctre cltori strini, cu
precdere rui.
n anul 1858, un librar rus din Kiev a cutreierat toate mnstirile Moldovei
adunnd manuscrisele vechi slavone scrise pe pergament.
Mi s-a spus c de la o mnstire a dobndit un tetraevanghel slavon, scris
foarte frumos, numai pentru c i-a promis egumenului mnstirii c are s-i
mijloceasc o decoraie ruseasc.
Cu toate aceste prdri ale bibliotecii mnstirii Neam, s-au pstrat aici o
nsemnat colecie de manuscrise vechi slavone, pe care noi le-am descris ntrun catalog, n toamna anului 1883.

78

El a fost romn de neam i s-a nscut n Trnovo,

n Bulgaria. i-a fcut educaia la Constantinopol, unde
a fost i clugrit.
n calitate de ieromonah a fost trimis de ctre
patriarhul Matei al Constantinopolului, la nceputul
veacului al XV-lea, n Moldova, ca mputernicit al
patriarhiei, pentru a stabili pacea bisericeasc ntre
Biserica Moldovei i Patriarhia de la Constantinopol.
Dup ce a mplinit aceast misiune, amblac a
rmas n Moldova ca prezbiter al marii Biserici a
Moldovei i ca profesor la coala domneasc din
Suceava.
n anul 1407 s-a dus n Litva i a devenit
mitropolitul Kievului, cu jurisdicie asupra Rusiei
apusene i a Galiiei.
Pe la anul 1420, retrgndu-se din scaunul
mitropolitan, a plecat n Serbia i a devenit egumen al
lavrei Deciana.
Pe la anii 1431-1432 a revenit n Moldova, unde a
fost ataat Bisericii celei mari a mitropoliei din Suceava,
i apoi, n curnd, a fost ales mitropolit al Moldovei.
Cea dinti msur bisericeasc pe care a luat-o n
aceast calitate a fost aceea de a rupe relaiile
mitropoliei Moldovei cu patriarhia de la Constantinopol
i s rennoade vechile relaii cu Arhiepiscopia
autocefal a Ohridei.
Pe la anul 1440 i-a luat i egumenatul mnstirii
Neam i de acolo a continuat s conduc mitropolia
Sucevei, pn la moartea sa, care s-a petrecut n anul
1450.
Acum ne mai rmne datoria s vorbim despre
mai multe scrieri, pe care amblac le-a lsat posteritii.
ns, mai nainte de a face acest lucru, trebuie s
vorbim despre starea cultural i literar de la acea
vreme din Moldova i din ntreaga Romnie i despre
cei care o produceau.
Se tie faptul, c dei romnii aveau limb
proprie, nu aveau parte de carte [n limba lor], i nc
din vechime au preluat limba slavon, de la cei din sud,
cu care au avut relaii politice i bisericeti.
i, se vede treaba, c au trit mult timp mpreun,
nct romnii se considerau ca fcnd parte din familia
popoarelor slave.

79

Aceast deprindere cu limba slavon a dus la

faptul, ca i dup nfiinarea domniilor romneti, n
secolele XIII i XIV, cartea slavon s fie folosit i n
Muntenia i n Moldova, precum ne d mrturie uricele
domneti i inscripiile din acele veacuri, care au ajuns
pn la noi.
Se nate acum ntrebarea: pentru ce romnii, dup
formarea statelor romneti, au purtat jugul moral al
unei limbi strine i nenelese de ctre popor i
cunoscut doar de aceea care o nvau asiduu, pentru a
ajunge crturari, scriitori, dascli i preoi?
Pentru ce a trebuit s mai treac ceva timp, pn
n veacurile XVII i XVIII, pentru ca romnii s scrie
cri n limba lor, i pentru Biserica lor, i pentru
trebuinele sociale i pentru cultura lor intelectual?
Aceast deprindere a romnilor cu limba slavon
s-a bazat pe o tradiie tenace i fr nicio raiune, care
a luptat mpotriva necesitii organice a romnilor de a
avea cri n limba lor?
Pentru ce nite brbai luminai ca amblac i ca
Teoctist, care tiau c toate celelalte popoare, printre
care ei au trit i pe care le cunoteau i anume: grecii,
bulgarii, ruii, srbii au carte n limba lor, au ezitat s
pun pentru romni fundamentele crii n limba
romn i s lase posteritii primele ncercri de carte
romneasc, cnd ei au vorbit i au predicat n limba
romn?
Dar ca s rspundem la aceste ntrebri trebuie s
ne aducem aminte urmtoarele:
1) c la acea vreme egoismul naional [contiina
naional, dup cum se spune astzi] nu se deteptase
nc la romni.
Noi ne conduceam dup fraternitatea evanghelic,
care l fcea pe om s iubeasc toate naiunile, mai ales
pe cele care au o credin cu noi.
Cartea era pe atunci un lucru sfnt. i ea avea
relaie stns cu Biserica i cu credina, nct limba n
care se scriau crile era aceea a Bisericii creia i
aparinea poporul.
Iar pentru c romnii ineau de o Biseric, care era
comun i slavilor, cu care triser mpreun multe

80

veacuri, de aceea considerau c limba Bisericii lor

trebuie s fie tot slava, chiar dac puini o nelegeau.
Dasclii lor, slavi de origine, n mod negreit c i
ntrea n aceast idee.
2) Pe la finele veacului al XIV-lea, turcii
ocupaser pe rnd provinciile cretine din rsritul
Europei, Tracia, Macedonia, Tesalia, Bulgaria, Serbia.
Iar dominaia asupra lor a nceput prin acte
barbare, pentru c turcii i-au ars pe cretini, i-au ucis, iau prdat de averi, le-au drmat Bisericile i
Mnstirile.
Groaza n faa acestor bestialiti i-a determinat pe
muli oameni crturari, preoi i monahi, de
naionalitatea romn ct i de cea slav, s caute
scpare n rile romne de dincoace de Dunre, i de a
se mprieteni cu diverse persoane i de a funciona pe la
Biserici, ca dascli de copii i ca slujitori bisericeti.
Muli dintre acetia, monahi, i-au gsit scparea
n muni, unde au nfiinat schituri i apoi mnstiri, att
n Muntenia ct i n Moldova115.
i vom da cteva exemple:
Pe la finele secolului al XIV-lea, Sfntul Nicodim
[cel Sfinit, de la Tismana] 116 , originar din Serbia, a
venit de la Sfntul Munte [Athos] i s-a stabilit n
115

Domnul Constantin Ios. Jireek, n Istoria Bulgariei (cf. ed. ru., de la Odesa,
1878, p. 450-454), descriind ultima catastrof a regatului Bulgariei i a oraului
Trnovo spune, c n anul 1393, Baiazid, lund capitala Bulgariei cu asalat, a
transformat Bisericile, o parte n geamii, iar o parte n bi i grajduri, Sfintele
Moate au fost aruncate i arse, preoii izgonii, palatul regal a fost ars,
patriarhul Eutimie/ Eftimie a fost alungat din casa sa, ameninat cu moartea i
apoi exilat.
Boierii, n numr de 110, au fost ucii ntr-o Biseric, unde au fost chemai la
consultri cu noul comandant turc.
Toi locuitorii de frunte din Trnovo au fost strmutai n provinciile Orientului
i, n locul lor, au fost adui coloniti turci.
Cu aceast ocazie, toi ucenicii patriarhului Eutimie/Eftimie s-au rspndit n
Rusia i Serbia (noi adugm: i n Romnia) i au dus cu ei cri bulgreti,
dup cum nvaii greci au mbogit Apusul cu clasicii antici dup cderea
Constantinopolului.
Descriind btlia de la Vidin i modul cum a cucerit Baiazid acea cetate, n
anul 1398, autorul nostru spune c turcii au transformat n pustieti provincii
ntregi i pretutindeni au ars Biserici i Mnstiri.
Locuitorii de la es au fugit n muni i acolo au nfiinat noi orae. Mulime de
popor ns, mpreun cu boierii i cu clerul, au emigrat n Valahia, n Ungaria
i n Serbia.
Foarte muli bulgari, mai ales cei care erau bogomili, au primit islamul (Idem,
p. 461).
116
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Nicodim_de_la_Tismana.

81

pustietile Olteniei, ridicnd aici dou mnstiri:

Vodia117 i Tismana118.
Mnstirea Neamului 119 , dup cum am spus
anterior, a fost fundat la finele veacului al XIV-lea de
ctre 3 monahi venii din Rsrit.
Mnstirea Bistria 120 , din Moldova, a fost
nfiinat pe la nceputul veacului al XV-lea de ctre
Alexandru cel Bun, tot la ndemnul monahilor emigrai
de peste Dunre, precum deducem din pomelnicul
slavon ce s-a fcut la ntemeierea mnstirii, i care a
fost purtat de ctre acei monahi prin toate rile slave de
la sud i nord, pentru a strnge milostenie, dup
exemplul monahilor din Orient.
Tot atunci, ali monahi venii din Orient au fundat
sihstrii prin muni, la Bisericani, iar apoi o mnstire.
i de aceea s-a numit Bisericani121, pentru c aici s-a
instituit modul de via al neadormiilor, adic slujeau zi
i noapte.
De asemenea s-a nfiinat i sihstria i mnstirea
Pngrai, numit astfel de la sihastrul Pangratie, care
se nevoia n muntele, care, pn astzi, poart numele
su.
Pobrata/Probota122e cea mai veche mnstire din
Moldova, numit, la nceput: Mnstirea de la Poian,
i a fost zidit tot pe la finele secolului al XIV-lea.
Pe la nceputul veacului al XV-lea, Alexandru cel
Bun a zidit mnstirea Moldovia123 n Bucovina.
Munii n care s-au nevoit muli sihatri venii din
Orient i care poart pn astzi numele lor se numesc:
Simeon, Gherman, Pangratie, Pahomie, Chiriac etc.

117

Idem:
http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Vodi%C8%9Ba.
118
Cf. Viaa Sfntului Nicodim, Bucureti, 1883.
A se vedea i:
http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Tismana.
119
A se vedea: http://neamt.mmb.ro/.
120
Idem:
http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Bistri%C8%9Ba_%2
8jude%C8%9Bul_Neam%C8%9B%29.
121
Idem:
http://www.neamt.ro/Info_utile/Manastiri/M-rea_Bisericani.htm.
122
Idem:
http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Probota.
123
Idem:
http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Moldovi%C8%9Ba.

82

Mnstirea Agapia 124 poart numele primului

sihastru de aici, Agapie, care s-a nevoit pe locul unde era
schitul Agapia din deal.
Toate mnstirile noastre vechi au i ele
ntemeierea minunat a mnstirilor vechi din Orient.
Unuia i-a artat Dumnezeu, n vedenie, unde s
zideasc mnstirea, precum Sfntului Nicodim. i
Tismana a fost zidit n locul indicat n vedenie, adic la
Pietori, adic acolo unde curge un izvor dintr-o peter
i cade jos, de pe stnci.
Altora li s-a artat Maica Domnului i le-a artat
locul unde a dorit s fie Mnstirea i Biserica sa,
precum sihatrilor de la Bisericani.
Altora li s-a artat un nger, care cnta noaptea
ntr-un arbore, i el le-a artat locul i le-a spus numele
patronului viitoarei mnstiri.
Minunile care au stat la baza altor mnstiri au
legtur cu Icoanele fctoare de minuni, dup cum s-a
petrecut, adesea, n Muntele Athos.
Toate aceste mnstiri i cele nfiinate de domni
i de boieri au slujit drept azil pentru clugrii emigrai
din Orient, care au transplantat n Romnia ascetismul
monahismului oriental i au fost focare de cultur
religioas i de carte slavon.
Monahii emigrai din rile orientale, att romni
ct i slavi, care erau educai i nvai din copilrie n
limba slavon, au adus-o cu ei i au ntrit-o n
mnstiri.
Mnstirile erau pe atunci colile unde se formau
slujitorii bisericeti romni. Aici erau educai viitorii
episcopi i mitropolii, care tiau limba slavon, i pe
care, mai apoi, o propagau prin colile de la episcopii i
mitropolii, n orae, ba chiar i la sate, n colile
nfiinate de boieri pe moiile lor.
Din aceste coli mici ieeau pe atunci micii
crturari, adic diecii [copitii/secretarii] de cancelarie,
rcovnicii i popii.
Cultura care se putea nva n colile slavone din
mnstiri consta n:
a) citirea crilor slavone dup care se slujea n
Biseric, adic a Ceaslovului, a Psaltirii i a altor cri
bisericeti;
124

Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83n%C4%83stirea_Agapia.

83

b) nvarea cntrilor bisericeti din nite

crticele care conineau colecii de imne, numite
Osmoglasnice sau Catavasiere.
c) noiuni de gramatic slavon, pe baza citirii din
Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, pentru ca elevii s
ajung s neleag perfect limba slavon i s o scrie.
i se observ acest fapt n cazul multor episcopi i
mitropolii, care nelegeau bine limba slavon, dei unii
scriau destul de stricat n limba slavon.
Limba slavon s-a nvat n Moldova pn n
timpul principelui Dimitrie Cantemir, care spune
urmtoarele:
De aceea, nici fiii boierilor nu nvau alt limb
dect cea slavon, n care, dup ce se deprindeu s
citeasc, pentru c nu aveau de unde nva alte tiine,
trebuiau s nvee, pe de rost, Orologiul Bisericii
Ortodoxe, Octoihul i Psaltirea.
Dup aceea li se explica Evanghelia, Faptele
Apostolilor, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui
Moise, i celelalte cri din Vechiul Testament, dar
acestea foarte rar.
Totul era numai ca s priceap ceva din Biblie...i
rar nva cineva gramatica limbii slavone125.
Monahii crturari din mnstiri, mitropoliii i
episcopii, precum i dasclii mireni prin orae i sate, se
ocupau cu copierea crilor slavone necesare n cult i a
sbornicelor, adic a coleciilor de predici ale Sfinilor
Prini.
Aceasta era i o ocupaie profitabil, pentru c, pe
atunci, crile erau rare i scumpe. O mulime de astfel
de copiti triau din aceast meserie. Biblioteca
bisericeasc, care avea nevoie de astfel de copiti, era
numeroas.
i vom enumera aici lista crilor slavone scrise
pe atunci, i ale cror resturi se pstreaz n unele
biblioteci mnstireti din Romnia.
Astfel: Ceaslovul, Psaltirea, Tetraevanghelul,
Praxa sau Apostolul, Angherestul sau Octoihul, Triodul,
Trifologhiul sau Trifoloiul, numit, mai apoi,
Antologhionul, care cuprinde slujbele anuale ale
srbtorilor, Penticostarul sau Triodul florilor, 12 Minee
lunare, Osmoglasnicul sau Prescurtarea din Octoih
125

Descrierea Moldovei, Bucureti, 1875, p. 170.

84

pentru cntrei [Catavasierul], Pravila cea mare sau

Nomocanonul, adic legile mprteti bizantine i
canoanele sinoadelor sau precum, fr logic, au tradus
vechii traductori romni: ndreptarea legii, Tipicul,
Sbornicele i Vieile i nvturile Sfinilor Prini etc.
i, mai toate, sunt cri voluminoase. De aceea, pe
unii dintre copiti i vedem c s-au ocupat de acest lucru
toat viaa.
Astfel, spre exemplu, pe monahul Gavriil, de care
am pomenit mai nainte, care a fost contemporan cu
amblac, l gsim copiind cri de pe la anul 1429, cnd
a copiat un Tetraevanghel pentru domnul Alexandru cel
Bun, manuscrins care astzi se afl n biblioteca de la
Oxford126, i pn pe la anul 1450.
i numele acestui copist apare pe mai multe
manuscrise n limba slavon existente n bibliotecile
mnstireti de la noi.
3. Un alt motiv pentru care curentul slavon a
persistat la noi a fost frica de romano-catolicism.
Principele Dimitrie Cantemir, cnd spune c dup
sinodul de la Florena, mitropolitul Teoctist i cu
Alexandru cel Bun s-au srguit s strpeasc tot aluatul
romano-catolic din Biserica Romn, i s scoat din
ecuaie orice posibilitate ca tinerii s citeasc sofismele
latine, dei greete la nivel de detalii, are ns dreptate
n teza fundamental.
Pentru c, n ar, mai ales dup sinodul de la
Florena, s-a ntrit frica de propaganda romanocatolic, i asta s-a petrecut nu numai la noi, ci n toate
rile ortodoxe.
Papii romani, dei nu au putut s uneasc
Bisericile, dei deciziile de la Florena au fost combtute
i anatematizate de ctre ortodoci n toate rile, dei
dezbinarea ntre Ortodoxie i romano-catolicism a
devenit mult mai mare, aprig i decisiv, totui papii
romani au luat de bune i drept valabile deciziile
florentine i, n aparen, fcndu-se c nu dau
importan deciziilor ulterioare luate n Ortodoxie, au
nceput cu toate mijloacele morale, materiale i politice
s propage unirea florentin i s formeze biserici unite
126

Pumnu, Privire repede [succint] asupra proprietilor mnstirilor din

Bucovina, p. 26.

85

cu Roma printre greci, printre popoarele slave, care erau

dominate de naiuni romano-catolice precum italienii,
germanii sau polonezii.
Acolo unde nu biruiau cu ameninri, se
impuneau prin for, nchiznd Biserici ortodoxe i
persecutnd clerul ortodox.
Iar, n atare situaie, limba slavon i-a legat i mai
mult pe ortodoci. De aceea, orice mic abatere de la
slujba veche a Bisericii era privit ca o nclinare spre
romano-catolicism.
i, ntr-o asemenea situaie, cine se mai putea
gndi s schimbe limba de cult a romnilor, cnd slava
era limba tuturor popoarelor ortodoxe din regiune?
Iar slava fusese cizelat timp de 600 de ani, ea
avnd o literatur bisericeasc destul de bogat,
modelat i acomodat chiar prin sforri uneori cu
limba greac bisericeasc.
Termenii slavoni bisericeti i dogmatici aveau o
mare precizie filologic i dogmatic dup exemplul
celor greceti.
Iar n slavon erau traduse, dei cu unele locuri
neclare, toate crile serviciului bisericesc anual, toate
acestea formnd o bibliotec nsemnat.
Crilor bisericeti de slujb li se adugau operele
celor mai mari Sfini Prini, n greac i slavon,
precum Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie al
Nyssei, Hrisostom, Damaschin, asceii Efrem i Isaac
Sirul, Ioan Scrarul i muli alii.
Apoi li se adugau acestora numeroase Sbornice
sau Cuvinte ale Prinilor Bisericii, care se citeau la
slujb, Nomocanoane sau Pravile bisericeti i
Letopisee bizantine, care cuprindeau date despre istoria
Bisericii i despre cea a imperiului cretin al Rsritului.
Ideea de a traduce toat aceast bogie literar
ntr-o limb vulgar, necult i srac, ca cea a
poporului romn, dasclilor slavoni li se prea a fi un
lucru imposibil i chiar primejdios pentru Ortodoxie.
Aceast ngrijire fa de Ortodoxie i de
prezervarea limbii slavone, care era vzut ca fcnd
parte din elementul nostru ortodox, a durat n Moldova
i Muntenia cteva secole.
Cartea n limba romn, din acest motiv, a aprut
n scrieri particulare de nivel social, pe la sfritul

86

secolului al XVI-lea, iar n Biseric pe la mijlocul

secolului al XVII-lea, i aceasta numai sub forma
crilor de predici.
Fiindc poporul romn credincios avea nevoie s
aud predica n limba romn i cu predica n limba
romn era deprins de mult.
i n Muntenia, ct i n Moldova, primele cri n
limba romn sunt cte o Carte de predici sau o
Cazanie, una fiind tiprit la Iai, sub domnia lui Vasile
Vod, iar cealalt n Muntenia, sub domnia lui Matei
Basarab.
Toate celelalte cri bisericeti au continuat,
pentru ceva timp, s fie n slavon.
Cnd mitropolitul Dosoftei 127 a publicat, pe la
sfritul secolului al XVII-lea, ntia oar Liturghia [n
limba romn], iar erban Cantacuzino, n Muntenia, tot
pe atunci, a publicat prima oar Sfnta Scriptur n
limba romn, au cerut amndoi, n prealabil,
binecuvntare patriarhal.
[Sfntul] Dosoftei a cerut binecuvntare de la
patriarhul Partenie al Alexandriei, care se afla la Iai, iar
erban Cantacuzino a cerut binecuvntarea patriarhului
Dositei al Ierusalimului, pentru ca, la o adic, s se
poat justifica contra celor care huleau noutatea aceasta,
adic faptul de a traduce sfintele i dumnezeietile
rugciuni i cuvntul lui Dumnezeu n limba comun a
poporului.
Pentru c doreau s i conving pe toi, c prin
aceast traducere a crilor sfinte n limba romn nu se
stric legea cretin. i tocmai de aceea au avut nevoie
de binecuvntare patriarhal.
4. Cu timpul, cretinii din imperiul otoman s-au
nvat cu stpnirea turcilor i au vzut c pot tri i
alturi de ei. De aceea i-au rezidit Bisericile i
Mnstirile, i au ncetat s mai emigreze, din sud, peste
Dunre, n Romnia.
Astfel cultura limbii slave n Romnia a nceput
s se diminueze, limba slavon a degenerat, pentru c a
fost corupt de limba romn.
Pentru c dorina romnilor de a avea carte n
limba lor ncepe s se manifeste spre sfritul secolului
127

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Dosoftei.

87

al XV-lea sau pe la nceputul secolului al XVI-lea, cu

precdere n cadrul romnilor emigrai n Moldova din
rile slave din sud.
i am tras aceast concluzie din resturile unei
cri romneti descoperit de curnd. E vorba de
manuscrisul publicat de Academia Romn sub numele
de Codicele voroneean.
Codicele acesta este o prax, dup cum se numea
n vechime cartea bisericeasc pe care, acum, o numim:
Apostol, pentru c ea ncepe cu cuvintele: pra,xeij tw/n
Aposto,lwn / Faptele Apostolilor.
Multiplele rotacisme ale codicelui, cuvintele i
forme slave, articolul lu n loc de lui, ortografia foarte
veche, de asemenea forma literei

i ntrebuinarea ei, precum i litera r

nevocalizat i care are o form diferit, pe care
scriitorii de la sfritul secolului al XVI-lea o puneau
deasupra rndului, toate acestea aadar arat vechimea
crii iar scriitorul ei poate fi un romn din rile
balcanice, pentru c nu e nici muntean i nici
moldovean.
Pe multe dintre rotacismele codicelui noi le
considerm sforri ortografice pentru a exprima sunetul
macedo-romnesc ni (gni n francez), ca spre exemplu
n cuvintele:

ns aceast ncercare de a scrie n limba romn

nu a reuit ci a rms numai ca un experiment izolat. i
codicele nu a fost luat n seam, ci a fost uitat, i s-a
pstrat, n mod minunat, pentru a ajunge pn la noi.

88

5. Curentul slavon n Romnia a prins din nou

putere, la sfritul secolului al XVI-lea i, n parte, n
secolul al XVII-lea, printr-o nou emigrare n Moldova
a crturarilor i monahilor slavi dar, de aceast dat, nu
din sud, ci din nord.
Ajungndu-se la uniaie n Galiia i Rusia
apusean, care era promovat de ctre iezuii i susinut
de guvernul polon din motive politice, aceasta a produs
multe dureri ortodocilor.
i anume: li s-au nchis Bisericile, li s-au luat
averile bisericeti i li s-au dat iezuiilor; Bisericile
ortodoxe, n unele locuri, erau arendate evreilor;
ortodocii au fost lipsii de drepturi politice; s-a semnat
i nutrit vrajb ntre mitropoliii i episcopii ortodoci,
pn ce, n cele din rum, uniaia a copleit Ortodoxia i
i-a luat locul.
Bisericile ortodoxe, n integralitatea lor, au fost
luate de ctre uniai, Mnstirile ortodoxe au fost
transformate n mnstiri uniate, numite de ctre
romano-catolici: vasiliene.
Domnii i boierii, precum i mitropoliii Moldovei
au fcut tot posibilul ca s-i ajute pe ortodocii din
Galiia, pentru a rezista n lupta cu romano-catolicii.
i i-au ajutat i la nivel politic i la nivel material.
Societatea ortodox nfiinat n Liov, sub numele
de Bratstvo/Frie, pentru ca s apere Ortodoxia, a fost
foarte mult ajutat de ctre moldoveni.
Domnii i boierii erau membrii ai societii, le
trimiteau bani, i ajutau ca s tipreasc cri bisericeti
ortodoxe, le-au zidit n Liov Mnstirea Adormirea
Maicii Domnului, numit i Voloskaia, adic
Moldoveneasc.
Mitropoliii Moldovei aveau ntre titlurile lor i pe
acela de exarhi ai plaiurilor, adic ai rilor limitrofe,
fapt pentru care au primit de la Constantinopol
autoritatea duhovniceasc de a priveghea i Ortodoxia
din Rusia apusean, mai ales din Galiia, unde
mitropoliii notri, nu odat, au hirotonit i trimis preoi.
i aceasta, pentru c n Galiia ortodocii nu mai
aveau episcopi, fiindc toi trecuser la uniaie.
ns toate aceste eforturi ale ortodocilor au rmas
fr roade.
Ortodoxia, n Galiia, a fost nlocuit de uniaie.

89

Societatea din Liov a fost desfiinat prin

intermediul intrigilor iezuite, pentru c i-au fcut pe
societari s nu se mai mpace cu episcopul lor Balaban,
i, n cele din urm, au trecut i ei la uniaie.
Iar Biserica moldoveneasc construit n Liov a
devenit a uniailor i, mai apoi, a fost transformat n
mnstire romano-catolic, dup cum e pn astzi.
Toi ortodocii, care n-au consimit unirii cu
Roma, au emigrat n Romnia ortodox, mai ales
oamenii crturari i monahii, fapt pentru care s-a ntrit
iari curentul slavon la noi, pentru c cei venii la noi
au devenit dascli ai colilor mnstireti i episcopale i
copiti de cri slavone, care se ntrebuinau n Bisericile
din Romnia, de asemenea secretari ai cancelariilor
statului.
Limba slavon a documentelor moldovene din
acea epoc poart urmele limbii rutene din Galiia, care
e plin de cuvinte poloneze.
ns, cnd cei din Galiia s-au obinuit cu uniaia,
au ncetat s mai emigreze n Romnia, fapt pentru care
limba slavon a deczut la noi i s-au mpuinat i
daclii, care puteau s o predea n mod temeinic.
De aceea, pe la jumtatea secolului al XVII-lea,
mitropolitul Varlaam al Moldovei128, ca s dovedeasc
ct de necesar e s crem carte n limba romn, spunea:
Cu anevoie este a nelege cartea altei limbi, att
pentru lipsa daclilor ei, ct i a nvturii. Cci pe ct
erau oameni nvai mai de mult, pe att nu mai nva
nimeni acum129.
i auzim i ce spunea mitropolitul Teodosie, al
rii Romneti, i cum deplngea el lipsa crilor n
limba romn la anul 1680:
Pentru noi este lucru de plns i de jeluire, pentru
c att de mult a fost umilit i clcat n picioare poporul
nostru romnesc, care, odat, era ntre neamurile cele
puternice, i ntre oamenii cei tari se numra, nct
umilirea i ocrrea lui merge pn acolo, c nu avem
nici nvtur i nici tiin, nici armat, nici legi i
niciun obicei.
i cnd spunem romni, i cuprindem aici i pe
moldoveni, c toi dintr-o singur izvor suntem.
128
129

Idem: http://sfintiromani.mmb.ro/?sf=14.
Din prefaa la cartea de predici a lui [Sfntului] Varlaam.

90

Cci ca nite nemernici i ca nite orbi ne nvrtim

i ne nvemntm de la strini i de la barbari, adic de
la vrjmaii neamului nostru, i cerem de la alii i
mprumutm i cri, i limb, i nvtur.
O, grea i dureroas stare!130.
ns, n aceast stare de decdere a nvrii limbii
slavone i n lipsa crilor n limba romn, ce fceau
oare romnii i oamenii Bisericii, mai ales cei de prin
sate sau de la ar, cum se spune acum?
La aceast ntrebare ne rspund anecdotele
pstrate pn astzi, despre blasgoniile, becistniciile,
bazaconiile i nstrmbele ranilor bisericoi.
Pentru c gsim modul n care erau parodiate
cntrile i rugciunile bisericeti n limba slavon, tot
felul de substituiri de cuvinte ciudate, inventate i
purtnd o oarecare analogie cu cele slave, aa cum le
percepea omul simplu.
Spre exemplu: Oce naca aca, da bun-i
budaca.
Sau: O ce nae ije ese i ne b...Da prinde arca,
d-i buliarc i chliban. O parodiere a rugciunii Tatl
nostru n limba slavon: Otce nau etc.
Sau: Ije, ije (seu mije, mije) panimatca.
Koobeica, cuitele domnului, sabia curcanului,
limbirici, custurici, cioc, boc, treci la loc.
Tot cuvinte fr niciun neles, precum era atunci
limba slavon pentru poporul romn, sunt repetate pn
astzi n jocul numit Mijorca.
Eu cred c cuvintele repetate aici reprezint o
parodiere a Heruvicului, pe care dasclii de limb
slavon l ncepeau cu: Ije, ije.
Preoii de la ar inventau cuvinte pentru cntri i
rugciuni, amestecate cu slavona i romna, ajungnd la
nelesuri chiar imorale.
Astfel, tradiia ne vorbete de un anume preot,
care umblnd cu icoana [Naterii Domnului] n zi de
ajun, mpreun cu dasclul su, Filip, cnta: Christos
rajdaetse slavite. terge dalta Filipe.
Iar dasclul i rspundea tot prin cntare: O
tersei, i n traist o pusei, dar ns m i fripsei.
Iar preotul ncheia prin a spune: iaco proslavise.
130

A se vedea prefaa la Liturghia pe care a publicat-o la Bucureti, n anul

7188 de la facerea lumii, adic n anul 1680 d. Hr.

91

Prosomia slavon a Sfntului [Mare Mucenic]

Gheorghe, care ncepe cu cuvintele:

pentru c nu era neleas de ctre dasclii romni

a fost parodiat n urmtorii termeni, cntnd-o ca pe o
cntare religioas:
iac Dobra cu papuci galbeni, strnge-o n brae,
Gheorghe, -o srut i i d drumul s se duc!.
Un alt preot cnta, adresndu-se ctre dasclul
Pascal: Dascle Pascale, l-ai adus pe behehe?.
Dasclul rspundea: Ba, naiba s te ia, c mi l-au luat i
pe mihoho, i mi-au dat pe bububo.
Tot tradiia ne spune, c erau preoi, care luau n
mini cte o carte slavon i ntrebau pe popor: Oameni
buni! tii voi ce este n cartea asta?.
Dac ei rspundeau: Nu tim!, le rspundea c
nici el nu tie. Iar dac ei rspundeau c tiu, preotul le
spunea: apoi, atunci, ce s v mai spun eu?. i
conversa cu ei despre alte lucruri i i binecuvnta.
Alt preot, netiind s citeasc slujba de prohodire
a mortului, se nchidea el singur, n Biseric, mpreun
cu cel adormit i lsa poporul la ua Bisericii. Dup ceva
timp, deschidea ua i i invita pe credincioi s duc
mortul la groap.
Preoii mai evlavioi i compuneau singuri
rugciuni, n care introduceau cuvinte i fraze slavone
trunchiate, dup cum le memoraser, dar care nu aveau
niciun neles i nicio legtur cu celelalte lucruri spuse
n rugciuni, asemnndu-se rugciunile lor cu
descntecele btrnelor vrjitoare.
Exemplu de o astfel de rugciune avem n cartea
preotului Toader din Bodeci, sub titlul: Molitva, cnd
nate femeia prunc131.
ranul romn, care nu nelegea nimic din aceste
blasgonii 132 preoeti, avea rugciuni romneti
tradiionale, i care aminteau de ncretinarea veche a
romnilor i de Dacia.
Unele dintre ele se pstreaz n popor pn astzi.
131

A se vedea Cronica Huilor. Apendice, p. 96-97.

Prostii, dup cum numea poporul incult rugciunile bisericeti citite n
limba slavon.
132

92

Ca spre exemplu:
Cruce-n cas,
cruce-n mas,
cruce-n tus133 patru unghiuri
de cas.
i nu-i cas,
ci-i cetate,
cu uile ferecate,
cu ferestrele-n zoate.
ede n mijlocul casei
Sfntul Nichita134,
care ine dracii de pr.
Cu straie scurte,
cu sabia scoas,
i ne vegheaz,
ne privegheaz de cu sear
pn la cinioar,
de la cinioar
pn la cnttori,
de la cnttori135
pn la revrsat de zori etc.
Sau:
Cruce bun,
adoarme-m!
nger sfnt,
pzete-m,
din greu somn
trezete-m,
de duh ru
ferete-m!.
Sau o alta ctre ngerul pzitor:
nger,
ngeraul meu,
133

Toate.
E vorba de Sfntul Sfinit Mucenic Nichita, episcopul Daciei, care a fost
martirizat n timpul dominaiei goilor pgni asupra Daciei.
Alii ns, n loc de Nichita, l pomenesc aici pe Sfntul Ioan Boteztorul:
Sfntul Ioan, naul Domnului Dumnezeu.
135
Se refer la cntrile Utreniei, a slujbei de diminea, care se fcea
dimineaa devreme, nainte de ivirea zorilor.
134

93

crucia lui Dumnezeu,

apr sufletul meu,
zi i noapte,
pn la ceas de moarte!
nger
pzitor de cas,
Dumnezeu cu noi la mas etc.
i se observ din acestea toate, pe de o parte,
greaua netiin a preoilor, care erau cu totul nenvai
n ultima perioad a slavismului n Romnia, pentru c
nu tiau nici limb slavon i nici cri n limba romn
nu aveau iar, pe de alt parte, se observ i frica fa de
calvinism a romnilor, care ptrunsese n Transilvania i
de acolo ncepuse s tipreasc cri eretice pentru
romni.
ns toate aceste pericole i-au ndemnat att pe cei
din Muntenia, ct i pe cei din Moldova s tipreasc
cri ortodoxe n limba romn.
Lupta ns cu calvinismul, nrdcinat adnc n
Biserica noastr, a mai durat nc un secol, pn ce
cartea romneasc s-a format i a fost introdus, n mod
deplin, n Biserica Romn, spre mulumirea tuturora, n
secolul al XVIII-lea.
Dac din vremea lui amblac pn nspre noi a
mai trebuit s treac nc 400 de ani pentru ca s ne
dezbrm de limba slavon, atunci se nelege faptul de
ce nu i cerem lui amblac, tritor n secolul al XV-lea,
s fi scris n limba romn.
i acum ne vom ocupa de scrierile lui amblac,
pe care acesta le-a lsat posteritii.

94

7. Scrierile lui Grigorie amblac

De la Grigorie amblac ne-au rmas predici i
panegiricile unor persoane, pe care el le-a iubit i stimat,
toate scrise n limba slavon.
Pe lng Cuvintele de care am vorbit anterior, pe
care el le-a rostit n Mitropolia Sucevei, n prima sa
venire n Moldova, ntre sbornicele slavone ale
Mnstirii Neam se mai gsesc urmtoarele:
a) n sbornicul nr. 20:
1. Un cuvnt foarte lung spre lauda Sfntului
Mare Mucenic Gheorghe, intitulat: al lui Grigorie
monahul i prezbiterul i egumenul Sfntului loca al
Pantocratorului.
Din titlul su se nelege faptul, c a fost scris n
Moldova i, fr doar i poate, a fost rostit de ziua
hramului Mitropoliei din Suceava, care este nchinat
acestui Sfnt Mucenic, care, din vechime, e ocrotitorul
armatei romne.
2. Cuvnt la luminata srbtoare a purtrii
florilor (stlprilor) i despre aceea c ntre
Evangheliti nu exist nicio neconglsuire i despre
evrei.
i acest Cuvnt a fost semnat cu titlul: Al lui
Grigorie monahul i prezbiterul i egumenul locaului
Pantocratorului.
Dup titlu i acest cuvnt a fost scris n Moldova,
ori la Suceava ori la Mnstirea Nam.
b) n sbornicul slavon nr. 106, gsim:
3. Martiriul sau muncirea Sfntului i Slvitului
Mucenic Ioan cel Nou, care a fost martirizat n Cetatea
Alb (Belgrad). S-a semnat: A fost scris de Grigorie
monahul i prezbiterul n Marea Biseric a
Moldovlahiei.
n lista lui evyrev apare, pe lng titlul de mai
sus i aceea, c este egumen al mnstirii Pantocrator.
ns o ntreag colecie de scrieri ale lui amblac
s-au pstrat n sbornicele srbeti i ruseti, care se afl
n mai multe biblioteci din Rusia.

95

Profesorul evyrev, care a studiat n detaliu opera

lui amblac din sbornicele ruseti ne spune:
Lucrrile lui amblac eu le-am studiat dup dou
manuscrise aflate n Biblioteca Sinodal, sub nr. 384
(52) i 386 (308), amndou n 40, de asemenea, n mare
parte dup marele Ceti-minei ale mitropolitului Macarie,
unde, n afar de o carte, care cuprindea toate cuvintele
lui Grigorie n tomul lui iulie, cu ntreg titlul lor, [altele]
sunt mprtiate, cu precdere la srbtorile n legtur
cu care s-au fcut.
De asemenea, pe altele le-am citit dup
manuscrisele aflate n biblioteca lui I. N. arski, cnd
ele aparineau nc rposatului lor colector i el se afla n
Moscova.
i iat care sunt titlurile Cuvintelor extrase din
manuscrise, dup cum le d evyrev:
Ale lui Grigorie, smeritul monah i prezbiter.
Pe aceste cuvinte noi le-am prezentat deja i le-am
raportat la timpul primelui lui veniri n Moldova. Aceste
Cuvinte sunt n numr de 8, i nu le mai numim aici.
Ca arhiepiscop al Litvei, el a scris:
1. Cuvntul rostit la mormntul mitropolitului
Ciprian, la Moscova, unde se semneaz: egumen al
Plinairului.
2. Cuvnt la slvita nlare a Domnului nostru
Iisus Hristos. Semnat: Grigorie, episcopul Rusiei.
3. Cuvnt n duminica stlprilor. Se semneaz:
Grigorie, arhiepiscop al Rusiei.
4. Cuvnt la dumnezeiasca Schimbare la fa a
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Se semneaz: Arhiepiscop al Rusiei.
5. Cuvnt la preacinstita adormire a Preaslvitei
Stpnei noastre, Nsctoarea de Dumnezeu i Pururea
Fecioara Maria.
6. Cuvnt la tierea capului cinstitului i
slvitului Proroc i naintemergtor i Boteztor Ioan.
7. Cuvnt la nlarea cinstitei Cruci a Domnului.
8. Panegiricul Sfntului, slvitului, Marelui
Mucenic i Izvortor de mir Dimitrie. Cuvintele 5, 6, 7
i 8 sunt semnate: ale lui Grigorie, Arhiepiscopul
Rusiei.

96

9. Cuvnt de laud Sfntului i marelui ntre

Mucenici i Purttorului de biruin Gheorghe. evyrev
spune c acest Cuvnt nu e semnat de ctre Grigorie.
ns noi am reprodus din el dup sbornicul aflat la
Neam, care, conform semnturii, era din vremea
egumenatului su la Neam.
10. Un stih la adormirea Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu. El a fost descoperit de ctre V. M. Undolski,
sub titlul: la adormirea Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu cntm acest stih, la srutare, care e facere a
lui Kir Grigorie al Rusiei, amblac.
S-a tiprit pe lng articolul:
, n revista
istoric: . . . ., 1846, nr. 3.
n Serbia a scris:
1. Panegiricul celui ntre Sfini, Printelui nostru
Eutimie, Patriarhul Trnovului;
2. Povestire despre Sfnta Parascheva, despre
cum a fost adus n slvita ar srbeasc, scris de
Grigorie amblac;
3. Povestire despre arul srb tefan Decianul,
scris de Grigorie, egumenul Decianei.
Cele pe care le-a scris n timpul egumenatului la
Neam, alturi de cele enumerate de evyrev i semnate:
egumen al Pantocratorului, avem:
1. Panegiricul Sfinilor 40 de Mucenici;
2. n Sfnta i Marea Joi, la Ceasuri, despre
trdarea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, i despre Iuda, i despre cei ce
aduc azime la Taine, i despre iubirea de argint;
3. n Sfnta i Marea Vineri, la Ceasuri, despre:
vei vedea Viaa voastr spnzurat naintea ochilor
votri i mpotriva ereticilor, i despre cuvintele pe
care le-a zis la rstignire Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos: Femeie, iat fiul tu!, iar ucenicului:
Iat mama ta!;

97

4. Panegiricul Sfntului Proroc i Vztorului de

Dumnezeu Ilie. E semnat: egumenul Mnstirii
Pantocrator136.
Domnul evyrev ne d i o analiz asupra
cuprinsului operelor lui amblac i face asupra lor i o
apreciere critic137.
ntinderea prea mare 138 a lucrrii noastre ne
mpiedic s reproducem aici i analiza sa, ns, cei care
doresc, o pot citi la el.
ns reproducem aprecierea sa critic:
Dup analiza pe care am fcut-o Cuvintelor lui
Grigorie 139 , fiind ademenii de adncimea ideilor sale,
mai c nu ne-am uitat la retorica bizantin i la florile
retoricii scolastice, din care am citat n anumite locuri.
Aceasta, n mod negreit, este cea mai slab latur
a cuvntului lui. Predicatorul a pltit cu ea tributul pe
care trebuia s l dea veacului i colilor greceti n care
a nvat.
ns nlimea adevrului mrturisit de ctre el, l
ridic mai presus de carenele timpului i ale colii. Ele
se desprind i cad precum o coaj la pmnt iar adevrul
pstrat n adncimea cuvintelor sale rmne acelai, de
sine stttor i neschimbat, ca piatra care are propria ei
culoare.
Acest adevr strbate prin toate veacurile, mai
vechi i mai noi, i leag la un loc toate cuvintele
predicatorilor notri cu o legtur nevzut, ntr-un
ntreg armonios i logic.
Numai aa se poate explica faptul, cum
predicatorii ulteriori ai Rusiei se ntlnesc cu cei din
vechime, cu Grigorie, cu Fotie etc. Fiindc adevrul cel
venic nu e diferit n veacul al IX-lea de veacul al XVlea. Se schimb numai formele n care l exprimm,
pentru c el rmne acelai.
Pe aceeai treapt a contiinei se arat la noi
adevrul dumnezeiesc al minilor reprezentanilor
Bisericii, indiferent dac s-au nscut n Grecia, Bulgaria,
Rusia, i n formele oricrui veac s-ar exprima.
136

evyrev, . ., partea a III-a, Moscova, 1858, p. 383388,

137
Idem, p. 348-375.
138
Ca s observm diferena dintre ce nsemna carte mare n secolul al XIX-lea
i ce nseamn astzi, n secolul al XXI-lea, carte mare.
139
evyrev, . ., partea a III-a, Moscova, 1858, p. 375.

98

Ca soarele, el, adevrul, lumineaz deopotriv tot

cuvntul nostru predicatorial din toate veacurile i l
strbate cu o egal profunzime.
La nceputul secolului al XV-lea, n alte ri ale
Europei vei vedea diverse producii ale minii omeneti,
ns cu greu vei gsi altundeva, n afar de Bizan, care
era surghiunit, adevrurile credinei cretine att de
adnc contientizate, ca n cuvintele acestor doi
predicatori ai Rusiei: Fotie grecul, mitropolitul
Moscovei i Grigorie amblac.
Dintre toate scrierile lui amblac, noi am ales
pentru sfritul crii de fa panegiricul lui despre
martiriul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceva, pentru c
gsim n el noiuni istorice despre Moldova.
Pe acesta l-am tradus dup sbornicul slavon
amintit mai sus i care se pstreaz la Mnstirea
Neam.
n sbornicul slavon aceast lucrare a lui amblac
are numele:

Adic: Martiriul Sfntului, slvitului Martir Ioan

cel Nou, care a fost martirizat n Cetatea Alb. A fost
scris de ctre Grigorie monahul i prezbiter n Marea
Biseric a Moldovlahiei.
Pe margine, n sbornicul slavon, n dreapta
numelui autorului, este scris i numele de amblac
(), tot de atunci140.
Citind viaa Sfntului Ioan, scris de amblac,
dup sbornicul nemean, mi-am dat seama c ea a fost
tradus de mult n romn i, mai nti, a fost introdus
n Cazaniile mitropolitului Varlaam, care au fost
publicate la Iai n anul 1643 141 . ns Varlaam nu
numete acolo i numele autorului.

140

Faptul c am gsit acest sbornic slavon n biblioteca Mnstirii Neam i

apoi faptul c am citit n el panegiricului dedicat Sfntului Ioan, m-a
determinat s scriu aceast carte, pentru a mprospta, cu ajutorul ei, amintirea
lui Grigorie amblac printre romni.
141
n partea a doua, f. 79.

99

Ea se mai gsete i n Vieile Sfinilor, traduse

din rusete i tiprite la Mnstirea Neam n anul 1813.
Aici, n manuscrisul slavon, viaa Sfntului Ioan e
pus la data de 2 iunie i e cuprins ntre foile 17 i 25.
n ediia din anul 1813 a Vieilor Sfinilor se
specific faptul c Viaa Sfntului Ioan e scris de
Grigorie ieromonahul, egumen al Mnstirii Pantocrator
i preot al Bisericii celei Mari a Moldovei.
Coninutul celor dou ediii tiprite e acelai, cu
diferene de limbaj.
ns ediia de la Neam se doesebete de cea a lui
Varlaam i a lui amblac, pentru c adaug la cele scrise
de el i istoria Sfintelor Moate, de la strmutarea
capitalei n Iai, i anume ducerea lor n Polonia, n
timpul lui Sobieki, de ctre mitropolitul Dosoftei i
readucerea lor la Suceava, n timpul mpratului Iosif al
Austriei, dup ce Bucovina a fost nstrinat de
Moldova.
Comparnd de aproape traducerea din Cazaniile
lui Varlaam cu originalul aflat n sbornic, mi-am dat
seama c traducerea din Cazanii e prea liber i c
cititorul nu i poate face din ea o idee exact despre
stilul lui amblac.
n al doilea rnd, la Varlaam exist un mare
anacronism: el prezint cum arta Cetatea Alb, dar nu
aceea din vremea Sfntului Ioan, ci pe aceea din timpul
su, din anul 1643, cnd ea era condus de turci i
mahomedanismul era religia principal.
ns amblac ne spune, c n timpul martirizrii
Sfntului Ioan, pe la nceputul veacului al XIV-lea,
Cetatea Alb era sub stpnirea persanilor, adic a
acelora care adorau focul, soarele i stelele.
n afar de acest lucru, originalul lui amblac ne
d i unele noiuni istorice preioase despre Moldova.
Tocmai de aceea am transcris viaa Sfntului Ioan,
i am pus pe o coloan originalul lui amblac i pe
cealalt coloan traducerea noastr.
i iat ce ne spune amblac:

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

Au fost multe persoane [de-a lungul timpului],

care au vieuit dup buna nvtur i dup cum i place
lui Dumnezeu.
Una dintre ele este i [brbatul] acesta, despre
care dorim s vorbim, chiar dac a trit n zilele din
urm.
Fiindc Stpnul nostru nu numai pe Ptimitorii
dinti i-a cinstit cu cununi [muceniceti], ci El deschide
i celor din urm ua [mpriei Sale], dac doresc acest
lucru, i le d i lor cinste i daruri [dumnezeieti].
Iar cuvntul nostru de fa este despre Ioan,
viteazul osta al lui Hristos i cel plin de darurile
Duhului Sfnt.
ns cine a fost i de unde a fost acesta? i n ce
chip s-a nvrednicit el de ceata Ptimitorilor i de
cununa [muceniceasc]?

116

Acest brbat s-a nscut n Trapezonta, o cetate

slvit i mare, situat la rsrit i n apropierea
asirienilor i care este la hotarele Armeniei celei mari.
Cetatea aceasta este un port pentru toate vasele
care plutesc pe mare, fapt pentru care este renumit i
mbelugat cu de toate, locuitorii ei ocupndu-se cu
comerul pe mare.
Iar Ioan, cumprnd multe lucruri, naviga pe
mare. ns vrjmaul [diavol] nu suporta cu uurin
faptele cele bune ale brbatului.
Pentru c l vedea adesea rugndu-se i postind i
cum se comporta fa de toi cu bun purtare i
chibzuin. Pentru c el ddea milostenie celor care
sufereau pe corabie de diverse lipsuri, avnd ochii n
lacrimi i mngind pe cei n suferin.
Iar ntru sine i spunea Ioan: Precum vei milui,
aa vei fi miluit i precum vei mngia, aa vei fi
mngiat.
Faptele lui ns l-au fcut pe cpitanul corabiei,
care era romano-catolic i foarte furios i neomenos, s
se porneasc mpotriva lui.
i cpitanul a nceput s l dumneasc ntr-att
de mult, nct atunci cnd a acostat corabia n Cetatea
Alb, care este la Vospor, s-a dus s l vorbeasc de ru
pe Mucenic la eparhul cetii.
Acesta era persan i pzea cu rvn amgirile
primite de la prinii lui. Tocmai de aceea i cpitanul la minit pe persan i i-a spus:
Este, o, ighemonule, un brbat aici, care a venit
mpreun cu mine i care dorind s se deprteze de
tradiia lui, adic de credina cretineasc, vrea s treac
la credina ta i s fie prta tradiiilor voastre [persane],
care sunt mai renumite.
i mi-a declarat acest lucru prin multe jurminte,
n timp ce cltoream cu el pe mare. De aceea, s faci cu
el, foarte repede, cele de cuviin, cci nu e unul fr de
cinste. Cci mi-a spus c este renumit i c are mult
avere, i c este al doilea ntre nobilii Trapezuntei.
i auzind acel necucernic suflet aceste [minciuni],
fiind mulumit ntru sine de cele pe care le aflase, s-a
sculat cu bucurie i a stat pe scaunul su de judecat i la chemat la sine pe Mucenic.
i cnd i-a stat nainte, eparhul i-a spus:

117

Am auzit cele despre tine cu mulumire, o,

brbatule ales, cum c ai fost vnat de cucernica noastr
credin i nu cu puin dragoste ai fost rnit de ctre ea.
Cci aa este credina noastr: se atinge de cei cu
gndire curat i nvpiaz inimile lor cu dragostea de
sine i d bun curgere vieii i ani ndelungai.
Deci nu ntrzia, alesule al prietenilor, ci leapd
departe credina cretineasc cea vrednic de rs,
tradiiile i legile acelora i, n mod luminat, hulete-le
pe ele naintea acestei adunri i a tot poporul.
Cci de aceea, cu toii, mpreun cu femei i copii
s-au adunat acum, ca s te asculte pe tine, pe cel care
care voieti s fii propovduitor al luminatei i renumitei
noastre credine.
Deci vino, o, minunatule i stai cu noi i cu
oamenii, i cu prealuminat glas proslvete soarele cel
strlucitor i d cinste i stelei care strlucete naintea
noastr, i numai acestor lumini strlucitoare le adu
jertf.
i aa te vei nvrednici de cinste i de dregtorie
de la mprat i, mpreun cu noi, ca un frate de aproape,
te vei ndulci de traiul cel prea dulce al tuturor
oamenilor.
Pe cnd acela, plin de rutate i de viclenie gria
acestea, Ioan i-a ridicat ochii nelegtori [la
Dumnezeu] i a chemat n ajutorul su pe Stpnul, Cel
care a spus: Cnd vei fi dui naintea mprailor i a
domnilor pentru numele meu, [atunci] s nu nvai,
mai dinainte, ce s grii i ce s rspundei n acel ceas,
pentru c vi se va da vou cuvnt, cruia nu-i vor putea
sta mpotriv dumanii votri.
i apoi i cu ochii trupului a cutat la muncitorul
su, a ridicat mna i cu bun ndrzneal a rspuns:
Mi se pare c spui lucruri mincinoase,
ighemoane! Pentru c nu sunt ale mele cuvintele cele
despre lepdarea de Hristosul meu.
S nu-mi fie mie aceasta! ns nici s dea Domnul
meu Iisus Hristos, ca s-mi vin vreodat n minte acest
lucru.
Ci acestea sunt invenii ale vrjmaului
adevrului, adic ale Satanei, ale tatlui tu. Cci intrnd
[Satana] ntru tine, ca ntr-un vas de necinste, i vorbind
prin tine, ndjduiete s m trag la pieire i s m

118

sileasc s m ndeprtez de adevratul Dumnezeu, de

Creatorul nostru, i al tuturor fpturilor vzute i
nevzute, i al soarelui, pe care tu, fiind cuprins de
negura nelrii [demonice], l cinsteti ca pe Dumnezeu,
aducnd, ca unul fr minte, cinstire dumnezeiasc
acestei creaii a Sa.
Ci, mai degrab, tu nvnd de la mine taina
adevrului, leapd, rogu-te, aceast negur a
necucerniciei [de la tine], care a nfurat sufletul tu, i
nvrednicete-te a fi fiu al luminii, strlucind mai mult
dect soarele prin aurorele Dumnezeiescului Botez.
ns nu socoti c este Dumnezeu acest lumintor
[ceresc, soarele], fiindc el a fost creat de ctre
Creatorul [nostru] spre slujirea oamenilor, fiind o creaie
de foc, care a fost creat n ziua a patra.
Cum deci este Dumnezeu o creatur?.
i dup ce Ioan a spus acestea, i-a ridicat minile
spre cer i a strigat, pentru ca s fie auzit de ctre toi:
S nu-mi fie mie a m lepda de Tine, Hrisoase,
de Printele Tu fr de nceput i de Prea Sfntul [Tu]
Duh.
Nu m voi nchina soarelui, nu voi sluji focului,
nu voi jertfi stelei, care e numit cu numele patimei
curviei.
i grind aceste cuvinte pline de ndrzneal cu
fa bucuroas, muncitorul s-a schimbat de mai multe
ori la fa, aprinzndu-se de focul interior al mniei.
i nemaiputnd s suporte mpotrivirea
brbatului, care i hulise dumnezeul n mijlocul unui
popor foarte numeros, i auzind propovduirea
adevratului Dumnezeu, fcut de Ioan, n timp ce
credina lui era numit, pe drept, amgire, i rsturnat
pn la sfrit, acesta porunci ostailor s l dezbrace de
haine pe Mucenic.
i lsndu-l gol, acesta sttea n mijlocul celor
mbrcai ntru Hristos.
Iar ighemonul a poruncit s fie aduse multe
toiege. i privind ctre Mucenic i-a spus:
Nu te-ai fgduit nou s fii gritor de fabule, ci
te-ai fgduit s te lepezi de credina ta cea nefolositoare
i s vii cu osrdie la credina noastr cea luminat i
nfrumuseat cu legile noastre.

119

Deci las aceast vorbire zadarnic i mplinete

ceea ce ai fgduit, nchinndu-te soarelui celui
strlucitor.
Iar dac nu, te ncredinez de faptul, c n numele
credinei noastre celei renumite, voi zdrobi carnea ta nu
numai cu toiege, ci te voi chinui i cu alte munci, mult
mai cumplite i cu fiare insuportabile i, n cele din
urm, te voi lsa s mori de o moarte amar.
ns Mucenicul i-a rspuns: Nu eu sunt un
gritor de fabule, precum spui tu, o, cel plin de toat
pngrirea, ci sunt rob al adevratului Dumnezeu i
acum sunt un propovduitor al Celui n Treime slvit i
nchinat, ntru Care m-am deprins s cred de la strmoi
i de la prini i numai Lui s m nchin i Lui s-I aduc
jertf de laud i pe El s l socotesc i s l mrturisesc
drept Creator, i pe El l atept ca Judector al viilor i
al morilor, Care va rsplti fiecruia dup faptele sale,
cnd soarele acesta, aezat spre slujirea oamenilor, din
porunca Lui, se va ntuneca.
De aceea s nu ndjduieti s auzi de la mine sau
s vezi c fac altceva.
Cele pe care le-am spus prima oar, le spun i
acum, faptul c niciodat nu voi prefera fptura n locul
Creatorului, att timp ct voi fi stpn pe propria mea
cugetare.
Deci nu ntrzia, lucrtorule al nedreptii, ci
vdete tuturor nravul tu cel cinesc i plin de
neomenie, care se ascunde ntru tine, i termin cu grija
muncilor, i pe mine, cu orice fel de moarte doreti,
trimite-m naintea doritului meu Stpn i Dumnezeu,
pentru c nu doresc s aud mult timp vorbele tale cele
necucernice, despre care Prorocul spune: otrav de
aspid [au] sub buzele lor i nici faa ta cea pngrit s
nu o vad ndelung ochii mei.
Iat stau naintea ta cu trupul gol. Bate-m cu
toiege, arde-m cu foc, nneac-m n ap, zdrobete-m
cu sabia, i munci mai cumplite dect astea nu te lenevi
s faci asupra mea.
Cci sunt gata s sufr toate aceste lucruri cu
dulcea pentru dragostea Hristosului meu.
i multe cuvinte asemenea acestora ascultnd
muncitorul cu cruzime, aprinzndu-se de mnie, a

120

poruncit s fie ntins la pmnt i s fie btut, fr mil,

cu toiege noduroase.
i att de cruzi au fost, nct i-au zdrobit carnea
Sfntului i cnd loveau mprtiau buci de carne peste
tot, de s-a umplut de snge pmntul unde era lovit.
i vznd Ptimitorul nostru acestea petrecnduse cu el, ridicndu-i ochii mintali la cer, a zis:
Mulumesc ie, Stpne al cerului, pentru c mai nvrednicit s m botez cu snge i s m spl i s
m curesc de pngrirea pcatelor.
Iar fiii pieirii, umplndu-se de furie pentru cele pe
care le spusese Mucenicul, ntr-att de mult i-au zdrobit
rnile, nct n-a mai putut vorbi.
Apoi, fiindc se fcuse sear, l-au legat cu dou
lanuri i l-au aruncat n temni ca pe un mort, pentru ca
dimineaa s l schingiuiasc i mai mult.
Iar dimineaa, eznd la locul obinuit cel cu chip
de fiar, a poruncit s fie adus Mucenicul n faa lui.
i vzndu-l judectorul c st cu fa luminoas
i cu sufletul bucuros, acest lucru l-a fcut s se mire de
faa lui luminoas i bucuroas i cum de ntr-un trup
att de zdrobit i sfiat mai se afl nc suflet, i a grit
ctre el:
Vezi, Ioane, la ce necinste ai fost adus pentru
nesupunerea ta, i ct de uor te-ai dezlipit de viaa cea
dulce i prea iubit de toi oamenii?
ns, dac te vei supune sfatului meu, n puine
zile vei avea, din nou, sntatea crnurilor tale zdrobite,
cci la noi sunt muli doctori experimentai, venii aici
din India i Persia.
Dar, dac nc eti cretin, s tii c mai multe
rele te ateapt.
Iar Mucenicul a zis: O, judectorule! Eu nu m
ngrijesc mai deloc de crnurile mele cele zdrobite.
Fiindc, cu ct omul nostru, cel din afar,
putrezete, cu att se nnoiete cel din luntru, cum zice
Marele Apostol [Pavel].
Iar grija mea [de acum] nu e alta, dect aceea, ca
prin Hristos, Care m ntrete [pe mine], s rabd pn
la sfrit (relele) aduse mie de ctre tine.
Cci El a zis: Cel ce va rbda pn n sfrit,
acela se va mntui.

121

[Astfel], dac ai nscocit ceva nou, atunci f-l!

Cci rnile tale cele dinti eu le socotesc ca fiind
nimica.
De aceste cuvinte ale Mucenicului s-a ruinat
muncitorul, i tremurnd de mnie i rgind ca o fiar,
iari l-a ntins pe pmnt pe Mucenic i a poruncit s l
bat i mai cumplit.
i l-au btut n schimburi, nct mruntaiele lui au
ieit afar. Iar oaptele buzelor lui artau c se roag. Iar
cnd soldaii au obosit s tot bat mdulare acestui suflet
de diamant i privitorii de toate vrstele strigau
mpotriva pngritului judector, defimnd nravul lui
cel nemilostiv i slbticia, acela a poruncit s fie adus
un cal nenvat i sirep [slbatic] i s lege, cu putere,
picioarele Mucenicului de coada acestuia i unul dintre
soldai s ncalece pe cal i, cu toat puterea calului, s
alerge pe uliele cetii.
i fcndu-se aceasta, a fost trt Sfntul prin
toat cetatea...O vedere trist pentru ochii celor
cucernici!...
Iar cnd cel care l tra pe Sfnt a ajuns ntre
locuinele evreilor, acetia au nceput s chiuie, i
ntorcndu-i feele, aruncau cu tot ce aveau n mini
asupra Sfntului, scond chiote fr de rnduial i
absurde.
Iar unul dintre ei, alergnd n cas, a adus o sabie
i ajungndu-l pe Sfnt i-a tiat, ndat, cinstitul su cap.
i astfel, i-au dezlegat i restul trupului i l-au
lsat la un loc cu capul, ca s zac sub dispreul lor, i
niciunul dintre cei cucernici nu au ndrznit a se atinge
de el.
ns, n noaptea aceea, s-au artat lmpi de foc
arznd deasupra trupului Mucenicului, i trei brbai, cu
chip luminos, rosteau cuvinte sfinte i fceau cdire i
un stlp de foc s-a ntrit, din cer, deasupra trupului
Sfntului.
i muli au vzut [aceast vedenie]. ns unul
dintre evrei, a crui cas era mai aproape (de locul) unde
zcea mult ptimitorul su trup, socotind c preoii
cretini au venit s-l ia i, dup obicei, s l predea
ngroprii, lund un arc cu sgeat, i apropiindu-se mult
[de locul acela], dorea s sgeteze pe unul dintre preoii
pe care i vedea [n mod minunat].

122

ns cnd a tras cu arcul, cu putere, i-a rmas

sgeata i coarda arcului lipite de degetele minii drepte
iar arcul n mna stng, nct nu putea s trag i nici s
i dezlipeasc minile de arc.
i acest cumplit chin a suferit acest evreu, acest
pui de viper, toat noaptea.
Iar dup ce s-a luminat de ziu i s-au fcut
nevzui acei brbai minunai i toi l vedeau pe cel cu
arcul cum arat, el le-a spus, cu de-amnuntul, ce s-a
petrecut noaptea.
i dup ce a povestit tuturor, acesta a scpat de
pedeapsa lipirii minilor de arc.
Muncitorul ns, temndu-se de preaslvitele
(fapte) care s-au petrecut, a poruncit cretinilor ca s
ngroape trupul. i acetia l-au luat i, dup cuviin, lau cinstit i l-au pus ntr-un loc de cinste.
Netrecnd multe zile, Frngul acela, care l dduse
pe Sfnt spre muncire, a dorit s fure trupul i s-l duc
la ai si.
i, ntr-o noapte, aflnd timp potrivit i venind cu
ai si, a spat groapa i a dorit s ia Moatele.
ns, n ceasul acela, s-a artat ostaul lui Hristos
prezbiterului Bisericii aceleia n somn i i-a spus:
Scoal-te i te du degrab n Biseric, c vor s
m fure!. Iar el, cu mare grab s-a sculat i a venit la
locul unde era pus i a aflat mormntul desfcut, cci
puin lipsise ca s fie furat trupul Mucenicului.
i el, chemnd oameni cucernici i spunndu-le
cele petrecute, au preaslvit pe Dumnezeu, Care l
preaslvise pe Sfnt.
i lund acele Cinstite Moate le-au pus n sfntul
altar, aproape de Sfnta Mas i aa au rmas timp de 70
i ceva de ani.
i nu au ncetat vedeniile de atunci, pentru c n
anumite nopi, cobora ba stlp de foc i sta deasupra
mormntului Mucenicului, ba o Putere dumnezeiasc se
pogora i ieea bun mireasm de acolo.
Aceste lucruri au ajuns la auzul aceluia, care cu
cucernicie domnea peste toat Moldovlahia i peste
rmul mrii [Marea Neagr], iubitorul de Hristos i
marele Voievod, cu mila lui Dumnezeu, Alexandru, care
era brbat nfrumuseat i cu alte bunti i iubitor de
Mucenici.

123

i cnd el a luat tiin de Moatele Mucenicului,

atunci a fost cuprins de dorirea lor, i la sfatul celui ce
atuncea crmuia cele bisericeti, al Preasfinitului
Arhiepiscop Iosif, a trimis un boier cu destul oaste, ca
s aduc la dnsul, cu mare cinste, vrednicul de slvire
trup al Mucenicului, pe care, n grab, l-a primit cu
cinstea cea vrednic i cu osrdia cea cuvenit l-a
ntmpinat cu toi cei slvii ai si i cu foarte mult
popor dintre oamenii lui Dumnezeu, nc i cu arhierei i
cu tot clerul bisericesc, cu fclii i cu tmie i cu miruri
binemirositoare.
i a venit i s-a prosternat la racla [Sfntului] i a
cuprins acel trup mult ptimitor, i-a atins ochii i buzele
sale de minile aceluia, a vrsat destule lacrimi de
bucurie, i l-a propus pzitor al statului su, i astfel l-a
pus cu cinste n Preasfnta Mitropolie, n luminata sa
cetate Suceava, (unde era) scaunul su [de domnie].
Iar despre vindecrile ce s-au petrecut atunci celor
cuprini de felurite neputine, i las s propovduiasc pe
cei care au primit acele binefaceri.
Deci astfel de sfrit al muceniciei a avut Ioan i
astfel l-a ruinat el pe necucernicul eparh, astfel de lupt
a artat el ntru nevoin, cu astfel de cununi s-a
ncununat de ctre mna Puitorului de nevoine.
i aceasta a fost negutoria [comerul] cea bun a
lui Ioan. A dat puin i mult a ctigat. Pentru c a lsat
trupul ca pe o sarcin i a nzuit la Ierusalimul cel de
sus, la ceata Mucenicilor ca un Mucenic, n snul lui
Avraam, n locaurile Sfinilor, la limanul cel bun, n
palatele cele neputrezitoare, slujind, fr mijlocitori,
Prea Sfintei i Dumnezeietii Treimi, Creia i este
slava, stpnirea, cinstea, marea cuviin i
nchinciunea, acum i n nesfritele veacuri ale
veacurilor. Amin!.
Cnd au fost aduse Moatele Sfntului Ioan cel
Nou n Suceava, de la Cetatea Alb, pe la nceputul
domniei lui Alexandru cel Bun142, noi tim c amblac
era n Moldova i, fr doar i poate, la acea mare
solemnitate el a inut predica n limba romn.
Iar noiunile fundamentale despre martiriul
Sfntului Ioan cel Nou, credem c amblac le-a cules
142

Cf. Letopiseul Moldovei, tomul I, p. 103.

124

chiar din Cetatea Alb, din tradiia pstrat acolo printre

cei btrni sau dintr-o carte a Bisericii, de acolo de unde
au stat Moatele Sfntului pn la transportarea lor la
Suceava.
Iar detalierile, probabil, au fost opera lui amblac,
dup stilul i tiparul tuturor relatrilor bisericeti despre
Mucenici.
ns acest martiriu, amblac l-a scris dup
moartea lui Alexandru cel Bun, n limba slavon, pentru
a-l face cunoscut pe Sfnt i popoarelor slave.
Acum ns vom releva cteva locuri din
panegiricul lui amblac, care ne dau detalii particulare
despre istoria rii noastre.
1. Mai nti s stabilim anul cnd a fost martirizat
Sfntul Ioan n Cetatea Alb. amblac ne spune, c
Moatele Sfntului Ioan, dup dezgroparea lor, au fost
depuse n Biserica din Cetatea Alb, iar de atunci pn
la strmutarea lor n Moldova a trecut peste 70 de ani.
Presupunnd faptul, c primul mormnt, de unde
denuntorul i calomniatorul su, Frngul, dorea s l
fure, au inut Moatele Sfntului cel puin 10 ani de zile
(cci nu ndat dup moarte se preaslvesc Sfinii i
Moatele lor, ci dup un timp oarecare), admitem faptul
c de la moartea Sfntului pn la aducerea Moatelor
sale la Suceva au trecut cel puin 80 de ani.
Iar pentru c tim faptul, c n letopiseul rii, se
spune c Alexandru cel Bun a adus Moatele Sfntului
Ioan n Suceava, de la Cetatea Alb, n al doilea an al
domniei sale, adic n anul 1402, conchidem c martiriul
Sfntului Ioan s-a petrecut pe la anul 1320 sau, mai larg,
pe la nceputul veacului al XIV-lea.
2. amblac ne spune, c n timpul martirizrii
Sfntului nostru, Cetatea Alb era supus unui eparh de
religie persan, care se nchina focului, soarelui i
Luceafrului/Venerei, i c dorea s l converteasc i pe
Ioan la aceast religie, mai nti cu momeli iar, mai apoi,
cu schingiuiri.
Pe guvernatorul cetii l numesc eparh, ceea ce
nseamn c acela era supus unui domnitor mai mare. Se
vede treaba de aici c el avea legturi cu Persia i cu

125

India, cci i se luda Sfntului c are doctori venii din

Persia i din India.
Dac consultm ns istoria emigrrii popoarelor
asiatice n Europa, gsim c locurile de la Marea Neagr
au fost ocupate de ctre cumani pn la jumtatea
secolului al XIII-lea.
Dup aceea stepele ponto-caspice au czut sub
stpnirea ttarilor. Cumanii, o parte trecuser n
Ungaria, pe cnd o parte rmseser n Moldova, unde
au fost botezai 200.000 dintre ei n rul Siretului.
Rsler, de la care mprumutm aceste informaii,
citeaz chiar pe un cltor, Vilhelm de Rubruc, care a
cltorit n anul 1253 prin rile ttarilor, care stpneau
rmurile Mrii Negre i ale Mrii Caspice143.
Ttarii, care n veacurile XIV-XV stpneau
rmurile Mrii Negre i Azov, ntre Don i Nistru, sunt
cunoscui n istorie sub numele de nogai144.
Dup mrturia lui amblac, nseamn c acei
ttari, pe la nceputul secolului al XIV-lea, nu primiser
nc islamul, ci se ineau de religia lui Confucius, care
domnea n Persia, de sub a crei dominaie ei emigraser
n Europa.
Aadar, Cetatea Alb, pe la nceputul secolului al
XIV-lea, era stpnit de ctre ttari de religie persan.
i aici locuiau, deopotriv, ttari, cretini i evrei.
Cretinii aveau acolo preoi i o Biseric. Evreii
locuiau ntr-un cartier aparte, acolo unde a fost tiat
capul Sfntului Ioan. Numai religia cretin era tolerat,
pe cnd ttarii o propovduiau pe a lor, apelnd i la
silnicii i omoruri.
Evreii, ca ntotdeauna, aveau aceeai ur i
dumnie fa de cretini.
Nu putem ns hotr ct de mult va fi durat
dominaia ttar asupra Cetii Albe. ns putem afirma
faptul, c tot n secolul al XIV-lea ea a trecut sub
stpnirea Moldovei. Nu putem spune ns n timpul
crui domnitor.
Este lucru sigur ns, c n anul 1392, Roman
Vod se numete: domn al rii Moldovei, de la Muni
i pn la Mare145.
143

Rumnische Studien, Leipzig, 1871, p. 334.

Bouillet, Dictionnaire universal dhistoire et de gographie, la seciunea:
Kaptchak.

144

126

amblac ne spune, c Alexandru cel Bun domnea

peste toat Moldova i peste latura limitrof a mrii (
).
Aadar Cetatea Alb, pe timpul lui Alexandru cel
Bun, era sub stpnirea Moldovei. Acest lucru l
deducem i din spusele lui amblac despre aducerea
Moatelor Sfntului Ioan, unde el vorbete ca de o
simpl strmutare a lor dintr-un ora al Moldovei ntraltul, fapt pentru care nu a fost nevoie de nimic altceva,
dect de un detaament de oaste pentru parad i pentru
buna ornduial a convoiului religios.
Cetatea aceasta, sub Marele tefan, a fost
fortificat i aprat cu energie contra preteniilor
strine, polone i ungare, apoi turceti.
ns, n cele din urm, la anul 1484, dup o lupt
crncen a lui tefan pentru aprarea ei, mpotriva
sultanului Baiazid, cetatea a czut sub stpnire
turceasc, mpreun cu teritoriul din mprejurimile sale.
Cetatea Alb, n toate monumentele vechi ale
literaturii slave, precum i n panegiricul slavon al lui
amblac se numete Belgrad, adic Cetatea Alb.
Aceast numire au preluat-o i turcii, pentru c au
numit-o: Akerman.
Situat la vrsarea Nistrului n Marea Neagr, la
hotarul rsritean al vechii Moldove, Cetatea Alb, nc
din vechime, a fost un loc unde s-a fcut comer cu
popoarele i oraele orientale, ntre care erau i
Trapezonta.
n veacurile XIII i XIV, navigaia comercial pe
mri i-o disputau dou republici italiene: Veneia i
Genova. Corbiile lor fceau comerul pe mare.
amblac nu spune anume crei ceti comerciale
aparinea cpitanul vasului, pe care Sfntul Ioan i-a
transportat mrfurile de la Trapezonta la Cetatea Alb,
ci se mrginete numai la a-l numi frng i a spune c
era romano-catolic i c l ura pe ortodoxul Ioan.
Popoarele ortodoxe din Orient, precum din
vechime i pn astzi, i numete pe cretinii romanocatolici, fie dup naionalitatea lor, fie cu epitetul franci,
pronunat n greac: franghi.

145

Cronica Romanului, partea I, p. 5.

127

3. amblac numete Moldova: Moldovlahia. i

aa au nceput s numeasc bizantinii Moldova ncepnd
cu secolul al XV-lea, spre a o deosebi de Muntenia sau
Ungrovlahia.
Bizantinii, pe la sfritul secolului al XIV-lea
numeau Moldova: Rusovlahia, adic Romnia dinspre
Rusia, spre deosebire de Ungrovlahia, adic de Romnia
dinspre Ungaria.
4. amblac, fiind contemporan cu Alexandru cel
Bun, menioneaz n mod lapidar despre sine i l
numete: Marele Voievid, robul lui Dumnezeu,
Alexandru i spune, c pe lng religiozitate, el era un
brbat nfrumuseat i cu alte bunti.
5. amblac spune, c pentru aducerea Moatelor
de la Cetatea Alb, [Alexandru cel Bun] a trimis pe un
boier cu destul oaste.
De aici deducem faptul, c n acea vreme boierii
erau comandani de oti i c ara avea muli ostai.

128

8. Tradiia pstrat n Moldova

despre amblac
Dup cum am vzut pn acum, amblac a fost o
persoan important n secolul al XV-lea, att pentru
Biserica slav ct i pentru cea romn.
Din nefericire ns, despre el s-au pstrat puine
date istorice, pentru c nu exista carte romneasc i nici
scriitori romni n acea vreme.
Datele istorice despre sine noi le-am luat din
monumente literare slavone i de la scriitori rui
moderni, care au scris despre istoria Bisericii Ortodoxe
Ruse i despre vechea literatur slavo-rus.
ns, cu toate acestea, tradiia despre sine s-a
pstrat cu tenacitate n Moldova i, cu precdere, n
Mnstirea Neam, unde Grigorie amblac a fost
egumen.
Iar tradiia aceasta ne-a pstrat, n diverse note
despre amblac, urmtoarele detalii despre sine: c a
fost contemporan cu Alexandru cel Bun i cu
mitropolitul Iosif, precum i cu Sinodul de la Florena;
c a fost dascl n Moldova i apoi mitropolit al
Kievului; c a fost la Moscova; c a fost egumen al
Mnstirii Neam, care, din vechime, se numea
Pantocrator i c a fost un mare bogoslov/teolog.
ns, cu timpul, tradiia a devenit tot mai vag, au
nceput s se confunde persoanele, timpurile i locurile
indicate n viaa lui, astfel c, fr o metod critic, nu
se poate restabili, ceea ce este adevrat n tradiia despre
sine i ce este un adaos din netiin.
i noi vom aduce aici diverse note tradiionale
despre amblac, pe care le-am gsit fie n cri scrise de
mn, fie n cele tiprite.
i ncepem cu nota slavon din Liturghia lui
amblac, pe care ne-a comunicat-o printele Andronic,
care este cea mai veche dintre ele:
1.

129

Ea pare s fie a lui amblac i el scrie i vorbete

despre sine la prezent, ca despre mitropolitul Kievului.
Dup aceasta mai este un adaos, care vorbete
despre amblac la trecut, care nu i aparine, pentru c
nu avea de unde tii, n postura de mitropolit al
Kievului, c va fi egumen la Neam i c va fi la sinodul
de la Florena.
i iat i adaosul despre care vorbim, cu idei
tradiionale despre amblac:

Traducerea adaosului: care a fost, mai nti,

dascl n ara Moldovlahiei i egumen al Sfintei [i]
Marii Mnstiri a Pantocratorului, care se numete
Neam, i a fost la sinodul al 8-lea din Florena.
i remarcm, mai nti de toate, c avem de-a face
cu o limb slavon defectuoas, att la nivel sintactic ct
i ortografic, fapt care arat c e vorba de un monah
romn, care cunotea foarte puin limba slavon.
Iar faptul c acesta amintete de participarea lui
amblac la sinodul de la Florena, ne d s nelegem c
nsemnarea lui a fost fcut trziu, n secolul al XVI-lea,
cnd, la nivel tradiional, ncepuse s se confunde
sinodul de la Florena cu cel de la Constanz, la care, cu
adevrat, participase amblac, cnd era mitropolit al
Litvei.
ns nota aceasta, gsit chiar ntr-o carte a lui
amblac, a servit ca fundament pentru altele.
2. Mitropolitul Gheorghe (1723), n istoria sa
referitoare la icoana Maicii Domnului de la mnstirea
Neam, ncepe cu cuvintele:
Facem ntiinare aici despre obiceiul pmntului
Moldovei, c ntmplndu-se aici a fi domn, Mria sa,
Alexandru Voievod i mitropolit Preasfinitul Kir Iosif,
care a fost i la soborul al 8-lea, i cu printele

130

ieromonah
Gheorghe
amblac,
fiind
mare
Bogoslov/Teolog (care s-a i svrit la Moscova) etc.
ns, dup cum se observ, aceast not cuprinde
dou inexactiti istorice:
a) faptul c mitropolitul Iosif, mpreun cu
amblac, ar fi fost la sinodul al 8-lea, adic la cel de la
Florena;
b) c amblac ar fi murit la Moscova; o aseriune
reieit din aceea c amblac ar fi fost i mitropolitul
Rusiei146.
3. n sbornicele slavone din mnstirea Neam
gsim dou note tradiionale despre amblac, scrise de
ctre Pahomie, episcopul Romanului (1707-1714):
a) n sbornicul nr. 20, Pahomie a scris:
n aceast carte (este) i viaa Sfntului Pavel
Theveiskii (Tebeul?), i a altor muli Sfini, de foarte
mare folos, i sunt i dou Cazanii foarte folositoare:
una la Sfntul Gheorghe, Marele Mucenic i alta la
duminica Floriilor, scrise i fcute de Sviati [Sfntul]
Grigorie amblac, care a fost egumen aici, n mnstirea
Neam i a fost i la Soborul al 8-lea i, mai pe urm, a
fost mitropolit al Kievului, cruia i-am srutat i Sfintele
Moate n peter.
b) n sbornicul nr. 106, Pahomie scrie:
Aici este i mucenicia Sfntului Ioan cel Nou,
scris de Sfntul Grigorie amblac, care a fost, mai
nti, primul dascl al Moldovei i egumen aici, la
Neam i, mai apoi, mitropolit n Kiev, cruia i-am
srutat i Sfintele Moate acolo.
Pahomie ns face multe erori:
a) amestec perioadele vieii lui amblac, punnd
egumenatul la Neam n paralel cu perioada sa de dascl
n Moldova, iar perioada sa ca mitropolit al Kievului o
aaz dup sinodul de la Florena.
b) l socotete pe amblac ntre Sfinii Bisericii
Ruse, l prezint ca pe unul care ar fi murit n Kiev, unde
a fost mitropolit i afirm c i-a srutat Sfintele Moate
acolo, care ar fi depuse n peterile din Kiev, mpreun
cu ale altor Sfini rui.

146

A se vedea Minunile Maicii Domnului, Mnstirea Neam, 1847, f. 148.

131

ns toate aceste erori sunt rezultatele slbirii

tradiiei despre amblac n Moldova i denot lipsa unor
noiuni sigure i mplinirea lor prin fantezie.
Fiindc nici mcar izvoarele ruseti despre viaa
lui amblac nu spun nimic despre locul unde este
nmormntat, ci susin c a murit la Litva, pe la anul
1419, cnd i-a ncheiat mitropolia acolo147.
Pahomie ns, a avut o idee nalt despre viaa
ascetic a lui Grigorie i despre mitropolia lui la Kiev, la crezut Sfnt i c Moatele lui, n mod negreit, se afl
n peterile din Kiev.
Iar episcopul acesta, Partenie, era i el un mare
Cuvios i a fost, mai nti, stare al mnstirii Neam. Ca
stare la Neam a fcut un pelerinaj n Kiev, unde s-a
nchinat Sfintelor Moate de acolo.
n acest pelerinaj, el s-a ntlnit i cu marele
predicator rus de atunci, cu Sfntul Dimitrie al
Rostovului, care l-a ntrit n calea sa ascetic.
Pahomie, pe la anul 1714 a prsit episcopia, s-a
retras n sihstria pe care o fundase n munii mnstirii
Neamului, la Pocrov, apoi s-a retras n Kiev, unde a i
murit pe la anul 1730148.
Dar ntre Sfinii ale cror Moate sunt n peterele
de la Lavra Pecerska, care sunt n numr de 112, doar 3
poart numele de Grigorie:
a) Grigorie, Fctorul de minuni, care a trit pe la
anul 1064;
b) Grigorie Zugravul, care nu se tie cnd a vieuit
i
c) un alt Grigorie, Fctor de minuni, despre care,
la fel, nu se tie cnd i unde a trit149.
Fr doar i poate, Pahomie, n dragostea lui
pentru pomenirea lui amblac, a crezut c amblac este
ascuns sub numele acestui ultim Sfnt Grigorie, Fctor
de minuni de la Pecerska, a crui biografie e netiut.
Iar urmele acestui pelerinaj al lui Pahomie la Kiev
se vd pn astzi, pentru c a dus cu sine un deget al
Sfntului Arhidiacon tefan, de la Mnstirea Neam n
Kiev150.
147

A se vedea: - I,
Kiev, 1825, p. 104.
148
Cf. Cronica Romanului, partea I, p. 322-352.
149
A se vedea: ..., Kiev, 1850, p. 40-65.
150
Idem, p. 25-26.

132

4. Tradiia pstrat n Mnstirea Neam despre

moartea lui amblac n aceast mnstire i mormntul
su acolo, are toat probabiblitatea de adevr istoric,
precum ne-o prezint printele Andronic.
Trebuie ns s presupunem faptul, ori c nainte
de a se fi zidit actuala Biserc de ctre Marele tefan,
acolo fusese o alt Biseric, ori c actuala Biseric s-a
zidit pe locul unde au fost nmormntai primii egumeni
ai mnstirii, ntre care amblac a fost al 3-lea.
Acestea sunt datele pe care le-am putut aduna
despre Grigorie amblac, pentru a putea s mprosptez,
n istoria i literatura romn, memoria acestui distins
brbat romn din secolul al XV-lea.

133

Addenda

Viaa Sfntului Ioan cel Nou, scris de Grigorie

amblac, a fost editat aici dup un sbornic
manuscriptic aflat n biblioteca mnstirii Neam.
Acesta a fost scris pe hrtie, n mnstirea Neam,
de ctre monahul Gavriil, la anul 1438, conform
nsemnrii din facsimil (nr. 2) i a celor cteva rnduri
de la nceputul manuscrisului (nr. 1).
Hrtia manuscrisului are drept semn de fabric o
foarfec deschis (nr. 3), iar foaia prim e alb i are
semn de fabric o figur n form de coroan (nr. 4).
*
1. nceputul sbornicului scris de ctre monahul
Gavriil n anul 1438.

134

2. Nota final a sbornicului

3. Primul semn de fabric al hrtiei

4. Al doilea semn de fabric al hrtiei

135

Cuprins
Introducere. Grigorie amblac (3-4)
1. Familia romneasc i locul naterii lui
amblac (5-6)
2. Timpul primei veniri a lui amblac n Moldova
(7-13)
3. Mitropolitul Ciprian al Rusiei (14-19)
4. Grigorie amblac merge n Rusia i devine
mitropolit al Kievului, avnd jurisdicia asupra
ortodocilor din marele ducat al Litvei (20-33)
5. amblac prsete mitropolia Litvei i se
retrage n Serbia (34-53)
6. A doua venire a lui amblac n Moldova (5494)
7. Scrierile lui Grigorie amblac (95-128)
Aici e cuprins i Viaa Sfntului Ioan cel Nou de
la Suceva: textul slavon i traducerea autorului, pe dou
coloane (101-116) i adaptarea traducerii fcut de ctre
noi (116-124)
8. Tradiia pstrat n Moldova despre amblac
(129-133)
Addenda (134-135)

 Teologie pentru azi

2010

Ediia de fa este o ediie

online gratuit
i e proprietatea
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Ea nu poate fi tiprit
i comercializat
fr acordul su
direct

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Toate drepturile rezervate