ETNOLOGIE, ETNOGRAFIE I ANTROPOLOGIE

SOCIAL

INTERPRETAREA COMPARATIV
A ETNICITII RURALE, URBANE I REGIONALE DIN ROMNIA
MARIN CONSTANTIN

ABSTRACT
THE COMPARATIVE INTERPRETATION OF RURAL,
URBAN AND REGIONAL ETHNICITY IN ROMANIA

In different forms which reflect the thematic objectives of

anthropological research, there are several criteria of ethno -cultural
belonging (namely language, ethno-history, territoriality, sociality,
economy, ethos and the vision of the world) which materialize ethnicity
in its factual and process-related meanings. With respect to the cultural
variability of ethnic groups or minorities in Romania, this work seeks to
describe and construe the implications of the empiric and
methodological location of ethnicity, in rural, urban and regional
contexts, based on the comparative analogical and homological
properties of cultural patterns of behaviour.
Keywords: ethnic patterns of behaviour, analogy, homology,
ethno-cultural variability, Romania.
INTRODUCERE

n antropologia biologic, omologiile descriu trsturi similare ntre

organisme, motenite de la un strmo comun; dimpotriv, analogiile reflect
similaritile dintre specii ce sunt atribuite comportamentului adaptativ al acestora
la condiii de selecie natural comparabile (cf. Kottak, 1991). Prezena trsturilor

Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Valorificarea identitilor culturale n

procesele globale, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social
European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013, contractul
de finanare nr. POSDRU/89/1.5/S/59758/This paper is supported by the Sectorial Operational
Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund
and by the Romanian Government under the contract number SOP HRD/89/1.5/S/59758. Titlurile i
drepturile de proprietate intelectual i industrial asupra rezultatelor obinute n cadrul stagiului de
cercetare postdoctoral aparin Academiei Romne.

Correspondence address to Marin Constantin: Institutul de Antropologie Francisc Rainer al

Academiei Romne (Bulevardul Eroii Sanitari 8, sector 5, Bucureti); e-mail: marinconstantinro@yahoo.com

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XXIII, nr. 12, p. 89114, Bucureti, 2012

90

Marin Constantin

genetice la cel mai apropiat strmo este fapt de omologie, n vreme ce reapariia
unor caracteristici similare la organisme fr un strmo comun recent, n contexte
ecologice sau de presiuni selective diferite, indic fenomenul de omoplasie (Hall,
2007). Definirea strict a omologiei i omoplasiei ca asemnri de structur i a
analogiei ca similaritate a funciei este criticat de D. Rendall i A. Di Fiore (2007),
cu obiecia caracterului evolutiv (i deci potenial omologic) al unor
comportamente aparent lipsite de un temei structural i de un control genetic,
precum mperecherea, ngrijirea parental, migraia, aprarea teritoriului etc.
Autorii amintii socot, de aceea, adecvat a vorbi despre funcii omologice
ndeplinite de structuri omologice, i, ca atare, despre omologia funcional (cf.
Rendall, Di Fiore, 2007).
I. Eibl-Eibesfeldt integreaz distincia dintre analogie i omologie n
metodologia comparativ a etologiei, invocnd n acest scop criteriul calitii
speciale (al similaritilor formale), criteriul poziiei (poziia relativ a unei
caracteristici ntr-un sistem structural mai larg) i criteriul formelor intermediare
(discernerea omologiilor prin forme tranziionale ale unor structuri comparabile).
Dei aceste criterii ajut n definirea unor adaptri filogenetice (nnscute), EiblEibesfeldt discut i de omologii ale tradiiei, recognoscibile n primul rnd la
nivelul familiilor de limbi dintr-o anumit arie geografic (de exemplu, limbile
indo-europene), dar i n arta popular a diverselor grupuri etno-lingvistice. Pe de
alt parte, studiul analogiilor favorizeaz identificarea conformitilor generale ce
rezult din funcii specifice, precum n ritualurile de organizare militar ale
populaiilor primitive i chiar moderne (cf. Eibl-Eibesfeldt, 1989 [1986]).
P.R. Duffy se refer la analogii i omologii ntr-o discuie asupra noilor exigene
interpretative ale arheologiei n evaluarea proceselor culturale n Epoca Bronzului din
Europa. Omologiile sunt criticate n acest caz pentru cauzalitatea implicat printr-o
asemenea abordare, cu ignorarea schimbrilor i interaciunilor culturale (de pild,
nucleul de interschimbabilitate cultural, asociat n mod curent cu difuziunea indoeuropenilor); pe de alt parte, analogiile vdesc o insuficien a testrii de ipoteze, cu
un recurs inductiv la pretinse similariti (stratificarea social n Bronzul european
nu poate fi echivalat, doar n baza unor comparaii ale riturilor funerare, cu
organizarea tribal din Hawaii cf. Duffy, 2010).
Am argumentat ntr-o discuie anterioar potenialul teoretic a ceea ce am
numit criterii antropologice ale apartenenei etno-culturale, cu referire la limba,
etno-istoria, teritorialitatea, socialitatea, economia, ethos-ul i viziunea despre
lume caracteristice grupurilor etnice din Romnia (cf. Constantin, 2011). n grade
diferite (depinznd de scopurile diverselor cercetri), asemenea trsturi sunt
acreditate cu un rol de substaniere n recunoaterea sau definirea factologic i
procesual a etnicitii. Dincolo de terminologie i funcia sa denominativ, suntem
acum interesai n cercetarea formelor sociale de cuprindere a identitilor etnolingvistice, mai precis a implicaiilor pe care localizarea (empiric i metodologic)
a etnicitaii la nivel rural, urban i regional le are asupra proprietilor omologice i
analogice ale tiparelor culturale de comportament.

Interpretarea etnicitii

91

ETNICITATEA RURAL

Avem n vedere mai nti studiul grupurilor etno-culturale din mediul rural,
att n situaiile caracterizate prin monoetnicitatea unei comuniti ntregi, ct i
n cele n care este vorba de diversitatea etno-lingvistic i religioas a populaiei
steti. Dac intercunoaterea sau enculturarea tradiional pot contextualiza (n
mod ipotetic) viaa de la ar, interesul cercetrii const n precizarea raportului
dintre asemenea trsturi etnografice ale autohtoniei i impactul modelelor
culturale exogene (fie ntr-un trecut al istoriilor populare, fie n devenirea recent a
satelor din Romnia).
Folosirea limbii materne este activ la cldrarii din Cleni (cf. Hasdeu,
2004), cldrarii din Brateiu, ttarii din Cobadin i Independena (Constantin,
2010), turcii din Bapunar (cf. Chirioiu et al., 2009), lipovenii din Carcaliu (cf.
Capoi et al., 2009) romnii din Sntana (Chelcea, Lea, 2000), saii din
Michelsberg- Cisndioara (cf. Constantin, 2010), secuii i iganii dintr-un sat din
Secuime (cf. Thtm, 2004). Lipovenii din Mahmudia alctuiesc grupuri de
popovi cu preot i recunoaterea necesitii preoilor, i bespopovi cu oficierea
slujbelor de ctre dascl sau diacon [nastavnik ]); interferena lingvistic ntre
lipoveni i romni, ucraineni, turci, ttari i bulgari este o alt trstur a
comunitii locale (Titov, 2009). Iniiative de revitalizare etno-lingvistic sunt
semnalate la lipovenii din Carcaliu (cu nvarea cntecelor bisericeti n slavona
veche, cf. Capoi et al., 2009). Sub raport etnonimic, romii cldrari de la Cleni se
disting (cu dispre) de rudarii i geambaii de vatr din localiti nvecinate, ce
nu mai stpnesc meteugul prelucrrii aramei (cf. Hasdeu, 2004). Termenul
kazandi (Cuza Vod) este deopotriv un endonim i un technonim. n mod similar,
endonimul cldrari (Brateiu- Sibiu) ajunge s desemneze deopotriv grupul etnic,
grupul de meteugari i chiar grupul familial (cf. Constantin, 2010). La Bapunar,
distincia musulmani-romni prevaleaz asupra celei dintre turci, ttari i romni
(cf. Chirioiu et al., 2009); toi aceti termeni i pstreaz ns o valoare
etnonimic la Cobadin (cf. Constantin, 2010); religia confer identitate endonimic
i n cazul [ungurilor] romano-catolici i reformai din Zbala ( cf. erban, 2000).
La Carcaliu, autodefinirea etnic ezit ntre denumirile de rui, rui lipoveni, rui
staroveri i chiar romni (cf. Capoi et al., 2009). Romnii de la Sntana-Arad sunt
difereniai n comlueni (localnici), coloniti (venii din Cri, Beiu, Ineu), crieni
(din Bihor) i vinituri (din Maramure, Bistria-Nsud, Moldova), iar toi acetia
convieuiesc cu [vabi] nemi i igani (cf. Chelcea, Lea, 2000); pentru vabi, la
fel ca pentru saii de la Michelsberg-Cisndioara (cf. Constantin, 2010), etnonimul
are semnificaii teritoriale n legtur cu regiunile germane Suabia i, respectiv,
Saxonia. La Zbala (judeul Harghita), bilingvismul maghiar-romn (cu prevalena
limbii maghiare) este considerat drept o datorie moral printre grupurile locale de
secui, romni i igani (cf. erban, Dorondel, 19992000). ntr-un alt sat din
Secuime (tot din judeul Harghita), locuit de secui i igani, acetia din urm nu

92

Marin Constantin

vorbesc o limb proprie sau vreun dialect nvat ntr-o localitate nvecinat (cf.
Thtm, 2004).
Evocrile lipovenilor din Carcaliu rememoreaz migraia strmoilor lor
(cauzat de prigonirea credinei acestora) din Rusia, pe la 1650 (cf. Capoi et
al., 2009). Sursele documentare confirm importana memorial a persecuiilor
religioase medievale n cazul lipovenilor din Mahmudia (cf. Titov, 2009). Statutele
scrise ale Vecintilor sseti aveau o vechime de sute de ani, ca n cazul
organizaiei sailor de la Archita, cu articole statutare redactate n 1668 (cf.
Pozsony, 2003; despre contiina public a sailor din Michelsberg privind
colonizarea medieval a acestui grup, vezi Constantin, 2010). Vechimea
meteugurilor tradiionale ale grupurilor etnice este estimat, dintr-o perspectiv
etno-istoric, la 300350 ani (n cazul ceramicii secuieti de la Corund-Harghita),
400 ani (prelucrarea aramei la cldrarii din Brateiu-Sibiu) i la cinci-ase
generaii (curelria turceasc de la Cobadin-Constana; fierria turceasc din
Bapunar este, de asemenea, transmis intergeneraional); dincolo de aceste
aproximri, doar ceramitii secui conserv n arta lor un mit al originilor etnice
(Vntoarea Regelui Ladislau cf. Constantin, 2010). Saii din Michelsberg
pstreaz memoria organizrii lor comunitare tradiionale (Nachbarshaft), activ
nc prin participarea multora din vrstnicii de azi, n anii 1980 (cf. Constantin,
2010). Exist informaii documentare despre cele mai multe din comunitaile
discutate aici (atestarea satului Comlu la 1335, cu contiina autohtoniei
romnilor comlueni i a romilor [cf. Chelcea, Lea, 2000]; date privind familiile
nobiliare maghiare de la Zbala, din anul 1602 [cf. erban, Dorondel 19992000].
Din punct de vedere etno-istoric, la Zbala doar secuii sunt cei ce au conservat
legende (naraiuni cu un caracter militar i nobiliar, completate cu acte imperiale de
nnobilare [nscrisuri pe piele de cine, potrivit tradiiei]) ale ntemeierii satului;
ct privete evocrile genealogice ale romnilor nou-venii, acestea amintesc zonele
de provenien ale acestora (Vrancea, Buzu, Dmbovia, Fgra), angajarea
strmoilor lor ca pstori ai unui conte maghiar local, apoi cumprarea de pmnt
n sat (cf. erban, Dorondel, 19992000). Memoria colectiv reine amintirea
trgului Sanktanna la anul 1748, cu venirea nemilor [coloniti vabi ai
monarhiei hansburgice] ce au tras la cmp, primii ct se poate de bine de romni;
aceeai tradiie oral susine c nemii au fost ajutai prin lege la Sntana, i-n
timpul austro-ungarilor, i dup Primul Rzboi Mondial; vabii de la Sntana, la
fel ca saii din Michelsberg, au cunoscut experiena deportrilor n Siberia i
Brgan, dar i mutarea colonitilor i viniturilor n casele nemeti, n perioada
socialist (cf. Chelcea, Lea, 2000; Constantin, 2010).
Dihotomia teritorial de la Zbala dintre satul de sus (Felszeg) i satul
de jos (Alszeg) are o relevan identitar-etnic pentru grupurile locale de secui,
romni i igani, oglindit i de amplasamentul celor mai vechi biserici de la Zbala
(catolic [apoi reformat] n secolele XIIIXIV, ortodox n secolul al XVIII-lea,
romano-catolic n 1865 i nou-ortodox n 1943); toponimia local (Ulia

Interpretarea etnicitii

93

Romneasc, Ulia igneasc) reflect tendine ale evoluiei teritoriale locale (cf.
erban, 2000), cu prile vestice, sudice i estice ale satului locuite de secui , cu
zona de nord locuit de romni, i cu extremitatea estic locuit de igani ( cf.
Constantin, 2004). Caracterizai n trecut prin nomadism, cldrarii de la BrateiuSibiu i rudarii de Bbeni-Vlcea au acum cartiere proprii, la margine de sat, n
timp ce Corund-Harghita i Bapunar- Constana sunt caracterizate prin
omogenitate etnic maghiar i, respectiv, turceasc (Constantin, 2010). Legile
interne ale proprietii i uzului terenurilor nu las loc iganilor dect la marginea
satului, i n cazul unei alte localiti cu coabitare secui-igani din Secuime
(judeul Harghita cf. Thtm, 2004).
Organizarea social-genealogic pe neamuri este comun tuturor celor trei
etnii ale satului Zbala, cu diferene n structurarea neamurilor mari (1420 familii:
64% romni, 25% secui, 11% igani), medii (812 familii: 49% romni, 38% secui,
17% igani) i mici (47 familii: 83% secui, 12% romni, 5% igani);
comportamentul liniajer al romnilor este interpretat ca o trstur economic
adaptativ (45% din neamurile mari romneti au venituri n bani, fa de 27,5%
dintre secui, i niciun neam de igani); n schimb, agregarea maghiarilor n
neamuri mici este explicat prin nevoia acestora de prezervare a motenirilor
funciare; dac exogamia local este etnic distribuit ntre maghiari (70%),
romni (23%), i igani (7%), nia este o instituie caracteristic doar romnilor
(60%) i maghiarilor (40%), cu o funcie de consolidare i extindere a legturilor
genealogice (cf. erban 2000). Meteugarii ceramiti maghiari de la CorundHarghita au ntemeiat recent o asociaie profesional Eletfa (Pomul Vieii)
cuprinznd un numr de 20 de olari, cu preedinte, secretar, cotizaie i ntruniri
periodice; n colaborare cu primria local, Eletfa organizeaz la Corund un trg
anual de artizanat (cf. Constantin, 2010). ntr-un alt sat din Secuime, dup 1990,
secuii i iganii reactiveaz n mod separat sistemul tradiional de ntrajutorare
comunitar kalaka, claca n agricultur, construcia caselor, transportul
lemnului, nunt i funeralii, rmne separat pe fiecare etnie, chiar i n cazurile n
care reprezentanii celor dou etnii sunt vecini (cf. Thtm, 2004). Autoritatea
liderului tradiional al comunitailor de romi bulibaa este menionat n cazul
iganilor din Zbala (cf. erban, 2000). Diminuarea autoritii sfatului tradiional
(Kris) i (mai ales) accentuarea inegalitii dintre genuri sunt elemente ale
regresului ce caracterizeaz actualmente socialitatea cldrarilor de la Cleni, cu o
spiral a mbogirilor la brbai i o escaladare a mercantilizrii i
instrumentrii la femeile locale (cumprate n bani sau n aur i, apoi, cantonate
exclusiv n roluri domestice, n afara procesului de producie (cf. Hasdeu, 2004).
Dei exogamia era blamat n trecut de biserica local de rit vechi, lipovenii din
Carcaliu nregistreaz n prezent o cretere a numrului de cstorii mixte (cu
romnii), condiionate de adoptarea ritului staroverilor (cf. Capoi et al., 2009).
Dimpotriv, o endogamie etnic este n continuare caracteristic pentru lipovenii
bespopovi din Mahmudia (cf. Titov, 2009).

94

Marin Constantin

Grupurilor etnice le sunt proprii att ocupaiile tradiionale (artizanatul n

aram al cldrarilor de la Cleni [Hasdeu, 2004], cel al cldrarilor de la Brateiu
[Constantin, 2010), i cel al kaldarai-lor i kazandi-lor de la Cuza Vod [Erolova,
2010], mpletitul nuielelor la secuii i iganii dintr-un sat din Secuime (Thtm,
2004), fierria la turcii din Bapunar, curelria la turcii din Cobadin (Constantin,
2010), olritul secuilor din Corund (Constantin, 2010), ct i reorientri sau
specializri profesionale moderne (migraia forei de munc lipoveneti de la
Carcaliu peste hotare [Capoi et al., 2009]; comerul cldrarilor din Cleni cu
aluminiu [cf. Hasdeu, 2004]; tmplria (ttarii din Independena, turcii din Cobadin
[cf. Constantin, 2010]). La Zbala, conform tradiiei orale locale, familiile de
migrani romni ar fi lucrat la nceput (din lips de pmnt i de animale), pentru
contele maghiar local; romnii i pstreaz aici un monopol n creterea oilor,
ocupaie socotit o marc de identificare etnic; dup 1990, locuitorii secui i
romni ai Zbalei i-au mprit dup 1990 terenurile arabile steti (cf. Constantin,
2004). Exclusivitatea patronajului maghiar n raporturile de munc dintr-un sat din
Secuime nceteaz odat ce unii igani se reorienteaz ctre agricultur, cu acces
de uz la terenuri n paragin sau la puni, n vreme ce anumii secui deprind
mpletirea nuielelor meteug considerat o caracteristic etnic n legtur cu
comunitatea iganilor locali (cf. Thtm, 2004). Relaii economice cu romnii sunt
angajate de cldrarii din Cleni (comerul cu aluminiu). n plus, rudarii din
Dragomireti devin clieni ai sailor din sudul Transilvaniei (lucrul pmntului
n schimbul banilor), iar cldrarii din Cleni cumpr aluminiu de la romii
vtrai. n cazul Sntana, nemii sunt renumii att ca meseriai n industria
urban, ct i pentru hrnicia lor n muncile cmpului (fr a fi, totui, cosai la
fel de buni ca moii); n contextul anilor 1980, vabii ce ajung s emigreze revin
cu cadouri pentru co-etnicii lor din comun, iar romnii se adreseaz populaiei conaionale din Ungaria, n cadrul micului trafic transfrontalier (cf. Chelcea, Lea,
2000).
Vestimentaia popular (pantaloni negri, cmaa fr guler, brul de ln
colorat; fustele lungi, largi i colorate...), ciorba lipoveneasc din carne i legume
(ci ), la Carcaliu sunt tot attea elemente ale culturii etnice lipoveneti (Capoi et
al., 2009) . Dac, pentru lipovenii din Mahmudia, ortodoxia de rit vechi rmne
principala trstur a identitii etnice, o divergen doctrinar ca acceptarea sau
excluderea preoiei este responsabil pentru sciziunea popovilor de bespopovi; n
planul culturii materiale a aceleiai comuniti, soba-pat (lijanca) i baia (bania)
sunt n continuare resurse ale reprezentativitii etnografice (Titov, 2009). Poarta
secuiasc i nunta secuiasc, ca i Vntoarea Sfntului Rege Ladislau, sunt
teme reprezentativ-etnice ale ceramitilor maghiari de la Corund (cf. Constantin,
2010). La turcii din Bapunar i ttarii din Cobadin, piesele de vestimentaie etnic
(muzeificate la nivel local) sunt reinvestite simbolic n cadrul unor festivaluri ale
grupului amintit (cf. Constantin, 2010). Saii din Michelsberg evoc participarea
bisericii luterane i a preoilor locali la activitile Vecintilor locale (cf.
Constantin, 2010). La Sntana, nemii ce emigreaz n Germania (la fel ca saii din

Interpretarea etnicitii

95

Michelsberg) i abandoneaz n majoritate casele; vabii rmai continu ns o

srbtoare comemorativ estival Kirckweich legat de reconstrucia bisericii
romano- catolice locale, n anul 1868, dup un incendiu; n acelai sat, pentru
evitarea excluziunii i a condiiei de credincios de rangul doi, unii din iganii
locali trec la cultul penticostal ( cf. Chelcea, Lea, 2000). Pentru cldrarii din
Cleni, ghicitul i farmecele (datul cu cri, lucrul cu Necuratul) sunt
competene feminine tradiionale, nc actuale, dei dezinvestite simbolic;
portul femeilor rome fuste, basmale colorate, colier cu mahmudele continu s
fie tradiional (cf. Hasdeu, 2004). La kaldarai-i din Cuza Vod, casele placate cu
marmur, i cu turnulee i cu fronton triunghiular, sunt un indicator al specificului
etnic (cf. Erolova, 2010). Att n context de omogenitate etnic (Bapunar), ct i
de multiculturalitate (Cobadin), meteugurile tradiionale sunt asociate cu artizani
turci (fierria i, respectiv, curelria cf. Constantin, 2010). Promovarea turistic a
comunitii de la Bapunar recurge (cu susinerea Uniunii Democrate a Turcilor) la
un repertoriu de simboluri ale etnicitii locale, prin popularizarea gastronomiei
tradiionale turceti i amenajarea unei cafenele (cf. Chirioiu et al., 2009;
Constantin, 2010); acelai sens de revitalizare cultural l afirm festivalurile
etnice organizate la Carcaliu de Comunitatea Ruilor Lipoveni (cf. Capoi et al.,
2009).
Cldrarii din Cleni se afl ntr-un raport de subordonare fa de romii
nstrii din localitile Noroieni i Turuleti. Turcii din Bapunar afirm contiina
unei superioriti fa de ttarii nvecinai (pe care i consider fr ar prin ai fi vndut steagul cf. Chirioiu et al., 2009). Cldrarii din Brateiu i prezint
cazanele din aram ca nsemne comunitare inconfundabile cu artefactele
gaborilor din Trgu Mure. Artefactele curelarului turc din Cobadin i cele ale
fierarului turc din Bapunar sunt cumprate nu doar de co-etnicii acestora, ci i de
romni i, respectiv, romni, ttari i aromni (Constantin, 2010). Unul dintre
motivele ornamentale recurente n ceramica secuiasc de la Corund Hzi lds,
Binecuvntarea casei este redat de olarii maghiari locali i n ungurete, i n
romnete (cf. Constantin, 2010). ntr-un sat de secui i igani din Secuime,
cstoriile mixte (foarte rare totui) sunt interpretate ca o tendin de mascare a
apartenenei etnice; n acelai caz, iganii locali angajeaz relaii de nego cu
secuii din satul nvecinat Corund (cf. Thtm, 2004). La Zbala-Covasna,
bilingvismul maghiar-romn este trit ca o datorie moral a grupurilor locale de
secui, romni (i igani), cu o flexibilitate a romnilor (minoritari, n acest caz) n
a nva limba maghiar (erban, Dorondel, 19992000); n cimitirul maghiar
local, s-a produs un amestec recent al mormintelor catolice i protestante (erban
2000). Kurban Bayram este o srbtoare comun turcilor i ttarilor din
Independena i Bapunar (Constantin, 2010). Curelria turceasc din Cobadin este
echivalat tehnic cu meteugul similar al aromnilor (machedoni) din Cogealac
(Constantin, 2010). Printre romnii de la Sntana, un contrast intra-etnic apare
ntre corcirea comluenilor (dei, altminteri, buni gospodari) i puritatea
colonitilor moi (cf. Chelcea, Lea, 2000).

96

Marin Constantin

ETNICITATEA URBAN

Orenimea este asociat n mod generic cu heterogenitatea social a unor

locuitori modernizai din punct de vedere educaional i profesional, aa cum
multietnicitatea i interculturalitatea apar drept coordonate definitorii ale vieii
urbane. Cu att mai semnificative pot fi atunci realitile etnografice ale
conservatorismului, nvecinrii, contactului, schimbului, hibridizrii sau
conflictului cultural ntre comunitile etno-lingvistice din oraele rii noastre.
Aromnii din Constana conserv exonime ca freroi, cutzovlahi, cipani,
vriareni, grmuteni (Iosif, 2009), iar comunitatea aromneasc din Clrai este
i astzi desemnat drept grmuteni (cf. Precladite, 2011); dei graiul aromnesc
continu s reprezinte o surs a contiinei etnice, cu perpetuarea endonimului
armn, folosirea sa nu confer o atare identitate celor lipsii de o dubl descenden
aromneasc (Precladite, 2010). ntr-un alt ora (Roman-Bacu), n condiiile unui
conservatorism lingvistic al populaiilor locale de lipoveni i de romi, acetia din
urm se mpart n cldrari, zltari, muzicani; (i) cu sprijinul statului romn,
cursuri de limba rus i proiecte de alfabetizare romani sunt derulate pentru
grupurile minoritare amintite (cf. Flenchea, 2009).
Mrturiile identitare ale aromnilor din Constana i Clrai redau informaii
despre o origine plasat pe un alt teritoriu [Grecia, Macedonia, Bulgaria...],
reflectnd uneori contiina anterioritii fa de romni (ca vechime, romnii
adevrai sunt armnii ...); istoria oral a acestui grup reine i amintirea
persecuiilor comuniste la adresa celor acuzai de antecedente legionare (cf.
Precladite 2010). iganii din Roman rememoreaz amintirea deportrii lor n
Transnistria, din perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial (cf. Flenchea 2009).
Pe lng perpetuarea unor exonime cu semnificaie teritorial freroi,
grmuteni etc. comunitatea aromnilor constneni se autodefinete
(retrospectiv) i prin cele dou translaii spaiale din perioada interbelic
(imigrarea ctorva mii de familii aromneti din Balcani n Dobrogea, ntre anii
19251932), i din anii socialismului romnesc (mutarea masiv a populaiei de
aromni dinspre ruralitatea dobrogean ctre centrele urbane locale cf. Iosif,
2009, Precladite, 2010); n Constana, dou cartiere Tomis Nord i Palazu Mare
sunt descrise ca fiind preponderent aromneti (Iosif, 2009). La Sighioara, dup
plecarea multora din sai n Germania, dup 1989, s-a petrecut o regrupare a
Vecintilor tradiionale locale, n fapt o restrngere a numrului acestora de la
opt, la dou (cf. Schiltz, 2003). Cldrarii din Roman sunt concentrai n cartierele
Strada Nou i Mihai Viteazul; n acelai ora, lipovenii au la rndul lor cartiere
proprii (cf. Flenchea, 2009).
Vecintile feminine sseti (Frauennachbarschaften) din Sighioara, cu
rolurile lor interne (Mama de Vecintate, casiera, femeile de Zecime...) i cu
atribuii specifice (distribuirea de ajutoare umanitare, pregtirea meselor
vecinilor, organizarea funeraliilor...) impun prin convivialitate i legturi

Interpretarea etnicitii

97

[sociale] necalculate, diferite de rigoarea contractual a Vecintilor de brbai

(cf. Schiltz, 2003). Aromnii din Constana i ntemeiaz apartenena comunitar
pe articularea a trei instituii etnice de rudenie, i anume soa (nrudirea
bilateral, tafa (genealogia patriliniar), i fumalia (copiii cuplului, totalitatea
descendenilor cu o origine comun n cadrul ansamblului cf. Iosif, 2009).
Endogamia (ca practic de alian matrimonial aromneasc, adus din Macedonia
istoric) a continuat s reprezinte pn la sfritul anilor 1970 un comportament de
conservare familial a religiei, limbii i tradiiilor aromnilor grmuteni din
Clrai; renunarea ulterioar la aceast orientare marital este resimit tocmai ca
abandon al unei strategii identitare a grupului etno-lingvistic amintit (cf.
Precladite, 2011). Cldrarii din Roman continu s respecte autoritatea bulibaei,
conductorul lor tradiional (cf. Flenchea, 2009).
Industria alimentar i comerul urban sunt specializri productive i
concureniale ale structurilor parentale aromneti din Constana, cu o dezvoltare
postsocialist deopotriv activat prin reele economice extracomunitare [Iosif,
2009]). Dup 1989, migraia n strintate a unora din membrii grupurilor de igani
din Roman are caracterul unei conversii economice adaptative (Flenchea, 2009).
Apartenena etnic a lipovenilor din Roman se exprim prin participarea
majoritii comunitii locale la botez, nunt i nmormnare (conform cu ortodoxia
de rit vechi, n pofida convertirii recente a unor membri ai acestui grup la culte neoprotestante cf. Flenchea, 2009). Grupurile de igani din Roman au rmas n
anumite cazuri necretinate pn la nceputul secolului XX (Flenchea, 2009). n
Constana, femeile din grupul kazandi-lor practic vrjitoria (cf. Erolova, 2010).
La aromnii din Constana, sensul i circuitele schimbului matrimonial de daruri
evideniaz un cult al bogiei printre membrii acestei comuniti, cu etalarea
puterii economice i prestigiului public al grupurilor de rude asociat cstoriei
(Iosif, 2009). Dup ce, n perioada postbelic, au dezvoltat o strategie de
ascundere a identitii lor culturale, aromnii din Constana i contureaz n
prezent un orizont de alteritate fa de romni, materializat n utilizarea recipoc a
exonimelor (machedoni [aromni] mucani [romni]), recunoaterea dialectului
aromn ca limb de ctre Consiliul Europei (1999), declararea apartenenei
aromneti de ctre un numr de 25 053 persoane (n 2002) fa de 982 (n 1977)
etc. (Precladite, 2010).
ETNICITATEA REGIONAL

Spre deosebire de orizontul monografic rural i urban al lucrrilor susmenionate, anumite studii asupra etnicitii din Romnia sunt elaborate mai curnd
la o scal regional, cu acoperirea mai multor comuniti etno-lingvistice. n
asemenea cazuri, problematizarea difer nu att prin obiectivele anchetei, ct prin
demersul comparativ, nscriind particularitile etnografice ale identitii etnice ntrun registru interpretativ mai general, despre apartenena, proveniena sau
permanena faptelor culturale.

98

Marin Constantin

10

Dei (la recensmntul din 1992), 36% din cei 6 938 de locuitori ai Oituzului
i 59,1% din cei 3 550 de locuitori de la Frumoasa (ambele sate n judeul Bacu)
au declarat limba maghiar drept limb matern (n condiiile bilingvismului, n
raport cu restul locuitorilor romnofoni) i, n pofida utilizrii alternative a
etnonimului ceangu (atestat nc de la 1780), autoidentificarea local cea mai
frecvent a populaiei amintite este aceea de catolici (erban 2004; 2009). Prin
referire etnonimic la regiunea (probabil) de provenien (Saxonia Inferioar,
Niedersachsen), saii din localiti sud-transilvnene (precum Cisndie-Heltau i
Cisndioara -Michelsberg) se disting de landlerii din satele Apoldu de Sus, Cristian
i Turnior (n aceeai zon a judeului Sibiu, originari din Austria secolului al
XVIII-lea, cf. Sedler 2005). Cldrarii dobrogeni sunt prezentai printr-o suit de
endonime, printre care kaldarai, kangliari, kazandi.
Memoria mitic a catolicilor de la Frumoasa-Bacu asociaz (prin legende)
toponimul stesc fie cu domnitorul moldovean tefan cel Mare, fie cu regele
maghiar tefan cel Sfnt (cf. erban, 2009). Haina de landler i biserica
fortificat devin (n anii 1980) puncte de orientare pentru istoria identitii
colective a acestui grup etnic, sub semnul normelor protestante, de-a lungul a 250
de ani petrecui n sudul Transilvaniei, cu memoria recent a persecuiilor politice
postbelice (cf. Sedler, 2005).
n satele mixte cu catolici i ortodoci moldoveni (cu origini medievale
documentate istoric n Secuime), extinderea teritorial a exogamiei indic
urmtoarele variabile: pe localiti nvecinate (tendin exogamic mai pronunat
a ortodocilor din ambele sate), pe localiti la nivelul judeului Bacu (n
cstoriile exogame ale catolicilor de la Frumoasa, partenerii provin din aria
medie, n vreme ce n alianele exogamice mixte, acetia se recruteaz din aria
extrem; la Oituz, extinderea exogamiei zonale a catolicilor se produce la nivelul
unor localiti din jurul oraului Bacu), pe localiti dinafara judeului Bacu (o
arie a cstoriilor mixte la Frumoasa ce se suprapune n ntregime cu aria
exogamic a cstoriilor ortodoxe; la Oituz, cstoriile catolice extind cu 17 judee
aria exogamiei maxime, n timp ce ortodocii cu numai 7% cf. erban, 2004).
Kaldarai- i dobrogeni (bunoar, la Cuza Vod sau Silistra) locuiesc n mod
obinuit n cartiere mici sau pe aceeai strad, n case vecine; cartiere separate sunt
semnalate i n cazul rudarilor sau iganilor turci din Constana (cartierul Palazul
Mare), Tulcea (cartierele Neptun, Plugarilor, Cariera), Silistra (cartierul Suru Bair)
etc. (cf. Erolova 2010).
Vecintile transilvnene ale sailor includeau ndeobte brbai cstorii,
cu alegerea unui tat (sau printe) de zecime, ajutat de un consiliu i un
casier (pentru evidena contribuiilor bneti ale vecinilor) etc. (cf. Pozsony, 2003).
Date etnografice recente indic ns i activitatea unor Vecinti feminine la
Sighioara, constituite dup modelul masculin, cu o Mam de Vecintate
Nachbarschaftsmutter , o casier, o scriitoare i femeile de Zecime (responsabile
cu colectarea banilor); reuniunile vecinelor aveau loc (n paralel cu ale

11

Interpretarea etnicitii

99

brbailor) n casa Nachbarschaftsmutter (cf. Schilz, 2003). n satele sibiene de

landleri Apoldu de Sus, Cristian i Turnior au fost organizate de secole
fraterniti i comuniuni premaritale ale tinerilor, Bruderschaft i Schwesterschaft,
adevrate uniuni sociale etnice, [...] dup criteriul vrstei (Sedler, 2005). Ca o
consecin a opiunii matrimoniale interconfesionale pe care comunitatea
catolicilor de la Frumoasa-Bacu o face (ncepnd cu mijlocul anilor 60) pentru
parteneri ortodoci, numrul nailor de cununie crete pn la 78 perechi (cf.
erban, 2004).
Vecintile feminine de la Sighioara sunt implicate n muncile agricole
pentru preotul local, precum i n distribuirea ajutoarelor sociale n comunitate
(Schilz, 2003). Orientarea exogamic a locuitorilor catolici i ortodoci ai satelor
Oituz i Frumoasa, din perioada 19202000, s-a dezvoltat ntr-un context
ocupaional deopotriv tradiional (olritul) i modern (industrializarea), iar
cristalizarea unei identiti civice i politice a catolicilor de la Frumoasa-Bacu
s-a mpletit cu emanciparea economic a acestora (mproprietarirea funciar din
1864, 1921, 1945 cf. erban, 2009). Migraia cldrarilor din Dobrogea la munc
n Occident, dup 1989, este consemnat ca o adaptare profesional a acestei
minoriti (Erolova, 2010).
Adunarea general a vecinilor sai ( Richttag) i alegerile n Vecintate aveau
loc la sfritul carnavalului anual, iar admiterea avea drept criterii originea german
i religia luteran (cf. Pozsony, 2003); la Sighioara, transmiterea sarcinilor din
Nachbarschaft ctre ali vecini este condiionat nc de identitatea sseasc a
acestora (cf. Schilz, 2003). Ca semn distinctiv al apartenenei la grupul etnic de
landleri, vestimentaia tradiional devenea obligatorie la ritualul de maturizare
religioas (Confirmarea) a tinerilor landleri, cu piese ca haina de postav, baticul i
plria; balurile tradiionale ale landlerilor au fost reluate n plin socialism
romnesc; politica socialist de omogenizare cultural, precum i emigrarea multor
landleri n Germania, au afectat actualitatea portului popular local (cf. Sedler,
2005). n satul Frumoasa (judeul Bacu), comunitile locale de catolici i
ortodoci organizau hore distincte, pn dup Primul Rzboi Mondial; autoritile
comuniste aveau s impun ulterior o singur hor (cf. erban, 2004).
Vecintile sseti transilvnene (de pild, cele de la Senereu) excludeau
participarea romnilor i romilor; n orae ca Sighioara i Braov, nc n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, saii se opuneau participrii maghiarilor i,
respectiv, romnilor la Nachbarschaften; dei administraia austriac a insistat (cu
secolul al XVIII-lea) ca Vecintile sailor s includ i locuitori de alt etnie,
romnii i maghiarii din localitile mixte i-au nfiinat propriile lor asociaii de
vecini (cu excluderea romilor, ns cf. Mulea, 1957; Poszony, 2003). Cu un rol
deosebit n supravieuirea cultural a grupului sud-transilvnean al landlerilor
din Romnia, portul popular al acestora este diferit de cel al satelor de sai (de
exemplu, Gieb, hinua din postav alb, la fetele ssoaice, i din postav nchis, la
fetele de landleri cf. Sedler, 2005). n satele de ceangi din Moldova, dup 1960,

100

Marin Constantin

12

creterea numrului de cstorii dintre catolici i ortodoci (4,3% din cstorii la

Oituz, i 12,4% la Frumoasa) are drept corolar un echilibru numeric n aceste
cstorii (ortodox-catolic i catolic-ortodox), cu preluarea de ctre unul din soi
fie a confesiunii catolice, fie a celei ortodoxe (cf. erban, 2004).
ANALOGII I OMOLOGII N NCADRAREA RURAL,
URBAN I REGIONAL A ETNICITII

Actualitatea folosirii limbii materne este menionat la majoritatea grupurilor

etnice n discuie (cldrarii din Cleni, ttarii din Cobadin i Independena,
turcii din Bapunar, lipovenii din Carcaliu, Mahmudia i Roman, ucrainenii din
Sfntu Gheorghe, landlerii din Apoldu de Sus, Cristian, Turnior, secuii i iganii
din Secuime, romnii i vabii din Sntana, saii din Michelsberg, iganii din
Roman, romnii i maghiarii din Zbala, catolicii din Moldova). Bilingvismul
relev instabilitatea relativ a grupurilor etno-culturale n folosirea limbii proprii
(cu referenialitatea comun a limbii romne, la nemii i romnii din Sntana; la
secuii, romnii i iganii din Zbala; la [maghiarofoni] catolici i [romnofoni]
ortodoci din Oituz i Frumoasa, la iganii i romnii din Clrai; un alt caz este
cel al folosirii variabile a limbilor romn, asemenea cu interferena lingvistic
dintre lipoveni, ucraineni, turci, ttari i bulgari (Mahmudia). n aceste condiii,
aromnii din Constana, lipovenii i iganii din Roman i lipovenii din Carcaliu
promoveaz anumite proiecte de revitalizare etno-lingvistic. Etnonimele
grupurilor etnice reflect fie specializarea profesional a acestora (cldrarii i
geambaii de vatr din Cleni, cldrarii i muzicanii din Roman, cldrarii i
kazandii din Dobrogea, cldrarii din Brateiu), fie proveniena lor local,
regional sau transnaional (aromnii freroi, cutzovlahi, cipani, vriareni,
grmuteni, ruii lipoveni, saii, landlerii, vabii, ttarii, turcii, secuii i romnii
din Zbala, precum i romnii comlueni, coloniti, crineni i vinituri, la
Sntana). Apartenena sau rnduiala religioas (ortodoxia, ortodoxia de rit vechi,
islamismul, romano-catolicismul) sunt redate etno-lingvistic n cazul [ungurilor]
romano-catolici i reformai, staroverilor, popovilor i bespopovilor lipoveni,
musulmanilor turci, catolicilor i ortodocilor moldoveni.
Istoria popular (sub forma tradiiilor orale i a unor naraiuni etno-istorice)
este caracteristic grupurilor de aromni i germani (despre provenien teritorial
i persecuii politice), comlueni i igani (autohtonie), secui, catolici i ortodoci
(originea etnic i steasc, vechimea meteugreasc), turci (vechimea
meteugreasc), romni (originea alogen, autohtonie). Informaiile vernaculare
despre trecutul etno-cultural sunt completate cu documente scrise privind statutele
Vecintilor de sai i actele imperiale de nnobilare ale maghiarilor, donaiile de
robi igani, precum i cu istoricitatea tehnic a portului tradiional landler,
artizanatului maghiar, cldrar i turcesc.

13

Interpretarea etnicitii

101

Comportamentul teritorial al grupurilor etno-culturale are drept variabile

disjuncia rural-urban i alogenia (migraia aromnilor dobrogeni; migraia
romnilor extracarpatici; migraia catolicilor intracarpatici; migraia ruilor
lipoveni; colonizarea sailor, landlerilor i nemilor), amplasamentul rezidenial
(Vecintile sseti i maghiare, cartierele etnice ale aromnilor din Constana,
cldrarilor din Brateiu i din Roman, lipovenilor din Roman, kaldarai-ilor
dobrogeni, iganilor din Secuime, romilor din Clrai). Alte trsturi semnificative
aici sunt perpetuarea unor exonime cu semnificaie teritorial (la aromni),
omogenitatea etnic (a maghiarilor din Corund, turcilor din Bapunar), dihotomia
teritorial-confesional steasc (secuii i romnii din Zbala), variabilitatea
teritorial-matrimonial a catolicilor i ortodocilor ceangi din Oituz i Frumoasa.
Etnicitatea vdete o conformaie social variabil, cu modele de coeziune
comunitar (Vecintile sseti i maghiare, fraternitaile tinereti ale landlerilor,
asociaia olarilor maghiari, sistemul aromnesc de rudenie), dar i cu fenomene de
relativ dezarticulare a grupului (cstoriile mixte ale lipovenilor, inegalitile de
gen i criza autoritii consultativ -reprezentative, cu meninerea doar a celei
individuale, la grupurile de romi). Multiculturalitatea implic fie distinctivitate
etnic, prin structurarea parental pe grupuri genealogice (romni, secuii , igani),
prin nie (romni, secui) i la nivelul organizrii tradiionale de clac (maghiarii,
iganii), fie schimbul sau mobilitatea identitar, prin exogamie (secui, maghiari,
igani) i cstoria mixt interconfesional (catolicii i ortodocii din Moldova).
Din punct de vedere economic, grupurile etnoculturale se caracterizeaz n
primul rnd prin ndeletnicirile lor tradiionale (curelria turcilor, artizanatul n
aram la cldrari , artizanatul ceramic la secui, mpletitul nuielelor la secui i
igani, pstoritul i cositul la romni). Tendina ocupaional ctre piaa muncii
sau profesiunile moderne este consemnat n cazuri ca migraia forei de munc
peste hotare (lipoveni, cldrari), comerul urban la aromni i comerul cu
aluminiu al cldrarilor din Cleni, tmplria la turci i ttari, industria urban la
catolici i nemi, micul trafic transfrontalier la romni. n anumite mprejurri
(riturile de trecere la vecinii sai i maghiari), economia i pstreaz un caracter
autarhic, sau intra-etnic; de cele mai multe ori, este vorba ns de raporturi
economice inter-etnice (comerul cu aluminiu dintre cldrari, vtrai i romni,
negoul artizanal dintre igani i secui (la fel i ntre turci i romni, ttari,
aromni), serviciile agro-pastorale ale romnilor pentru secui, interschimbabilitatea agro-meteugreasc dintre secui i igani).
Ethos-ul comunitilor etno-culturale sau multietnice este exprimat mai ales
sub forma ataamentelor i identitilor religioase: ortodoxia (la romni), romanocatolicismul (la catolicii maghiarofoni), ortodoxia de rit vechi (lipovenii), romanocatolicismul i luteranismul (la landleri , vabi i, respectiv, sai), romanocatolicismul i calvinismul (la maghiari), islamismul (turcii, ttarii, romii turci,
iganii turci). Aceste coordonate confesionale sunt ntrerupte de disputa dintre

102

Marin Constantin

14

popovilor de bespopovi (la lipoveni), de anumite convertiri recente la neoprotestantism (la lipoveni i la igani), i de elemente de religie popular (practici
divinatorii i de vrjitorie ale cldrarilor i kazandi-lor). Reprezentativitatea
etnic a registrului vestimentar este specific lipovenilor, landler-ilor, turcilor,
ttarilor i cldrarilor, iar particulariti de ordin etno-coregrafic sunt semnalate
n satele de landleri i ceangi. Cultura material a etnicitaii este completat prin
arhitectur (la lipoveni i kaldarai), simbolismul etno-identitar al schimbului
matrimonial de daruri (la aromni), gastronomie (la lipoveni) i producia
meteugreasc (la secui). ntr-un plan patrimonial i turistic, costumaia sau
buctria etnic sunt n mod similar (re)descoperite prin iniiative curente de
revitalizare etno-tradiional (turcii, lipovenii); elemente de abandon etnotradiional sunt semnalate (n perioada postbelic) la landleri (vestimentaia i
ataamentul luteran) sai (renunarea la organizarea Vecintilor) i nemii din
Banat (casele, ocupate de vinituri).
Alteritatea etno-naional reflect mai nti acele situaii de distinctivitate
etno-cultural cu un caracter (relativ) intra-etnic apar la aromni (n raport cu
romnii), landleri (n raport cu saii), cldrari (n raport cu gaborii), romnii
comlueni (n raport cu romnii coloniti, crineni i vinituri), cldrarii n
raport cu romii nstrii i cu geambaii de vatr (Cleni), cldrari (Brateiu) n
raport cu gabori (Trgu-Mure), lipovenii n raport cu bespopovii i cu popovii
(Mahmudia). n plan inter-etnic, alteritatea este exprimat fie ca inferioritate
cultural (cldrari vs. romi nstrii; igani vs. maghiari; romni comlueni vs.
romni moi), fie ca superioritate cultural (sai vs. romni i igani; romni i secui
vs. igani; turci vs. ttari; cldrari vs. rudari i geambaii de vatr); o echivalen a
artizanatului local apare ntre turcii din Cobadin i aromnii din Cogealac. Un
conservatism etnic aparte (ca adaptabilitate cultural-politic) este semnalat n cazul
landlerilor sud-transilvneni; ttarii din Cobadin angajeaz deopotriv iniiative de
muzeificare i de reinvestire festiv a culturii lor tradiionale. Aculturaia intervine
ca proces de preluare a limbii (de ctre romni, de la secui), a organizrii sociale
(vecintatea de model ssesc, preluat de maghiari i romni); circulaia ritualului
de comensalitate kurban (la turci i ttari, precum i la kaldarai dobrogeni) are, de
asemenea, un caracter aculturativ. Pluralitatea lingvistic are un sens artizanal n
ornamentica meteugreasc (redat n limbile maghiar i romn), aa cum
reciprocitatea cultural capt forme precum confesiunea religioas (preluarea
romano-catolicismului de ctre romnii ortodoci i a ortodoxiei de ctre ceangii
romano-catolici) i ritualul funerar (la secuii romano-catolici i protestani).
n Tabelul de mai jos, am sintetizat informaia antropologic a bibliografiei
romneti a etnicitii, potrivit proprietilor omologice i analogice ale unor tipare
culturale de comportament, identificate (observaional sau analitic) fie n cadru
rural, fie la nivel urban, fie, n sfrit, n context regional.

15

Interpretarea etnicitii

103

OMOLOGII

Tipare de
comportament
Limba matern

Etnonimie
teritorial

Etnonimie
profesional

Etnonimie
religioas

Tradiii despre
originea etnic

Etnicitate rural
secui, romni (Zbala),
secui (Corund), [unguri]
romano-catolici i [unguri]
reformai (Zbala), ttari
(Independena), ttari
(Cobadin), romni
(Sntana), [vabi] nemi
(Sntana), cldrari
Brateiu, cldrari (Cleni),
secui (Sat Secuime), igani
(Sat Secuime), turci
(Bapunar), turci
(Cobadin), lipoveni
(Carcaliu), lipoveni
(Mahmudia), sai
(Michelsberg)
romni comlueni,
coloniti, crineni i
vinituri (Sntana), secui
(Zbala), romni (Zbala),
secui (Corund), secui (sat
din Secuime), rui lipoveni
(Carcaliu), croai
(Caraova), turci
(Bapunar), turci
(Cobadin), ttari
(Cobadin), ttari
(Independena), [vabi]
nemi (Sntana), sai
(Michelsberg)
cldrari (Cleni),
cldrari (Brateiu),
kaldarai, kazandi (Cuza
Vod)
staroveri (Carcaliu),
musulmani turci
(Bapunar), [unguri]
romano-catolici i [unguri]
reformai (Zbala),
bespopovi, popovi
(Mahmudia)
secui (Corund)

Etnicitate
urban

Etnicitate regional

aromni
(Constana),
aromni (Clrai),
cldrari
(Roman), sai
(Sighioara),
lipoveni (Roman)

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior),
[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa)

(Constana), sai
(Sighioara),
[aromni]
freroi,
cutzovlahi, cipani,
vriareni,
grmuteni
(Constana),
[aromni]
grmuteni
(Clrai)

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior)

Cldrari
(Roman),
(Bucureti),
kazandi
(Constana)
[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa)

104

Marin Constantin
Tradiii despre
originea local

Tradiii tehnice

Omogenitate
etno-teritorial
Organizare
comunitar
tradiional
Structurare
genealogic
Endogamie

lipoveni (Carcaliu), sai

(Michelsberg), secui
(Zbala), romni
comlueni, igani
(Sntana)
secui (Corund),
cldrari (Brateiu), turci
(Bapunar), turci
(Cobadin)
secui (Corund), turci
(Bapunar), cldrari
(Brateiu)
secui, igani (Sat Secuime),
sai (Michelsberg)
romni, secui, igani
(Zbala)
lipovenii bespopovi
(Mahmudia)

Nie

romni, secui (Zbala)

Ocupaii
tradiionale

secui (Corund), secui (sat

Secuime), igani (sat
Secuime), romnii
(Zbala), romnii
comlueni (Sntana),
cldrari (Cleni),
cldrari (Brateiu),
kaldarai, kazandi (Cuza
Vod), turci (Bapunar),
turci (Cobadin)
secui (Corund)

Organizare
etno-[parental]
profesional
Autarhie
Ataamente
etno-religioase

[unguri] romano-catolici,
[unguri] reformai
(Zbala), secui, romni
(Zbala), secui (Corund),
lipoveni (Carcaliu), turci
(Bapunar), turci
(Cobadin), lipoveni
(Mahmudia), nemi
(Sntana), ttari
(Independena), ttari
Cobadin), sai
(Michelsberg)

16
[maghiarofoni] catolici
(Frumoasa), maghiari
(Transilvania)

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior)

lipoveni (Roman),
kaldarai (Cuza-Vod,
aromni (Constana) Silistra)
sai (Sighioara)

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior)

aromni
(Constana),
aromni (Clrai)
[maghiarofoni] catolici,
[romnofoni] ortodoci
(Frumoasa)

aromni
(Constana)
aromni
(Constana)
aromni
(Constana),
aromni (Clrai),
sai (Sighioara),
lipoveni (Roman)

[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa), landleri
(Apoldu de Sus, Cristian,
Turnior)

17

Interpretarea etnicitii
Religie
popular
Vestimentaie
tradiional

Cultura
material a
etnicitii

cldrari (Cleni)

kazandi
(Constana)

lipoveni (Carcaliu),
cldrari (Cleni),
cldrari (Brateiu),
lipoveni (Mahmudia),
ttari (Cobadin)
lipoveni (Carcaliu),
ucraineni haholi (Sfntu
Gheorghe), lipoveni
(Mahmudia), secui
(Corund), kaldarai (Cuza
Vod), turci (Bapunar),
turci (Cobadin)

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior)

aromni
(Constana)

intra-etnic

Conservatorism
etno-cultural

romni comlueni
romni coloniti, crineni,
vinituri (Sntana),
cldrari romi nstrii
(Cleni) cldrari
geambai de
vatr](Cleni), cldrari
(Brateiu) gabori (TrguMure), lipoveni
bespopovi popovi
(Mahmudia)
ttari (Cobadin)

cldrari (Dobrogea)

kaldarai
(Constana)

Etno-coregrafie

Alteritate
cultural

105

aromni romni
(Constana)

aromni
(Constana),
aromni (Clrai)

[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa), landleri
(Apoldu de Sus, Cristian,
Turnior)
landleri (Apoldu de Sus,
Cristian, Turnior) sai

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior)

ANALOGII
Bilingvism i
hibridizare
dialectal

secui, romni i igani

(Zbala), romni, [vabi]
nemi (Sntana), lipoveni
(Mahmudia)

Revitalizare
etno-lingvistic

Persecuie
politicoideologic
Persecuie
religioas

nemi (Sntana), sai

(Michelsberg)
lipoveni (Carcaliu),
lipoveni (Mahmudia)

[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa)
aromni
(Constana),
lipoveni (Roman),
cldrari (Roman)
cldrari
(Roman), aromni
(Constana)
lipoveni (Roman)

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior)

106

Marin Constantin
Alogenie
etnic/migraie,
colonizare

Marginalizare
etnorezidenial
Dihotomie
teritorialconfesional
Variabilitate
teritorialmatrimonial
interconfesional
Dezarticulare
social
Exogamie

cldrari (Brateiu),
lipoveni (Carcaliu),
romnii (Zbala), lipoveni
(Mahmudia), sai
(Michelsberg), romni
coloniti, crineni i
vinituri; nemi (Sntana)
cldrari (Brateiu),
igani (sat Secuime), igani
(Zbala)

sai (Sighioara),
lipoveni (Roman),
aromni
(Constana),
aromni (Clrai)

18
landleri (Apoldu de Sus,
Cristian, Turnior),
[maghiarofoni] catolici
(Oituz, Frumoasa)

cldrari (Roman)

secui, romni (Zbala)

[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa)

cldrari (Cleni)
romni, secui, igani
(Zbala), igani (sat
Secuime), lipoveni
(Carcaliu)
lipoveni (Carcaliu),
cldrari (Cleni), romni,
[vabi] nemi (Sntana),
turci (Cobadin), ttari
(Independena)
cldrari vtrai,
cldrari romni
(Cleni), romni secui
(Zbala), secui igani
(sat Secuime), secui
(Corund) igani (Sat
Secuime), turci romni,
ttari, aromni (Bapunar),
turci romni (Cobadin)
lipoveni (Carcaliu),
turci (Bapunar), ttari
(Cobadin)

aromni
(Constana),
aromni (Clrai)

[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa)

aromni
(Constana)

[maghiarofoni] catolici i
[romnofoni] ortodoci
(Oituz, Frumoasa)

Convertire
religioas

igani (Sntana)

lipoveni (Roman)

Abandon etnotradiional

haholi (Sfntu-Gheorghe),
sai (Michelsberg), [vabi]
nemi (Sntana)

Ocupaii
moderne

Schimburi
interetnice

Revitalizare
etnotradiional

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian,Turnior)

landleri (Apoldu de Sus,

Cristian, Turnior)

19

Interpretarea etnicitii
Alteritate
cultural
inter-etnic

Aculturaie

Plurilingvism
artizanal
Reciprocitate
cultural

turci (Bapunar) [vs.

ttari], igani [vs. secui]
(sat Secuime), romni [vs.
nemi] (Sntana), romni,
secui [vs. igani] (Zbala)
secui > romni (Zbala),
turci

ttari
(Independena,
Cobadin),
turci aromni (Cobadin)
secui (Corund)
[unguri]

R [unguri]
(Zbala)

romano-catolici
reformai

107

kaldarai rudari igani

turci (Dobrogea)

[maghiarofoni] catolici R
[romnofoni]
ortodoci
(Oituz, Frumoasa)

Criteriile antropologice ale apartenenei etno-culturale circumscriu astfel

tipare specifice de comportament cu un coninut omologic, i anume: limba
(folosirea limbii materne, etnonimia teritorial, etnonimia profesional, etnonimia
religioas), etno-istoria (tradiii despre originea etnic, despre originea local i
tradiii tehnice), teritorialitatea (omogenitatea etno-teritorial), socialitatea
(organizarea comunitar-tradiional, structurarea genealogic, nia), economia
(ocupaii tradiionale, organizarea etno-[parental] profesional, autarhia), ethos-ul
(ataamentele etno-religioase, religia popular, vestimentaia tradiional, cultura
material a etnicitii, etno-coregrafia) i viziunea despre lume (alteritatea cultural
intra-etnic, conservatorismul etno-cultural). Ct despre tiparele comportamentale
cu caracteristici analogice, acestea corespund criteriilor amintite, dup cum
urmeaz: limba (bilingvismul i hibridizarea dialectal, abandonul lingvistic i
revitalizarea etno-lingvistic), etno-istoria (persecuia politico-ideologic,
persecuia religioas, alogenia etnic/migraie, colonizare), teritorialitatea
(marginalizarea etno-rezidenial, dihotomia teritorial-confesional i variabilitatea
teritorial-matrimonial interconfesional), socialitatea (dezarticularea social i
exogamia), economia (ocupaiile moderne i schimburile interetnice), ethos-ul
(revitalizarea etno-tradiional, convertirea religioas), viziunea despre lume
(alteritatea cultural inter-etnic, aculturaia, plurilingvismul artizanal i
reciprocitatea cultural).
Aceste tipare de comportament transpun practic un repertoriu al variabilitii
etno-culturale din Romnia, conform cu informaia etnografic a unor lucrri
elaborate, aa cum am vzut, n cadre sau scale analitice rurale, urbane i regionale.
ntr-o atare clasificare, grupurile etnice apar n acord cu ocurena poziionrilor lor
omologice i/sau analogice: asemnrile i deosebirile dintre ele pot fi astfel
evaluate sinoptic, din perspective metodologice juxtapuse.
O parte nsemnat a etnonimelor de mai sus (german, lipovean, ungur,
romn, rom, igan) au o valoare exo-nominativ, ce acoper realitile etnografice

108

Marin Constantin

20

(locale, zonale i multiculturale) ale unor endonime diverse ([germani] landleri,

nemi [vabi], sai; [lipoveni] staroveri, popovi i bespopovi; [unguri] maghiari,
reformai, romano-catolici, catolici, secui; [romni] comlueni, coloniti,
crineni, vinituri); [romi] cldrari, kaldarai, kazandi, gabori, geambai de
vatr/vtrai, rudari, igani , igani turci]). De aceea, ncercarea de clasificare a
tiparelor comportamentale n conturul anumitor paterniti etnice este
condiionat de distribuia categorial a omologiilor i analogiilor dintre grupurile
i sub-grupurile asociate acestora, precum i de raportul dintre o atare distribuie i
localizarea rural, urban i regional a diverselor comuniti etno-culturale.
Patru subgrupuri locale de germani (landlerii din Apoldu-Cristian-Turnior,
nemii din Sntana, saii din Michelsberg i saii din Sighioara) au n comun o
seam de omologii (ntre limba matern, etnonimie teritorial, ataamente etnoreligioase) i analogii (persecuie politico-ideologic, alogenie etnic/migraie i
colonizare, abandon etno-tradiional), ceea ce, n condiiile unui singur tipar
cultural mprtit n trei din cele trei cazuri ( organizarea comunitar-tradiional a
sailor din Michelsberg i Sighioara, i cea a landlerilor) sugereaz aici o aparent
unitate etno-lingvistic. Cu toate acestea, restul tiparelor omologice izolate ale
landlerilor (vestimentaie tradiional, etno-coregrafie , conservatorism etnocultural) i sailor (tradiii despre originea local), n raport cu absena unor
asemenea trsturi la vabi, mpreun cu tiparul cultural comun celor trei
subgrupuri (organizarea comunitar-tradiional) i cu proximitatea lor geografic,
sunt argumente pentru o afinitate istoric a acestora i pentru deosebirea lor relativ
de vabi (n pofida contextului politic similar al colonizrii habsburgice a
landlerilor i vabilor).
ntre grupurile de lipoveni de la Carcaliu, Mahmudia i Roman exist
omologii de limb matern, etnonimie religioas i ataamente etno-religioase,
precum i analogii privind persecuia lor religioas i alogenia etnic/migraia lor
istoric. n schimb, omologia dintre vestimentaia tradiional i aceea referitoare
la cultura material a etnicitii intervin doar n cazul comunitilor de la Carcaliu
i Mahmudia; de asemenea, Carcaliu conserv tiparele culturale izolate ale
etnonimiei teritoriale, tradiiilor despre originea local, exogamiei, ocupaiilor
moderne i revitalizrii etno-tradiionale, iar Mahmudia pe cele ale endogamiei,
alteritii culturale inter-etnice, bilingvismului i hibridizrii dialectale. n ceea ce
privete grupul de la Roman, acesta este caracterizat printr-un tipar omologic izolat
de comportament (omogenitatea etno-teritorial) i tot un singur tipar analogic
(convertirea religioas). Frecvena trsturilor omologice de comportament, n
contrast cu numrul diferenelor culturale (majoritar analogice), sugereaz o mai
mare compatibilitate ntre comunitile de la Carcaliu i Mahmudia (locuind n
mediul rural i n perimetrul aceluiai jude), n raport cu grupul urban din Roman.
Trei grupuri rurale de romni n tot attea contexte de multiculturalitate
(Zbala, Sntana i romnofonii din Oituz i Frumoasa) i pstreaz limba
matern n condiii specifice de bilingvism i hibridizare dialectal. Cteva

21

Interpretarea etnicitii

109

similitudini suplimentare apar ntre Zbala i Oituz & Frumoasa (ataamente etnoreligioase, nie, exogamie), precum i ntre Sntana i Oituz & Frumoasa
(alogenie etnic/migraie i colonizare, ocupaii moderne). Pe de alt parte,
romnii comlueni de la Sntana (n convieuire cu nemii i cu romii, dar i cu
romnii crieneni, coloniti i vinituri) i romnii zabolani din Secuime (ce triesc
mpreun cu maghiarii i cu iganii) mai au n comun o singur omologie (ocupaii
tradiionale ) i trei analogii (migraie i colonizare, alteritate cultural
interetnic, aculturaie); aceleai comuniti conserv i tipare izolate (Zbala:
structurare genealogic, dihotomie teritorial- confesional, schimburi interetnice;
Sntana: etnonimie teritorial, tradiii despre originea local, alteritate cultural
intra-etnic). n concluzie, interetnicitatea romneasc este regnoscibil ntr-o
anumit comuniune religioas i de practici matrimoniale ale comunitilor de la
Zbala i Oituz & Frumoasa (probabil i ca rezultat al unor fluxuri de migraie
transcarpatice mai vechi, ntre cele dou populaii rurale). n rest, este vorba de
topografii incoerente (Zbala -Sntana; Oituz & Frumoasa-Sntana), lipsite de o
relaionare direct, cu un mod de via definit prin diversitate cultural local i
migraii regionale autonome.
Cldrarii din Brateiu i Cleni, mpreun cu kaldarai- i i kazandi-i din
Cuza Vod i cu kazandi-i din Constana sunt reunii de o singur omologie
(etnonimia profesional), n vreme ntre cldrarii din Cleni i Brateiu i
kaldarai-i i kazandi-i de la Cuza Vod sunt dou omologii (etnonimia
profesional i ocupaiile tradiionale). Cele mai multe tipare culturale comune
(limba matern, etnonimie profesional, ocupaii tradiionale, vestimentaie
tradiional, alteritate cultural intraetnic: toate cu caracter omologic) exist
ntre cldrarii din Cleni i cei din Brateiu, n pofida distanrii locului de
reedin (Mrginimea Sibiului, respectiv Cmpia Romn). Similitudini de trei
tipare culturale sunt consemnate ntre cldrarii din Brateiu i kaldarai-i/kazandi
-i din Cuza Vod (omologiile etnonimiei profesionale, omogenitii etno-teritoriale
i ocupaiilor tradiionale), iar seturi de cte dou omologii apar n cazurile CleniCuza Vod i Brateiu-Cuza Vod (etnonimie profesional, ocupaii tradiionale),
precum i ntre Brateiu i Constana (etnonimia profesional i religia popular).
Poate i ca un rezultat al vechiului nomadism (al cldrarilor de la Brateiu),
nucleul de compatibilitate intraetnic include subgrupurile Brateiu i Cleni (o
pondere mai mare a trsturilor omologice, n raport cu cele trei tipare analogice
difereniale: alogenie/migraie, dezarticulare social [Cleni], schimburi
interetnice (Cleni), marginalizare etno-rezidenial [Brateiu]). n contrast,
comunitatea de la Cuza Vod conserv caracteristici izolate (cultura material a
etnicitii i aculturaia) ce o deosebesc i mai mult, pe lng numrul mic de
trsturi omologice similare, de restul cazurilor.
Ansamblul etnic unguresc include n cazul de fa comunitile de la Corund
(secui), Oituz i Frumoasa (catolici maghiarofoni), dintr-un Sat din Secuime (secui)
i de la Zbala (secui). Dintre acestea, subgrupurile Zbala i Oituz,

110

Marin Constantin

22

Frumoasa fac dovada celor mai multe omologii (ale limbii materne, etnonimiei
religioase, tradiiilor despre originea local, niei i ataamentelor etnoreligioase), crora li se adaug i trei analogii (ale bilingvismului i hibridizrii
dialectale, exogamiei i reciprocitii culturale). Trsturi culturale echivalente
sunt nregistrate i ntre Corund i Zbala (limba matern, etnonimie teritorial),
Corund i Satul din Secuime (limba matern, etnonimia teritorial, ocupaiile
tradiionale, schimburile interetnice), Corund i Oituz, Frumoasa (limba matern)
i Zbala i Satul din Secuime ( etnonimia teritorial i schimburile interetnice).
Corund se distinge ns prin ase tipare culturale proprii (tradiiile despre originea
etnic, tradiiile tehnice, omogenitatea etno-teritorial, organizarea etno-[parental]
profesional , cultura material a etnicitii i plurilingvismul artizanal). Alte
tipare culturale izolate sunt semnalate n cazul Zbala (structurarea genealogic i
dihotomie teritorial-confesional) i Satul din Secuime (organizarea comunitar
tradiional ). Nu am putut stabili nicio omologie i nicio analogie ntre satul din
Secuime i Oituz, Frumoasa, nici vreun tipar cultural distinct al celor dou sate de
catolici. n aceste mprejurri, o comuniune etno-cultural este reperabil n primul
rnd ntre Zbala i subgrupurile extra-carpatice ale catolicilor de la Oituz i
Frumoasa; adugm aici i relaionarea ocupaional dintre Corund i Satul din
Secuime. n contextualizarea acestor constatri, subliniem importana organizrii
sociale (la Zbala, Oituz, Frumoasa: nia, exogamia, reciprocitatea cultural; cu
adaosul structurrii genealogice i teritorial-confesionale la Zbala) i a economiei
meteugreti (ceramica de la Corund; mpletitul nuielelor, n satul din Secuime).
n felul acesta, tiparele culturale distincte ale Zbalei sunt convergente cu restul
trsturilor similare cu Oituz i Frumoasa (innd seama i de contextul de
convieuire interetnic ale acestor subgrupuri cu romnii) . Pe de alt parte,
nvecinarea i meteugurile tradiionale i negoul de profil sunt temeiul unei
interdependene locale, tehnice, dintre Corund i Satul din Secuime (un rol auxiliar,
n acest caz, l au organizarea comunitar de ntrajutorare tradiional kalaka, n
Satul din Secuime, i tradiiile tehnice ale Corundului, alturi de asociaia
meteugreasc local Eletfa).
Cele dou comuniti aromneti din Constana i din Clrai se aseamn n
principal sub raport omologic (limba matern, etnonimie teritorial, endogamie,
ataamente etno-religioase, conservatorism etno-cultural), precum i prin dou
trsturi analogice (alogenie etnic/colonizare i exogamie) . n acelai timp, subgrupul
din Constana exprim prin mai multe tipare culturale izolate (organizare etno[parental] profesional, cultura material a etnicitii, alteritate cultural intra-etnic,
revitalizare etno-lingvistic, autarhie, persecuie politico-ideologic). Aceste situaii
par s reflecte mai curnd anumite circumstane istorice (politicile represive comuniste)
i particulariti socio-economice locale ale modului urban de via al aromnilor
constneni i clreni (de pild, potenialul diferit de dezvoltare al celor dou orae),
dect un profil etnic divergent al acestora. Omologiile i analogiile dintre
subgrupurile amintite confirm coordonatele

23

Interpretarea etnicitii

111

lor etno-lingvistice i religioase comune, att n sensul conservator-tradiional, ct

i n planul integrrii adaptative n structurile i ritmul lumii oreneti.
Dou subgrupuri de turci (Bapunar i Cobadin) au omologii de limb matern,
etnonimie teritorial, tradiiile tehnice, ocupaii tradiionale, cultura material a
etnicitii, ataamente etno-religioase i o analogie a schimburilor interetnice. n
acelai timp, cele dou comuniti difer n termenii unor tipare culturale distincte
(etnonimia religioas, omogenitatea etno- teritorial, revitalizarea etno-tradiional i
alteritatea cultural interetnic , la Bapunar; ocupaiile moderne i aculturaia, la
Cobadin). Datele etnografice relev astfel o probabilitate mai mare a identitii etnice a
celor dou comuniti (nvecinate ntr-o regiune dobrogean), al cror fond omologic
este superior unor diferene exprimate prin analogii (i explicabile prin contextul social:
omogenitate turc la Bapunar, convieuire cultural a turcilor cu romnii, ttarii i
aromnii, la Cobadin).
Informaia etnografic de fa cuprinde evidene despre dou omologii (limba
matern i ataamente etno- religioase) ntre dou subgrupuri de ttari din
localitile dobrogene Cobadin i Independena. Mai multe diferene ntre aceste
comuniti sunt semnalate att la nivelul tiparelor omologice (etnonimie teritorial,
vestimentaie tradiional i conservatorism etno-cultural, la Cobadin), ct i n
acela al tiparelor analogice (revitalizarea etno-tradiional i schimburile
interetnice, la Cobadin; ocupaii moderne i aculturaia, la Independena). Aceste
caracteristici nu exclud posibilitatea apartenenei etno-religioase comune a celor
dou comuniti (aflate n proximitate teritorial n Dobrogea), dar reflect
implicaiile condiiilor specifice de interculturalitate (ttari -romni, la
Independena; ttari, romni, turci, aromni, la Cobadin), cu ipoteza unui plus de
individualizare etno-cultural a subgrupului de la Cobadin.
CONCLUZII

Cercetarea grupurilor i subgrupurilor etnice de mai sus este semnificativ n

primul rnd pentru presupoziia i ncercarea de identificare a unor ncrengturi
ntre anumite comuniti i a unor cezuri sau discontinuiti, ntre altele; totodat,
ea comport o discuie asupra premiselor i variabilelor metodologiei propriu-zise
de lucru.
Alegerea unor cazuri de studiu al interetnicitii a inut seama (aa cum am
vzut) de comparabilitatea etnografic a acestora, privit din unghiul
proprietilor omologice sau analogice ale trsturilor culturale asociate. Am
stabilit pe acest temei congruene sau dispariti ntre referinele rurale, urbane
i/sau regionale ale unor ansambluri etno-lingvistice.
O constatare general este c fondul sau nucleul tiparelor omologice de
comportament contribuie la cartografierea apartenenei etno-culturale ntr-un

112

Marin Constantin

24

anumit cadru de habitat i de analiz. Este vorba de o ncadrare preponderent

rural, incluznd landlerii din Apoldu, Cristian i Turnior i saii din Michelsberg;
romnii din Sntana, Zbala i romnofonii din Oituz i Frumoasa, lipovenii din
Carcaliu i lipovenii din Mahmudia; cldrarii din Bratei i cldrarii din Cleni;
secuii din Zbala i maghiarofonii din Oituz i Frumoasa; aromnii din Constana i
aromnii din Clrai; turcii din Bapunar i turcii din Cobadin. Aceast enumerare
eludeaz ns localizri strict steti ale co-etnicilor, n favoarea unor
contextualizri regionale ale nrudirilor acestora (landlerii din Apoldu, Cristian i
Turnior i saii din Michelsberg, n Mrginimea Sibiului; lipovenii din Carcaliu i
lipovenii din Mahmudia n Dobrogea Superioar; cldrarii din Bratei (n judeul
Sibiu) i cldrarii din Cleni (n Cmpia Romn); secuii din Zbala (judeul
Covasna) i maghiarofonii din Oituz i Frumoasa (judeul Bacu). ntr-un singur
caz (turcii din Bapunar i turcii din Cobadin), cele dou sate sunt nvecinate n
perimetrul ctorva kilometri.
n acelai timp, omologarea unor afiniti intraetnice confirm relevana
referenialitii urbane (saii din Sighioara n asociere cu stenii sai i landleri din
Mrginimea Sibiului) sau, dimpotriv, probeaz disjuncia acesteia de cadrele lumii
rurale (lipovenii din Roman, n contrast cu lipovenii din Mahmudia i Carcaliu); pe
acelai temei comparativ, orenii aromni din Constana i Clrai sunt echivalai
unei evoluii ngemnate n plan etnolingvistic i social.
n retrospecia acestui demers, putem conchide c nici reconstituirea istoric,
nici localizarea geografic, i nici chiar reunirea lor, nu pot argumenta ntotdeauna
i doar per se apartenena cultural a unor subgrupuri etnice ncadrate prin
categoriile exonimice ale terminologiei administrativ-teritoriale. Este adevrat:
apropierea regional favorizeaz adeseori pstrarea i reafirmarea unor coeziuni
sau nrdcinri etno-lingvistice (germanii din Mrginimea Sibiului, turcii,
lipovenii i aromnii din Dobrogea); sunt ns i situaii n care legturile
dintre anumite grupuri exced universul unei zone de batin sau de concentrare
etnic, evolund (n condiii specifice de migraie sau/i multiculturalitate) la o
scar inter-regional (romnii din judeul Bacu i cei din Secuime, secuii din
Covasna i maghiarofonii din judeul Bacu, cldrarii din judeul Sibiu i
cldrarii din Cmpia Romn).
Variabilitatea grupurilor etnice (adeseori exonimic) este nsoit, astfel, de
o multiculturalitate intra-specific (prin excelen endonimic) fapt ce solicit o
nou dioptrie comparativ, adaptat nu doar clasificrii topografice a unor
colectiviti, ci i recunoaterii sensurilor sociale i dinamicii interetnice sau
interculturale a acestora. Omologiile i analogiile ofer n aceast privin
posibilitatea unui reglaj gradat n nelegerea comparativ a asemnrilor i
deosebirilor culturale. Tiparele de comportament dau n fond msura autoreferenial i inter-referenial a apartenenei etno-culturale, n locaiile rurale,
urbane i regionale ale acesteia.

25

Interpretarea etnicitii

113

BIBLIOGRAFIE
1. CAPOI, I., CTAN, O., CULESCU, M., EVANGHELIE, R., SDEAN, I. (2009), Carcaliu
sat de vacan, n: Bogdan Iancu (ed.), Dobrogea. Identiti i crize, Colecia Societatea
Real (5), Bucureti, Editura Paideea, p. 7993.

2.CHELCEA,

L., LEA, P. (2000), Romnia profund n comunism. Dileme identitare, istorie

local i economie secundar la Sntana, Bucureti, Editura Nemira.
3.CHIRIOIU, A., NICOLESCU, M., NOVAC, S., POPA, M. (2009), Etnicitate i turism cultural
n satul Bapunar, n: Bogdan Iancu (ed.), Dobrogea. Identiti i crize, Colecia Societatea
Real (5), Bucureti, Editura Paideea, p. 94125.
4. CONSTANTIN, M. (2010), Artizanatul minoritilor etnice n Banat, Dobrogea i Transilvania,
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei (X), n: Honorem Prof. Univ. Dr. Ion H. Ciubotaru,
Complexul Naional Moldova, Iai, Muzeul Etnografic al Moldovei, p. 281316.

5.CONSTANTIN, M. (2011), Pentru un continuum conceptual n vocabularul antropologic al variabilitii

etno-culturale din Romnia (manuscris, https://sites.google.com/site/ethnocultural)

6.DUFFY,

P.R. (2010), Complexity and Autonomy in Bronze Age Europe: Assessing Cultural
Developments in Eastern Hungary, A dissertation submitted in partial fulfillment of the
requirements for the degree of Doctor of Philosophy (Anthropology) in The University of
Michigan.
7.
EIBL-EIBESFELDT, I. (1989 [orig. 1986]), Human Ethology, New York, Aldine de
Gruyere.
8.
EROLOVA, Y. (2010), Cultura material i identitatea iganilor din Dobrogea, n: Stelu
erban
(ed.), Teme n antropologia social din Europa de sud-est, Bucureti, Editura Paideea,
p. 333358.

9.FLENCHEA, P. (2009), Municipiul Roman: interferene etnice i confesionale ruii lipoveni i

romii, mentaliti n schimbare, n: A. Majuru (ed.), Conferina naional de antropologie

urban, ediia I, Roman, 2325 septembrie 2009, Bucureti, Editura Papirus Media, p. 319330. 10.
HASDEU, I. (2004), Kaj Marfa. Comerul cu aluminiu i degradarea condiiei femeii la romii

11.
12.
13.
14.

cldrari, n: Liviu Chelcea, Oana Mateescu (ed.), Economia informal n Romnia: piee,
practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Colecia de antropologie (4), Bucureti,
Editura Paideea, p. 289314.
IOSIF, C., Lentreprise de la parent. Reseaux dchanges entre les Aroumains de Constana,
Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene.
KOTTAK, Ph. C. (1991), Anthropology: The Exploration of Human Diversity, New York,
McGraw Hill Inc.
MULEA, C.C. (2003 [1957]), Contribuii la instituia Veciniei la romnii braoveni, n: V.
Mihilescu (coord.), Vecini i Vecinti n Transilvania, Ediia a II-a, Editura Paideea,
Bucureti, p. 171203.

PLECADITE, C. (2010), Repere identitare ale aromnilor din Constana, n: Stelu erban
(coordon.), Teme n antropologia social din Europa de sud-est, Editura Paideea, Bucureti, p.
256282.
15. PLECADITE, C. (2011), Strategii matrimoniale i de identitate la aromnii grmoteni din
Clrai, Lucrare de diplom (Introducere), Dhyeata. Blog di Cultur Armneasc.
16.
RENDALL, D., A. DI FIORE (2007), Homoplasy, Homology, and the Perceived Special
Status
of Behavior in Evolution, Journal of Human Evolution, 52/2007, p. 504521.
17. SCHILTZ, A. (2003), Vecintile de femei din Sighioara. Discurs i practici, n: V. Mihilescu
(coord.), Vecini i Vecinti n Transilvania, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Paideea, p.
5368.
18. SEDLER, I. (2005), Istoria landlerilor din Transilvania. Identitate de grup n: oglinda
comportamentului vestimentar. Secolul al XVIII secolul XX-lea: partea a II-a, Studii i
comunicri de etnologie, tomul XIX, 2005, p. 181200.

114

Marin Constantin

19.

26

ERBAN, S. (2000), Zbala, a village from Transylvania. Its kinship structures, Etudes et
Documents Balkaniques et Mditerranens, 22, p. 3549.

20.

ERBAN, S. (2004), Catolici i ortodoci n Moldova: aspecte ideologice i sociale n sate

mixte
confesional, Sociologie romneasc, vol. II, nr. 1, p. 117140.

21.

ERBAN, S. (2009), Catolicii din Moldova. Identitate civic i istorie oral, Sfera politicii.
Revist de tiine politice, Fundaia Societatea Civic (ed.), XVII, 138, p. 5258.
22. ERBAN, ., DORONDEL, T. (19992000), The oral history of an interethnic and
interconfessional village. The migrations legends, Revue des tudes sud-est europennes,
tomes XXXVII (12) XXXVIII (12), p. 191205.
23. TITOV, I. (2009), Rolul comunicrii n relaia populaie majoritar populaie minoritar. Studiu
de caz: relaia dintre romni i ruii lipoveni din Mahmudia, n: A. Majuru (ed.),
Conferina naional de antropologie urban, ediia I, Roman, 2325 septembrie 2009,
Bucureti, Editura Papirus Media, 2009, p. 306318.
23. THTM, SZ. . (2004), Patroni vechi, patroni noi: maghiari i igani din perspectiva
economiei informale, n: Liviu Chelcea, Oana Mateescu (ed.), Economia informal n
Romnia: piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Colecia de
antropologie (4), Bucureti, Editura Paideea, p. 315341.

http://www.revistadesociologie.ro/pdf-uri/nr.1-2-2012/05-MConstantin.pdf