Sunteți pe pagina 1din 35

1.

PREZENTA BINELUI
'

Cutarea

binelui

Dorirea binelui este nnscut omului1. Aceasta o dovedete i dezgustul pe care l simte fa de ru. De altfel, binele
este totdeauna frumos, pe cnd rul urt2. Dar unde se afl
binele, cum l descoper omul i cum se face prta de el?
nainte de-a trece la cutarea binelui, este necesar s
notm cteva consideraii generale asupra lui. Binele nu
trebuie cutat ca idee, pentru c nu poate fi idee; trebuie
cutat ca realitate, cci doar ca realitate poate intra n legtur
cu omul i cu viaa lui. Mai mult, binele nu trebuie cutat n
afara - sau, cel puin, doar n afara - lumii. Pentru c de s-ar
afla doar n afara lumii, i-ar fi inaccesibil i nefolositor. n
cazul acesta lumea nu 1-ar putea simi i tri. Prin urmare,
binele trebuie s se afle nluntrul lumii, dar i nluntrul
omului. Fiindc, de s-ar afla doar nluntrul lumii - nu i
nluntrul omt'lui- nu ar putea fi cu adevrat bine. n acest
caz i-ar duce pe oameni la cutri egoiste, individuale,
provocnd conflicte i antagonisme ntre acetia. Astfel c
binele nsui ar deveni cauza propriei lui contestri. Deci,
pentru a fi bine, trebuie s fie accesibil omului. n sfrit,
trebuie s fie deopotriv accesibil tuturor oamenilor, i aceasta
astfel nct prtia lor de el s nu creeze probleme relaiilor
dintre ei, ci s devin izvor al legturii lor ntreolalt i al
nlturrii cauzelor ce i separ.
<<Tot meteugul (n'xvTJ) i toat metoda, asemenea i fapta i alegerea
(TTpoatpEcns), ctre un anume bine (aya8ou) par a tinde; pentru aceasta, pe
bun dreptate i s-a zis bine (aya8ov), spre care toate tind>>. Aristotel, Etica
Nicomahic 1,1,1094al-3. Iar Sfntul Vasile cel Mare noteaz: <<Aadar n
chip firesc (<j>ucnKwc;) oamenii sunt doritori ai celor bune (Twv Kawv). Iar
bun (Kaov) i iubit este propriu-zis binele (To aya86v). Iar binele este
Dumnezeu; i toate tind ctre bine (aya8ou); deci toate tind ctre DumnezeU>>.
Regulile mari 2,1, PG 31,912A.
2 Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti 4,7, PC
3,701C.
1

Prezena

binelui

13

n nvtura cretin binele nu este idee, ci persoan.


Dumnezeu este binele. Dumnezeu, Cel ce singur este bun3,
TO TTPWTWS KGL Kup(ws aya86v (binele primordial i propriuzis), Cel ce are ca fiin buntatea 4, nu Se afl doar n afara
lumii, ci i nluntrul ei. Mai mult, nu Se afl doar nluntrul
lumii, dar i nluntrul fiecrui om. n sfrit, Se ofer tuturor
oamenilor, cci toi sunt fpturi dup chipul i dup
asemnarea lui Dumnezeus, iar faptul de a i-L nsui devine
pricina mplinirii lor i, de asemenea, a legturii dintre ei.
Omul a fost creat nluntrul timpului i i are cauza
propriei existene n afara lui nsui6 Precum ntreaga zidire,
aa i el a fost creat de Dumnezeu din nefiin (E:K Tov 11~
ovTOS ). Sursa lui ontologic ultim este nefiina. Dar avnd
nceput, este supus schimbrii, cci nceputul nsui este cea
dinti schimbare7. ns, n vreme ce ntreaga zidire este schimbtoare, doar firea cuvnttoare sau rational, avnd
stpnire asupra sa nsui sau liber-arbitru (auTE~oucnov), se
poate mica spre bine ori spre ru. Iar faptul acesta i deschide
perspectiva vieii morale.
Dumnezeu a fcut toate bune foarte 8 Nu le-a nfiat
dintru nceput ca desvrite, ci 1-a chemat pe om la lucrare i
la purtare de grij, spre mplinirea scopului final al creaiei
Lui9. Pe de alt parte, noiunea de bine sau calitatea fpturilor
de a fi bune nu se mrginete aici doar la frumuseea lor, ci
Se judec dup rostul creaiei 10 . Desigur, i frumuseea
fpturilor d la iveal frumuseea Fctorului. Acesta este
frumuseea cea mai presus de fiin (To imEpouaLov KaA.Aos),
care transmite frumusee tuturor fiinelor, potrivit capacitii

Binele
ca persoan

Fctorul
i fpturile

Vezi Matei 19,17. Marcu 10,18.


Vezi Sfntul Crigorie al Nyssei, Viaa lui Moise 1, PC 44,301A.
s Vezi Facerea 1,26.
6 Vezi T. Rendtorff, Ethik, vol. I, Stuttgart, Berlin, Koln 21990, p. 62 .u., unde
datul vieii omeneti, sau faptul c omul nu este cauzatorul propriei sale
existene, este folosit ca prim element de baz n alctuirea moralei.
7 Vezi Sfntul Crigorie Palama, Omilia 22, PC 151,288B.
8 Vezi Facerea 1,31.
9 Vezi Facerea 2,15.
10 Sfntul Vasile cel Mare, Exaimeronul1,2, PC 29,286C.

3
4

<<Bune foarte>>

14

Frumuseea

zidirii

Mersul creaiei

Omul i Dumnezeu

lor de a primi, unindu-le ntreolalt, micndu-le i inndu-le


laolalt n Sine prin atracia ce o exercit propria Lui frumusee 11
Omul este cel dinti care iconizeaz sau ntruchipeaz
nluntrul lumii frumuseea dumnezeiasc i se poate bucura
de frumuseea creaiei. Este caracteristic faptul c porunca lui
Dumnezeu ctre om se refer la folosirea creatiei conform cu
'
voia lui Dumnezeu12 . Omul, ns, calc porunca dumnezeiasc
i urmeaz ndemnul diavolului. Se nstrineaz astfel de
Dumnezeu i este dus la cdere, trgnd dup sine ntreaga
creaie. Prin aceast nstrinare a lui, se rupe de izvorul
binelui i i pierde frumuseea cea nti-zidit 13 . Totodat
pierde i simirea adevratei frumusei i nceteaz de-a se
mai bucura cum se cuvine de creatie.
'
Mersul creaiei se mpletete cu mersul omului i este
determinat de acesta. Cderea omului este i propria ei
cdere 14 . Distrugerea mediului nconjurtor, care are loc n
epoca noastr, arat limpede nepsarea omului fa de acesta
i comportamentul su nepotrivit. Dar nici trecerea de la
frumuseea supus simurilor trupeti (To aLCJ8T]Tov KCoS') la
cea simit cu mintea (To VOT]Tov) nu mai este simpl sau
lesnicioas omului ce s-a supus pcatului. Trecerea aceasta
presupune curirea minii i eliberarea simurilor de legturile

11 <<Cci din acest frumos (EK Tov Ka.ou To{JTov) le vine tuturor celor ce
sunt existena i pentru frumos sunt toate armoniile i prieteniile i
comuniunile ntre toate i toate; i prin frumos s-au unit toate. i frumosul
e nceputul tuturor sau cauza fctoare a tuturor. El le mic pe toate i le
susine prin dragostea frumuseii lui (T<!i T~S' OLKELaS' Ka.\ov~S' i'pwn). i
este captul tuturor i cauza iubit i final, cci toate se fac pentru
frumos. Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti 4,7,
PC 3,704A; n romnete, vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere
complete, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, ed.
Paideia, Bucureti 1996, p. 148. Vezi i Sfntul Vasile cel Mare,
Exaimeronul1,2, PC 29,8C-9A.
12 Vezi Facerea 2,16-7.
13 <<Pierdut-am frumuseea cea nti-zidit i podoaba mea i acum zac gol
i m ruinez. Sfntul Andrei Criteanul, Canonul cel mare, tropar din
Cntarea a doua, n Triod.
14 Vezi Romani 8,20-1.

Prcze11a

bi11clui

15

ptimae

cu lucrurile 1s.
Omul este lumea mare n mic (E:v llLKpt/) llEyac;-) 16 . Se
afl ntr-o relaie de mudire i solidaritate cu lumea, dar
ocup locul cel mai nalt al acesteia i are putere stpnitoare
nluntrul ei 17 . Nu este supus pe de-a'ntregul nimnui, ci
constituie un partener de dialog chiar i pentru Dumnezeu.
De aceea, legturile lui cu Dumnezeu se bazeaz pe principiul
libertii. Omul l poate ignora pe Dumnezeu i se poate
deprta de El. n aceasta const aspectul tragic al libertii
sale. Dar acesta i este absolut necesar pentru a se face prta
vieii dumnezeieti, care nu i este impus apriori 18 . Afirmarea
puterii stpnitoare a omului asupra creaiei, fr semnalarea,
n paralel, a responsabilitii lui fa de Dumnezeu i a raportrii lui la El, d natere cu uurin unor tragice nelegeri
greite i are consecine negative, precum cele ce au dus la
actuala criz ecologic. De aceea reafirmarea adevrului
cretin despre om i despre relaia lui cu lumea i cu
Dumnezeu este astzi o necesitate imperioas.
Deosebirea omului fa de celelalte fpturi const n
crearea acestuia dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
De altfel, acestui fapt se datoreaz i puterea lui stpnitoare
asupra lumii materiale. n textul masoretic cuvintele elem
i demuth ale Crii Facerii, corespunztoare cuvintelor
greceti ELKWV (icoan, chip) i O!lOLW!la (lucru asemenea
altui lucru, aidoma altui lucru), au acelai neles i sunt
folosite aici n cunoscuta figur de stil a paralelismului
sinonimic. ns prin redarea acestor cuvinte evreieti de ctre
traductorii Septuagintei apare o anumit deosebire. Cei
aptezeci nu folosesc n traducerea lor cuvintele ELKWV i
15

<<Toate cele

vzute

stvili afeciunea fa

se cer dup cruce, adic dup deprinderea de-a


de ele a celor ce sunt dui prin simuri spre ele.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, KccpdAaw TTEpi BEoAoy{ac; Kai oiKoVOJl{ac;


1,67, PC 90,11088; Filocalia 2, Bucureti 2 1993, p. 168.
16 Vezi Sfntul Crigorie Teologul, Cuvntul 38 la Boboteaz 11, PC 36,324A.
Vezi de asemenea i Sfntul Nicodim Aghioritul, l:vJ1f3ovAEvnKiw 'ErXEtp8wv,
Atena 21991, p. 40-1.
17 Vezi Facerea 1,28.
18 Vezi Archim. Sophrony, His Lifc is Mine, Oxford 1977, p. 67.

Poziia

omului

<<Chip
i
asemnare>>

Omul i Dumnezeu

16
or.w[w~a,

Binele ca relaie

ci cuvintele ELKWV i o~o[wcnc;- (asemnare,


faptul de a se asemna). Asemnarea (o~o[wGLc;-) are, ns,
caracter dinamic i nu reprezint o simpl reluare a
cuvntului chip (ELKwv), care desemneaz mai mult o
anumit situatie dat. Prin folosirea acestui cuvnt este redat
'
spiritul dinamic ce caracterizeaz cuvintele evreieti. Astfel,
pasajul respectiv se interpreteaz pe baza caracterului
dinamic general al textului Vechiului Testament. Pentru Prinii
Bisericii, care de obicei folosesc textul Septuagintei, dup
chipul desemneaz starea n care a fost creat omul de ctre
Dumnezeu, iar dup asemnarea menirea lui dinamic 19 .
Cnd omul creat dup chipul lui Dumnezeu ine poruncile
Lui, este dus la dup asemnare.
Caracter dinamic nu are, ns, doar cuvntul o~o[wGLc;-
(asemnare), care arat micarea ctre prototip, ci i cuvntul
ELKWV (chip, icoan), care arat relaia cu cel n-chipuit sau
iconizat. n sfrit, acelai lucru este valabil i pentru cuvntul
o~o[w~a (lucru asemenea cu un altul). Nici icoana sau
chipul (ELKwv), nici lucrul asemenea altuia (o~o[w~a) nu pot fi
considerate de sine stttoare. Adevrul amndurora se afl n
prototip. i fiind vorba de un chip viu (de o icoan vie),
precum omul, asemnarea (o~oLWGLS') este exact micarea
natural sau fireasc de pstrare a propriei identiti.
Astfel, binele (To ciya86v) exist totdeauna n relaie cu
Dumnezeu; El este plintatea buntilor (To TI~pw~a TWV
ayaewv), pe cnd omul - care l n-chipuie - este prta al
acestei plinti2. i precum Dumnezeu, aa i omul, plsmuit
dup chipul lui Dumnezeu, nu exist n mod impersonal, ci
personal, n relaie de iubire.
19

Pentru mai multe

amnunte,

vezi H. Merki, 'Opo{wms- en;;: Van der

platonischen Angleichung an Gott zur


Freiburg 1952, p. 44

.u.

Gotthnlichkeit

bei Gregor von Nyssa,

1. Karavidopoulos, ElKwv BcoD Kai KaT '


ciKova BEoD TTapa rc[j 'A TToaroA4J llavAif!, Tesalonic 1964, p. 21 .u. P.
Nellas, Zwov BEovpEvov, Atena 1979, p. 19 .u. G. Mantzaridis, <<nvtura
despre ndumnezeirea omului a Sfntului Grigorie Palama>> (n grecete),
n volumul llaAatLKd, Tesalonic 3 1998, p. 155 .u.
20 Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, llEpi KamaKEvfjs- roD dvBpu'mov 16, PG
44,184B.

Prezena

17

binelui

Aadar

omul, ca fptur dup chipul i dup asem


narea lui Dumnezeu, nu este o fiint static, ci dinamic,
existnd n relatie cu Dumnezeul Treimic. Pe Acesta Il
n-chipuie i la Acesta se raporteaz. Iar aceasta este valabil nu
doar pentru fiecare om n parte, ci i pentru omenire n
ntregul ei. n legtur cu acest aspect, s observm cu atenie
altemarea numrului singular cu pluralul n referatul biblic
despre crearea omului: i a zis Dumnezeu: S facem om
dup chipul i asemnarea Noastr, i [ei] s stpneasc ... 21 .
Dumnezeu Cel Unul folosete numrul plural (s facem).
Dar i pentru omul cel unul se folosete, iari, tot pluralul
(apXETwcwv: [ei] s stpneasc ... ). Acelai lucru se observ
i n descrierea cderii omului, ca i n cea a izgonirii lui din
rai22 Folosirea aici a pluralului, care indic tainic caracterul
treimic al lui Dumnezeu, este caracteristica principiului
persoanei. Persoana nu se mrginete la ea nsi, ci exist n
comuniune. Dumnezeu- Tatl Se deschide deplin Fiului i
Sfntului Duh. Dar i omenirea prezint caracter poli-ipostatic
sau multipersonal, fr s nceteze de-a fi un singur om23 .
Fiecare ipostas omenesc devine autentic doar atunci cnd se
deschide deplin celorlalte ipostasuri omeneti, dup modelul
Dumnezeului Treimic; doar atunci cnd face lodnluntrullui,
prin iubire, ntregii omeniri, ca unui singur om.
Toate i au obria n Dumnezeul iubirii. Nimic nu e
strin de EF4 . Toate i descoper prezena personal. i prin
toate omul este chemat la comuniunea personal cu EL Dar
aceasta devine cu putin doar dup ce Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui omului a fi Persoan, autorevelare ce ncepe
pe Sinai prin cuvintele Eu sunt Cel ce sunt25 . Prin aceasta
omul este introdus n lrgimea nemrginit ce are drept hotar
f

Principiul
persoanei

Vezi Facerea 1,26.


a zis Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd
binele i rul>>. Facerea 3,22. i aici Dumnezeu folosete numrul plural, n
vreme ce dimpreun cu Adam este neleas i Eva. Vezi de asemenea
Facerea 2,23-4 i 11,7.
23 Vezi Arhim. Sofronie,"AoKryms- Kai Br:wpia, Essex 1996, p. 123-4.
24 Vezi Ioan 1,3.
25 Ieirea 3,14.
21

22 <<i

Comuniunea cu
Cel ce este
cu adevrat

18

Omul i Dumnezeu

asemnarea

lui cu Dumnezeu i prefacerea lui n persoan


Tot ce se abate de la aceast comuniune personal,
se ndreapt spre nefiin. Iar viaa trit n afara acestei
comuniuni duce la moarte. E caracteristic, precum observ i
Sfntul Ioan Gur-de-Aur, faptul c dup neascultare (cdere)
Dumnezeu l numete pe om pmnt 27 . Dimpotriv, comuniunea cu Dumnezeu i aduce omului viata
, cea adevrat.
Dumnezeu este bun i izvorul a toat buntatea, dup
cunoscutele expresii ale teologiei catafatice. Dar din perspectiv
riguros teologic, Dumnezeu Se afl dincolo de orice concept
omenesc, prin urmare i dincolo de conceptul binelui. Conceptul binelui, ca orice concept omenesc, este relativ. De aceea
i asimilarea lui Dumnezeu cu binele poate duce lesne la
concluzii eronate. Aadar, pentru a fi evitate asemenea
concluzii, Dumnezeu este nfiat i ca mai-presus-de-buntate
sau supra-bun (imEpaya9os-). Prin aceast caracterizare,
Dumnezeu este aezat mai presus de orice bine. Ajungem
astfel la teologia apofatic, i anume la acea teologie care,
ducnd mai departe discursul teologic, purcede la transcenderea fiecrui concept omenesc. Dumnezeu nu este bun ca
oricare alt bine din lume, ci se afl mai presus de orice concept
relativ pe care l poate zmisli omul. n scrierile areopagitice
se spun urmtoarele: Cel ce este cauza tuturor (~ rravTwv
at T(a), fiind mai presus de toate, nu e nici lipsit de fiin, nici
lipsit de via; nici lipsit de cuvnt (,\oyos- ), nici lipsit de
minte; nu e nici trup, nu are nici form, nici chip, nici calitate
sau cantitate sau volum ... nici nu vietuiete,
nici nu e viat;
,
, nu
e nici fiin, nici veac, nici timp; nu exist nici atingere
spiritual (E:rra<P~ VOllT~) a Lui, nu e nici tiin, nici adevr,
nici mprie, nici nelepciune; nu e nici unul, nici unitate;
nici dumnezeire sau buntate; nici duh, aa cum l cunoatem
adevrat26

Viziunea
catafatic

i apofatic

Vezi monahul Hrisostom Dionisiatul, Bt:os- A6yos- Kai dvepu5mvos- A6yos-,


Sfntul Munte 1998, p. 56, unde se face i o analiz antropologic exhaustiv.
27 Vezi Facerea 3,19. Vezi, de asemenea, Sfntul Ioan Hrisostom, IIt:pi
daacpdas- TTpOc/J7JTEUJv 2,5, PG 56,183.
26

Prezena

binelui

19

noi 28 . Iar Sfntul Simeon Noul Teolog l numete pe


Dumnezeu existen neexistent, natere nenscut, ipostas
neipostaziat i nfiinare mai-presus-de-fiin29.
Caracterizarea lui Dumnezeu ca bine nu l definete i,
prin urmare, nu l reduce pe Dumnezeu la concepte omeneti,
ci satisface o nevoie luntric a omului de-a gndi i de-a
spune ceva despre Dumnezeu. Cu alte cuvinte, caracterizarea
aceasta, ca i oricare alt caracterizare analoag a lui
Dumnezeu, constituie mijlocul unei raportri iubitoare a
omului la Dumnezeu30 Dar o metod mai de dorit de a ne
raporta la El nu este cea catafatic, ci cea apofatic31 . Teologia
catafatic- cu caracter pedagogic-e completat totdeauna de
cea apofatic. n cele din urm teologia apofatic nu vine n
contradictie cu cea catafatic, ci i subliniaz dimensiunea
spiritual: duhovniceasc3 2 . Aadar, teologia apofatic l aaz
pe Dumnezeu deasupra conceptului de bine. Dumnezeu, ca
transcendent, mai-presus-de-fiin i mai-presus-de-simuri,
Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre teologia mistic 4-5, PC 3,1040D48A; n romnete, vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, op.cit., p. 249-50.
29 Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, fJw).oylK(J<; 1,65-8, 79-81, ed. J.
Darrouzes, <<Sources Chretiennes>>, voi. 122, Paris 1966, p. 100-1.
30 <<Nu dm (Dumnezeirii) nici numele buntii, ca fiind corespunztor
ei, ci, din dorina de-a nelege i spune ceva despre firea negrit, i
dedicm nti cel mai venerat (aETTTOTaTov) dintre nume. i suntem de
acord i n aceasta cu teologii. Dar i prin aceasta rmnem departe de
adevrul realitii. De aceea i ei au preferat urcuul prin negaii, ca unul
ce scoate sufletul din cele familiare lui i-1 conduce prin toate nelesurile
dumnezeieti, ca s-I scoat din ele pe Cel mai presus de tot numele i de
toat raiunea i toat cunotina>>. Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre
numirile dumnezeieti 13,3, PC 3,981AB; n romnete, vezi Sfntul Dionisie
Areopagitul, op.cit., p. 175.
31 Relevant, Sfntul Maxim Mrturisitorul observ: <<Cci, dac ne este cu
adevrat necesar s tim c este o deosebire ntre Dumnezeu i fpturi,
trebuie s ne dm seama c afirmarea Celui mai presus de existen st n
negarea celor ce exist, i afirmarea celor ce exist este una cu negarea
Celui ce este mai presus de existen>> (traducerea printelui D. Stniloae).
Mistagogia, Cuvnt nainte, PC 91,664B.
32 Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre teologia mistic, PC3, 1000.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre teologie i iconomie 2,39, PC
90,1141D-44A.
28

Sensul
caracterizrilor

20

Abordarea
mistic

a binelui

Omul i Dumnezeu

Se afl dincolo de i mai presus de orice cuget i concept


omenesc. Pe de alt parte, omul definete binele totdeauna n
raport sau, mai precis, n opoziie cu rul. Rul nu reprezint
ns contrariul binelui, ci negarea lui. Nu exist ca fire, ci se
nfieaz ca nrav33 . Binele nu are sfrit, prin urmare nici
limit ori ngrdire. Dar pentru a-1 nelege cineva, l opune
lipsei lui, adic rului34.
Ct vreme, ns, omul rmne la concepte i reprezentri abstracte ale lui Dumnezeu sau ncearc s se apropie
de El printr-un demers apofatic, nu triete adevrata comuniune cu El. De aceea, pe lng teologia catafatic i apofatic,
e nevoie i de teologia mistic, teologie care culmineaz cu
experiena prezenei lui Dumnezeu, adic cu vederea lui
Dumnezeu (8EoTTTLa). Aceasta face de prisos orice abordare
raional sau imaginativ a lui Dumnezeu, cci l duce pe om
la comuniunea personal cu El i l face prta de buntatea
(aya86TllTa) Lui. n starea aceasta omul cuprinde nluntrul
su ntreaga omenire, pentru care se roag precum Hristos n
Ghetsimani. Se manifest astfel ca persoan adevrat, ca
adevrat ipostas3s.

33 <<Cci e mai puternic firea binelui (~ <j>ucns- TOV KaAov) dect nravul
rului(~ E(L<; Tov KaKov), pentru c cel dinti este, pe cnd cel de al doilea

nu este dect numai n faptul c se face (tv Tcji Tipanwflm)>>. 6w86xov


<l>wTLK~<;, Kc:cpdMw yvwanKd, ed. J. Weis-Liebersdorf, Lipsiae 1912, p. 6;
n romnete, vezi Fericitul Diadoh, episcopul Foticeii, Cuvnt ascetic 3,
Filocalia, vol. 1, Bucureti 31999, p. 339-40.
34 <<Pentru c tot ceea ce este bun din fire nu are limite i se poate limita
numai prin ntoarcerea n contrariu. Viaa este limitat de moarte; lumina
de ntuneric i toate cte sunt bune, prin contrariul lor se limiteaz. Cci
precum sfritul vieii este nceputul morii, tot aa i oprirea din
alergarea virtuii se face nceput al pcatului. Aadar, iat c nu se
dezminte cuvntul nostru, cnd spunem c este cu neputin de fcut o
descriere a virtuii. Iar prin aceasta s-a dovedit c ceea ce se cuprinde n
nite margini nu este virtute>>. Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre viaa lui
Moise 1, PG 44,300D-301A; n romnete, vezi Sfntul Grigorie al Nyssei,
Despre viaa lui Moise, traducere, studiu introductiv i comentariu de Preot
prof. Ion Buga, ed. Sfntul Gheorghe-Vechi, Bucureti 1995, p. 24.
35 Mai amnunit despre tema aceasta vezi Arhim. Sofronie,'Olf;of1E8a n]v
ew KaBuk t!an, Essex 21993, p. 293 .u.

Prezen,ta binelui

21

Cnd lipsete simirea comuniunii personale cu


Dumnezeu, lesne Dumnezeu este obiectualizat (este tratat ca
un obiect) i transformat ntr-un idol. Mai apoi, acest idol este
ncadrat de alte valori obiectualizate, care i elimin prezena,
distrugnd orice comuniune cu El. Mai mult, valorile acestea
creeaz omului o anume suficient de sine, care la rndul ei
'
cultiv ipocrizia i l face s i judece i s i condamne pe
ceilali, considerndu-se ndreptit spre aceasta. De aceea
Hristos condamn aspru idolii acestei viei morale i
religioase obiectualizate. nfiereaz pietismul, rugciunea,
postul, i milostenia pe care fariseii le prezentau ca valori n
sine, nu ca mijloace de raportare la Dumnezeu, de dobndire
a dragostei fa de El.
Valorile care se formeaz i predomin n viaa unei
anumite comuniti au o mare importan pentru coerena i
corecta funcionare a acesteia. Acelai lucru e valabil i pentru
poruncile sau normele religioase, care sunt adoptate ca valori
consfintite n cadrul unei comunitti. ns, din punctul de
'
'
vedere al moralei cretine, consacrarea poruncilor lui
Dumnezeu ca valori sociale sau morale comport un mare
pericol, cci face ca poruncile dumnezeieti s devin
autonome, pierznd caracterul lor interpersonal. nceteaz dea mai fi considerate expresii ale voii dumnezeieti ori lucrri
ale unui Dumnezeu personal i sunt tratate ca deontologii
impersonale sau valori n sine.
Virtutile religioase contin valori. De altminteri, i
'
'
etimologic vorbind, a~.a (valoarea) este ceea ce duce (yEL),
ce poart undeva. Valoarea nu este un bine de sine stttor, ci
un mijloc care duce ctre bine. Dac nu duce ctre bine, ci spre
ru, devine non-valoare. Iar virtutea (apET~) este micare ce
duce la adevr. Dac nu duce la el, ci la minciun, nu este
virtute, ci rutate. Virtutea exist pentru adevr i nu adevrul
pentru virtute. De altfel, precum cunoatem din experien,
acelai lucru poate fi ntrebuinat i ca bun i ca ru. Poate
deveni valoare, dar i non-valoare. Factorul normativ sau
etalonul este persoana uman. De pild, energia nuclear se
poate folosi spre bine, dar i spre ru. Poate fi binefacere, dar

Idolatrizare i
suficien de
sine

Valorile
vieii sociale

Virtui
i

valori religioase

Omul i Dumnezeu

22
i

dezastru. Aceasta e valabil i pentru oricare alt lucru sau


pentru aa-zisele valori morale ori religioase. Nimic nu
reprezint un bine n sine, n afar de Dumnezeu i de
comuniunea cu El. Dar, pe de alt parte, putem spune i aceea
c nimic nu poate fi considerat drept ru n sine, n afar de
lepdarea de Dumnezeu sau de prsirea Lui, adic de
pcat3 6 Virtuile religioase sunt bune i conin valori nu atunci
cnd sunt cultivate pentru ele nsele, n sine, ci cnd sunt
privite din perspectiva raportrii omului la Dumnezeu.
Virtutea este autentic i rodete doar cnd cultiv smerenia.
Fr aceasta se denatureaz i se pierde37 . Smerenia,
caracteristic lui Dumnezeu nsui, alung pcatul i d
valoare virtutii.
Dumnezeu, izvorul binelui, transcende orice reprezentare a binelui creat. Apare, astfel, ntrebarea: Cum exist
binele nluntrul lumii i care este raportul dintre lume i
acesta?
Rspunznd la aceast ntrebare, notm urmtoarele:
binele (TO aya0ov) Ce exist nuntrul lumii nu Se poate
identifica cu Dumnezeu. Dar nici nu se poate despri de El,
cci Lui se datoreaz existenta i conservarea lui. Toate
'
fpturile exist pentru c particip la buntatea (aya06TTJTa)
lui Dumnezeu, care se manifest sub forma lucrrilor
(EvEpyELm) dumnezeieti. ns unele particip doar la lucrarea
lui Dumnezeu cea fctoare-de-fiin (oucnorrm6s) i subzist
ca simple existene, altele particip i la lucrarea Lui de-via
fctoare ((worrm6s) i exist ca vieti, altele particip - n
plus- i la lucrarea Lui nelepitoare (cro<j:>LorroLos) i exist ca
1

Prtia

de bine

<<n afara pcatului, nimic din cele ale vieii acesteia nu este cu adevrat
chiar de este pricinuitor de vtmare; nici chiar moartea nsi>>.
Sfntul Grigorie Palama, Omilia 16, PG 151,213C.
37 De aceea i rsplata virtuii, dup cum observ Sfntul Isaac Sirul, <<nu
se d virtuii, nici ostenelii pentru ea, ci smereniei ce se nate din ele; dac
aceasta lipsete, n zadar se fac cele dinti>>. Cuvntul 37, ed. I. Spetsieris,
Tov oolov TTaTpOS" l]pwv 'JoaaK TOV LVpov F:TTtoKOTTOV Ntvcvt, Ta
pcBivra Kccpd).aw, Atena 1895, p. 160; n romnete, vezi Filocalia, voi.
10: Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti 1981, p. 202.
36

ru,

Prezena

binelui

23

fiine cuvnttoare sau raionale, n vreme ce doar ngerii i


Sfinii particip i

la lucrarea

dumnezeiasc

fpturilor

mrturisete

ndumnezeitoare

(8EOTTOLOS' )38.
Existena

despre existena
Fctorului. Obria i scopul lumii sensibile se afl n cea
inteligibil. Prin cele vzute se vd cele nevzute39. ns omul
cel supus pcatului dobndete vederea corect a celor ce se
vd doar prin artarea personal a lui Dumnezeu, ce devine
deplin prin faptul de a Se face om, prin ntrupare.
Oamenii consider de obicei drept bune acele lucruri
care le satisfac nevoile i dorinele. Abordarea autonom a
acestor lucruri, fr raportarea la cauza lor - adic la
Dumnezeu- duce la materialism, n vreme ce absolutizarea i
divinizarea lor duce la idolatrie. Idolatria i materialismul
exist n fiecare epoc, n diverse variante i forme.
Dimpotriv, viziunea cretin asupra lumii se dobndete
prin ridicarea de la cele supuse simurilor la cele mai presus
de simturi, de la cele create la cele necreate, de la cele
striccioase la cele nestriccioase40 . Frumusetea lucrurilor
pmnteti nu trebuie s-1 robeasc pe cretin, ci s i se fac
pricin de a se ridica la cutarea frumuseii supreme. Iar
aceasta nu se realizeaz doar prin voina omeneasc, ci i prin
sprijinul dumnezeiesc. Cci, cum s-ar putea omul ntoarce
1

Vezi Sfntul Grigorie Palama, 'AvnppT]TLKoc; rrpoc; 'AK{v8uvov 5,27,116,


P. Hristou, TpT]yop{ov Tov lla).aJl, J:vyypdJ1J10Ta, vol. 3, Tesalonic
1970, p. 375.
39
<<Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi. Romani 1,20. Cci ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg
cosmosul sensibil, n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s
vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile
minii. n acela se afl acesta prin sensuri; iar n acesta acela, prin figuri ...
Iar dac prin cele ce se vd se privesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu
mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de
ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt contemplaia
simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere
duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute. Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Mistagogia 2, PC 91,669CD (traducerea printelui Dumitru
38

ediia

Stniloae).
40

Vezi Psalmii 18,2-3. Evrei 3,4.

Cele sensibile
i

cele inteligibile

Materialism
i

idolatrie

Omul i Dumnezeu

24

Distincia

lucrurilor

spre cele nestriccioase, inut n cele striccioase? i cum s-ar


putea nla la cele cereti, fr aripile harului Duhului
Sfnt41?
Cnd omul crede n Dumnezeu i privete lumea prin
lumina credintei, distinge prezenta Lui nluntrul creatiei i a
istoriei. n acest caz toate dobndesc un sens pozitiv, chiar de
par, la o prim vedere, neplcute i vtmtoare. Dar cnd nu
crede n Dumnezeu i abordeaz lumea n chip nihilist sau
egocentric, toate devin opace i neltoare, chiar de par bune
i folositoare. Aadar, n ultim analiz, deosebirea lucrurilor
i evenimentelor n bune i rele nu depinde de ele nsele, ct
de om i de poziia lui fa de Dumnezeu i lucrurile Lui. De
poziia aceasta este determinat i calitatea moral a omului.
Binele nu se prezint static, ci dinamic. Nu se nfieaz ca un
obiect, ci ca persoan ce vine n relaie i comuniune
personal. Pentru om binele este comuniunea cu Dumnezeu.
Iar nfptuirea virtuii nu nseamn nimic altceva dect
micarea pentru sporirea acestei comuniuni.
1

<<Dar cum va ajunge cineva la cele nalte, avndu-i silina spre cele de
jos? i cum va zbura ctre cer nentraripndu-se cu aripa cea cereasc i
nentinzndu-se spre cele de sus prin vieuirea cea nalt?>>. Sfntul
Grigorie al Nyssei, Despre feciorie 11, PG 46,3658.

41

2.

CUNOATEREA

BINELUI

ntruct binele se identific cu Dumnezeu, cunoaterea


lui se identific cu cunoaterea lui Dumnezeu. Aadar cunoa
terea binelui este i cunoatere a lui Dumnezeu, precum i
cunoaterea lui Dumnezeu este cunoatere a binelui. Pe de
alt parte, ntruct binele nu este obiect, ci persoan ce vine n
comuniune cu omul, cunoaterea lui nu se aseamn cunoa
terii obiectelor, adic nu se realizeaz la nivelul unor raporturi
impersonale, ci la nivelul comuniunii personale, care cuprinde
mintea, inima, simurile i ntregul om. Cu alte cuvinte,
cunoaterea aceasta este - n nelesul biblic al cuvntului comuniune existenial. Este comuniunea ce debuteaz prin
revelarea sau descoperirea lui Dumnezeu n lume i se mplinete prin rspunsul corespunztor al omului.
Dumnezeu este iubire 1. Iar revelarea sau descoperirea
Lui n lume este dezvluire a iubirii Lui. Cel ce iubete
cunoate pe Dumnezeu. Iar cel ce rspunde iubirii lui
Dumnezeu ine poruncile Lui2 . inerea poruncilor lui
Dumnezeu este prtie de viaa dumnezeiasc. Iar participarea la viaa dumnezeiasc este izvor al cunoaterii de
Dumnezeu (8Eoyvwa[a). Cu ct mai mult cunoate omul pe
Dumnezeu, cu att mai mult l i iubete. i cu ct mai mult l
iubete, cu att mai mult l i cunoate. Cunoaterea sau gnoza
(yvw<JL<>) devine iubire, iar iubirea cunoatere3 . Raportul dintre
Dumnezeu i om nu se manifest n forma confruntrii
subiectului cu un obiect, ci n cea a comuniunii i unirii.
Dumnezeu Se unete cu omul i omul cu Dumnezeu. Cel ce
este Se face creatur, iar creatura particip la viaa cea
1

Vezi I Ioan 4,8.


Ioan 14,15 i 21;15,10.
3 Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre suflet i nviere, PC 46,96D. Vezi,
de asemenea, i Arhim. Sofronie, 'Oij;ojlf(}a Tov BEov Ka8u5<; t!an, p. 260.
"A!JKrJa!S" Kal 8Ewp{a, p. 133-4.
2 Vezi

Cunoaterea

binelui
i
cunoaterea

lui Dumnezeu

Cunoaterea

ca iubire i
comtmiune

26

Omul i Dumnezeu

necreat i fr sfrit

Participarea
la energiile
dumnezeieti

Urcuul

nesfrit

Revelaia

supranatural i
natural

a Celui ce este cu adevrat.


Dumnezeu rmne necunoscut n ceea ce privete
fiina Lui. Dar este cunoscut i Se face participabil prin
lucrrile (E:vE:pyLm) Lui. Lucrrile sau, sinoptic, lucrarea lui
Dumnezeu se numete de obicei har (xapLs). Harul lui
Dumnezeu, lucrarea sau lucrrile Lui sunt necreate
(KTLCJTm), pentru c El nsui este necreat. Dimpotriv,
fpturile lui Dumnezeu, care sunt rodul lucrrilor Lui
necreate, sunt create. Acestea, precum i lucrrile lui
Dumnezeu, dezvluie nesfrita iubir~ i buntate (aya86TT]Ta)
a Lui. Iar cnd omul vine n legtur cu fpturile lui
Dumnezeu sau particip la lucrrile Lui necreate, vine indirect SaU direct- n legtur CU binele (To aya86v).
Cunoaterea lui Dumnezeu are un caracter dinamic.
Omul cunoate binele ntr-o mai mic sau mai mare msur.
ns, ceea ce i rmne necunoscut este totdeauna de nesfrite
ori mai mult dect ceea ce cunoate. i, dei ceea ce de fiecare
dat cunoate este mai mult dect ceea ce cunotea mai
nainte, ceea ce i rmne necunoscut nicicnd nu se
epuizeaz, ci c -ice nou msur a cunoaterii i se face omului
premisa une:. cunoateri i mai profunde4 . Astfel, sporirea
omului n cunoaterea binelui este nesfrit, iar perspectiva
ei necircumscris.
n teologia cretin, revelaia sau descoperirea lui
Dumnezeu se mparte de obicei n supranatural i natural.
Revelaie supranatural este numit directa descoperire sau
manifestare n lume i istorie a puterii i lucrrii lui
Dumnezeu, pe cnd revelaia natural este aceea care se
svrete prin observarea rezultatelor sau roadelor puterii i
lucrrii dumnezeieti. Izvor al ambelor forme ale revelaiei
este Dumnezeul Cel viu i lucrtor. Revelaia supranatural
nu o desfiineaz pe cea natural, ci o confirm i o aaz n
fgaul ei firesc. Dup cderea omului, revelaia natural este
corect receptat doar dac e privit n lumina celei
supranaturale. Aadar, pentru a-i gsi sensul ei real, revelaia
4

Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, Comentariu la Cntarea

44,941BC.

Cntrilor

8, PC

Cunoaterea

binelui

27

natural

trebuie neleas doar n lumina celei supranaturale.


Dar, pe lng toate cele zise aici, trebuie s spunem c nici
revelaia natural, nici revelaia supranatural nu l mntuiesc
pe om dac acesta nu crede.
Lumea reprezint purttorul revelaiei naturale, iar
dumnezeiasca iconomie, cea manifestat n poporul lui Israel
i n Biseric, constituie purttorul revelaiei supranaturale.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu sunt purttori, nici
izvoare ale revelaiei supranaturale, ci consemnri sau
mentiuni ale ei, menite s o reaminteasc. Remarca aceasta
'
este deosebit de important pentru nelegerea i nfiarea
corect a credintei i vietii cretine. n caz contrar, exist
'
'
pericolul cderii n viziunea iudaic asupra Sfintei Scripturi
sau, mai mult, al abaterii ctre fundamentalism.
Pe de alt parte, n tradiia patristic se distinge ntre
a) legea natural (o <j>ucnK6s- v6jios-), b) legea scris (o ypmn6sv6jJ.os-) i c) legea harului (o v6jJ.os- TlS' xcipLTos-). Legea
natural descoper unitatea natural dintre oameni, care se
sparge prin patima iubirii de sine (<j>LA.auTta). Legea scris
arat acel lucru care exist ca lege natural, dar care devine
anevoie de sesizat din pricina pcatului. De aceea, aceste dou
legi sunt egale i nici una din ele nu are ceva n plus fa de
cealalt 5 . n sfrit, legea harului nva imitarea lui
Dumnezeu (jJ.LjJ.T]CJLS' Tov 8Eou) sau calea ndumnezeirii6.

a) Creaia ca mijloc al cunoaterii binelui


Dumnezeu nu este circumscris de creatie. Este Fctorul
'
ei necreat, Care transcende creatia i toate
cele create.
'
Totodat, ns, Dumnezeu este i nuntrul creaiei. ine
legile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal i
lucruri, i nici una nu are mai mult sau mai puin dect
cealalt>>. Sfntul Maxim Mrturisitorul, llEpi drropuJv, PG 91,1128D; vezi
Ambigua, PSB 80, p. 127. Sfntul Ioan Hrisostom noteaz, mai mult, c
Dumnezeu, prin pogormnt, cere prin legea scris mai puine dect cere
legea natural. Vezi Omilia la Romani 13,4, PG 60,512. A se vedea i
Teodoret al Kyrului, Despre pronie 6, PG 83,649C.
6 Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, KEifyd).aw 8tdifyopa 5,12-13, PG
90,1352D-53B.
5 <<

amndou

nva aceleai

Purttori i
consemnri

ale revelaiei
supranaturale

Diversele legi

Prezena

Cuvntului
n creaie

28

Omul i Dumnezeu

laolalt

Raiunile
fpturilor

toate, cuprinzndu-le nluntrul Lui. Creaia d


omului o anumit cunoatere a lui Dumnezeu (8Eoyvw<JCa).
Descoper mreia i strlucirea lui Dumnezeu7 . Precum
observ Sfntul Atanasie cel Mare, de vreme ce toate au fost
create i sunt tinute laolalt de ctre Cuvntul lui Dumnezeu,
'
e firesc ca viziunea corect asupra creaiei s duc la
Dumnezeu-Cuvntul8 . Cuvntul lui Dumnezeu descoper
nluntrul lumii buntatea dumnezeiasc (8ELa aya86Tl1Ta).
Creatia, ca lucrare i rod al iubirii dumnezeieti, mrturisete
'
i simbolizeaz iubirea Lui de oameni.
Fpturile, precum recunoate i fizica actual, constituie
micri ce prezint armonie i ordine. Conin fascicule de
informaii. Toate fpturile i au raiunile sau rosturile lor
(oyoL ), adic necreatele lor cauze creatoare. Raiunile naturale
ale fpturilor sunt roadele i icoanele raiunilor dumnezeieti
necreate9 . Raiunile mai mici sau mai particulare duc la
raiunile mai generale sau mai cuprinztoare, iar toate
raiunile sau rosturile (oym) fpturilor sunt sinoptic cuprinse
n Dumnezeu-Cuvntul (E>E2>s- A6yos-), nceputul i sfritul
tuturor fpturilor 1 o. De aceea, cunoaterea fpturilor nu poate
nicicnd ajunge la deplintate i unitate, dac nu este corelat
la cunoaterea lui Dumnezeu.
7 Cci din mrimea i frumuseea fpturilor (KTLCJ[HiTwv) Se vede, pe
potriv, Fctorul (yEVE<JLoupyos) acestora. n. Sol. 13,5.
8 <<Dac,

deci, prin Fiul s-a fcut [fptura], i ntru El toate s-au mpreun
acela care privete drept fptura (KTLCJLV) vede i pe
Cuvntul ce-a fcut-o (8rnuoupy~cravw) pe aceasta, i prin El i pe Tatl
ncepe a-L nelege>>. Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arieni/ar 1,12,
PC 26,368; n romnete, vezi i PS8 15, p. 168.
9 Vezi Sfntul Nicodim Aghioritul, IvJJ(JovAEVTLKOV EYXEtp[8wv, Atena
21991, p. 237. Pentru mai multe amnunte, a se vedea i monahul
Hrisostom Dionisiatul, BEa.::; Aoyo.::; Kai dvepwmvo.::; A.oyo.::;, p. 166.
10 <<Astfel Dumnezeu, Care este n msur infinit mai presus de toate,
fiind toate n toate, va fi numai El singur vzut de cei curai la nelegere,
cnd mintea, cugetnd contemplativ sensurile lucrurilor, va sfri la
Dumnezeu nsui, ca la cauza, nceputul i scopul ultim al naterii i
devenirii tuturor, i ca la snul mai adnc i nedeprtat al ntregului
cuprins>>. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia 1, PC 91,6658
(traducerea printelui Dumitru Stniloae).
alctuit, neaprat c

Cunoaterea

binelui

29

Precum consemneaz cuviosul Sofronie, n duhul gndirii Sfntului Siluan, exist dou moduri de cunoatere a
lumii. Modul obinuit, tiut i urmat de toi, se bazeaz pe
directa observare a fpturilor i a celor vzute. Dar
cunoaterea dobndit n acest mod rmne totdeauna
incomplet i generatoare de incoeren. Unitatea la care
mintea omeneasc se strduiete s ajung este pururea
artificial. Exist ns i alt mod de cunoatere, accesibil
Sfinilor, i anume prin ntoarcerea omului ctre el nsui i
ctre Dumnezeu. n acest mod, omul scap de caracterul
multiplu i dispersiv al celor vzute ale lumii i se ntoarce
ctre Dumnezeu, unde se cunoate i pe sine nsui i ntreaga
lume. Aceast cunoatere, care nluntrul lumii este rar i
parial, izvorte din ncadrarea omului n fgaul voii lui
Dumnezeu i reprezint arvuna participrii la atotputernicia
i atotcunoaterea (nayyvwa[a) Lui 11
Creaia l mrturisete pe Dumnezeu, fr ca ea nsi
s fie Dumnezeu. Precum i opera de art l mrturisete pe
artistul ce-a furit-o, fr s se identifice cu el. Mrturia
creaiei nu are doar caracter catafatic, ci i apofatic. Opera de
art l descoper pe artistul ce a creat-o, dar este i deosebit
de el. Iar creaia descoper nsuirile Fctorului ei, dar se i
deosebete de El. Prin caracterul ei vestitor sau anunttor,
'
sugereaz prezena lui Dumnezeu n lume. Sigur c nimic n
lume nu-L poate n-chipui ntru totul pe Dumnezeu. Dar,
totui, dezvluie ceva din El. Pe de alt parte, prin caracterul
creat i trector, sugereaz mreia neasemnat a
Dumnezeului Celui necreat i venic 12 .

Vezi Arhim. Sofronie,'O aytoS" LLAOVGVOS" 'Aewv[TT)S", Essex 8 1999, P


129-30. A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul, flepi aTTopuJv, PG
91,1085AC.
12 Dumnezeu a zidit i lumea nevzut i pe cea vzut; deci El a fcut i
sufletul i trupul. i dac lumea vzut este aa de frumoas, cu ct mai
mult nu va fi cea nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun
dact aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou Dumnezeu, Care le-a
fcut pe ele?. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire 3,72, PG
90,1040A; Filocalia 2, Bucureti 21993, p. 117.
11

Modurile
cunoaterii

Mrturia
creaiei

30
Informare
condensat

ntrupare
i

ecologie

Simul
prezenei

rului

Omul i Dumnezeu

Dumnezeu susine i cluzete creaia prin prezena


Lui personal. Dumnezeu Cel necreat lucreaz nluntrul
lumii create. Iar lumea creat i mrturisete Fctorul
necreat. ntreaga creaie este o aciune revelatoare. Este o
informare condensat. Rationalitatea sau "cuviinta"
'
'
(\oyLKOTT]S' )1 2a ce reiese din alctuirea i micarea ei propovduiete, cheam, ca un mijloc de descoperire a lui Dumnezeu
ctre om, ca o limb, ca un cuvnt simbolic al Lui. Prin creatie
'
Dumnezeu Se adreseaz omului. Iar omul care percepe
cuvntul lui Dumnezeu i nelege propriul su loc n lume i
raportarea sa corect la creaie.
Restaurarea adevratei poziii a omului nluntrul
lumii i a raportrii lui corecte la creaie au fost revelate prin
dumnezeiasca ntrupare, care a fost pregtit de Vechiul
Testament, dar s-a descoperit n Noul Testament. ns, n vreme
ce n teologie i n antropologie trecerea de la Vechiul la Noul
Testament este limpede i evident, n ceea ce privete
viziunea asupra creaiei- care intereseaz indirect i ecologia
- trecerea aceasta este aproape necunoscut sau anevoie de
sesizat. Totui, ntruparea (nomenirea) reprezint un
eveniment capital nu doar pentru om, dar i pentru ntreaga
creaie. De altfel, n eshatologia cretin nu este ateptat doar
nvierea mortilor, ci i nnoirea creatiei13 Prin nomenirea Lui,
'
'
Dumnezeu S-a slluit nluntrul materiei i a lucrat prin ea
nnoirea tuturor fpturilor. Materia s-a umplut de harul i
lucrarea dumnezeiasc14.
Bineneles, i dup ntrupare creaia continu s rmn
n starea de cdere i robie. ntreaga fptur mpreun
suspin i mpreun-are-dureri pn acum 15 . Faptul acesta se
datoreaz strii mpotriva firii, n care se afl omul. Omul
simte starea aceasta ca prezen a rului. Dar simirea
12 a Rugm

cititorul s priveasc aici substantivul cuviin ca derivnd din


cuvnt (n.tr.).
13 <<Ceruri noi i pmnt nou, potrivit fgduinelor Lui, ateptm, n care
dreptatea locuiete>>. Il Petru 3,13.
14 Vezi Sfntul Ioan Damaschinul, Despre icoane 1, PC 94,1300AB.
15 Romani 8,22.

Cunoaterea

binelui

31

prezenei rului

presupune o anumit cunotin a rului. Iar


aceast simire este cu att mai puternic, cu ct omul are o
mai intens cunoatere a binelui. Astfel, simirea prezenei
rului duce la dorul dup bine i la cutarea lui.
nelegerea corect a creaiei duce la cunoaterea lui
Dumnezeu, n special a dragostei i iubirii Lui de oameni. Dar
omul czut nu privete de obicei creaia n mod corect. Adesea
se oprete la purttorul revelaiei i l absolutizeaz. Se
nchin fpturii i l uit pe Fctorul ei 16 . Dar chiar i cnd,
prin propriile puteri, izbutete s strbat dincolo de creaie,
nu i este cu putin apropierea de Dumnezeu. Ceea ce este
creat nu se poate apropia autonom de ceea ce este necreat.
Apropierea aceasta se realizeaz doar prin coborrea i
slluirea lui Dumnezeu n lume.

b) Omul ca mijloc al cunoaterii binelui


O mai deplin cunoatere a lui Dumnezeu i vine
omului din cunoaterea de sine (mhoyvwa(a). Lund seama la
sine nsui, omul constat nemrginita nelepciune a lui
Dumnezeu17. Desigur, omul se afl n starea de cdere. Iubirea
de sine i patimile i ntunec mintea. Dar chiar i n starea
aceasta, nrudirea lui cu Dumnezeu nu dispare cu totul. Omul
nu nceteaz de a-L iconiza pe Dumnezeu, n ciuda rnilor
pcatelor lui 1S.
Ca fptur ce l iconizeaz pe Dumnezeu, ntru Care
exist raiunile tuturor fpturilor, omul concentreaz n sine
raiunile fpturilor dup chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. n
aceasta culmineaz rationalitatea
sa. Altfel zis, omul este
,
cuvnttor sau raional (A.oyLKOS') pentru c este chipul
Cuvntului (A6yos) 19. Poziia sa stpnitoare asupra
A se vedea Romani 1,25.
<<Din alctuirea noastr, mai mult dect din cer i pmnt, se cunoate
c este Dumnezeu>>. Sfntul Vasile cel Mare, Exaimeronul 9,6, PG
29,204BC.
18 <<Chipul slavei Tale celei negrite sunt, mcar c port rnile grealelor.
Slujba nmormntrii, n Molitfelnic.
19 Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, Despre nomenirea Cuvntului 5, PG
20,101B.
16
17

Valoarea
cunoaterii

naturale

Raionalitatea

omului

Omul i Dumnezeu

32
fpturilor,

Mreia

omului

Contiina

nelegerea

rosturilor sau raiunilor (,\oyOL)


fpturilor, recapitularea lor n fiina lui i raportarea lor la
Dumnezeu Cuvntul sunt manifestri ale rationalittii lui ca
'
'
icoan a lui Dumnezeu Cuvntul. De aceea, nnoirea lui
coincide cu desfiintarea lipsei lui de rost sau a irationalittii
'
'
'
sale (a,\oy[a) i cu rostuirea sau "raionalizarea" lui
(,\oywaLs-)2. Coincide cu ncetarea necunoaterii lui Dumnezeu
i cu simirea prezenei i frumuseii Lui.
nrudirea omului cu Dumnezeu nu desfiineaz
deosebirea fundamental dintre ei. Dumnezeu este necreat, pe
cnd omul creat. Dumnezeu este prin-Sine-bun (aiJToaya86s-),
pe cnd omul se face bun prin participarea la buntatea
dumnezeiasc. Mretia omului nu st n obria lui, ci n
'
scopul creaiei lui2 1. Omul provine din nefiin (EK Tov 11~
ovTo<; ). ns dragostea lui Dumnezeu 1-a chemat s se
desvreasc n calitatea lui de persoan dup chipul i
dup asemnarea Sa. Omul nu este o fptur ntre celelalte
fpturi din lume, fie ea chiar i cea mai perfect. Nu e ctui
de puin o lume n mic sau un microcosmos. Este o a doua
lume mare, o lume mare n mic 22 . n om se recapituleaz
ntreaga lume. El este cel chemat s cuprind n ipostasullui
ntreaga creaie i s svreasc nlarea ei la Dumnezeu.
Omul are nemijlocit cunoatere interioar a lui nsui
prin contiina sa, care i este nnscut. Contiina omului i
exprim fiina, dar i legtura cu Dumnezeu i cu lumea.
Psihologia mai nou consemneaz vasta regiune a inconti
entului, care nu este supus unui direct control al omului.
Dar, pe de alt parte, i teologia l privete pe om ca pe un
orizont al dezvluirii ntregii fiine teantropice. Astfel,
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arieni/ar 3,33, PG 26,396A.
<<Dumnezeu a luat rn din pmnt i l-a plsmuit pe om. Cuvntul
acesta nseamn amndou lucrurile: c omul nu este nimeni, dar i c
mare este omul. Cci dac priveti la firea lui, nimic nu este omul, i
vrednic nimicului; iar de iei aminte la cinstea cei s-a dat, mare este omul.
Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 2, PG 44,280AB.
22 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 38,11, PG 36,324A. A se vedea i
Sfntul Grigorie Palama, Omilia 55,35, ediia S. Ikonomou, p. 172. Sfntul
Nicodim Aghioritul, l:vpf3ov:tEvTtKC!V EYXEtp(owv, p. 39.
20

21

Cunoaterea

binelui

33

contiina

omului creat dup chipul i asemnarea lui


Dumnezeu dobndete dimensiuni nesfrite, care nu sunt
controlate, desigur, n mod direct de el nsui, dar pot fi
cultivate i luminate n mare msur prin nevoin i rugciune.
Mintea omului, care constituie ochiul sufletului lui,
influenteaz direct starea contiintei lui. Cnd este curat,
atunci ~i contiina este curat. n a~est caz omul se mic spre
bine i se abate de la ru. Dar cnd mintea omului este
ntunecat, atunci contiina i se ntunec i i se tulbur,
mustrndu-1.
Mustrarea de contiin este perceput n Vechiul
Testament n principal ca urmare a mpotrivirii omului fa de
Dumnezeu i de voia Lui. Aa sunt prezentai protoprinii
dup neascultare, Cain dup omorrea fratelui su, ca i alte
persoane care au fcut neascultare de Dumnezeu23. Cu toate
acestea, mustrarea de contiint nu e necunoscut nici ca
'
scindare moral interioar24 . Este
expresia instaurrii legii
pcatului care, ca o alt lege, l scindeaz interior pe om25 .
Pe de alt parte, vechii greci considerau remucrile
contiinei ndeosebi drept atacuri exterioare, provocate
omului de ctre aa-numitele Erinii.
Contiina l judec pe om conform cu voia lui
Dumnezeu, care exist nluntrul lui ca lege moral nnscut
i lucreaz ca nvtor sau judector al lui26 . Contiina
funcioneaz independent de voina omului i exercit control
asupra ei, fr ca ea, la rndul ei, s fie supus vreunui
control. Urmeaz omului pretutindeni, chiar i cnd acesta o
evit sau simte repulsie fa de ea27 . i aprob faptele, prin
ncuviinare luntric i pace, sau le dezaprob, prin remucri
Vezi Facerea 3,8 .u., 4,9-14.1 Regi 24,6.II Regi 24,10.
Vezi n.Sol. 17,10.
zs Vezi Romani 7,23.
26 Vezi Romani 2,14-6.
27 Sugestiv este descrierea glasului contiinei de ctre scriitorul AL
Papadiamantis: i-a crezut c a trecut primejdia i necazul, dar purta
rana cu ea. i-i nchipuia c a trecut beciul i nchisoarea, dar beciul i
iadul erau nluntrul ei>>. Alexandru Papadiamantis, Ucigaa, ed. N.
Triandafyllopoulos, vol. 3, Atena 1984, p. 484 (n grecete).
23

24

Minte
i
contiin

Mustrarea
de
contiin

Stri

de
contiin

Omul i Dumnezl'u

34
i

Contiina
desvrit

tulburare. Cnd omul nu d ascultare glasului contiinei i


ncearc n diverse moduri s o reduc la tcere, aceasta,
treptat, se "tocete", amorete sau chiar mpietrete. Atunci
cnd contiinta nceteaz de a-1 mai mustra, omul trebuie s ia
'
aminte dac nu
cumva aceasta se datoreaz nu curtiei lui, ci
"tocirii" sau amoririi ei28 . n sfrit, totala inse~sibilitate
moral este mpietrirea. Dar i invers, cultivarea unei
contiine timorate l chinuie i l pgubete sufletete pe om.
Pentru buna funcionare a contiinei este nevoie de
nencetat supraveghere i autocritic. E nevoie, de asemenea,
i de cercetarea voii lui Dumnezeu i de inerea poruncilor
Lui29 Prin acestea contiinta omului se "subtiaz", devine
'
'
extrem de subtil, eliberndu-se din rtcirea ce i-o provoac
iubirea egoist de sine i deschizndu-se adevrului iubirii.
Proprie contiinei desvrite este absoluta subtilitate sau
subtirime i un nemrginit spatiu de micare. Astfel, Sfintii se
dovedesc a fi absolut neierttori i fa de cele mai mici
nedesvriri ale lor, dei mbrieaz cu nemrginit
dragoste ntreaga lume.
Cnd omul nu se ngrijete de cultivarea contiinei lui
i se pred, fr discernmnt, rului i pcatului, apare
contiina pervertit. Aceasta nu doar c nu mai distinge rul
de bine, dar chiar ajunge s socoteasc rul drept bine.
Contiina pervertit este mai rea dect cea mpietrit. n
sfrit, aceast contiin poate duce la o religiozitate
pervertit, care culmineaz n cultul rului.
Contiina sntoas, avnd nnscut legea dumnezeiasc, l ajut pe om s se apropie de Dumnezeu. De aceea,
omul moral se apropie mai lesne de Evanghelie dect cel
imoral. Dar nici aceasta nu este o regul absolut, cci
"nlarea cea cu mintea" sau trufia (Enapcns-), care poate fi
zmislit de virtutea formal, mpiedic apropierea de adevrul
'

Contiina
pervertit

Contiina
i
cunoaterea

lui Dumnezeu

'

Vezi Sfntul Ioan Scrarul, Scara 5, PG 99,7808.


Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze 31,12, Sources Chretiennes>>,
vol. 113, Paris 1965, p. 224 .u. Sfaturi foarte preioase pentru ngrijirea
contiinei vezi i n cartea Printelui Paisie Aghioritul, Cuvinte III. Lupta
duhovniceasc, Souroti-Tesalonic 2001, p. 123-36.

28
29

Cunoaterea

binelui

35

Evangheliei. Dimpotriv, zdrobirea 1mmii sau umilina


(auvTpL~~), care poate aprea n urma unei viei pctoase,
duce mai lesne la pocin i la mplinirea ei. Pe de alt parte,
unde se nmulete pcatul, prisosete harul lui Dumnezeu30
Dar problema cunoaterii binelui nu este n ultim analiz una
moral, ci ontologic. Doar n relaie cu Dumnezeu omul
contientizeaz mreia binelui i grozvia rului.
n literatura bisericeasc ntiul om este numit de
obicei prunc. Firea lui este bun, cci Fctorul lui este bun
i izvorul a tot binele. Firii nestriccioase a omului i
corespunde virtutea i nu rutatea 31 . n pofida acestora, omul
nclin spre ru. Aceasta se datoreaz cderii, adic nstrinrii
lui de izvorul binelui. Dar nu trebuie s uitm c, n acelai
timp, poftete binele pentru care a fost creat. Obria lui i
firea lui cuvnttoare sau raional l mping spre bine32 Dac
exist divergene n ceea ce privete identitatea binelui, aceasta
se datoreaz neputinei omeneti. Precum viziunea corect
asupra lucrurilor supuse simurilor presupune sntatea simu
rilor trupeti, tot aa i viziunea corect asupra lucrurilor
duhovniceti presupune sntatea simurilor duhovniceti33.
De aceea cunoaterea duhovniceasc este nfiat de ctre
Cuviosul Isaac Sirul ca odrasl a sntii sufletului34. Dar deja
pofta sufletului (pentru aceast cunoatere) constituie un factor

:J
pozitiv.
Vezi Romani 5,20.
<<Facem, deci, aici virtuile, care sunt prin fire, avnd putere fireasc
(<PuaLK~V ovvawv) spre a le face pe acestea>>. Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Kclj!dAaw 8tdcj;opa 1,75, PG 90,1209C.
32 Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul18, ed. l. Spetsieris, p. 65.
33 <<Cei ce vor s izbuteasc a duce, cu mult acrivie, via cretineasc,
datori sunt ca mai nti de toate cu toat puterea s se ngrijeasc de
partea cugettoare i deosebitoare a sufletului, ca dobndind deosebirea
cu acrivie a binelui i a rului, i patimile cele mpotriva firii prin firea cea
curat totdeauna deosebindu-le, s petrecem n chip drept i fr
poticnire. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia 4,1, n Die 50 geistlichen
Homilien des Makarios, Berlin 1964, p. 25-6.
34 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 38, ed. I. Spetsieris, p. 164. A se vedea i
Arhim. I. Popovici, Gnoseologia Sfntului Isaac Sirul, Atena 1967, p. 30 (n
30

31

grecete).

Virtutea

Omul i Dumnezeu

36
Religiozitatea

Omul, ca fptur dup chipul lui Dumnezeu, se


la Dumnezeu. Mulimea religiilor arat dorina
omului de-a se ntoarce ctre Dumnezeu. Temeiul religiozitii
nu este transcendent, ci se afl nluntrul omului i i exprim
firea. Dumnezeu, ns, este transcendent. De aceea omul nu se
poate apropia de El prin propriile puteri. Iar neputina aceasta
se poate transforma ntr-un tragic eec atunci cnd omul i
uit limitele propriei firi i se divinizeaz pe sine nsui. Astfel
se denatureaz i religiozitatea lui.
Acel dumnezeu la care omul se ridic prin propriile lui
puteri, rmne totdeauna, dup cum e firesc, n limitele
creaiei. Este dumnezeul pe care omul l-a furit dup chipul i
asemnarea lui. Nu este Dumnezeul revelatiei, Care este
cunoscut precum este. De aceea, abordarea raional a lui
Dumnezeu se nrudete totdeauna cu idolatria, care nu trebuie
neleas doar n forma ei grosier- cea a cultului adus unor
plsmuiri materiale - ci i n mai subtila form a cultului
ideilor sau ideologiilor.
ns denaturarea religiozitii nu constituie un motiv al
contestrii ei. Pozitia lui Feuerbach fat de religie, pozitie
adoptat i extins la dimensiuni sociale de ctre Marx,
mutileaz firea omeneasc sub pretextul tmduirii ei. Dac
omul se exercit religios proiectndu-i n acest act lumea sa
interioar, face aceasta fiindc se las dirijat de propria fire,
care aparine lumii. De altfel, aceasta nu se ntmpl doar n
religie, ci i n oricare alt regiune a vieii umane. Proieciile
acestea nu duc ns doar la autoamgiri, ci i la adevruri
importante. Caracteristic este cazul proieciilor matematice,
care i gsesc surprinztoare corespondene i aplicaii n
lumea material35 . Ceea ce este firesc, pentru c omul care
creeaz matematicile aparine aceleiai lumi i se mic n
aceleai coordonate cu ea. Desigur c zona religiosului este
diferit de cea pomenit aici. Dar i ea aparine firii omeneti.
De aceea nu poate fi trecut cu vederea sau considerat cu
totul neltoare.
raporteaz

Idolatria

Proiecia

35 Vezi P. Berger, Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft, Tiibingen 1973,
p.30.

Cunoaterea

binelui

37

ntlnirea cu binele sau rul se realizeaz n adncurile


fiinei omeneti. Acolo se d lupta ntre adevr i amgire,
ntre mpria lui Dumnezeu i puterea drceasc. i cu toate
c omul dorete binele, nu e n stare s l triasc, pentru c
rmne rob stricciunii i morii. Legea moral nnscut nu l
poate izbvi din moarte i aduce la via. Astfel, viaa omului
se deruleaz ca o cdere progresiv. Singura posibilitate de
izbvire i se d prin venirea lui Dumnezeu n lume. Cel ce
triete departe de Dumnezeu, Care este izvorul binelui, nu
poate fi bun. Iar cel ce este bun, nu poate s nu cunoasc
binele-Dumnezeu i s nu fie n comuniune cu El.
Binele este persoan ce vine n relaie personal i
comuniune cu omul. Iar cunoaterea binelui este rodul comuniunii personale, care presupune curia inimii36 n sfrit,
cunoaterea binelui este legat de simtirea absentei lui, care
'
'
nate dorul de a-1 cuta. De aceea Hristos i-a fericit pe cei ce
flmnzesc i nseteaz de dreptate37. n aceast perspectiv,
chiar i tgduirea lui Dumnezeu poate constitui o anumit
faz a procesului dialectic de cutare i cunoatere a lui
Dumnezeu. Dimpotriv, lipsa oricrei problematizri i
lsarea n voia patimilor fac imposibil cunoaterea lui
Dumnezeu i simtirea harului Su3s.

Lupta interioar

Comuniunea
cu binele

'

c) Recapitularea binelui n persoana lui Hristos


Deplina artare a lui Dumnezeu - i, prin urmare, a
binelui - s-a nfptuit prin nomenirea Cuvntului lui
Dumnezeu i se pstreaz n Biseric prin harul Sfntului
Duh. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Care i nainte de
nomenirea Lui Se descoperea "n umbr" lui Israel, era
cunoscut ca O"TTEPilGTLKoc;- A.6yos- ("cuvnt smntal" sau rost
~
'
germinativ) n ntreaga lume. Ins deplina descoperire sau
revelare a Lui n lume s-a fcut prin nomenirea Lui cea n
Vezi Matei 5,8. <<Cci ndumnezeirea este curie i neptimire i
de tot rul. Aadar, de sunt acestea n tine, Dumnezeu este n
tine>>. Sfntul Grigorie al Nyssei, Comentariu la Fericiri 6, PG 44,1272B.
37 Vezi Matei 5,6.
38 Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 56, ed. Spetsieris, p. 223.
36

nstrinare

nomenirea
Cuvntului

38

Taina
Sfintei Treimi

Omul i Dumnezeu

Hristos, care a avut drept urmare rostuirea sau "raionalizarea"


(,\6ywov:;) omului39 . Cuvntul lui Dumnezeu, Care mai nainte
lucra din exterior asupra lumii, ia n ipostasul Lui i firea
omeneasc, pe care o nnoiete i o arat a avea nsuirea de-a
subzista n Dumnezeu (8EoDTI6cnanp>), de-a fi deopotriv
cu-Dumnezeu (6~68ETp>) i "ncptoare" (XWPTJTLK~) a
strlucirii i a lucrrii Sfntului Duh4.
nnoirea omului plsmuit dup chipul lui Dumnezeu
se nfptuiete de ctre Hristos, Care este chip sau icoan
(El.Kwv) a nevzutului Dumnezeu Tatl41 i Care ia chip n
fiecare credincios prin Sfntul Duh42 . Astfel, taina Sfintei
Treimi, artat "n umbr" la zidirea omului, se arat vdit la
iari-zidirea lui, cci el este, pe pmnt, singurul cruia i s-a
descoperit aceast tain i singurul nchintor al Treimii, dar
i singurul care a fost creat dup chipul Ei 43 . Totodat, n
persoana lui Hristos se arat omul desvrit, Adam cel nou,
care rmne inseparabil unit cu Dumnezeu i recapituleaz
ntreaga zidire43a. Astfel, hristologia dezvluie adevrata
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arienilor 3,33, PG 26,396A. A
se vedea i Teodoret al Kyrului, Despre pronie 10, PG 83,749CD. Sfntul
Ioan Damaschinul, Dogmatica 7,18, PG 94,1184B.
40 Vezi Sfntul Grigorie Palama, Omilia 60,5, ed. S. Ikonomou, p. 252.
41 Vezi Coloseni 1,15.
42 Vezi Galateni 4,19. Romani 8,29. A se vedea i Sfntul Macarie
Egipteanul, Omilia 30,4, op.cit., p. 242. Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre
Sfnta Treime 3, PG 75,808C.
43 <<Cci pentru (prin) cine - plsmuit fiind omul i, mai apoi, iari
plsmuit- se arat taina Sfintei Treimi? Nu doar c acesta este singurul
cunosctor tainic (JlUGTTJ<;) i nchintor pmntesc al Ei, dar i singurul
dup chipul Acesteia. Cci vieuitoarele cele simite i necuvnttoare au
doar duh intor de via (rrvEDJla (wnK6v), care nu poate ns fiina prin
sine i este cu desvrire neprta de minte i cuvnt. Iar cele cu totul
mai presus de simuri, adic ngerii i arhanghelii, care sunt nelegtori i
cuvnttori (voEpol Kal ,\oyLKol), au minte i cuvnt, dar nu i duh devia-fctor, de vreme ce n-au nici trup care s vieze prin acesta. Aadar
singur omul, dup chipul firii celei n trei lpostasuri, are minte i cuvnt
(vovv Kal .\6yov) i duh dttor de via trupului, precum i trup ce viaz
prin acest duh. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 60,2, ed. S. Ikonomou, p.
248-9.
43 "recapituleaz": adic devine noul cap sau cretet al creaiei (n.tr.).
39

Cunoaterea

binelui

39

antropologie. De aceea Prinii Bisericii nu iau drept baz


omul n ncercarea lor de a-L cunoate pe Hristos, ci se
apropie de adevratul om lundu-L drept baz pe Hristos43b.
Cretinul care triete ca mdular al trupului lui
Hristos devine -precum Hristos- om universal43c i hristos
dup har. Dar n acelai timp, mpreun cu Hristos, se face
blestem pentru mntuirea celorlali. Adic ia asupra sa
rspunderea pentru frdelegea celorlali i sufer n sine
nsui urmrile ei. n trupul lui - care este i trup lui Hristos este iertat ntreaga lume i este osndit pcatul. Astfel,
Apostolul Pavel se ruga s fie el nsui anatem, spre folosul
frailor si dup trup 44 , iar un oarecare btrn pustnic,
primind spovedania unui uciga, 1-a btut pe umr cu
dragoste, zicndu-i: Eu am fcut, fiul meu, uciderea, nu tu.
Cauzele rului obtesc, ca i ale binelui obtesc sunt
nrdcinate n fiecare. Pcatul are caracter personal45 .
Credinciosul consider pcatul celuilalt drept al lui nsui;
nelege c, virtual, exist i n sine nsui. De aceea pornete
lupta mpotriva rului ncepnd cu sine nsui. i luptndu-se
n sine nsui cu patimile i cu pcatul, particip la lupta
comun a omenirii mpotriva rului. Avnd simmntul acestei
unitti a omenirii, Printii Bisericii transfer n viata credin'
'
'
cioilor ntreaga istorie a lui Israel. Vechiul Testament, din
istorie a poporului ales devine istoria fiecrui om, iar coni
nutul ei i pstreaz integral sensul la nivelul urcuului personal
al fiecrui credincios ctre desvrirea cea ntru Hristos.
Nu omul cel czut este msura lui Hristos, ci Hristos - Adam cel nou,
de pcat i ndumnezeit- este msura omului; sau: nu antropologia
proprie lumii striccioase este etalonul hristologiei, ci hristologia este
etalonul antropologiei sau noua antropologie (n.n.).
43< Aa cum fiecare Persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu desvrit,
fr s avem trei dumnezei, ci Unul singur, tot aa i cretinul desvrit,
prin iubirea izvort din harul dumnezeiesc, nelege omenirea ca pe un
singur Om cu care se identific, dup pilda Mntuitorului. Acesta este
omul "universal" sau "pe de-a'ntregul" (o Ka8oLKOS' av8pwTTOS') (n.tr.).
44 Vezi Romani 9,3.
45 n afara relaiilor personale pcatul nu exist>>. Arhim. Sofronie, JlEpi
rrpO(JEVXfi'>, Essex 21994, p. 50.

43b

fr

Omul universal

Omul i Dumnezeu

40
Descoperire
i

ascundere

Numele
Cuvntului

Aadar,

prin artarea lui Hristos, revelaia sau descoperirea lui Dumnezeu devine deplin i final, concret i
ipostatic. Dumnezeu nsui Se face om, mpreun-petrece
cu oamenii i vorbete limba lor. Dar, de pe alt parte, nu
trebuie s uitm nici de caracterul ei apofatic. De altfel,
acolo unde descoperirea lui Dumnezeu se nfieaz ntr-o
form mai deplin i mai desvrit, n acelai timp
sporete i ascunderea Lui. Astfel, descoperirea final a
Cuvntului, realizat prin nomenire, este totodat i cea
mai mare ascundere a Sa46.
Persoana istoric a lui Iisus Hristos nu este numit n
Noul Testament Cuvnt. Numele acesta se folosete numai
pentru a sugera existena Lui cea dinainte-de-veci. Desigur,
termenul acesta nu se refer la fiinta Celei de-a doua Persoane
a Sfintei Treimi, ci la lucrarea Lui descoperitoare i propovduitoare. Cuvntul lui Dumnezeu Se dezvluie pe Sine nsui
la dimensiuni cosmice prin crearea, conservarea i guvernarea
lumii, iar n cadrul istoric prin descoperirea Sa fa de Israel i
prin nomenire. Sfntul Ioan Evanghelistul, aeznd lucrarea
lui Hristos de nnoire a creaiei n cadrul mai general al
descoperirii lui Dumnezeu-Cuvntul, i ncepe Evanghelia sa
cu existenta Lui cea dinainte-de-veci. Dumnezeu-Cuvntul
Cel mai-nainte-de-veci, prin Care toate s-au fcut, Se arat
n Hristos ca om, ca s l nnoiasc pe omul ce se supusese
stricciunii i morii. Hristos este omul cel nou, noul Adam,
pentru Care s-a creat i exist ntreaga lume.
Dumnezeul pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat 47
i n cutarea Cruia oamenii s-au zdrnicit ntru gndurile
lor 48, Dumnezeul Care a vorbit lui Israel n multe rnduri i
1

Starea cea nou

<<Taina cea mare a durnnezeietii nomeniri pururea rmne tain; nu


doar c artndu-se (EK<j>aLVOilEvov)- potrivit puterii celor ce se mntuiesc
prin ea - are [partea] ce nc nu se vede mai mare dect [partea] ce se
vede, dar chiar i ceea ce s-a artat (To <j>avE:v) rmne pe mai departe
ntru totul ascuns, prin nici un cuvnt (ou8EVL >..6y4J) neputnd fi cunoscut
precum este. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Kn/xiAata 8td<jJopa 1,12, PG
90,1184B.
47 Ioan 1,18.
48 Romani 1,21.

46

Cunoaterea

binelui

41

n multe chipuri prin Prooroci, ni S-a descoperit i ne-a grit


nou ntru Fiul 49 Descoperirea aceasta nu reprezint, simplu,
o oarecare etap nou n istoria iconomiei dumnezeieti, ci
desvrirea ei. Hristos este plinirea Legii i a Proorocilor,
ca i a oricrei alte descoperiri a lui Dumnezeu ctre lume.
Plinirea aceasta este continutul esential al dumnezeietii
iconomii, care se va descoperi deplin la sfritul veacurilor.
Iconomia cea ntru Hristos inaugureaz o nou stare i pune
nceputul vieii celei noi. Aceasta este deja prezent n
Biseric, deja este n-chipuit n Biseric, n special n
dumnezeiasca Euharistie, dar se va arta deplin n mpria
lui Dumnezeu. Cu venirea lui Hristos, stricciunea i moartea
se preschimb n nestricciune i via. Legea se face Cuvnt,
persoan, ipostas, care cheam pe om s se fac prta al vieii
celei dumnezeieti i s se desvreasc, ajungnd ipostas
1

adevrat (persoan adevrat).

nnoirea lumii este cuprins sinoptic i oferit liturgic


n taina dumnezeietii Euharistii. Aceasta constituie temelia
vieii noi celei n Hristos sau a fpturii celei noi.
mprtirea cu trupul i cu sngele lui Hristos l unete pe
om cu Dumnezeu i cu aproapele. Cretinul nu triete ca
individ izolat, ci exist ca mdular al lui Hristos. Iar viata lui
nu are caracter egocentric, ci caracter de comuniune. Hristos
este nceptorul creaiei celei noi i centrul istoriei universale.
De aceea, istoria lui Israel - ca i ntreaga istorie a omenirii este corect privit i neleas doar n lumina descoperirii sau
revelatiei lui Hristos.
Recunoaterea lui Hristos ca Cel ce ntrupeaz n Sine
descoperirea lui Dumnezeu i ca desvritor al credinei, nu
exclude existena Aunor ci indirecte ce l pot cluzi pe om
spre Dumnezeu. lntruct toate s-au fcut prin Cuvntul lui
Dumnezeu i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut 50 , e
firesc ca toate cele create s trimit la EL El este temeiul
raiunii (rostului) celor create i Cel ce adeverete principiul

Temelia

49

50

Evrei 1,2.
Ioan 1,3.

Fpturile

Omul i Dumnezeu

42

Logos i lege

ipostatic al lumii ntregi51 . Fpturile sunt cuprinse n Cuvntul


lui Dumnezeu. Iar artarea Sa personal n lume preschimb
legitatea natural n comuniune personal 51 a.
tiina contemporan constat tot mai mult raiona
litatea naturii, a structurii i micrii celor existente. Raionali
tatea aceasta este ns perceput ca lege impersonal i nu ca
logos (raiune, rost, cuvnt) interpersonal. Dar legea impersonal
este inferioar logosului interpersonal. Iar subordonarea
logosului interpersonal legii impersonale este supunere fa
de stricciune i moarte. n afara relaiilor interpersonale nu
exist nici via adevrat, nici cunoatere adevrat a binelui,
ci totul este devorat de ctre moarte, se afund n ceea ce cu
adevrat nu exist (n nefiin) 52 . De aceea reacia omului
mpotriva legii impersonale este inevitabil. Este dictat de
demnitatea lui de persoan i de refuzul lui de-a se supune
irationalittii stricciunii i a mortii. Aici este clciul ahilean
al culturii i civilizaiei contemporane, care marginalizeaz
persoana i subordoneaz logosul interpersonal i comuniunea
personal legii impersonale, omul fiind abordat ca un obiect.
Astfel viaa se mpuineaz i apare descompunerea i lipsa de
sens. Dimpotriv, legea lui Hristos face ca i legile naturii s
reflecte lucrarea necreat a Dumnezeului Treimic. Toate
rsfrng prezena personal a lui Dumnezeu i comuniunea
personal cu El.
Civa teologi apuseni medievali, dar i anumii
teologi ortodoci mai noi, invocndu-1 n principal pe Sfntul
Maxim Mrturisitorul, au susinut c ntruparea 52a Cuvntului
,

ntruparea
necondiionat

51 Aadar,

minte fiind, cu adevrat le nelege pe cele ce sunt ca Cel ce


este. Iar dac nelegndu-Se pe Sine le nelege pe cele ce sunt, El este cele
ce sunt (a{JT6S" E<JTL n1 ovTa)>>. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scolii la
Numirile dumnezeieti 6, PG 4,320B.
51 Adic preschimb lumea din spaiu guvernat de legile fizicii sau de
legile naturale n trm al comuniunii personale (n.tr.).
52 Arhim. Sofronie, llcpi rrpoaEVXT'>, p. 50.
52 Dat fiind c limba romn nu face neaprat distincie ntre "ntrupare"
(EvtJapKWlJLS") i "nomenire" (E'vav8pwTTT]lJLS") i c n teologia romneasc
se folosete cu precdere - dac nu exclusiv - termenul de "ntrupare",
vom traduce n acest final de capitol <<Evav8pWTTT]lJLS">> (folosit cu

Cunoaterea

binelui

43

lui Dumnezeu este cuprins n planul primordial al creaiei i


este independent de cderea omului. Adic au afirmat
prerea c Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu 5-ar fi fcut
om chiar dac omul nu ar fi pctuit i, deci, nu ar fi avut
nevoie de mntuire (teoria ntruprii necondiionate). ns
aceast opinie, care nu este n acord cu tradiia Bisericii i nici
cu nsui Sfntul Maxim Mrturisitorul, are grave urmri
teologice. Astfel, crearea omului se poate nelege ca o lucrare
premergtoare ntruprii lui Dumnezeu, iar ntruparea lui
Dumnezeu ca etap final a unei anumite evoluii teogonice53 .
Dar scopul dumnezeietii ntrupri nu este altul dect
mntuirea i nnoirea omului. Dac nu ar fi fost nevoie ca
omul s fie mntuit, Dumnezeu nu S-ar fi fcut om. Exist mai
nti necesitatea mntuirii omului, i apoi iconomia
dumnezeietii ntrupri 54 . Sau, cum pe scurt noteaz Sfntul
Ioan Gur-de-Aur, nu exist o oarecare alt pricin a
iconomiei, dect numai mntuirea omuluiss. De am fi rmas
ceea ce eram i am fi inut porunca - observ Sfntul Grigorie
Teologul -am fi ajuns ceea ce nu eram, adic nemuritori, i
ne-am fi apropiat de Dumnezeu. Dar deoarece, prin pizma
diavolului a intrat n lume moartea, trgndu-1 pe om dup
ea, Dumnezeu 5-a fcut om i sufer mpreun cu noi i
srcete prin ntruparea Lui, ca s ne mbogim noi prin

exclusivitate n originalul grecesc) cu "ntrupare", dei din punct de


vedere teologic nu exist o sinonimie perfect ntre cele dou cuvinte,
ntruct <<EvavSpWTTTlCJLS' indic asumarea de ctre Hristos a ntregii firi
omeneti, i nu doar a trupului, aa cum ar reiei din termenul
"ntrupare" neles n sens strict (n.tr.).
53 <<ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul nu poate fi stadiul final al unui
proces teogonic, adic desvrire a unei evoluii nluntrul Dumnezeirii
nsi, aadar necesar lui Dumnezeu nsui pentru definitivarea Firii
Lui>>. Arhim. Sofronie, 'O dywS' EdovavoS'
'A8uwLTTJS', p. 202. A se
vedea i llepi rrpoaEVXfiS', p. 138.
54 <<Cci a premers faptei de a Se face om trebuina oamenilor, fr de care
nu ar fi mbrcat trup. Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arienilor 2,54,
PG 26,261B; vezi PSB 15, p. 290.
55 Vezi Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia la Facere 3,3, PG 53,36.

44

Omul i Dumnezeu

srcia

Scopul
ntrupr ii

Lui56 Adic, de nu s-ar fi ntmplat mai nti cderea


omului, nu ar fi avut motiv s se nfptuiasc ntruparea lui
Dumnezeu i, mai apoi, rstignirea Lui.
Prin teoria ntruprii necondiionate exist pericolul ca
taina dumnezeietii iconomii s fie neleas ca proces simulat.
Dar aceast nelegere este greit. Dumnezeu 1-a creat pe om
ca acesta s se desvreasc dup asemnarea Lui.
Totodat, S-a ngrijit mai dinainte ca i dup clcarea poruncii,
la svrirea creia se putea s ajung omul, s nu fie
zdrnicit scopul creaiei, ci s fie cu putin nfptuirea lui
prin ntrupare. Adic, ceea ce nu a izbutit omul, nelat fiind
de diavol i clcnd porunca, o aduce Dumnezeu, prin
ntruparea Lui. Scopul dumnezeietii ntrupri nu se afl n
Hristos, ci n om. i Dumnezeu Se face om fiindc dintru
nceput scopul crerii omului a fost asemnarea lui cu
Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie c ntruparea
Fiului este inta final mai nainte gndit (TO TTpOETTLVOOllJlEVOV
n),os ), pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una 57 . Ceva
asemntor observ i Sfntul Grigorie Palamas8, ca i alti
Prini ai Bisericii. ns acestea se spun dat fiind cder~a
omului, cea pretiut de Dumnezeu. i dat fiind aceasta,
toate culmineaz n ntruparea lui Dumnezeu, care coincide
cu ndumnezeirea omului.

56 Vezi Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul44,4, PC 36,612B. A se vedea i


Sfntul Grigorie al Nyssei, mpotriva lui Eunomie 3, PG 45,584AB: Cci cea
dinti cale cu totul stricndu-se, trebuia deschis celor rtcii cale nou i
vie, Eu nsumi, Cela ce sunt calea>>.
57 Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 60,
PG90,621A; Filocalia, voi. 3, Bucureti 21994, p. 331.
58 i cea dintru nceput facere a lumii ctre Acesta privea, Cel ce jos ca
Fiu al omului Se boteza, iar de sus singurul mrturisit Fiu iubit al lui
Dumnezeu, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, dup cum zice
Apostolul. Aadar i cea dintru nceput facere a omului celui plsmuit
dup chipul lui Dumnezeu pentru Acesta este, ca s poat oarecnd
cuprinde n el arhetipul. .. dintru nceput tinznd ctre acest el - ctre
iconomia teandric, zic- creia i dintru nceput pn la sfrit i-a slujit>>.
Sfntul Grigorie Palama, Omilia 60,12, ed. S. Ikonomou, p. 259.

Cunoaterea

binelui

45

Prinii

Bisericii teologhisesc sprijinindu-se pe evenimentele dumnezeietii iconomii i ale istoriei omenirii. Nu i


dau cu prerea despre situaii ipotetice, cum au f~ut mai apoi
scolasticii. Iar n cadrul dumnezeietii iconomii ntruparea lui
Duinnezeu reprezint cu siguran scopul suprem i final.
Cnd ns, n alte situaii, aceiai prini se refer la cauza
dumnezeietii ntrupri, o leag nemijlocit de mntuirea
omului czut59 Chiar Sfntul Maxim, n continuarea textului
pe care l-am anexat, noteaz c lucrul dinainte cugetat i
rnduit, realizat prin venirea lui Hristos, reprezint ndeplinirea
pretiinei lui Dumnezeu60 . Dumnezeu Cel fr-de-ani
(atemporal) judec pe baza pretiinei Lui, fr a fi nevoie s
atepte desfurarea lucrurilor. Pretie toate, dar nu le
predestineaz 61 De altfel, i n alte scrieri ale sale Sfntul
Maxim Mrturisitorul pomenete clar ca pricin a ntruprii
cderea omului i necesitatea mntuirii firii lui62 Caracteristic
este i modul n care Sfntul Maxim rspunde la ntrebarea
unui monah n ceea ce privete scopul dumnezeietii nomeniri:
M mir, frate, c, dei auzi n fiecare zi simbolul credinei, m
mai ntrebi despre aceasta. Totui i spun c scopul nomenirii

59 <<Afl c pentru aceasta [a venit] Dumnezeu n trup, pentru c se cdea


ca trupul acesta cel supus blestemului s fie sfinit, ca trupul acesta cel
slbit s se mputerniceasc, ca trupul acesta cel ce se nstrinase de
Dumnezeu s fie mpropriat de El nsui, ca trupul acesta ce czuse din
rai, acelai la ceruri s se ridice>>. Sfntul Vasile cel Mare, La sfnta natere a
lui Hristos 3, PC 31,1464A. A se vedea i Sfntul Crigorie Palama, Omilia
21, PC 151,277AB: Pentru noi S-a fcut Domnul tot ce 5-a fcut. .. i viaa
ce-a trit-o, pentru noi a trit-o ... i ce-a ptimit n trup, pentru noi a
ptimit, patimile noastre vindecndu-le.
60 Cci dinainte de veacuri a fost cugetat i rnd uit unirea ... care s-a
fcut n Hristos, Cel ce S-a artat n vremurile de pe urm; aducnd prin
ea mplinire pretiinei (r(j npoyvwaEL) lui DumnezeU>> Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 60, PC90,621BC; Filocalia, voi. 3,
Bucureti 21994, p. 332.
61 Trebuie, deci, s se tie c Dumnezeu pretie (npoyLvW<JKEL: precunoate) toate, dar nu le predestineaz. Sfntul Ioan Damaschinul,
Dogmatica 2,30 (44), PC 94,969D-72A.
62 Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 63, PC
90,6928. flcpi drroptwv, PC 91, 1040B, 1097CD i 1304D-1308C.

Metodologia
patristic

46

Omul i Dumnezeu

Domnului a fost mntuirea noastr 63 . n sfrit, trebuie s


notm c teoria ntruprii neconditionate anuleaz continutul
,
'
numelui de Iisus (Mntuitor) 64, pe care Cuvntul lui
Dumnezeu L-a luat la ntruparea Lui.

63 <<Un frate a ntrebat pe un btrn zicnd: Rogu-te, Printe, s-mi spui,


care a fost scopul ntruprii (nomenirii) Domnului? i btrnul rspunznd
a zis: M mir, frate, c, dei auzi n fiecare zi simbolul credinei, m mai
ntrebi despre aceasta. Totui i spun c scopul ntruprii Domnului a fost
mntuirea noastr. Iar fratele a spus: n ce fel, Printe? i a rspuns
btrnul: Omul fiind fcut la nceput de Dumnezeu i aezat n Rai, a
clcat porunca i prin aceasta a czut n stricciunea morii. Pe urm, fiind
crmuit prin Providena felurit a lui Dumnezeu generaie dup
generaie, a struit totui s sporeasc n ru, fiind dus de feluritele patimi
ale trupului, pn la dezndejdea de via. Din aceast pricin Fiul cel
Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, Cel din
Dumnezeu-Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni s-a artat nou celor ce
edeam n ntuneric i n umbra morii>>. Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Cuvnt ascetic, PG 90,912AB; Filocalia, voi. 1, Bucureti 21993, p. 25.
64 <<i vei chema numele Lui: Iisus; cci El va mntui poporul Su de
pcatele lui>>. Matei 1,21. Vezi Arhim. Sofronie, 'o rlyws- L:tAovavos'Aeuw{ TTJS", p. 201-2.