ARGUMENT

OMUL SUPT VREMI

SAU DESPRE NOUA VIZIUNE ASUPRA EDUCAIEIN ROMNIA
Romnul contemporan, marcat de pragmatism i singularitate, angajat constant
iimperativ n conceperea, planificareai la urm n trirea propriei lui viei, se
surprindeamar dezechilibrndu-se n eforturi axiologice pe grania tot mai neclar
dintre bine i ru.Polifonia vocilor, pluralitatea adevrurilor, versatilitatea valorilor
contemporane fac tot maidificil limpezirea omului cu el nsui i asigurarea unor reflexe
coerente care s-i articulezestructura uman i profesional.ntr-o perioad n care
criza valorilor
nu mai este doar un subiect monden de tratat la oceac de ceai intelectual, acum cnd ne
simim tot mai mult prizonierii unei istorii mondialeglobalizante ce se suprapune peste
experiena nefericit a mai bine de jumtate de secol de istorie romneasc
comunisto-post decembristo-pro europeniste prvlindu-se i strivindu-neimplacabil,
nvmntul romnesc reformat este chemat s fac curenie n curtea naiunii ica o
gospodin priceput, s tearg de praf borcanele cu bunti puse la pstrare n
cmrilespiritualitii romneti cu sperana c tergndu-le de praf i scondu-le la lumin
vor puteaatrage atenia abuzat a romnilor.Un om care nu-i cunoate trecutul i rateaz
viitorul. Un profesor care nu-i cunoatetrecutul rateaz viitorul unor individualiti i
pe al naiunii sale. De aceea o redefinire aviziunii asupra educaiei cutnd s
nelegem de unde venim ne poate ajuta s nelegem ncotro ne ndreptm sub aspect
uman i profesional.Dei tiina didacticii s-a conturat abia n secolul al XVII-lea, nvarea
ca form dea adaptare a omului la lume i poate gsi nceputurile chiar n
preistorie. nc din cele maivechi timpuri omul s-a artat preocupat de achiziionarea mai
mult sau mai puin contient de priceperi i deprinderi. Istoria vorbete despre capacitatea
contientizat treptat de a se adaptala mediu (intern i extern) prin cunoatere. nsi istoria
culturii i civilizaiei umane poate ficonsiderat o istorie a nvrii. Timpul curs peste
omenire a avut darul de a
spiritualizamateria.C u n o s c u t u l p e d a g o g c e h J . A . C o m e n i u s , n u m e d e r e f e r i n
a l d i d a c t i c i i p e n t r u contemporanii notri, i-a definit concepia cu privire la
organizarea instruirii n coal pe idei
6
intrate n cultura timpului nc din perioada Renaterii:
Didactica noastr are drept pror i pup: s cerceteze i s gseasc un mod prin care
nvtorii, cu mai puin osteneal, snvee mai mult pe elevi, n coli s existe mai puin
dezordine, dezgust i munc irosit imai mult libertate, plcere i progres temeinic,
n comunitatea cretin s fie mai puin bezn, confuzie i dezbinare, dar
mai mult lumin, ordine, pace i linite
..
1
n ncercarea de a fi eficieni, cutm strategia didactic vzut ca un artificiu al miniide
specialist n pedagogie trecnd, fr s observm, peste faptul c sufletul cu
suflet selucreaz, iar valoarea n contact cu valoarea se nate. The Man is the
highest, the mostabsolute, and the most excellent of things created (
Omul este fiina cea mai profund, ceamai apropiat de divinitate, deci perfect
),
proclama Comenius nc din primul capitol al

Didacticii Magna
, carte de cpti a psihopedagogiei.Referinele sunt justificate nu doar prin aspectele
didactice pe care le amintete i lacare se raporteaz psihopedagogia contemporan, ci i
de concepia asupra educaiei pe carene-o dezvluie
Tratatul
. Printele didacticii moderne
valorizeaz
arta formrii
omului
din perspectiva spiritualitii cretine. Fr s se lase dominat de dorina de a crea un om nou,
altul sau altfel dect l-a creat Dumnezeu nsui, un om ros direct proporional de ambiii i
dei n h i b i i i , C o m e n i u s p o s t u l e a z s u p r e m a i a f i r e s c u l u i e d u c a i o n a l : I f
w e w i s h t o f i i n d a remedy for defects of nature it is in nature herself that we must look
for it, since it is certainthat art can do nothing but imitate nature. (
Dac ne dorim s ndreptm defectele omeneti,noi trebuie s ne inspirm din natur,
cci arta nu poate face nimic altceva dect s imite natura.
)
.
Aadar, paradigma comenian nu propune smulgerea omului din rdcinile
salespirituale i trecerea lui prin laboratorul de obinere sintetic
a omului nou
aa cum narcisictind s o fac concepiile moderne ca urmare a cerinelor politico-sociale ale
timpului. Thes e e d s o f t h i s t h r e e (
learning, virtue, religion
) are naturaly implanted in us (
Rsadul virtuilor face parte din structura noastr n mod firesc
)
2
. Nou ne rmne ca strategie sd e s c o p e r i m c e e a c e e x i s t n m o d n a t u r a l n
n o i f r a f o r a l i m i t e l e f i r i i u m a n e s a u a l e distorsiona. Aadar, educaia ca art
poate s ndrepte firea omeneasc (s o educe) folosindaceleai mijloace pe care le
folosete nsi natura, the exact order of instruction must be borrowed from
nature.
1
J.A. Comenius,
Didactica Magna
,
(trad. rom.) Bucureti,

Editura Didactic i Pedagogic, 1970, p.60.

2
J.A. Comenius,
The great didacti
c,http://core.roehampton.ac.uk/digital/froarc/comgre/

, consultat ndata de 20 iulie 2011.

7

Legat de cretinismul medieval,

educaia ca salvare a sufletului
a fost adoptat iaprofundat de ctre Umanism i Renatere, ns a fost uitat odat cu
descoperirile tehnicisteale societii industriale i chiar respins de ctre societatea
postindustrial laicizat. De lanevoile societii agrare bazat n plan material pe
contactul cu natura hrnitoare i n planspiritual pe relaia cu divinitatea
protectoare i pn la societatea postindustrial, omul a cunoscut mai multe stadii
care au contribuit la creterea ncrederii n sine i la emancipareade sub tutela
lui Dumnezeu. De la economia primar, agricol, la economia teriar, bazat pecunoatere,
societatea a cunoscut doar o evoluie tehnologic, iar nu spiritual, omul
trecndd e l a l u p t a c u n a t u r a p e n t r u a s i g u r a r e a e x i s t e n e i l a l u p t a c
u o m u l p e n t r u a s i g u r a r e a supremaiei. Evoluia material a pervertit spiritul,
ndreptnd omul n fapt spre o involuie pecare oamenii de tiin ar gsi-o specific altor
regnuri.S o c i e t a t e a i n f o r m a i o n a l a a d u s n p r i m - p l a n u l v i e i i c o t i d i e n e
posibiliti decomunicare neateptate, pe ct de utile pe att de periculo
a s e . P u t e r e a a c a p a r a t o a r e a calculatorului i televizorului a strnit numeroase reacii n
rndul specialitilor din domeniultiinelor socio-umane: psihologi, psihopedagogi,
sociologi, medici, oameni de cultur iantropologi. Dependena, agresivitatea verbal i
comportamental, tulburrile de atenie
i personalitate, scderea capacitii de comunicare i relaionare sunt doar cteva din efectele
nedorite ale noilor mijloace de comunicare care, exploatate fr control, pot
conduce laadevrate dezastre n planul formrii umane i la mutaii n planul valorilor. Sub
ochii
notri, i c u n o i n i n e a r e l o c o a l i e n a r e c o l e c t i v . T r i m p r i n t r e p
a n o u r i c a r e f a c r e c l a m t a m p o a n e l o r i p r e z e r v a t i v e l o r. N e u i t m l a
televizor cum o femeie i rade prul de
p e picioare sau i gurete cariile. [] Acum douzeci de ani ele ar fi fost scene de comedie
franuzeasc, astzi ele sunt viaa noastr. Omul contemporan nu-i folosete deloc
libertatea.Despre ce libertate ar putea vorbi omul contemporan, cnd zece ore pe zi
se uit la filme ncare, prin hohote de rs, i se dicteaz cnd trebuie s rd? Unde e
mintea? Unde e discreiavaloric?
3
, portretiza scriitorul Savatie Batovoi lumea contemporan din perspecti
v

religioas.Odat cu boom-ul mediatic au aprut i numeroase studii i analize cu privire la

acestfenomen. J.J. Van Cuillenburg, O Scholten i G. Noomen,
reprezentani ai colii olandeze de


comunicare, atrag atenia n volumul intitulat
tiina comunicrii
asupra consecinelor exacerbrii tehnologiei informaionale: Se ajunge la o
suprasolicitare a capacitilor de prelucrare informaional pe care publicul le are., sau
la efecte de ordin psihologic precum
3
Savatie Batovoi,

Ortodoxia pentru postmoderniti

, Bucureti, Ed. Cathisma, 2010, p. 113.