Evanghelia mpriei

Dup ce i-a ncheiat rugciunea de tain (despre care am vorbit mai sus), preotul
rostete i el tricntarea cu voce joas i nsoit de nchinciuni ctre sfnta mas.
Apoi se ntoarce cu faa ctre proscomidiar i, cu fruntea plecat, rostete salutarea
cu care Domnul a fost ntmpinat la intrarea Sa triumfal n Ierusalim:
Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului.
Dup care, ntorcndu-se prin faa sfintei mese, se ndreapt spre scaunul-cel-desus, adic jeul de lng peretele de rsrit al altarului, pe care st arhiereul atunci
cnd e de fa i care simbolizeaz tronul Celui Venic, rostind:
Binecuvntat eti pe scaunul slavei mpriei Tale, Tu, Cel ce ezi pe
heruvimi, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Preotul se oprete i st lng colul dinspre rsrit-miazzi al sfintei mese, unde
ateapt sfritul cntrii Sfinte Dumnezeule.
Urmeaz un alt moment important al Liturghiei, anume citirile din Apostol i
Evanghelie. Fiecare are o introducere i o ncheiere.
Preotul: S lum aminte! Pace tuturor!
Citeul: i duhului tu.
i ndat, din mijlocul bisericii, intoneaz prochimenul cu care se deschide pericopa
din Apostol.
Preotul: nelepciune!
Citeul rostete titlul pericopei.
Preotul: S lum aminte.
n timp ce Cntreul (Citeul) intoneaz pericopa, Preotul cdete dup rnduial,
dup care revine n altar i citete n tain Rugciunea de dinainte de Evanghelie:
Stpne, Iubitorule de oameni, f s strluceasc n inimile noastre lumina
cea curat a cunoaterii dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru
spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica de
fericitele Tale porunci, pentru ca, toate poftele trupului clcnd, vieuire
duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce sunt spre
bun-plcerea Ta. C Tu eti luminarea sufletelor i a trupurilor noastre,
Hristoase Dumnezeule, i ie slav nlm, i totodat Printelui Tu Celui
fr de nceput i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh,
acum i pururea i n vecii vecii vecilor. Amin.
Dup ce Cntreul intoneaz sfritul pericopei,
Preotul: Pace ie, cititorule.

Citeul: i duhului tu. i cnt: Aliluia.

Preotul (n uile mprteti, cu faa spre Popor): Cu nelepciune, drepi, s
ascultm Sfnta Evanghelie! (Binecuvntnd): Pace tuturor!
Poporul: i duhului tu.
Preotul (dup ce a luat Evanghelia de pe sfnta mas i a deschis-o pe analogul din
faa uilor mprteti): Din Sfnta Evanghelie de la (N) citire.
Poporul: Slav ie, Doamne, slav ie.
Preotul: S lum aminte.
i intoneaz pericopa evanghelic din ziua respectiv. La sfrit,
Poporul: Slav ie, Doamne, slav ie.
Preotul nchide Evanghelia, binecuvinteaz cu ea Poporul n semnul crucii, dup care
o reaaz pe sfnta mas, dar nu pe locul ei de dinainte (cel de deasupra sfntului
antimis), ci n spatele acestuia, culcat, cu cotorul spre apus.
nainte de a ncerca o tlcuire de profunzime a acestui moment, vreau s v atrag
atenia asupra rostirii introductive a preotului: Cu nelepciune, drepi, s ascultm
Sfnta Evanghelie. Este un ndemn la atenie i luciditate, dar i la respect, buncuviin, evlavie: pericopa evanghelic se ascult stnd n picioare, cu palmele
ncruciate n fa, cu privirea aintit la preot, cu auzul deschis la fiecare cuvnt.
Exist la noi i obiceiul de a se ngenunchea n timpul citirii Evangheliei. Desigur,
excesul de evlavie nu poate fi osndit; cei ce vor s o fac o pot face. Dar poziia
corect este cea dreapt, chiar pentru credincioii mai firavi sau vrstnici care de
obicei ed aezai n strane. Cei care, totui, vor s stea n genunchi vor avea grij
s nu-i stinghereasc vecinii, i cu att mai puin s le inculce vreun sentiment de
inferioritate. Niciodat, stnd n biseric, nu trebuie s neglijm principiul
colegialitii i comuniunii.
Cu aceasta, s trecem la tlcuire.
n lumea cretin neortodox struie o fals percepie asupra raportului dintre
Sfnta Ortodoxie i Sfnta Scriptur. n general, se crede c ortodocii s-au ancorat
n ritual i tradiie, lsnd Biblia pe seama protestanilor i, mai nou, a sectelor; ei,
ortodocii, pretind c Biblia este principalul izvor al credinei, alturi de Sfnta
Tradiie, dar n realitate o ignor sau, n cel mai bun caz, cercetarea ei e festiv i,
atunci cnd nu e obiect de studiu didactic, devine lectur de lux.
Aa se explic surpriza recent a unui distins pastor protestant din Occident, care
asistase de numeroase ori la Liturghia noastr i n final descoperise, cu uimire, c
ntreaga ei estur este ntemeiat pe Biblie. Ceva mai trziu avea s tie c,
exceptnd Apocalipsa, Noul Testament este n ntregime citit la Sfnta Liturghie n
cursul unui an, c pasaje ntregi din Vechiul Testament sunt cuprinse n paremiile
celorlalte slujbe i c cei 150 de Psalmi sunt citii de cincizeci i dou de ori pe an n
ciclurile sptmnale numite catisme.

Pn acum v-am semnalat rdcinile biblice ale Sfintei Liturghii, i o voi face n
continuare.
Doresc s reinei faptul c citirea pericopelor evanghelice i apostolice, la care neam oprit acum, nu nseamn o pauz sau o parantez liturgic, ci ea face parte
din nsui miezul Sfintei Liturghii, aa cum era practicat nc din primele veacuri ale
Bisericii, cnd cretinii se adunau Duminica pentru Cina Euharistic. Prefacerea
Darurilor i mprtirea credincioilor erau precedate de lecturi biblice. Iat ce
mrturisete unul din cele mai vechi manuscrise: n ziua denumit a soarelui, noi
avem adunarea la un loc a tuturor celor care triesc n orae i sate i, att ct
permite timpul, se citete ceea ce au spus apostolii sau din scrierile proorocilor.
Cnd termin cititorul, proistosul ia cuvntul i ne d povuiri i ndemnuri, ca s fie
imitate lucrurile frumoase. Dup aceea ne ridicm i nlm rugciuni. Dup ce
terminm rugciunile... se aduce pine i vin i ap....
Desigur, citirile biblice au i un rost instructiv, de cunoatere a cuvntului
dumnezeiesc. Interpretnd simbolismul liturgic, Nicolae Cabasila observ c, pn n
acest moment, Sfnta Evanghelie a stat nchis, aa cum Iisus Hristos a tcut n
prima parte a vieii Sale, singura mrturie asupra dumnezeirii Lui venind de la Tatl
n momentul botezului (Mt 3, 17). Acum, prin minile i vocea preotului, Evanghelia
se deschide i griete, aa cum nsui Hristos le-a grit mulimilor i cum i-a nvat
pe sfinii apostoli, poruncindu-le s-I duc nvtura la toate neamurile (Mt 28, 1920).
Ar fi greit ns s credem c rostul acestor lecturi se reduce doar la dimensiunea lor
nvtoare. Ele au i un rol purificator, de pregtire a sufletelor pentru obiectivul
principal al Liturghiei, Euharistia, adic prefacerea Cinstitelor Daruri n Trupul i
Sngele Domnului, i pentru finalitatea ei, cuminecarea i sfinirea credincioilor. S
ne ntoarcem puin la rugciunea pe care preotul o citete n tain nainte de citirea
Evangheliei: ea cere mai nti luminarea minii noastre pentru o corect cunoatere
a dumnezeietilor nvturi i imediat dup aceea solicit ajutor pentru purificare
duhovniceasc prin teama de a nu ignora sau dispreui sfintele porunci.
Acestor dou dimensiuni li se adaug o a treia, cea doxologic, adic de laud
dreptmritoare. n vecintatea lecturilor biblice, credincioii nu-I cer nimic lui
Dumnezeu. Ultima cerere a fost aceea cu care se ncheie cntarea Sfinte
Dumnezeule: Miluiete-ne pe noi. Acum, ndat dup Apostol se cnt Aliluia, iar
nainte i dup citirea Evangheliei se intoneaz: Slav ie, Doamne, Slav ie!.
Dimensiunea doxologic explic i faptul c, prin tradiie, att pericopa din Apostol,
ct i aceea din Evanghelie, dei fiecare se anun a fi citire, se cnt. Asupra
acestei teme au existat preri mprite de-a lungul timpului. Monahii rigoriti
susineau c, pe de o parte, textul biblic poate fi perceput mai direct prin citire i, pe
de alta, faptul de a-l cnta poate fi un prilej de mndrie pentru cel care cnt. De
cealalt parte, practicienii se pronun n favoarea psalmodierii, ca una ce-i confer
texului biblic o anume sacralitate liturgic. Chiar Printele Stniloae (care nu avea
nzestrare muzical) admite c psalmodierea d aripi cuvntului. Eu cred c
adevrul e, ca de obicei, la mijloc i c a citi sau a cnta pericopa evanghelic poate
s rmn la latitudinea fiecrui preot, n funcie de talentul su muzical, dar i de

natura textului. Oricum, totul trebuie fcut la msura bunului-sim, evitndu-se

vedetismul pe care ni-l ofer uneori, jenant, cte un preot sau diacon atras de ispita
coloraturii cantabile sau contaminat de mirajul cuantumului decibelic. Arta liturgic
cere, neaprat, acordarea ei cu timbrul ngeresc.
S-a mai pus i ntrebarea: de ce se citete mai nti Apostolul i apoi Evanghelia, de
vreme ce aceasta din urm are prioritate nu numai cronologic, ci i de coninut?
Se rspunde, n general, prin invocarea principiului progresiei. Explicaia lui Cabasila
poate fi completat prin observaia c Domnul Hristos nu i S-a artat lumii dintrodat, nprasnic, ci progresiv, naintnd de la simplu la compus, de la elementar la
complex. n via: de la smerita natere, la glorioasa nlare; n nvtur: de la
predica de pe munte, la marea cuvntare de desprire; n minuni: de la prefacerea
apei n vin, la nvierea lui Lazr; n iconomia mntuirii: de la moarte i nviere, la cea
de a doua venire. n acest sens, textele apostolice ar fi doar nveliul Evangheliei, pe
cnd Evanghelia este nsui miezul.
Avnd n vedere structura dramatic a Liturghiei (despre care v-am vorbit la
nceput), putem invoca i principiul progresiei artistice. O uvertur cuprinde
principalele teme muzicale ale operei; ea se scrie la urm, dar se cnt la nceput, n
deschiderea operei propriu-zise.
Amintesc i faptul c ntre Evanghelia lui Hristos i mpria Cerurilor exist o
legtur strns, intim, indestructibil; doi dintre Evangheliti mrturisesc c Iisus
mergea din loc n loc propovduind Evanghelia mpriei (lui Dumnezeu) (Mt 4,
23; 9, 35; Mc 1, 14). Rostind Evanghelia i ascultnd-o n biseric e ca i cum am
avea sentimentul c nc de pe acum vedem mpria lui Dumnezeu venind ntru
putere (Mc 9, 1).