Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Numerii PDF

Preot Ioan Sorin Usca
Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

4. Numerele
Comentarii la Cartea Numerele

Introducere la Cartea Numerele
Numerele este cea de-a patra carte a Pentateuhului. Evreii o numesc, dup coninut,
Bamidbar1 (= n pustie), titlu mai sugestiv i mai complet. Septuaginta numete cartea
Arithmi2 (= numr; numrtoare), datorit celor dou recensminte descrise aici, parte
important a scrierii. Vulgata pstreaz ambele denumiri: Liber Vaiedabber id est Numeri.
Versiunile romneti au urmat Septuaginta, numind cartea Numerele sau Numerii. Cum . P. S.
Bartolomeu Anania a numit cartea, n ediia sa, Numerele, i-am spus i noi astfel n titlu, dar, n
general, o vom aminti ca Numerii, denumire cu care suntem mai obinuii.
Cartea Numerele nfieaz desele rzvrtiri ale poporului evreu mpotriva lui
Dumnezeu i pedepsele ce i le-a atras astfel asupra sa. n acest mod, o nou generaie este pregtit, spre a nu mai cdea n aceleai pcate ca i prinii si, o dat cu intrarea n Canaan.
n ce ne privete, vom cuta n aceast scriere, mnai de scrierile patristice, traseul
iniiatic al celui ieit din robie i aflat pe drumul ctre trmul fgduit, adic spre izbvirea sa
n Hristos.
Comentarii la Cartea Numerele

CAPITOLUL 1 Lupttorii lui Israel.
1: n cel de al doilea an de la ieirea lor din ara Egiptului, n ziua nti a lunii a
doua grit-a Domnul ctre Moise n pustia Sinai, n cortul mrturiei, zicnd:
Data fixat n verset indic o lun dup nlarea cortului; cf. Ieirea 40, 173
2: Numrai toat obtea fiilor lui Israel dup neamurile lor, dup familiile lor,
socotindu-le numrul dup numele lor, om cu om, tot brbatul
Dup neamurile lor: a se nelege: dup clanurile lor. Un clan cuprindea mai multe
familii4. Dup familiile lor: literal: dup casele lor printeti, ceea ce indic descendenii
unui printe comun5.
3: de la douzeci de ani n sus, tot cel ce poate iei la oaste n Israel, toi s fie
numrai de tine i de Aaron dup armele lor.
Este un prim recensmnt efectuat n Israel, amintit, indirect, i la Ieirea 38,26.
Scopul recensmntului a fost s se tie capacitatea de lupt a otirii lui Israel i s se stabileasc o organizaie militar dup regulele artei strategice6. Dar, dac ar fi vorba numai despre
att, nu s-ar justifica prezena acestor numrtori n Scriptur. Nu toi sunt vrednici de
numerele sfinte. Este o anumit rnduial n desemnarea acelora care trebuie s fie cuprini n
Numerii lui Dumnezeu, Cartea Numerii oferindu-ne o dovad concret. n ea ni se raporteaz
c, la porunca lui Dumnezeu, femeile nu trebuie numrate [], fr ndoial din pricina
slbiciunii lor femeieti. De asemenea nici un rob, din cauza nivelului de via i a moravurilor
lor. Chiar dintre egipteni, nici unul dintre cei ce au fost ncorporai poporului nu pot fi numrai,
pentru c sunt strini i pgni. Nu se vor numra toi israeliii, ci numai cei de la douzeci de
ani n sus. Nu se va lua n seam numai vrsta, ci se va cuta s se tie dac omul se dovedete
destul de tare pentru a purta rzboiul []. Nu numai o anumit vrst, ci i o anumit putere se
cere israelitului. Pruncii nu sunt numrai i luai n seam dup aceste socoteli dumnezeieti,
dect atunci cnd este vorba despre primii nscui sau despre urmaii din ramura preoeasc a
lui Levi. [] ns, dac urmm celor spuse de sentina lui Pavel i credem c Legea este
duhovniceasc (Romani 7, 13) i dac nelegem duhovnicete cuprinsul ei, atunci din acest text
se degaj o mare dobnd pentru suflet. Textul acesta m nva c dac depesc neputina
copilriei i voi nceta s am cugetul unui copil i dac devenit brbat am lepdat cele ale
copilului (I Corinteni 13, 11) i, a zice, am devenit un om nou i un om tnr (I Ioan 2, 13), n
stare a nvinge rul, m voi arta vrednic s fac parte dintre aceia despre care este scris: toi cei
care vor merge la oaste n Israel, i voi fi destul de bun ca s intru ntre Numerii sfini. Ct
vreme, ns, ntr-unul din noi rmn gnduri copilreti i primejdioase, sau o trndvie
femeiasc i ciclitoare, ori dac ne purtm ca egiptenii i ca pgnii, atunci nu suntem vrednici
a fi socotii n numrul sfnt i nchinat lui Dumnezeu7. E limpede din acestea c brbatul i
cel bun de lupt i ajuns la tineree, adic la o vigoare duhovniceasc i la msura vrstei plinirii
lui Hristos, a fost nscris n cartea lui Dumnezeu. Cci socotesc c nu pentru altceva e numrat
brbatul ajuns la douzeci de ani i mai sus, dect ca s putem cugeta i noi c cel plpnd i
nedesvrit la minte e respins ca nefolositor. i acestea sunt proprii celor nc nevrstnici, care
3
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, (n continuare, abreviat: NUM), p. 204
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i
adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 156
5
BBVA, p. 156
6
NUM, p. 204
7
Origen, Omilii la Cartea Numerii, I, 1
4
n-au ajuns la msura tinereii, pe care o hotrte legea dumnezeiasc []. Iar preuit i
numrat i cunoscut de Dumnezeu, dup mulime i neamuri i capete i pe nume, e brbatul i
cel n vigoare8.
4: Cu voi va mai fi cte un om din fiecare neam, brbatul cel mai de seam n
familia sa.
Pentru Apolinarie [] cpeteniile fiecrui trib ar fi ngerii9. La fel n tlcuirea de mai
jos:
Fiecare seminie i pune drept cpetenie, aprtor, prim sftuitor i propuntor al celor
ce trebuie fcute, pe cel mai fioros i lupttor. Acetia sunt nchipuii prin [sau nchipuie pe - n.
n.] ngerii care sunt pui peste cei alei i scrii n cartea vieii. Cci s-a scris despre orice drept:
Tbr-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de Dnsul i-i va izbvi pe ei (Psalmi
33, 7 Biblia 1914)10. Dregtoriile lumeti urmeaz, astfel, unui model ceresc.
5: Iat numele brbailor care vor fi cu voi: din Ruben: Eliur, fiul lui edeur;
6: din Simeon: elumiel, fiul lui uriadai;
7: din Iuda: Naason, fiul lui Aminadab;
8: din Isahar: Natanael, fiul lui uar;
9: din Zabulon: Eliab, fiul lui Helon;
10: din fiii lui Iosif: Eliama, fiul lui Amihud, din Efraim; i Gamaliel, fiul lui
Pedaur, din Manase;
11: din Veniamin: Abidan, fiul lui Ghedeon;
12: din Dan: Ahiezer, fiul lui Amiadai;
13: din Aer: Paghiel, fiul lui Ocran;
14: din Gad: Eliasaf, fiul lui Raguel;
Raguel: personajul de aici nu trebuie confundat cu Raguel, nepotul lui Avraam (Facerea
25, 3), nici cu fiul lui Esau (Facerea 36, 4 etc.), nici cu socrul lui Moise (Ieirea 2, 18; Numerii
10, 29)11.
15: din Neftali: Ahira, fiul lui Enan.
16: Acetia sunt cei alei din obte, capii seminiilor strmoeti, cpeteniile peste
mii n Israel.
Pentru claritate, relum numele cpeteniilor triburilor lui Israel, alturnd traducerile ce
ne-au prut a fi mai potrivite aici:
1.Din Ruben: Eliur (= Dumnezeu este stnca mea), fiul lui edeur (= duhul luminii).
2.Din Simeon: elumiel (= pacea Domnului), fiul lui uriadai (= Atotputernicul e
stnca mea).
3.Din Iuda: Naason (= arpe), fiul lui Aminadab (= rud darnic).
4.Din Isahar: Natanael (= Dumnezeu a dat), fiul lui uar (= mic).
5.Din Zabulon: Eliab (= Dumnezeu e tat), fiul lui Helon (= puternic).
6.Din Efraim: Eliama (= Dumnezeu a ascultat), fiul lui Amihud (= ruda vrednic de
laud).
7.Din Manase: Gamaliel (= recompensa lui Dumnezeu) fiul lui Pedaur (Stnca a
mntuit).
8.Din Veniamin: Abidan (= tatl judec), fiul lui Ghedeon (= tietor de lemne).
9.Din Dan: Ahiezer (= fratele ajutorului), fiul lui Amiadai (= Atotputernicul e aliat).
10.Din Aer: Paghiel (= Dumnezeu e soarta mea), fiul lui Ocran (= ntristat).
11.Din Gad: Eliasaf (= Dumnezeu a adugat), fiul lui Raguel (= pstorul lui Dumnezeu).
12. Din Neftali: Ahira (= fratele rului), fiul lui Enan (= cel cu ochi buni).
8
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV

Septuaginta 1, Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, (n continuare, abreviat: SEP 1), Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004, p. 427
10
11
SEP 1, p. 428
9
Seminiile sunt niruite conform ordinei obinuite (cf. Ieirea 1,1-4). Lista notabililor arat
c Israel n vremea aceea constituia o comunitate ierarhizat. Cei chemai nu sunt slujbai temporari,
ci oameni de mare vaz, cu un rol activ n organizarea i conducerea triburilor12. Biblia 1688 i
numete boiari. Exist n Numerii, ca i n alte pri din Vechiul Testament, o adevrat voluptate
a numerelor i genealogiilor, demonstrat, printre altele, i de frecvena repetiiilor de acest gen.
Modelul apare i n literatura romn13.
17: Moise i Aaron i-au luat pe brbaii acetia ce fuseser numii pe numele lor,
18: au adunat toat obtea n ziua cea dinti a lunii a doua din anul al doilea, i au
nscris, dup spia neamurilor lor, pe toi brbaii de la douzeci de ani n sus, pe seminii,
pe familii i pe numele lor, om cu om.
19: Numrtoarea aceasta a fcut-o Moise n pustia Sinai, aa cum i poruncise
Domnul.
Pentru Origen (Hom. Num. 1, 3) triburile prefigureaz ordinea n momentul nvierii
eshatologice. Sprijinindu-se pe I Corinteni 15, 23 i pe Ioan 14, 2, Origen afirm c fiecare
suflet nviat va fi nscris, dup criterii spirituale, ntr-unul din cele patru triburi [principale]: al
lui Ruben (pentru c a trit cuviincios), al lui Simeon (pentru c a fost asculttor), al lui Levi
(pentru calitile de preot) i al lui Iuda (pentru ci-a dominat intelectul)14.
20: Fiii lui Ruben - ntiul nscut al lui Israel - dup neamurile lor, dup rudenia
lor, dup familiile lor, socotindu-i om cu om dup numrul numelor lor, toi brbaii de la
douzeci de ani n sus, toi cei n stare s poarte arme:
21: din seminia lui Ruben au fost numrai patruzeci i ase de mii cinci sute.
22: Fiii lui Simeon, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor,
socotindu-i om cu om dup numrul numelor lor, toi brbaii de la douzeci de ani n sus,
toi cei n stare s poarte arme:
23: din seminia lui Simeon au fost numrai cincizeci i nou de mii trei sute.
24: Fiii lui Gad, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor, socotindui om cu om dup numrul numelor lor, toi brbaii de la douzeci de ani n sus, toi cei n
stare s poarte arme:
25: din seminia lui Gad au fost numrai patruzeci i cinci de mii ase sute
cincizeci.
26: Fiii lui Iuda, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor,
27: din seminia lui Iuda au fost numrai aptezeci i patru de mii ase sute.
28: Fiii lui Isahar, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor,
29: din seminia lui Isahar au fost numrai cincizeci i patru de mii patru sute.
30: Fiii lui Zabulon, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor,
31: din seminia lui Zabulon au fost numrai cincizeci i apte de mii patru sute.
32: Dintre fiii lui Iosif: fiii lui Efraim, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup
familiile lor, socotindu-i om cu om dup numrul numelor lor, toi brbaii de la douzeci
de ani n sus, toi cei n stare s poarte arme:
12
NUM, p. 204
NUM, p. 204
14
SEP 1, p. 428
13
33: din seminia lui Efraim au fost numrai patruzeci de mii cinci sute;
34: fiii lui Manase, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor,
35: din seminia lui Manase au fost numrai treizeci i dou de mii dou sute.
36: Fiii lui Veniamin, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor,
37: din seminia lui Veniamin au fost numrai treizeci i cinci de mii patru sute.
38: Fiii lui Dan, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor, socotindui om cu om dup numrul numelor lor, toi brbaii de la douzeci de ani n sus, toi cei n
39: din seminia lui Dan au fost numrai aizeci i dou de mii apte sute.
40: Fiii lui Aer, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor, socotindui om cu om dup numrul numelor lor, toi brbaii de la douzeci de ani n sus, toi cei n
41: din seminia lui Aer au fost numrai patruzeci i una de mii cinci sute.
42: Fiii lui Neftali, dup neamurile lor, dup rudenia lor, dup familiile lor,
43: din seminia lui Neftali au fost numrai cincizeci i trei de mii patru sute.
44: Acestea sunt numerele ieite din numrtoarea fcut de Moise i Aaron
mpreun cu cei doisprezece brbai, cpeteniile lui Israel, cte un brbat pentru fiecare
seminie, dup neamul strmoesc.
45: Aadar, ntregul numr al fiilor lui Israel, cu armele lor, al celor de la douzeci
de ani n sus, al tuturor celor n stare s ias la rzboi ntru Israel,
46: a fost de ase sute trei mii cinci sute cincizeci.
Relum datele acestui prim recensmnt:
Seminia
Ruben
Simeon
Gad
Iuda
Isahar
Zabulon
Efraim
Manase
Veniamin
Dan
Aer
Neftali
Israel
Numrul lupttorilor
46 500
59 300
45 650
74 600
54 400
57 400
40 500
32 200
35 400
62 700
41 500
53 400
603 550
Rezultatul recensmntului este considerat de majoritatea cercettorilor prea mare fa

de numrul populaiei care ar fi existat atunci15. Plecnd de la aceast presupunere, unii autori
au cutat mesaje cabalistice n numerele de mai sus. Noi n-am vzut ascunse aici sensuri
15
NUM, p. 204
mistice, prndu-ne forate astfel de ncercri. Oricum, numrul celor nscrii ar indica un popor
foarte numeros n acel timp, suficient pentru a stpni Canaanul; dar la Ieirea 23, 29-30 se
arat c Dumnezeu va alunga treptat pe canaanii dinaintea lui Israel, ca s nu se pustiasc
pmntul i s nu se nmuleasc fiarele slbatice, rezultnd c evreii nu erau foarte numeroi.
Problema nc n-a fost rezolvat mulumitor; n ce ne privete, nu dorim s avansm ipoteze
care, de altfel, nici nu credem c ar folosi prea mult.
Theodoret al Cyrului se ntreab de ce Dumnezeu a poruncit numrarea poporului?
Rspuns: vrea s arate c i-a inut promisiunea fcut lui Avraam, n Facerea 22, 17, de a-i
drui o descenden numeroas ca stelele de pe cer i ca nisipul mrii (Qu. Num. 1)16.
47: Cu ei ns nu au fost numrai i leviii dup seminia prinilor lor.
48: i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:
49: Vezi ca seminia lui Levi s n-o treci la numrtoare; numrul lor s nu-l
socoteti ntre fiii lui Israel;
50: ci pe levii rnduiete-i la cortul mrturiei i la toate lucrurile lui i la toate cte
sunt n el. Ei vor purta cortul cu toate lucrurile lui, vor sluji n el, i-mprejurul cortului i
vor aeza tabra.
51: Cnd va fi s plece cortul, leviii l vor strnge; cnd va fi s se opreasc, leviii l
vor ntinde; strinul care se va apropia va fi omort.
Strinul, cu sensul: profanul; cel ce nu este nici preot, nici levit; cel ce nu este nvestit cu
sacerdoiu i care, profannd locul cel sfnt al prezenei lui Dumnezeu, urmeaz s moar; vezi
Ieirea 19, 1217.
52: Fiii lui Israel vor tbr fiecare n tabra sa, fiecare sub steagul su i sub armele
sale.
53: Iar leviii i vor aeza tabra n apropiere, mprejurul cortului mrturiei, ca nu
cumva pcat s fie ntru fiii lui Israel; ei, leviii, vor fi straja cortului mrturiei.
Ca nu cumva pcat s fie ntru fiii lui Israel: Ebr.: ca nu cumva Mnia (Domnului) s
fie asupra obtii fiilor lui Israel. Septuaginta reine cauza Mniei, nu efectul pcatului18.
54: i au fcut fiii lui Israel dup tot ceea ce Domnul le poruncise lui Moise i
Aaron; aa au fcut.
Separarea e evident i din grija cu care sunt ncredinate sacerdoilor obiectele sfinite,
fiind dat morii strinul care le-ar fi atins. Strinul, cu sensul: profanul; cel ce nu este nici
preot, nici levit; cel ce nu este nvestit cu sacerdoiu i care, profannd locul cel sfnt al
prezenei lui Dumnezeu, urmeaz s moar19. E sugerat moartea n care se cufund cel ce se
apropie cu nevrednicie de cele sfinte; desigur, n Biseric, atenia fa de sacru trebuie s fie
mult mai mare dect n Legea veche. E ceea ce nu neleg gruprile desprinse din Reform,
czute ntr-un laicism cras.
Leviii, ca trib sacerdotal, sunt numrai aparte de restul poporului. Aadar, s-a nscris
poporul, dar Dumnezeu a pus oarecum deoparte neamul ales i sfinit i nu l-a lsat n acelai
rnd cu ceilali, ci i-a rezervat locul de frunte []. Cci sorul sfinilor e deosebit i rsplile
lor sunt cele mai nalte20.
CAPITOLUL 2 Tabra poporului lui Israel.

1: Grit-a Domnul ctre Moise i Aaron, zicnd:
2: Fiii lui Israel s-i aeze fiecare tabra lng steagul su, n preajma semnelor
16
SEP 1, p. 430
BBVA, p. 157
18
BBVA, p. 157
19
BBVA, p. 157
20
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII
17
familiei sale; i vor aeza taberele cu faa spre cortul mrturiei i-mprejurul lui.
ntregul capitol e dedicat modului n care cele dousprezece triburi ale lui Israel i
aeaz taberele pe durata unui popas. Schema ntregii tabere e un ptrat pe ale crui laturi se
afl cte trei triburi, dou din ele avndu-i la mijloc pe cel principal. n mijlocul ptratului se
afl cortul mrturiei, strjuit de levii. Principiul dominant este acela c ntotdeauna Dumnezeu
prezent, activ i gritor n cortul mrturiei Se afl n centrul poporului21. Origen
interpreteaz n sens moral i alegoric, n lumina pasajului din I Corinteni 14, 40 (Hom. Num.
2). Tagma [tabra; ceata SEP 1] este pus n relaie cu ordinul (imagine militar). Fiecare ins
trebuie s-i cunoasc ceata, ordinul din care face parte i s aib un comportament potrivit
cerinelor ordinului respectiv, mai ales atunci cnd e vorba de preoie. nsemnele sunt, pentru
Origen, genele fiecrui individ n parte, care-i definesc caracterul i-l disting de ceilali. Ct
despre casele strmoilor [sintagm absent n versiunea Anania, cuprins n termenul familie],
acestea prefigureaz diferitele familii cereti n care sufletele vor intra dup moarte22.
3: nti, spre rsrit, va poposi tabra lui Iuda, cu armiile ei; cpetenia fiilor lui
Iuda este Naason, fiul lui Aminadab,
4: cu otenii si n numr de aptezeci i patru de mii ase sute.
Seminia lui Iuda, pentru c era mai cinstit, i-a fixat locuina spre Rsrit23. Din Iuda
avea s Se nasc Mntuitorul Hristos; Rsritul (gr. Anatoli), l indic tot pe Hristos, numit
astfel la Ieremia 23, 5; Luca 1, 78; II Petru 1, 19 . a.
5: Alturi va poposi seminia lui Isahar; cpetenia fiilor lui Isahar este Natanael, fiul
lui uar,
6: cu otenii si n numr de cincizeci i patru de mii patru sute.
7: De cealalt parte va poposi seminia lui Zabulon; cpetenia fiilor lui Zabulon este
Eliab, fiul lui Helon,
8: cu otenii si n numr de cincizeci i apte de mii patru sute.
Pentru Origen (Hom. Num. 3, 3), cele patru diviziuni ale taberei, spre cele patru puncte
cardinale, simbolizeaz cele patru ordine de sfini despre care ar vorbi [Epistola ctre] Evrei 12,
18-23 i care formeaz o ierarhie: cel mai sus, Biserica ntilor-nscui nscrii n ceruri; apoi,
corul ngerilor; urmeaz Ierusalimul ceresc i, cel mai jos, muntele Sion24.
9: Toi cei numrai n tabra lui Iuda, o sut optzeci i ase de mii patru sute dup
armiile lor, vor porni nti.
Dup Theodoret, tribul lui Iuda este foarte numeros, ca semn al naterii lui Iisus Hristos
din snul lui (Qu. Num. 3, PG 80, 352-353)25.
10: Spre miazzi va fi tabra lui Ruben, cu armiile ei; cpetenia fiilor lui Ruben este
Eliur, fiul lui edeur,
11: cu otenii si n numr de patruzeci i ase de mii cinci sute.
12: Lng el va poposi seminia lui Simeon; cpetenia fiilor lui Simeon este elumiel,
fiul lui uriadai,
13: cu otenii si n numr de cincizeci i nou de mii trei sute.
14: De cealalt parte va poposi seminia lui Gad; cpetenia fiilor lui Gad este Eliasaf,
fiul lui Raguel,
15: cu otenii si n numr de patruzeci i cinci de mii ase sute cincizeci.
16: Toi cei numrai n tabra lui Ruben, o sut cincizeci i una de mii patru sute
cincizeci dup armiile lor, vor porni n rndul al doilea.
17: Atunci va porni cortul mrturiei, cu tabra leviilor n mijlocul celorlalte tabere;
cum au poposit, aa vor i pleca, fiecare inndu-se de rndul su.
21
BBVA, p. 157
SEP 1, p. 431
23
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV,12
24
SEP 1, p. 431
25
SEP 1, p. 431
22
18: Spre apus va poposi tabra lui Efraim cu armiile ei; cpetenia fiilor lui Efraim
este Eliama, fiul lui Amihud,
19: cu otenii si n numr de patruzeci de mii cinci sute.
20: Lng ea se va aeza seminia lui Manase; cpetenia fiilor lui Manase este
Gamaliel, fiul lui Pedaur,
21: cu otenii si n numr de treizeci i dou de mii dou sute.
22: De cealalt parte se va aeza seminia lui Veniamin; cpetenia fiilor lui Veniamin
este Abidan, fiul lui Ghedeon,
23: cu otenii lui n numr de treizeci i cinci de mii patru sute.
24: Toi cei numrai n tabra lui Efraim, o sut opt mii o sut dup armiile lor, vor
porni n al treilea rnd.
25: La miaznoapte se va aeza tabra lui Dan cu armiile ei; cpetenia fiilor lui Dan
este Ahiezer, fiul lui Amiadai,
26: cu otenii si n numr de aizeci i dou de mii apte sute.
27: Lng el i va aeza tabra seminia lui Aer; cpetenia fiilor lui Aer este Paghiel, fiul lui Ocran,
28: cu otenii si n numr de patruzeci i una de mii cinci sute.
29: De cealalt parte i va aeza tabra seminia lui Neftali; cpetenia fiilor lui
Neftali este Ahira, fiul lui Enan,
30: cu otenii si n numr de cincizeci i trei de mii patru sute.
Notm aici, extrgnd dintr-un comentariu mai vast, c genealogiile biblice se constituie
n model stilistic pentru muli scriitori, vechi sau moderni26.
31: Toi cei numrai n tabra lui Dan, o sut cincizeci i apte de mii ase sute dup
armiile lor, vor porni cei din urm, cum le este rndul.
Cel ce poate, s afle prin simboluri i calea care a fost artat acelor oameni care se vor
nla spre cele dumnezeieti. S citeasc [] Numerii, s caute pe cineva care s-l iniieze n
misterele artate prin taberele fiilor lui Israel. Se precizeaz acolo care anume seminii au fost
puse la sud-vest sau la sud, care erau cele de lng mare i care erau la miaznoapte, acestea fiind
ultimele27. Vezi c nainte a fost pus Iuda i cei mpreun cu el i c el are locul ales, cel spre
Rsrit i spre miazzi? Cci cei n Hristos sunt n lumin i ard de duh. Al doilea e Rubin i cei
mpreun cu el. i cei de al treilea sunt iari cei nscui din liber. Apoi dup acetia ali trei, cei
din servitoare, despre care s-a spus c vor purcede cei din urm. Deci ne e vdit i cu totul nendoielnic c al doilea, sau cel n Hristos, a fost cinstit i chemat naintea celui nti nscut, i cel liber
n credin naintea celor din robie? Cci cei dinti, care sunt din Iuda, merg nainte pentru
Hristos. Iar ceilali de-abia vin pe urm i sunt pui n rndul al doilea28. n aezarea taberei,
locurile cele mai de cinste revin urmailor fiilor Liei; n primul rnd, e poziia central a lui Levi;
apoi, spre Rsrit, sunt Iuda, Isahar i Zabulon. Ctre sud sunt ali doi fii ai Liei, Ruben i
Simeon, numrul lor fiind completat cu Gad, nscut din roab. La apus tbrau urmaii Rahilei,
Efraim i Manase, din Iosif, i Veniamin; n sfrit, ctre nord erau Dan, Aer i Neftali, acetia
fiind toi nscui din roabe.
32: Acesta este numrul fiilor lui Israel dup familiile lor strmoeti; ntru totul,
numrul celor socotii n tabere dup armiile lor: ase sute trei mii cinci sute cincizeci.
Acelai rezultat ca la 1, 46.
33: Iar leviii nu au fost numrai cu ei, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
34: i au fcut fiii lui Israel tot ceea ce Domnul i poruncise lui Moise: aa i aezau
taberele n rndurile rnduite, i tot aa porneau, fiecare inndu-se de rudenia sa i de
neamul prinilor si.
26
NUM, p. 205
Origen, Contra lui Celsus, VI, 23
28
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
27
Aceast bogie de urmai a fost promis de Domnul prinilor lui Israel (cf. Facerea 13,
16; 28, 14). Ordinea trupelor la plecare i popas urmeaz un protocol tradiional. Cortul principal
e plasat n mijlocul taberei ca n campaniile faraonului Ramses II29.
Urmtoarele dou capitole vor trata despre levii, socotii deosebit de restul poporului.
CAPITOLUL 3 Numrtoarea leviilor i slujbele lor.

1: Iat-i pe urmaii lui Aaron i pe ai lui Moise, la vremea cnd a grit Domnul cu
Moise pe Muntele Sinai.
2: Iat numele fiilor lui Aaron: Nadab, ntiul-nscut, Abiud, Eleazar i Itamar.
3: Acestea sunt numele fiilor lui Aaron, preoii cei cu capetele unse i cu minile
sfinite spre slujirea preoeasc.
4: ns Nadab i Abiud au murit n faa Domnului, atunci cnd au adus ei foc
strin naintea Domnului, n pustia Sinai. Ei n-au avut copii, aa c Eleazar i Itamar au
fost cei ce s-au rnduit mpreun cu Aaron, tatl lor.
Despre moartea fiilor lui Aaron, Nadab i Abiud, s-a vorbit n Cartea Levitic 10, 1-7.
Actul de profanare de care s-au fcut vinovai Nadab i Abiud, acel foc strin (profan, comun,
mpotriva legii), a constat n folosirea unor cdelnie proprii i nu a instrumentului de cult al
sanctuarului, tmierea n afar de timpul jertfei de diminea i de sear i, mai ales, alimentarea
cuilor cu alt foc dect acela sfinit la altar30. Pentru Philon, Nadab i Abiud reprezint
intelectul despuiat de pasiuni care, prin virtute, se ntoarce n eter, migrnd astfel dinspre lumea
creat spre cea necreat (Confus. 156; Her. 309; Fuga 59; Somn. II, 67). Pentru Irineu (Adv. haer.
IV, 26, 2), Nadab i Abiud, care aduc foc strin, i prefigureaz pe eretici, care introduc nvturi
strine n Biseric31.
5: Atunci a grit Domnul ctre Moise, zicnd:
6: Ia seminia lui Levi i pune-o la-ndemna lui Aaron preotul, ca s-l ajute-n
slujb.
7: Ei vor pzi ce are el de pzit i ceea ce au de pzit fiii lui Israel naintea cortului
mrturiei, fcnd slujbele cortului.
8: Ei vor pzi toate lucrurile cortului mrturiei i vor lua asupr-le sarcinile fiilor lui
Israel, fcnd slujbele cortului.
9: Pune-i pe levii la-ndemna lui Aaron i a fiilor si, preoii; ei mi vor fi druii
Mie, ei dintre fiii lui Israel.
10: Iar pe Aaron i pe fiii si i vei pune mai-mari peste cortul mrturiei; n grija lor
va fi slujba preoeasc i toate cele ce sunt pe jertfelnic i nluntrul perdelei; strinul care
se va apropia s fie omort.
Alt dat, serviciile inferioare ale cultului, ca tiatul lemnelor sau cratul apei, erau
ndeplinite de prizonieri de rzboi sau de sclavi, n general necircumcii. Pngritorul [strinul]
apare n unele versiuni ca acela ce este strin de tribul leviilor32. Theodoret se ntreab, n Qu.
Num. 4 (PG 80, 353 AB), care sunt exact atribuiunile preoilor i ale leviilor? Dup aceste
versete, spune el, preoii aduc sacrificiile, iar leviii sunt ajutoarele preoilor i pzitorii cortului33.
i n acestea avem un chip (tip) curat al lui Hristos, pe care L-a aezat Tatl peste casa
Lui, a Crui cas suntem noi. Iar cei ce preoesc mpreun cu Aaron nfieaz limpede ceata
sfnt i vrednic de laud a sfinilor Apostoli, mpreun lucrtori i mpreun liturghisitori cu
29
NUM, p. 205
NUM, p. 205
31
SEP 1, p. 433
32
NUM, p. 205
33
SEP 1, p. 433
30
Hristos34. Aaron, ca Arhiereu, nchipuie pe Hristos.

12: Iat, din mijlocul fiilor lui Israel Eu i-am luat pe levii n locul a tot ntinscutul, cel ce se nate-nti ntre fiii lui Israel; n schimbul lor vor fi, i ai Mei vor fi
leviii;
13: fiindc toi nti-nscuii sunt ai Mei; n ziua-n care i-am lovit pe toi ntinscuii din ara Egiptului Mi i-am sfinit Mie pe toi nti-nscuii lui Israel, de la om
pn la dobitoc; ai Mei vor fi! Eu sunt Domnul!
Dumnezeu a ales o singur seminie pentru serviciul divin, ca prin unitatea sanctuarului
i a sacerdoiului s se pstreze unitatea credinei i, implicit, a naiunii. [] Motivul pentru
care a fost aleas seminia lui Levi i nu o alta dintre cele dousprezece nu este bine cunoscut.
Se poate spune c aa a fost voia Domnului, ca aceast seminie s mplineasc o astfel de
misiune. Dar se tie totui c, atunci cnd evreii s-au dedat cultului idolatru, n Sinai, cerndu-i
lui Aaron s le fac vielul de aur, cei care s-au mpotrivit i mai apoi au manifestat un zel
deosebit n suprimarea acestei practici idolatre au fost leviii (Ieirea 32, 26-29)35. Leviii sunt
alei n locul celor nti-nscui din Israel, dei ei nu sunt nti-nscui; Levi nu e primul nscut
al lui Israel, iar ceata leviilor, desigur, nu e alctuit doar din nti-nscui. ntr-un alt sens, ei
sunt nti-nscui ai minii vztoare de Dumnezeu (Israel), dar nu n neles trupesc, cci aceasta
nici n-ar fi cu putin n relaia noastr cu Cel netrupesc. Versetele 11-13 constituie al doilea
discurs al Domnului despre levii. Dup Philon (Her. 124), leviii sunt deopotriv tribul
consacrat lui Dumnezeu i simbolul intelectului ntors spre Dumnezeu. Dup Sacrif. 118-134,
leviii reprezint raiunea care-i gsete refugiul n Dumnezeu. La rndul su, Origen
interpreteaz dintre fiii lui Israel (i. e. din mijlocul fiilor lui Israel) ca o indicaie asupra
imparialitii levitice: levitul nu deviaz nici spre stnga, nici spre dreapta, dup expresia din
Numerii 20, 17, fiind garantul fidelitii fa de Dumnezeu36.
Aadar i-a primit pe levii n loc de nti-nscui, ca sfini. i tim din Epistola ctre
Evrei (12, 23) c sfinii sunt nti-nscui. [] Dar, dup cum sfinii Bisericii sunt nti-nscui,
la fel sunt i leviii, fiindc i ei sunt nti-nscui. Ei nu dup rnduiala naterii sunt sfini, ci
dup darul sfinirii. Cci Levi a fost al treilea fiu al Liei, i nu primul (Facerea 29, 34). Dar cel
ce se sfinete este el nsui prim-nscut. Cum adic? Ascult ce se spune ntr-un psalm:
pctoii au rtcit din pntece (57, 3). Ai neles c este nti-nscut cel ce a ieit primul din
pntecele mamei sale, nelegndu-se prin aceasta mama cea bun, de care nu se rtcesc sfinii,
ci pctoii37. Iar mama cea bun este, desigur, Biserica.
14: i a grit Domnul ctre Moise n pustia Sinai, zicnd:
15: Numr-i pe fiii lui Levi, dup familiile lor printeti, dup rudenia lor; i vei
numra pe toi cei de parte brbteasc, de la o lun-n sus.
S-a nscris poporul de la douzeci de ani n sus. Cci nu nvrednicete legea cea precis
pe cei moi i slabi s fie nscrii n cartea lui Dumnezeu. [] Dar la levii s-a fcut nscrierea de
la o lun. Cci Stpnul tuturor primete, i chiar cu mare plcere, pruncia n Hristos a celor
alei, ca i nelepciunea. Pentru c e un lucru deosebit a se distinge cineva n amndou, adic
n nelepciunea i n simplitatea cea dup Hristos38. Ni se cere s fim i, totodat, s nu fim
prunci, dup cuvntul Apostolului Pavel: Frailor, nu fii prunci la minte, ci fii prunci prin
nerutate, iar la minte fii desvrii (I Corinteni 14, 20). Cei ce au nelepciunea unit cu
nerutatea sunt vrednici a-I sluji Domnului la jertfelnic i a ptrunde tainele de dup perdea.
16: Moise i Aaron i-au numrat dup cuvntul Domnului, aa cum le poruncise
Domnul.
34

AB, pp. 227-228
36
SEP 1, p. 433
37
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXIII, 4-5
38
35
10
17: Iat acum numele fiilor lui Levi: Gheron, Cahat i Merari.
18: i iat numele fiilor lui Gheron, dup rudeniile lor: Libni i imei.
19: Fiii lui Cahat, dup rudeniile lor: Amram, Ihar, Hebron i Uziel.
20: Fiii lui Merari, dup rudeniile lor: Mahli i Mui. Acestea sunt neamurile lui
Levi, dup familiile lor printeti.
21: De Gheron se in neamul lui Libni i neamul lui imei; aceste neamuri sunt ale
lui Gheron.
22: Cei numrai ai lor, socotindu-se toi cei de parte brbteasc de la o lun-n
sus, cei numrai ai lor au fost apte mii cinci sute.
23: Fiii lui Gheron i aezau tabra n spatele cortului, spre asfinit.
24: Cpetenia casei printeti a neamului lui Gheron era Eliasaf, fiul lui Lael.
25: La cortul mrturiei, fiii lui Gheron aveau n seam cortul i acopermntul
lui, vlul de la ua cortului adunrii,
26: pnzele curii, perdeaua de la intrarea-n curtea cortului, precum i toate
obiectele lui.
27: De Cahat se in neamul lui Amram, neamul lui Ihar, neamul lui Hebron i
neamul lui Uziel; aceste neamuri sunt ale lui Cahat.
28: Socotindu-i pe toi cei de parte brbteasc de la o lun-n sus, numrul celor ce
aveau n seam sfntul loca era de opt mii trei sute.
29: Neamurile fiilor lui Cahat i aezau tabra ntr-o latur a cortului, spre
miazzi.
30: Cpetenia casei printeti a neamului lui Cahat era Elafan, fiul lui Uziel.
31: n paza lor se aflau chivotul, masa, sfenicul, jertfelnicul, obiectele pentru
sfintele slujbe, perdeaua cu toate ale ei.
Perdeaua (): e vorba despre vlul care desprea sfnta de sfnta
sfintelor.
32: Cpetenie peste cpeteniile leviilor era Eleazar, fiul preotului Aaron, rnduit
s privegheze pe cei ce aveau n seam sfntul loca.
33: De Merari se in neamul lui Mahli i neamul lui Mui; aceste neamuri sunt ale
lui Merari;
34: socotindu-i pe toi cei de parte brbteasc de la o lun-n sus, numrul lor era
de ase mii dou sute.
35: Cpetenie peste casa printeasc a neamului lui Merari era uriel, fiul lui
Abihael. Ei i aezau tabra ntr-o latur a cortului, spre miaznoapte.
36: Fiii lui Merari aveau n seam pilatrii cortului, zvoarele, stlpii i tlpicele
lui, i toate lucrurile i uneltele lor,
37: stlpii curii de jur-mprejur, cu tlpicele, ruii i frnghiile lor.
38: Iar n partea din fa a cortului mrturiei, spre rsrit, i aezau tabra Moise,
Aaron i fiii acestuia, n seama crora se afla sfntul loca pe care-ar fi trebuit s-l aib-n
seam fiii lui Israel. Strinul ce se va apropia va fi omort.
Diferitele munci svrite de levii la montarea, demontarea i transportul
tabernacolului nu sunt o degradare, ci au un caracter sacru, continuarea serviciului divin pe care
doar preoii consacrai au ngduina s-o fac39.
Leviii se mpreau n trei familii, dup fiii lui Levi: Gheron, Cahat i Merari (Facerea
46,11). Aceste neamuri se submpart n familii, dup fiii acelora, astfel:
Gheron: Libni (= cel alb) i imei (= renumit);
Cahat: Amram (= popor nobil), Ihar (= strlucire), Hebron (= uniune) i Uziel (=
puterea Domnului);
Merari: Mahli (= fragil) i Mui (= ndeprtat).
39
NUM, p. 205
11
Moise i Aaron aparineau neamului lui Cahat, pe linia lui Amram (Ieirea 6,16-20).
Cpetenii peste familii erau:
Eliasaf (= Dumnezeu a adugat), fiul lui Lael (= cel ce aparine lui Dumnezeu), peste
familiile din neamul lui Gheron;
uriel (= stnca mea este Dumnezeu), fiul lui Abihael (= tatl puterii), peste familiile
din neamul lui Merari;
Elafan (= Dumnezeu a ascuns), fiul lui Uziel (= puterea Domnului), peste familiile din
neamul lui Cahat. Cpetenie peste cpeteniile leviilor era preotul Eleazar, fiul lui Aaron.
Cortul adunrii era strjuit, n cele patru laturi, de ctre familiile leviilor, astfel:
Gheron la apus; Cahat n sud; Merari n nord; Moise, Aaron i fiii si ctre Rsrit. Chiar i
numai din aceast aezare este evident poziia dominant a aaroniilor.
Dup numrul celor recenzai, familiile levitice se prezentau, la acel moment, astfel:
Gheron 7500; Cahat 8300; Merari 6200.
39: ntru totul, numrul leviilor numrai de Moise i Aaron din porunca
Domnului, dup neamurile lor, parte brbteasc de la o lun-n sus, au fost douzeci i
dou de mii.
Dup tradiia rabinic, Aaron trebuie ters de pe list, n sensul c el nu trebuie inclus
n numrul leviilor numrai. Douzeci i dou de mii: Dup Origen (Hom. Num. 4, 1), 22
000 este un numr excelent, ntruct l conine pe 22, care reprezint numrul literelor
alfabetului ebraic, al patriarhilor, al creaturilor etc. Simbolizeaz, n chip mistic, suma tuturor
fpturilor40.
Dei, fa de celelalte triburi, leviii sunt numrai de la o lun n sus, i nu de la
douzeci de ani, numrul lor este foarte mic, comparativ cu al acelora. Poate fi aici indicaia unui anume ascetism. Nu se poate dovedi cu texte din Scriptur c cineva din cei din vechime sa apropiat de soia lui cnd era nsrcinat, ci s-a apropiat mai trziu, dup ce a nscut, dup ce
a alptat copilul. [] i seminia lui Levi a pstrat aceast lege dat de Dumnezeu, de aceea
seminia lui Levi a intrat n pmntul fgduit cu un numr mai mic de oameni dect celelalte
seminii. C nu crete uor un neam n numr mare cnd brbaii cunosc femeile numai cnd
sunt cstorii legal cu ele i cnd nu ateapt numai s le nasc femeile, ci s i termine de
alptat41. i acesta ar putea fi un motiv pentru alegerea leviilor ca sacerdoi.
40: i a grit Domnul ctre Moise: Numr-i pe toi nti-nscuii de parte
brbteasc dintre fiii lui Israel, de la o lun-n sus, i f-le numrul dup nume.
41: i pe levii i vei lua pentru Mine - Eu sunt Domnul - n locul tuturor nti-nscuilor din fiii lui Israel, iar vitele leviilor n locul tuturor nti-nscuilor din vitele fiilor lui
Israel.
42: Atunci Moise i-a numrat, dup cum i poruncise Domnul, pe toi nti-nscuii
dintre fiii lui Israel.
43: De toi, nti-nscuii de parte brbteasc de la o lun-n sus, dup numrul
numelor, au fost douzeci i dou de mii dou sute aptezeci i trei.
Dou sute aptezeci i trei: Origen (Hom. Num. 4, 1) interpreteaz mistic i acest
numr: 22 273 se descompune n 22 000, suma tuturor creaturilor, i 273, misterul zmislirii
omului, ntruct reprezint numrul de zile al sarcinii unei femei42
45: Ia-i pe levii n locul tuturor nti-nscuilor din fiii lui Israel, i vitele leviilor n
locul vitelor lor. Leviii vor fi ai Mei. Eu sunt Domnul!
46: Pentru rscumprarea celor dou sute aptezeci i trei de nti-nscui ai fiilor
lui Israel care trec peste numrul leviilor
40
SEP 1, p. 435
Clement Alexandrinul, Stromate, III, 72, 1-4
42
SEP 1, p. 436
41
12
47: vei lua cte cinci sicli de cap; i vei lua socotii dup siclul sfnt, adic douzeci de
ghere ntr-un siclu,
48: i argintul acesta l vei da lui Aaron i fiilor si ca rscumprare pentru cei ce
sunt peste numr.
Cnd Dumnezeu a omort pe ntii nscui ai egiptenilor, a luat seminia lui Levi n
locul acestora; dar; pentru c numrul celor din seminia lui Levi era mai mic dect numrul
celor din ntii nscui ai iudeilor, Dumnezeu a poruncit s se plteasc cte un siclu n locul
celor care lipseau la numr. i de atunci s-a mpmntenit obiceiul ca cei nti nscui s
plteasc aceast dajdie43. Scriptura vorbete, de fapt, despre o dajdie de cinci sicli de om.
49: Iar Moise a luat argintul de rscumprare a celor de treceau de numrul
leviilor,
50: de la ntii-nscui ai fiilor lui Israel a luat el argintul: o mie trei sute aizeci i
cinci de sicli, dup siclul sfnt.
51: i, dup cuvntul Domnului, argintul pentru rscumprarea celor ce prisoseau
a fost dat de Moise lui Aaron i fiilor acestuia, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
Pentru cei 273 nti nscui s-a prevzut acea greutate ridicat la rangul de sfnt,
creia nu i s-a putut fixa cu exactitate ponderea44.
CAPITOLUL 4 Slujbe deosebite ale leviilor i numrul lor.

1: i a grit Domnul ctre Moise i Aaron, zicnd:
2: Dintre fiii lui Levi numr-i pe fiii lui Cahat dup neamurile lor i dup
familiile lor printeti,
3: de la douzeci i cinci de ani n sus pn la vrsta de cincizeci de ani: toi cei ce
pot intra la slujb s fac tot ce se cere n cortul mrturiei.
Textul ebraic spune s fie numrai cei buni de oaste, dar leviii erau scutii de acest
serviciu, dat fiind calitatea lor de sacerdoi. Vrsta intrrii leviilor n slujba cortului difer de
la o versiune la alta; Septuaginta i, dup ea, Biblia 1914 i Anania indic 25 de ani; Biblia
1688, surprinztor, 20 de ani; Biblia Hebraica i Vulgata au 30 de ani. Preferm aici vrsta de
30 de ani pentru nceputul slujirii levitice, ca o aluzie la vrsta nceperii activitii publice a
Mntuitorului (cf. Luca 3, 23). Limita superioar de slujire la Cort a rmas n decursul
timpului neschimbat: 50 de ani; cea inferioar, pe vremea lui David, de la 30 de ani, a fost
redus la 25 i chiar 20, dovedindu-se c slujba la tabernacol cerea mai multe persoane45.
nscrierea de la o lun i mai sus arat c lui Dumnezeu i este plcut i bine primit nsi
nevinovia sfinilor. Iar faptul de a rndui pentru lucrurile sfinte numai vrsta hotrt de lege,
adic cea de la (treizeci) de ani pn la cincizeci, arat [] c slujb aleas i fr prihan lui
Dumnezeu svrete tot cel ce este deja i nc nelept i n putere. Se afl n acestea cel ajuns
la (treizeci) de ani; i este cel ce nainteaz pn la cincizeci. Cci s-a aplecat deja spre sfritul
vigoarei brbatul care a trecut dincolo de cincizeci de ani i nu e n vigoarea fr prihan, ci alunec spre slbiciunile btrneii. i nici un nenelept sau lipsit de vigoare nu poate sluji fr
prihan lui Dumnezeu, dac este drept s se spun c faptele ce privesc spre virtute i se bucur
de lauda legiuitorului sunt fapte ale vigoarei i chibzuinei preafrumoase46.
4: Iat slujba fiilor lui Cahat n cortul mrturiei: sfnta-sfintelor.
Sfnta sfintelor: gr. ; literal: sfnt dintre cele sfinte, att n
Septuaginta ct i n Textul Masoretic47. [] Origen remarc faptul c obiectele care trebuie
43
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVIII,1

NUM, p. 205
45
NUM, p. 205
46
47
Cel mai probabil, expresia se refer la obiectele sacre din cort, ct i la chivotul nsui.
44
13
acoperite sunt n numr de apte, [numr sacru]. Aceste obiecte simbolizeaz, dup el, secretele
nelepciunii tainice, care trebuie acoperite i pstrate departe de ochii mulimii profane (Hom.
Num. 4, 15, 2-3)48.
5: Cnd va pleca tabra, Aaron i fiii si vor intra i vor lua perdeaua
adumbritoare i vor nveli cu ea chivotul mrturiei.
Perdeaua (catapeteasma) care adumbrea sfnta-sfintelor, desprind-o de sfnta49.
6: Deasupra vor pune un acopermnt de piele-n culoarea iachintului, iar peste el
vor aterne un acoperi de ln violet; apoi i vor pune prghiile.
Chivotul, din cauza sfineniei sale deosebite, era protejat prin trei nvelitori, ca de altfel i
masa pinilor, n timp ce sfenicul i jertfelnicele nu au dect dou 50. nvelitorile aveau diferite
culori. n ritualul ebraic, culorile aveau nu numai un rol practic, acela de a deosebi cu uurin
rostul i folosirea diferitelor obiecte, ci i o ncrctur simbolic51. Despre simbolismul culorilor
am vorbit n comentariul la Ieirea.
7: Pe masa pinilor punerii-nainte vor aterne o fa de mas violet, iar deasupra
vor pune blidele, talerele, ibricele i cupele turnrii lor; pe ea vor fi i pinile cele de-a
pururi.
8: Peste acestea vor pune o poal stacojie, iar pe deasupra ei vor aterne un
acopermnt de piele-n culoarea iachintului; apoi i vor pune prghiile.
9: Vor lua o mbrcminte-n culoarea iachintului i vor acoperi sfenicul luminilor
i candelele lui, cletele lui, mucrile lui i toate vasele cele pentru untdelemn folosite-n
slujb.
Pentru Philon (Her. 226), masa din versetul 7 simbolizeaz rugciunile de mulumire
pentru muritori; candelabrul simbolizeaz rugciunile de mulumire pentru fiinele cereti52.
10: i-l vor acoperi, pe el i toate obiectele lui, cu un acopermnt de piele-n
culoarea iachintului, i-l vor pune pe targ.
11: Peste jertfelnicul cel de aur vor pune o mbrcminte-n culoarea iachintului, il vor acoperi cu un acopermnt de piele-n culoarea iachintului; apoi i vor pune
prghiile.
12: Vor lua toate lucrurile ce se folosesc la slujbe-n locaul cel sfnt, le vor aeza
ntr-un nveli de culoarea iachintului i le vor acoperi cu un acopermnt de piele-n
culoarea iachintului; apoi le vor pune pe targ.
13: Acopermnt vor pune i peste jertfelnic; cu mbrcminte stacojie l vor
acoperi.
nceputul versetului, n textul ebraic: Dup aceea vor curi jertfelnicul de cenu.
14: Vor pune pe el toate obiectele ce se folosesc la slujb: vtraiul, furculiele,
lopeile, cnile de stropit i toate lucrurile jertfelnicului; i vor pune deasupra un
acopermnt de piele-n culoarea iachintului, apoi i vor pune prghiile. Vor lua apoi o
mbrcminte stacojie i vor acoperi baia i tlpica ei; deasupra lor vor pune un
acopermnt de piele-n culoarea iachintului, apoi le vor aeza pe targ.
Ultima fraz e proprie Septuagintei. Dup Theodoret (Qu. Num. 6, PG 80, 356 AB),
hiacintul simbolizeaz cerul, iar purpura, regalitatea. Cuverturile de culoarea hiacintului convin
obiectelor din interior, iar cele de culoarea purpurei, obiectelor din exteriorul cortului.
Explicaia lui Theodoret nu este general valabil53.
15: Dup ce Aaron i fiii si vor fi terminat de acoperit locaul cel sfnt i toate
lucrurile sfntului loca, la vremea cnd tabra urmeaz s plece la drum, vor veni fiii lui
48
SEP 1, p. 437
BBVA, p. 160.
50
NUM, p. 205
51
BBVA, p. 160
52
SEP 1, p. 438
53
SEP 1, p. 438
49
14
Cahat s le poarte; ei ns nu se vor atinge de cele sfinte, ca s nu moar. Acestea sunt

lucrurile cortului mrturiei pe care le vor purta fiii lui Cahat.
n grija celor din ceata lui Cahat erau Sfintele Sfinilor, premergndu-le preoii, care le
acopereau pe acelea. Cci pretutindeni e mai n cinste cel mai nalt n treapt i toate cele ce sunt
la Dumnezeu sunt n ordine i nimic nu e fr ordine. Iar neamul levitic este ajuttor i mai
prejos de lucrrile sfinte ale celor superiori. i se acoper cu piei i cu mbrcminte vinete
sfntul sicriu (chivot), jertfelnicul de aur, sfenicul i vasele de slujb, vntul nfindu-ne
ceea ce e de sus i din cer. Cci aceasta e culoarea eterului de sus i din nlime. i sfintele vase
sunt chipuri ale lui Hristos []. Iar masa, pe lng acopermintele vinete, are i o cma toat
de porfir. Altarul jertfelor nc are o cma roie, iar spltorul o cma ntreag de porfir
peste nveliurile vinete. i masa, care are punerea nainte a pinilor, nfieaz jertfa
nesngeroas, prin care suntem binecuvntai toi, mncnd pinea din cer, adic pe Hristos,
Care S-a fcut i ca noi, dar era i este i Dumnezeu Care vine de sus i de la Tatl i se afl
deasupra tuturor. Iar faptul de-a ntinde peste mas cmaa de purpur sau nveliul de porfir e
[] o imagine a mpriei lui Dumnezeu. Iar altarul jertfelor se mbrac n cma roie. Iar
cmaa de culoare roie o vom socoti drept chip al sngelui. Cci Hristos S-a jertfit din pricina
i n favoarea noastr i S-a suit ca un Miel pe altar, spre miros de bun mireasm lui
Dumnezeu i Tatl. Spltorul avea i el, pe lng acopermintele vinete, o cma ntreag de
porfir. Iar spltorul nfieaz n sine chipul sfntului Botez, care ne spal n apele sfinte spre
lepdarea pcatelor i ne duce n mpria cerurilor. i sfntul Botez e de sus, din cer. Iar
imagine a acestui fapt e culoarea vnt54.
16: - Eleazar, fiul preotului Aaron, va avea sub veghea sa untdelemnul pentru
sfenic, aromatele de tmiat, darul zilnic de pine, mirul de ungere, cortul ntreg i toate
cte sunt n el, locaul cel sfnt i toate lucrurile lui -.
Eleazar, ca mai mare peste cpeteniile leviilor, supraveghea peste toate cele ce ineau de
cort. Untdelemnul din sfenicul care trebuia s ard tot timpul (cf. Ieirea 27, 20-21) era stors
din msline i deosebit de curat; mirul era destinat consacrrii preoilor (cf. Ieirea 30, 3132)55.
17: i a grit Domnul ctre Moise i , zicnd:
18: S nu lsai s se sting dintre levii smna neamului lui Cahat;
19: iat ce trebuie s le facei pentru ca ei s triasc i s nu moar cnd se vor
apropia de lucrurile cele mai sfinte: Aaron i fiii si vor veni i-l vor pune pe fiecare din ei
la slujba lui i la sarcina lui;
20: dar ei nu vor intra s dea cu ochii de cele sfinte, cnd acestea sunt nvelite;
altfel, vor muri.
Avnd a purta cele mai sfinte pri ale cortului, cahatiii erau i cei mai primejduii,
putnd s greeasc accidental; chiar privirea celor sfinte le-ar fi profanat pe acestea i ar fi
atras pedeapsa divin. Se cunoate cazul unui levit, Uza, care la transportul chivotului la
Ierusalim i-a ntins minile s-l sprijine, cnd era s se rstoarne; el a fost pe loc fulgerat56.
22: Numr-i i pe fiii lui Gheron, dup familiile lor printeti i dup neamurile
lor;
23: numr-i pe cei ce au vrsta ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani: toi cei ce
pot intra n slujb spre a face tot ce se cere n cortul mrturiei.
24: Iat slujba neamurilor lui Gheron, ce anume s fac i s poarte:
25: Vor purta perdelele cortului, cortul mrturiei, nvelitoarea lui, acoperiul de
54

NUM, p. 205
56
NUM, p. 205 Referirea e la II Regi 6, 1-8
55
15
culoarea iachintului de deasupra lui, vlul de la intrarea cortului mrturiei,

26: pnzele curii, perdeaua intrrii de la poarta curii de dimprejurul cortului i
jertfelnicului, frnghiile lor i toate lucrurile lor de slujb - tot ce trebuie pentru ca ei s-i
fac slujba.
27: Toate slujbele fiilor lui Gheron se vor face dup porunca lui Aaron i a fiilor si,
n tot ceea ce au ei de fcut i de purtat; vei veghea ca fiecare s-i duc la ndeplinire ceea
ce i s-a ncredinat.
28: Aceasta este slujba fiilor lui Gheron la cortul mrturiei, ce anume au ei de fcut
sub veghea lui Itamar, fiul lui Aaron preotul.
29: Ct despre fiii lui Merari, i vei numra dup neamurile i dup familiile lor
printeti,
30: de la douzeci i cinci de ani n sus pn la cincizeci, pe acetia s-i numeri: pe
toi cei ce pot intra n slujba cortului mrturiei.
31: n seama lor, s le poarte, sunt toate lucrurile din cortul mrturiei: pilatrii
cortului cu prghiile, brnele i tlpicele lor, acopermntul, funiile cu ruii lor;
32: stlpii curii, cei dimprejurul ei, cu tlpicele lor, ruii, frnghiile i toate
uneltele cu tot ce ine de lucrarea lor. Vei numra pe nume toate lucrurile ce sunt n seama
lor s le poarte.
33: Aceasta este slujba neamului fiilor lui Merari la cortul mrturiei, ce anume au ei
de fcut sub veghea lui Itamar, fiul lui Aaron preotul.
Transportul lucrurilor mai grele, ca de pild stlpii i tlpile lor, se fcea cu care trase
de boi. Sarcina lor nu era de loc uoar, din cauza consemnelor privind Cortul Mrturiei, att de
amnunit amintite57. Despre acestea vom vorbi n alt loc. Itamar, fiul lui Aaron, supraveghea
lucrrile svrite de gheronii i de merarii.
34: Moise, Aaron i cpeteniile obtii i-au numrat pe fiii lui Cahat dup neamurile
lor i dup familiile lor printeti,
35: de la douzeci i cinci de ani n sus pn la cincizeci, pe toi cei ce pot intra n
slujba cortului mrturiei.
36: i s-au gsit la numrtoare, dup rudenia lor, dou mii apte sute cincizeci.
37: Acesta este numrul neamului lui Cahat, al tuturor celor ce slujeau la cortul
mrturiei, aa cum i-au numrat Moise i Aaron dup porunca Domnului dat prin
Moise.
38: Au fost numrai apoi fiii lui Gheron, dup rudenia lor i dup familiile lor
printeti,
39: de la douzeci i cinci de ani n sus pn la cincizeci, toi cei ce pot intra n
40: i s-au gsit la numrtoare, dup rudenia lor i dup familiile lor printeti,
dou mii ase sute treizeci.
41: Acesta este numrul neamului lui Gheron, al tuturor celor ce slujeau n cortul
mrturiei, aa cum i-au numrat Moise i Aaron dup porunca Domnului.
42: A fost numrat dup aceea i neamul fiilor lui Merari, dup rudeniile i dup
familiile lor printeti,
43: de la douzeci i cinci de ani n sus pn la cincizeci, toi cei ce pot intra n
44. i s-au gsit la numrtoare, dup rudenia lor i dup familiile lor printeti,
trei mii dou sute.
45: Acesta este numrul neamului din fiii lui Merari, pe care i-au numrat Moise i
Aaron dup porunca Domnului cea dat prin Moise.
46: De toi, leviii numrai de Moise i de Aaron i de cpeteniile lui Israel, dup
57
NUM, p. 205
16
neamurile i dup familiile lor printeti,

47: de la douzeci i cinci de ani n sus pn la cincizeci, toi cei ce pot intra la
slujb s fac tot ce se cere pe seama lor n cortului mrturiei.
SEP 1: toi cei care intr spre svrirea lucrrilor Svrirea lucrrilor: literal:
lucrrile lucrrilor58. Origen interpreteaz aceast formulare special. Pentru el, ea desemneaz
prescripiile n legtur cu tainele ascuns, prescripii care trebuie ndeplinite, o parte n prezent,
o parte n lumea ce va s fie. [Numrul] 25 simbolizeaz perfeciunea celor cinci simuri.
Doar cel care i-a purificat simurile poate ndeplini lucrrile lucrrilor. Numrul 50 este
simbolul rscumprrii, legat de anul jubiliar (Lev. 25, 10). Ct despre cortul mrturiei, el
simbolizeaz adunarea sfinilor importani (Hom. Num. 5, 2 sq.)59
48: ei, cei numrai, au fost opt mii cinci sute optzeci.
49: Dup porunca Domnului cea dat prin Moise, fiecare brbat a fost numrat
dup slujba sa i dup sarcina sa: aa au fost ei numrai, dup cum Domnul i poruncise
lui Moise.
Dup familii, numrul leviilor ntre 30 i 50 de ani a fost: Cahat 2750; Gheron
2630; Merari 3200. Toi leviii buni de slujb erau 8580.
Astfel s-a ncheiat primul recensmnt n Israel, cel de-al doilea fcndu-se dup
aproape 40 de ani (cap. 26).
CAPITOLUL 5 Cei necurai, afar din tabr! Femeia bnuit de adulter.

2: Poruncete-le fiilor lui Israel s-l scoat afar din tabr pe tot leprosul, pe tot
cel atins de scurgere i pe tot cel ntinat prin atingere de mort;
3: fie c-i brbat, fie c-i femeie, s-i punei n afara taberei, pentru ca ei s nu-i
pngreasc taberele n mijlocul crora locuiesc Eu.
Theodoret interpreteaz moral alungarea din tabr a leproilor, a gonoreicilor i a
celor necurai. Dup el, Dumnezeu ne nva lucruri importante prin lucruri mrunte: trebuie
alungai ucigaii, mult mai ri dect cei contaminai de atingerea unui cadavru; trebuie alungai
vicioii, mai detestabili dect leproii, adulterii . a. m. d. (Qu. Num. 8, PG 80, 356 C)60.
4: Iar fiii lui Israel au fcut aa: i-au scos afar din tabr. ntocmai cum Domnul
i poruncise lui Moise, aa au fcut fiii lui Israel.
Acest pasaj a fost interpretat ca prezentarea unui Dumnezeu al Vechiului Testament
care n-ar cunoate mila i ndurarea. E vorba aici de pstrarea puritii sacramentale a unei
comuniti pornite spre ara Fgduinei. n Levitic 15, scurgerea e descris minuios; se
prescrie pentru oprirea ei o aducere de jertf, n orice caz nu alungarea din tabr, de altfel ca i
pentru atingerea unui cadavru61.
Cred c e clar pentru oricine c nu s-ar socoti un lucru drept ca legea s pedepseasc n
acestea pe cei crora li se ntmpl ceva de sil i fr s vrea. Cci pentru ce s-ar pedepsi boala
trupeasc i cum ar suporta o osnd dreapt a legii cel ce a czut n niscai boli trupeti? Deci e
nelept i necesar s fie luate cele trupeti ca icoan i tip al bolilor din suflete. Cci n felul
acesta legea va fi duhovniceasc i toate cele poruncite de Dumnezeu la vremea sa pentru fiecare
lucru sunt hotrri cuvioase, care nu supun pedepselor pe cel stpnit de boli fr voie, ci pe cei
care pentru motivul unui pcat i primesc lovitura dreapt62. Leprosul nchipuiete pe cel m58

SEP 1, p. 440
60
SEP 1, p. 441
61
NUM, p. 205
62
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV
59
17
puns de feluritele patimi din tineree. Iar acestea sunt faptele crnii []. Cellalt, adic cel cu
scurgerea smnei, nchipuiete pe cel ce se mic nencetat i fr fru n ntinciuni, iar capacitatea firii spre rodirea virtuoas i vrednic de laud o cheltuiete n nimicuri63. Iar prin cei
ntinai prin atingere de mort legea nchipuia c cel ce se va mprti de starea de moarte n care
se afl cineva prin moravuri i purtri, va fi ntinat i plin de necurie spiritual. [] Drept aceea
se scoate din curtea dumnezeiasc i dintre cei dinti nscui ai Bisericii i din ceata drepilor cel
ce a comunicat cu cei ce cuget i svresc cele moarte, sau a venit aproape de ei, prin aceea c
s-a hotrt s cugete i s fac aceleai lucruri64.
6: Vorbete ctre fiii lui Israel i spune-le: Cnd un brbat sau o femeie va svri
mpotriva altcuiva vreunul din pcatele pe care oamenii le fac fr s le ia n seam, dar
sufletul aceluia va fi vinovat,
Oamenii le fac fr s le ia n seam: Ebr.: pe care oamenii le fac nclcndu-i
credincioia fa de Domnul65.
7: s-i mrturiseasc pcatul pe care l-a fcut, iar celui fa de care a pctuit i va
ntoarce totul pe de-a-ntregul, la care va mai aduga a cincea parte.
8: Dac ns omul nu are pe nimeni apropiat cruia s i se dea preul pentru rul
fcut, atunci preul I Se cuvine Domnului i va fi al preotului, pe lng berbecul de ispire
prin care acesta se va ruga pentru ispirea lui.
9: i toat prga din toate cele ce-ntru fiii lui Israel I se sfinesc Domnului prin
aducere la preot, va fi a acestuia;
10: orice-i va da cineva preotului, al lui va fi.
Practica prevedea n cazul c cel care a adus paguba supraliciteaz darurile, ele s fie
sfinite de preot i napoiate acestuia, dar prga ofrandelor rmnea partea preotului66. E
anticipat aici Taina Spovedaniei i artat clar mijlocirea preotului, prin care Dumnezeu
druiete curirea i iertarea.
12: Griete ctre fiii lui Israel i spune-le: - Dac femeia unui brbat va clca
alturi i-l va nela
13: prin aceea c cineva s-a culcat cu ea trupete i ea se ferete de privirea
brbatului su i va tgdui, fiind ea pngrit fr ca-mpotriva ei s fie vreo mrturie i
fr ca ea s fi rmas nsrcinat,
Ebr., ultima propoziie: i fr ca ea s fi fost prins asupra faptului. n variant de
traducere: (fr ca-mpotriva ei s fie vreo mrturie), de vreme ce n-a fost prins asupra
faptului67
14: dac el va fi cuprins de duhul geloziei i-i va bnui femeia fiind ea pngrit
sau dac va fi cuprins de duhul geloziei i-i va bnui femeia fr ca ea s fi fost
pngrit,
15: atunci brbatul i va aduce femeia la preot i va aduce jertfa ce se cere pentru
ea, o zecime dintr-o ef de fin de orz, dar s nu toarne deasupra untdelemn, nici s pun
tmie, pentru c aceasta este jertf de bnuial, jertf de amintire, care amintete
pcatul.
Philon spune c absena untdelemnului i a olibanului68 se explic prin faptul c este
vorba de un sacrificiu oferit n mprejurri dureroase (Spec. III, 56-57)69.
63
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVII
65
BBVA, p. 162
66
NUM, p. 205
67
BBVA, p. 162
68
Tmiei.
69
SEP 1, p. 442
64
18
16: Preotul o va aduce i o va pune naintea Domnului.

17: Apoi va lua preotul ap vie, curat, ntr-un vas de lut, va lua rn din
pmntul de dinaintea cortului mrturiei i o va pune n ap.
Textul ebraic are maim qedoim (= ape sfinte), ap sfnt, expresie unic n Vechiul
Testament, cu sens incert: fie pstrat ntr-un loc sfnt (un sanctuar), fie adus dintr-un izvor
sfinit. Apa vie (Septuaginta) nu presupune neaprat sacralitatea; ea este ap curgtoare, ap de
izvor sau, n orice caz, ap scoas dintr-o fntn de mare adncime, ct mai aproape de pnza
freatic, apa vie prin excelen. Vezi i Levitic 14, 5-6; Numerii 19, 1770. Philon interpreteaz
versetul alegoric: vasul de lut simbolizeaz moartea prin care va fi pedepsit adulterul; pmntul
i apa, elemente ale naterii i creterii, simbolizeaz eliminarea murdriei pcatului; apa curat
i vie este simbolul curiei femeii; rna luat din solul fertil al cortului/Templului
simbolizeaz fecunditatea femeii caste (ibid.)71.
18: Preotul va pune femeia n faa Domnului, va descoperi capul femeii i-i va pune
pe palme prinosul de amintire, jertfa de bnuial, n timp ce el, preotul, va avea n mini
apa mustrrii, cea care aduce acest fel de blestem.
19: Preotul o va supune jurmntului, spunndu-i femeii: Dac n-a dormit nimeni
cu tine i dac tu nu te-ai abtut pngrindu-te cu altul n timp ce te aflai sub puterea
brbatului tu, curat s rmi de aceast ap a mustrrii, care aduce blestem;
Pentru Theodoret, scopul ritualului este nfricoarea femeii, n aa fel nct ea s
mrturiseasc adevrul. St cu capul descoperit, ca simbol al faptului c lui Dumnezeu nu i se
poate ascunde nimic (ibid.)72.
20: dar dac tu, avnd brbat, te-ai abtut sau te-ai pngrit, i altcineva dect
brbatul tu s-a culcat cu tine
21: - preotul o va supune pe femeie acestui fel de jurmnt cu blestem i-i va zice
femeii: - De blestem i de jurmnt fac-i Domnul parte-n mijlocul poporului tu: deie
Domnul s-i cad coapsa, iar pntecele tu s se umfle;
S-i cad coapsa: literal: s i se desfac coapsa: [Iosif Flaviu] (AI III, 271) confirm
Septuaginta i Textul Masoretic: s-i fie dezarticulat piciorul drept. Sensul expresiei a fost
interpretat s rmi stearp sau, figurat, s i se usuce snul73.
22: apa aceasta blestemat s intre-n mruntaiele tale ca s i se umfle pntecele i
s-i cad coapsa! Iar Femeia va zice: Amin, amin!
23: Preotul va scrie apoi blestemele acestea pe o hrtie i le va muia n apa cea
blestemat a mustrrii
O hrtie: textul grec are: pe o carte. Textul Masoretic are n carte; termenul grec poate
nsemna att carte (volumen), ct i foaie. Dup [Iosif Flaviu] (AI III, 271) blestemele sunt scrise
pe o piele lucrat74.
24: i-i va da femeii s bea apa cea blestemat a mustrrii, iar apa cea blestemat a
mustrrii va ptrunde ntr-nsa.
25: Preotul va lua apoi din minile femeii jertfa de bnuial i va pune jertfa
naintea Domnului i o va aduce la jertfelnic.
26: Preotul va lua o parte din jertfa ei de amintire i o va aduce pe jertfelnic, dup
care i va da femeii s bea apa.
27: Dac ea se va fi pngrit i va fi ascuns aceasta de brbatul ei, apa cea
blestemat a mustrrii va ptrunde ntr-nsa i pntecele ei se va umfla i-i va cdea coapsa
i int de blestem va fi ea n mijlocul poporului su.
Philon dezvolt textul Septuagintei: dup el, pntecele femeii se umfl i se inflameaz
70
BBVA, p. 162
SEP 1, p. 442
72
SEP 1, p. 443
73
SEP 1, p. 443
74
SEP 1, p. 443
71
19
(Spec. III, 62). Dup Theodoret, pntecele se umfl i crap (Qu. Num. 10; PG 80, 360 C)75.
28: Dar dac femeia nu se va fi pngrit i va fi curat, nevinovat va fi i va avea
urmai.
29: Aceasta este legea geloziei, pentru femeia care, avnd brbat, va clca alturi i
se va pngri,
30: sau pentru omul cuprins de duhul geloziei i care i-ar bnui femeia: i va aduce
femeia naintea Domnului, iar preotul o va supune pe de-a-ntregul acestei rnduieli.
31: Brbatul va fi liber de pcat, dar ea, femeia, i va purta pcatul asupr-i.
Judecata divin, frecvent i n evul mediu, are rdcini mai vechi i era practicat de
vecinii lui Israel. n codul Hammurabi se prevede c soul care are ndoieli n privina fidelitii
soiei sale este dator s-i supun consoarta ordaliei Fluviului (nr. 132). Dac adulterul femeii era
dovedit, dup alte surse (Levitic 20, 10; Daniel 13, 41), ea trebuia s fie omort, dup
Deuteronom 22, 21 , lapidat. [] Insistena asupra ritualului legat de aflarea vinoviei sau inocenei unei femei se explic prin importana pe care o avea la iudei unirea prin cstorie, n urma
creia doi ini diferii deveneau un singur trup, pentru a sluji ct mai bine pe Iahve76. Din ncheierea pasajului biblic se nelege c principalul efect al blestemului era, n caz de vinovie,
lovirea femeii cu sterilitate. Spre a sugera starea de bnuial sub care se afla femeia, nu se
ngduia s fie adus ca jertf fin alb de gru, ci numai fin de orz. Nu se admiteau nici ulei
i nici tmie, pentru c aceste produse nchipuiau: uleiul harul lui Dumnezeu, iar tmia
rugciunea adus din inim curat; ori femeia bnuit nu dduse dovad de o astfel de
comportare nct s se cread c s-ar fi ndeletnicit cu practicarea rugciunii, care s-i aduc
drept rsplat harul dumnezeiesc77. Philon menioneaz c, n cazul unei bnuieli de adulter,
Legea face aici apel nu la judecata oamenilor, ci la tribunalul naturii, ntruct Dumnezeu vede
lucrurile invizibile (Spec. III, 52-62). El precizeaz ns c, nainte de ritualul ordaliei, brbatul
i femeia bnuit de adulter trebuie s compar n faa judectorilor din Ierusalim (53-54).
Philon adaug precizri fa de textul Septuagintei: soul expune cazul n faa preotului; preotul
scoate acopermntul de pe capul femeii, de la nceputul ceremoniei; rna este luat din solul
Templului (ibid.). Acelai ritual este descris, cu mici diferene, i de [Iosif Flaviu], n AI III,
270-27378.
Cum Scriptura nu mai face pomenire de cazuri n care s se recurg la aceast judecat
divin, suntem tentai s cutm mai degrab sensul mistic al acestora. A poruncit ca femeia
bnuit de preacurvie, cnd sufer de o pr ce nu se poate dovedi, s fie dus la preot i pus n
faa lui Dumnezeu. Aceasta socotesc c nseamn c toi vom avea s ne nfim lui Hristos.
Apoi s se aduc pentru ea un dar de fin de orz, nu stropit cu tmie, nu mbibat cu untdelemn. Cci e jertfa de bnuial, ce aduce n amintire pcatul. [] Iar fina de orz e semn clar al
vieii deczute i animalice. Cci e un lucru animalic i nepotrivit cu omul nestpnirea n pofte
i dorina de-a alerga dup plceri nebuneti. De aceea femeia acuzat de via deczut a dus
lui Dumnezeu fin de orz, fr tmie i untdelemn, adic fr bun mireasm i bucurie. Cci
amintete de pcat. Iar unde e amintirea pcatului, cum ar mai fi bucurie? Cci cel aflat sub judecat nu se afl n ndejdea cununilor, ci n frica judecii i a focului. Pe lng aceasta, femeia
e adus la judector neacoperit, adic nu n podoaba obinuit i cuvenit. i care e nelesul
acestui lucru? Pcatele sunt dovada lipsei de frumusee i pra se ndreapt mpotriva urciunii.
[] Deci femeia nu mai era n podoab, fiind acuzat de necuviin. Dar era descoperit i din
alt motiv. Anume toate sunt goale n ochii judectorului i nimeni nu se poate ascunde Celui ce
cerceteaz inimile i rrunchii []. Apoi arat prin imagine c cel ce judec este Hristos. Cci a
spus c trebuie pus ap vie i curat ntr-un vas de lut i rn care se afl n cort. Apoi, dup
75
SEP 1, p. 443
NUM, pp. 205-206
77
AB, p. 170
78
SEP 1, p. 442
76
20
ce se va nmuia hrtia cu cuvintele de blestem n ap, a poruncit s bea femeia bnuit de-a fi
curvit. [] Prin apa vie i curat s nelegi pe Cuvntul de via fctor al lui Dumnezeu, pe
Cel cu adevrat curat i cu totul neprta de pcat, Care a fost n trup, ca ntr-un vas de lut. Cci
cum ne-am ndoi c trupul e pmnt i din pmnt? Iar prin pmntul din cort s nelegi pe Cel
ce-a murit pentru noi. [] Iar prin cuvintele de blestem s nelegi pe Cel ce pentru noi blestem
S-a fcut, prin aceea c S-a spnzurat pe lemn. [] Emanuil, fiind Dumnezeu dup fire, cnd
coboar n adncul minii omeneti, mustr i pedepsete pe cei vinovai de greeli. Iar pe cei ce
nu sunt stpnii de acestea, i face roditori. Cci nelesul acestora socotesc a fi c lucrarea
puterii face smn aceasta trupeasc indicnd puterea roditoare a sufletului79.
CAPITOLUL 6 Nazireii. Rostirea binecuvntrii preoeti.

2: Vorbete ctre fiii lui Israel i spune-le: - Dac cineva, brbat sau femeie, cu
fgduin se va fgdui s triasc-n curie pentru Domnul,
Se va fgdui s triasc-n curie: n Textul Ebraic: s fac fgduin de nazireu.
Nazireatul era un vot de abstinen temporar, practicat n special de brbai (dei acest verset
face meniune i de un nazireat al femeii, cele urmtoare se ocup numai de obligaiile
brbatului). Un astfel de vot va face i Sfntul Apostol Pavel: vezi Faptele Apostolilor 18, 1880.
SEP 1: Brbatul sau femeia care se va jura cu mare jurmnt81 Jurmntul mare: expresia
ca atare nu se gsete n Septuaginta (unde apare a fcut fgduin n chip mare). Ea apare
ns la Philon (Agr. 175; Deus 87; Ebr. 2; Fuga 115 etc.). Referine din Noul Testament: Luca
1, 15; Fapte 18, 18; 21, 23-26. Expresia nu apare la Origen, dar ideea este prezent (Hom. Num.
24, 2). Dup Alexandrin, jurmntul nazireatului le ntrece pe toate celelalte, ntruct nazireul se
ofer pe sine nsui lui Dumnezeu, nu un lucru exterior. Prin urmare acesta este un imitator
avant la lettre al lui Iisus Hristos. Metodiu al Olimpului, n Banchetul 5, merge n acelai sens:
cel ce face marele jurmnt se ofer pe sine nsui prin castitate i feciorie. Interzicerile [vv. 37] nu trebuie luate n sens literal: abinerea de la vin nseamn abinerea de la plceri i vicii, iar
abinerea de la sikera (orice butur ameitoare), evitarea pcatelor colaterale (toalete scumpe,
flecreal). Asemntor, la Maxim Mrturisitorul (Quaestiones et dubia 47)82. Revenind la
marele jurmnt, Philon explic diferena dintre simplul jurmnt, cerere adresat lui
Dumnezeu pentru a obine bunuri, i jurmntul mare (mare ca adjectiv apare numai la el; n
Septuaginta este adverb), care const n a socoti c Dumnezeu nsui este cauza tuturor celor
bune: este o jertf, dar nu de lucruri materiale, ci de bunul cel mai mare al omului, propria fiin
(Deus 87)83.
3: s se-nfrneze de la vin i de la butur tare; oet de vin i oet de butur tare
s nu bea, i nimic din cele fcute din struguri s nu bea; nici struguri proaspei sau uscai
s nu mnnce.
Butur tare: exact, sikera. Dup Ioan Gur de Aur (Com. Is. 5, 16), aceasta era o
butur obinut din fructe de palmier, zdrobite i lsate s fermenteze. Philon i ali Prini84 l
echivaleaz pur i simplu cu butur alcoolic. Termenul va fi utilizat de Prini n legtur cu
79

BBVA, p. 163
81
Cu mare jurmnt: .
82
SEP 1, p. 444
83
SEP 1, p. 444
84
Alii dect Sf. Ioan Gur de Aur, amintit anterior, Filon din Alexandria nenumrndu-se ntre Prinii Bisericii,
chiar dac scrierile sale au influenat exegeza multora dintre acetia.
80
21
Ioan Boteztorul, care a fcut jurmnt de nazireu85.

4: Pe toat durata fgduinei sale s nu se hrneasc cu ceva crescut din via de
vie, de la a bea vin de struguri pn-la a mnca smburi.
5: Pe toat durata fgduinei sale, brici nu-i va trece pe cap; pn la-mplinirea
zilelor cu care el I s-a fgduit Domnului, sfnt va fi i va lsa pletele capului s-i creascn voie.
Dup Philon, faptul de a nu-i tia prul simbolizeaz nefalsificarea legmntului,
asimilat cu o moned (Somn. I, 252-253)86.
6: Pe toat durata pentru care I s-a fgduit Domnului, de trupul unui mort nu se
va apropia;
7: chiar dac tatl su va muri, sau mama sa, sau fratele su, sau sora sa, s nu se
spurce prin [atingerea de] ei, pentru c sfinirea Dumnezeului su e peste el, pe capul su.
8: Pe toat durata fgduinei sale, sfnt i este Domnului.
Nazireu (ebr. nazir) nseamn separat i, totodat, binecuvntat, sfinit; cineva care
face legmntul, fgduina de a se hrzi Domnului. Cel dinti nazireu amintit este Samson,
care i purta prul cu apte mpletituri, semn al puterii spiritului divin, care l-a ajutat s-i
nving pe filisteni87. Profetul Amos (2, 10-11) amintete de asemenea de nazireii israeliteni. Se
poate vorbi deci n istoria poporului ales de un nazireat harismatic etern sau temporar. Samson,
Samuel (cf. I Regi 7, 2-14) [] sau Ioan Boteztorul, de exemplu, s-au hrzit Domnului
pentru ntreaga lor via88. Fgduinele nu constau numai din afierosirea unor persoane,
animale i bunuri Domnului, ci i din obligaia unui credincios de a venera pe Dumnezeu prin
abinerea de la unele lucruri permise de Lege. n acest caz fgduinele sunt negative i cel mai
reprezentativ exemplu n acest sens este votul nazireatului (neder nazir), depus de brbat sau
de femeie ca s se fereasc de vin i sicher, de orice produs din struguri, chiar dac sunt proaspei sau uscai, de raderea prului i de atingerea de cadavre. Votul nazireatului dura n general
30 de zile, uneori se prelungea la o perioad de timp mai lung, de un an, trei ani, ori pe
via89.
Pentru votul nazireatului, Septuaginta are meglos evxite (= mare juruin); n Biblia
1914: fgduin deosebit. Exist felurite afierosiri: unul face juruin s aduc la templu
obiecte de aur i de argint, altul s aduc a zecea parte din roadele sale, altul (s aduc) din
bunurile sale, altul (s aduc) pe cele mai bune (animale) din turma sa i altul afierosete
Domnului bunurile ce-i servesc pentru existen; dar despre nici unul nu se spune c a fcut o
juruin mare, afar numai de cel care i-a consacrat n ntregime viaa lui Dumnezeu90.
Nazireul era oprit de la orice produs din struguri, cci nc nu venise Via cea adevrat (cf.
Ioan 15, 1-5). Cu alte cuvinte, cel ce se angajeaz i se consacr Domnului nu va culege fructe
din rodul viei, din cauz c acesta produce totdeauna beie i rtcire. tim din Scripturi c
exist dou feluri de vii, c au stpn i rod separat. Una este dttoare de nemurire i dreptate,
alta (dttoare) de nebunie. Via cumptrii i a bucuriei, de care atrn ciorchinele harurilor,
din care curge dragostea, este Domnul nostru Iisus Hristos []; (via) cea slbatic i
ucigtoare este diavolul. De la el picur turbare, venin i mnie91. Dac cineva i ia drept
scop s se cureasc lui Dumnezeu printr-o fgduin mare, adic prin modul vieuirii celei
mai nalte i prin alegerea cii drepte i fr prihan a dreptii desvrite, s se deprteze de
vin i sicher, adic s-i elibereze mintea de tot ce poate s-l mbete i de tot ce obinuiete sl tulbure. Iar acestea socotesc c sunt cugetul lumesc, poftele pmnteti, grijile trupului,
85
SEP 1, p. 444
SEP 1, p. 445
87
Istoria lui Samson e cuprins n Cartea Judectori, cap. 13-15
88
NUM, p. 206
89
AB, p. 293
90
Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, V, 1
91
Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, V, 5
86
22
distraciile dearte. [] Deci oprete mintea sfinit de la tot ce obinuiete s o mbete. i

spune c nu trebuie s fie prta la oet, numind, socotesc, oet, plcerile contrare firii i
perverse. De asemenea oprete ntrebuinarea stafidei i a smburilor, nelsnd mintea s
coboare nici mcar la vechile rmie ale plcerilor din noi92.
9: Dac ns va muri cineva lng el cu moarte de nprasn, adic fr veste, i prin
aceasta-i va ntina capul su de nazireu, atunci el s-i tund capul n ziua curirii sale; n
ziua a aptea s i-l tund.
10: Iar n ziua a opta va aduce la preot dou turturele sau doi pui de porumbel, la
ua cortului mrturiei,
11: iar preotul va aduce spre jertf una pentru pcat i una ca ardere-de-tot, i-l va
cura preotul de pcatul atingerii de mort. n chiar ziua aceea el i va sfini capul,
12: i-I va afierosi Domnului zilele fgduinei sale i va aduce un miel de un an ca
jertf pentru pcat; zilele de pn atunci nu i se vor mai socoti, pentru c i-a-ntinat capul
su de om fgduit.
Prul era podoaba de mare pre a nazireului, diadema Domnului deasupra capului su
(cf. Ieirea 29, 6). Abundena prului nu nsemna o renunare la lume, ci mai degrab un simbol al
puterii i al vitalitii, cum se manifest mitic la Samson93.
Prin moarte nprasnic este artat pcatul fr de voie; iar prin pngrire este artat
murdria sufletului. De aceea, sftuindu-l s-i rad ndat capul, i spune s caute s se vindece
repede; l povuiete s lepede pletele netiinei, care i umbresc mintea. Lsnd lipsit mintea de
aceast pdure stufoas, care este pcatul, Pedagogul se instaleaz n creierul lui i-l face s
porneasc iari pe drumul pocinei94. Nazireatul e premergtor voturilor monahale: Socotesc c
i Moise, rnduind celor ce vor s se cureasc n rugciunea cea mare s-i rad tot trupul, le-a
poruncit prin aceasta s se lepede cu desvrire de averi, iar n al doilea rnd s uite de familie i
de toi cei apropiai, n aa msur nct s nu mai fie ctui de puin tulburai de amintirile lor95.
Capul trupului nchipuiete [] mintea. [] Iar cugetrile ce rsar n mod firesc din ea i n ea,
prin care suntem cluzii spre cunoaterea oricrui lucru, le asemnm cu perii i cu pletele. Cci
acetia rsar din cap. [] Deci mintea din noi e oarecum neras i mpodobit cu plete pentru
Dumnezeu cnd e plin de cugetri bune. Dar e goal i ras i sufer de o pleuvie atotnecinstit
cnd nu are cugetri drepte despre Dumnezeu i nu e mbogit cu tiina aleas i fr pat a
celor ce trebuie svrite. [] Ghicitura aceasta, poruncind ca Israil cel ce a fcut o fgduin s
se rad, ca unul ce s-a spurcat de cadavru, adic s-a fcut vinovat de crima uciderii Domnului,
arat c rnduiala Legii trebuie s nceteze. El trebuie s-i sfineasc alt chic lui Dumnezeu,
dup ziua a opta, adic dup nviere, i anume o cuviin i o disciplin exact i fin a poruncilor
evanghelice96.
13: Iat legea pentru cel ce s-a fgduit pe sine: n ziua cnd i se-mplinete vremea
pentru care s-a fgduit, el va fi adus la ua cortului mrturiei
A treia parte a acestui capitol (vv. 13-20) este un ritual care ncepe printr-un verset cu
formula zot torat97, frecvent utilizat n partea a doua a Torei sacrificiilor i legea cureniei,
drept concluzie a prescripiilor juridice98.
14: i-I va aduce Domnului darul su: un miel de un an, fr meteahn, ca arderede-tot; o mioar de un an, fr meteahn, ca jertf pentru pcat, i un berbec fr
meteahn, ca jertf de mulumire,
15: i un co cu azime din fin curat, pini frmntate cu untdelemn i turte
92
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI

NUM, p. 206
94
Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 5, 1
95
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 43
96
97
Iat legea.
98
NUM, p. 206
93
23
nedospite unse cu untdelemn, cu prinoasele lor de pine i cu turnrile lor;

Indicaiile privind oblaiunile i libaiunile sunt mai vagi i, n consecin, probabil
anterioare datelor din Numerii 1599.
16: preotul le va aduce naintea Domnului, iar el le va aduce ca jertf pentru pcat
i ca ardere-de-tot.
Dup cei mai numeroi exegei, acest el se refer la nazireu100.
17: Berbecul l va aduce Domnului ca jertf de mulumire, peste coul cu azime,
apoi preotul va aduce pentru el prinosul de pine i turnarea.
Pentru el: pentru nazireu.
18: Atunci i acolo, la intrarea cortului mrturiei, cel cu fgduina i va tunde
prul capului i-l va pune pe focul de sub jertfa de mulumire.
19: Preotul va lua apoi oldul, odat fiert, al berbecului, o pine nedospit din co
i o turt nedospit i le va pune pe minile celui cu fgduina, dup ce acesta i va fi
tuns capul,
20: i le va ridica preotul ca aducere naintea Domnului: lucru sfnt e acesta, i el
va fi al preotului, pe lng pieptul cel ridicat i pe lng oldul aducerii; dup care cel cu
fgduina poate s bea vin.
21: Aceasta este legea celui ce prin fgduin s-a fgduit pe sine, aceasta-i jertfa
sa ctre Domnul pentru propria sa fgduin, ea neavnd nici o legtur cu darea lui de
mn; dup puterea fgduinei cu care se va fgdui, aa va lucra i legea curirii sale.
Ea neavnd nici o legtur cu darea lui de mn: Cantitatea i valoarea jertfelor sunt
independente de starea material a celui ce le aduce101. Ritualul nazireatului este apropiat de
acela al consacrrii preoilor. Sunt prevzute trei jertfe mpreun cu obinuitele ofrande.
Apropierea cea mai caracteristic este faptul c nazireul ia o parte din jertf n mn, cu care
particip la jertfa legnat, gestul de ridicare n faa altarului102.
Cel ce s-a ndatorat lui Dumnezeu cu fgduina de-a se curi, lepdnd grosimea
istoriei mozaice i eliberndu-i mintea de slujirea n chip i umbr, ca de o chic lung i grea
i bucurndu-se ca de o nou odrslire a prului de cunotina i pzirea cu adevrat curitoare
a poruncilor lui Hristos, va fi sfnt i sfinit i, pe lng aceasta, vrednic de primire. i se va
aduce pe sine spre miros de bun mireasm lui Dumnezeu i va oferi ca jertf primit cuviina
strlucitoare i fr prihan a vieuirii sale. [] (Apoi), prin miel se va nelege, n chip potrivit,
pruncia n Hristos a celui ce aduce, iar prin berbec plintatea n minte i n rodnicie. [] Iar la
mijloc e o mieluea pentru pcat. [] Vedem c i viaa celor ce s-au curit mult i s-au
desvrit n simplitatea, nerutatea i nevinovia n Hristos, nu e cu totul fr pat, ci mai are
lips numaidect de curire. Cci nimeni nu poate ctiga o stare cu totul fr repro, ci numai
lui Emanuil s-a rezervat (aceasta). [] Iar prin pinile nedospite se indic viaa fr viclenie i
curat. [] S ne aducem, aadar, pe noi nine ca pe un miel pentru pruncia n Hristos; ca pe o
mieluea, pentru slbiciunea firii noastre i pentru uurina cu care suntem dui la pcat, cci
partea femeiasc e chipul slbiciunii; ca pe un berbec, adic desvrii i ajuni la msura
vrstei celei n Hristos; ca nite pini nedospite, adic curai; i ca nite turte, adic dulci, dar
miluii prin Hristos. Cci nu din faptele dreptii pe care le-am fcut noi ne-am ndreptit, ci
dup mila Lui cea mult. Pentru aceasta pe drept se turna untdelemn peste pini. i mijlocete
preotul i aduce nti jertfa pentru pcat, apoi arderea de tot i n al treilea rnd, dup aceasta,
berbecul. Cci mijlocind Hristos i aducndu-ne El lui Dumnezeu i Tatl, vom fi primii,
aducnd rugciuni pentru pcatele noastre i cernd iertarea vechilor vini. i ne aducem ardere
de tot spiritual, adic cu totul i n ntregime sfini i sfinii i ne vom preda spre miros de
99
NUM, p. 206
BBVA, p. 163
101
BBVA, p. 164
102
NUM, p. 206
100
24
bun mireasm lui Dumnezeu []. S aducem i cele de mulumire pentru mntuirea i viaa
noastr, cinstindu-L pe Dumnezeu nu prin cele striccioase i pmnteti, ci aducndu-I viaa
noastr curat i nedospit, dulce i sfnt, ca pe un dar vrednic de primire. [] (Iar tunderea
prului e) mplinirea votului i sfritul celor fgduite. Iar semnul primirii de ctre Dumnezeu
a celor druite e mistuirea prului de foc. Pentru c Sfnta Scriptur atribuie firii dumnezeieti
chipul focului. [] i ia seama c tunderea ntru desvrire, adic sfritul a toat dreptatea i
curia, se face la ua cortului. Cci cum ne-ar putea introduce n Sfintele Sfinilor numai
curia i dreptatea pzite de noi, care nu au n chip desvrit nevinovia i lipsa de pcat?
[] Dar ne introduce Hristos, eliberndu-ne fr nici o pomenire a rului i iertndu-ne tot
pcatul. Cci a intrat naintemergtor pentru noi (Evrei 6, 20), netezind intrarea nu Siei, ci
celor dinafara uilor, care au ajuns deja pe pragul cortului sfnt103.
22: Domnul a grit ctre Moise, zicnd:
23: Vorbete tu ctre Aaron i ctre fiii si i spune-le: Iat cum vei binecuvnta
pe fiii lui Israel; le vei zice aa:
24: Domnul s te binecuvinteze i s te pzeasc!
25: Domnul s-i lumineze faa spre tine i s te miluiasc!
26: Domnul s-i ridice faa spre tine i s-i druiasc pace!
Dup Theodoret (Qu. Num. 11; PG 80, 364 C) este profeit aici epifania lui Iisus. n
tradiia rabinic este vorba de ekhinah sau de lumina Torei104.
27: Aa vor pune ei numele Meu asupra fiilor lui Israel i Eu, Domnul, i voi
binecuvnta.
Versetul 27 lipsete din unele ediii ale Septuagintei (inclusiv Rahlfs). n altele, el face
parte din versetul 26105. Formula de binecuvntare e redat ntr-un limbaj arhaic i ntr-un stil
concis; cu timpul, ea devine mai solemn, sugernd o ndelungat transmisie oral. Anumite
variante plaseaz verbele la viitor, ceea ce le d o valoare profetic, despre care au scris i
Prinii cretinismului106. Aadar poruncete celor ncununai cu preoia s binecuvinteze
poporul, dar i deprteaz cu folos de cugetri dearte, artnd c nu mna omului e cea care
binecuvinteaz, ci El nsui, Domnul. [] Iar calea binecuvntrii e Hristos; i El ne este
distribuitorul buntilor venice; n El i prin El ni se dau toate cele de la Tatl107.
CAPITOLUL 7 Jertfe i daruri ale cpeteniilor lui Israel la sfinirea cortului.

1: i a fost c-n ziua cnd a sfrit Moise de ridicat cortul, l-a uns i l-a sfinit, pe el
i toate lucrurile lui, precum i jertfelnicul cu toate obiectele lui. Cnd le-a miruit i le-a
sfinit, mai-marii lui Israel au adus daruri; ei erau
2: cele dousprezece cpetenii ale caselor lor printeti, mai-marii seminiilor, cei
ce fuseser mai-mari peste cei numrai.
3: i au adus darurile lor n faa Domnului: ase care acoperite i doisprezece boi,
cte un car de la dou cpetenii i cte un bou de la fiecare; i le-au adus naintea cortului.
Care acoperite: gr. ; ultimul cuvnt nu are sens clar n greac; n
lexicografia bizantin (Hesychios, Photius) se consider c ar fi vorba de care imperiale,
acoperite108.
103

SEP 1, p. 446
105
BBVA, p. 164
106
NUM, p. 206
107
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI
108
SEP 1, p. 447
104
25
5: Primete-le din partea lor, i vor fi ele folosite n slujba cortului mrturiei. Dle leviilor, fiecruia dup slujba sa.
6: i lund Moise carele i boii, le-a dat leviilor:
7: dou care i patru boi le-a dat fiilor lui Gheron, dup slujba lor;
8: patru care i opt boi le-a dat fiilor lui Merari, dup slujba lor de sub ndrumarea
lui Itamar, fiul lui Aaron preotul.
Merariii primesc un numr mai mare de care cu boi, n sarcina lor revenind cele mai
grele pri ale cortului. Ct privete carele, ele pot avea un dublu neles, pozitiv sau negativ,
dup cum va rezulta din comentariile patristice. Observ c boii au fost adui spre a fi dai la
lucrurile cortului ca, la pornirile taberei, purtnd ei poverile pe care, s se elibereze slujitorii de
munc i de osteneal. Cci Biserica se odihnete n Hristos i El ne poart pe noi, nelsnd
neamul sfnt i cinstit i poporul priceput la lucrurile sfinte s cad sub munci mai presus de
putere109.
9: Dar fiilor lui Cahat nu le-a dat, pentru c ei, avnd n seam lucrurile sfinte, le
purtau pe umeri.
Cele dou neamuri, Gheron i Merari, par s nfieze popoarele de sub lege, adic
pe Israil (i pe Iuda). Iar cahatiii, pe cei sfinii n Hristos prin credin. Cei dinti aveau n grij
pnzele curii, pieile cortului, acopermintele i stlpii, capetele i tlpile, cuiele i perdelele i,
precum spune Sfnta Scriptur: toate cele de prisos, prin care se nseamn cele ce nu sunt
necesare pentru slujb. Iar ceilali au prins curaj s poarte Sfintele Sfinilor i cele prin care se
nchipuiete Hristos, nu ntr-un singur fel, ci n multe feluri i moduri, ca sicriul (chivotul), ca
masa i ca sfenicul i jertfelnicul de aur. Cci fiind simplu dup fire ca Dumnezeu, se cunoate
n chip felurit prin varietatea lucrrii. Cci Cuvntul Tatlui este, fr ndoial, viu i lucrtor i,
pe lng aceasta, via i lumin i miros de bun mireasm spiritual. Aadar, cei ce rmn pe
lng poruncile date prin Moise au n grij cele de prisos ale cortului. Cci legea e nefolositoare, dac nu e neleas duhovnicete. Iar cei ce au prins curaj s poarte Sfintele Sfinilor sunt n
Hristos, nepurtnd nici un lucru de prisos, ci purtndu-L pe Hristos nsui. [] Cei ncredinai
cu cele de prisos ale cortului sfnt le transport pe acelea pe care. Dar cahatiii purtau Sfintele
Sfinilor nu pe care, nu pe altceva, ci punndu-le pe umerii lor. [] Pentru c [] legea e grea
i e o povar anevoie de purtat. Iar semnul clar al acestui fapt e c cele de prisos nu sunt purtate
pe umeri, pentru neputina celor supui lor. [] Iar cahatiii, punnd pe umerii lor cele prin care
se nchipuiete Hristos, i fac din ele o povar uoar i lesne de purtat110. n veacul acesta nu
putem scpa de poveri, dar putem alege jugul cel bun i povara cea uoar a lui Hristos (Matei
11, 30).
10: Cpeteniile au adus i daruri pentru nnoirea jertfelnicului, n chiar ziua-n care
a fost uns; acolo, n faa jertfelnicului, i-au adus mai-marii darurile.
11: i a zis Domnul ctre Moise: n fiecare zi, la rnd, cte o cpetenie s-i aduc
darurile pentru sfinirea jertfelnicului.
12: Cel ce i-a adus darul n prima zi a fost Naason, fiul lui Aminadab, cpetenia
seminiei lui Iuda.
13: Darul su cuprindea: un blid de argint n greutate de o sut treizeci de sicli i o
cup de argint de aptezeci de sicli, dup siclul sfnt, amndou pline cu fin de gru
frmntat cu untdelemn, pentru jertf;
Prin blid i cup i prin pinea din amndou, cci erau pline de fin cernut, se
nchipuiete, ca prin mncare i butur, Hristos viaa i de via fctorul111.
14: o cdelni de aur de zece sicli, plin cu tmie;
Cuia este chipul i forma unui altar de tmiere, care e fcut la fel cu un vas pentru
109

111
110
26
tmiere. Cci Hristos este bun mireasm i altar de tmiere, neavnd din afar buna
mireasm, cum o avem noi, care ctigm putina de a fi aceasta prin participarea la virtute i la
sfinenia evlaviei. El are, ca Dumnezeu, de la Sine i n firea Sa cele prin care ne minunm de
El i umple toat lumea de mireasma mai presus de lume i mai presus de creaie. Cci e
cunoscut ca Cel ce e prin fire i cu adevrat Dumnezeu i are n firea Sa mireasma cunotinei
Tatlui. De aceea e plin cuia112.
15: un junc, un berbec i un miel de un an pentru ardere-de-tot;
16: un ap, jertf pentru pcat;
Apoi se aduce un (viel) i un berbec; pe lng acestea se aduce un miel i un ied de
capre. Prin toate e desemnat Acelai. Prin (viel), pentru marea lui trie i pentru c (vielul) st n
fruntea animalelor prin blndee i curenie i le ntrece prin mrimea corpului. La fel, toate ale
lui Hristos se afl pe treapta spiritual cea mai nalt i El nsui le ntrece pe toate i e deasupra
tuturor printr-o deosebire neasemnat n orice. Prin berbec, pentru desvrirea, prin miel, pentru
nerutatea lui. [] Prin ied, fiindc a fost junghiat pentru cei pctoi. Cci iedul e jertf pentru
pcate dup lege113.
17: iar ca jertf de mulumire: dou juninci, cinci berbeci, cinci api i cinci
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Naason, fiul lui Aminadab.
Iar cele spre jertfa pentru mntuire le-au adus cpeteniile pentru ei nii, nchinndu-le
ntr-un oarecare mod cortului sfnt i oferindu-le lui Dumnezeu spre miros de bun mireasm.
Acestea erau dou juninci (Septuaginta), cinci berbeci, cinci api i cinci miei. (Vielul) am spus
c este Hristos. Iar junincile suntem noi. Iar raiunea lor e ntr-adevr i vdit nrudit. Cci
brbatul e pururi conductor i n cinste i slav aleas la Dumnezeu. Martor despre aceasta e
firea, care mrturisete acest lucru. Iar femeia e mai mic i mai supus i mai prejos de brbai
n trie i slav. Deci dup asemnarea vielului brbat, Hristos ne este conductor, iar noi i
suntem supui i mult mai prejos de El n trie i slav, fiind desprii printr-o mare deosebire.
Pentru c dei S-a fcut ca noi cci juninca e de acelai neam cu vielul , dar cele ale Lui
sunt cu mult superioare. [] Iar junincile sunt dou, nchipuind, socotesc, cele dou popoare,
care s-au unit ntr-unul, Cel Care S-a fcut pentru noi i ntre noi adunndu-le n unitatea cea
duhovniceasc. Iar berbecii i mieii n numr egal i iezii nu mai puini nseamn mulimea credincioilor, care s-au adunat n timpul al cincilea, n care a avut loc venirea (lui Hristos). []
Prin berbeci se nchipuie desvrirea credincioilor n judecata i integritatea vrstei spirituale;
se nelege, a celei n Hristos. Prin miei, se nchipuie desvrirea n simplitate i nerutate. []
Iar prin iezii pentru pcat, se nchipuie faptul de-a avea totdeauna trebuin de curire i de
iertarea greelilor114.
18: n ziua a doua i-a adus darul Natanael, fiul lui uar, cpetenia seminiei lui
Isahar.
19: El a adus n dar: un blid de argint n greutate de o sut treizeci de sicli i o cup
de argint de aptezeci de sicli, dup siclul sfnt, amndou pline cu fin de gru
23: iar ca jertf de mulumire: dou juninci, cinci berbeci, cinci api i cinci
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Natanael, fiul lui uar.
24: n ziua a treia i-a adus darul cpetenia fiilor lui Zabulon: Eliab, fiul lui Helon.
112

114
113
27

29: iar pentru jertfa de mulumire: dou juninci, cinci berbeci, cinci api i cinci
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Eliab, fiul lui Helon.
30: n ziua a patra i-a adus darul cpetenia fiilor lui Ruben: Eliur, fiul lui edeur.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Eliur, fiul lui edeur.
36: n ziua a cincea i-a adus darul cpetenia fiilor lui Simeon: elumiel, fiul lui
uriadai.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui elumiel, fiul lui uriadai.
42: n ziua a asea i-a adus darul cpetenia fiilor lui Gad: Eliasaf, fiul lui Raguel.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Eliasaf, fiul lui Raguel.
48: n ziua a aptea i-a adus darul cpetenia fiilor lui Efraim: Eliama, fiul lui
Amihud.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Eliama, fiul lui Amihud.
54: n ziua a opta i-a adus darul cpetenia fiilor lui Manase: Gamaliel, fiul lui
Pedaur.
28

mieluele de un an. Acesta-i darul lui Gamaliel, fiul lui Pedaur.
60: n ziua a noua i-a adus darul cpetenia fiilor lui Veniamin: Abidan, fiul lui
Ghedeon.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Abidan, fiul lui Ghedeon.
66: n ziua a zecea i-a adus darul cpetenia fiilor lui Dan: Ahiezer, fiul lui Amiadai.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Ahiezer, fiul lui Amiadai.
72: n ziua a unsprezecea i-a adus darul cpetenia fiilor lui Aer: Paghiel, fiul lui
Ocran.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Paghiel, fiul lui Ocran.
78: n ziua a dousprezecea i-a adus darul cpetenia fiilor lui Neftali: Ahira, fiul lui
Enan.
mieluele de un an. Acesta-i darul lui Ahira, fiul lui Enan.
Toate cpeteniile seminiilor lui Israel aduc aceleai daruri, cu toat importana lor
numeric diferit. Prezentarea darurilor, descris la fel, cu aceleai cuvinte, corespunde stilului
vechi oriental de istorisire. Referindu-se la acest pasaj din Biblie, ntr-un eseu publicat n
Oceanografie, Mircea Eliade arat c de la o vreme repetarea nu mai plictisete, ci e simit ca de
o deosebit frumusee115. ntr-un text sacru, ns, repetarea unei formule nu urmrete efecte
115
NUM, p. 206
29
estetice (chiar dac le obine), nici mnemotehnice, ci se d cuvintelor o putere real, prin repetarea
de un anumit numr de ori (3, 7, 12, 40 . a.).
84: Acestea au fost darurile din partea cpeteniilor lui Israel la sfinirea
jertfelnicului, n ziua cnd acesta a fost miruit: dousprezece blide de argint,
dousprezece cupe de argint, dousprezece cdelnie de aur,
85: fiecare blid avnd o sut treizeci de sicli i fiecare cup cte aptezeci de sicli.
ntru totul, argintul acestor vase: dou mii patru sute de sicli, dup siclul sfnt;
86: dousprezece cdelnie de aur, pline cu tmie, de cte zece sicli fiecare, dup
siclul sfnt; ntru totul, aurul cdelnielor: o sut douzeci de sicli.
87: Vitele pentru arderi-de-tot au fost de toate: doisprezece junci, doisprezece
berbeci i doisprezece miei de un an, mpreun cu prinoasele de pine i cu turnrile lor. Ca
jertf pentru pcat, doisprezece api.
88: Vitele pentru jertfa de mulumire au fost, laolalt: douzeci i patru de juninci,
aizeci de berbeci, aizeci de api i aizeci de mieluele de un an i fr meteahn. Acestea
au fost darurile la sfinirea jertfelnicului, dup-mplinirea celor rnduite i dup ce el a fost
miruit.
Numerele din acest capitol au inspirat diferite calcule cabalistice. Nu negm
simbolismul sau chiar fora unor numere; uneori chiar aghiografii transmit mesaje numerologice, invitnd la descifrarea lor. Totui, forarea nelesului numerelor ne pare riscant, chiar i n
cazul unor tlcuiri patristice impunndu-ne o anume pruden, cnd socotim c se ndeprteaz
de intenia Scripturii.
89: Cnd Moise intra n cortul mrturiei ca s-I griasc, el auzea glasul Domnului
vorbind cu el de deasupra acopermntului ispirii de pe chivotul mrturiei, dintre cei doi
heruvimi; i el i vorbea.
Verset izolat, fr aparent legtur cu contextul: el ns confirm modalitatea prin care
Moise a primit toate poruncile de mai sus, precum i plinirea fgduinei din Ieirea 25, 22. n
ce privete ultima propoziie a versetului, textul original (att cel ebraic, ct i cel grecesc) nu
acord o anume determinare pronumelui personal, aa nct traducerile oscileaz ntre El
(Domnul) i vorbea (lui Moise) i el (Moise) i vorbea (Domnului). Contextul ns impune
varianta a doua: comunicarea dintre om i Dumnezeu nu nseamn monologul Acestuia, ci
dialogul celor doi116. [Iosif Flaviu] (AI III, 223) observ c de data aceasta Moise nu mai urc
pe muntele Sinai, ci intr n cortul mrturiei pentru a asculta poruncile Domnului. [] Pentru
Theodoret, Moise ascultndu-L pe Dumnezeu n cort prefigureaz pe marii preoi care intr o
singur dat pe an n sfnta sfintelor, ca s contemple slava lui Dumnezeu (Qu. Num. 11; PG 80,
365 A)117.
CAPITOLUL 8 Sfinirea leviilor.

2: Vorbete-i lui Aaron i spune-i: - Cnd vei aprinde candelele, cele apte candele
vor lumina partea sfenicului cea de dinainte.
3: i a fcut Aaron aa: candelele sfenicului le-a aprins n partea lui cea din fa,
aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
nelegi deci c cele apte candele trimiteau lumina n priviri ntoarse spre faa
sfenicului. Cci nu lumineaz lumina dumnezeiasc i spiritual celor ce rmn ndrt i sunt
ntori de la Dumnezeu, ci celor ce au fost adui la vederea ei prin sfinenie i au ajuns (n) fa
prin ndrznirea credinei i prin cuviina preafrumoas a vieuirii celei drepte. Pentru c e urt
i neplcut lui Dumnezeu tot ce este n pcat i neascultare. Iar scump lui Dumnezeu i sub
116
117
BBVA, p. 166
SEP 1, p. 450
30
privirea Lui e cel asculttor i uor de cluzit de El118.

4: Iat cum era meteugit sfenicul: din aur era ciocnit i fusul i florile i erau
lucrate din ciocan; dup izvodul pe care Domnul i-l artase lui Moise, aa a fcut el
sfenicul.
Candelabrul avea un rol cultic, ntrebuinarea lui fiind rezervat lui Aaron (cf. Ieirea
30, 8; Levitic 24, 3). El este deja un obiect sacru, consacrat printr-o onciune i simboliznd
prezena continu a lui Iahve n sfntul loca, cci el trebuie s ard necontenit (cf. Levitic 24,
4). Cu timpul, simbolismul lui se amplific, el devenind ochii Domnului care cutreier tot
pmntul (Zaharia 4, 10), semnul prezenei Lui n Israel119.
6: Ia-i pe levii din mijlocul fiilor lui Israel i supune-i curirii.
7: Iat ce le vei face ca s fie curai: s-i stropeti cu apa curirii, s-i treac ei
briciul peste tot trupul lor i s-i spele hainele; atunci vor fi curai.
Riturile purificatoare ale leviilor seamn, n prima lor faz, cu cele ale curirii
leproilor, ca mai apoi s aminteasc ritualul consacrrii preoilor120. Theodoret (PG 80, 365
AB) consider c prul este simbolul morii, de aceea trebuie ras de pe tot trupul121.
8: Apoi ei vor lua un junc i prinosul su de finu de gru frmntat cu
untdelemn, n vreme ce tu vei lua un al doilea junc ca jertf pentru pcat.
Apa curirii indic mortificarea lui Hristos svrit n sfntul Botez. De aceasta a
spus c trebuie s se fac prtai i cei care se afl n treapta Leviilor, despovrndu-se ca n
umbr de tot felul de necurenie trupeasc. Aceasta socotesc c o arat i curirea prin brici a
prului de pe trup. Cci viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor i mai ascuit dect orice
sabie (Evrei 4, 12), rznd ca pe nite peri i unghii necuria micrilor (trupeti) crescute n
noi. [] Dar precum briciul nu scoate cu totul din rdcin nsui prul ce crete din noi, ci-l
taie ndat ce rsare, aa i cuvntul lui Dumnezeu nu smulge din rdcin micarea nnscut a
poftei (cci sfinenia desvrit ne e rezervat pentru veacul viitor), ci mai degrab o mortific
cnd odrslete i se ntrete n noi i potolete legea din mdularele trupului, cnd devine
slbatec. Deci tierea prului nseamn curirea minii, pe care o lucreaz n noi cuvntul
dumnezeiesc i ascuit. Iar splarea hainelor nfieaz vieuirea noastr strlucitoare i
neptat, artat n afar122.
9: i vei aduce pe levii naintea cortului mrturiei i vei aduna toat obtea fiilor
lui Israel.
10: Pe levii i vei aduce-n faa Domnului, iar fiii lui Israel i vor pune minile pe
levii.
Punerea minilor pe levii are nsemntatea transferului unei obligaii purtate de
ntreaga comunitate123.
11: Aaron i va osebi pe levii cu afierosire-n faa Domnului, pe ei, dintre fiii lui
Israel, i ei vor fi cei ce vor lucra lucrurile Domnului.
12: Leviii i vor pune minile pe capetele juncilor, iar tu vei aduce: pe unul ca
jertf pentru pcat, pe cellalt ca ardere-de-tot Domnului, rugndu-te astfel pentru
ispirea lor.
Punerea minilor pe capul vieilor, precum i arderea de tot a unuia dintre ei, este
explicat ca rentrirea Alianei, al crei semn permanent rmne inocena (leviilor) cu prilejul
cultului vielului de aur124.
118
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX

NUM, p. 206
120
NUM, p. 206
121
SEP 1, p. 451
122
123
NUM, p. 206
124
NUM, p. 206
119
31
Ia seama c vielul se arde tot, iar vielul de un an se junghie pentru pcat, ca s nelegi
prin amndoi deodat pe Cel Unul Care Se ofer n desvrirea virtuilor ca bun mireasm
spiritual i Se junghie n simplitate i neviclenie. [] Iar c tot neamul slujitorilor e adus pentru
toi i de ctre toi ca dar lui Dumnezeu, o arat punerea minilor de ctre fiii lui Israil. []
Fiindc precum i puneau Leviii minile peste capetele victimelor i a animalelor ce se junghiau
pentru ei drept chip al lui Hristos i n-o fceau aceasta nicidecum binecuvntnd, ci artnd prin
punerea minilor pe Dumnezeu Care poart pcatele noastre i e jertfit pentru noi [], aa vei
nelege c se fcea punerea minilor de ctre popor asupra Leviilor. i puneau minile ca s
aeze n locul lor cu osebire pe Levii naintea lui Dumnezeu spre slujirea jertfei. Atunci se
svrea punerea minilor. Dar acum, schimbndu-se lucrurile neasemnat de mult, poporul i d
consimirea pentru cei alei prin Hristos spre slujirea jertfei, strignd c sunt vrednici. i aceasta o
fac n biserici, precum i cei vechi svreau punerile minilor peste Levii la sfntul i
dumnezeiescul cort. E vdit, aadar, c dac nu se face o hirotonie (punerea minilor) n biserici
n prezena poporului, va fi mpotriva voiei lui Dumnezeu i n afara legilor sfinte125. n Biseric,
clerul e hirotonit de ctre episcop, iar poporul consimte prin aclamaia: Vrednic este! Punerea
minilor de ctre popor asupra leviilor e doar tip, nu i echivalent al Hirotoniei.
13: i vei pune pe levii n faa Domnului i-n faa lui Aaron i-n faa fiilor si i-i
vei aduce ca afierosire-n faa Domnului.
14: Aa-Mi vei pune tu deoparte pe levii din mijlocul fiilor lui Israel, i ei vor fi ai
Mei.
15: Dup acesta vor intra leviii s lucreze ceea ce au de lucrat n cortul mrturiei.
Aa vei face curirea lor i-i vei aduce naintea Domnului.
16: Cci n dar mi sunt druii Mie dintre fiii lui Israel, n locul tuturor celor ntinscui al celor ce ies nti din pntece; pentru Mine Mi i-am luat dintre fiii lui Israel;
17: cci al Meu este tot nti-nscutul ntru fiii lui Israel, fie c-i om, fie c-i
dobitoc, pentru c Eu Mi i-am sfinit Mie n ziua cnd n ara Egiptului am lovit pe tot
nti-nscutul,
18: i i-am luat pe levii n locul tuturor celor nti-nscui ntre fiii lui Israel;
19: i-n dar i-am dat pe levii lui Aaron i fiilor si, dintre fiii lui Israel, pentru ca ei
s fac ceea ce fiii lui Israel au de fcut n cortul mrturiei i s se roage pentru fiii lui
Israel, pentru ca-ntre fiii lui Israel s nu fie nici o lovire cnd s-ar apropia de locaul cel
sfnt.
De abia dup ce au fost sfinii [], Leviii s-au atins de toate cele privitoare la jertfe.
Drept aceea tot cel ce nu e sfnt n Hristos i nu s-a curit de mai nainte, dup modul cuvenit,
s stea departe. Cci nu se va atinge nepedepsit de dumnezeietile altare126. Cuvntul vizeaz
n special clerul; aplicat credincioilor, el devine un avertisment referitor la primirea Euharistiei
cu vrednicie, dup ce ne-am curit prin Taina Spovedaniei.
20: Moise i Aaron i toat obtea fiilor lui Israel au fcut cu leviii aa cum
Domnul i poruncise lui Moise-n privina leviilor; aa au fcut cu ei fiii lui Israel.
21: i s-au curit leviii i i-au splat hainele, iar Aaron i-a adus pe ei ca dar
naintea Domnului i s-a rugat pentru ei Aaron, ca s fie curai.
22: Dup aceasta au intrat leviii s-i fac slujba n cortul mrturiei, n faa lui
Aaron i-n faa fiilor si. Aa cum Domnul i poruncise lui Moise-n privina leviilor, aa
au fcut n privina lor.
24: Aceasta este legea leviilor: De la douzeci i cinci de ani n sus vor intra s
slujeasc n cortul mrturiei;
Textul Masoretic are: vor veni s se rzboiasc n rzboi prin lucrul la cortul
125
126

32
mrturiei. Folosirea vocabularului militar n Textul Masoretic pentru a desemna sarcina leviilor
ar sublinia faptul c i leviii, n felul lor, ndeplinesc datoriile militare impuse israeliilor n
deert127.
25: iar la cincizeci de ani vor nceta din slujb i nu vor mai lucra,
26: ci-n cortul mrturiei i vor veghea pe fraii lor s-i fac fiecare slujba lui, dar
de lucrat nu vor mai lucra. Aa s faci cu leviii, cum anume s-i pzeasc slujba.
Iniial fixat la 30 de ani, vrsta minim pentru intrarea leviilor n slujb a fost cobort
curnd la 25 de ani, acetia ieind din slujb la 50 de ani, adic dublul vrstei intrrii lor n
slujb. Philon distinge dou perioade n viaa leviilor: de la douzeci i cinci la cincizeci de
ani, perioada vieii active, dup care urmeaz perioada vieii contemplative (Fug. 37). 50 este
numrul perfeciunii (maturitatea leviilor); 25 este jumtatea perfeciunii (imaturitatea) (Deter.
62-64). Dup Theodoret, nainte de douzeci i cinci de ani sufletul nu distinge ntre bine i ru;
dup cincizeci ns trupul ncepe s slbeasc (Qu. Num. 13; PG 80, 365 B)128.
Numrul 25, al cincilea numr ptrat ncepnd de la 1, se spune c este simbolul
seminiei levitice129. Att 25 ct i 50 cuprind pe 5, ntrit prin repetiie. Cum numrul 5 arat
simurile, poate fi un indiciu al slujirii levitice n chipuri, adresndu-se n special simualitii;
sau mai poate arta c slujirea levitic se svrete pn n timpul al cincilea, al venirii
Mntuitorului (dup Adam, Avraam, Moise i Profei). Leviii i ncheie slujirea la 50 de ani,
semn al ncetrii preoiei Legii vechi odat cu Pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii
(anului 30).
CAPITOLUL 9 Srbtorirea Patilor n pustia Sinai. Norul.

1: i i-a grit Domnul lui Moise n pustia Sinai, n cel de al doilea an de dup
ieirea lor din ara Egiptului, n luna nti, i i-a zis:
2: Spune-le fiilor lui Israel s fac Patile la vremea lor.
3: La vreme le vei face n cea de a paisprezecea zi a lunii nti, spre sear; dup
legea lor i dup rnduiala lor le vei face.
Spre sear: Textul Masoretic are ntre cele dou seri. n tradiia rabinic este vorba de
perioada dintre amiaz, cnd soarele ncepe s coboare, i pn la apusul soarelui; n
Septuaginta e vorba de timpul dintre apusul soarelui i cderea nopii130.
4: Iar Moise le-a spus fiilor lui Israel s fac Patile.
5: ncepndu-le n cea de a paisprezecea zi a lunii, n pustia Sinai, aa le-au fcut
fiii lui Israel, dup cum Domnul i poruncise lui Moise,
6: Au venit ns brbaii care erau necurai din pricin c se atinseser de trup de
om mort i care deci nu puteau s fac Patile n ziua aceea; n chiar ziua aceea s-au
nfiat naintea lui Moise i Aaron
7: i acei brbai i-au zis: Noi suntem necurai, pentru c ne-am atins de trup de
om mort; de ce s nu fim lsai s-I aducem Domnului darul la vremea lui n mijlocul
fiilor lui Israel?
8: i a zis Moise ctre ei: Stai aici, iar eu voi auzi ce poruncete Domnul pentru
voi!
10: Vorbete tu ctre fiii lui Israel i spune-le: - Dac cineva din voi sau din
urmaii votri va fi necurat prin atingere de trup de om mort, sau va fi departe n
127
SEP 1, p. 452
SEP 1, p. 452
129
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 85, 4
130
SEP 1, p. 453
128
33
cltorie, acela va face i el Patile Domnului;

11: acetia ns le vor face n cea de a doua lun, n ziua a paisprezecea, spre sear;
s le mnnce cu azime i cu ierburi amare;
12: i nu vor lsa din ele pn-n dimineaa urmtoare, nici os nu vor zdrobi; dup
rnduiala Patilor le vor face.
Dumnezeu ne druiete timpul, spre a ne pregti pentru trecerea (pesah) la viaa de veci.
Sunt chemai i cei ce odinioar s-au ntinat de pcat, s-au ndeprtat cndva de la Adevr ori au
petrecut ntre falsele nvturi ca ntre neamuri strine. Timpul e, pentru acetia, intervalul n
care se pot curi. Chiar i o astfel de slbiciune n leagnul credinei este susinut de mama
iubire, pn cnd noul om se ridic la starea de brbat desvrit i nu mai poate fi purtat
ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii131.
13: Dar omul curat, care nu se afl departe-n cltorie, dar va zbovi s fac
Patile, sufletul acela se va strpi din poporul su, pentru c nu I-a adus Domnului darul
la vremea lui; omul acela i va purta pcatul asupr-i.
Prin omul curat ce nu e cltorit, ns nu face Patile, nelegem pe cel rmas doar
formal n Biseric, cretinul nepracticant. i va purta pcatul asupr-i: Pedeapsa cea mai
aspr l atepta pe acela care uita s srbtoreasc Patele: va peri sufletul acela din norodul lui
(Biblia 1688) [] ceea ce ar echivala, n general, cu un fel de excomunicare, de alungare din
snul poporului ales, adic, pieirea sufletului132.
14: Iar dac un strin se va apropia de voi i se va aeza n ara voastr i va face
Patile Domnului, dup legea Patilor i dup rnduiala lor s le fac: o singur lege s fie,
i pentru strin, i pentru btina.
Nimeni nu este exclus de la unirea cu Hristos, dac a primit tierea mprejur a inimii
(Botezul). Philon subliniaz ceea ce deosebete Patele de toate celelalte srbtori: n acestea
din urm oficiaz doar preoii, n vreme ce la Pati poporul ntreg se bucur de demnitatea
sacerdotal, aducnd jertf (Decal. 159; Mos. II 224-225; Spec. II, 145)133.
15: n ziua cnd a fost aezat cortul, norul a acoperit cortul, casa mrturiei;
ncepnd de seara, el era peste cort ca o vedere de foc, pn dimineaa.
16: Aa era-ntotdeauna: ziua l acoperea norul; noaptea, o vedere de foc.
n terminologia medieval: Nubes tenebrosa et illuminans noctem134.
17: Oridecteori se ridica norul de deasupra cortului, fiii lui Israel porneau la
drum; n locul unde se oprea norul, acolo-i aezau tabra fiii lui Israel.
18: La porunca Domnului i aezau fiii lui Israel tabra, la porunca Domnului
porneau la drum; atta vreme ct norul umbrea deasupra cortului, fiii lui Israel stteau
pe loc.
19: Cnd norul sttea deasupra cortului o vreme mai ndelungat, fiii lui Israel
pzeau rnduiala lui Dumnezeu i nu plecau la drum.
20: Uneori se ntmpla ca norul s rmn deasupra cortului doar cteva zile: la
glasul Domnului se opreau cu tabra i la porunca Lui plecau la drum.
21: Alteori norul sttea numai de seara pn dimineaa: de-ndat ce norul se ridica
dimineaa, porneau i ei la drum; iar dac aceasta se ntmpla dup o zi i o noapte,
plecau atunci.
22: Fie c norul umbrea deasupra o zi sau o lun sau mai mult, fiii lui Israel
rmneau pe loc i nu plecau la drum.
Pentru Origen, norul i forma de foc sunt Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt, ca n
131
Fericitul Augustin, Mrturisiri, V, 6

NUM, p. 206
133
SEP 1, p. 453
134
NUM, p. 206
132
34
versetul psalmic, Domnul i conducea (Psalmi 77, 14)135.

23: C din porunca Domnului se opreau i din porunca Domnului porneau la
drum; ei pzeau rnduiala Domnului dup porunca pe care Domnul le-o dduse prin
Moise.
ndat ce s-a ntemeiat i a rsrit pe pmnt cortul cel prea adevrat, adic Biserica, sa umplut de slava lui Hristos. Cci socotesc c faptul c vechiul cort a fost acoperit de nor nu
arat altceva dect aceasta. Deci a umplut Hristos Biserica de slava Sa. i celor ce petrec n
netiin i rtcire, ca ntr-o noapte i ntr-un ntuneric, El le strlucete ca un foc, sdind n ei
lumina ce se cunoate cu mintea (inteligibil). Iar celor ce sunt deja luminai i au n inim ziua
spiritual (inteligibil), le druiete umbra i acopermntul Su, mbibndu-i cu roua
duhovniceasc, adic cu mngierile de sus i cele prin Duhul. Aceasta nseamn noaptea n
chipul focului i ziua n chipul norului. Cci cei ce sunt nc prunci au nevoie de o lumin care
i duce la cunoaterea lui Dumnezeu. Iar cei ce sunt mai sus de acetia i sunt luminai prin
credin, au lips de acopermnt i ajutor, ca s poat purta cu vitejie aria vieii prezente i
povara zilei. [] Apoi, ridicndu-se norul, pleca mpreun cu el i cortul; i oprindu-se acela, se
oprete i acesta, iar mpreun cu acesta fceau i Israeliii la fel. Cci Biserica urmeaz n toate
lui Hristos i sfnta mulime a celor credincioi nu se desparte de Cel ce o cheam la mntuire.
[] Dar ptrunznd la nelesuri mai subiri, vom spune iari c prima plecare este cea de la necredin la credin i de la necunotin la cunotin i de la a nu ti cine este Cel prin fire i cu
adevrat Dumnezeu la a ti clar pe Stpnul i Fctorul tuturor. O a doua (plecare) folositoare,
dup aceea, e cea din viciu i nenfrnare, spre voina de a svri i cugeta cele bune. Iar a treia,
mai nainte i mai slvit ca aceea, e cea de la ceea ce-i cu lips spre ceea ce-i ntreg, n fptuire
i dogme. Sau oare nu sporim pe ncetul n creterea cea n Hristos, naintnd spre brbatul
desvrit i nlndu-ne la msura vrstei plinirii Lui?136.
CAPITOLUL 10 Cele dou trmbie de argint. Israeliii pleac la drum.

2: F-i dou trmbie de argint; din ciocan s le faci. Le vei avea pentru chemarea obtii i pentru plecarea taberelor.
Folosirea trmbielor e i un indiciu c, n vremea lui Moise, muzica a fost introdus n
cult137. [Iosif Flaviu] (AI III, 291) descrie forma instrumentului biblic din acest loc: un tub
drept, lung de 44 cm, mai larg dect un oboi i avnd la capt un pavilion138.
Marul cetelor lui Israel era determinat de micrile norului139.
3: Cnd se va trmbia din ele, toat obtea i se va aduna la ua cortului
mrturiei.
4: Dar dac se va trmbia numai din una, la tine se vor aduna toate cpeteniile,
mai-marii neamurilor lui Israel.
5: Cnd vei da semn din trmbi, vor porni taberele cele dinspre rsrit.
Biblia 1688 are la versetul 5: i vei trmbia semnu n unele versiuni ebraice: cnd
vei suna alarma sau cnd vei striga cu strigte. Text nu ndeajuns de clar, care sugereaz
emiterea unor strigte de rzboi, de pornire la lupt, menite s-i ncurajeze pe lupttori i s-i
sperie pe adversari, strigte cu care ns era aclamat un rege sau de care era nsoit purtarea
chivotului. Cu toate acestea, se pare c nu e vorba de voci omeneti, ci de o anume modulare a
135
SEP 1, p. 454
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V
137
AB, p. 139
138
SEP 1, p. 455
139
NUM, p. 206
136
35
sunetului de trmbi, ntr-un fel de triluri clocotitoare140.

6: Cnd vei da al doilea semn de trmbi, vor porni taberele cele dinspre miazzi.
Cnd vei da al treilea semn de trmbi, vor porni taberele cele dinspre apus. Iar cnd
vei da al patrulea semn de trmbi, vor porni taberele cele dinspre miaznoapte. Aa vor
porni la drum, cu semn de trmbi.
Despre taberele dinspre apus i miaznoapte se vorbete doar n Septuaginta, ele nefiind
amintite n textul ebraic.
7: Cnd ns chemai adunarea, vei trmbia, dar nu cu semn [de plecare].
Dup Theodoret, comunitatea reunit fr nici un semnal simbolizeaz comunitatea
celor neiniiai n tainele cretine (catehumenii) (Qu. Num. 15; PG 80, 360 C)141.
8: Din trmbie vor suna preoii, fiii lui Aaron; aceasta va fi vou lege venic-ntru
neamurile voastre.
Numai preoii au dreptul s sune din trmbie []. n (Apocalips), preoii sunt
nlocuii cu ngeri sunnd din apte trmbie. Autorii cretini vd n cele dou instrumente de
argint Vechiul i Noul Testament142. Sau, sunetul trmbiei simbolizeaz apelul divin, dup
Theodoret. De aceea preoii sunt cei care dau semnalul (ibid.)143.
Sau trmbiele de argint sunt nvtura mrea i cereasc a propovduirii144.
Trmbiele sunt dou pentru c propovduirea n biserici e ndoit. Una conduce pe credincioi
la cunoaterea dumnezeiasc a dogmelor i arat falsitatea nvturii celor ce (le) stric [],
alta conduce spre ndreptarea moral i lumineaz calea petrecerii n Hristos. Trmbiele sunt de
argint, materia aceasta artndu-ne prin firea ei, n chip fin, strlucirea i curia ambelor
nvturi. i prin trmbie s se cheme, zice, poporul la cort. Cci prin propovduiri adunm pe
cei ce petrec n corturile proprii, la biserici. Iar odat adunai, i nduplecm s purcead de la cele
mai de ruine spre cele mai cuvenite celor sfinii i-i nvm s se mute oarecum de la ru la
bine. [] Apoi a poruncit s se dea patru semnale deosebite ca prin ele s se mite i s plece cei
de la rsrit, de la miazzi, de la miaznoapte i de la apus. Prin acestea socotesc c ni se arat
cele patru Evanghelii, prin care e condus toat lumea spre cunotina dogmatic i moral. []
Dar ia seama c numai celor nvrednicii de preoie le rnduiete s se foloseasc de trmbie,
ncredinndu-le, socotesc, numai povuitorilor popoarelor i celor sfinii pentru preoie cuvntul
de nvtur i pregtire spre dorirea virtuii145.
9: Iar cnd n ara voastr vei iei la rzboi mpotriva vrjmailor ce vi sempotrivesc, vei da un anume semn de trmbi; atunci i va aduce aminte de voi
Domnul, iar voi vei fi mntuii de vrjmaii votri.
10: n zilele voastre de bucurie, n srbtorile voastre i la-nceputurile voastre de
lun vei trmbia din trmbie la arderile-voastre-de-tot i la jertfele voastre de
mulumire, i prin aceasta vei fi pomenii n faa Dumnezeului vostru. Eu sunt Domnul,
Dumnezeul vostru.
Urmnd sfintei propovduiri, vom birui pe toi vrjmaii notri vzui i nevzui i vom
fi pururi pomenii naintea Domnului.
11: n anul al doilea, n luna a doua, n douzeci ale lunii, s-a ridicat norul de
deasupra cortului mrturiei.
12: i au plecat fiii lui Israel din pustia Sinai, cu toate ale lor, i norul n s-a oprit
pustia Paran.
13: Aceasta a fost ntia plecare dup porunca lui Dumnezeu dat prin Moise.
Israel a tbrt n pustiul Paran (= glorie; frumusee), n nordul peninsulei Sinai i n sudul
140
BBVA, p. 168
SEP 1, p. 455
142
NUM, p. 206
143
SEP 1, p. 455
144
Origen, Omilii la Cartea Iosua, VII, 1
145
141
36
Palestinei (Canaanului).
14: nti au pornit rndurile din tabra fiilor lui Iuda, cu armiile lor; peste armiile
lor era Naason, fiul lui Aminadab.
15: Peste armiile seminiei lui Isahar era Natanael, fiul lui uar;
16: iar peste armiile seminiei fiilor lui Zabulon era Eliab, fiul lui Helon.
17: Cortul a fost apoi desfcut i au plecat fiii lui Gheron i fiii lui Merari,
purttorii cortului.
18: Dup aceea au pornit rndurile din tabra lui Ruben cu armiile lor; peste
armiile lor era Eliur, fiul lui edeur;
19: peste armiile seminiei lui Simeon era elumiel, fiul lui uriadai;
20: iar peste armiile seminiei fiilor lui Gad era Eliasaf, fiul lui Raguel.
21: Dup aceea au plecat fiii lui Cahat, cei ce duceau lucrurile sfinte; cortul trebuia
s fie aezat nainte de sosirea lor.
22: Apoi au pornit rndurile din tabra fiilor lui Efraim cu armiile lor; peste
armiile lor era Eliama, fiul lui Amihud.
23: Peste armiile fiilor lui Manase era Gamaliel, fiul lui Pedaur;
24: iar peste armiile fiilor lui Veniamin era Abidan, fiul lui Ghedeon.
25: n urma tuturor au pornit rndurile din tabra fiilor lui Dan cu armiile lor;
peste armiile lor era Ahiezer, fiul lui Amiadai;
26: peste armiile fiilor lui Aer era Paghiel, fiul lui Ocran;
27: iar peste armiile fiilor lui Neftali era Ahira, fiul lui Enan.
28: Acestea sunt otile fiilor lui Israel la vremea cnd au pornit la drum cu armiile
lor.
Israeliii plecau la drum ntr-o ordine bine stabilit, dup cum urmeaz: 1) triburile Iuda,
Isahar i Zabulon; 2) familiile levitice ale gheroniilor i merariilor, care duceau cortul i
curtea cortului; 3) triburile Ruben, Simeon i Gad; 4) familia levitic a cahatiilor, purtnd
chivotul i lucrurile sfinte; 5) triburile Efraim, Manase i Veniamin; 6) triburile Dan, Aer i
Neftali.
29: i a zis Moise ctre Hobab, fiul lui Raguel, madianitul, socrul lui Moise: Noi
plecm spre locul acela despre care Domnul a zis: - Pe acesta vou vi-l voi da!... Vino cu
noi i-i vom face bine, cci Domnul pe cele bune le-a grit despre Israel.
Hobab sau Iobab (SEP 1) este acelai cu Iobab, cumnatul lui Moise, care abare n
Judectori 4, 11. Termenul grecesc poate nsemna att cumnat, ct i socru sau ginere
(rude prin alian)146.
30: Iar acela i-a zis: De aici nu plec dect n ara mea i la neamul meu.
31: Dar [Moise] a zis: Nu ne lsa!; tu cu noi ai fost n pustie i-ntre noi se cade smbtrneti.
Textul Ebraic e mai concret: Nu ne lsa; tu cunoti cum (unde) ne putem noi aeza
tabra n pustie, aa c tu vei fi ochii notri (cluzitori)147.
32: Dac mergi cu noi, binele pe care ni-l va face nou Domnul i-l vom face i noi
ie.
Pentru prima dat e pomenit aici Hobab (= iubit), ce pare a fi cumnat al lui Moise; dup
alte interpretri, Hobab e un alt nume al lui Ietro (sau Raguel), socrul lui Moise. Oricum, acest
Hobab a nsoit pe Israel, urmaii si fiind menionai ca locuitori ai Canaanului (Judectori 4,
11).
33: Plecnd ei de la muntele Domnului, au mers cale de trei zile; iar chivotul
legmntului Domnului mergea naintea lor cale de trei zile, ca s le caute loc de odihn.
146
147
SEP 1, p. 456
BBVA, p. 169
37
34: Cnd se ridica chivotul, Moise zicea:

Scoal-Te, Doamne,
ca s se risipeasc vrjmaii Ti
i s fug de la faa Ta
toi cei ce Te ursc pe Tine!
35: Iar cnd se oprea, el zicea:
ntoarce-te, Doamne,
spre mulimea miilor lui Israel!
Rugciunea lui Moise e chipul mijlocirii lui Hristos, Care, ca om, Se roag i cere
pentru noi lucrurile cele mai frumoase de la Dumnezeu i Tatl. [] (Se arat c cei ce urmeaz
lui Hristos) se vor mprti de grija Lui, ce le e ndestultoare spre mntuire. Pentru c l vor
avea pe El conductor, nainte-lupttor i nainte-mergtor spre a le cuta odihn. Cci cel dinti
Hristos s-a btut cu satana, vechiul biruitor postind i ispitindu-Se n pustie, ca noi s avem odihn vzndu-l pe acela biruit, dobort i aternut sub picioarele Lui. [] (Tot) El e cel dinti
Care a nfruntat, din pricina noastr i n favoarea noastr, moartea, i a surpat stpnirea ei i
ne-a aflat nou odihna, nnoindu-ne spre nestricciune. Cel dinti Care a intrat n rai,
mblnzind pe de o parte sabia nvrtitoare i deprtnd, pe de alta, de la noi pcatul care ne
oprea intrarea. Cci El a pltit pentru noi datoriile i cu rana Lui noi toi ne-am vindecat. []
Cel dinti S-a suit la Tatl i Dumnezeu, inaugurnd cltoria de sus i pregtindu-ne lcaurile
de sus (Ioan 14, 2)148.
36: i norul Domnului i umbrea ziua, oridecteori plecau din locul de popas.
n Textele Masoretice acest verset ocup poziia lui 34, ca antepenultimul al
capitolului149.
Cnd nu era montat cortul, norul se purta deasupra chivotului, artnd calea. Cum s-a
mai spus, chivotul nchipuie pe Hristos. Deci mergea chivotul nainte, ca s caute odihn fiilor
lui Israil. Dar merge i Hristos naintea noastr []. i pe lng aceasta, mplinind slujba
mijlocitorului, se face rugtor ctre Tatl i ispire pentru noi (I Ioan 2, 1), ca i vechiul
Moise150.
CAPITOLUL 11 Murmure-n popor; plngeri mpotriva manei. Mijlocirea lui Moise. Cei
aptezeci de btrni. Prepeliele.
1: i s-a pornit poporul cu rea crtire-mpotriva Domnului; iar Domnul a auzit i cu

urgie s-a mniat: foc de la Domnul s-a aprins ntre ei i le-a mistuit o parte din tabr.
Vasile cel Mare se sprijin pe acest verset pentru a-i pune la punct pe clugrii care se
plng din pricina hranei (Qu. brev. 133)151.
2: Poporul a strigat atunci ctre Moise, iar Moise I s-a rugat Domnului i focul ancetat.
3: Iar locul acela a fost numit Prjol, cci acolo s-a aprins ntre ei foc de la Domnul.
Prjol traduce toponimul ebraic Tabeera (= ardere). Totui, acest toponim e mai
complicat: Tabeera pare s nsemne loc de pune, dar e legat de o rdcin asemntoare cu
semnificaia a arde152.
Aadar, cei ce au dispreuit prin pcat toat iconomia cea n Hristos vor fi hran
focului. Iar crtirea arat, pe ct se vede, apostazia i refuzul de-a primi mntuirea de la El, cu
148

BBVA, p. 169
150
151
SEP 1, p. 457
152
NUM, p. 207
149
38
toate c au gustat din har. Acetia pot cunoate sigur cele viitoare, nvnd din cele trecute153.
Sunt pedepsii cu foc cei ce dispreuiesc mana, dup cum se cufund n focul cel venic cei ce
nesocotesc pe Hristos, Pinea Care S-a pogort din cer. Din nou, Moise mijlocete pentru
poporul rzvrtit i dobndete pentru acela iertarea, prefigurnd lucrarea Mntuitorului.
4: Dar aduntura [de oameni] ce se afla printre ei s-a aprins de poft; i chiar fiii
lui Israel s-au pus pe plns i ziceau: Cine ne va hrni cu carne?
Crtirea o ncep strinii (gr. epmiktos); Anania traduce prin aduntura, termen folosit
numai aici i la Ieirea 12, 38: amestectur de ne-evrei (egipteni, semii i alte neamuri) care
plecaser mpreun cu ei din Egipt. La ei i la poftele lor se va referi Pavel n I Corinteni 10,
6154. Philon (Migr. 152-155), comentnd termenul din Ieirea 12, 38 i Numeri 11, 4,
consider c exprim, simbolic, pornirile bestiale i iraionale ale sufletului, n acest caz fiind
vorba de un grup care este el nsui o amestectur. Ioan Gur de Aur (In Eust., PG 50, 605)
preia o interpretare a lui Origen i a lui Eusebiu al Cezareii, dup care termenul i-ar desemna pe
egiptenii convertii la nvturile lui Moise, care s-au amestecat printre evrei n timpul
exodului155.
5: C iat, ne aducem aminte de petele pe care-l mncam pe nimic n Egipt, i de
castravei i de pepeni i de ceap i de praz i de usturoi;
n Egipt, petele (uscat) era cel mai ieftin aliment, mai ieftin dect pinea156.
6: iar acum, iat c ni s-a uscat sufletul de tot, c ochii notri nu mai vd nimic n
afar de man.
7: Mana era ca smna de coriandru i arta ca nfiarea cristalului.
Pentru Philon (Deter. 118) mana simbolizeaz logosul divin157.
8: Poporul se ducea i o aduna, o rneau n rnie sau o pisau n piu, o fierbeau
n cldri i fceau din ea turte: dulceaa ei era ca gustul turtelor cu untdelemn.
9: Noaptea, cnd cdea roua pe tabr, cdea peste ea i mana.
Evreii s-au scrbit de hrana cereasc, aa cum se vor scrbi i de Hristos, Pinea cea din
cer (Ioan 6, 31-51).
10: Iar Moise i-a auzit cum plngeau prin neamurile lor, fiecare la ua lui; atunci
cu mare mnie S-a mniat Domnul, iar lui Moise ru i-a czut la inim.
11: i a zis Moise ctre Domnul: De ce-l ntristezi Tu pe robul Tu i de ce oare nam aflat mil-n faa ochilor Ti, de mi-ai pus Tu-n spinare tot poporul acesta?
12: Oare eu sunt cel ce-a zmislit tot poporul acesta, oare eu sunt cel ce l-a nscut,
pentru ca Tu s-mi zici: - Ia-i la snul tu aa cum l ia doica pe sugar i du-i n pmntul
pe care Tu cu jurmnt l-ai fgduit prinilor lor!?
13: De unde s iau eu carne s dau la tot poporul acesta? Cci mi se plng, zicnd:
- D-ne carne s mncm!
14: Eu singur nu voi putea s duc tot poporul acesta; e prea greu pentru mine!
15: Dac asta-mi faci Tu mie, atunci mai bine omoar-m dac-am aflat mil-n faa
ochilor Ti, ca s nu-mi mai vd nenorocirea!
Ca i la Ieirea 32, 32 , Moise cere s moar el n locul poporului ce a pctuit. Dac nu
suntem n stare s renunm la viaa vremelnic, sau poate i la cea viitoare, ca Moise i Apostolul
(Pavel), cum zicem c iubim pe aproapele?158.
16: i a zis Domnul ctre Moise: Adun-Mi aptezeci de brbai dintre btrnii
lui Israel, pe care tu i tii c sunt btrni ai poporului i crturari ai lui, i du-i la cortul
mrturiei i vor sta cu tine acolo.
153

BBVA, p. 169
155
SEP 1, p. 457
156
NUM, p. 207
157
SEP 1, p. 457
158
Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I
154
39
17: Eu M voi pogor i voi vorbi cu tine acolo i voi lua din duhul care este peste
tine i voi pune peste ei; i ei vor purta-mpreun cu tine povara poporului, ca s n-o mai
duci de unul singur.
Instituia btrnilor exista i la alte popoare din vechime (egipteni, fenicieni, hitii,
madianii ori canaanii). Btrnii erau alei dintre cpeteniile poporului; ei sftuiau i judecau n
pricini civile i religioase. n cei 70 de btrni aflm originea Sanhedrinului de mai trziu.
Dup Philon (Gig. 22-23) i Theodoret (Qu. Num. 18, PG 80, 372 A) duhul este tiina divin,
care nu se confund cu duhul lui Moise; la fel ca i focul, ea nu se mpuineaz cnd este
transmis; Theodoret mai adaug i exemplul botezului: chiar dac un preot boteaz zeci de mii
de oameni, harul su nu se mpuineaz cu nimic159.
18: Iar poporului spune-i: - Curii-v pentru ziua de mine i vei avea s
mncai carne, de vreme ce-ai plns n faa Domnului, zicnd: Cine ne va hrni cu
carne?, c ce bine ne era nou n Egipt!... Ei bine, Domnul v va da carne s mncai, i
carne vei mnca;
19: i nu doar o zi vei mnca, nici dou zile, nici numai cinci zile, nici doar zece
zile sau douzeci de zile,
20: ci pn-la o lun de zile vei mnca, pn-o s v dea pe nas i-o s v fie scrb,
pentru c nu L-ai luat n seam pe Domnul Cel ce este-ntru voi i v-ai plns n faa Lui,
zicnd: - La ce bun am ieit noi din Egipt?
Domnul se suprase foarte tare pentru c lui Israil nu-i psa nici de robie i nu se temea
nici de muncile din Egipt, de dragul rumirositoarelor crnuri i legume. Dar i pe noi ne
nduplec adeseori plcerile nfierbntate i violente s socotim robia diavolului uor de purtat
i s ne legm cu jugul pcatului de dragul poftelor striccioase i pmnteti160. E mai mult o
pedagogie n aceste cuvinte dect o ameninare, ca i cum ar spune: Aa v voi scoate din via, fr s mai avei poft; i ieind n aceast stare v vei putea curi de poft i, aducndu-v
aminte prin cte suferine v-ai scpat de ea, s v ferii s mai cdei ntr-nsa. Sau, dac acest
lucru s-ar mai ntmpla, va fi dup lungi rstimpuri, cnd nu v vei mai aduce aminte ce ai
ndurat pentru lcomia voastr. Dac, ns, nu avei grij de voi i nu ascultai cuvntul care v
elibereaz de orice patim, vei cdea n nenorocire161.
21: i a zis Moise: ase sute de mii de pedetri numr poporul acesta, care sunt
Eu, i Tu zici: Carne le voi da s mnnce, i vor mnca o lun de zile
22: Oare li se vor njunghia attea oi i atia boi nct s le ajung? sau toi petii
mrii li se vor aduna ca s-i ndestuleze?....
Theodoret (Qu. Num. 19) se ntreab de ce Moise s-a ndoit aici de promisiunea lui
Dumnezeu de a hrni poporul. Rspunsul lui Theodoret: uneori Moise vorbete ca un profet,
alteori (precum n cazul de fa) ca un simplu om162.
23: Zis-a Domnul ctre Moise: Dar mna Domnului? ea nu va fi destul? Acum
vei vedea dac spusa Mea se va plini sau nu.
ndoielii lui Moise i rspunde Domnul, artnd c El e Cel de la Care vin toate i
Cruia nimic nu-I este cu neputin. Mna Domnului: dup Philon, puterile dumnezeieti i
ating pe toi oamenii, celebri sau anonimi, spre binele fiecruia (Mut. 232). Iustin (Dialogul cu
Trifon 126, 6) vede n cuvnt Logosul preexistent163.
24: Atunci a ieit Moise i i-a spus poporului cuvintele Domnului. i a adunat
aptezeci de brbai dintre btrnii poporului i i-a pus mprejurul cortului.
Ct vreme Moise ascult cuvntul Domnului i primete instruciunile Sale, el este
nluntru, st n interior, n cele mai intime taine; cnd ns vorbete mulimilor i poporului,
159
SEP 1, pp. 458-459

161
Origen, Despre rugciune, XXIX, 14
162
SEP 1, p. 459
163
SEP 1, p. 459
160
40
cnd i exercit ndatorirea sa fa de om, care nu poate s rmn nluntru, el st afar, zice
Scriptura164.
25: i S-a pogort Domnul n nor i i-a vorbit; i a luat din duhul care era peste el
i a pus peste cei aptezeci de brbai, btrnii. i a fost c de-ndat ce duhul s-a odihnit
peste ei, au profeit; apoi n-au mai fcut-o.
n nelesul primar: a profei = a vorbi n stare de extaz. n cazul de fa, o harism
simpl i temporar, ca o prefigurare a Duhului pe Care Domnul Iisus va avea s-L aduc n
Biserica Sa165.
Poate pentru a diferenia acest moment de cel al Cincizecimii, ediiile romneti de care
ne folosim ale Scripturii ezit n a majuscula duhul trimis asupra btrnilor. Prinii Bisericii
vd, ns, a fi indicat aici Duhul Sfnt. Se zice c Dumnezeu lund din Duhul lui Moise a dat
Duh celor aptezeci de btrni. S nu nelegi c Dumnezeu a luat de la Moise o substan material i corporal, a mprit-o n aptezeci de pri i aa a dat cte o frntur fiecrui btrn.
Este o impietate a nelege astfel natura Duhului Sfnt. Aceast imagine nscris n acest text
tainic poate fi neleas astfel: Moise i duhul care era n el sunt asemenea unui lumintor foarte
strlucitor, cu care Dumnezeu a luminat i pe cei aptezeci. Strlucirea luminii s-a revrsat peste
ei, fr ca izvorul s scad prin aceast comunicare. [] Duhul nu se odihnete asupra oricui,
dup cum citim, ci numai peste sfini i peste cei fericii. Duhul lui Dumnezeu se odihnete peste
cei care au o inim curat (Matei 5, 8) i peste cei care au curit sufletul lor de pcat.
Dimpotriv, El nu slluiete ntr-un trup apsat de pcat, chiar dac cndva a slluit ntr-nsul.
Duhul Sfnt nu ngduie nici o comunicare, nici o mpreal, cu duhul rului. E sigur c din clipa
pcatului, duhul rului, care-i n sufletul cuiva, i are partea sa. Cnd e lsat s intre i s
slluiasc n noi prin cugetele sale rele i poftele rele, Duhul Sfnt se afl n strmtoare i eu mi
ngdui s afirm c: Duhul Sfnt este alungat din noi. [] n toi cei care au profeit s-a odihnit
Duhul Sfnt, dar n nimeni nu s-a odihnit ca n Mntuitorul166. Cci pe aceia n care se spune c
Se odihnete Duhul Tu, pe aceia i face s se odihneasc n Tine167.
26: Doi brbai ns rmseser n tabr; pe unul l chema Eldad i pe cellalt l
chema Medad. i duhul s-a odihnit peste ei; cu toate c erau nscrii, ei nu veniser la
cort, i au profeit n tabr.
Eldad ( = Dumnezeu a iubit) i Medad ( = dragoste) nu se aflau la cortul adunrii, dar au
primit i ei harul, numrndu-se ntre cei aptezeci de btrni. N-a fost mprit Duhul, ci a fost
mprit harul n cte vase erau i dup puterea celor care l-au primit. n tabr au fost numai
aizeci i opt de btrni, care au profetizat. Eldad i Medad nu erau acolo. Asta s-a fcut spre a
se dovedi c n-a fost Moisi cel care a mprit harul, ci Duhul cel care lucreaz. Eldad i Medad
au fcut parte din cei alei i, cu toate c n-au fost n tabr, totui profeesc168.
27: Atunci a alergat un tnr i i-a spus lui Moise, zicnd: Eldad i Medad
profeesc n tabr.
n ciuda unor diferene, textele rabinice afirm superioritatea lui Eldad i Medad asupra
btrnilor, pentru c, n timp ce acetia din urm au primit darul profeiei de la Moise i au
profeit o singur dat, cei doi l-au primit direct de la Dumnezeu, pentru toat viaa: de aceea ei
sunt desemnai cu numele lor. n timp ce btrnii au profeit doar ceea ce se va ntmpla n ziua
urmtoare (prepeliele), Eldad i Medad au fcut profeii pentru evenimente viitoare mai
ndeprtate; n timp ce btrnii au murit toi n deert, Eldad i Medad au devenit cpetenii ale
poporului dup moartea lui Iisus al lui Navi. Dei n tradiia rabinic cei doi sunt considerai ca
fcnd parte din numrul celor aptezeci, n patristica greac apare i meniunea c ei ar fi
numrai alturi de cei aptezeci, care astfel ar fi, de fapt, aptezeci i doi (Epifanie al
164
Origen, Omilii la Cartea Numerii, VI, 1

BBVA, p. 170
166
Origen, Omilii la Cartea Numerii, VI, 2-3
167
Fericitul Augustin, Mrturisiri, XIII, 4
168
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVI, 25
165
41
Salaminei, De fide, 4)169.

28: i rspunznd Iosua, fiul lui Navi, cel ales dintre apropiaii lui Moise, a zis:
Domnul meu Moise, oprete-i!
29: Moise ns i-a zis: Nu cumva eti gelos pe mine? O, de-ar fi toi profei n poporul Domnului cnd i trimite Domnul duhul peste ei!
E greu de neles motivul pentru care s-a temut Iosua: fie se temea c prestigiul lui
Moise va avea de suferit, fie c va suferi el o scdere naintea celorlali. Cert e c i-a cerut lui
Moise s-i opreasc pe cei doi de-a profei, dar Moise nu i-a ngduit s cear aceasta. Nu pot
s-i opresc, i-a rspuns Moisi, cci harul este ceresc. Nu pot s-i opresc, pentru c i eu am
acelai har ca i ei. Nu-mi nchipui ns c tu ai vorbit aa din pricina invidiei. Nu eti gelos pe
mine, c ei au profeit, iar tu nu profeeti nc. Ateapt timpul170. Se spune c Dumnezeu a
luat din Duhul ce se afla peste Moise i s-a pus n cei alei, nu pentru alt motiv, ci ca s credem
c prin Unul i Acelai Duh sfinete Dumnezeu pe sfinii dinainte de noi i pe noi. Cci precum
Unul este Tatl i Unul de asemenea i Fiul, la fel Unul este i Duhul Sfnt, Cel Unul n
prooroci i n noi. Iar fiind Unul, nu trebuie neles c se mprete n muli, ci este nemprit
i n multa distribuire a darurilor (harismelor) i se afl acelai desvrit n toi. Dar trebuie
observat c Dumnezeul tuturor a poruncit ca cei alei s fie n numr de aptezeci. ns nu se
completeaz acest numr. Cci lipsesc doi: Medad i Eldad. Dar Dumnezeu i umple i pe ei,
care au ntrziat, de Duhul. Cci prooroceau n tabr. i unii din jurul lui Moise i pizmuiesc i
i cer s-i opreasc. Dar el vznd de mai nainte taina lui Hristos zice: Cine s dea poporului
prooroci ai Domnului, cnd d Domnul Duhul Su peste ei? nelegem din acestea c legea a
pescuit i a adus lui Dumnezeu pe muli ca s pregteasc pentru taina lui Hristos. Dar nu i-a
putut aduce pe toi. ns Hristos i-a sfinit pe cei ce au venit mai trziu. Cci au fost chemai i
din neamuri la cunotina adevrului, nu prin Moise sau prin lege, ci mai mult prin puterea lui
Dumnezeu i Tatl, descoperind celor ce nu-L cunoteau chipul Su, adic pe Fiul. Iar pe cei
chemai i-a fcut i sfini, ungndu-i cu Duhul. i-i pizmuiesc cei din lege pe cei ndreptai n
Hristos prin credin i sfinii n Duhul. Dar Moise s-a bucurat, cunoscnd de mai nainte taina.
Deci norodul Iudeilor nu cugeta cele ale lui Moise, pizmuind prostete pe sfinii n Hristos171.
30: Apoi s-a ntors Moise n tabr, el i btrnii lui Israel.
31: Atunci s-a strnit vnt de la Domnul, a adus prepelie dinspre mare i le-a
aternut pe tabr, pe-ntinderea unei zile de drum ntr-o parte i a unei zile de drum n
cealalt parte, de jur-mprejurul taberei, ntr-un strat ca de doi coi de la pmnt.
Aa cum a fgduit, Dumnezeu trimite israeliilor belug de carne. Prepelie: SEP 1:
mama prepelielor: Textul Masoretic are prepeliele. Gr. (compus din
prepeli i origine) denumete o pasre migratoare care, dup Aristotel, seamn cu
psrile de mlatin i care pleac o dat cu prepeliele. Dup Hesychios, ar fi o prepeli foarte
mare172.
32: i sculndu-se poporul, toat ziua aceea i toat noaptea i toat ziua
urmtoare au adunat prepelie; i cine-a strns mai puin, tot a adunat zece couri; i leau ntins n jurul taberei ca s se zvnte.
33: i-n timp ce carnea nc le era-ntre dini i n-o isprviser de mestecat, s-a
aprins mnia Domnului asupra poporului, i a lovit Domnul poporul cu lovire mare
foarte.
34: Iar numele acelui loc s-a chemat Chivrot-Hataava, cci acolo i-a pus n
mormnt pe cei cuprini de poft.
Tot neamul evreilor, pe cnd trecea prin deert, fiindc a dorit mncruri obinuite din
169
SEP 1, p. 460
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVI, 26
171
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
172
SEP 1, p. 460
170
42
carne, i-a pierdut o parte din popor. Nu le fusese interzis aceast dorin, dar Dumnezeu a
voit, dup prerea mea, s introduc n prevederile legii pedepsirea dorinelor de rzvrtire,
pentru ca tot poporul, de bun seam, s neleag ct trebuie s se fereasc de cele pe care
Dumnezeu le oprete prin Scripturile cereti, de vreme ce-L suprau chiar cele ngduite i pe
care nu le oprise prin lege173. Dumnezeu i nva c nu trebuie s fie lacomi, dar le d ceea
ce doresc: mulime de psri zburnd aproape de pmnt s-au lsat peste tabr ca un nor, grupate n stoluri, a cror vnare uoar a sturat pofta lor de carne. Dar necumptarea n mncare
a umplut sucurile din trupuri dintr-odat de otrvuri vtmtoare i mbuibarea a adus boal i
moarte. Iar pilda acestora le-a ajuns celorlali spre cuminire174. Nelipsindu-se ei de nici un
bine, dei se bucurau cu mbelugare de darul nentinat al manei, doresc carnea i prazul,
vorbesc de pepeni i de castravei, de ceap i usturoi. De aceea, mncnd din ele, nu peste mult
timp au murit. Cci le da Dumnezeu prepeliele nu ncuviinndu-le pofta, ci ncredinndu-i
mai degrab, prin fapte, c nimic nu-I este cu neputin. Iar dup aceasta, pe cei stpnii de
plcerile urte i pedepsete. Cci peste nenorociii de Iudei au venit grele ptimiri din timpul
venirii Mntuitorului nostru. Acelea au fost umbre ale acestor ptimiri, i ntmplrile de
odinioar s-au artat drept chipuri de mai nainte ale celor de pe urm. Cci dup ce S-a pogort
la noi de sus i din cer Hristos, mana cea adevrat, care poate s ne hrneasc i s ne
fgduiasc viaa venic, prefernd aceia n locul ei n chip nenelept folosirea lumeasc i
apoas a celor pmnteti, s-au revoltat cu hotrre nu numai mpotriva Dumnezeului tuturor, ci
i mpotriva dumnezeiescului Moise175. Iudeii, respingnd pe Hristos, neag i Legea lui
Moise, dup care pretind c se cluzesc, cci Legea vestete pe Hristos.
35: Poporul a plecat apoi din Chibrot-Hataava la Haerot; i s-a oprit n Haerot.
Urmtorul popas al evreilor a fost n Haerot (= loc pentru tabr).
CAPITOLUL 12 Mariam crtete-mpotriva lui Moise i e lovit cu lepr.
1: Mariam i Aaron vorbeau ns mpotriva lui Moise din pricina femeii etiopience
pe care Moise i-o luase; cci el i luase, ntr-adevr, o etiopianc.
Dac aici s-ar vorbi despre Sefora, aceasta ar fi numit doar n mod ironic etiopianc
sau kuit, cci ea era madianit. Dar credem a fi vorba despre o a doua soie a lui Moise,
amintit doar aici, i care, ntr-adevr, era etiopianc. E probabil alta dect Sefora, madianita,
mama lui Gheron i a lui Eliezer. Pentru Philon (Leg. II, 66-67) etiopeanca simbolizeaz
judecata neschimbat, ferm, ncercat i trecut prin foc. Pentru Irineu, Moise reprezint
Logosul, iar etiopeanca prefigureaz Biserica provenit din pgni. Aadar, nunta celor doi
prevestete nunta mistic ntre Iisus i Biseric (Adv. haer. IV, 20, 12). Aproximativ aceeai
interpretare la Origen, n Hom. Num. 6176.
Kuit sau etiopianc ar nsemna ars de soare, nume care, n sens mistic, desemneaz
pe cel ce a primit lumina dumnezeiasc, a trecut prin foc. Comentatori mai noi cred c aici e
vorba despre Sefora, dar scrierile patristice susin c Moise a avut i o a doua soie, dup cum
reiese, dei nu foarte clar, i din Scriptur; n plus, madianiii nu erau privii cu ostilitate de
ctre evrei. Soia etiopianc putea proveni dintre strinii ieii din Egipt, i ea ar prefigura
primirea neamurilor n Biserica lui Hristos. Aaron i Miriam au murmurat pentru c Moise i-a
luat o soie etiopianc. Or, noul Moise ia de asemenea o etiopianc de soie. Legea Sa, ntradevr, a trecut la etiopeanca noastr177. Pentru a explica, pe scurt, aceasta, zicem c Mariam
prenchipuie poporul primordial. Moise, adic Legea lui Dumnezeu, a luat de soie o etiopianc
173
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VI, 10

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise
175
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
176
SEP 1, p. 461
177
Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, I, 6
174
43
rtcit printre neamuri. Moise, adic Legea duhovniceasc, o ia de soie, iar Mariam, care
imagineaz sinagoga de azi, se ntristeaz i-l ceart mpreun cu Aaron, altfel spus (cu) preoii
i fariseii178. Sinagoga nchipuie acel murmur, care necunoscnd legmntul acestei
etiopience, adic al Bisericii dintre neamuri, freamt prin mustrri zilnice i urte pe acea
plebe prin a crei credin este scpat ea nsi de lepra necredinei sale179. Miriam
prenchipuie Sinagoga, Aaron, n acest caz, preoia veche, iar Moise pe Hristos. Cci Hristos
este Dttorul legii i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, cum era i Moise. [] Iar drept
chip al preoiei Iudeilor trebuie socotit Aaron, iar Mariam reprezint faa Sinagogii (a adunrii).
Deci L-au acuzat pe Mntuitorul nostru Hristos i btrnii iudeilor i nsi adunarea (Sinagoga)
mpreun cu aceia, nvinuindu-L de clcarea poruncilor dumnezeieti []. Dar scrneau
mpotriva Lui i n alt mod, pentru c i-a luat de soie o femeie neagr, adic Biserica din neamuri, i a prsit ntr-un mod oarecare pe cea dinti, adic pe israelita, care era Sinagoga. C erau
furioi deoarece nesocotea obiceiurile lor, pzite n mod deert, sau date prin Moise drept chipuri,
nu e greu s vad cel ce s-a familiarizat cu scrierile evanghelice. Iar c i-a luat soie Biserica din
neamuri, nnegrit nc pentru ntunericul cunotinei i al moravurilor cci nu era nc n ea
lumina cea adevrat care nfrumuseeaz i albete faa va putea gsi cineva uor dovada n
prooroci180.
2: Ei ziceau: Oare numai lui Moise i-a grit Domnul? Nu ne-a grit El oare i cu
nou? Iar Domnul a auzit.
Precum se pare, Mariam i Aaron au fcut din blndeea lui Moise prilej de ngmfare.
Dar Dumnezeu se supr, chiar dac Moise tace, i se mnie de la Sine cu dreptate mpotriva
celor ce au ndrznit s defaime pe slujitorul Su i socotete ca a Sa dispreuirea lui. Aa s
nelegi i n cazul lui Hristos. Blndeea i iubirea de oameni proprii Lui i-au fcut pe farisei
mai pornii spre dispreuirea Lui. Dar se vedea nendoielnic c nu vor scpa de mnia de sus.
Cci defimarea Fiului avea s fie greu rbdat de Dumnezeu i Tatl181.
3: Dar omul Moise era foarte blnd, mai mult dect toi oamenii care sunt pe
pmnt.
Sunt numii blnzi cei cu moravurile potolite, cei slobozi de orice patim, pentru c nu
au n sufletele lor nici o turburare. De aceea Scriptura mrturisete despre Moisi c a fost mai
blnd dect toi oamenii de pe pmnt182. Cnd am auzit pe Sfntul Duh istorisind viaa lui
Moisi, ndat a ptruns n noi dorina de a rvni virtutea acelui brbat i fiecruia din noi i s-a
artat vrednic de urmat i de fericit blndeea purtrii lui183. Blndeea e contrariul mniei. Cine i-a stpnit mnia a supus pe draci; iar cine s-a robit de dnsa [] e strin de cile
Mntuitorului, dac se zice c nsui Domnul nva pe cei blnzi cile Sale (Psalmi 24, 10)184.
4: i de-ndat a zis Domnul ctre Moise i ctre Aaron i ctre Mariam: Ieii voi
cteitrei la cortul mrturiei. i au ieit tustrei la cortul mrturiei.
5: Atunci S-a pogort Domnul ntr-un stlp de nor i a stat la intrarea cortului
mrturiei i i-a chemat pe Aaron i pe Mariam; i au ieit amndoi.
Cuvntul a artat c Dumnezeu va fi judector al celor care vorbesc mpotriva
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i va veni s osndeasc cu mnie pe cei ce au ndrznit s-L
calomnieze i s se lupte pentru egalitatea n cinste cu El185.
6: i le-a zis: Ascultai cuvintele Mele:
De este-ntre voi cineva profet al Domnului,
178

Sf. Ambrozie, Scrisori, LXIII, 57
180
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Numeri
181
182
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 2
183
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XVIII, 1
184
Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 12
185
179
44
aceluia-n vedenie M art i-n somn i vorbesc.

Nu toi au vederi adevrate n somn, nici nu se ntipresc acestea n mintea tuturor, ci
numai aceia care sunt curai cu mintea i limpezii n simurile sufletului i care alearg spre
contemplarea natural; numai aceia care nu au nici o preocupare de lucrurile vieii i nici o grij
de viaa de aici; aceia ale cror ndelungate flmnziri i-au dus la nfrnarea cuprinztoare i ale
cror sudori i osteneli dup Dumnezeu au aflat, n locul cel sfnt al lui Dumnezeu, cunotina
lucrurilor i odihna nelepciunii celei mai nalte; aceia a cror via ngereasc e ascuns la
Dumnezeu i a cror naintare s-a suit de la sfnta linitire la treapta proorocilor Bisericii lui
Dumnezeu186. Comentariul avertizeaz c nu orice vis e de la Dumnezeu i nu orice vedenie
trebuie primit, artnd cine sunt cei ce se nvrednicesc de har. Revenind la textul biblic,
constatm c i proorocii pot cunoate cderi, asemenea celor ce au dispreuit pe Moise.
7: Nu tot aa-i cu robul Meu Moise:
credincios e el n toat casa Mea;
8: lui i vorbesc gur ctre gur,
aievea i nu prin ghicituri,
iar el vede slava Domnului.
Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului Meu Moise?
Dumnezeu i vorbea lui Moise direct, fr ncifrri. Mai greu de stabilit e nelesul feei
Domnului, de vreme ce nimeni nu poate vedea faa lui Dumnezeu fr s moar (Ieirea 33, 2023). n ebraic: chipul (forma, silueta, conturul) Domnului. n ambele versiuni, ceea ce poate
Moise s vad e altceva dect faa (prosopon) lui Dumnezeu187.
Dar, dac ar fi lipsit cu totul de un chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul
de nevzut (de necunoscut, de nesimit). Frumuseea este o armonie i chipul un fel de
ntocmire statornic. Iar dac s-ar spune c Dumnezeu e lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui
s se spun c e lipsit i de frumusee i cu att mai mult de fa, n care e i chipul i
frumuseea188. Istoriile Evreilor spun [] c acel sfnt Moise s-a nvrednicit, pentru multa lui
blndee, de artarea lui Dumnezeu. i, dac l descriu o dat i ca lipsit de vederea lui
Dumnezeu, nu l arat desprit de Dumnezeu, dect cnd era lipsit de blndee. Cci spun c
Domnul se supra pe el cu mnie cnd era foarte ndrzne i se opunea voilor dumnezeieti.
Dar cnd l prezint neopus cererilor hotrte ale lui Dumnezeu, l laud pentru imitarea
deosebit a buntii lui Dumnezeu. De fapt era foarte blnd i pentru aceasta e numit slujitorul
lui Dumnezeu i mai vrednic dect toi proorocii de vederea lui Dumnezeu189. Moise s-a
bucurat prin aceasta de o poziie mai nalt n vederile lui Dumnezeu, mai mult dect alii, ca i
n putina de-a auzi n mod deosebit cuvintele dumnezeieti. Despre aceasta i s-a dat o bun
mrturie. Dar aceasta o vezi i mai adevrat la Hristos. Cci nu precum a vorbit Dumnezeu i
Tatl n prooroci a vorbit i n Fiul. Ci aceia primeau prin Duhul cunotina celor ce trebuiau s
le afle. Iar El cunotea nu prin nvtur sfaturile Tatlui, ci ca Unul ce era El nsui
nelepciunea i Sfatul Tatlui190.
9: i s-a aprins mnia Domnului asupra lor; El a plecat,
10: a plecat i norul de deasupra cortului, i iat c Mariam era leproas, [alb]
cum e zpada. Aaron s-a uitat la Mariam, i iat c era leproas!
Theodoret (Qu. Num. 23; PG 80, 376 C- 377 A) consider c pedeapsa o atinge doar pe
Mariam pentru a-l nspimnta i pedepsi pe Aaron. n schimb, Rabbi Aqiba, bazndu-se pe
asupra lor din 12, 9, afirm c i Aaron fusese lovit de boal: opinie discutat i de ali rabini
(Talmudul B abbath 96b)191. Socotim c, Aaron fiind mare preot, lovirea sa cu lepr ar fi
186
Nichita Stithatul, 300 de capete despre fptuire, 163

BBVA, p. 171
188
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 52
189
Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VIII, 1
190
191
SEP 1, p. 462
187
45
complicat foarte mult lucrurile i ar fi rmas referine mai amnunite despre aceasta.
Privete la acest popor pctos i vezi ce lepr a pcatului s-a lsat peste el, ce zgomot
i ntunec nelepciunea, ce slujb urt i ce nfiare respingtoare are! Dar aceast lepr nu
rmne pentru totdeauna, ci cnd se apropie sptmna lumii (12, 15), cu sfritul ei, ea va fi
rechemat n tabr. La sfritul lumii, cnd va intra tot numrul pgnilor, atunci tot Israelul va
fi mntuit, i atunci lepra se va ndeprta de pe faa Miriamei, ea va redobndi faima credinei i
frumuseea cunoaterii lui Hristos, atunci faa ei i va recpta strlucirea, cnd cele dou
turme vor fi una i va fi o turm i un pstor (Ioan 10, 16)192. Despre taina cderii i a
reprimirii lui Israel vorbete Sfntul Apostol Pavel (Romani, cap. 11). i s-a deprtat norul de
cortul mrturiei. Iar Mariam s-a umplut ndat de lepr, i nu n mod simplu, ci ca zpada. i de
fapt firea dumnezeiasc i preacurat, indignat de beiile iudeilor mpotriva lui Hristos i de ndrznelile lor necuviincioase i afectat de amrciune, a plecat oarecum i s-a desprit de
Sinagog []. Cci dup ce S-a pogort Domnul n stlp de nor, pleac iari ca un nor, dup
chipul literei. Iar dup ce s-a desprit dup cuviin de Sinagoga Iudeilor, aceasta s-a artat ndat
necurat; i nu simplu necurat, ci ajuns la extremitatea bolii. Cci spunndu-se c un lepros s-a
albit foarte, se arat intensitatea bolii. i ce e mai alb ca zpada? Pentru c se cuvenea, ba era
chiar necesar i nendoielnic s ajung Sinagoga Iudeilor la toate relele, odat ce-a czut din grija
Celui ce o putea mntui193.
11: Atunci a zis Aaron ctre Moise: Rogu-m, domnul meu, s nu ne socoteti
pcatul acesta, fiindc n-am tiut c pctuim!
Textul Masoretic are: nu ne ine de ru pentru un pcat pe care am avut nebunia [de al face] i pe care l-am svrit; n timp ce n Textul Masoretic apare recunoaterea unei
vinovii, n Septuaginta Aaron motiveaz pcatul prin netiin (n Sifre Num. 105, pcatul lui
Aaron este prezentat ca fiind fptuit fr voie)194.
12: Te rog, s nu se fac ea asemenea morii, ca un prunc ce iese mort din pntecele
mamei sale, cu trupul pe jumtate ros!
Cei ce, fiind din neamul lui Israil i nestrini de legtura dup trup cu Sinagoga
Iudeilor, au fost rnduii vistiernici ai tainelor Mntuitorului nostru, aveau s aduc rugciuni
pentru cei ce au pctuit, dei au pctuit i ei mpreun cu aceia la nceput. Ei se roag lui
Hristos s nu vin i asupra lor mnia Tatlui195. Aaron, dei a pctuit mpreun cu Miriam,
mijlocete acum pentru sora sa; la fel, Sfntul Pavel, dei prigonitor al Bisericii la nceput
mpreun cu Iudeii, se roag mai apoi (dup convertire) pentru poporul su (Romani 10, 1),
nesuferind s-i vad bolnavi de moarte pe cei de un snge cu el.
13: Atunci a strigat Moise ctre Domnul i a zis: Dumnezeule, Te rog, vindec-o!
Eusebiu vede n Moise strignd ctre Dumnezeu pentru vindecarea lui Mariam figura
lui Iisus care-l vindec pe lepros (Matei 8, 1-4)196.
Moise s-a fcut i acum i mai vrednic de laud pentru neluarea n seam a pcatului,
pentru c vznd c Dumnezeu pedepsete brfirea nesocotit a femeii, i-a fcut firea mai tare
ca mnia, rugnd pe Dumnezeu s se ndure de sora lui197. Aaron i Mariam au fost rnii de
patima brfirii i s-au fcut ca un fel de arc al pizmei, aruncnd mpotriva lui, n loc de sgeat,
cuvntul. Dar Moise era att de departe de a se molipsi de boala lor, nct a putut s i vindece
patima celor ce se mbolnviser de ea. Astfel, nu numai c nu e micat de pornirea de
rzbunare mpotriva celor ce l-au suprat, ci l roag i pe Dumnezeu pentru ei. El arat, socotesc, prin cte a fcut, c cel ce este bine mbrcat n platoa virtuii nu va fi strpuns de vrful
sgeilor. Fiindc tria ei ndoaie vrful sgeii i o respinge. Iar arma ocrotitoare mpotriva unor
192

194
SEP 1, p. 462
195
196
SEP 1, p. 463
197
193
46
astfel de sgei este nsui Dumnezeu, pe Care-L mbrac lupttorul pentru virtute []. Aceasta
este armura Care nu poate fi strpuns, n Care, mbrcat fiind, Moise a fcut neputincios pe
vicleanul arca. Aa s-a tocit n el pornirea rzbuntoare mpotriva celor ce l-au suprat i, fiind
ei osndii de judecata neprtinitoare, s-a lsat cluzit de dreptatea fireasc i s-a fcut rugtor
la Dumnezeu pentru fraii si198.
14: Domnul ns a zis ctre Moise: Dac tatl ei ar fi scuipat-o-n obraz, oare n-ar
fi trebuit ea s se ruineze timp de apte zile? Aadar, apte zile s fie inut n afara
taberei, i numai dup aceea s intre.
Leproii, dup vindecare, pot reveni n tabr abia n a opta zi (Levitic, cap. 13-14).
Poruncindu-i lui Moise s o scoat afar din tabr vreme de apte zile, Dumnezeu i
fgduiete lui Moise i vindecarea surorii sale. Pentru Origen (Hom. Num. 7, 4), Mariam
reprezint sinagoga, iar tatl care i-a scuipat n obraz ar fi Dumnezeu care l-a repudiat pe Israel
n beneficiul Bisericii. Un topos apologetic, care intr n scenariul recuperrii tradiiei iudaice i
a identificrii cretinilor cu Verus Israel199.
Aici, lepra e apropiat de repudierea din partea tatlui, semn c prin lepr trebuie s nelegem mai ales ntinarea cea de bunvoie. Mijlocirea lui Moise nu are efect imediat; nu
folosesc singure rugciunile sfinilor, fr efortul nostru spre ndreptare. De s-ar ruga cineva
pentru sora lui, fr s aib ndreptire, va auzi din nou ca i Moise: Dac tatl ei ar fi scuipato n obraz S nu stm, dar, cu gura cscat ateptnd ajutor de la alii. Au, ntr-adevr, foarte
mare putere rugciunile sfinilor, dar atunci cnd i noi ne cim i ne ndreptm200. Suntem
atenionai i s acordm cinstirea cuvenit preoiei. Mariam, proorocia lui Dumnezeu, a
defimat pe Moisi, pentru preoia lui, numai cu un cuvnt nensemnat, i Dumnezeu cel
Preanalt, pentru o ocar ca aceasta, a hotrt s se umple toat de lepr i s fie scoas apte
zile afar din tabr201. Amintim c sacerdoiul lui Moise era unul special, el nefiind uns ca
preot spre a sluji la cortul adunrii.
15: i a fost inut Mariam n afara taberei timp de apte zile; i poporul n-a plecat
la drum pn ce Mariam s-a curit.
A se cura de lepr = a se vindeca. De reinut etapele morale ale ntregului episod:
pcat pedeaps pocin mijlocire peniten iertare202.
Mariam i vorbete lui Moise i este pedepsit, dar nu fr judecat, ci aa cum cer
legile justiiei. ntr-adevr, nti este chemat n proces, apoi este judecat i, n al treilea rnd,
este pedepsit. Prin sentin simte puterea judecii, iar prin lepr suport ispirea greelilor.
De altfel, sanciunea a suferit-o nu numai Mariam, ci i Aaron, fiindc dei marele preot n-a fost
lovit de lepr, pedeapsa l-a atins i pe el, prin pedeapsa primit de Mariam fiind umilit i Aaron,
ca un fel de complice la culp. Cci Mariam este chinuit, iar chinul ei este o ruine pentru
Aaron. Dar, ca s cunoatem din astfel de cazuri c procedura judecii divine este fr
ndurare, aceast procedur n-a putut fi schimbat nici la intervenia celui ce fusese lezat203.
Dup o interpretare juridic, interesant, dar oarecum strin spiritului rsritean, ncheiem cu o
viziune eshatologic: E deprtat Mariam cea stpnit de lepr. Dar n-a pornit poporul pn
ce n-a fost curit Mariam. Cci ateptm i noi, care credem n Hristos, curirea Iudeilor, evident prin credin. Aa, prsind la sfrit corturile acestei viei, vom nainta mpreun spre
cetatea de sus i vom alerga spre pmntul fgduinei204.
16: Dup aceea a pornit poporul de la Haerot i a poposit n pustia Paran.
Urmeaz ndat episodul iscodirii Canaanului.
198

SEP 1, p. 463
200
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, V, 4
201
Sf. Efrem Sirul, Cuvnt despre preoie
202
BBVA, p. 171
203
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 11
204
199
47
CAPITOLUL 13 Iscoadele trimise n Canaan.

1: Acolo a grit Domnul cu Moise i i-a zis:
2: Trimite oameni ca s iscodeasc pmntul Canaaneenilor pe care-l voi da Eu
fiilor lui Israel spre motenire; vei trimite cte un brbat din fiecare seminie printeasc,
fiecare din ei fiind cpetenie-ntre ele.
3: Moise i-a trimis deci pe acetia din pustiul Paran, dup cuvntul Domnului; toi
acetia erau cpetenii dintre fiii lui Israel.
Dup Eusebiu (Demonstratio evangelica III, II), cele dousprezece cpetenii trimise de
Moise i prefigureaz pe cei doisprezece apostoli trimii de Iisus n lume205.
4: Iat acum i numele lor: din seminia lui Ruben: ammua, fiul lui Zahur;
Deci Moise, sau nelesul Scripturii legii, i trimite anticipat prin umbr i chip pe cei
mai cunosctori i care au mintea mai nlat spre cercetarea exact a celor fgduite de
Dumnezeu206.
5: din seminia lui Simeon: Safat, fiul lui Hori;
6: din seminia lui Iuda: Caleb, fiul lui Iefone;
7: din seminia lui Isahar: Igal, fiul lui Iosif;
8: din seminia lui Efraim: Osia, fiul lui Navi;
9: din seminia lui Veniamin: Palti, fiul lui Rafu;
10: din seminia lui Zabulon: Gadiel, fiul lui Sodi;
11: din Manase, seminia lui Iosif: Gadi, fiul lui Susi;
12: din seminia lui Dan: Amiel, fiul lui Ghemali;
13: din seminia lui Aer: Setur, fiul lui Mihael;
14: din seminia lui Neftali: Nahbi, fiul lui Vofsi;
15: din seminia lui Gad: Gheuel, fiul lui Machi.
Cele 12 iscoade trimise n Canaan au fost:
ammua (= cel care ascult), fiul lui Zahur (= n amintire bun);
Safat (= judector), fiul lui Hori (= nobil);
Caleb (= ca o inim), fiul lui Iefone (= pregtit de drum);
Igal (= El mntuiete), fiul lui Iosif (= Domnul s adauge);
Osia (= mntuire), fiul lui Navi (= odrasl);
Palti (= salvat), fiul lui Rafu (= vindecat);
Gadiel (= binecuvntat de Dumnezeu), fiul lui Sodi (= taina mea);
Gadi (= norocul meu), fiul lui Susi (= calul meu);
Amiel (= poporul lui Dumnezeu), fiul lui Ghemali (= pzitor de cmile);
Setur (= aprat), fiul lui Mihael (= cine este ca Dumnezeu?);
Nahbi (= ascuns), fiul lui Vofsi (= i mna mea);
Gheuel (= mreia lui Dumnezeu), fiul lui Machi (= rnit).
Lipsete seminia lui Levi, care n-a participat la cucerirea Canaanului i nici la
mprirea rii.
16: Acestea sunt numele brbailor pe care i-a trimis Moise s iscodeasc ara. Iar
pe Osia, fiul lui Navi, Moise l-a numit Iosua.
Ebraicul Yehoua, din care deriv Iosua i Iisus, cuprinde n el tetragrama divin
YHWH, adic Yahve (= Domnul), numele pe care Dumnezeu i l-a descoperit lui Moise pe
muntele Horeb (Ieirea 3,14). n timp ce Osia nseamn, simplu, mntuire (numai cu
205
206
SEP 1, p. 463
48
presupunerea c ea vine de la Dumnezeu), Iosua nseamn Domnul este mntuire sau Domnul
mntuiete. Schimbarea numelui lui Osia semnific, pe de-o parte, c un astfel de nume nu putea
s existe nainte de revelaia de pe Horeb i, pe de alta, rolul pe care Moise i-l atribuie lui Iosua,
acela de secund al su. E posibil ca schimbarea numelui s fi avut loc cu mult naintea acestui
moment, aici fiind menionat anume n legtur cu trimiterea lui Iosua ca iscoad n Canaan (el
va fi acela care, n final, va cuceri Canaanul); cu numele cel nou e pomenit n Ieirea 17, 9-14;
24, 13; 32, 17; 33, 11207. Iustin (Dialogul cu Trifon 75, 2 i 113, 1) folosete versetul acesta
pentru a afirma c n Pentateuh se reveleaz faptul c numele Domnului este Iisus, considernd
c schimbarea de nume a lui [Osia] n Iisus nu este ntmpltoare i imputndu-i lui Trifon
faptul c nu se ntreab pentru ce apare aceast meniune n textul biblic. i Theodoret (Qu.
Num. 25; PG 80, 377 B) consider c este vorba de o prefigurare a lui Iisus i observ c, dup
cum cei trimii s cerceteze pmntul Canaanului folosesc limba neamurilor acelui inut,
Logosul divin se folosete de limbajul omenesc208.
Moise a vzut nainte i numele Iisus, desigur prin puterea Duhului lui Dumnezeu,
judecndu-l a fi un lucru vrednic de ales. Cci ntr-o vreme cnd el nc nu fusese rostit de
oameni i cnd nu era cunoscut nc nici de Moise, totui acesta l-a folosit cel dinti,
atribuindu-l celui despre care tia dup chip i simbol c trebuie s-i urmeze dup moartea sa la
conducerea poporului209. Dup moartea lui Moise, adic dup ncetarea Legii vechi, poporul va
fi dus n pmntul sfnt de ctre Iosua (Iisus), prin Legea cea nou. Cnd Isus e pomenit
pentru prima dat, numele tatlui su nu este dat n vileag, nici a doua oar, nici a treia oar.
Dimpotriv, cnd se citeaz numele lui Navi, tatl, el nu mai este numit Isus, ci Iosua. ntre cei
trimii ca iscoade, el este numit (Osia). Mi se pare c nainte i se dduse numele de (Osia), n
loc de Isus fiul lui Navi, pentru calitatea lui de iscoad. ndat ce s-a rentors din mplinirea
misiunii sale, cnd, sub impresia groazei obteti, el singur ddu curaj celor fricoi, el singur
ntri ncrederea unui popor descurajat, atunci Moise i d numele de Isus. El nu mai este numit
fiul lui Navi, ci el este acela cruia Moise i-a zis: Condu otirea i biruiete pe Amalec (Ieirea
17, 9)210. Citatul, din pricina transcrierii numelor din grecete, e dificil de urmrit. Ideea este
aceea c, atunci cnd slujitorul lui Moise e numit Iisus, el e tip al lui Hristos i nu i se mai
menioneaz tatl; cnd e numit Osea, el e prezentat ca fiul lui Navi i ndeplinete misiuni
inferioare. Totui, Septuaginta l numete, la Ieirea 33, 11 Iisus, fiul lui Navi. Mai menionm
c, pentru a-l deosebi pe Iosua de Iisus Hristos, traductorii romni i redau numele cu un singur
i; n textele greceti, ns, fie c e vorba de Septuaginta, fie de scrierile patristice, numele este
Iisus (cu iota i ita), la fel cu cel al Mntuitorului.
17: Pe acetia trimindu-i Moise s iscodeasc pmntul Canaanului, le-a zis:
Suii-v prin pustia aceasta, urcai-v n munte
Pustia: Ebr.: Negheb; regiunea sudic a Canaanului, vecin cu partea de sus a peninsulei
Sinai211. n munte: regiunea muntoas dintre Beer-eba, Hebron i Ierusalim212.
18: i cercetai ce pmnt este, ce popor locuiete n el: de este tare sau slab, numeros
sau mai puin numeros;
19: cum este ara pe care o locuiete: bun sau rea, cum sunt oraele n care triete
el: cu ziduri sau fr ziduri;
20: cum este pmntul: gras sau sterp, de sunt pe el copaci sau nu. inei-v tari i
luai din roadele pmntului. Era la vremea cnd ncep a se coace strugurii.
Moise ndeamn pe cei trimii s fie curajoi, n sensul: Nu v lsai!, rmnei legai
unul de altul i de cauza comun; perseverai n ceea ce ai nceput. Verbul proskartero e
207
BBVA, p. 171
SEP 1, p. 464
209
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, III, 3
210
Origen, Omilii la Cartea Iosua, I, 3
211
BBVA, p. 171
212
BBVA, p. 171
208
49
folosit numai aici, n tot Vechiul Testament213.

21: i suindu-se ei, au cercetat ara, ncepnd de la pustiul in pn la Rehob, care
se deschide spre Hamat.
ara e cercetat de la in (= spin), pustie la sud de Canaan, pn la Rehob (= lrgime),
lng Hamat (= fortrea), limita nordic a rii.
22: Apoi, suindu-se prin pustie, au mers pn la Hebron, unde triau Ahiman,
eai i Talmai, urmaii lui Enac. Hebronul fusese zidit cu apte ani naintea oraului
egiptean oan.
Hebron (= uniune) exista nc de pe vremea lui Avraam; aici locuiau fiii lui Enac (= gt
lung): Ahiman (= fratele unui dar), eai (= nobil) i Talmai (= viteaz). Hebronul a fost zidit cu
apte ani nainte de oan (= aezare joas), cetate din nordul Egiptului.
23: Apoi au venit pn la valea Strugurelui, au cercetat-o i au tiat de acolo o vi
de vie cu un strugure pe ea i-l duceau pe prghia unei prjini; de asemenea, au luat din
rodii i din smochine.
24: Locul acela l-au numit ei Valea Ecol, de la strugurele pe care-l tiaser de
acolo fiii lui Israel.
n apropierea Hebronului e valea Ecol (= strugure), loc ce a impresionat iscoadele prin
mbelugarea sa.
25: i dac au cercetat ei ara, s-au ntors dup patruzeci de zile.
26: i, mergnd, au venit la Moise i la Aaron i la toat obtea fiilor lui Israel, la
Cade, n pustia Paran. i au dat seam-n faa lor i-n faa-ntregii adunri, i le-au artat
roadele pmntului.
Grigorie al Nyssei (Viaa lui Moise II, 265-266) interpreteaz alegoric pasajul: Iisus
Vavi i Caleb reprezint judecile nscute din credin, care ntresc sperana celor buni;
iscoadele [celelalte] reprezint gndurile rele inspirate de Satan; ciorchinele l simbolizeaz pe
Iisus rstignit pe cruce, iar mustul simbolizeaz sngele lui Iisus214.
27: i le-au povestit, zicnd: Am fost n ara unde ne-ai trimis, pmntu-n care
curge miere i lapte, i iat roadele lui.
28: Numai c poporul care locuiete n ea este curajos i oraele sunt ntrite i
foarte mari, ba i pe urmaii lui Enac i-am vzut acolo.
29: n partea de miazzi a rii locuiete Amalec; Heteii, Heveii, Iebuseii i Amoreii
locuiesc n muni, iar Canaaneenii locuiesc pe lng mare i pe lng rul Iordanului.
Cercetarea a durat 40 de zile, prefigurare a celor 40 de ani petrecui de Israel n pustie.
ara e zugrvit ca bogat, dar imposibil de cucerit. nelegi c cei mai fricoi i mai fr curaj
din aceia care au iscodit pmntul fgduinii au mrturisit deschis c pmntul e bogat n vii i
gras i mbelugat n roduri frumoase, dar au mpletit n acestea frica lor, numind neamul care-l
locuiete ndrzne i spunnd c sunt pretutindeni ceti ntrite i nconjurate cu ziduri i prin
aceasta abtnd pe Israil de la ndejdea c va birui i mpingndu-l spre fric?215 . Aceasta e i o
stratagem a diavolului, vrjmaul mntuirii; el nu contest buntile cereti, dar caut s descurajeze zugrvind dificultile drumului pn la ele.
30: Caleb ns a linitit poporul n faa lui Moise, zicnd: Nu, ci s ne ridicm i s
cuprindem [ara], c-i vom putea birui!
31: Dar oamenii care fuseser cu el au zis: S nu ne ridicm, c nu vom putea noi
s ne ridicm mpotriva acelui popor, fiindc e mult mai tare dect noi.
32: i au mprtiat printre fiii lui Israel zvonuri rele despre pmntul pe care-l
iscodiser, zicnd: Pmntul pe care l-am strbtut noi ca s-l iscodim este un pmnt
care-i mnnc locuitorii, iar oamenii pe care i-am vzut acolo sunt toi nite namile.
213
BBVA, p. 172
SEP 1, p. 466
215
214
50
Pmnt care-i mnnc locuitorii: Dup Levitic 26, 16-26, pericolul vine prin
mulimea animalelor slbatice. Fericitul Augustin comenteaz starea de spirit a cercetailor
prin: et postulerunt pavorem terrae216.
33: Acolo am vzut noi uriai; noi pream pe lng ei ca nite lcuste, aa pream
noi n ochii lor.
Uriai: Textul Ebraic precizeaz: pe urmaii lui Enac, cei ce se trag din neamul
uriailor217.
Aa clevetesc cei ce sunt cuprini de lenevie: Acetia sunt cei ce n vremea sfritului
lor se afl nc pe cale; sunt cei ce mereu voiesc s fie nelepi. De aceea nu voiesc s pun
niciodat un nceput. Iar cel simplu, pornind la not, trece marea n prima cldur a sufletului,
nefcndu-i nici o grij de trup, nici ntrebndu-se n sine dac va avea oare vreun folos din
lucrarea lui sau nu218. Trebuie s ne silim pentru dobndirea fgduinelor, fr a mai sta s
socotim posibilele greuti ce s-ar ivi pe drum. S nu pim i noi ca ei, s nu ne trndvim, s
nu ovim, ci, cnd auzim iscoadele cele viclene c hulesc i acum calea cea strmt i ngust
(Matei 7, 14) i griesc la fel ca i iscoadele acelea trimise odinioar [], s nu ne lum dup
marea mulime, ci s mergem dup Iisus i Caleb, fiul lui Iefoni. S nu ne deprtm de ei pn
ce n-am intrat n pmntul fgduinei i n-am pus piciorul n cer; nici s socoteti anevoioas
cltoria219. Fiindc celor ce voiesc s dobndeasc buntile att de nalte i slvite nu le
este lupta, dup cum s-a scris, mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva cpeteniilor, domniilor
i stpniilor lumii veacului acesta (Efeseni 6, 12), cei ce cuget ale trupului preget n aceast
lupt, cinstind cele vremelnice i pieritoare mai mult dect desftarea n veci. Cci ia seama c
i cei din Israel au czut la atta fric i slbiciune nct opun celor alei grijile despre femei i
copii (14, 1-4). Dar nelege prin ei i pe cei ce n vremea venirii Mntuitorului nostru al tuturor
s-au pgubit n credin prin cuvntul Iudeilor. Domnul nostru Iisus Hristos le-a hrzit celor ce
cred mpria cerurilor. Dar i-a chemat spre buna ndrznire, adic la cea duhovniceasc. i lea poruncit celor ncreztori n El s lupte mpotriva tiraniei diavolului []. Dar ei n-au voit s
cread, alegnd cele trupeti n locul iubirii fa de Dumnezeu220. Moise era ntreg plin de ndejdea motenirii viitoare, fgduit de Dumnezeu celor ce se mutau din Egiptul gndit
(inteligibil) i cltoreau spre pmntul acela n care nete laptele amestecat cu miere. n
acest scop i face pe civa, dintre iscoadele buntilor din acel pmnt, nvtori ai lor. Dintre
acetia, unii sunt, dup prerea mea, gndurile ce ne nfieaz ndejdile cele bune, iar alii,
gndurile ce se nasc din credina care ntrete ndejdea n buntile ateptate. Iar cei ce
pricinuiesc lipsa de ndejde n fgduinele cele bune sunt gndurile venite de la cel potrivnic,
care slbesc credina n cele fgduite. Dar Moise, neascultnd nici un cuvnt al celor potrivnici,
socotete vrednic de credin pe cel ce vestete cele bune despre pmntul acela. Conductorul
iscodirii celei bune a fost Iisus (Navi), care prin asigurarea lui a fcut vrednice de crezut buntile fgduite. Privind la el, Moise i-a vzut ntrite ndejdile n cele viitoare, avnd ca
dovad a desftrii de acolo ciorchinele adus de Iisus, atrnat pe drugi. Auzind de Iisus, care
aduce veti sigure despre pmntul acela, i deasupra ciorchinele ridicat pe lemn, poi nelege
pentru ce Moise, privind i el spre acesta, a fost ntrit n ndejdile lui. Cci ce altceva nseamn
ciorchinele spnzurat pe lemn n zilele cele mai de pe urm, al Crui snge se face butur
mntuitoare celor ce cred?221.
CAPITOLUL 14 Poporul crtete, Domnul Se mnie, Moise se roag. Iertare i
216
NUM, p. 207
BBVA, p. 172
218
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LVI
219
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIX, 4
220
221
217
51
pedeaps.
1: Atunci toat adunarea s-a ridicat cu strigare; i-n noaptea aceea, poporul a
plns.
2: Fiii lui Israel, toi, au crtit mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i-ntreaga obte
le-a zis: Mai bine-am fi murit noi s n pmntul Egiptului sau am muri n pustiul
acesta!
3: La ce ne duce Domnul n aceast ar: s cdem n rzboi? iar femeile i copiii
notri s ajung prad?... Mai bine-ar fi de pe-acum s ne ntoarcem n Egipt.
4: i au zis unii ctre alii: S ne facem noi o cpetenie i s ne ntoarcem n
Egipt!
Deci nu se mai poate pune la ndoial c cel fricos i neiubitor de osteneal i cel puin
la credin pierde mpreun cu el i pe alii, stricndu-i prin vorbe rele. Nu e clar c va cdea
din partea sortit lui i din ndejdea lui Dumnezeu, iar cel tare i atotviguros va sta nluntrul
ndejdii i va fi cunoscut lui Dumnezeu?222.
5: Atunci Moise i Aaron au czut cu faa la pmnt naintea-ntregii adunri a
fiilor lui Israel.
Aceast cdere preste fa (Biblia 1688) e comentat de Calvin ca un model de
smerenie care se petrece n faa ntregii comuniti i doar aa aduce roade223.
6: Iar Iosua, fiul lui Navi, i Caleb al lui Iefone, care erau dintre cei ce iscodiser
ara, i-au sfiat hainele
7: i au zis ctre-ntreaga adunare a fiilor lui Israel: Pmntul pe care l-am
cercetat noi este bun, foarte bun.
8: Dac Domnul e cu noi i ne va duce n ara aceea i ne-o va da nou, acolo e
pmntul n care curge lapte i miere.
9: Aadar, nu stai voi mpotriva Domnului, i nici nu v temei de poporul acelei
ri, cci el va ajunge s ne fie nou de mncare: vremea lor a trecut, Domnul e cu noi, nu
v temei de ei!
10: Atunci toat adunarea a zis s-i ucid cu pietre, dar iat c slava Domnului li sa artat tuturor fiilor lui Israel n norul de deasupra cortului mrturiei.
11: i a zis Domnul ctre Moise: Pn cnd M va nfrunta poporul acesta? pn
cnd nu-Mi va da crezare, n ciuda tuturor minunilor pe care le-am fcut n mijlocul lui?
12: Cu moarte-l voi lovi i-l voi nimici, iar pe tine i casa tatlui tu v voi face
neam mare i mai puternic dect acesta!
13: Moise ns a zis ctre Domnul: Da, dar Egiptenii au aflat cum Tu cu puterea
Ta l-ai scos pe poporul acesta din mijlocul lor,
14: iar locuitorii acestei ri au auzit i ei c Tu eti Domn ntru poporul acesta, c
Tu, Doamne, i Te ari cttur-n cttur, c norul Tu st deasupra lor i c Tu mergi
naintea lor n stlp de nor ziua i-n stlp de foc noaptea.
Aici, e vorba despre canaanii care au auzit, de la egipteni, despre ieirea israeliilor din
Egipt. I te ari: Dup Eusebiu (DE V, XVIII), versetul arat c, dac Dumnezeu Tatl nu
poate fi vzut (cf. Ioan 1, 18), Dumnezeu Fiul S-a artat, de pild sub chipul omului care se
lupta cu Iacob (Facerea 32, 34)224.
15: Dac Tu vei face ca poporul acesta s piar ca un singur om, atunci neamurile
care au auzit de numele Tu vor zice:
16: Domnul n-a fost n stare s-l duc pe poporul acesta n ara pe care i-a jurat-o,
iat de ce i-a omort pe ei n pustie
222

NUM, p. 207
224
SEP 1, p. 468
223
52
17: Aadar, nal-se acum puterea Ta, Doamne, dup cum Tu nsui ai grit, zicnd:
18: Domnul este ndelung-rbdtor, mult-milostiv i adevrat, Cel ce terge
frdelegile, nedreptile i pcatele, i cu curenie nu-l va cura pe cel vinovat, ci
nelegiuirile prinilor le va strmuta n copii pn la al treilea i al patrulea neam.
19: Iart pcatul acestui popor, dup mare mila Ta i dup cum ai suferit Tu
poporul acesta din Egipt pn-n ziua de azi.
Moise mijlocete din nou pentru popor, abtnd mnia divin.
20: Zis-a Domnul ctre Moise: Milostiv le sunt lor, dup cuvntul tu;
21: dar viu sunt Eu i viu e numele Meu i de slava Domnului e plin ntreg
pmntul:
De slava Domnului e plin ntreg pmntul, cci toate s-au umplut de Hristos. n El S-a
artat nou Dumnezeu225.
22: toi brbaii ci Mi-au vzut slava i minunile pe care le-am fcut n ara
Egiptului i-n aceast pustie i care de zece ori M-au pus prin aceasta la-ncercare i n-au
ascultat glasul Meu,
De zece ori, numr simbolic: de nenumrate ori226.
23: aceia nu vor vedea ara pe care Eu am jurat-o prinilor lor; ci numai copiilor
lor, care sunt aici cu Mine, care nu tiu ce este binele i ce este rul, i tuturor
nevrstnicilor netiutori, lor le voi da ara, iar toi cei ce M-au ntrtat nu o vor vedea.
Spaiul arid, sectuit, inospitalier, ntr-un cuvnt pustiul, conceput ca metafor a
ncercrii credinei, a obstacolului n calea atingerii idealului, a exercitat o adevrat fascinaie
literar. Modelul este biblic i se ivete ntr-o realitate istoric i geografic dat: greutile
ntmpinate de evrei, nevoii s strbat deertul pentru a ajunge n ara Fgduinei. Pustiul i
nltur pe cei nedemni de aceast rsplat dumnezeiasc, pe cei incapabili de purificare prin
jertf, nvini de propriile lor slbiciuni, de nencredere i apostazie, de pretenii nemsurate i
orgolioase227.
24: Ct despre robul Meu Caleb, de vreme ce-ntru el a fost alt duh i pentru c el
Mi-a urmat Mie, pe el l voi duce n ara unde-a fost, i seminia lui o va moteni.
25: ntruct ns Amaleciii i Canaaneenii locuiesc pe vale, mine s v ntoarcei
i s v ndreptai ctre pustie cu faa spre Marea Roie.
Spre Marea Roie: literal: pe calea Mrii Roii, adic n direcia drumului pe care
Evreii ieiser din Egipt. Se pare c e vorba de golful Aqaba. Oricum, o indicaie foarte
general228.
Dintre adulii ieii din Egipt, doar Caleb, amintit aici, i Iosua vor intra n Canaan.
Cine este Caleb, ne va lmuri numele. Cci se tlmcete: toat inima. Iar Iefoni, ntoarcere.
Deci cei ce au inima desvrit cu Dumnezeu sunt fii ai ntoarcerii i sunt mpreun cu Iisus.
Acetia sunt ns i cei ce au crezut la nceput Sfinilor Apostoli, care au chemat pe Israel. i ei
sunt rmia. i chemndu-l, s-au primejduit. Dar au fost fcui motenitori ai pmntului
sfnt. C fiii ntoarcerii, sau cei ce s-au ntors de la poruncile legii la slujirea i harul prin
credin, au avut inima toat sau desvrit cu Dumnezeu, o poate afla cineva de la Pavel, care
scrie lmurit c socotea gunoaie cele din lege i le considera pagub fa de nlimea
cunotinei lui Dumnezeu i piedic pentru dobndirea Lui i a dreptii Lui229.
225
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI

BBVA, p. 173
227
NUM, p. 207
228
BBVA, p. 173
229
226
53
27: Pn cnd aceast obte rea, care crtete-mpotriv-Mi? Cci am auzit

crtirea cu care fiii lui Israel crtesc mpotriva Mea.
28: Aadar, spune-le: - Viu sunt Eu, zice Domnul. Aa cum voi ai grit n auzul
Meu, ntocmai v voi face vou:
29: n aceast pustie v vor cdea oasele, vou tuturor, aa numrai cum suntei
de la douzeci de ani n sus, voi, cei ce ai crtit mpotriva Mea.
30: Nu, voi nu vei intra n ara-n care cu mna ridicat M-am jurat s v aez;
nimeni n afar de Caleb, fiul lui Iefone, i de Iosua, fiul lui Navi.
31: Pe copiii votri, despre care voi ziceai c vor ajunge prad, pe ei i voi duce
acolo-n ar i ei vor moteni pmntul de care voi v-ai ferit,
32: n timp ce oasele voastre vor rmne-n pustia aceasta.
33: Patruzeci de ani vor fi copiii votri rtcitori prin pustie i vor purta povara
desfrnrii voastre pn ce oasele voastre se vor topi toate n pustie.
Rtcitori: literal: pstori nomazi. Sinaiul nu e un deert total, aa nct prezint unele
anse de supravieuire230. Povara desfrnrii voastre: cuvntul desfrnare e folosit aici n
sensul limbajului profetic: infidelitate fa de Dumnezeu. Iahve fiind unicul mire al poporului
lui Israel, nchinarea la ali dumnezei (idolatria) era echivalent cu adulterul231.
34: Dup numrul celor patruzeci de zile n care-ai iscodit voi ara, patruzeci de
ani vei purta povara pcatelor voastre, un an pentru o zi, i vei cunoate luntrul mniei
Mele.
n Textul Masoretic: (i vei cunoate) ce-nseamn s M prsii; ce-nseamn s M
lepd Eu de voi; cum e cnd v stau Eu mpotriv; ce-nseamn s-Mi cdei n dizgraie.
Septuaginta folosete termenul thyms care-nseamn i furie violent, ceea ce ar duce la un
pleonasm: (vei cunoate) furia mniei Mele. Dar sensul primar i esenial al lui thyms este
acela de suflu, suflet, principiu de via, de unde: principiu al voinei, al inteligenei, al
sentimentelor i pasiunilor. Sensul teologic: suferina de durat i este dat omului nu ca o
rzbunare divin, ci ca un rgaz n care el poate descoperi raiunea intim, luntric, a mniei
lui Dumnezeu asupr-i, descoperire menit s scoat suferina de sub incidena absurdului232.
35: Eu, Domnul, am grit!, da, aa voi face cu aceast obte rea care s-a rzvrtit
mpotriv-Mi; n pustia aceasta se vor topi; acolo vor muri.
Ale cror oase au rmas oare n pustie? Oare nu ale acelora care doreau s mnnce
carne? Aceia, atta vreme ct s-au mulumit cu mana i cu apa din piatr, au nvins pe egipteni,
au mers pe mare i n seminiile lor nu era bolnav. Dar cnd i-au adus aminte de cldrile cu
crnuri, cnd s-au ntors, prin poftele lor, n Egipt, n-au mai vzut pmntul fgduinei. Nu te
nfricoeaz pilda aceasta? Nu te cutremuri oare de grozvia lcomiei, care te poate lipsi de
buntile ndjduite?233.
36: Ct despre oamenii pe care Moise i trimisese s iscodeasc ara i care lantoarcere au defimat-o n faa adunrii spunnd vorbe rele despre ara aceea,
37: oamenii care-au vorbit ara de ru au murit de grea lovire-n faa Domnului.
38: Iosua, fiul lui Navi, i Caleb, fiul lui Iefone, au fost singurii care-au rmas vii
dintre brbaii ce merseser s iscodeasc ara.
Moartea iscoadelor rele e pedeaps i, totodat, semn pentru popor c toate cuvintele
Domnului se vor mplini. n plus, se arat c doar cei ce vor urma lui Iisus vor moteni cele
fgduite. S-a spus c, din pricina necredinei lor, n-au s intre n odihn nainte de a se supune
230
BBVA, p. 173
BBVA, p. 173
232
BBVA, p. 173
233
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, I, 9
231
54
urmaului lui Moise, ca s afle prin fapt, dei trziu, c nu se pot mntui altfel dect creznd n
Iisus234. Ce nelesuri nu cuprind toate acestea? Vrei s-L vezi conductor? Iat, ndreapt pe
cele prezente i le ornduiete pe cele viitoare. Vrei s-L vezi judector sever? Iat, pedepsete
pe cei vinovai. Vrei s-L vezi drept i milos? Iat, cru pe cei nevinovai235.
39: Cuvintele acestea le-a spus Moise naintea tuturor fiilor lui Israel, i a plns
poporul foarte.
40: i sculndu-se ei dis-de-diminea, s-au urcat pe vrful muntelui, zicnd: Iatne!, noi ne vom sui la locul de care ne-a grit Domnul; cci am pctuit!
O seam de traduceri, romne i strine, consider inoportun prezena i funciunea
particulei cci, de vreme ce ea sugereaz pcatul drept cauz a victoriei, i ncearc formulri
precum: dei am pctuit sau: ne vom sui la locul acela, n legtur cu care ne-a spus Domnul
c am pctuit. Traducerea corect ns implic pcatul satanic care a dus i la cderea primului
om: Tocmai de aceea voi birui, pentru c am pctuit! Consecinele se vd mai jos236.
41: Moise ns le-a zis: De ce clcai voi porunca Domnului? Asta nu v va da
izbnd.
42: Nu v suii, cci Domnul nu-i cu voi i vei cdea n faa vrjmailor votri;
43: cci Amaleciii i Canaaneenii sunt acolo, n faa voastr, i vei cdea de sabie;
de vreme ce v-ai mpotrivit i n-ai ascultat de Domnul, nici Domnul nu va fi cu voi.
44: Dar ei au trecut peste asta i s-au urcat pe vrful muntelui; dar chivotul legii
Domnului i Moise nu s-au urnit din tabr.
45: Iar Amaleciii i Canaaneenii care triau n muntele acela s-au cobort i i-au
nfrnt i i-au mcelrit pn la Horma; i s-au ntors n tabr.
Evreii sunt izgonii pn la Horma (= surghiun), la grania de sud-est a Canaanului
localitatea se numea nainte Sefat. Israel ncearc s suie n munte, dar e biruit de amalecii (=
lenevie) i canaanei (= cei de jos), lipsii fiind de ajutorul lui Dumnezeu, din pricina desfrnrii
lor. Odinioar, (Amalecitul) care locuia n munte, npustindu-se asupra celor ce se sileau s
treac, i rnea; acum, uitarea cea rea alung pe cei ce ncearc s suie la rugciunea mai nalt
a simplitii, nainte de curie237. Cei ce caut cunotina cu osteneal i nu reuesc, nu
izbutesc sau din pricina necredinei, sau poate pentru c plnuiesc s se ridice prostete cu
ceart mpotriva celor ce cunosc, ca norodul de odinioar mpotriva lui Moise. [] Cci e sigur
c cei ce se mbrac n chipul virtuii, ca s se fleasc, nu numai c nu vor reui n vicleugul
lor mpotriva evlaviei, ci vor fi zdrobii de contiin238.
CAPITOLUL 15 - Felurite jertfe. Pedeaps pentru clcarea zilei de odihn.

2: Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: - Cnd vei intra n ara-n care vei locui i
pe care Eu v-o dau,
3: i cnd i vei aduce Domnului jertfe, ardere-de-tot, sau jertf de fgduin sau
de bunvoie, sau cnd la srbtorile voastre i vei aduce Domnului mireasm plcut din
cirezi sau din turme,
4: cel ce aduce darul su Domnului s aduc jertf de pine a zecea parte dintr-o
234
Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 85, 2

236
BBVA, p. 174
237
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 179
238
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 19
235
55
ef de finu de gru frmntat cu un sfert de hin de untdelemn,

O zecime dintr-o ef era egal cu 3, 64 litri (folosit ca msur de capacitate)239. Un
hin reprezenta circa 6 litri.
5: iar vin pentru turnare, un sfert de hin vei aduce la arderea-de-tot sau la alt
jertf; aceasta e aducerea pe care o vei face pentru fiecare miel, ntru miros de bun
mireasm Domnului.
6: Iar pentru un berbec, cnd l vei aduce ca ardere-de-tot sau ca o jertf oarecare,
vei jertfi i dou zecimi dintr-o ef de finu de gru frmntat cu o treime dintr-un hin
de untdelemn,
7: iar vin pentru turnare, o treime de hin vei aduce ntru miros de bun mireasm
Domnului.
8: De vei aduce un taur ca ardere-de-tot sau ca jertf de fgduin sau ca jertf de
mntuire,
9: atunci pe lng junc vei aduce ca prinos de pine trei zecimi dintr-o ef de
finu de gru frmntat cu o jumtate dintr-un hin de untdelemn.
10: precum i vin pentru turnare o jumtate de hin, jertf ntru miros de bun
mireasm Domnului.
11: Aa vei face pentru fiecare junc sau pentru fiecare berbec sau pentru fiecare cap
de vit ales dintre oi sau dintre capre;
12: dup numrul jertfelor aduse, aa vei face pentru fiecare: dup numrul lor.
13: Aa va face tot btinaul cnd i va aduce Domnului astfel de jertfe ntru miros
de bun mireasm.
Animalele jertfite, cum s-a mai artat, nchipuie Jertfa lui Hristos. Fina de gru e
chipul vieii, iar untdelemnul, al bucuriei. [] Iar vinul e semn al veseliei spirituale de sus i
prin Duhul240.
14: Iar dac printre voi se va afla un strin locuind n ara voastr, sau dac un
oarecare se va afla n neamurile voastre i-I va aduce Domnului jertf ntru miros de bun
mireasm: cum facei voi, aa va face i el. Aa va face obtea Domnului:
15: o singur lege i un singur drept va fi, att pentru voi, ct i pentru strinii care
s-au aezat ntre voi, lege venic-ntru neamurile voastre: cum suntei voi, aa va fi i
strinul naintea Domnului.
16: O singur lege i un singur drept va fi, att pentru voi, ct i pentru strinul
care locuiete la voi.
Adugnd c strinul nu va asculta de alte legi, a artat c cei dintre neamuri i vor
supune grumazul aceluiai jug al Mntuitorului, mpreun cu cei din sngele lui Israil, i vor
trece prin aceleai jertfe i prin aceleai fapte de laud duhovniceti. Cci una este calea care i
duce pe toi la unirea cu Dumnezeu i Tatl. Iar aceasta este Hristos241.
18: Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: - Cnd vei intra n ara-n care Eu v voi
duce
19: i vei mnca din pinea acelei ri, prinoase din prinos i vei afierosi
Domnului.
Afierosire este partea dintr-un ntreg care capt o destinaie anume. A afierosi
nseamn a-i atribui acelei pri o destinaie sacr, a o nchina lui Dumnezeu. n cazul de fa,
pine din pinea Canaanului (n versetul precedent s-a precizat: ara n care Eu v voi duce,
spre a i se aminti omului c totul I se datoreaz lui Dumnezeu)242.
239
BBVA, p. 174
241
242
BBVA, p. 175
240
56
20: Drept prg din rodul grului vostru vei aduce o turt; o vei aduce aa cum
aducei prinosul din arie
Conform tradiiei, israeliii trebuiau s ofere prga din tot ce li se druise, din toate
animalele i fructele, chiar i din prada de rzboi, ceea ce era mai de pre. I se jertfea [lui Iahve]
primul snop, la nceputul recoltei243.
21: ca prg din rodul grului vostru; aa I-o vei aduce Domnului, din neam n
neam.
Snopul [turta] e prga grului i simbolul noii rodiri. Iar pinea, al grului adunat i
aezat n jitni. A poruncit s se predea acestea lui Dumnezeu de ctre cei ce locuiesc n pmntul
fgduinei. Cci prin amndou se nelege Hristos. Fiindc El este pinea cea din cer (Ioan 6,
33) i de via fctoare i prga frmntturii celor zidii din nou n El spre nnoirea vieii. Pentru
c prga frmntturii mai vechi a fost Adam. Dar fiindc nesocotind porunca dat s-a rostogolit
n neascultare, ndat i-a atras blestemul i neamul omenesc a fost osndit n el la moarte i
stricciune. ns Hristos, prga celei de a doua frmntturi, a scpat de blestem [] i desfiineaz stpnirea stricciunii []. Cci a nviat clcnd moartea. Pentru c predndu-Se i
druindu-Se ca o prg strlucit a umanitii i nnoindu-Se spre nestricciune, S-a suit la Tatl.
Astfel Emanuel ne face s cunoatem c, prin rentoarcerea la ceruri, a introdus pinea n sfntul
cort i a predat-o lui Dumnezeu n Sfnta Sfintelor244.
22: Dac ns vei grei i nu vei mplini toate poruncile acestea pe care Domnul lea rostit ctre Moise
23: aa cum vi le-a poruncit Domnul prin Moise din ziua cnd a-nceput Domnul a
v porunci, vou, i mai departe-n neamurile voastre 24: astfel va fi: dac greeala e fr de voie i fr tiina obtii, atunci toat obtea
s aduc din ciread un junc fr meteahn, ardere-de-tot, ntru miros bineplcut
Domnului, cu dar de pine, cu turnarea lui dup rnduial; iar din turma de capre, un ap
ca jertf pentru pcat.
25: Preotul se va ruga pentru toat obtea fiilor lui Israel; i li se va ierta, fiindc
fr de voie au greit i i-au adus prinosul ca jertf Domnului pentru pcatul pe care fr
de voie l-au fcut naintea Domnului.
26: Atunci iertat va fi ntreaga obte a fiilor lui Israel, precum i strinul care
triete ntre voi, pentru c-ntreg poporul a greit din netiin.
27: Dac cel ce a greit din netiin este un singur suflet, va aduce o capr de un
an ca jertf pentru pcat.
28: i se va ruga preotul pentru cel ce din netiin a greit naintea Domnului; i-n
urma rugciunii i se va ierta.
29: Fie c e vorba de btinaul din Israel, fie c e vorba de strinul care locuiete
la voi, o singur lege va fi pentru cel ce pctuiete din netiin.
Sunt hotrte jertfele pentru pcatele fr de voie, individuale sau colective; e clar
afirmat rolul de mijlocitor al preotului.
30: Dar cel ce va pctui din trufie, ori c-i dintre btinai, ori c-i dintre strini,
acela l defaim pe Domnul; sufletul acela va fi strpit din poporul su.
31: De vreme ce a nesocotit cuvntul Domnului i I-a clcat poruncile, omul acela
va fi nimicit: pcatul su este-ntru el.
E vorba despre pcatele svrite cu voia, izvorte din mndrie. Cel ce va pctui din
trufie, textual: cu mn trufa; ebraic: cu mn nalt. A pctui cu braul ridicat nsemna o
nfruntare contient a lui Dumnezeu245. n tradiia rabinic este citat acest pasaj pentru
243
NUM, p. 208
245
BBVA, p. 175
244
57
susinerea doctrinei judecii postume (Targ. Io.) i a nvierii (Sifre Num. 112). Vasile cel Mare
(De judicio Dei 6) citeaz vv. 30 i 31 pentru a demonstra c Scriptura nu face deosebire ntre
pcate voluntare condamnabile i necondamnabile. Toate pcatele voluntare sunt pedepsite246.
Mndria este un viciu al sufletului; i Dumnezeu ne poruncete s ne pocim att de
acest pcat, ct i de celelalte pcate; ne poruncete s facem armonie n viaa noastr lipsit de
armonie, spre a ne schimba n mai bine prin aceste trei mdulare: prin gur, inim i mini. S
fie simboluri mdularele acestea: minile simbol al faptei, inima simbol al voinei, iar gura
simbol al cuvntului247.
32: La vremea cnd fiii lui Israel erau n pustie, au gsit un om adunnd lemne n
ziua odihnei.
33: Iar cei ce l-au gsit adunnd lemne n ziua odihnei l-au adus n faa lui Moise i
Aaron i a-ntregii adunri a fiilor lui Israel.
34: i l-au pus sub paz, pentru c nc nu era hotrt ce anume s-i fac.
35: Atunci a grit Domnul ctre Moise, zicnd: Acest om trebuie dat morii;
ntreaga obte s-l ucid cu pietre afar din tabr!
Sabatul este un semn al Alianei, sanctificat de Creator i deosebit de cinstit de ctre
fiii lui Israel248. Sabatul este menionat n Ieirea i n Levitic, dar acolo nu se specific
pedepsele pentru nclcarea zilei de odihn249.
36: i-ntreaga obte l-a scos n afara taberei; acolo, afar din tabr, ntreaga
obte l-a ucis cu pietre, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
n cazul lapidrii, condamnatul la acest mod de pedeaps cu moartea era dus n afara
cetii []. Primii care aruncau cu pietre asupra celui vinovat erau martorii, apoi poporul
continua pn ce condamnatul era ngropat complet ntr-o movil de pietre. Astfel se exprima,
pn la capt, caracterul colectiv al dreptii imanente250.
Un om din mulimea israelit, fiindc adunase lemne n ziua sabatului, a fost ucis, i
aceasta din porunca i judecata lui Dumnezeu, Cel mai blnd i mai milos Judector, Care ar fi
dorit, fr ndoial, mai degrab s-l crue dect s-l ucid, dac judecata milei n-ar fi fost
biruit de judecata asprimii. Cci a pierit un singur nebgtor de seam, ca s nu piar muli
dup aceea din cauza nebgrii de seam251. Dei fapta lui prea n sine nevinovat, totui
devenea criminal din cauza zilei n care era svrit252. Mntuitorul, ns, a zis: Smbta a
fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2, 27). Dar atunci pentru ce a fost
pedepsit cel ce a adunat lemne smbta? Pentru c dac ar fi fost dispreuite legile chiar de la
nceput, cu greu ar mai fi fost pzite mai trziu. C multe i mari foloase a adus smbta la
nceput; de pild, i-a fcut pe iudei s fie blnzi i iubitori de oameni fa de cei ai lor; i-a
nvat c Dumnezeu este Creatorul i purttorul de grij []; i-a nvat s se deprteze ncetul
cu ncetul de pcat i i-a fcut s fie cu luare aminte la cele duhovniceti253. Numrul apte
este n cinste la Iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu fie cinstit la ntmplare, ci cu
pedepse foarte grele, n caz de clcare a poruncii. Dumnezeu n-a poruncit aceasta fr motiv, ci
pentru anumite motive mistice, pe care le neleg bine brbaii duhovniceti i cei nzestrai cu
harul profeiei254. Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i ncetarea total a
micrii minii spre cele create, precum i desvrita trecere la Dumnezeu. Cel ajuns apoi la
246
SEP 1, p. 472
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 97, 3 98, 1
248
NUM, p. 208
249
SEP 1, p. 472
250
AB, p. 181
251
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VI, 10
252
253
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIX, 3
254
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 23
247
58
Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu trebuie s mai cugete, ca
la niscai lemne, la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici s mai adune raiunile firii, ca
s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu patimile sau se msoar cu
hotarele (definiiile) firii. Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig dect tcerea desvrit i nu-L
reprezint dect netiina total prin depire255.
38: Vorbete fiilor lui Israel i spune-le s-i fac ciucuri la poalele hainelor lor
din neam n neam, iar pe deasupra ciucurilor de la poalele hainelor s pun un iret de
mtase violet.
Ciucuri la poalele hainelor: este vorba mai degrab de cordoane mpletite, avnd
noduri i terminate cu un ciucure, de la colurile vemintelor de rugciune. Cf. Deuteronom 22,
12256.
39: i va fi c-n ciucurii acetia v vei uita spre a v aduce aminte de toate
poruncile Domnului ca s le plinii i spre a nu mai rtci dup cugetele voastre i dup
ochii votri, ntru care voi s desfrnai urmndu-i.
40: Astfel v vei aduce aminte de toate poruncile Mele i le vei plini, i vei fi voi
sfini n faa Dumnezeului vostru.
41: Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, Cel ce v-am scos din ara Egiptului ca s
fiu Dumnezeul vostru, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru.
Ca s le aduc aminte de poruncile Lui, Dumnezeu a fcut cu ei ceea ce fac adeseori
muli oameni care i leag degetul cu un petic sau cu un fir de ln ca s nu uite ceva. Tot aa i
Dumnezeu a poruncit iudeilor, ca unor copii, s-i coas de haine, la marginea de la picioare, o
fie de pnz de culoare violet, pentru ca uitndu-se la ea s-i aduc aminte de poruncile
Lui257. Prin legarea unor panglici vinete de ciucuri i de mn se arat, ca printr-o ghicitur,
c trebuie s cugetm i s mplinim cele din cer i s ne aducem aminte de legile dumnezeieti.
Cci prin piatra vnt de India, sau de hiacint, se nchipuie corpul eteric, care e un amestec de
lumin i de ntuneric i are n adncul su o umezeal, ce-i d o nfiare tremurtoare i
fluid. Deci legea a poruncit cu bun rost s se atrne de veminte i de mn o panglic vnt
de hiacint, artnd prin aceasta c cuvntul din cer este un vemnt al minii i o mbrcminte
a cugetrii, iar legea un sftuitor spre faptele drepte. Pentru c mna e simbolul faptei, iar cele
mplinite de noi dup lege sunt fr prihan i nu au n ele stngcia rutii258. Franjurii sau
ciucurii erau prini de veminte, nu de mn; oricum, nelesul lor rmne acelai.
CAPITOLUL 16 - Rzvrtirea lui Core, Datan i Abiron.

1: Atunci Core, fiul lui Ihar, fiul lui Cahat, fiul lui Levi, mpreun cu Datan i cu
Abiron, fiii lui Eliab, i mpreun cu On, fiul lui Felet, din seminia lui Ruben, s-au vorbit
ntre ei
Capii rzvrtirii au fost Core (= pleuv), fiul lui Ihar (= strlucire), Datan (= puternic)
i Abiron (= tatl mreiei), fiii lui Eliab (= Dumnezeu este Tat), i On (= for), fiul lui Felet
(= grab). Core era levit din familia cahatiilor, iar ceilali erau rubenii.
2: i s-au ridicat mpotriva lui Moise mpreun cu dou sute cincizeci de brbai
dintre fiii lui Israel, capi ai adunrii, alei ai sfatului, oameni de seam.
Capi ai adunrii, literal: alei ai sfatului: Nu se mai vorbete de acest consiliu n alt
255
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65

SEP 1, p. 472
257
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXII, 2
258
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII
256
59
parte n Septuaginta, dar se poate presupune c este vorba de un organ intermediar ntre Moise
i comunitate, care nu trebuie confundat cu cei aptezeci din cap. 11259.
3: Adunndu-se acetia, mpotriva lui Moise i Aaron, le-au zis: Destul cu voi! De
vreme ce-ntreaga obte, de vreme ce toi sunt sfini i Domnul este-ntru ei, de ce v urcai
voi deasupra adunrii Domnului?
Motivaia religioas a acestei rzvrtiri este o proast nelegere asupra preoiei
universale, ca reprezentnd prin sine calitatea de preot a fiecrui om []. Episodul ne permite
s percepem i o rscoal (politic) mpotriva lui Moise, dar ea e n principal ndreptat
mpotriva lui Aaron, cel ce deinea calitatea de mare preot, n timp ce leviii erau doar slujitori
de rnd260.
ns ntre rzvrtii nu erau doar levii. n cuvintele lor recunoatem teza referitoare la
preoie susinut azi de gruprile desprinse din Protestantism. Auzi cum dispreuiesc msura
pus lor i spun c cinstea arhiereului e comun nu numai unui neam (leviilor), ci i tuturor celorlali i c nimic nu e mai mult n ei, sau mai de cinste, chiar dac li s-a spus c aceia sunt
superiori, ca unii ce au luat aceast treapt prin hotrrea lui Dumnezeu. Iar aceasta nseamn n
chip vdit a blama hotrrea de sus i a nu pune nici un pre pe ceea ce vrea legiuitorul261.
4: Auzind acestea, Moise a czut cu faa la pmnt
5: i a grit ctre Core i ctre toat ceata lui, zicnd: Dumnezeu este Cel ce-a
socotit i Cel ce-a cunoscut pe cei ce sunt ai Lui i pe cei ce sunt sfini, El este Cel ce i I-a
apropiat; iar pe cei ce nu i-a ales s fie ai Si, pe aceia nu i I-a apropiat.
6: Iat ce s facei: Core i toat ceata lui, luai-v cdelnie,
7: iar mine s punei n foc i s vrsai n ele tmie-n faa Domnului: omul pe
care-l va alege Domnul, acela va fi sfnt. Acum ajunge, fii ai lui Levi!
8: i a zis Moise ctre Core: Ascultai voi la mine, fii ai lui Levi:
9: Este oare prea puin pentru voi c Dumnezeul lui Israel v-a osebit din obtea lui
Israel i v-a apropiat de Sine pentru ca voi s facei slujbele n cortul Domnului i pentru ca
voi s stai naintea adunrii Domnului spre a-I sluji?
10: El te-a apropiat pe tine, i-mpreun cu tine pe toi fraii ti, fiii lui Levi, iar voi
nc mai vrei i preoie?
11: Ei bine, mpotriva lui Dumnezeu v-ai adunat, tu i toat ceata ta! i ce este
Aaron s crtii mpotriv-i?
Rzvrtirea era mpotriva lui Dumnezeu, de vreme ce viza pe cel rnduit n arhierie de
nsui Dumnezeu.
12: Atunci a trimis Moise s-i cheme pe Datan i pe Abiron, fiii lui Eliab. Ei ns au
zis: Nu ne vom duce!
13: Oare puin lucru e c ne-ai ridicat din ara-n care curge lapte li miere ca s ne
omori n pustie? mai vrei s fii i stpn peste noi?
14: Dusu-ne-ai tu oare-n ara unde curge lapte i miere i datu-ne-ai tu oare
motenire de holde i vii? Vrei s-arunci cu praf n ochii acestor oameni? Nu mergem!
15: i s-a mniat Moise foarte i a zis ctre Domnul: Nu cuta spre jertfa lor! Eu
n-am poftit nimic din ceea ce-i al lor i pe nimeni din ei n-am asuprit.
De aici se pare c revoltei mpotriva lui Aaron din partea unor levii i s-a adugat i o
revolt politic mpotriva lui Moise, din partea unor rubenii, cele dou micri fcnd front
comun. Ambele micri aduc atingere autoritii divine. Moise e acuzat c nu a dus poporul n
Canaan, iar Egiptul robiei e prezentat ca vrednic de dorit. Vznd rutatea ajuns la maxim,
Moise, cu toat blndeea sa, i cere lui Dumnezeu pedepsirea vinovailor. Irineu vede n
259
SEP 1, p. 473
BBVA, p. 175
261
260
60
Moise, care pronun acest verset, modelul bunului presbiter (Adv. haer. IV, 26, 4). Dup
Theodoret, Moise l roag pe Dumnezeu s nu accepte ceea ce I se ofer n mod nelegitim de
ctre rebeli (Qu. Num. 33)262.
16: Apoi a zis Moise ctre Core: Sfinete-i ceata, iar mine s fii gata-n faa
Domnului: tu ca ai ti, i Aaron.
17: Luai-v fiecare cdelnie, punei n ele tmie i aducei-v fiecare cdelnia-n
faa Domnului, dou sute cincizeci de cdelnie. Tu i Aaron, fiecare cu cdelnia sa.
18: i i-a luat fiecare cdelnia, au pus n ele foc i peste el tmie. Moise i Aaron
au sttut la intrarea cortului mrturiei,
19: dar Core i-a strns adunarea lui, toat-mpotriva lor la ua cortului mrturiei.
Iar slava Domnului s-a artat la toat adunarea.
Adunarea lui: Versiunea masoretic sugereaz c rzvrtitul Core ar fi mobilizat
ntreaga adunare a lui Israel mpotriva celor doi, ceea ce e puin probabil. n cel mai bun caz,
Core i-a mai adugat o seam de partizani, pe lng cei dou sute cincizeci263.
21: Osebii-v din mijlocul acestei adunri: i voi topi ntr-o singur clip.
22: Iar ei au czut cu feele la pmnt i au zis: Dumnezeule, Dumnezeul
duhurilor i a tot trupul, pentru pcatul unui singur om va fi oare peste-ntreaga obte
mnia Domnului?
Dumnezeule, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul: formula din Septuaginta s-a
pstrat n mai multe rugciuni din ritualul ortodox264.
Cnd unii lipsii de ruine se luptau mpotriva lui (Moise) i a lui Aaron pentru preoie
i pentru posturi n conducerea poporului, (Moise) se ridica deasupra a toat iubirea de slav i
de stpnire i preda ocrotirea poporului celui ales de Dumnezeu. Iar cnd s-au conjurat
mpotriva lui i, osndindu-l pentru hotrrile dinainte, l ameninau i aproape se revoltau,
blndul Moise striga pe Cel Bun spre mntuire i i manifesta ndrzneala, dar cu mult
blndee, ca s nu fie cauzatorul nici unor rele celor condui. Cci tia c cel ce vorbete cu
Dumnezeu cel Bun trebuie s se ntipreasc de o ct mai mare asemnare cu El, pe ct e cu putin, i s devin contient de lucrrile lui binefctoare265.
23: Domnul ns i-a zis lui Moise:
24: Vorbete ctre obte i spune-i: - Deprtai-v de-mprejurimile locuinei lui
Core, Datan i Abiron!
25: i s-a sculat Moise i s-a dus la Datan i Abiron; i-mpreun cu el s-au dus toi
btrnii lui Israel.
26: i i-a grit adunrii, zicnd: Deprtai-v de corturile acestor oameni
netrebnici; de nimic din ce este al lor s nu v atingei, ca s nu pierii mpreun cu ei n
ntregul lor pcat!
27: Iar ei s-au deprtat din preajma cortului lui Core, Datan i Abiron; iar Datan i
Abiron ieiser i stteau la uile corturilor lor, cu femeile, cu copiii i cu bunurile lor.
28: Zis-a Moise: Cum c Domnul m-a trimis pe mine s fac toate lucrurile acestea
i cum c nu de la mine le fac, aa vei cunoate:
29: dac acetia vor muri aa cum mor toi oamenii, i dac certarea lor va fi
precum certarea tuturor oamenilor, atunci nu Domnul m-a trimis;
30: dar dac Domnul va lucra n chip neobinuit, i dac pmntu-i va deschide
gura i-i va nghii, pe ei i casele lor i corturile lor i tot ce e al lor, i dac ei de vii se vor
pogor la iad, atunci vei cunoate c oamenii acetia L-au mniat pe Domnul.
262
SEP 1, p. 474
BBVA, p. 176
264
NUM, p. 208
265
Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VIII, 1
263
61
Iadul e, desigur, eolul, GN: Totenwelt; TOB: sjour de la mort.

31: De cum a isprvit el de spus toate lucrurile acestea, pmntul li s-a crpat
acelora sub picioare
32: i s-a deschis pmntul i i-a nghiit, pe ei i casele lor, pe toi oamenii de
partea lui Core cu toate bunurile lor.
33: De vii s-au pogort la iad, ei cu toate ale lor, i i-a acoperit pmntul i au pierit
din mijlocul adunrii.
Dup Philon, Fuga 143-148, necredincioii pot fi definii ca oameni care caut fr s
gseasc niciodat nimic: Laban, sodomiii, Faraon i acoliii lui Core266. Pentru Irineu (Adv.
haer. IV, 26, 2), oamenii lui Core, Datan i Abiron nghiii de flcri i prefigureaz pe eretici,
care vor avea parte de focul iadului267.
34: La strigtele lor au fugit toi Israeliii ce se aflau n preajma lor, zicnd: S nu
ne nghit i pe noi pmntul!
Pmntul mugind se despic n mijlocul mulimii, se deschide o prpastie n adnc, cei
vinovai sunt nghiii i astfel sunt dezlegai de toate stihiile acestei lumi, pentru ca s nu se
ating nici de aer prin respiraie, nici de cer prin vz, nici de mare prin pipit, nici de pmnt
prin mormnt268. Prin acest fel de pedeaps ei n-au devenit mai buni cum ar fi cu putin
pentru cei cobori n iad? ci prin pilda lor au nelepit pe cei rmai n via269. Invidia a
cobort n iad de vii pe Datan i Aviron, pentru c se rsculaser mpotriva robului lui
Dumnezeu Moisi270. Prin aceast istorie socotesc c Scriptura ne nva c pogorrea sub
pmnt este sfritul nlrii prin mndrie. i poate c pornind cineva de la acestea nu a greit
artnd fiina mndriei ca un urcu n jos. Iar dac cugetarea aceasta este potrivnic prerii celor
muli, s nu te miri. Cci multora li se pare c numele de mndrie arat pe cel ce se afl deasupra celorlali. Dar adevrul celor istorisite ntrete cugetarea noastr despre mndrie. Cci
dac cei ce s-au ridicat pe ei nii peste ceilali s-au scufundat undeva jos, pmntul crpnduse ntr-o clip, nu vei dispreui spusa care nfieaz mndria ca prbuirea cea mai adnc. Pe
cei ce privesc la acestea Moise i nva s fie smerii i s nu se mndreasc cu izbnzile lor, ci
totdeauna s judece cum se cuvine cele de fa. Cci dac ai biruit plcerile, nu nseamn c nu
eti chinuit de alt chip al patimii. Fiindc orice patim, ct este patim, este cdere. Iar
schimbarea patimii nu aduce nici o deosebire n cderi. Cel ce a alunecat pe lunecuul plcerii a
czut, i cel ce a clcat strmb din mndrie s-a rsturnat. i nici un fel de cdere nu este de dorit
celui ce are minte. i trebuie s fugim de orice cdere, ct este cdere271. Prin (acestea) s-a
nchipuit nebunia viitoare a Iudeilor mpotriva lui Hristos. Cci El este Arhiereul nostru, rnduit
(n) aceast slujb de hotrrea Tatlui. i precum aceia au suferit pedeapsa ndrznelii lor prea
urte, aa vor suferi i Iudeii de dup aceia, fcndu-se vinovai de aceleai crime272. Totui,
rzvrtirea a fost mpotriva a doi oameni alei, i doar indirect mpotriva lui Dumnezeu;
pedeapsa ns e mai aspr dect atunci cnd Iudeii s-au ndreptat mpotriva lui Hristos
Dumnezeu. Nu te minuna de ce-i voi spune. Cci l am pe Moise ca martor. E mai puin
vtmtor s pctuim lui Dumnezeu, dect printelui nostru. Cci cnd Dumnezeu se mnie,
povuitorul nostru poate s-L mpace pe El cu noi. Dar turburndu-se acesta, nu vom mai avea
pe cineva s ne fac pe Dumnezeu milostiv. Dar eu socotesc c amndou se ntlnesc273.
Pctuind mpotriva semenilor putem primejdui chiar mntuirea lor, pe cnd Dumnezeu nu are de
suferit de pe urma pcatelor noastre. De aceea ni se cere atenie mai cu seam fa de semeni,
266
SEP 1, p. 473
SEP 1, p. 475
268
269
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 5
270
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, IV, 12
271
272
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX
273
Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 126
267
62
slvind astfel i pe Dumnezeu.

35: Foc a ieit apoi de la Domnul i i-a mistuit pe cei dou sute cincizeci de brbai
care aduseser tmie.
Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron
dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor: legturile pmntului s-au
rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai pe ei,
care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de complici
i participani la aceeai nebunie, unii cu aceeai ndrzneal, un foc trimis de Domnul ca
grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui Dumnezeu au
fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea lui
Dumnezeu274. Ne amintim c rzvrtiii invocau preoia general n favoarea lor, n genul
ereticilor actuali. Dar ei n-au tras ultimele consecine din teoria lor, nedorind s desfiineze
preoia sacramental, ci doar s uzurpe poziia celor chemai la slujire. Astfel c ereticii de azi
svresc un pcat mai grav dect al acelora. Era voia lui Dumnezeu i era lucru bun s se
aduc laud lui Dumnezeu, dar nu era plcut lui Dumnezeu s fac aceasta urmaii lui Datan i
Aviron275. Iar cei care dispreuiesc pe preoi sunt cu mult mai nelegiuii dect Datan i cei
dimpreun cu el i vrednici de mai mare pedeaps. Aceia, dei pretindeau o slujb ce nu li se
cuvenea, totui aveau o prere foarte bun despre preoie i au artat asta prin rvna ce-o aveau
ca s ajung preoi. Acetia, ns, care privesc cu dispre preoia, acum cnd a fost cu mult mai
mpodobit, cnd a fost ridicat la o att de mare nlime, svresc un pcat cu mult mai mare
dect aceia, pentru c pornesc de la un gnd cu totul contrar gndului ce nsufleea atunci pe
Datan i pe cei mpreun cu el. C nici nu este egal dispreul de a dori o slujb care nu i se
cuvine, cu dispreul de a nesocoti o slujb cu att de mari bunti; deosebirea dintre un dispre i
altul este tot att de mare pe ct de mare este i deosebirea ntre admiraie i dispre276.
36: i a grit Domnul ctre Moise i ctre Eleazar, fiul preotului Aaron:
n Versiunea Ebraic, versetele 36-50 ale acestui capitol fac parte din capitolul 17.Este
ordinea pe care o adopt i Septuaginta ediia Rahlfs. Versiunea de fa ns pstreaz nu numai
ordinea romneasc din ediiile 1688 (erban), 1795 (Bob), 1858 (aguna), 1914 (Sf. Sinod) i
1936 (Miron), dar i pe aceea din versiunile engleze KJV i RSV n ediia Nashville 1953277.
37: Luai cdelniele cele de aram din mijlocul celor ari; iar focul acela strin
s-l risipii mai ncolo, cci s-au sfinit cdelniele pctoilor acestora-ntru sufletele lor.
Pentru Origen (Hom. Num. 9) Core i susintorii si i prefigureaz pe eretici, ca i la
Irineu; cdelniele de aram simbolizeaz Scripturile; focul strin reprezint falsele interpretri
ale ereticilor. Eleazar i preoii prefigureaz Biserica adevrat, care smulge tot ce se
ndeprteaz de adevr278.
38: Din ele s facei foi btute-n ciocan pentru acoperit jertfelnicul, fiindc ele au
fost aduse naintea Domnului i s-au sfinit i semn au devenit pentru fiii lui Israel.
39: A luat deci Eleazar, fiul preotului Aaron, cdelniele cele de aram pe care le aduseser cei ce-aveau s fie ari
40: i le-a pus n foi ca acopermnt jertfelnicului, ca s-i aduc aminte fiii lui
Israel c nimeni din alt neam, care nu e din seminia lui Aaron, s nu se apropie spre a
aduce tmiere-n faa Domnului i s nu fie precum Core i ceata lui, aa cum Domnul
grise prin Moise.
Despre acest amnunt nu se mai face referire nicieri n Scriptur.
41: A doua zi ns toat obtea fiilor lui Israel a crtit mpotriva lui Moise i a lui
Aaron, zicnd: Voi suntei cei ce ai omort poporul Domnului!
274
Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, XVIII

Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 276
276
Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, III, 6
277
BBVA, p. 177
278
SEP 1, pp. 475-476
275
63
42: i a fost c-n timp ce obtea se ndrepta mpotriva lui Moise i Aaron, acetia sau ntors ctre cortul mrturiei, i iat c norul l-a acoperit i slava Domnului s-a artat.
43: Moise i Aaron au venit n faa cortului mrturiei,
44: iar Domnul a grit cu Moise i Aaron, zicnd:
45: Osebii-v din snul acestei adunri, c-ntr-o clip o voi pierde! Iar ei au
czut cu faa la pmnt.
46: i a zis Moise ctre Aaron: Ia-i cdelnia, pune n ea foc de pe jertfelnic,
arunc peste el tmie i du-te degrab n tabr i roag-te pentru ei; c mnie a ieit de la
faa Domnului i-a-nceput s prpdeasc poporul.
47: Atunci Aaron a luat aa cum i zisese Moise i a alergat la obte; i iat cncepuse prpdul n popor
48: i a stat el aa n mijlocul morilor i-al viilor, i prpdul a-ncetat.
Oare i mai este neclar mijlocirea Fiului i dup aceasta? [] Nu socoteti c Aaron
a fost rnduit de la nceput ca un chip i ca o figur a preoiei Mntuitorului nostru? [] Deci
dup ce am primit ca Arhiereu i Apostol al mrturiei noastre pe Iisus Hristos, s rspndim
peste umbrele lipsite nc de frumusee multele culori ale adevrului. S spunem, deci, c
opunnd n mod hotrt voia noastr dogmelor dumnezeieti i rnduielilor stpnului, toi ci
locuim pe acest pmnt larg i nemsurat am jignit fr msur pe Creator, dei dorea s ne
bucurm de cinstea i slava care era potrivit s le aib oamenii. De aici ne-a venit stricciunea
care ne consum i ne distruge prin moarte. [] i ar fi nimicit pmntul, desfurndu-i
lrgimea cu neputin de strbtut, dac, prin bunvoina lui Dumnezeu i Tatl, n-ar fi pogort i
venit la noi, ca dintr-un cort de sus i din ceruri, Cuvntul Unul Nscut al lui Dumnezeu [] ca
s Se fac Arhiereu i asemenea unei tmi s Se ofere lui Dumnezeu pentru noi i s opreasc
pieirea. [] Deci oare nu i prin aceasta se vede c S-a fcut Iisus Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni? Cci ncepnd lupta i surpndu-se vechiul perete despritor, s-au apropiat ntreolalt
cele odinioar desprite, adic Dumnezeu i omenirea, slujind ca Mijlocitor Hristos i legnd
prin Sine pe cele de jos cu cele de sus279.
49: Iar morii, cei ce au murit atunci n prpdul acela, au fost paisprezece mii
apte sute de oameni, n afar de cei ce muriser din pricina lui Core.
50: Aaron s-a ntors apoi lng Moise, la intrarea cortului mrturiei: prpdul
ncetase.
Dar dac atunci toat mulimea poporului a pctuit, de ce n-au fost toi pedepsii? Mai
ales c din acea rscoal a lui Core [] nici unul n-a scpat. De ce acolo Dumnezeu a voit s
ucid toat mulimea de pctoi, iar dincoace numai o parte? Desigur, fiindc Domnul este plin
de dreptate i de milosrdie i-i arat dragostea Sa prin ngduin, iar severitatea prin
nvtur. De aceea a aplicat acolo nvtura, pentru ca pedeapsa tuturor celor vinovai s fie
spre ndreptare tuturor. Aici ns a ntrebuinat milosrdia, ca s nu piar tot poporul280. n plus,
pentru popor au mijlocit Moise i Aaron, n vreme ce pentru Core, Datan i Abiron mpreun cu
ai lor au cerut pedepsirea.
CAPITOLUL 17 - Adeverirea preoiei lui Aaron: toiagul odrslit.
2: Vorbete-le fiilor lui Israel i ia de la ei cte un toiag, un toiag de la fiecare cas
printeasc, de la toi mai-marii lor dup casele lor printeti, ntru totul dousprezece
toiege, i numele fiecruia scrie-l pe toiagul su.
Prin cas printeasc se nelege aici seminie, trib; e vorba de cele dousprezece
279
280
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, I

64
seminii ale lui Israel281.

3: Ct despre numele lui Aaron, s-l scrii pe toiagul lui Levi, cci un toiag va fi
pentru fiecare cap de cas printeasc.
4: i le vei pune n cortul mrturiei, n faa chivotului mrturiei, acolo unde M
art Eu ie.
5: i omul al crui toiag va odrsli, el e cel pe care l-am ales; i aa voi risipi de la
Mine crtirea fiilor lui Israel cu care crtesc mpotriva voastr.
6: Iar Moise le-a grit fiilor lui Israel; i toate cpeteniile lor i-au dat toiegele, cte
un toiag de fiecare cpetenie, adic dousprezece toiege, dup cele dousprezece seminii
ale lor; iar toiagul lui Aaron era printre toiegele lor.
Toiagul lui Aaron: pentru cretini este simbolul trupului mort care se ntoarce la via,
sau al cretinului care moare i renate n Hristos, sau al lui Hristos nsui (Origen, Hom. Num.
9; Iustin, Dialogul cu Trifon 86, 4)282.
7: Apoi Moise a pus toiegele naintea Domnului, n cortul mrturiei.
Dup Evrei 9, 4, toiagul lui Aaron este pus n chivotul legmntului mpreun cu
tablele legii i cu vasul de man283. Noi socotim, dat fiind mrimea unui toiag, c acesta a fost
depus n faa chivotului. Expresia greac s-ar traduce: n faa mrturiilor.
8: i a fost c a doua zi au intrat Moise i Aaron n cortul mrturiei; i iat c
pentru casa lui Levi toiagul lui Aaron odrslise i-nmugurise i-nflorise i fcuse migdale.
Migdale: Biblia 1688 traduce grecescul prin nuc. nseamn orice fel
de fruct dur (nuc, alun, migdal etc.)284.
9: Atunci Moise a scos toate toiegele de dinaintea Domnului naintea tuturor fiilor
lui Israel; i au vzut, i fiecare i-a luat toiagul su.
10: i a zis Domnul ctre Moise: Pune toiagul lui Aaron n faa [chivotului]
mrturiei, s fie pstrat ca semn pentru fiii neascultrii: vor nceta s mai crteascmpotriv-Mi i nu vor muri.
11: Iar Moise i Aaron au fcut aa cum Domnul i poruncise lui Moise; ntocmai
au fcut.
Dumnezeu poart de grij acelora din care avea s Se nasc Hristos; dei El S-a nscut
din tribul Iuda, n genealogia Sa intr i unii levii (ca Aminadab i Naason). Fiindc orict de
mari i de muli au fost (oamenii virtuoi din vechime), nici unul n-a vieuit cu desvrire fr
de pcat, ca s poat birui nfrngerea aceea a protoprinilor i s vindece rana rdcinii
neamului i s fie tuturor celor de dup aceia spre sfinenie, spre binecuvntare i spre
redobndirea vieii, lucru pe care l-a vzut El de mai nainte, a ales n cursul timpului neamurile i
seminiile din care s se ridice tulpina prealudat, din care s rsar floarea prin care avea s se
mplineasc iconomia mntuitoare a ntregului neam omenesc285. Dumnezeu l-a ales pe Aaron
preot pentru ca n alegerea de preot s nu precumpneasc lcomia omeneasc, ci harul lui
Dumnezeu, nu druirea de bunvoie, nici propria alegere, ci chemarea cereasc286. Semnul este
fr ocoli, c toiagul este autoritatea preoeasc ale crei porunci nu sunt ntotdeauna plcute, dar
sunt folositoare. De aceea i se poruncete profetului s ia toiagul de nuc [sau migdal n. n.], fiindc fructul pomului amintit are scoara amar, coaja tare, dar smburele gustos, pentru ca, prin
asemnare, profetul s cear cele amare, dar curate, s nu se team a da pe fa cele rele. La fel
este i preotul, fiindc nvtura lui, dei unora li se pare vremelnic amar i rmne mult timp
n urechile celor prefcui, totui, ca i toiagul lui Aaron, tocmai cnd se socotete c s-a uscat,
281
BBVA, p. 177
SEP 1, p. 477
283
SEP 1, p. 477
284
SEP 1, p. 477
285
Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, 53
286
282
65
tocmai atunci nflorete287. Pentru a se ncredina oamenii i mai mult c harul preoiei vine de sus
celor nvrednicii, s-a adus cte un toiag de la cpetenia fiecrei seminii, fiecare fiind nsemnat cu
numele celui ce l-a dat. ntre ele era i cel al arhiereului Aaron. i fiind aezate acestea n faa
altarului, prin ele se arat poporului hotrrea lui Dumnezeu cu privire la preoie. Cci din toate,
numai toiagul lui Aaron a nflorit i numai din acest toiag a odrslit i s-a copt un fruct. [] Prin
cele ntmplate, toi au fost nvai s pzeasc buna rnduial. Iar prin rodul pe care l-a dat toiagul
preotului, (o nuc), se cuvine s nelegem cum trebuie s fie viaa preotului: o via nfrnat, aspr
i vrtoas n purtarea ei vzut, dar nuntru, n ascuns, avnd miezul bun de mncare, neartat i
acoperit, care va fi descoperit atunci cnd se va coace cu vremea i cnd coaja ce-l nconjoar va fi
nlturat, iar nveliul lemnos se va sparge288. Aceasta va fi n viaa viitoare, cnd vom mbrca
trupul cel de slav, iar miezul cel bun se va descoperi n plin lumin. Nu tia oare mai dinainte
Moisi c are s se ntmple aceasta? Negreit, tia! Dar, ca s nu se fac tulburare n poporul lui
Israil, a fcut aa, spre a fi slvit numele adevratului i singurului Dumnezeu289. Prin odrslirea
toiagului sunt vestite i alte taine. Cine nu tie c un toiag, cruia i s-a luat coaja, nu va mai odrsli
niciodat, chiar dac s-ar nfige n mijlocul rurilor? Dar pentru c Dumnezeu nu urmeaz naturii
arborilor, ci este fctorul naturii lor, pentru aceea a fcut s nfloreasc, s lstreasc i s
rodeasc nuci toiagul neroditor, uscat i lipsit de coaj. Aadar, Cel care, mai presus de fire, a druit
rod toiagului din pricina aceluia care prenchipuia pe adevratul Arhiereu, n-a druit oare Fecioarei
puterea de a nate din pricina adevratului Arhiereu?290. Toiagul lui Aaron, care era tiat i
uscat, a odrslit fr s aib reveneala apelor; dei era sub acoperi, totui a odrslit ca plantele
care cresc pe cmpii; dei era aezat n loc uscat, totui ntr-o singur noapte a fcut roade ca i
pomii udai timp de muli ani. Dac toiagul lui Aaron a nviat ca din mori, oare Aaron nu
nviaz? Dumnezeu, ca s pstreze pentru Aaron arhieria, a fcut minuni printr-un lemn; oare nu
va drui acestui Aaron nvierea?291. Precum nmugurirea toiagului i odrslirea neateptat a
lemnului uscat a fost celor vechi un semn ndestultor c Aaron a fost hirotonit arhiereu prin
hirotonie de sus, aa clcarea morii i nvierea vrednic de Dumnezeu a lui Emanuil e o dovad
strlucit i vdit i prea ndestultoare c El este Dumnezeu dup fire. [] Nu e greit a
socoti c toiagul a fost luat dintr-un migdal. Era n obiceiul celor vechi s foloseasc acest fel de
toiege. [] Se vorbete [] c toiagul de migdal e n stare s alunge somnul, dac se pune la
capul unora, nfptuind lucrul acesta prin puterile naturale, dar potrivit voii lui Dumnezeu. []
Deci toiagul de migdal se poate nelege, pe drept cuvnt, ca simbol al trezviei. Dar nvierea din
mori a lui Hristos a fost ca o trezire din somn292.
12: i au zis fiii lui Israel ctre Moise: Iat c ne-am topit, iat c-am pierit, iat c
ne-am potopit!;
13: tot cel ce se atinge de cortul Domnului, moare. Muri-vom oare pn la
unul?....
Convins de alegerea lui Aaron, poporul se teme c va pieri asemenea lui Core i
acoliilor si, cci rvniser toi la preoie, mpotriva hotrrii dumnezeieti.
CAPITOLUL 18 - Slujba i veniturile preoilor i leviilor.

1: Zis-a Domnul ctre Aaron: Tu i fiii ti, i-mpreun cu tine casa tatlui tu, voi
vei purta pcatele cele-mpotriva sfntului loca; tu i fiii ti vei purta pcatele cele287
Sf. Ambrozie, Scrisori, XLI, 2-3

289
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XLIII, 6
290
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 28
291
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII,12
292
288
66
mpotriva preoiei voastre.

Literal: pcatele sfntului loca i pcatele preoiei voastre. Textul se refer la
rspunderea fiecruia pentru orice pcat svrit mpotriva sfntului loca (care fusese dat n
grija leviilor) sau mpotriva preoiei (cu care fuseser nvestii Aaron i fiii si)293. Casa
tatlui tu e, aici, ntreaga seminie a lui Levi. Origen vede n acest verset o imagine a
spovedaniei cretine: preoii i episcopii iart greelile laicilor (simbolizai de evrei)294.
2: Apropie-i pe fraii ti, ramura lui Levi, seminia tatlui tu, ca s fie pe lng
tine i s te ajute cnd tu i-mpreun cu tine fiii ti vei fi naintea cortului mrturiei.
3: Ei i vor lua asupr-le cele rnduite pentru i cele rnduite pentru cort; nu se
vor apropia ns nici de lucrurile cele sfinte i nici de jertfelnic, ca s nu moar, ei i voi
mpreun cu ei.
4: Ei vor fi deci pe lng tine i vor avea n seam cele rnduite pentru cortul
mrturiei i pentru toate lucrrile la cort; iar altul s nu se apropie de tine.
5: i vei pzi rnduielile sfintelor slujbe, i pe cele ale jertfelnicului, i mnia nu va
mai veni asupra fiilor lui Israel;
A ndeplini cu grij cele rnduite este o datorie a acelora care au cinstea de a aparine
cinului preoesc. Acetia trebuie s tie care sunt indicaiile date de Lege pentru a le mplini.
[] Acestea sunt porunci sigure i clare: (Preoii au) datoria de a pzi rnduiala Cortului, a
altarului i a preoiei. Dar cine este acela care constat i ndeplinete ndatoririle preoeti? i
cine este, dimpotriv, acela care deine demnitatea i onoarea preoiei fr a ndeplini slujirile i
chemarea preoeasc? Aceasta poate s-o tie Cel care cearc inima i rrunchii (Psalmi 7,
9)295.
6: c dintre fiii lui Israel i-am luat pe fraii votri, pe levii, ca dar afierosit
Domnului, s fac ei slujbele la cortul mrturiei;
7: iar tu i fiii ti mpreun cu tine s v ndeplinii preoia dup toat rnduiala
jertfelnicului i a celor din luntrul catapetesmei; s svrii slujbele darului vostru
preoesc. Strinul ce se va apropia va fi dat morii.
ndatorirea nu const numai n a observa prevederile exterioare, ci i n a se ndeletnici
i cu cele ce se afl nluntru, dup perdea, ceea ce nsemneaz c preoii nu se ndeletnicesc
numai cu ndeplinirea poruncilor Legii sfinte, ci trebuie s cerceteze cu toat grija tainele lor,
ascunse sub vl. [] Dac referim la om ceea ce se spune despre cort, vom spune c partea
acoperit cu vl, unde sunt cuprinse obiectele inaccesibile, este funciunea central a inimii,
care, singur, poate ptrunde tainele adevrului i poate nelege cele ascunse ale lui Dumnezeu.
[] Trebuie, deci, ca grija preoilor i supravegherea lor s descopere ceea ce este nluntru,
dup catapeteasm, pentru a nu mai gsi nimic murdar, nimic necurat, adic el trebuie s se
ocupe de omul luntric i de prile ascunse ale inimii, pentru ca ea s rmn fr pat296.
8: Zis-a Domnul ctre Aaron: Iat, Eu am dat n seama voastr prga Mea din
toate cele-nchinate Mie de la fiii lui Israel: ie i le-am dat pe acestea, i cinului tu i fiilor
ti de dup tine, prin lege venic.
De cnd este pomenit n istorie, preotul a trit din ce i aducea altarul i, dei aceste
venituri, n decursul timpurilor, au suferit fluctuaii, ele au fost suficiente pentru a ndestula i
familia sacerdotului. Deseori ele au fost un motiv de invidie sau revolt a mulimii ce trebuia s
munceasc din greu pentru necesitile domestice. Iahve reamintete poporului Su c demnitatea de preot nu este deloc uoar, c e legat de responsabiliti solemne i aceasta i
privete i pe levii297. Origen interpreteaz prga alegoric: ea l simbolizeaz pe Iisus, Care
293
BBVA, p. 178
SEP 1, p. 477
295
Origen, Omilii la Cartea Numerii, X, 3
296
Origen, Omilii la Cartea Numerii, X, 3
297
NUM, p. 208
294
67
intr n sufletele credincioilor i rmne acolo pentru totdeauna298.

n privina aceasta Domnul a rnduit ca cei ce propovduiesc Evanghelia s triasc
din Evanghelie (I Corinteni 9, 14) i cei ce slujesc la altar, de la altar s mnnce (I Corinteni
9, 13). i dac, dimpotriv, judecm lucrurile demn i cuviincios, atunci consider necinstit,
nedemn i necuviincios ca unul care ador pe Dumnezeu i este ataat Bisericii, care tie c
preoii i diaconii se in de altar i-i fac datoria fa de Cuvntul lui Dumnezeu i de slujirea
Bisericii, s nu aduc preoilor prg din rodul pmntului, cu care l-a nvrednicit Dumnezeu
[]. Mi se pare c unul ca acesta uit de Dumnezeu, nu gndete, nu crede c Dumnezeu este
Cel care a dat roadele pe care el le-a cules i care se ascunde ca i cnd Dumnezeu ar fi strin de
el. Dac crede c Dumnezeu este Cel care i le-a dat, el tie s rsplteasc pe preoi i s
cinsteasc pe Dumnezeu prin darurile sale299.
9: Iat ce va fi al vostru din cele preasfinte: din aduceri, din toate darurile lor de
pine, din toate jertfele lor pentru greal i din toate jertfele lor pentru pcat, din toate
cele sfinte cte-Mi aduc ei Mie, ale tale vor fi i ale fiilor ti.
10: n locul cel preasfnt le vei mnca, tu i fiii ti; sfinte s-i fie.
11: Vei mai avea parte: din prga darurilor lor, din toate cele ce aduc fiii lui Israel;
ie i le-am dat i fiilor ti i fiicelor tale care sunt cu tine; lege venic; tot cel curat din
casa ta va mnca din ele.
12: Toat prga de untului-de-lemn i toat prga vinului i a grului, prga din
tot ceea ce I se aduce Domnului, ie i-am dat-o.
Deuteronomul 18, 4 mai reclam pentru preoi i prima tunsur a oilor300.
13: ntile roade ale pmntului lor, toate, pe care ei le vor aduce Domnului, ale
tale vor fi; tot cel curat din casa ta va mnca din ele.
14: Tot darul pe care fiii lui Israel Mi-l vor afierosi Mie, al tu va fi.
15: Tot nti-nscutul din tot trupul, ce I se aduce Domnului, fie din oameni, fie din
dobitoace, al tu va fi; dar ntiul-nscut dintre oameni va fi rscumprat; rscumprat
va fi i nti-nscutul dintre dobitoacele necurate;
16: iar preul rscumprrii lui, socotit de la o lun dup natere, este de cinci sicli
de argint, dup siclul sfnt, care are douzeci de ghere.
17: ns nti-nscutul vacilor, nti-nscutul oilor i nti-nscutul caprelor nu se
rscumpr: ei sunt sfini; sngele lor l vei turna pe jertfelnic, iar grsimea lor o vei
aduce jertf ntru miros de bun mireasm Domnului;
18: carnea lor ns este a ta, i tot ale tale vor fi pieptul punerii-nainte i oldul
drept.
19: Toate prinoasele din lucrurile sfinte pe care fiii lui Israel I le aduc Domnului, i
le-am dat ie i fiilor ti i fiicelor tale care sunt cu tine, prin lege venic; acesta-i
legmnt de sare, venic, naintea Domnului, ie i urmailor ti de dup tine.
Despre cele ce reveneau preoilor s-a vorbit la Levitic. Legmnt de sare: cf. Levitic 2,
13. Ofranda srii subliniaz faptul c Aliana este venic, pentru c, spre deosebire de aluat,
sarea conserv i purific (cf. IV Regi 2, 21)301.
20: Zis-a Domnul ctre Aaron: n ara lor tu nu vei avea motenire, nici parte nu
vei avea ntre ei: Eu sunt partea ta i motenirea ta ntre fiii lui Israel.
21: Ct despre fiii lui Levi, iat c le-am dat toat zeciuiala n Israel, n schimbul
slujbelor lor, al slujbelor pe care le fac la cortul mrturiei.
22: Iar fiii lui Israel nu vor mai veni ei la cortul mrturiei, ca s nu cad-n pcat
aductor de moarte;
298
SEP 1, p. 478
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XI, 2
300
NUM, p. 208
301
NUM, p. 208
299
68
23: la cortul mrturiei vor face slujbe numai leviii, i numai ei i vor purta
pcatele; aceasta-i lege venic-ntru neamurile lor; i-ntre fiii lui Israel ei nu vor moteni
moie,
Observ deci c neamul sfinit nu se poate nscrie la un loc cu poporul i e desprit de
ceilali. i aceasta nu numai prin lucrrile slujbelor, ci i prin deosebirea ndejdii. [] Iar
pcate numete animalele junghiate pentru pcate. Iar acestea sunt i ele chipuri ale lui Hristos,
Care S-a jertfit pentru noi i a rbdat junghierea, ca s nimiceasc pcatul lumii. i cele
junghiate pentru pcat sunt ngduite spre mncare numai slujitorilor celor sfinte. Cci nu se
cuvine sufletelor lipsite de sfinenie s se mprteasc de trupul sfnt al lui Hristos, ci celor
alese i curate302.
24: cci zeciuiala fiilor lui Israel, pe care acetia I-o aduc Domnului ca dar, pe
aceea le-am dat-o leviilor ca parte; iat de ce le-am spus c-ntre fiii lui Israel nu vor
moteni moie.
Aadar, desparte zeciuielile cuvenite leviilor, spre rspltirea ostenelii slujbei lor. Cci
nu rmne fr plat osteneala sfinilor, ci deosebit de alese le sunt cinstirile, strlucitoare
cununile303.
26: Vorbete leviilor i spune-le: Cnd vei lua de la fiii lui Israel zeciuiala pe care
Eu v-am dat-o ca parte, din ea i vei aduce Domnului o zecime: zeciuial din zeciuial.
Zeciuiala pltit leviilor nu le rmnea n ntregime, pentru c o parte din aceast
dijm, zeciuiala zeciuielii, trebuia transmis preoilor, adevraii reprezentani ai
Sanctuarului304.
27: Aducerile voastre se vor socoti ca acelea din arie i din teasc.
n sensul: asemenea oricrui fiu al lui Israel, levitul se poate bucura de tot ceea ce i-a
rmas dup ce a dat zeciuiala. Despre prga din arie i teasc vezi Ieirea 22, 29305.
28: Aa nct i voi i vei aduce Domnului prinoase din toate zeciuielile pe care le
vei lua de la fiii lui Israel; prinos Domnului vei da din ele preotului Aaron.
29: Din toate cele druite vou s-I aducei prinos Domnului; i din toat prga,
cele sfinite dintr-nsa.
30: i s le spui: Cnd vei aduce prg din ele, li se va socoti leviilor ca roada de
la arie i ca aducerile de la teasc.
31: Pe aceasta o vei mnca oriunde, voi i fiii votri i familiile voastre, cci
aceasta v este plata pentru munca la cortul mrturiei.
Theodoret spune c preoii trebuie s mnnce ofrandele n interiorul sanctuarului, spre
deosebire de zeciuiala din zeciuial, pe care o pot mnca oriunde (Qu. Num. 34)306.
32: Pentru aceasta nu vei avea pcat, de vreme ce vei aduce prg dintr-nsa; pe
cele sfinte ale lui Israel nu le vei ntina i nu vei muri.
Israeliii ddeau zeciuial leviilor, iar acetia ddeau preoilor zeciuial din zeciuial.
CAPITOLUL 19 Apa care cur ntinarea.
1: Grit-a Domnul ctre Moise i Aaron, zicnd:
2: Iat rnduiala legii pe care a dat-o Domnul cnd a zis: Spune fiilor lui Israel si aduc o juninc roie, fr meteahn i fr cusur i s nu fi purtat jug;
302

304
NUM, p. 208
305
BBVA, p. 179
306
SEP 1, pp. 479-480
303
69
Orice animal folosit pentru un ritual religios n antichitate trebuia s nu fi fost

ntrebuinat la vreo munc. [] Junca trebuia s fie de culoare roie, deoarece roul este
culoarea sngelui i, n consecin, a vieii307.
Juninca fr nici o meteahn i liber de orice pat i netiutoare de vreo greeal este
Domnul nostru Iisus Hristos. [] Observ faptul c o dat a fost numit viel, altdat juninc, []
ca prin calitatea brbteasc s se arate Conductor, iar prin cea feminin, micorat i supus. Cci
Dumnezeu e Conductorul tuturor i are stpnirea peste toate mpreun cu Dumnezeu i Tatl.
Dar S-a pus de bunvoie sub lege i a pzit cele ale lui Moise, ca superior, dei acela i era slujitor.
[] Iar juninca e roie. Cci taina Lui s-a desvrit n sngele ntruprii, fcndu-Se asculttor
Tatlui pn la moarte, iar moartea pe cruce, i a mntuit lumea de sub cer cu sngele Lui. Iar roeaa e semnul clar al sngelui. Dar dei S-a fcut asculttor Tatlui i S-a aezat din iconomie (n
scopul mntuirii) sub lege mpreun cu noi ca om, sau dei S-a numit rob, n-a lsat n necinste
trupul asumat, ci a fost i este i astfel liber, pentru c e Dumnezeu prin fire i nu S-a supus jugului robiei, rmnnd cu desvrire n afara experienei acestuia. Cci vine de sus i e deasupra
tuturor, nscndu-Se din fiina liber a lui Dumnezeu i Tatl. De aceea a spus c juninca trebuie
s fie roie i fr meteahn (pentru lipsa de pcat) i fr experiena ostenelilor impuse de jug.
Cci dei S-a golit (S-a micorat) pe Sine Unul-Nscut i a luat de bunvoie chipul robului, cum sau
pentru ce s-ar ndoi cineva c venirea n jos a fost din nlimi?308.
3: i-o vei da lui Eleazar, preotul; el o va scoate afar din tabr, la loc curat, i o va
njunghia naintea lui.
Preotul e chipul celor ce se sfinesc (i e sfinitor) i al celor uni prin Duhul Sfnt309.
4: Eleazar, preotul, va lua din sngele ei, i cu sngele ei de apte ori va stropi partea
de dinainte a cortului mrturiei.
5: Apoi sub ochii lui o vor arde de tot; de tot i vor arde pielea i carnea i sngele i
necurenia.
Termenul necurenie e folosit eufemistic, dar nu ntru totul potrivit, de vreme ce i
reziduurile sunt curate, n acest caz. Ct privete preotul, se nelege c e vorba despre preotul
n funciune la un moment dat, nu numai despre Eleazar. La vremea scrierii crii va fi fost
necesar numirea celui chemat de Dumnezeu; ulterior, ns, numele va avea un neles simbolic,
Eleazar (= Dumnezeu este ajutor) desemnnd pe toi cei sfinii. S-a mai poruncit s se stropeasc prin mna preotului, cu snge, cortul sfnt; i aceasta de apte ori; i s ard juninca,
necrundu-se nimic din ale ei, ci mpreun cu carnea i cu balega, pielea i celelalte ale
trupului. Cci Hristos sfinete cu sngele Su cortul cel mai adevrat, adic Biserica; o
sfinete n mod desvrit, adic mbelugat. Aceasta socotesc c nseamn stropirea cortului
cu snge de apte ori. Cci numrul care nainteaz pn la apte este semnul desvririi. []
Arderea junincii n foc dup junghiere nchipuiete cercarea lui Hristos [] pn la moarte. i
nimic nu se arunc din ea. Cci Hristos e ntreg sfnt: i carnea i pielea, adic cele ascunse sub
acopermnt i cele vzute i la ndemn. Cci era Dumnezeu prin fire, fcut ca noi, dar
netiind de pcat310.
6: Lund apoi preotul lemn de cedru, isop i a de ln roie, le va arunca pe focun care arde juninca.
Isopului i se atribuia putere purificatoare (cf. Psalmi 50, 9). n acest fel se ncheia, n
mod obinuit, i ritualul curirii n caz de lepr (cf. Levitic 14, 4-6)311.
Se introduce apoi n cenu lemnul de cedru i isopul i tortul rou. Cedrul indic n
chip potrivit nestricciunea, isopul curia, cci iarba aceasta are puterea s tearg i topete n
chip natural necuriile din mruntaie; iar firul rou mpletit nchipuiete unirea Cuvntului cu
307
NUM, p. 208
309
310
311
NUM, p. 208
308
70
trupul; cci Cuvntul s-a mpletit oarecum cu trupul i cu sngele, dar a fost cercat pentru noi
prin foc pn la moarte []. Dar patima Lui i modul ntruprii au pricinuit nestricciunea i
curia noastr. Cci ne-am ndreptat n El, curii fiind de murdria din sufletul i din luntrul
nostru312.
7: Dup aceea preotul i va spla hainele, i va spla trupul cu ap i va intra n
tabr i necurat va fi pn seara.
8: Iar cel ce a ars-o i va spla hainele, i va spla trupul cu ap i necurat va fi
pn seara.
Legea arat prin aceasta slbiciunea firii omeneti i c [] nimeni din cei rnduii
spre slujirea (spre liturghie) dumnezeiasc i sfinit nu s-ar arta nevrednic de mustrare, chiar
dac ar fi din cei ce s-au hotrt s vieuiasc ct se poate de drept i orict s-ar vedea de curat
nu va avea slujirea fr pat. i nimeni din cei pctoi nu e vrednic s se ating de Tainele
Mntuitorului nostru. [] Deci dac se compar cele ale noastre cu curia lui Hristos, ele apar
necurate i ntinate i supuse judecii dumnezeieti. [] E certat i cel ce se socotete c e
curat. E mult mai presus [] de firea omului nepctuirea desvrit i apropierea curiei
noastre de Hristos313.
9: Un om curat va strnge cenua junincii i o va pune afar din tabr, la loc
curat; pstrat va fi pentru obtea fiilor lui Israel spre a face cu ea ap de stropire; spre
curire este.
Cenua junincii pentru apa de curire e pus la loc curat, afar din tabr i nu n
tabra nsi. Cci curirea n Hristos e n afara Sinagogii (adunrii) Iudeilor. i pe ea a prsito cu totul []. Harul curitor i mut curgerea spre neamuri314.
10: Cel ce a adunat cenua junincii i va spla hainele i necurat va fi pn seara.
Lege venic va fi aceasta pentru fiii lui Israel i pentru strinii ce locuiesc la ei.
Juninca este Iisus; cei care-L jertfesc sunt brbai pctoi; ei sunt cei care L-au adus la
junghiere. [] (Cei) care stropesc sunt cei care ne-au binevestit nou iertarea pcatelor i
curia inimii []. Dar pentru ce ln pe lemn? Pentru c mpria lui Iisus este pe lemn i
pentru c cei care cred n El vor tri n veac. Pentru ce mpreun cu lna i isopul? Pentru c n
mpria Lui vor fi zilele rele i murdare, n care noi vom fi mntuii, pentru c i cel care este
bolnav la trup de rapn se tmduiete cu isop315. Prin ln se arat mortificarea, dar i
discreia, cci lna stinge zgomotele. Hristos e ln pentru patima Sa pe lemn i pentru discreia
venirii Sale n lume. mpria Sa, nceput aici, va fi desvrit n viaa viitoare, astfel c
avem nc nevoie de isopul curitor, ct vreme n-am dobndit mpria. Iar obtea lui Israel
arat, desigur, pe aceia ce s-au fcut mini vztoare de Dumnezeu, iar nu pe israeliii cei dup
trup; dar i dintre acetia vor moteni mpreun cu neamurile cei care L-au primit pe Hristos.
11: Cel ce se atinge de mort, de leul unui om, oricare ar fi el, necurat va fi apte
zile.
12: Acesta se va curi n ziua a treia i n ziua a aptea i va fi curat; dar dac nu
se va curi n ziua a treia i n ziua a aptea, nu va fi curat.
n legea veche era socotit necurat tot cel care se atingea de un mort, dar nu erau socotii
necurai nii morii. Dar dup ce nsi viaa i cauza vieii a fost socotit ntre mori, nu mai
numim mori pe cei care au adormit ntru ndejdea nvierii i cu credina n El316. Dar nc
putem deveni necurai prin atingerea de cei mori sufletete, consimind la gndurile lor. Cel ce
se va atinge astfel de mort va fi necurat i nu se va elibera de necurenie altfel, dect dac se
va stropi cu apa curirii n ziua a treia i a aptea. Iar stropirea apei [] e chipul Sfntului
Botez. Deci cel stpnit de fapte moarte i de miasmele ce duc la stricciune [] nu va ajunge
312

314
315
Barnaba, Epistola, VIII, 2-6
316
313
71
altfel curat dect dac se va curi i-i va spla ntinciunea prin Sfntul Botez, n ziua a treia
i a aptea. A treia nseamn timpul nvierii, (iar a aptea e timpul cel din urm), adic ultimul i
cel ajuns la desvrire, n care S-a fcut om Unul-Nscut317. Sau se indic intervalul n care e
posibil mntuirea noastr, de la nviere (ziua a treia) pn la cea de a doua Venire a Domnului
(sfritul zilei a aptea).
13: Tot cel ce se atinge de mort, de trupul mort al unui om, i nu se va curi, acela
a pngrit cortul Domnului; omul acela strpit va fi din Israel, cci cu ap de stropire nu
s-a stropit i necurat este, i necuria lui e nc ntr-nsul.
14: Iat legea: De va muri un om ntr-o cas, tot cel ce va intra n casa aceea i cte
sunt n cas vor fi necurate apte zile.
15: Tot vasul descoperit, care nu are capac i nici nu e legat la gur, necurat este.
Prin casa spurcat, prin uneltele din ea i prin vasele neacoperite, Legiuitorul pare s ne
dea de neles prin chipuri Sinagoga Iudeilor care a ucis pe Domnul, nelegndu-se toi la un loc
prin cas, iar prin unelte i vase pe fiecare n parte. Cci omul e unealt pe pmnt. Iar c mintea
oamenilor nu e ferm, ci mereu gata spre ntinare i spre primirea a tot ce obinuiete s
nedrepteasc, se d de neles prin vasele neacoperite, n care e uor s lunece, cu voia lor, mute sau altceva din gngniile din cas. Dar mintea celor ndreptai prin credin nu e aa. Cci e
asigurat i acoperit i neuor de prins de cele ce obinuiesc s o fac nedreapt318.
16: Tot cel ce se atinge n cmp de un om ucis cu sabia, sau de mort, sau de os de
om, sau de mormnt, necurat va fi apte zile.
Prin cmp se neleg locurile joase, n care lunec cel deprtat de Dumnezeu. Iar ucis cu
sabia e cel strpuns de pofte lumeti i devenit necurat cu inima. Iar prin osul mortului putem
nelege o rmi a necureniei. Pentru c uneori satana ne rnete inima. Iar biruii n parte
de patimile trupului, ne mbolnvim i noi nine, nu cu totul, de vreun pcat, ci ne aflm stnd
n lume n rmia lui. [] Aceasta socotesc c nseamn a fi unii n rmiele necureniei, al
crei simbol este osul mortului. Dar i cnd patima a fost biruit, dac ne coborm mintea la
amintirea ei i mergem aproape de plcerea ngropat, pctuim nu puin. Dar suntem eliberai
de aceste pcate, splndu-ne pe noi Hristos i curindu-ne prin patima Lui319.
17: Pentru cel necurat se va lua din cenua jertfei arse pentru curire i se va turna
peste ea, ntr-un vas, ap vie;
18: un om curat va lua isop, l va muia n ap i va stropi casa, lucrurile i oamenii
ci vor fi acolo, ca i pe cel ce s-a atins de os omenesc sau de om ucis cu sabia sau de mort
sau de mormnt.
19: Omul curat l va stropi pe cel necurat n ziua a treia i n ziua a aptea; n ziua a
aptea l va curi i-i va spla hainele i-i va sclda trupul n ap i necurat va fi pn
seara.
20: Dar omul care-i necurat i nu se va curi, omul acela strpit va fi din snul
adunrii, de vreme ce a spurcat locaul Domnului; ntruct el nu a fost stropit cu ap curitoare, necurat este.
21: Lege venic s v fie: cel ce a stropit cu ap curitoare i va spla hainele; iar
cel ce s-a atins de apa curitoare, necurat va fi pn seara.
22: Tot ceea ce-i atins de cel necurat, necurat va fi; i tot cel ce va atinge acel ceva,
necurat va fi pn seara.
Ct suntem n ziua a aptea, sau n veacul acesta, ne putem nc curi, primind cu
vrednicie Sfintele Taine. Curirea o face Cel ce S-a adus jertf pentru noi, dar a rnduit ca aceasta s se lucreze prin preoi; ns i acetia au nevoie de curire. Sunt artai i cei ce se
pierd: sunt cei ce resping Tainele, fie ei eretici sau necredincioi. n plus, se vorbete i despre
317

319
318
72
sfinirea naturii. Mntuirea nu e doar a omului, ci a ntregii zidiri.

CAPITOLUL 20 - Moartea Mariamei. Apa din piatr. Moartea lui Aaron.
1: n luna nti au ajuns fiii lui Israel, toat obtea, n pustia Sin i s-a aezat
poporul la Cade. Acolo a murit Mariam i acolo a fost ngropat.
Mariam (= revolt), sora lui Moise, a murit n Cade (= consacrat), n pustia Sin (=
ghimpe), la hotarul sudic al Canaanului. Mormntul ei a fost localizat la Tell Qataf320. Punnd
n legtur acest loc cu 33, 36-38, tragem concluzia c este vorba de anul al patruzecilea de la
ieirea din Egipt.
2: Cum ns acolo nu era ap pentru obte, s-au adunat mpotriva lui Moise i a lui
Aaron.
Dup tradiia rabinic, poporul ajunge s fie lipsit de ap pentru c fntna care l
nsoea n mersul prin pustiu a disprut n clipa morii lui Mariam (Bemidbar Rabbah 1, 2434)321.
3: i-l blestema poporul pe Moise i zicea: O, de-am fi pierit i noi cnd au pierit
fraii notri naintea Domnului!
4: De ce-ai adus voi obtea Domnului n pustiul acesta, ca s ne omori, i pe noi i
vitele noastre?
5: De ce ne-ai scos voi din Egipt ca s ajungem n acest loc ru? n locul acesta nici
c se poate semna, aici nu se afl nici smochini, nici vii, nici rodii, i nici mcar ap de
but!
Iat c nici dup atia ani n-au ncetat crtirile evreilor! nsetnd puin, pun mai presus
greutile mari din Egipt de darurile mari de la Dumnezeu. i li se pare dulce jugul amar al robiei
de odinioar. Faraon nu li se mai pare greu de suportat, dei e att de aspru. Nu le mai e att de
neplcut lutul, nici cruzimea supraveghetorilor muncii lor, ci toate li se par dulci. Slbiciunea
cugetrii i face s coboare pn la o astfel de nebunie. [] Privete cum coboar spre lips de
brbie i se apleac fr fru spre plcerile vremelnice i dorete desftrile lumeti i caut
sturarea pntecelui. i cum arunc ndejdea i nu ine la pmntul fgduit prinilor,
nenelegnd c totdeauna i oriunde ostenelile sunt mijlocitoarele darurilor superioare; i c nu
ctig cineva fr sudoare cununile cele mai frumoase322.
6: i plecnd Moise i Aaron din faa poporului, au venit la ua cortului mrturiei
i au czut cu feele la pmnt; i li s-a artat slava Domnului.
8: Ia-i toiagul i adun obtea, tu i Aaron, fratele tu, i-n faa lor i vei spune
stncii s-i dea apele; i le vei scoate ap din stnc i vei adpa obtea i vitele ei.
Toiagul miraculos al lui Aaron era depus naintea chivotului legii. Ct privete pe cel al
lui Moise, nu se menioneaz unde se afla323.
9: A luat deci Moise toiagul de dinaintea Domnului, aa cum poruncise Domnul.
10: i au adunat Moise i Aaron adunarea-n faa stncii; i a zis ctre obte:
Ascultai, voi, neasculttorilor: oare din stnca aceasta v vom scoate ap?
Prin aceste cuvinte el nu sfinete pe Domnul []. Deci el n-avea, altfel spus, ncredere n
puterea lui Dumnezeu, cci n loc s zic: Dumnezeu poate s scoat ap din aceste pietre, el
spune cu ndoial: Vom putea noi s facem s izvorasc ap din aceast stnc? Pentru c
Dumnezeu i socotete pcat aceste vorbe, este sigur c ele nu vin de la Duhul Sfnt, ci de la
320
NUM, p. 208
SEP 1, p. 481
322
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III
323
NUM, p. 208
321
73
duhul pcatului. Or, dac Scriptura arat c un proroc aa mare ca Moise uneori are Duhul,
alteori nu-L are, n momentul pcatului, atunci e firesc s cugetm la fel i despre ceilali
profei324. Cderile marilor brbai ne atenioneaz c nu ne mntuim uor i c nu e lipsit de
pericole calea cea strmt. Diavolul, n schimb, dac nu ne poate descuraja zugrvind greutile
luptei, caut mai apoi s ne piard, spunnd c mntuirea se obine fr efort: e doctrina eretic
a siguranei mntuirii, dobndit numai prin credin.
11: i ridicndu-i Moise mna, cu toiagul su a lovit stnca de dou ori: i a ieit
ap mult i a but obtea, precum i vitele ei.
Versetele 1-11: Primul fragment al capitolului repet Ieirea 17, 1-17, la care se adaug
pasajul pedepsirii lui Moise i Aaron325. n ce ne privete, socotim c e un alt eveniment,
asemntor n detalii primului pomenit.
12: Atunci a zis Domnul ctre Moise i Aaron: Pentru c n-ai crezut c prin voi M
sfinesc Eu n faa fiilor lui Israel, ei bine!: nu voi vei duce aceast obte n ara pe care iam dat-o!
n ce const greeala lui Moise i Aaron? Textul Masoretic i Septuaginta, n pasajul de
fa, sunt clare: Domnul le dduse porunca s vorbeasc stncii, iar Moise lovete de dou ori
stnca cu toiagul (ca n Ieirea 17, 1-7 episodul de la Rafidim). Altfel spus, greeala lui este de
a se ncrede n puterea magic a toiagului mai mult dect n cuvntul Domnului. Pentru Origen
(Hom. Num. 6, 3), greeala lui Moise este c ar fi spus: Oare s v scoatem ap din stnca
aceasta?, n loc s aib ncredere n puterea lui Dumnezeu i s spun: Dumnezeu v va scoate
ap Dup Grigorie al Nyssei (Viaa lui Moise 1, 66), Moise pare s fi cedat n faa necredinei
poporului. Theodoret (Qu. Num. 37) observ caracterul ambiguu al cuvintelor lui Moise de la v.
10, subliniind totui c ambiguitatea nu era a sufletului, ci a limbii326.
Pentru care pricin Moisi n-a intrat n pmntul fgduinei? Nu pentru alt pricin,
dup cum toi o tim, ci numai din pricina acestui pcat. Din pricina acestui pcat acel minunat
brbat n-a putut s aib parte de buntile de care au avut parte cei de sub conducerea sa; i
dup multe dureri, dup multe suferine, dup rtcirea aceea negrit din pustie, dup attea
rzboaie i biruine, a murit n afara pmntului pentru care s-a ostenit atta. A ndurat valurile
i furtunile mrii i n-a putut s se bucure de buntile portului327. Cci nu ne introduce pe
noi n motenirea sfinilor i n pmntul mai adevrat al fgduinei legea cea n chipuri, nici
slbiciunea preoiei n umbre. [] Ci vom pi mai degrab n cetatea de sus i vom intra n
motenirea prinilor avnd conductor pe Hristos328.
13: Aceasta este apa Meriba, [numit astfel fiindc] aici s-au certat fiii lui Israel
naintea Domnului, iar El S-a sfinit ntru ei.
Meriba (= ceart) a mai fost numit i un alt loc, n apropiere de Horeb (Ieirea 17, 7).
Lipsa de ap a dus de mai multe ori la crtire, n toi anii rtcirii prin pustie.
14: Din Cade a trimis Moise soli la regele Edomului ca s-i spun: Aa zice
fratele tu Israel: Tu tii toate greutile pe care le-am ndurat,
15: cum s-au pogort prinii notri n Egipt i cum am pribegit noi ndelung n
Egipt i cum ne-au chinuit Egiptenii, pe noi i pe prinii notri.
16: Dar noi am strigat ctre Domnul, iar Domnul ne-a auzit strigarea: nger a trimis de ne-a scos pe noi din Egipt. Acum ne aflm n Cade, oraul de lng hotarele tale.
nger: aluzie la ngerul Domnului care i nsoete pe fiii lui Israel la plecarea din Egipt
(Ieirea 14, 19) i pe care Domnul li-l fgduiete ca nsoitor pn n Canaan329.
17: Las-ne s trecem prin ara ta. Nu vom trece nici prin ogoare, nici prin vii, nici
324

NUM, p. 208
326
SEP 1, p. 482
327
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, IV, 1
328
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III
329
SEP 1, p. 482
325
74
ap c vom bea din fntnile tale; ci vom merge pe calea-mprteasc, fr s ne abatem

nici la dreapta, nici la stnga, pn ce vom trece de hotarele tale.
Edom (= rou) era un regat situat n sudul Palestinei; n vechime, s-a mai numit i Seir.
Nu e sigur c locuitorii acestei ri erau urmaii lui Edom, fratele lui Iacov, chiar dac israeliii
i-au socotit astfel; oricum, relaiile dintre cele dou popoare au fost ntotdeauna ncordate.
ndeosebi Edomul nutrea o ur implacabil fa de Israel, fapt care i-a atras blestemele lui Isaia
(21, 11), Ieremia (49, 7) i ale altor profei330.
Evreii cer s treac prin Edom urmnd calea mprteasc, un drum larg, cu fundament
solid de piatr, folosit mai ales pentru deplasarea trupelor i pzit de grzile regale. Dar e i un
neles duhovnicesc aici: Cnd cineva este drept, nu din constrngere sau din fric sau pentru
ndejdea ce o are, ci din libera sa voie, atunci calea pe care merge se numete cale mprteasc
i pe aceast cale merge neamul cel mprtesc; celelalte ci sunt alunecoase, te abat de la
drumul cel drept i sunt pline de gropi331. Acest drum l strbate cel ce a dobndit virtuile:
virtuile sunt stri de mijloc, sunt cale mprteasc, [] sunt la mijloc ntre prisosin i
lipsuri332. Aceasta este calea Prinilor: s nu fi nici ncrcat, nici slbit n vieuire333. Calea
cea mai sigur evit excesele, fie ele de-a stnga (trupeti), fie de-a dreapta (spirituale).
18: Edom ns i-a rspuns: Nu vei trece pe la mine!; altminteri, cu rzboi voi iei
nainte-i.
19: Zisu-i-au fiii lui Israel: Vom trece pe lng munte, iar de vom bea din apa ta,
eu sau vitele mele, i vom plti: aproape o nimic-i s trecem pe lng munte.
20: Dar acela a rspuns: Nu vei trece pe la mine! i a ieit Edom naintea lui cu
gloat mare i cu bra puternic.
21: i dac Edom nu s-a nvoit s-l lase pe Israel s treac prin hotarele sale, Israel
s-a deprtat de la el.
Nu nelegi c, unii cu israeliii prin legtura rudeniei, s-au dovedit prin fapte nemiloi
i duri, nedeosebindu-se ntru nimic de fiarele slbatice? Cci trebuind s se milostiveasc de
aceia ca de nite frai ce se aflau n greuti i osteneli, ei au ieit cu ameninare. [] Dar poi
vedea c aa se poart fa de noi, care mergem pe drumul drept, noroadele i conductorii
ereticilor. Cci prin faptul c cunosc pe unul i singurul Dumnezeu i Tatl i primesc credina
n Fiul i Duhul, sunt frai cu noi, dar nu au o opinie cu totul sntoas i adevrat a friei cu
noi i falsific prin voin rudenia; iar cnd ne aflm n prigoniri, nu ne dau ajutor, ci mai
degrab ne i mpovreaz cu asuprirea lor334.
22: Atunci fiii lui Israel, toat obtea, i-au ridicat tabra din Cade i au venit la
muntele Hor.
Muntele Hor: Textul Masoretic: hor hahar, omonim n ebr. cu locul din 34, 7-8, cu
care nu trebuie confundat. Septuaginta are acolo muntele Muntele. Contextul arat c este vorba
de locuri diferite: cel din cap. 20 i 23 se afl n sudul Palestinei, pe drumul spre Marea Roie,
pe cnd cel din cap. 34 definete frontiera nordic a pmntului fgduinei. Acesta poate fi,
eventual, identificat cu Taurus Amanus (un lan dublu de muni situat la nord i la nord-vest de
Antiohia), despre care vorbete Targumul Io.335.
23: Iar n muntele Hor, care e lng hotarele rii lui Edom, a grit Domnul ctre
Moise i Aaron, zicnd:
24: Aaron se va aduga la poporul su; c nu vei intra n ara pe care Eu le-am
dat-o ca motenire fiilor lui Israel, iar aceasta pentru c tare M-ai suprat la apa Meriba.
Se va aduga la poporul su: aceast formul [] exprim credina supravieuirii dup
330
NUM, p. 208
Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 73, 5
332
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 3
333
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 212
334
335
SEP 1, p. 483
331
75
moarte, cnd decedatul se rentlnete, pe cellalt trm, cu rudele i apropiaii si336.

25: Ia-l pe fratele tu Aaron i pe Eleazar, fiul su, i-n faa ntregii adunri i vei sui
pe muntele Hor.
26: Acolo-l vei dezbrca pe Aaron de veminte i-l vei mbrca pe Eleazar, fiul su;
atunci se va aduga Aaron i va muri acolo.
Oare acest fapt nu nseamn c noi suntem datori s cunoatem c un preot trebuie s
sfineasc pe un preot i s-l mbrace n veminte, adic n virtuile preoeti, i atunci, dac va
vedea c nu-i lipsete nimic din vemintele preoeti i c este cu totul corespunztor, numai
atunci s-l aduc la sfntul altar? Cci, avnd a se ruga pentru popor, el trebuie s fie ales de
Domnul i probat de preoi, ca s n-aib n el nsui ceva prin care s supere, datoria lui fiind
aceea de a interveni pentru a curma suprarea altora337. Aaron a suit pe muntele Hor (= munte),
n imediata vecintate sudic a Canaanului.
27: i a fcut Moise aa cum i poruncise Domnul: sub ochii-ntregii adunri i-a suit
pe muntele Hor.
28: Moise l-a dezbrcat pe Aaron de veminte i l-a mbrcat cu ele pe Eleazar, fiul
acestuia. i a murit Aaron acolo, n vrful muntelui. Iar Moise i Eleazar s-au pogort din
munte.
29: Toat obtea a vzut atunci c Aaron murise, i toat casa lui Israel l-a plns
timp de treizeci de zile.
La israelii, doliul dup rudele apropiate dura apte zile, iar dup marile personaliti se
ineau treizeci de zile de doliu. Aaron nu a intrat n Canaan, artnd c preoia legii vechi nu ne
poate duce n trmul fgduit, dar moartea sa n-a fost una obinuit, ci n vrful muntelui. Iar
muntele nseamn faima i nlimea i strlucirea slavei338.
CAPITOLUL 21 - arpele de aram.

1: Auzind ns regele canaanean din Arad, care locuia Neghebul, c Israel vine pe
drumul dinspre Atarim, a ridicat rzboi asupra lui Israel i mult robime din ei a robit.
Din Cade, evreii au pornit prin Atarim (= inuturi) ctre Arad (= mgar slbatic), avnd
de luptat cu regele acestuia. Textul pune, totui, o problem: Din relatarea iscoadelor trimise n
pmntul fgduinei, tim c poporul canaanean locuia spre vest i n valea Iordanului. Or, n
momentul episodului de fa, evreii se afl la vreo 100 km sud-vest de Marea Moart i deci nu
pot fi n contact cu canaaneenii, aflai mult mai la nord. i Targumul caut o soluie,
substituindu-l pe regele din Arad cu Amalec339.
2: Atunci Israel I-a fcut Domnului fgduin i a zis: Dac-mi vei da pe poporul
acesta sub mna mea, i-l voi aduce-n dar, pe el i cetile lui.
i-l voi aduce-n dar: Literal: l voi da anatemei, n sensul: i-l voi drui lui Dumnezeu
[]. O astfel de fgduin fcea parte din ritualul rzboiului sfnt: ntreaga prad de rzboi
oameni, animale i lucruri i aparinea Domnului, dar, pentru ca nu cumva juruina s fie
clcat prin eventuala folosire a przii, aceasta era supus nimicirii totale. De aici, transferul
semantic: a da pe cineva anatemei = a-l da pieirii (blestemul de a se alege din el praful i
pulberea)340.
3: i a ascultat Domnul glasul lui Israel i i-a dat pe Canaaneeni sub mna lui, iar
el i-a adus n dar Domnului, pe ei i oraele lor, i i-a pus locului aceluia numele Horma.
336
NUM, p. 208
338
339
SEP 1, p. 483
340
BBVA, p. 181
337
76
Septuaginta numete locul Anthema, iar Vulgata, Horma id est anathema. Horma =
nimicire; ofrand votiv.
4: De la muntele Hor au apucat pe calea cea dinspre Marea Roie, ca s ocoleasc
ara lui Edom. Dar pe drum poporul a nceput s-i piard rbdarea.
5: i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise, zicnd: Ne-ai
scos din Egipt ca s ne omori n pustie? C aici nu este nici pine, nici ap, i sufletul ni sa scrbit de aceast hran srccioas.
Hrana de care s-au scrbit israeliii era mana cea pogort din cer. Dac ne-am umilit
prin lenevia noastr, s hulim hrana duhovniceasc?341.
6: Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpii ucigai care mucau poporul; i
mult popor a murit dintre fiii lui Israel.
Biblia Hebraica are hanekhaim haerafiym (= erpi arztori), desemnnd o specie
foarte veninoas de erpi. Aceti erpi sunt calificai n chip deosebit n diferitele traduceri:
arztori, naripai, ucigtori, cruzi. araph este numele comun pentru arpe, dar dup
Deuteronom 8, 15 erpii araph trebuie s fi fost o specie deosebit de erpi, o spaim a pustiei,
cu muctur grabnic ucigtoare. arpele care, n templele egiptene, mpodobea fruntea zeiei
Isis, era considerat ca un simbol al vieii342.
Dumnezeu a rnduit ca tot arpele s-i mute pe israelii; i ei mureau pentru c prin
arpe s-a fcut de Eva clcarea de porunc ca s le arate c, din pricina clcrii de porunc,
vor fi dai s sufere moartea343.
7: i ducndu-se poporul la Moise, a zis: Pctuit-am vorbind mpotriva
Domnului i-mpotriva ta; roag-te tu Domnului, ca s-ndeprteze erpii de la noi. i
Moise I s-a rugat Domnului pentru popor.
8: Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe i pune-l pe un stlp; i va fi c tot
omul atins de muctur erpeasc, de se va uita la el, va tri.
9: i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd un arpe
muca vreun om, acela privea la arpele cel de aram i tria.
Prin stlp e tradus ebraicul nes ori grecescul simion; Vulgata are signo. Cuvntul
original, att n ebraic (nes) ct i n greac (simion) nseamn steag, drapel, fanion (steagul de
pe cortul unui general, pavilionul unei nave). Prin asociere, cuvntul a nsemnat apoi prjina care
susine steagul, stlpul care poart emblema. n principal, ns, grecescul simion se traduce semn;
prin extensie, semnificaie. Valoarea simbolic (semnificativ) a acestui episod vechi-testamentar
va fi consemnat n Ioan 3, 14 , el prefigurnd mntuitoarea nlare pe cruce a lui Iisus
Hristos344. La autorii cretini, arpele de aram e socotit o prefigurare a lui Iisus, nlat pe
crucea mntuirii (cf. Ioan 3, 14). Barnaba consider arpele un simbol al crucii care vindec
(Epistola XII, 6). n Adv. haer. IV, 2, 7 i 24, 1, Irineu vede n muctura arpelui din rai un
simbol al pcatului originar, iar n arpele de aram un simbol al Fiului lui Dumnezeu rstignit pe
cruce345.
n Scriptur, crucea e numit semn. Moise, zice Scriptura, a fcut un arpe i l-a pus pe
semn, adic pe o cruce. Avem aici un semn care ne arat ceva neateptat i nevzut: propriu-zis i
iudeii l vedeau, dar era neles numai de minile ptrunztoare346. arpele spnzurat pe stlp
este tipul patimii mntuitoare care s-a svrit pe cruce; de aceea, (toi) ci priveau ctre el (cu
credin) erau salvai347. Cnd Moisi a rstignit arpele, a prenchipuit crucea, pentru ca cel
mucat de arpele cel viu s se mntuie prin credin uitndu-se la arpele cel de aram. Apoi,
341
Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXV,25

NUM, p. 208
343
Barnaba, Epistola, XII, 5
344
BBVA, p. 181
345
SEP 1, p. 484
346
Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 260, VIII
347
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XIV
342
77
dac un arpe de aram rstignit mntuie, oare nu mntuie Fiul ntrupat al lui Dumnezeu cnd
este rstignit?348. arpele, dei era mort, a fost nlat n triumf pe lemn, iar lemnul mntuiete
pe cei credincioi, care privesc la dumanul omort. Tot astfel a fost pironit Hristos, care nu tia
de pcat, ntr-un trup al pcatului349. n vremea legii celei vechi, Dumnezeu a poruncit lui Moise
s fac un arpe de aram, s-l nale i s-l pironeasc n vrful unui lemn. Toi aceia care,
mucai fiind de erpi, priveau la arpele de aram, se vindecau. Aceasta s-a fcut cu un rost
anumit i anume: cei ce erau copleii de grijile pmnteti, de nchinarea la idoli, de plcerile
(sugerate) de satan i de orice impietate, (erau obligai) n felul acesta fie i pentru puin timp
s-i ridice privirea de la cele de jos ctre cele de sus, apoi de la acelea s se nale (cu gndul i
mai sus), ctre Cel Preanalt; sporind cte puin i devenind fiine superioare, s afle c El,
(Dumnezeu), este superior ntregii creaturi350. E aici i un argument mpotriva iconoclasmului:
Spunei-mi, aadar, oare nu Dumnezeu a fost acela care a poruncit, prin Moisi, s nu se fac de
ctre voi, nicidecum, nici chip, nici asemnare, nici a celor din cer de sus, nici a celor de pe
pmnt i, cu toate acestea, n pustiu, El a fost acela carte a fcut s se ridice, prin Moisi, arpele
de aram, pe care l-a aezat ca semn prin care erau mntuii cei mucai de arpe i c, pentru
aceasta, El nu poate fi nvinuit de nici o nedreptate? Cci [] prin aceasta El a propovduit o
tain, prin care a nimicit puterea arpelui, care a lucrat i clcarea svrit de Adam, i a druit
mntuirea celor ce cred n Acesta, Care avea s fie rstignit prin semnul acesta, de mucturile
arpelui, care sunt faptele cele rele, idolatriile i alte nedrepti. Cci, dac nu ar trebui s se
neleag aceasta, atunci spunei-mi, pentru care motiv Moisi a ridicat arpele de aram ca semn,
poruncind ca cei mucai s priveasc la el, iar cei mucai se vindecau cu toate c El a poruncit
ca, ntru nimic, s nu se fac vreo asemnare a cuiva351. Domnul nostru Iisus Hristos S-a asemnat cu arpele de aram. Cci fiind arpele duman, auzindu-l Adam, s-a fcut i el dumanul
lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos S-a fcut om desvrit n toate, afar de pcat
(Evrei 4,15), dup asemnarea lui Adam, pentru noi. Dar arpele de aram este asemenea celui
ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu, dar nu are gnd ru, nici venin, nici rutate, nici nu se
ncovoaie, nici nu sufl, nici nu are suflarea vrjmaului. Chipul acesta l-a dat Siei Iisus Hristos, pn ce va stinge veninul pe care l-a primit Adam din gura arpelui i se va ntoarce firea,
devenit contrar firii, la starea cea dup fire352. Unora, pofta celor nebuneti le-a adus erpii,
care prin muctura lor au vrsat n cei mucai veninul ucigtor. Dar marele legiuitor, printr-un
chip de arpe, a fcut neputincioas puterea fiarelor adevrate. [] Un leac mpotriva acestor
patimi rele este curirea adus sufletelor prin taina dreptei credine. Punctul de cpetenie n
taina celor crezute este privirea la patima Celui ce a primit s ptimeasc pentru noi. Iar patima
este crucea. Deci cel ce privete spre ea, cum spune cuvntul, nu va fi vtmat de veninul
poftei. Iar a privi spre cruce nseamn a-i face toat viaa moart i rstignit pentru lume,
nemicat spre nici un pcat, [] pironindu-i trupul prin frica de Dumnezeu. Iar pironul care
potolete trupul este nfrnarea. Fiindc deci pofta nebuneasc scoate din pmnt erpi
otrvitori (cci orice vlstar al poftei este ca un arpe), legea ne-a artat de mai nainte ce se va
vedea pe lemn. Iar aceasta este o asemnare a arpelui i nu un arpe, precum spune i dumnezeiescul Pavel: ntru asemnarea trupului pcatului (Romani 3, 5). Iar adevratul arpe este pcatul; i cel pornit spre pcat mbrac firea arpelui. Deci omul se elibereaz de pcat prin Cel
ce a luat chipul pcatului i S-a fcut ca noi, care ne-am abtut spre chipul arpelui. Prin El,
moartea din mucturi e oprit, dar fiarele nsele nu sunt ucise. Iar fiare numesc poftele. Asupra
celor ce privesc la cruce, moartea nspimnttoare a pctoilor nu are putere; dar pofta slluit n trup mpotriva Duhului nu s-a pierdut cu totul, pentru c i n cei credincioi lucreaz de
multe ori mucturile poftei. Dar cel ce privete spre Cel nlat pe lemn i vindec boala,
348
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 20

350
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XI, 8
351
Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, XCIV
352
Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXV, 15
349
78
risipind veninul prin frica poruncii ca printr-un leac. Iar c arpele ridicat n pustie este chipul
tainei crucii ne nva limpede glasul Domnului, cnd zice: Precum Moise a nlat arpele n
pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului (Ioan 3, 14). Dar pcatul i urmeaz drumul su ntro continuare a rutii, ntruct muctura erpilor fcndu-se neputincioas celor ce privesc spre
asemnarea arpelui (nelege, desigur, c este vorba de un chip), neltorul mult iscusit al nostru
nscocete alt meteug al pcatului353. Diavolul nu renun n tentativa de a ne trage de partea
sa, ct suntem n veacul acesta; cnd nu ne poate atrage la patimi grosiere, ncearc momeli mai
subtile, precum nalta prere de sine ori erezia; dar Hristos ne d putere s clcm peste erpi i
peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10, 19). Deci Hristos e arpe, ca Cel ce a
luat asemnarea pcatului, cnd S-a fcut om. Dar dac l privim spiritual, va fi mai presus de
stricciune i va nvinge moartea i va dispreui mucturile i nu se va teme de mulimea celor ce
arunc din ei otrav. Iar pe Hristos l vom vedea nelegnd drept tainele din El i creznd
neclintit c, fiind Dumnezeu dup fire, S-a fcut om. Dar, dei S-a fcut n asemnarea rutii, a
rmas nu mai puin bun. Cci S-a fcut ca noi nu ca s se arate mpreun cu noi ru, ci ca s ne
fac pe noi buni, preschimbndu-ne prin Duhul spre tot soiul de virtui. [] Iar arpele era de
aram pentru buna i frumoasa rsunare a propovduirii dumnezeieti i evanghelice354.
10: Fiii lui Israel s-au ridicat apoi de acolo i i-au pus tabra la Obot.
11: Iar dup ce s-au ridicat i din Obot, i-au aezat tabra la Iie-Abarim, dincolo,
n pustia din faa Moabului, ctre soare-rsare.
12: De acolo s-au ridicat i i-au pus tabra n valea Zared.
13: Ridicndu-se apoi i de acolo, i-au aezat tabra dincolo de Arnon, n pustia
care e n afara hotarelor Amoreilor; cci Arnonul este hotarul Moabului, ntre Moab i
Amorei.
Iosif Flaviu (AI IV, 85) precizeaz c Arnonul izvorte din munii Arabiei, curge prin
pustiu i se vars n lacul Asphaltit (= Marea Moart)355.
14: De aceea se i zice la carte:
15: Rzboiul Domnului a-nvpiat Zoobul i curgerile Arnonului, iar curgerile lea dus n locaul Arului i le-a fcut vecine cu hotarul Moabului.
Israel a ajuns la rsrit de Iordan; despre popasurile sale vom vorbi la capitolul 33. Cum
rezult din textul biblic, vechii evrei aveau i alte cri, n afara celor pstrate n Scriptur, cri
care s-au pierdut; ntre acestea, Cartea rzboaielor Domnului, menionat numai aici. n
versiunea ebraic, versetele 14 i15 exprim un citat din Cartea Rzboaielor Domnului, o veche
culegere de texte epice, astzi pierdut; de altfel, fragmentul menioneaz dou nume (Maheb i
Sufa) complet necunoscute, ntr-un context obscur. Septuaginta ofer un text mai limpede, asupra
unui rzboi al lui Iahve, n care verbul floghzo (= a nvpia; a nimici prin foc; a arde), cu nuana
a mna pe cineva sau ceva cu bici de flacr, este folosit aproape aidoma ca n Ieirea 9, 24
(focul ca factor dinamic al apei): Zoobul [Biblia 1982: Vaheb] este un afluent al Arnonului, iar
acesta, la rndul su, i adun apele n bazinul oraului Ar, localitate situat pe hotarul nordic al
Moabului356.
16: De acolo s-au ndreptat spre Beer. Aceasta-i fntna despre care a zis Domnul
lui Moise: Adun poporul i le voi da ap s bea.
17: Atunci a cntat Israel la fntn cntarea aceasta:
Cntai-i:
18: Fntna pe care voievozii au spat-o,
pe care-mpraii neamurilor au deschis-o
ntru-mpria lor,
353

355
SEP 1, p. 485
356
BBVA, p. 181
354
79
ntru stpnia lor.

Acest fragment dintr-o poezie popular e tipic pentru regiunea de acolo. Asemenea
stihuri se mai cnt i astzi n jurul fntnilor abundente, adevrat binecuvntare n pustie357.
Dar de ce struie Domnul pe lng Moise s adune poporul ca s-i dea s bea din
fntn? Oare poporul n-ar fi venit de la sine la fntn ca s bea? De ce oare aceast struin, pe
lng profet, pentru ca el s adune poporul prin zelul i truda sa i s-l fac s bea ap din
fntn? [] Exist o fntn care le ntrece pe toate celelalte, o fntn minunat: este Acela
despre Care se griete n acest loc din Scriptur: Fntnarii care au spat-o nu erau oameni de
rnd, ci principi i persoane cu un nalt rang social, pe care Scriptura i numete regi. [] Moise
a primit porunca s adune poporul la fntn ca s bea ap. Prin Moise putem s nelegem Legea
[]. Legea lui Dumnezeu este aceea care ne cheam s venim la fntn. i la ce alt fntn ne
cheam dac nu la cea despre care am vorbit: la Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care are
existen prin fiina Sa proprie, Ce este mpreun mrit cu Tatl i cu (Duhul) n izvorul unic al
Dumnezeirii? Legea ne cheam, deci, la fntna aceasta, adic la credina n Hristos. [] S-ar
putea ca principii [voievozii:Septuaginta: rhontes] i regii [vasilis ethnon = mpraii
neamurilor] s fie aceleai personaje, dar ei trebuie s fie totui deosebii unul de altul. Prin principi nelegem profeii. Ei au ascuns i descoperit proorociile lor despre Hristos n adncimea
graiului []. Aadar, principii sunt cei care au spat aceast fntn, regii, aceia care au sfredelito. Cnd zice: au deschis-o, vrea s spun a face s ias lovind. Principii sunt cu ceva mai puin
tari, i sap n pmntul moale, pn la o oarecare adncime. Dar cei care se numesc regi sunt mai
tari i mai nlai, ei nu numai sfredelesc grosimea pmntului, ci i tria stncii, pentru a ajunge
la ape mult mai adnci i cerceteaz, dac se poate spune, pn n adncuri []. Noi afirmm c
regii care sunt n stare s cerceteze la aa adncimi i attea taine ale fntnii sunt Apostolii [].
Aceia care mulumit Duhului Sfnt pot cerceta ei nii adncimile lui Dumnezeu i neleg
marile taine ale fntnii sunt, n textul nostru, regii care au sfredelit fntna n piatr i au ptruns
asprele i grelele taine ale tiinei358.
19: Din Beer [au mers] la Matana, de la Matana la Nahaliel, de la Nahaliel la
Bamot;
Matana nseamn darul lor. Cred c ai neles c dac cineva a but la fntna spat de
regi i de principi e o chezie de a oferi un dar, c cei ce au daruri, aceia le ofer lui Dumnezeu.
[] De la Matana venim la Nahaliel, care se tlcuiete de la Dumnezeu. Ce vrea s zic: de la
Dumnezeu? Dup ce am oferit ceea ce depinde de noi, venim acum s oferim ceea ce depinde de
Dumnezeu. Dac i oferim credina noastr i iubirea noastr, El ne d darurile bogate ale
Duhului Sfnt []. De la Nahaliel ajungem la Bamot, ceea ce se tlcuiete: venit de la moarte.
De la care moarte, dac nu de la cea n care noi murim mpreun cu Hristos (II Timotei 2, 11),
pentru a tri mpreun cu El (Romani 6, 8) []. Dac se urmeaz acest drum spre mntuire,
trebuie s se traverseze toate aceste staionri, pe care le-am pomenit, pentru a ajunge, dup multe
peripeii, la acel loc care se tlcuiete: venit de la moarte359.
20: iar de la Bamot la dumbrava din cmpia Moabului, spre vrful muntelui
Fazga, cel ce cat spre faa pustiei.
n loc de vale, Anania are dumbrav; Origen d un toponim, Hai. Dac urmm acest
drum care nu descrie att denumirile localitilor, ct mai mult un urcu al sufletului, dup toate
aceste etape noi ajungem la Hai, la pdure, sau, dup o alt variant, la (Fazga), care se tlcuiete
sus, ceea ce nseamn piscul muntelui. Prin aceasta se ajunge la faimoii pomi ai divinului Paradis
i la plcerile celei dinti locuine, unde e o culme a desvririi i un belug de fericire att de
mare, nct s putem spune c mpreun cu Hristos ne vom scula i cu El vom fi aezai n
357
NUM, p. 208
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XII, 1-2
359
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XII, 3
358
80
nlimile cereti (Efeseni 2,6)360.

21: De acolo a trimis Moise soli la Sihon, regele Amoreilor, cu vorbe de pace,
zicnd:
22: Vom trece prin ara ta. Pe cale vom trece, nu ne vom abate nici n arin, nici
n vie, nici ap din fntna ta nu vom bea; pe calea-mprteasc vom merge, pn ce vom
trece de hotarele tale.
Israel cere s fie lsat s treac prin ara lui Sihon (= distrugtor), fr a se abate de la
calea mprteasc (Septuaginta: vasiliki porevsmetha). Dar dac cineva s-ar hotr s se
abat de la calea dreapt, pentru o umblare foarte sucit i prosteasc, prsind drumul drept al
nelesurilor cuvenite, apucnd un altul, va ajunge ntre spini i va cdea n gropi i n piedicile
aprute n cale361.
23: Dar Sihon nu l-a lsat pe Israel s treac prin hotarele lui; i-a adunat Sihon tot
poporul i a ieit n pustie s stea-mpotriva lui Israel i, ajungnd la Iaha, s-a luptat cu
Israel.
24: Dar Israel l-a btut mcelrindu-l cu sabia, i i-a cuprins ara de la Arnon pn
la Iaboc, pn la fiii lui Amon, cci Iazir este hotarul fiilor lui Amon.
Rul Iabok se vars n Iordan, la 40 km nord de Marea Moart, dar izvorul su este mai
la sud. ntre Arnon i izvorul Iabokului sunt vreo 70 km. Fiii lui Amman [Amon] formeaz
teritoriul din jur de Amman, esenialmente podiul Belqa. Iazer [Iazir] se afl la cca 15 km sudvest de izvorul Iabokului (astzi Tell-Arem, la 14 km sud-vest de Aman)362.
25: i a luat Israel toate cetile acestea i s-a aezat n toate cetile Amoreilor, n
Hebon i n toate satele ce ineau de el.
Hebon, capitala amoreilor, este identificat cu actualul Tell-Hesban, la 9 km nord de
Madaba363.
26: Cci Hebonul era cetatea lui Sihon, regele Amoreilor. Acesta se luptase cu
fostul rege al Moabului i-i luase toat ara, de la Aroer pn la Arnon.
Israel a nvins pe Amorei (= munteni), ocupnd teritoriul acestora, de la Arnon (= cel
care murmur) pn la Iaboc (= rul albastru). Lupta s-a dat la Iaha (= loc secetos). Amoreii
erau un popor canaanit, dar ocupaser i o regiune la est de Iordan. Aroer (= goliciune) era o
cetate situat n extremitatea sudic a regatului amorit; Hebon (= socoteal) a fost capitala lui
Sihon, construit de moabii, dar czut ulterior sub amorei (despre care vorbete textul ebraic,
n acest loc).
27: De aceea i zic poeii:
Venii la Hebon,
ca s se zideasc i s se ntreasc
cetatea lui Sihon.
28: C foc a ieit din Hebon
i flacr din cetatea lui Sihon
i a-nghiit pn la Moab
i a mistuit zvoaiele Arnonului.
29: Vai ie, Moab!
Pierit-a poporul lui Chemo!
Feciorii lui s-au risipit,
fetele lui ajuns-au roabe
la Sihon, regele Amoreilor!
Chemo: zeul naional al moabiilor: numele lui complet este, poate, Atar Kemo.
360
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XII, 3

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V
362
SEP 1, p. 486
363
SEP 1, p. 486
361
81
Aceast divinitate a rzboiului (pe care grecii au identificat-o cu Ares) este reprezentat pe stela
lui ihan sec. IX-VIII . Hr.)364.
30: De la Hebon pierit-au pruncii pn la Dibon,
chiar i femeile-au fost arse de foc n Moab.
Poemul pare a fi o balad amoreean despre care nu se tie sigur dac fusese sau nu
inclus n Cartea Rzboaielor Domnului. Oricum, textul era menit s demonstreze c Moabiii
i pierduser de mult vreme drepturile asupra acestui teritoriu365. Sunt cntate victoriile lui
Sihon asupra poporului lui Camos (= cel care aservete), zeul moabiilor. Moabiii au fost btui
n Ar-Moab (= cetatea urmailor tatlui), Dibon (= inut mltinos), Nofa (= mireasm) i
Medeba (= izvor de putere).
31: i aa s-a aezat Israel n toate cetile Amoreilor.
32: De acolo a trimis Moise s iscodeasc Iazirul, pe care l-a luat mpreun cu
satele lui i i-a alungat pe Amoreii care locuiau acolo.
33: i ntorcndu-se, s-a suit n cale spre Vasan. Iar Og, regele Vasanului, le-a ieit
nainte la Edrei, cu tot poporul su, ca s se rzboiasc cu ei.
Prima menionare a Basanului (ebr. Baan), care este un podi nalt, fertil, situat la nord
de Yarmuk, de-a lungul lacului Tiberiadei366.
34: i a zis Domnul ctre Moise: S nu te temi de el, c-n minile tale l-am dat, pe
el i tot poporul lui i toat ara lui, i vei face cu el aa cum ai fcut cu Sihon, regele
Amoreilor, cel ce locuia n Hebon.
35: i l-a btut, pe el, pe fiii lui i tot poporul lui, de n-a lsat viu pe nici unul din ai
lui, i le-a cuprins ara.
Evreii cuceresc cetatea amorit Iezer (= folositor), apoi nving pe Og (= uria), regele
Vasanului. Vasan (= ar ntins) ngloba numeroase ceti importante. Astfel, Israel ajunge s
stpneasc teritorii nsemnate la rsrit de Iordan, consolidndu-se n vederea cuceririi
Canaanului.
CAPITOLUL 22 Istoria lui Balaam.

Cap. 22 inaugureaz partea final a crii i de aici ncolo vom afla un conglomerat de
legi, regulamente i istorisiri formulate n timpul israeliilor n Moab. Dintre acestea din urm
se remarc, fr ndoial, istoria lui Valaam, cu asina sa gritoare367.
1: i dac-au plecat de acolo, fiii lui Israel i-au pus tabra la apus de Moab, lng
Iordan, n faa Ierihonului.
2: Iar Balac, fiul lui Sefor, a vzut tot ceea ce Israel le fcuse Amoreilor.
Referine despre Balac, mai cu seam n privina delegaiei trimise la Valaam, se gsesc
i n Deuteronom 23, 5, Iosua 24, 9 i Judectori 11, 25368.
3: i tare s-a-nfricoat Moab de poporul acesta, pentru c era mult la numr; i sa-ngrozit Moab n faa fiilor lui Israel.
4: i a zis Moab ctre btrnii Madianului: Gloata asta va-nghii acum tot ce emprejurul nostru aa cum nghite boul verdeaa de pe cmp. La vremea aceea ns rege
al Moabiilor era Balac, fiul lui Sefor.
Balac (= descrctor), fiul lui Sefor (= pasre), s-a nspimntat de Israel; Moabiii
caut ajutor la madianii care, vremelnic, le-au fost vecini. Israel e comparat cu un bou care
364
SEP 1, p. 487
BBVA, p. 182
366
SEP 1, p. 487
367
NUM, p. 208
368
NUM, p. 208
365
82
pate totul mprejurul su. Aa am neles eu de la unul din btrnii dascli care tlcuia textul
din cartea Numerilor, unde se spune: Aceast sinagog va nghii sinagoga noastr, cum
mnnc boul iarba cmpului. El a explicat pentru ce s-a ntrebuinat o astfel de asemnare,
[] pentru a face s se neleag, n acest loc, c sinagoga Domnului care ne-a precedat prin
sfini va nghii cu limba i gura sinagoga vrjma, cu alte cuvinte, ea va zdrobi pe vrjmaii
notri prin rugciunile i mijlocirile ei369. Israel pate neamurile spre a le pregti intrarea n
Biseric.
5: Acesta a trimis soli la Balaam, fiul lui Beor, n Petor - care se afl pe Ru, n ara
fiilor poporului su - ca s-l cheme, spunndu-i: Iat a ieit un popor din Egipt i a
acoperit faa pmntului i iat c st-mpotriva mea.
6: Vino deci acum i blesteam-mi poporul acesta, c-i mai tare dect mine; poate c
atunci voi fi n stare s ucid o parte din el i s-l alung din ar. Eu tiu c cel pe care tu l
binecuvintezi este binecuvntat i cel pe care tu l blestemi este blestemat.
7: S-au dus deci btrnii din Moab i btrnii din Madian cu minile pline de daruri
pentru vrji; i ajungnd la Balaam, i-au spus cuvintele lui Balac.
Valaam (= cel care mistuie), fiul lui Beor (= flacr), era un ghicitor din Petor (=
tlmcirea viselor), ora mesopotamian situat n apropiere de Haran. Noul Testament (II Petru 2,
15; Apocalipsa 2, 14) i Prinii Bisericii au aprecieri foarte aspre la adresa lui Valaam. Din
datele ce le avem despre el, Valaam poate fi zugrvit drept un personaj sincretist, oportunist i
enigmatic.
Daruri pentru vrji: gr. , literal: cele pentru ghicit. S-ar putea nelege i n
sensul de material necesar pentru ghicit, dar dou texte din Noul Testament spun c Balaam a
iubit plata nedreptii (II Petru 2, 15) i c a fost rtcit de dorina plii (Iuda 11)370.
8: Iar el le-a zis: Rmnei aici peste noapte, iar eu v voi rspunde prin ceea cemi va spune Domnul. i au rmas cpeteniile lui Moab la Balaam.
9: Atunci a venit Dumnezeu la Balaam i a zis: Ce e cu oamenii acetia care sunt
la tine?
A venit Dumnezeu: Dumnezeu i S-a artat printr-un vis sau printr-o vedenie371.
10: Iar Balaam a zis ctre Dumnezeu: Balac, fiul lui Sefor, regele Moabului, i-a
trimis la mine s-mi spun:
11: Iat, a ieit din Egipt un popor i a acoperit faa pmntului i iat c stmpotriva mea; vino dar de mi-l blesteam, doar l-a putea birui i alunga din ar.
12: Dumnezeu ns a zis ctre Balaam: Nu te vei duce cu ei i nici nu vei blestema
poporul acela, c este binecuvntat.
13: Dimineaa s-a sculat Balaam i a zis ctre btrnii lui Balac: Ducei-v la
stpnul vostru, c nu m las Dumnezeu s merg cu voi.
14: Sculndu-se deci cpeteniile Moabului, au venit la Balac i i-au spus: Balaam
n-a vrut s vin cu noi.
15: Atunci Balac a trimis ali btrni, mai muli i mai nsemnai dect aceia.
16: i venind acetia la Balaam, i-au zis: Aa griete Balac al lui Sefor: Rogu-te,
nu pregeta s vii pn la mine,
17: cci cu cinste mare te voi cinsti i-i voi face toate cte-mi vei spune, numa vino
de-mi blesteam poporul acesta.
18: Iar Balaam, rspunznd, a zis ctre btrnii lui Balac: Chiar de mi-ar da
Balac casa sa plin de argint i de aur, nu pot s calc porunca Domnului Dumnezeului
meu i s fac ceva mic sau mare, dup bunul meu plac.
19: Acum ns rmnei i voi aici peste noapte, ca s tiu ce-mi va mai spune
369
Origen, Omilii la Cartea Iosua, XVI, 5

SEP 1, p. 488
371
BBVA, p. 183
370
83
Domnul.
20: i a venit Dumnezeu la Balaam noaptea i i-a zis: De vreme ce oamenii acetia
au venit s te cheme, scoal-te i du-te cu ei; dar numai ceea ce-i voi spune Eu, aceea s
faci!
21: A doua zi s-a sculat Balaam, i-a pus samarul pe asina sa i s-a dus cu btrnii
Moabului.
Dup tradiia iudaic, Valaam accept n cele din urm invitaia lui Balac, dar pare-se
din vanitate i cupiditate, fr s neleag mai profund interdicia divin. Faptul de a duce
daruri devinilor era un obicei rspndit n vremea aceea. i israeliii l practicau (cf. I Regi 9, 7)
dar, dac era vorba de un mag strin, foloseau un cuvnt dispreuitor372.
22: Dar se aprinsese mnia lui Dumnezeu pentru c s-a dus, iar ngerul lui
Dumnezeu s-a sculat ca s-l mpiedice n timp ce el edea pe asina sa, nsoit de dou slugi
ale sale.
Versetul pare a contrazice cele spuse mai nainte, dar Dumnezeu poate rspunde
gndurilor noastre, n funcie de oscilaiile acestora; Balaam gndea, poate, s accepte cererea
lui Balac, n pofida interdiciei divine. Schimbarea de atitudine a lui Dumnezeu, care i
reproeaz lui Balaam c a pornit la drum dup ce El nsui i-o poruncise (v. 20), a prilejuit
multe comentarii. Un Targum subnelege: [pentru c mergea] s-i blesteme. Theodoret (Qu.
Num. 41) presupune c Domnul a voit s arate ce mare grij are fa de poporul Su373.
23: Asina l-a vzut atunci pe ngerul lui Dumnezeu proptit n drum, cu sabia
ridicat-n mn; asina s-a abtut din drum i a luat-o pe cmp; iar el i btea asina cu
toiagul, ca s-o ntoarc la drum.
Pornind de la acest loc, Sfntul Grigorie Palama arat c nu trebuie confundat lumina
necreat cu ngerii, pentru a nu pune pe vztorii de Dumnezeu n rnd cu asina lui Valaam,
fiindc s-a scris i despre ea c a vzut un nger374.
24: Dar ngerul lui Dumnezeu a stat n drumeagul dintre rzoarele viilor, cu gard
ntr-o parte i gard n cealalt;
25: iar asina, vzndu-l pe ngerul lui Dumnezeu, s-a tras ctre gard i i-a strns lui
Balaam piciorul n gard, iar el a-nceput din nou s-o bat.
26: ngerul lui Dumnezeu ns a mers mai departe i a stat la loc strmt, unde nu era
chip s te abai nici la dreapta, nici la stnga.
27: Iar asina, vzndu-l pe ngerul lui Dumnezeu, s-a culcat sub Balaam; i s-a
mniat Balaam i-i btea asina cu toiagul.
28: Dar Dumnezeu a deschis gura asinei, iar ea a zis ctre Balaam: Ce i-am fcut
eu, de m bai acum pentru a treia oar?
29: Iar Balaam a zis ctre asin: Pentru c i-ai rs de mine; de-a fi avut cuit n
mn, pe loc te-a fi ucis.
30: A zis asina ctre Balaam: Au nu sunt eu asina ta, pe care-ai umblat din tinereile tale i pn-n ziua de azi? Crezi oare c din nesbuin i-am fcut ie asta? Iar el a zis:
Nu.
Faptul c animalele pot vorbi era un lucru acceptat de israelii i ei credeau c, nainte de
cdere, oamenii i animalele vorbeau aceeai limb375. Nici pentru noi nu e de neconceput
grirea cu animalele, ns acest dar l au mai cu seam cei ajuni la sfinenie i care au restaurat n
ei, prin har, omul primordial. De crezi c [] Cel ce a deschis gura asinei poate s o deschid i
pe a ta i s te nelepeasc, s te cumineasc i s-i dea putere, toate i le va da, frate, Dumnezeu, precum nu ti376. Cel cu mintea smerit se ferete de voia sa ca de o amgitoare i, n
372
NUM, p. 209
SEP 1, p. 489
374
Despre sfnta lumin, 10
375
NUM, p. 209
376
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 360
373
84
cererile lui ctre Domnul, nva i ascult cu credin neovitoare. El nu ia aminte la vieuirea
nvtorilor, ci pred grija de sine lui Dumnezeu, Care a nvat pe Valaam cele de trebuin i
prin asin377. De vom cuta s descoperim voia lui Dumnezeu, El ne va vorbi i prin cei i cele
din jurul nostru; ns aceast nvtur o primesc doar cei smerii, Valaam fiind un caz
excepional, cci acolo se manifesta grija divin fa de Israel.
31: Atunci Dumnezeu a deschis ochii lui Balaam, iar acesta l-a vzut pe ngerul
Domnului proptit n drum, cu sabia ridicat-n mn; i s-a plecat i s-a-nchinat n faa lui.
32: Iar ngerul lui Dumnezeu i-a zis: De ce i-ai btut acum asina pentru a treia
oar? Iat, eu am ieit s te mpiedic, deoarece acest drum al tu nu-mi e pe plac;
33: i asina, vzndu-m, de trei ori s-a abtut pn-acum de dinainte-mi; dac ea
nu s-ar fi abtut, acum eu pe tine te-a fi ucis, iar pe ea a fi cruat-o.
34: Zis-a Balaam ctre ngerul Domnului: Pctuit-am, c n-am tiut c tu erai
proptit n drumul meu. Iar acum, dac asta nu-i place, m voi ntoarce.
35: Zis-a ngerul lui Dumnezeu ctre Balaam: Du-te cu oamenii acetia, dar s
grieti numai ceea ce-i voi spune eu! i s-a dus Balaam cu btrnii lui Balac.
Cu alte cuvinte, ngerul i spune: nu (vei zice) ceea ce vrei, ci ceea ce eti silit s spui.
Vei da cuvintelor Mele glas precum rsunetul unei unelte de cntat. Eu sunt Cel care vorbete,
nu tu, care faci s rsune ceea ce auzi 378. Istorisirea vorbete de un ghicitor sau prezictor care,
avnd puterea dintr-o oarecare lucrare vtmtoare a demonilor i a vrjmailor, a fost pltit de
ctre stpnitorul (moabiilor) pentru a vtma prin blestem pe cei ce vieuiau dup voia lui Dumnezeu. Dar el a prefcut blestemul n binecuvntare. Prin aceasta noi nelegem [] c nici
vrjitoria nu poate lucra mpotriva celor ce vieuiesc n virtute, ci c cei ce sunt susinui de
ajutorul dumnezeiesc biruiesc orice uneltire. Iar c cel amintit se ocupa cu vrjitoria, ne
mrturisete istoria cnd spune c svrea prin mn vrjile i era sftuit de psri i nainte de
toate era nvat prin glasul asinei despre cele viitoare pe care voia s le afle. Glasul asinei (din
obinuina ce o avea de a nelege glasurile cele necuvnttoare printr-o lucrare diavoleasc),
Scriptura ni-l nfieaz ca fiind articulat. Aceasta ne arat c cei luai n stpnire de o astfel de
nelciune a dracilor ajung pn acolo c primesc ca prin cuvnt nvtura nscut n ei de
calitatea sunetului animalelor simit de ei. Deci lund aminte la cele prin care era amgit pn
acum, de data aceasta a fost nvat c cei mpotriva crora a fost pltit se bucur de o putere
nebiruit379.
36: Cnd a auzit Balac c vine Balaam, i-a ieit n ntmpinare n oraul moabit care
este lng hotarul de la Arnon, chiar la hotar.
37: i a zis Balac ctre Balaam: Oare n-am trimis eu la tine s te cheme? De ce n-ai
venit la mine? Crezut-ai cumva c eu nu pot s te cinstesc?
38: i a zis Balaam ctre Balac: Iat, am venit la tine. Crezi tu c eu pot acum s-i
spun orice? Cuvntul pe care mi-l va pune Dumnezeu n gur, pe acela-l voi gri!
Heirich Schneider afirm c Valaam insinueaz aici o hotrre ovielnic de a rosti numai
cuvntul Domnului (HS 406), ceea ce s-ar putea nelege i din Biblia 1688: acum putearnic voi fi a
gri ceva?380.
39: Apoi s-a dus Balaam cu Balac i au venit la Kiriat-Huot.
40: Atunci a-njunghiat Balac oi i boi i i-a trimis lui Balaam i btrnilor care erau cu
el.
41: i a fost c a doua zi de diminea l-a luat Balac pe Balaam i l-a suit pe BamotBaal, i i-a artat de acolo o parte din popor.
Dup ce s-au ntlnit, Balac i Balaam au mers n cetatea moabit Chiriat-Huot (=
377
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 49

Sf. Ambrozie, Scrisori, L, 5
379
380
NUM, p. 209
378
85
cetatea drumurilor; cetile slaelor), localitate necunoscut; n dimineaa celei de a doua zile,
ei au suit pe Bamot-Baal (= nlimile Stpnului; nlimile lui Baal), probabil un vrf de pe
creasta muntelui Atarus; de aici au putut vedea o parte a poporului israelit.
CAPITOLUL 23 - Balaam i binecuvinteaz pe Israelii.
1: Atunci a zis Balaam ctre Balac: Zidete-mi aici apte jertfelnice i pregtete-mi
apte viei i apte berbeci.
Sunt jertfele obinuite la devinii orientali nainte de pronunarea unui masal i care,
uneori, erau ntovrite de un ritual foarte complicat i repetat de 8 ori, de data aceasta se
aduce pe apte altare, ceea ce, dup importana (acestui numr), presupune c aici e vorba de un
ritual neobinuit, de la care se ateapt intensificarea forelor magice ale devinului381. Ebraicul
maal (gr. parvoli; lat. parabola) nseamn incantaie sau poem. Cele apte parabole ale lui
Balaam sunt mesaje primite de la Dumnezeu i adresate lui Balac382.
2: i a fcut Balac dup cum zisese Balaam i au jertfit cte un viel i cte un
berbec pe fiecare jertfelnic.
3: Apoi a zis Balaam ctre Balac: Stai lng jertfa ta. Eu m duc, c poate mi Se
va arta Dumnezeu n ntmpinare; i ce-mi va descoperi El, aceea i voi spune. i a
rmas Balac lng jertfa sa, iar Balaam s-a dus s-L ntrebe pe Dumnezeu, i s-a dus de-a
dreptul.
S-a dus de-a dreptul: sensul exact: fr abatere, fr s aib ndoieli fr nici o
ovire luntric. n Versiunea Ebraic: s-a dus ntr-un loc nalt sau: pe un munte gola383.
4: i i S-a artat Dumnezeu lui Balaam i a zis Valaam ctre El: Am zidit apte
jertfelnice i am ridicat cte un viel i cte un berbec pe fiecare jertfelnic.
5: Iar Domnul a pus cuvnt n gura lui Balaam i a zis: ntoarce-te la Balac, i aa
s-i spui!
A pune Dumnezeu cuvnt n gura cuiva: a-l nzestra cu darul profetic384
6: i s-a ntors la el, i iat c el sttea lng arderile-lui-de-tot, i toate cpeteniile
Moabului erau cu el. i Duhul lui Dumnezeu a fost peste [Balaam], iar el i-a rostit
poemul, zicnd:
Poemul echivaleaz ebraicul maal, amintit i la versetul 1, care poate nsemna poem,
incantaie sau proz ritmat.
7: Din Mesopotamia m-a chemat Balac,
regele Moabului, din munii Rsritului, zicnd:
Vino i mi-l blesteam pe Iacob,
vino i mi-l osndete pe Israel!
8: Cum l voi blestema pe cel ce Dumnezeu nu-l blesteam?
Cum l voi osndi pe cel ce Dumnezeu nu-l osndete?
9: C de pe vrful munilor l voi vedea,
i de pe dealuri l voi cunoate:
iat un popor care locuiete deoparte,
cel ce cu alte neamuri nu se numr.
10: Cine-a numrat seminia lui Iacob?
i cine va socoti puzderia lui Israel?
S moar sufletul meu ca sufletele drepilor,
fie urmaii mei precum urmaii lor!
381
NUM, p. 209
SEP 1, p. 491
383
BBVA, p. 184
384
BBVA, p. 184
382
86
Primind dar profetic, Balaam cere s moar aceast via trupeasc, pentru ca sufletele
celor drepi s capete harul acelei viei venice. n aceasta se va descoperi atunci mreia
legmntului ceresc i a Sfntului Botez, prin a cror lucrare oamenii sunt izbvii de vechea
osnd i de lucrarea celor nedrepi, ajungnd n tovria celor drepi, s se nale i la bunele
obiceiuri ale acestora385. Finalul maalului vorbete de o moarte a sufletului vrednic de dorit:
sufletul e muritor, i anume, e fericit dac moare pcatului. De o astfel de moarte voia s
vorbeasc Valaam n proorocia lui, atunci cnd a grit sub insuflarea Duhului Sfnt: s moar
sufletul meu moartea drepilor acestora. Aadar, cu gndul la aceast moarte a fcut Valaam n
chip minunat acea proorocie exprimndu-i, prin Duhul Sfnt, cea mai frumoas dintre dorine:
dorina de a muri pcatului i de a tri pentru Dumnezeu386. Balaam, ns, era doar un
instrument prin care gria Dumnezeu (n cazul de fa), astfel c el nu-i va nsui cuvintele pe
care le gria n extaz.
11: Atunci a zis Balac ctre Balaam: Ce mi-ai fcut? Eu te-am chemat s-mi
blestemi vrjmaii, i iat tu cu binecuvntare i-ai binecuvntat!
12: Zis-a Balaam ctre Balac: Oare nu ceea ce-mi va pune Dumnezeu n gur
trebuie s spun eu cu grij?
13: Iar Balac a zis ctre el: Vino acum cu mine n alt loc, de unde nu vei vedea
[poporul] ntreg, ci numai o parte din el vei vedea; nu pe toi i vei vedea, i de-acolo s mil blestemi
14: i l-a dus ntr-o mgur, de pe vrful muntelui Fazga, i a zidit acolo apte jertfelnice i a pus cte un viel i cte un berbec pe fiecare jertfelnic.
15: i a zis Balaam ctre Balac: Stai aici lng jertfa ta, iar eu m duc s-L ntreb
pe Dumnezeu.
16: i l-a ntmpinat Dumnezeu pe Balaam i a pus cuvnt n gura lui i a zis: ntoarce-te la Balac, i aa s-i spui.
17: i s-a ntors la el. iar acela sttea lng jertfa sa, cu toate cpeteniile Moabului.
i l-a ntrebat Balac: Ce i-a spus Domnul?
18: Iar el i-a rostit poemul, zicnd:
Scoal-te, Balac, i ascult!
pleac-i urechea la mine, fiule al lui Sefor!
19: Dumnezeu nu-i ca omul, s se clatine,
nici ca fiul omului, s se-ngrozeasc.
Zis-a El oare fr s fac?
spune-va El fr s-mplineasc?
Balac e nvat c Dumnezeu nu e ca omul. i poate spune de asemenea cineva: nu sunt
oamenii ca Dumnezeu. La oameni, tatl nu este pururi tat, nici fiul pururi fiu. Fiindc cel ce
devine tatl unui fiu a fost cndva fiul altuia. [] Cci fiecare, fiind o parte a nsctorului su, se
nate ca fiu, dar devine i el tat al altuia. Dar n dumnezeire nu e aa, fiindc Dumnezeu nu e ca
omul. Tatl nu e din alt tat. De aceea nici nu nate pe cel ce va deveni tat al altuia. Nici Fiul nu e
o parte a Tatlui, de aceea nici nu e nscut spre a nate un alt fiu387. Devenirea e proprie
creaturilor, iar Creatorul e neschimbtor. Totui, Scriptura nfieaz adeseori pe Dumnezeu ca
avnd manifestri umane. Cnd Pronia dumnezeiasc se mpletete cu lucrurile omeneti, atunci
folosete i nelegere i purtri i graiuri ca de om. Cci, dup cum noi cnd vorbim cu un copil
de doi ani stlcim vorbele pentru copil, cci dac ne pstrm seriozitatea vrstei noastre mature i
nu facem pogormnt la limbajul copilresc, copiii mici nu ne neleg, tot aa ceva s nelegem
i despre raporturile lui Dumnezeu cu oamenii, adic, atunci cnd El lucreaz prin Pronie ceva
pentru neamul omenesc. Aceasta mai cu seam cnd oamenii sunt nc prunci (I Corinteni 3,
385

Origen, Convorbirile cu Heraclide
387
Sf. Atanasie cel Mare, Despre Sfntul Duh, ctre Serapion, II, 6
386
87
1)388.
20: Iat primit-am s binecuvintez
i voi binecuvnta i nu voi reveni.
21: Sleire nu va fi n Iacob,
nici necaz n Israel;
Domnul Dumnezeul su este cu el,
lumini de voievozi n mijlocul lui.
Ultimul verset ar fi, dup Textul Masoretic: strigtele de izbnd ale unui rege. Socotim
c e vestit mpratul Hristos. Dac vei fi n stare s urmezi mereu pe Iisus, atunci mergi dup
El i, ct timp l urmezi, nu vei osteni, cci nu este suprare n Iacov i nu se vede osteneal n
Israel. Cel ce urmeaz pe Iisus n-are parte de osteneal. Faptul nsui de a-L urma nltur toat
osteneala389. Dar, dup textul grec, aici s-ar putea nelege mai degrab poporul Israel, pe care-l
vom echivala cu mulimea dreptcredincioilor.
22: Dumnezeu Care l-a scos din Egipt
i este lui precum cornul inorogului.
Inorog: animal fabulos unicorn, simbol al puterii invincibile390. Aceste versete sunt
uneori interpretate mesianic. Cretinii au vzut n inorog o reprezentare a lui Hristos. Cornul
unic a fost interpretat teologic (un singur Dumnezeu, o singur mprie) sau tipologic
(figurnd partea de sus a crucii lui Hristos)391.
23: De vreme ce-n Iacob nu-i vrjitorie,
i nici descntec n Israel,
la vreme li se va spune lui Iacob
i lui Israel cele ce va-mplini Dumnezeu!
24: Iat popor ce se va ridica precum un pui de leu,
precum un leu se va semei:
somn nu va avea pn-ce prada nu i-a sfiat-o
i pn-ce sngele rniilor nu l-a but.
E vestit poporul dreptcredincios, care va birui pe toi vrjmaii si. nc neclar, profeia
se poate aplica, n parte, i poporului evreu.
25: Zis-a Balac ctre Balaam: Dac de blestemat nu mi-l blestemi, cel puin nu-l
binecuvnta!
26: Iar Balaam, rspunznd, a zis ctre Balac: Nu i-am grit eu oare c nu voi face
dect ceea ce-mi va spune Domnul?
27: Atunci a zis Balac ctre Balaam: Hai s te duc n alt loc, i de-I va plcea lui
Dumnezeu, blesteam-l de acolo.
28: i l-a luat Balac pe Balaam pe vrful lui Peor, care privete spre pustie.
29: Aici Balaam a zis ctre Balac: Zidete-mi apte jertfelnice i pregtete-mi apte
viei i apte berbeci.
30: i a fcut Balac aa cum a zis Balaam i a pus cte un viel i cte un berbec pe
fiecare jertfelnic.
Balac ncearc prin practici magice (repetarea ritualului; schimbarea locului) s
influeneze hotrrea divin, acceptnd chiar i un compromis (ca, mcar, Israel s nu fie binecuvntat). Aparintor unei religii deczute, el e incapabil s neleag natura divin.
Interesant i faptul c Balaam l numete pe Dumnezeu cu numele de Iahve (n textul ebraic).
Nu credem s fi fost descoperit acest nume, pe care evreii nu ndrzneau nici s-l pronune, unui
vrjitor de alt neam; ar fi, totui, un subiect vrednic de cercetat, dac nu ne-am lovi de srcia
388
Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVII, 6

Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVII, 6
390
BBVA, p. 185
391
SEP 1, p. 492
389
88
izvoarelor.
CAPITOLUL 24 - Proorocia lui Balaam.
1: Vznd Balaam c plcut i este Domnului s-l binecuvinteze pe Israel, n-a mai
alergat, ca-n alte di, dup semne prevestitoare, ci s-a ntors cu faa spre pustie.
2: i ridicndu-i Balaam ochii, l-a vzut pe Israel aezat n tabr dup seminiile
sale; i Duhul lui Dumnezeu a fost peste el
3: i i-a rostit poemul, zicnd:
Aa zice Balaam, fiul lui Beor,
aa griete brbatul cel ce vede cu adevrat;
4: aa glsuiete cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu,
cel ce cu ochii deschii
a vzut n somn vedenia Celui-Atotputernic:
Balaam griete n stare de extaz; se mai arat c abia acum a renunat el la practicile
vrjitoreti (v. 1), nelegnd neputina lor n acest caz. n somn: Textul Masoretic are [el care]
cade. Imaginea omului inspirat care se prbuete la pmnt sub efectul duhului profetic este
nlocuit n Septuaginta printr-o referire la vis, care, dup Numerii 12, 6, este mijlocul
privilegiat prin care Dumnezeu se adreseaz celorlali profei n afar de Moise392.
5: Ct de frumoase sunt slaurile tale, Iacobe,
i corturile tale, Israele!
6: Ca nite vi umbroase,
ca nite grdini lng ruri,
ca nite corturi sdite de Domnul,
ca nite cedri pe lng ape!
7: Un Om va odrsli din seminia lui
i neamuri multe va stpni
i mpria lui se va nla mai mult dect Gog
i mult va crete-mpria sa.
Text cu evident dimensiune profetic, asupra lui Mesia ca mprat, pe care ns
versiunea ebraic l red diferit, la modul impersonal: Apa se revars din ciuturile lui, n apembelugate i este seminia. Profetismul textului ns e n perfect concordan cu Facerea 49,
10 , dar i cu versetul 17 al prezentului capitol; acesta este motivul pentru care, probabil, BJ
prsete aici versiunea ebraic i prefer s traduc dup Septuaginta393. Mesia va ntrece
stpnirea lui Agag (cum apare n textul ebraic), rege amalecit nvins de Saul (I Regi 15, 7-8);
viziune istoricist precar, deoarece Amaleciii nu au fost niciodat o mare putere. Septuaginta
prefer comparaia cu Gog, a crui istoricitate are i o valen simbolic, reprezentnd orice fel
de adversitate organizat mpotriva lui Dumnezeu (cf. Apocalipsa 20, 8)394. Ct despre viziunea
privind slaurile lui Israel, aa cum sunt descrise, ele sugereaz slava n care vor petrece sfinii.
8: Dumnezeu l-a scos din Egipt,
fi-va slava lui precum a inorogului;
mnca-va neamurile ce-i stau mpotriv,
oasele lor le va sfrma
i cu sgeile sale-i va sgeta pe vrjmai.
9: Culcndu-se s-a odihnit
ca un leu, ca un pui de leu:
cine-l va scula?
392
SEP 1, p. 493
BBVA, p. 185
394
BBVA, p. 185
393
89
Binecuvntai s fie cei ce te binecuvinteaz,

blestemai s fie cei ce te blesteam!
Despre cine este vorba, dac nu despre poporul lui Hristos? l binecuvnteaz
Dumnezeu pe Acela n ale crui mdulare coboar Cuvntul lui Dumnezeu395.
10: Atunci s-a mniat Balac pe Balaam; i, frngndu-i minile, a zis Balac ctre
Balaam:
11: Eu te-am chemat s-mi blestemi pe vrjmaii mei, dar tu, iat, de trei ori i-ai
binecuvntat pn-acum.
12: Fugi dar n ara ta! Am zis c te voi cinsti; dar iat c Domnul te-a lipsit de
slav.
13: Balaam ns a zis ctre Balac: Oare nu le-am spus eu i solilor ti pe care i-ai
trimis la mine: Chiar de mi-ar da Balac casa sa plin de argint i de aur, nu voi putea s
calc porunca Domnului i s fac ceva bun sau ru dup bunul meu plac; ce-mi va spune
mie Domnul, aceea voi gri!?
14: i acum, iat c alerg spre ara mea, dar vino s-i spun ce va face poporul
acesta cu poporul tu n vremile ce-au s vin.
SEP 1: vino s-i mprtesc ce va face: literal: vino, i voi da un sfat ce va face;
anacolutul exist i n Textul Masoretic. Origen (Hom. Num. 18, 1-2) remarc faptul c Balaam
nu d aici un sfat, ci rostete o profeie, motiv pentru care consider c ar fi fost mai logic s
spun: Vino, i voi prooroci despre ce va face poporul acesta poporului tu la sfritul zilelor,
dei n proorocia despre Balac i despre neamuri, Origen descifreaz proorocirea venirii lui
Hristos. Expresia i voi da un sfat asupra creia Origen mrturisete c a reflectat de multe ori,
nu poate avea sensul curent, ci semnific i voi dezvlui un sfat al lui Dumnezeu; la rndul su,
cuvntul sfat ar putea nsemna un gnd al lui Dumnezeu, despre ceea ce se va ntmpla la
sfritul zilelor sau ar putea simboliza Sfnta Treime sfatul lui Dumnezeu396.
15: i i-a urmat Balaam poemul, zicnd:
Aa griete Balaam, fiul lui Beor,
aa griete brbatul cel ce vede cu adevrat,
16: cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu,
cel ce tie tiina Celui-Preanalt,
cel ce cu ochii deschii
a vzut n somn vedenia lui Dumnezeu:
Reiese din toate acestea c tiina lui Valaam, aceast tiin pentru care a venit din
munii Mesopotamiei, din Rsrit, pentru a blestema pe Iacov, i are izvorul i principiile ei n
Cel Preanalt. De aici i-a scos el cunoaterea firii, a animalelor, micrile psrilor, deosebirile
glasurilor, ns el ntrebuineaz spre ru darurile pe care le-a primit pentru tiina lucrurilor
bune397.
17: I-l voi arta, dar nu acum;
l fericesc, dar nu mi-i aproape:
o stea va rsri din Iacob,
un Om se va ridica din Israel
i va zdrobi cpeteniile Moabului,
i pe toi fiii lui Set i va prda.
n vechiul Orient, steaua este semnul unui zeu i, n consecin, al unui rege divinizat.
Fiii lui Set erau, de fapt, nite triburi beduine, dup care profetul trece n revist adversarii lui
Israel de la marginile Canaanului. ntr-un document gsit la Ierihon, n 1947, att Moabul ct i
395

SEP 1, p. 494
397
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XVIII, 3
396
90
Edomul sunt numii fii ai ntunericului, care, evident, trebuiau strpii398. Acest verset a jucat
un mare rol n dezbaterile asupra mesianismului att n mediul iudaic, ct i n cel cretin. La
Qumran, steaua este Stpnul Dreptii. n sec. II d. Hr., cpetenia rscoalei antiromane, Bar
Kozeva, i-a schimbat numele n Bar Kokhbha, Fiul Stelei. Pentru rabini, steaua vestete
domnia lui David. Pentru Prinii Bisericii, steaua care se va ridica este Hristos, sau este
asimilat cu steaua vzut de magi399.
Indiscutabil, e vorba de o profeie mesianic. Moise, cel cu adevrat mare i crezut de
(iudei) ca spunnd adevrul, a nsemnat cuvntul despre ntruparea Mntuitorului, socotindu-l i
cunoscndu-l ca adevrat i ca tot ceea ce putea fi mai mare400. Hristos este cel vizat []: O
stea va rsri din Iacov i un Om se va ridica din Israel. Acela va fi vzut, zice Valaam, ns nu
acum, ci la vremea cnd El nsui va gri []. Aceste cuvinte [] profeesc despre steaua care
s-a artat pe cer magilor din Rsrit i care i-a ndrumat spre Iudeea pentru a cuta pe mpratul
lui Israel, care S-a nscut, i aflndu-L I-au adus daruri i I s-au nchinat. [] i tot aa mi se
pare c steaua este imaginea dumnezeirii. De asemenea ordinea expresiilor acestei profeii arat
c-i vorba despre dumnezeire: O stea va rsri din Iacov, i de natura uman: i un Om se va
ridica din Israel (n textul ebraic: un toiag). Astfel c Hristos este descoperit n profeie deplin,
att n dumnezeirea ct i n umanitatea Sa. i va lovi cpeteniile Moabului. Moabul este o
naiune ai crei conductori nu reprezint altceva dect duhul rului i puterile mpotriva crora
noi suntem datori s luptm. ns acest Om ieit din Israel i va zdrobi cnd va dezbrca
domniile i puterile, biruind asupra lor prin crucea Sa (Coloseni 2,15). Cci El nu va putea
mntui pe moabii pentru a-i ndruma spre cunoaterea lui Dumnezeu fr a zdrobi puterile lor,
care au exercitat asupra lor o impietate tiranic. i pe toi fiii lui Set i va zdrobi. Set este fiul lui
Adam []. Toi oamenii care sunt n lumea aceasta sunt fiii lui Set. [] i aici El a fcut pe
toi fiii lui Set prad a Sa. [] Aceast turm de neam omenesc, pe care diavolul a fcut-o
captiv pentru a sa pieire, Hristos a dobndit-o n neles opus i a fost readus de la moarte la
via401.
18: Lua-va-n stpnire pe Edom,
i-n stpnire-l va lua pe Esau, vrjmaul su,
i Israel i va arta puterea.
Septuaginta numete aici pe Edom i Isav (Esau); Biblia Hebraica are Edom i Seir;
Vulgata are Idumeea i Seir. Edom e una i aceeai persoan cu (Isav). Din punct de vedere istoric, el este dumanul lui Israel. Dar, la venirea lui Hristos, zice Valaam c i Edomul va fi
motenirea Sa; el va fi inclus, adic, n credin, i nu va fi exclus din motenirea lui Hristos. Dac scrutm nelesul duhovnicesc al acestui pasaj, nelegem c Edom este trupul care poftete
mpotriva duhului i i este vrjma. La venirea lui Hristos, ns, cnd trupul a fost supus duhului,
prin ndejdea nvierii va ajunge i el la motenire. C nu numai sufletul, ci i trupul, care altdat
i era duman, va avea parte n viitor de motenire, desigur dac d ascultare duhului. Cuvintele
iar Israel i va arta puterea vor s spun c i Edom sau (Isav), adic firea trupeasc, va fi
chemat la partea de motenire cnd Israel, adic sufletul, va fi svrit cele ale virtuii i va fi
copleit de virtute. Iar dimpotriv, dac sufletul nu vine la cele ale virtuii, ci struie n slbiciune,
trupul nu numai c nu va ajunge la motenire, ci va cdea sub judecata celui care poate ca i
trupul i sufletul s le piard n gheen (Matei 10, 28)402.
19: Din Iacob se va ridica
i-i va pierde pe cei ce-au scpat din cetate.
n toate traducerile romneti de care dispunem, afar de Biblia 1982 care are cei ce
vor rmne n cetate -, se vorbete de cei scpai din cetate, ceea ce corespunde att
398
NUM, p. 209
SEP 1, p. 495
400
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 33
401
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XVIII, 4
402
399
91
Septuagintei (sozmenon ek pleos), ct i Vulgatei (reliquias civitatis). Cuvintele: El va

zdrobi pe cel scpat din cetate [] poate c s-ar tlcui n felul urmtor: prin aceast cetate
nelegem lumea []. Cu alte cuvinte, Iisus va pierde printr-o pieire mntuitoare pe cel care s-a
eliberat din cetatea acestei lumi. i noi, de asemenea, dac voim s dobndim mntuirea i s
fim eliberai din aceast lume, trebuie s pierdem sufletul nostru printr-o pieire folositoare i
necesar. Cci se pierde sufletul urmnd pe Hristos. Cel care-i ucide poftele, care suprim
patimile i lupt mpotriva desfrului i a patimilor, acela nu-i face nicidecum voia sa, ci pe cea
a lui Dumnezeu403.
20: Apoi, vzndu-l pe Amalec, i-a urmat poemul, zicnd:
Amalec, cel dinti dintre neamuri,
dar i seminia lui va pieri.
21: Vzndu-l apoi pe Cheneu, i-a urmat poemul, zicnd:
Tare-i este locaul,
dar chiar dac-i vei pune cuibul n stnc
22: i chiar dac lui Beor i se va face cuib nvluit,
Asirienii te vor robi.
Profeia continu artnd cum neamurile se vor supune lui Hristos. E folosit aici, n
textul ebraic, un joc de cuvinte, bazat pe asemnarea ntre ken (cuib), Cain i Chenei. Prin Asur
[redat de Anania prin Asirieni], cel mai probabil, sunt nelei Asirienii, dar poate fi i o referire
la Aurim, menionat n Facerea 25, 3.
23: Iar cnd l-a vzut pe Og, i-a urmat poemul, zicnd:
Vai, vai, cine va mai tri cnd Dumnezeu va aduce acestea?
24: c va scpa din mna Cheteilor,
l va asupri pe Aurim,
i va mpila pe Evrei,
dar i el odat va pieri.
25: Sculndu-se apoi Balaam, s-a dus napoi n ara sa; i s-a dus i Balac ntru ale
sale.
Textul grec e mai clar, artnd c i evreii vor avea de suferit, dar asupritorii lor vor
pieri. ntreaga profeie e dificil de armonizat, unele detalii privind istoria veterotestamentar,
altele viznd pe Hristos i Biserica Sa. Pornind de la ntreg acest capitol, Petru Damaschin
sftuiete s nu cercetm cele ascunse i s nu cerem cunoaterea celor viitoare; uneori,
Dumnezeu le descoper, ca lui Valaam, spre folosul de obte, chiar dac acela a fost nevrednic
de descoperirile ce i s-au fcut404.
Ajuni aici, revenim asupra persoanei lui Valaam i a diverselor moduri n care a fost el
receptat: Din capitolele 22-24, Balaam apare ca o figur pozitiv. Nu este un israelit, ba chiar
este un vrjitor, dar n acelai timp este inspirat de Dumnezeu i i mplinete voina. De unde
apare atunci imaginea lui ambigu (la Iosif Flaviu i la Prinii Bisericii), negativ (la Philon i
n Noul Testament), sau chiar foarte negativ (n textele rabinice)? Trebuie fcut apel la alte
texte din Biblie. La 24, 14, el i spune lui Balac, literal, Vino s-i dau un sfat. n text se nelege
c e o prevestire despre biruina lui Israel, dar, scos din context, a fost pus n legtur cu 31, 16,
unde fiicele madianiilor i-au mpins pe fiii lui Israel la idolatrie. n alte texte biblice Balaam
apare clar negativ: Iosua 13, 22 l numete ghicitor, Deuteronom 23, 5-6 i Neemia 13, 2 l
numesc vndut. n general, Septuaginta, n unele amnunte, i este mai defavorabil lui Balaam
dect Textul Masoretic. Problema lui Balaam a revenit n actualitate prin descoperirea, n 1967,
a inscripiei de la Deir Alla, la vrsarea Iabokului n Iordan. Ea amintete despre Balaam, fiul
lui Beor, omul care i vede pe zei i primete de la ei vedenii pe care le rostete n oracole.
Balaam apare astfel ca profetul celebru al unei populaii neisraelite, chiar dac amnuntele
403
404

Cf. nvturi duhovniceti, I
92
interpretrii inscripiei dau nc natere la multe controverse. Pentru Origen, Balaam i

prefigureaz pe preoii, scribii i fariseii din Evanghelie, care simuleaz credina; Balac
simbolizeaz un demon care dorete s nfulece poporul lui Israel; ct despre mgri, ea i
simbolizeaz pe cretinii simpli, nesofisticai (Hom. Num. 14, 3). Grigorie al Nyssei ofer o
imagine mai degrab pozitiv despre Balaam: acesta este un vrjitor care-i d seama de
vanitatea meseriei sale n raport cu imensa for a credinei iudaice (Viaa lui Moise I, 73-74; II,
291-296)405.
CAPITOLUL 25 - Pedeapsa pentru idolatrie i desfrnare.
1: Atunci s-a aezat Israel n itim, iar poporul s-a dedat la desfrnare cu fetele din
Moab.
2: Acestea i pofteau la jertfele idolilor lor, iar poporul mnca din acele jertfe i se
nchina la idolii lor.
Pe de-o parte, cultul lui Baal presupunea i anumite ritualuri orgiastice, n care femeile
i antrenau pe participani; pe de alta, n limbajul Vechiului Testament se opereaz transferul
semantic de la prostituia propriu-zis la prostituia sacr, prin care infidelitatea fa de Iahve
este echivalent cu adulterul406. Dup o tradiie iudaic, Balaam este cel care i-a sugerat lui
Balac s-i atrag pe israelii. [] Vezi i Apocalipsa 2, 14407.
3: i i s-a nchinat Israel lui Baal-Peor, i s-a aprins mnia lui Dumnezeu asupra lui
Israel.
E de remarcat paralelismul ce se poate stabili ntre evenimentele din Sinai, cnd, dup
ce Moise a dat legea, israeliii au ridicat vielul de aur, i momentul profeiilor pozitive ale lui
Valaam, dup care a urmat subjugarea fa de cultul lui Baal, cel adorat pe muntele Peor408.
Dac nu reuete prin greuti s ne ntoarc din drumul ctre cele fgduite nou de
Dumnezeu, pricinuitorul rutii nu se oprete cu totul de la alte nscociri mpotriva noastr, ci
i ndreapt gndul spre lupta lui cea mai proprie, ispitind firea iari spre pcatul prin plcere.
Cci plcerea, dnd oricrui pcat un farmec, atrage uor sufletele mai lihnite spre pofte n
undia pierzrii. E un lucru care s-a ntmplat i atunci. Cci cei ce au biruit armele i au
dovedit orice atac prin armele de fier ca fiind mai slab dect puterea lor i au pus pe fug oastea
vrjmailor, au fost rpui de sgeile femeieti, prin plcere. i cei ce au fost mai tari dect
brbaii s-au fcut mai slabi dect femeile. ndat ce li s-au artat lor femeile, punndu-le n fa
nu arme, ci formele lor, ndat au uitat de tria brbteasc, topindu-i mnia n plcere. i unii
au ajuns ntr-o stare n care era firesc s ajung cei ce s-au nfierbntat de amestecarea
nelegiuit cu cele de alt neam. Iar aceast unire cu rul a nsemnat lipsirea de unirea cu
binele409.
4: i a zis Domnul ctre Moise: Ia pe toate cpeteniile poporului i d-I-le
Domnului n vileag la faa soarelui, pentru ca aprinderea mniei Domnului s se abat de
la Israel.
Versiunea Ebraic folosete un cuvnt cu sens incert, tradus fie prin spnzurai-le, fie
prin tragei-le n eap [pe cpetenii n. n.]. Grecescul paradigmatzo din Septuaginta
nseamn a da pe cineva n vileag (ca exemplu ru), a-i aplica cuiva o pedeaps exemplar, a-i
descoperi cuiva partea negativ; e folosit n Iezechiel 13, 22, dar i n Matei 1, 19410.
405
SEP 1, pp. 487-488

BBVA, p. 186
407
SEP 1, p. 496
408
NUM, p. 209
409
410
BBVA, p. 186
406
93
Vezi cum e strnit de noi i adus la urgia fr voie firea dumnezeiasc i atotblnd?
Cci e un lucru dobitocesc i cu totul nelegiuit a te nfierbnta de formele femeilor i a ndrzni
s schimbi evlavia ctre Dumnezeu cu plcerea nenfrnat. De aceea sunt artai Domnului
naintea soarelui, adic sunt atrnai de lemne ntoarse spre rsrit. Acesta e modul pedepsirii
lor, fiind un chip ce striga limpede i da cuvnt c ochiului atoateptrunztor i fr greeal al
Judectorului nu-i poate scpa nimeni din cei czui n astfel de greeli i nu poate rmne
nepedepsit, ci va fi pus, dup cuvntul proorocului, n vzul a tot trupul, avnd s suporte
pedepsele aspre ale pcatelor lor. Aadar, artarea cuiva naintea soarelui nseamn pedepsirea
lui fi i sub ochii lui Dumnezeu411.
5: Atunci a zis Moise ctre neamurile lui Israel: Ucidei fiecare pe casnicul su care
i s-a nchinat lui Baal-Peor!
i Moise, care a fost mrturisit ca cel mai blnd dintre toi oamenii, cnd i-a cerut-o
momentul, s-a indignat i a ajuns la un asemenea punct de tulburare, nct s-i manifeste
indignarea prin uciderea celor din acelai neam, o dat cnd au fabricat vielul de aur, alt dat
cnd s-au alipit de Baal-Peor. Aa nct este posibil ca i cel blnd s se indigneze, aa cum
hotrte raiunea, i s nu distrug virtutea blndeii. Dar ca s rmn cineva inflexibil sau s
nu se indigneze, aa cum este logic, nu nseamn blndee, ci inactivitatea naturii412.
6: Iat ns c un om dintre fiii lui Israel a venit i l-a apropiat pe fratele su de o
madianc, sub ochii lui Moise i sub ochii ntregii obti a fiilor lui Israel, n timp ce ei
plngeau la ua cortului mrturiei.
Se presupune c madianca era cunoscut, dar numele ei va fi pomenit de abia n
versetul 15413. Adugm aici i o prezumie exegetic pe care am socotit-o plauzibil: Cozbi
[madianita], descendent dintr-o familie de nobili, urma s devin hetair sacr tocmai n cortul
mrturiei, pngrindu-l astfel (cf. III Regi, 14, 23-24; 15, 12)414.
7: i vznd aceasta Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron preotul, s-a sculat din
mijlocul adunrii i, lundu-i n mn lancea,
8: a intrat pe urma israelitului n culcu i i-a strpuns pe amndoi, pe brbatul
israelit, precum i pe femeie prin josul pntecelui ei; i a ncetat pedeapsa de deasupra
fiilor lui Israel.
Finees (= negru), ucignd pe cei doi pngritori, a oprit mnia lui Dumnezeu mpotriva
israeliilor. Natura acestei pedepse nu ne e cunoscut415. Fapta lui Finees a suscitat un
complex de situaii i ntmplri miraculoase, printre care aceea c trupurile victimelor,
strpunse de lance, au fost purtate mpreun pe umrul rzbuntorului de-a lungul ntregului
cmp. Scena aceasta, pictat ntr-o catacomb din Roma, a fost regsit recent. Locul unde cei
doi au fost ucii [culcu, la Anania] nseamn, n original, ni boltit, probabil destinat
prostituiei sacre416.
E proprie minii i mnia potrivit firii. Cci fr mnie nu e nici curie n om. Mnia
aceasta lupt mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare de vrjmaul n trup417. Ce
a ndreptit pe Finees? Oare nu mnia lui cea dreapt mpotriva desfrnailor? Finees era un om
foarte blnd i panic; dar cnd a vzut c (acel israelit) a fcut desfrnare pe fa i fr de ruine
cu madianita i c ei nici nu au ascuns privelitea urt a ruinii lor, n-a mai putut rbda, s-a
folosit de mnie, aa cum trebuia, i a strpuns pe cei doi cu lancea418.
9: Cei ce au murit de pedeapsa aceasta au fost douzeci i patru de mii.
411

Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XIII
413
BBVA, p. 186
414
NUM, p. 209
415
BBVA, p. 187
416
NUM, p. 209
417
Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, II, 2
418
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, X, 6
412
94
Nu e clar dac acetia au murit doar n urma poruncii lui Moise sau i a unei pedepse
divine, dar nvtura rmne aceeai. Mie mi se pare c aceast istorisire d oamenilor un sfat
folositor, prin care nvm c din multele patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt
patim nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti. Cci pe israeliii ce
se dovediser mai tari dect clrimea egiptean i biruiser pe amalecii i se artaser
nfricotori poporului ntlnit dup aceea i mai apoi zdrobiser oastea madianiilor, pe acetia i
robete dintr-o dat vederea femeilor de alt neam. Prin aceasta ni se arat [] nu altceva dect c
plcerea trupeasc pricinuiete o rzboire greu de nfrnt i de nfruntat. Ea a ridicat mpotriva
celor nebiruii de arme, prin nsi artarea ei, steagul biruitor al necinstei, punnd sub mrturia
luminii ruinea lor. Ea a dovedit pe oameni a fi ca animalele, cci pornirea dobitoceasc i
neraional spre desfru i-a fcut s uite de firea omeneasc, nemaiascunzndu-i murdria, ci
ludndu-se cu necuviina patimii i mpodobindu-se cu urciunea ruinii lor, tvlindu-se pe fa
unii la vederea altora, ca porcii n mocirla necuriei. Ce ne nva, deci, istorisirea? Ca nvnd
ct putere spre ru are boala plcerii trupeti, s ne ducem viaa noastr ct mai departe de
vecintatea ei, ca s nu treac boala i la noi, ca un foc care-i ntinde, prin apropiere, flacra lui
cea nimicitoare419.
11: Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron preotul, a potolit mnia Mea de
deasupra fiilor lui Israel prin aceea c-ntre ei a gelozit n locul geloziei Mele, aa c Eu nu
i-am nimicit pe fiii lui Israel n gelozia Mea.
Gelozia Mea: verset citat de Iulian Apostatul n tratatul Contra Galilaeos, acuzndu-l
pe Dumnezeul lui Moise c-i apreciaz pe cei care i seamn n mnie i gelozie. Dimpotriv,
pentru Philon i Prini, acest al lui Finees este rvna pentru bine pus n slujba lui
Dumnezeu420.
12: Drept aceea, am zis: Iat c am ncheiat cu el legmnt de pace;
13: fi-va pentru el i pentru urmaii si legmnt de preoie venic pentru aceea
c a gelozit n locul Dumnezeului su i s-a rugat pentru fiii lui Israel.
Crima, recunoscut de toi ca venind de la diavol, ei bine, chiar crima, svrit la timp
potrivit, a fcut ca Finees, care a ucis, s fie nlat la treapta de preot421. Orice fapt trebuie
judecat ntr-un anume context i dup scopul pentru care a fost svrit. Textul grec permite
chiar a vedea uciderea ca pe un echivalent al rugciunii, atunci cnd ea se impune!
14: Omul israelit care a fost ucis mpreun cu madianca se numea Zimri, fiul lui
Salu, mai-mare peste casa seminiei lui Simeon;
15: iar numele madiancei ucise era Cozbi, fiica lui ur, mai-mare peste neamurile
lui Omot, cas printeasc din Madian.
Zimri (= cntarea mea), fiul lui Salu (= nobil), e robit de Cozbi (= neltoare), fiica lui
ur (= duman; asupritor). Dumanul minii vztoare de Dumnezeu caut s-o supun pe
aceasta, atrgnd ceea ce are ea mai nobil la plcerile neltoare. Finees, strpungnd pe
madianit mpreun cu israeliteanul, a artat tainic prin lance c prin puterea cuvntului
arhiereului trebuie scoas cu totul din suflet materia mpreun cu forma, pofta mpreun cu
mnia, plcerea strin mpreun cu gndul ptima. Cci forma deine fa de materie rolul pe
care l are iuimea fa de poft. Pentru c iuimea imprim poftei o micare, ntruct aceasta e
prin sine nemicat. La fel, gndul d plcerii o form, ntruct aceasta e fr chip i form
dup raiunea ei. Aceasta o arat i nsui nelesul numelor. Cci madianita se numete Hasvi
care nseamn gdilirea mea, iar israeliteanul, Zamvri care nseamn cntarea mea, adic
nlarea mea n cele nalte. Cnd deci partea raional a sufletului renun la cugetarea i
privirea celor dumnezeieti i se mpreun cu gdilirea trupului, n cuptorul pcatului, are
419

SEP 1, p. 496
421
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 6
420
95
nevoie numaidect de cuvntul arhiereului spre nimicirea celor mpreunate ru ntre ele i spre
abaterea mniei strnite a lui Dumnezeu422.
16: i a grit Domnul ctre Moise, zicnd: Vorbete ctre fiii lui Israel i spune-le:
17: Fii dumanii Madianiilor i omori-i,
18: c ei v dumnesc pe voi prin vicleniile cu care-au viclenit prin Peor i prin
Cozbi, fiica unei cpetenii din Madian, sora lor care-a fost ucis n ziua cnd s-a fcut
ucidere din pricina lui Peor.
Oare femeile madianite n-au fcut cu frumuseea lor pe evrei, care luptau cu madianiii,
s se lepede de Dumnezeul lor din pricin c n-au mai fost nfrnai i s-au destrblat? Femeile
madianiilor, mprietenindu-se cu evreii, i-au ademenit cu frumuseea lor; i fcndu-i s-i
prseasc deprinderile lor cuviincioase i s se dedea plcerilor desfrnate, i-au fcut s se
nnebuneasc dup jertfele idolilor i dup femei strine; biruii de femei i de plcere, s-au
deprtat i de Dumnezeu i s-au deprtat i de lege; puin a lipsit ca tot poporul, printr-o
stratagem femeiasc, s nu ajung n mna dumanilor, dac, n faa primejdiei, frica nu i-ar fi
sftuit s se opreasc423.
CAPITOLUL 26 - Numrtoarea din nou a poporului.

1: i a fost c dup aceast pedeaps a grit Domnul ctre Moise i ctre Eleazar,
fiul lui Aaron preotul, zicnd:
2: Numrai ntreaga obte a fiilor lui Israel, de la douzeci de ani n sus, dup
familiile lor, pe toi cei buni de rzboi n Israel.
Acest al doilea recensmnt, dup cel relatat n capitolele 1 i 3, i propune s evalueze,
pe de-o parte, fora armat ce urmeaz s cucereasc ara Canaanului i, pe de alta, numrul i
starea celor ce vor primi pmnt424. ntre prima numrtoare, relatat la nceputul crii, fcut
n pustiul Sinai, i cea de-a doua, din cmpia Moabului, s-au scurs patruzeci de ani425.
3: Atunci Moise i Eleazar preotul le-au grit n esurile Moabului, la Iordan, n
dreptul Ierihonului, zicnd:
4: de la douzeci de ani n sus aa cum i-a grit Domnul lui Moise. Iat fiii lui
Israel care au ieit din ara Egiptului:
Manuscrise degradate, text fragmentar (versetul 4)426. n enumerarea celor
dousprezece seminii ale lui Israel, Versiunea Ebraic prezint o ordine uor diferit de aceea a
Septuagintei, motiv pentru care ediia Rahlfs adopt o dubl numerotare a versetelor. Datele ns
sunt aceleai. Din ele rezult c, fa de primul recensmnt, numrul celor din seminiile lui
Ruben, Simeon, Gad, Efraim i Neftali descrescuse, n timp ce al celorlalte se mrise427.
Dup 40 de ani de la prima numrtoare, e poruncit un al doilea recensmnt, n vederea
cuceririi i mpririi rii Canaanului. Dumnezeu poruncete s se numere iari ceea ce este
n putere i n vrst bun de rzboi. Cci n cunotina i n conscripia lui Dumnezeu i n
cartea celor vii nu e cel plpnd i slab, nici cel nc prunc la cugetare, ci tot cel ce este viguros
pentru btlia mpotriva patimilor i a pcatului i ntrit n nelepciune i bine pregtit ca s
poat lucra i s poat mplini cele ce le vrea Dumnezeu428.
5: Ruben, ntiul-nscut al lui Israel. Fiii lui Ruben: Enoh i neamul lui Enoh; din
422
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 70

Clement Alexandrinul, Stromate, II, 83, 3-4
424
BBVA, p. 187
425
NUM, p. 209
426
BBVA, p. 187
427
BBVA, p. 187
428
423
96
Falu, neamul Faluiilor.

6: Din Heron, neamul Heroniilor; din Carmi, neamul Carmiilor.
7: Acestea sunt neamurile lui Ruben; i s-au numrat patruzeci i trei de mii apte
sute treizeci.
8: Fiul lui Falu: Eliab.
9: Fiii lui Eliab: Nemuel, Datan i Abiron. Datan i Abiron sunt aceia care s-au rznit
de obte i s-au ridicat mpotriva lui Moise i a lui Aaron mpreun cu prtaii lui Core,
cnd acetia au strnit rzvrtire mpotriva Domnului
10: i i-a deschis pmntul gura i i-a nghiit, pe ei i pe Core; i mpreun cu ei au
murit i prtaii lor, cnd focul a mistuit dou sute cincizeci de oameni; i au rmas ei ca
pild.
11: Dar fiii lui Core n-au murit.
12: Fiii lui Simeon, dup familiile lor: din Iemuel, neamul Iemuelilor; din Iamin,
neamul Iaminilor; din Iachin, neamul Iachinilor;
13: din Zerah, neamul Zerahilor; din Saul, neamul Sauliilor.
14: Acestea sunt neamurile cele din Simeon, la a cror numrtoare s-au gsit douzeci i dou de mii dou sute.
15: Fiii lui Gad, dup neamurile lor: din efon, neamul efonienilor; din Haghi,
neamul Haghiilor; din unie, neamul unienilor;
16: din Ozni, neamul Oznienilor; din Eri, neamul Erienilor;
17: din Arod, neamul Arodeilor; din Areli, neamul Arelienilor.
18: Acestea sunt neamurile fiilor lui Gad, la a cror numrtoare s-au gsit patruzeci
de mii cinci sute.
19: Fiii lui Iuda: Ir i Onan, ela, Fares i Zara; ns Ir i Onan au murit n ara
Canaanului.
20: i fiii lui Iuda, dup neamurile lor: din ela, neamul elaenilor; din Fares, neamul
Fareseilor; din Zara, neamul Zaraenilor.
21: Fiii lui Fares: din Hesron, neamul Hesroneilor; din Hamul, neamul Hamulienilor.
22: Acestea sunt neamurile lui Iuda la a cror numrtoarea s-au gsit aptezeci i
ase de mii cinci sute.
23: Fiii lui Isahar, dup neamurile lor: din Tola, neamul Tolaenilor; din Fuva, neamul
Fuvaenilor;
24: din Iaub, neamul Iaubienilor; din imron, neamul imronienilor.
25: Acestea sunt neamurile lui Isahar, la a cror numrtoare s-au gsit aizeci i
patru de mii trei sute.
26: Fiii lui Zabulon, dup neamurile lor: din Sered, neamul Seredienilor; din Elon,
Neamul Elonienilor; din Iahleil, neamul Iahleililor.
27: Acestea sunt neamurile din Zabulon, la a cror numrtoare s-au gsit aizeci de
mii cinci sute.
28: Fiii lui Iosif sunt: Manase i Efraim.
29: Fiii lui Manase, dup neamurile lor: din Machir, neamul Machirienilor; din
Machir s-a nscut Galaad i din Galaad este neamul Galaadenilor.
30: Fiii lui Galaad: din Iezer, neamul Iezerienilor; din Helec, neamul Helecienilor;
31: din Asriel, neamul Asrielienilor; din echem, neamul echemienilor;
32: din emida, neamul emidienilor; din Hefer, neamul Heferienilor.
33: Salfaad, fiul lui Hefer, n-a avut fii, ci numai fiice; numele fiicelor lui Salfaad:
Mahla, Noa, Hogla, Milca i Tira.
34: Acestea sunt neamurile lui Manase, la a cror numrtoare s-au gsit cincizeci i
dou de mii apte sute.
35: Fiii lui Efraim, dup neamurile lor: din utelah, neamul utelahienilor; din
97
Becher, neamul Becherienilor; din Tahan, neamul Tahanienilor.

36: Iar fiii lui utelah: din Eran, neamul Eranienilor.
37: Acestea sunt neamurile fiilor lui Efraim, la a cror numrtoare s-au gsit treizeci
i dou de mii cinci sute. Acetia sunt fiii lui Iosif dup neamurile lor.
38: Fiii lui Veniamin, dup neamurile lor: din Bela, neamul Belaenilor; din Abel,
neamul Abelienilor; din Ahiram, neamul Ahiramienilor;
39: din efufam, neamul efufamienilor; din Hufam, neamul Hufamienilor.
40: Iar fiii lui Bela: Ard i Naaman: din Ard, neamul Ardienilor i din Naaman, neamul Naamanienilor.
41: Acetia sunt fiii lui Veniamin dup neamurile lor, la a cror numrtoare s-au
gsit patruzeci i cinci de mii ase sute.
42: Fiii lui Dan, dup neamurile lor: din uham, neamul uhamienilor. Acestea sunt
familiile lui Dan, dup neamurile lor.
43: i neamurile lui uham, la numrtoarea lor, au fost de toate aizeci i patru de
mii patru sute.
44: Fiii lui Aer, dup neamurile lor: din Imna, neamul Imnaenilor; din Iba, neamul
Ibaenilor; din Verie, neamul Verienilor.
45: Din fiii lui Verie: din Heber, neamul Heberienilor; din Malchiel, neamul Malchielilor.
46: i numele fiicei lui Aer a fost Serah.
47: Acestea sunt neamurile fiilor lui Aer, la a cror numrtoare s-au gsit cincizeci i
trei de mii patru sute.
48: Fiii lui Neftali, dup neamurile lor: din Ieheel, neamul Ieheelienilor; din Guni,
neamul Gunienilor;
49: din Ieer, neamul Ieerienilor; din ilem, neamul ilemienilor.
50: Acestea sunt neamurile lui Neftali, dup familiile lor, la a cror numrtoare s-au
gsit patruzeci i cinci de mii patru sute.
51: Iat numrul fiilor lui Israel, al celor ce au intrat la numrtoare: ase sute una
mii apte sute treizeci.
Iat un tabel pe seminii, cu rezultatele celor dou numrtori:
Seminia Primul recensmnt Al doilea recensmnt Spor
Ruben
Simeon
Gad
Iuda
Isahar
Zabulon
Manase
Efraim
Veniamin
Dan
Aer
Neftali
Israel
46 500
59 300
45 650
74 600
54 400
57 400
32 200
40 500
34 500
62 700
41 500
53 400
603 550
43 730
22 200
40 500
76 500
64 300
60 500
52 700
32 500
45 600
64 400
53 400
45 400
601 730
98
+
+
+
+
+
+
+
-
Ar fi fost de ateptat ca, n 40 de ani, numrul israeliilor s sporeasc. Dar asupra lor sa abtut adeseori pedeapsa divin. n funcie de creterea ori descreterea fiecrui trib n parte,
credem c se pot trage concluzii despre fidelitatea acestora fa de Dumnezeu, n perioada
petrecerii n pustie. Cea mai mare scdere o nregistreaz Simeon, iar cel mai mare spor,
Manase, probabil dup atitudinea acestor triburi n momentele n care poporul s-a rzvrtit.
52: Apoi a grit Domnul ctre Moise, zicnd:
53: Acestora li se va mpri pmntul, s-l moteneasc dup numrul numelor
lor;
E prenchipuit motenirea slaurilor cereti. Motenitori ai pmntului sfnt i prtai
la buntile ndjduite, dup seminii i dup neam, sunt cei despre care spune cuvntul: Fericii
cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul; fericii cei milostivi, c aceia se vor milui i celelalte
fericiri (Matei 5, 3-12). Pentru c aceasta e partea proprie, rnduit celor milostivi, blnzi, sraci
cu duhul i prigonii pentru dreptate429.
54: celor mai muli le vei da moie mai mare, iar celor mai puini le vei da moie mai
mic; fiecruia s i se dea moie potrivit cu ceea ce s-a socotit la numrtoare.
Pmntul e mprit dup seminii, dar cununa gloriei se d i la cte unul n parte,
dup nume, Dumnezeu cinstind pe fiecare potrivit cu izbnzile lui i msurnd celor ce s-au
luptat brbtete harul cuvenit, dei poate mai trebuie cugetat c ntr-o msur mai mare i ntro druire mai bogat. [] Cci cel mai mare dup numrul numelor e chipul clar al celui ce e
mai nalt i mai mare n virtute430. tim c, la porunca lui Dumnezeu, poporul mai fusese
recenzat o dat, ns cei care au fost admii czuser n pustie din pricina struinei lor n pcat,
iar acum alt popor, care a luat locul celor pierdui, prin generaia nou, este chemat la recensmnt. i despre cel de al doilea se spun unele lucruri care nu s-au spus la cel dinti. [] Dac li sar fi spus (la ntiul recensmnt) c pmntul li se va da lor motenire, fgduina ar fi fost
clcat, cci ntre timp ei au czut n pustie din pricina pcatelor. Ceea ce nu li s-a spus celor
dinti, se spune celor din urm i acum toate fgduinele care li s-au fcut s-au mplinit. Nu se
poate crede c toate acestea se cuprind numai n aceast pericop. Sunt taine care se expun i n
asemnrile Legii. Un prim popor care este lepdat, cel al tierii mprejur, un al doilea,
mprtiat printre naiuni, este primit i devine cel care primete motenirea printeasc. De la
cine o primete? De la Moise? Nu, ci de la Iosua (Iisus)431.
55: Pmntul se va mpri prin sori, anume dup neamul seminiilor lor s-i
primeasc i prile.
Iar pmntul se mparte la sori []. Cci prin hotrrea dumnezeiasc se va face
mprirea fr greeal a bunurilor viitoare, Cel ce tie toate ale noastre rnduind atunci
fiecruia spre motenire ceea ce i se cuvine432.
56: prin sori vei mpri moia ntre cei muli i cei puini.
Moise nu d motenire prin sori, nici nu mparte loturi i nu poate aprecia prin
hotrre dumnezeiasc vredniciile fiecruia, dup seminii, case, familii i nume. Numai Iosua a
fcut aa ceva, ca unul care a dat toat judecata Tatlui (Ioan 5, 22). El tie cum s mpart
poporului su ntr-un mod drept i mulumitor, nu numai pe seminii, pe familii i pe case, ci
pentru fiecare n parte, dup nume433.
57: Iat-i acum pe fiii lui Levi, dup neamurile lor: din Gheron, neamul Gheronienilor; din Cahat, neamul Cahatienilor; din Merari, neamul Merarienilor.
58: Iat neamurile fiilor lui Levi: neamul lui Libni, neamul lui Hebron, neamul lui
429

431
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXI, 1
432
433
430
99
Mahli, neamul lui Mui i neamul lui Core. Din Cahat s-a nscut Amram.
59: Femeia acestuia se numea Iochebed, fiica lui Levi, pe care femeia lui Levi i-a
nscut-o n Egipt; iar ea a nscut lui Amram pe Aaron, pe Moise i pe Mariam, sora lor.
60: Lui Aaron i s-au nscut: Nadab i Abiud, Eleazar i Itamar.
61: Dar Nadab i Abiud au murit cnd au adus foc strin naintea Domnului, n
pustia Sinai.
62: i s-au numrat toi cei de parte brbteasc de la o lun n sus i s-au gsit
douzeci i trei de mii; cci acetia nu fuseser numrai mpreun cu fiii lui Israel, pentru
c nu li s-a dat motenire printre fiii lui Israel.
63: Acetia sunt cei numrai de Moise i de Eleazar preotul, cei ce i-au numrat pe
fiii lui Israel n esurile Moabului, lng Iordan, n dreptul Ierihonului.
64: Printre ei nu se afla nici unul din fiii lui Israel numrai de Moise i de preotul
Aaron n pustia Sinai,
65: cci Domnul le spusese acestora c vor muri toi n pustie i n-a rmas din ei
nici unul, n afar de Caleb, fiul lui Iefone, i de Iosua al lui Navi.
Sunt ns unii care, n afar de tragerea la sori, au o situaie aparte i nu sunt supui
aceleiai rnduieli. Acetia sunt leviii, adic toi cei care, fr odihn i fr ncetare, rmn n
slujba lui Dumnezeu, veghind ziua i noaptea cu ascultare fa de El. [] Prin aceasta mi se
pare c sunt (indicai) cei care, fr a se lsa copleii de greuti de natur trupeasc, au depit
faima celor vzute i i-au nchinat lui Dumnezeu toat viaa lor, prin funciunile lor, care nu
caut nimic din cele ale trupului, nimic din ceea ce sugrum judecata dreapt. Ei au poftit
nelepciunea, au rvnit dup cunoaterea tainelor lui Dumnezeu i, unde este inima lor, acolo
este i comoara lor (Matei 6, 21). Acetia n-au, deci, parte de motenire pe pmnt, ei s-au suit
dincolo, spre cele mai nalte inuturi ale cerului, i acolo vor fi pentru totdeauna cu Domnul, cu
cuvntul su, ntru nelepciunea Sa, n plcerile tiinei Sale, ndestulai de plceri. Aceasta va
fi hrana lor, butura lor, avuia lor, mpria lor434. i iari numrtoarea Leviilor se face
deosebit, de la o lun i mai sus. Iar soarta lor nu li se d n mijlocul lui Israil, la rnd cu aceia,
nici n-au fost socotii mpreun cu aceia. Cci neamul mai curat e totdeauna mai sfnt. De aceea
recensmntul lor e deosebit de al celorlali i soarta lor nu e cu a celorlali, i numrtoarea lor e
deosebit i soarta lor e nsui Dumnezeul tuturor435.
Numrul leviilor a crescut, fa de primul recensmnt, ns nu n mod spectaculos: de
la 22 000, la 23 000. Poate exista o dubl explicaie: pe de o parte, nfrnarea acestora, despre
care s-a mai amintit; pe de alt parte, implicarea unor levii n revolte, ceea ce a atras asupra
acelora pedeapsa divin.
CAPITOLUL 27 - Fiicele lui Salfaad. Legea asupra dreptului de motenire al
fiicelor. Iosua ca succesor al lui Moise.
1: Atunci au venit fetele lui Salfaad, fiul lui Hefer, fiul lui Galaad, fiul lui Machir,
din neamul lui Manase, fiul lui Iosif (iat numele lor: Mahla, Noa, Hogla, Milca i Tira).
2: i stnd ele naintea lui Moise, a lui Eleazar preotul, naintea cpeteniilor i
naintea ntregii adunri, la ua cortului mrturiei, au zis:
3: Tatl nostru a murit n pustie; el n-a fcut parte din aduntura celor ce s-au
ridicat mpotriva Domnului, adic aduntura lui Core, ci a murit din pricina propriilor
sale pcate, iar feciori nu i s-au nscut.
Pcatul lui Salfaad era considerat minor, pentru c el, mpreun cu ceilali, nu s-a
rzvrtit pe fa, precum Core, ci numai a murmurat436. Interpretarea pornete poate de la
434

436
NUM, p. 210
435
100
propunerea de traducere a numelui Salfaad oferit de Origen (vezi mai jos), dei murmurul i
crteala au fost generale ntre adulii ieii din Egipt, Salfaad nefcnd excepie.
4: Aadar, pentru ca numele tatlui nostru s nu piar din neamul su pentru
aceea c nu are fii, dai-ne i nou moie ntre fraii tatlui nostru!
Codul succesoral iudaic nu includea [la acea dat n. n.] nici un drept de motenire
pentru fete, proprietatea tatlui mort fiind mprit ntre fiii si, cel mai vrstnic primind de
dou ori mai mult (cf. Deuteronom 21, 15-17)437.
5: Moise ns a adus pricina lor naintea Domnului;
6: iar Domnul a grit ctre Moise:
7: Drept au grit fetele lui Salfaad; d-le s aib motenire ntre fraii tatlui lor:
f-le ca parte moia tatlui lor.
Fiicele lui Salfaad (= speriat de umbr; umbra gurii lui), Mahla (= boal), Noa (=
odihn), Hogla (= dansul su), Milca (= sftuire) i Tira (= farmec), cer i dobndesc motenire
ntre fraii tatlui lor. Numele acestora nchipuie nsuiri trupeti, ce pot fi preschimbate n
virtui. ndurarea atotputernicului Dumnezeu nu nltur, nici nu nesocotete cererea tinerelor
fete, i nu numai c d un rspuns favorabil, ci chiar i nsuete revendicrile lor, pentru a
pune bazele de drept venic, valabil n toate veacurile. [] Din punct de vedere istoric,
importana acestui pasaj este evident, dac ne gndim c aceste legi sunt n vigoare nu numai
la fiii lui Israel, ci la toi oamenii care triesc ntr-o ornduire social. ndrzneala fetelor lui
Salfaad nu numai c le-a dat o motenire, ci a ntemeiat un drept durabil. [] S cercetm, ns,
dup legea cea duhovniceasc, cine sunt cele cinci fete, al cror tat este mort pentru un pcat
oarecare i care cu toate acestea sunt motenitoare ale cuvntului sfnt? [] Virtuile sufletului
i gndurile neleptului sunt numite fii. Pare deci just i logic de a vedea fetele n opera care se
mplinete cu ajutorul trupului. Cu acest scop ele sunt cinci la numr, cci cinci sunt simurile
trupeti cu ajutorul crora se ndeplinete ntreaga lucrare n trup. Aceste cinci fete imagineaz
desvrirea prin fapte. Cu toate c lipsite de tat i rmase orfane, ele nu sunt alungate de la
motenire, nici excluse din mprie: ele primesc o motenire n mijlocul poporului lui
Dumnezeu. [] S vedem atunci cine este tatl lor, despre care ni se spune c este mort? El
este numit Salfaad, [] care se tlcuiete: umbr n gura lui. Printele faptelor este
nelepciunea. Acest caz revine de obicei: i nu sunt puini fraii notri care au o nelepciune
fr adncime, fr amploare. Gndirea lor este moart []. Unul ca acesta nu nelege nimic,
el este mort pentru nelepciunea duhovniceasc. ns el a dat via fetelor sale, adic la fapte de
ascultare, la opere dup poruncile lui Dumnezeu, el a luat motenire un pmnt n acelai trup
cu poporul lui Dumnezeu. El nu putea fi socotit mpreun cu aceia despre care se spune c:
Domnul este partea (lor) de motenire (Deuteronom 32, 9). Neputnd deci fi cuprins n numrul
slujitorilor i preoilor, el a primit o motenire n ara fgduinei, ns dup rangul su modest
[]. Din semnificaia numelui su, ns, se poate nelege i de ce acest Salfaad n-a putut avea
feciori, ci numai fete, cci se tlcuiete, dup cum am spus, umbr n gura sa. nelegi c dac
cineva are umbra Legii n gur i nu e nsui chipul lucrurilor viitoare (Evrei 10, 1), nu poate da
via nici unui cuget duhovnicesc, nici gndirii profunde, neavnd dect umbra Legii n gur,
unul ca acesta nu poate organiza gnduri vii i duhovniceti, poate da ns via unor opere i
fapte, care pot sluji doar celor de rnd. i astfel ndurarea lui Dumnezeu adeverete aici c toi
cei nevinovai i care n lipsa nelepciunii au ns fapte bune nu sunt exclui de la motenirea
sfinilor438.
8: Iar fiilor lui Israel s le grieti aa: De va muri cineva fr s aib feciori,
moia lui i-o va da fiicei sale.
9: Iar de nu are nici fiic, moia lui s i-o dai fratelui su.
10: Iar dac nu va avea nici frai, moia o vei da fratelui tatlui su.
437
438
NUM, p. 209
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXII, 1
101
11: Iar dac tatl su nu are frai, moia o vei da rudeniei celei mai apropiate din
neamul lui, ca s moteneasc cele ce sunt ale lui. Aceasta va fi pentru fiii lui Israel o
rnduial de drept: aa cum Domnul i-a poruncit lui Moise.
Dac cineva murea fr a lsa n urm fii sau fiice, fraii si deveneau motenitori ai
averii personale. Dac lipseau i acetia, urmau unchii (fraii tatlui), iar dac i acetia lipseau,
urmau rudeniile imediat apropiate. Rudenia de snge din partea mamei nu se lua n considerare,
pentru ca nu cumva motenirea s treac la alt trib, din care putea s fie mama. Vduvele nu
puteau deveni motenitoare ale soului i, ca atare, trebuiau ntreinute de ctre fiii care moteneau averea sau de ctre motenitorii proximi, n lipsa fiilor. Prin testament se putea lsa ns o
parte de motenire i vduvelor439.
Dup aceea s-a aezat o lege a motenirii, n nelesul c motenirea revine fiului, n
rndul al doilea fetelor, n rndul al treilea fratelui, n rndul al patrulea fratelui tatlui. Aici
gradul al cincilea nu indic nici o persoan anumit, ci atribuie motenirea rudeniei celei mai
apropiate de familie. De aceea nelesul istoric e att de ntreg i de desvrit nct el nu mai
reclam nici o lmurire suplimentar. n acelai timp, ns, cel care este bine iniiat n legile duhovniceti i profund iluminat de tiin, acela poate nelege i variaia acestor grade ale
motenirii. Cel dinti este cel al motenirii cereti, dobndit ca urmare a cunotinelor i a tiinei; acesta este cel de genul brbtesc. Al doilea grad este cel acordat faptelor; acesta este fata.
Al treilea este cel cu oarecare simpatie i asemnare, de aceea acest grad se numete frate. Cci
sunt unii care nu produc nimic spontan sau vreo fapt personal de nelepciune, dar care aezai
n mijlocul frailor lor par a svri, prin imitaia altora, aceleai fapte ca i cei care sunt
nsufleii de o via intelectual personal. Acetia devin motenitori de gradul al treilea, cu
titlu de frai. n al patrulea grad, cel al fratelui dup tat (sau unchi), se poate vedea acea
categorie de oameni care se nevoiesc s-i ndeplineasc ndatoririle deprinse de la prinii lor i
s urmeze tradiiile strnse de ctre naintaii lor. Acetia, de obicei, nu sunt nsufleii de
sentimente personale, nici nu sunt micai de nvturile epocii, ci sunt formai numai prin
tradiie i rutina celor btrni. Ei nu exclud ns svrirea unor fapte bune. Ultimul grad se
scrie este cel al unei nrudiri oarecare cu naintaii. Despre acesta s-ar putea spune c un
oarecare bine pe care-l face, fie la ntmplare sau prin cunoaterea adevrului, nu se va pierde
ctigul faptei sale bune i va fi rspltit prin larga nelegere a Domnului cu o parte de
motenire440.
12: Apoi a zis Domnul ctre Moise: Suie-te pe muntele de dincolo (acela-i muntele
Nebo), i privete ara Canaanului pe care Eu le-o dau fiilor lui Israel ca motenire.
Suie-te pe muntele de dincolo: n versiunea ebraic: Suie-te pe muntele Abarim. n fapt,
Abarim era un lan muntos (etimologic: cei ce se afl de cealalt parte) ce se ntindea de-a
lungul coastei de est a Mrii Moarte, ntre hotarul Moabului la sud i vrful Nebo la
miaznoapte441. Nebo (= nlime) se numea unul din piscurile Munilor Abarim, n dreptul
Ierihonului.
13: Iar dup ce o vei vedea, te vei aduga i tu la poporul tu, aa cum s-a adugat
Aaron, fratele tu, pe muntele Hor,
n primul rnd vedem c omul desvrit i fericit nu sfrete ntr-o vale, nici pe un loc
obinuit, sau pe o colin, ci pe un munte, adic pe un loc nalt i greu de urcat. Cci desvrirea
vieii i are i ea nlimile ei. Moise a mai primit i porunca de a cuprinde cu privirea sa toat
ara Fgduinei i de a o privi cu atenie de pe un loc foarte ridicat. Ar trebui ca nimic s nu fie
necunoscut pentru cel care vrea s ating desvrirea suprem i ca el s aib cunotin de tot
ce se vede i se aude. De aceea, cred eu, el trebuia s se orienteze n toate lucrurile pe care le-a
cunoscut sub aspectul lor material, n vremea petrecerii sale n trup. Cnd va intra n lumea
439
AB, p. 173
441
BBVA, p. 189
440
102
Duhului i a cunoaterii depline, pentru ca degrab s mplineasc poruncile nelepciunii, a se

pune n slujba ndrumrii sale, el va putea s afle ndat raiunile i cauzele442.
14: pentru c v-ai mpotrivit poruncii Mele n pustia Sin la vremea-ntrtrii
obteti asupra sfineniei Mele: nu ai fcut n aa fel, nct sfinenia Mea s se arate sub
ochii lor prin ape (adic la apele Meriba de la Cade, n pustia Sin).
Dar ce rost a avut s-i arate Dumnezeu tocmai n seara plecrii din aceast lume, la
sfritul acestei viei, pmnturile i locurile ale cror greuti nu le-a putut nvinge i nici s le
culeag roadele? M umple de team cuvntul care urmeaz. [] Moise este i el vinovat? Da, i
lui i se atribuie vin, a fost i el supus greelii 443. Putem nelege ns i c Moise depise nevoia
de a moteni fgduinele n chip sensibil; n plus, se cuvenea s treac lui Iosua (Iisus)
conducerea poporului, nchipuind sfritul Legii vechi.
15: Zis-a Moise ctre Domnul:
16: Domnul, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, s rnduiasc peste obtea
aceasta un om
17: Care-n fruntea ei s ias i-n fruntea ei s intre, care s-i duc i s-i aduc,
pentru ca s nu rmn obtea Domnului ca nite oi fr pstor.
Ce faci, Moise? Nu ai tu, oare, de copii pe Gheron i Eleazar? Dac te ndoieti de ei,
nu sunt copiii fratelui tu, acest om de seam? Cum de nu rogi pe Dumnezeu s-i fac pe ei
conductori ai poporului? Dar conductorii Bisericii nu sunt cei unii cu ei prin legtura
sngelui, sau a rudeniei trupeti, ci n Biseric se aeaz alte dinastii, care se silesc s se refere
la judecata lui Dumnezeu. De aceea ei nu se aleg dup sugestiile sentimentelor umane, ci e
supus judecii lui Dumnezeu numirea succesorilor lor444. Comentariul i pstreaz
valabilitatea, dar n textul biblic e vorba despre conductorul politic ce avea s-i urmeze lui
Moise, sacerdoiul fiind condus de aaronii.
18: Iar Domnul a zis ctre Moise: Ia-i pe Iosua, fiul lui Navi, om cu duh ntrnsul, pune-i minile peste el
19: i du-l n faa lui Eleazar preotul; i-n faa ntregii adunri i vei da porunci i-n
faa lor vei da porunci asupr-i;
20: i d-i ceva din mreia ta, pentru ca-n felul acesta fiii lui Israel s ascultede el.
21: El va sta n faa lui Eleazar preotul, pe care-n faa Domnului l va ntreba
despre rostirea prin Urim: prin rostirea acestuia va iei i prin rostirea acestuia va intra,
el i-mpreun cu el toi fiii lui Israel: toat obtea.
Din acest ritual al investiturii nelegem c numai Moise, ca prieten al Domnului (cf.
Ieirea 33, 11), avea harul s vorbeasc de-a dreptul cu Dumnezeu, urmaii lui ns, de regul,
numai prin semne cereti sau prin sori: consultarea oracolelor divine, Urim i Tummim, nite
obiecte sacrale, probabil beioare sau zaruri445. Neavnd nici preoie i nici dar profetic,
Iosua nu poate fi un pandant al lui Moise; el va cunoate rostirile lui Dumnezeu numai prin
mijlocirea marelui preot care, la rndu-i, le va cunoate prin intermediul oracolului446.
Interesant c Iosua e prezentat ntr-o dubl lumin: inferior lui Moise ca personaj istoric, dar i
superior lui, ca tip al lui Hristos.
22: i a fcut Moise aa cum i-a poruncit Domnul Dumnezeu: l-a luat pe Iosua i la pus n faa lui Eleazar preotul i-n faa ntregii adunri.
23: i-a pus minile peste el i l-a rnduit aa cum Domnul poruncise prin Moise.
Aadar, vezi limpede descris aici felul de instituire a conductorului poporului i care
depete nevoia de comentar. Nu se vede aici nici o manifestare popular, nici o consideraie
de rudenie. Prinii sunt lsai s moteneasc ogoarele i cmpurile, ns conducerea poporului
442

444
445
NUM, p. 210
446
BBVA, p. 189
443
103
este ncredinat alesului lui Dumnezeu [], om care i este binecunoscut i apropiat lui Moise
i are, adic, lumina Legii i tiina curat, pentru ca fiii lui Israel s-l poat asculta. Cum, ns,
toate nvturile sunt pline de taine, noi nu putem neglija pe cele mai preioase, att de
folositoare i att de necesare, cum par a fi legile date de litera Legii. Considerm, dar, c
moartea lui Moise echivaleaz cu sfritul Legii dup liter. Care este sfritul ei? ncetarea
jertfelor i a tuturor prescriptelor asemntoare cuprinse n Lege. ndat ce ele iau sfrit, Iisus
Iosua preia conducerea: Cci sfritul Legii este Hristos, spre ndreptarea a tot celui ce
crede (Romani 10, 4)447.
CAPITOLUL 28 - Noi rnduieli pentru o seam de jertfe.
Capitolul acesta, ct i cel urmtor, reglementeaz cultul public. Calendarele
srbtorilor liturgice au fost alctuite n decursul timpurilor n versiuni diferite; rmn
menionate cele trei srbtori ale pribegiei: srbtoarea azimelor, a sptmnilor i a recoltelor
la revenirea anului448. Dup dou versete introductive, n capitolele urmtoare [28-29] sunt
prezentate nou srbtori: srbtoarea din fiecare zi, marcat de jertfa de ardere de tot
nentrerupt (28, 3-8), sabatul cu arderea de tot a doi miei (vv. 9-10), luna nou, cu arderea de
tot a doi turai, un berbec i apte miei, precum i a unui ied pentru pcat (vv. 11-15), Patele
(v. 16), ndat dup el, cele apte zile ale azimelor, cu aceleai jertfe ca la luna nou (vv. 17-25),
srbtoarea noilor roade oferite Domnului sptmnilor (vv. 26-31), ziua sfnt a chemrii,
prima din luna a aptea (29, 1-6), ziua sfnt, a zecea din luna a aptea (vv. 7-11), cele apte zile
de srbtoare pentru Domnul, ncepnd cu ziua a cincisprezecea din luna a aptea (vv. 12-38).
Uniformitatea celor dou capitole este mai bine afirmat n Septuaginta dect n Textul
Masoretic datorit unei mai mari uniformizri a vocabularului ritual: att hagh pelerinaj, ct
i moedh loc/timp de adunare sunt traduse cu acelai , srbtoare. Enunarea
srbtorilor trebuie comparat cu listele paralele din Ieirea 23, 14-17; Levitic 23, 5-36 i
Deuteronom 16, 1-16449.
2: D porunci fiilor lui Israel; griete ctre ei i spune-le: - V vei ngriji ca
darurile Mele, drile Mele, jertfele Mele cele ntru miros cu bun mireasm s-Mi fie
aduse la srbtorile Mele.
Nimeni nu aduce dintru ale sale lui Dumnezeu. Lucrul adus este al Domnului i ceea
ce se aduce este mai puin dect un bun propriu al Lui i care I se napoiaz. De aceea Domnul
[] zice: [] Darurile pe care am poruncit s le aducei la srbtorile Mele sunt darurile Mele,
Eu sunt Cel care vi le-a dat. Tot ceea ce oamenii dein, au de la Mine. S nu-i nchipuie cineva
c aducnd daruri I se face lui Dumnezeu un oarecare avantaj, s nu se svreasc aceast
impietate chiar cu fapta prin care consider c cinstete pe Dumnezeu. Prin urmare, ce impietate
este ca omul s cread c Dumnezeu are trebuin de ceea ce el aduce! Ci Dumnezeu, precum
am spus, nva pe om c pentru tot ce-I d, i se napoiaz mai mult dect d. Dar s vedem
nelesul cuvintelor: Ce-Mi vei aduce la srbtorile Mele. Aadar, Dumnezeu are srbtorile
Sale? Da, are. O mare srbtoare a lui Dumnezeu este mntuirea neamului omenesc. Cred c
orice credincios, orice om care se convertete la credina n Dumnezeu, sau care nainteaz n
credin, d natere unei srbtori a Domnului450.
3: Spune-le: Iat jertfele pe care trebuie s le aducei Domnului: miei de cte un
447

NUM, p. 210
449
SEP 1, p. 501
450
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIII, 2
448
104
an, fr meteahn, doi pe zi, ardere-de-tot necontenit;

4: un miel l vei jertfi dimineaa, iar pe cel de al doilea miel l vei jertfi seara.
5: Jertf de pine s aduci a zecea parte dintr-o ef de finu de gru frmntat
cu un sfert de hin de untdelemn:
6: ardere-de-tot necontenit, care-a fost svrit pe Muntele Sinai, ntru miros cu
bun mireasm Domnului.
Arderile de tot necontenite au fost poruncite de Domnul lui Moise pe Sinai (cf. Ieirea
29, 38-46) i nu svrite acolo, cum ar lsa textul s se neleag.
7: Turnarea ei va fi un sfert de hin de vin la un miel; i turnarea de vin ctre
Domnul o vei turna n loc sfnt.
8: Pe cel de al doilea miel l vei aduce spre sear, cu darul lui de pine i cu
turnarea lui; ntru miros cu bun mireasm l vei aduce Domnului.
9: Iar n ziua odihnei vei aduce doi miei de cte un an, fr meteahn, cu dou
zecimi dintr-o ef de finu de gru frmntat cu untdelemn, precum i turnare,
10: ardere-de-tot pentru fiecare Zi a Odihnei, n afar de arderea-de-tot cea
necontenit i de turnarea ei.
E rnduit jertfa zilnic, iar pentru sabat se face meniune deosebit, jertfa pentru ziua
smbetei fiind mai mare. Legea dumnezeiasc afirm n acestea c mai ales n srbtori se
cuvine s se aduc jertfe. Cci socotesc c mai ales n ele noi trebuie numaidect s nlm lui
Dumnezeu ca pe o bun mireasm modurile vieuirii n Hristos, fcndu-ne ca nite miresme i
aducndu-ne pe noi lui Dumnezeu ardere de tot bine mirositoare []. Iar jertfa nencetat spune
c trebuie s se svreasc junghiindu-se un miel dimineaa i altul ctre sear, arzndu-se
mpreun cu ei fin curat la care se adaug untdelemn i vin. Cci n toat vremea i fr ncetare, de la nceput pn la sfrit, rspndim n Hristos bunamireasm prin toat virtutea n
cortul sfnt, adic n Biseric. Pentru c fumul ce se ridic din arderea mieilor dimineaa i ctre
sear este iari un chip al Celui ce din pricina noastr i n favoarea noastr Se nal spre Tatl
ntru miros de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viaa celor ce au crezut n El, care
au ntru ndejde strlucirea slavei i a mpriei sigure i, pe lng aceasta, bucuria de desftrile venice. Iar semnul acestei viei este fina mbibat n untdelemn i stropit cu vin451.
Acestea erau nchipuite cu precdere n sabat. Sabatiznd i noi n Hristos i intrnd la odihn,
vom aduce n chip ndoit lui Dumnezeu cele ale bunei miresme duhovniceti, dac este adevrat
c buna mireasm a celor de demult era pzirea i lauda dreptii cea din lege. Pentru c legea e
duhovniceasc []. Dar e superioar totui vieuirea cea n Hristos i sabatismul n Duh ntrece
n bunul miros dreptatea din lege452.
11: La fiecare zi-nti a lunii i vei aduce Domnului ardere-de-tot: doi viei din
ciread, un berbec i apte miei de cte un an, fr meteahn
12: trei zecimi dintr-o ef de finu de gru frmntat cu untdelemn pentru
fiecare viel i dou zecimi dintr-o ef de finu de gru frmntat cu untdelemn pentru
berbec
13: i cte o zecime dintr-o ef de finu de gru frmntat cu untdelemn, ca dar
de pine la fiecare miel. Aceasta este ardere-de-tot, mireasm plcut, jertf Domnului.
14: Turnare la ele: jumtate de hin de vin la fiecare viel, o treime de hin la berbec
i un sfert de hin la fiecare miel. Aceasta este ardere-de-tot pentru fiecare nceput de lun,
la toate lunile anului.
15: S mai aducei Domnului i un ap ca jertf pentru pcat; aceasta, mpreun cu
turnarea ei, va fi adus n afar de arderea-de-tot cea necontenit.
Jertfa aceasta de-a pururi i nesfrit a fiecrei luni i de la nceputul anilor se adaug
la cea a fiecrei zile, care este cea nencetat. Iar acestea au i ele un tlc care nu e simplu. []
451
452

105
Astfel, ca lun nou (nceputul lunii) spiritual i mai adevrat trebuie s nelegem veacul cel
nou n Hristos, dup ce a trecut cel dinti, adic cel al legii. Dar luna nou ne poate servi i
drept chip al veacului ce va s fie dup acesta i care nu e nc de fa, dar i are ca nceput
nvierea lui Hristos. Cci prin aceasta ne-am strmutat la nnoire, avnd Duhul harului ca
arvun i ndejdea sigur n nestricciunea vieii. Cci preschimbai fiind ntru fericire i sfinenie i mergnd spre starea de la nceput i napoi, suntem fcui n chipul veacului viitor. Deci
care e jertfa ce se cuvine la nceputul lunilor, se nelege jertfa spiritual n Hristos, potrivit cu
viaa veacului viitor? A muri lui Dumnezeu i a nu mai voi s trim pcatelor, ci s ne desprim
cu totul de vieuirea pmnteasc i s vieuim mpreun cu Hristos453. Dar observ c cei ce
s-au obinuit s fie vrednici de laud mor afundndu-se prin jertf lui Dumnezeu n grade
diferite de for duhovniceasc i dobndesc ndat premiile vieii virtuoase. Cci se jertfesc doi
viei i, pe lng ei, un berbec i apte miei fr prihan. Iar prin acestea ni se zugrvete
mulimea tuturor sfinilor, care strlucete ntru virtutea cea mai nalt, prin viel, dar e i mai
jos i n locul al doilea, prin berbec, precum i n locul mai mic i mai cobort, prin miei. Iar
vieii sunt doi, cci dou sunt popoarele. i unul e la mijloc berbecul, pentru unirea celor dou
n unitatea cea ntru Hristos. Iar mieii sunt apte; cci mulimea sfinilor este n plintatea cea
mai desvrit. Deci dou fiind popoarele i unul prin unirea duhovniceasc, dau mulimea
preadesvrit a sfinilor. Cci e foarte ntins turma celor ce cred, i se distinge prin
simplitatea i pruncia cea ntru Hristos. [] i iari adaug la jertfe un ap ce se junghie pentru
pcate, drept chip al lui Hristos. Cci jertfa noastr e primit i plcut lui Dumnezeu pentru
patima lui Hristos cea mntuitoare454.
16: n ziua a paisprezecea a lunii nti sunt Patile Domnului.
n textul grec: Patele, la singular; Philon (Mos. II, 224 i Spec. II, 145-149) explic
prin , treceri, [rituri de] trecere; implic i sacrificiile oferite zeilor pentru a
trece cu bine un ru, o mare, o grani; ca srbtoare a trecerilor, Patele ar aminti ieirea din
Egipt i jertfele fcute cu acel prilej455.
17: n ziua a cincisprezecea a acestei luni e srbtoare. apte zile vei mnca azime.
Srbtoarea Azimelor nu trebuie confundat prin ceremonial cu srbtoarea Patilor,
care ncepe la 14 ale lunii, seara, i continu pn n 15 ale lunii, tot seara456.
18: n ziua nti vei avea adunare sfnt i nu vei face nici o munc slujitoare.
Srbtoarea azimilor ncepea cu adunarea sfnt prescris n Levitic 23, 2; era o
convocare special, n afara celor obinuite la alte srbtori, cnd ntreaga obte a lui Israel se
aduna mprejurul altarului457. n aceast zi era oprit orice lucrare sau, cum red Anania, orice
munc slujitoare. Prin munc slujitoare (rgon latrevtn) se nelegea numai munca propriuzis, productiv, nu i treburile mrunte, menite s-i asigure omului trebuina elementar de a se
hrni; aceast precizare e fcut n Ieirea 12, 16. Atunci cnd i acestea din urm erau
interzise, se folosea expresia nici o munc sau nici un fel de lucrare (ca n Numeri 29, 7 , unde
repaosul total e motivat i prin postire)458.
19: i vei aduce Domnului jertf, ardere-de-tot: doi viei din ciread, un berbec i
apte miei de cte un an; acetia s fie fr meteahn.
20: Cu ei s aducei dar de pine, finu de gru frmntat cu untdelemn, trei
zecimi de ef la fiecare viel, dou zecimi de ef la berbec
21: i cte o zecime de ef pentru fiecare din cei apte miei.
22: Vei aduce i un ap ca jertf pentru pcat, pentru ispirea voastr.
23: Pe acestea s le aducei n afara arderii-de-tot de diminea, care este ardere453

455
SEP 1, p. 502
456
NUM, p. 210
457
BBVA, p. 190
458
BBVA, p. 190
454
106
de-tot necontenit.
24: Tot aa s aducei i n fiecare din cele apte zile: prinos de pine, jertf, mireasm plcut Domnului; aceasta, pe lng arderea-de-tot cea necontenit, cu turnarea
ei.
25: n ziua a aptea vei avea adunare sfnt; n ea nu vei face nici o munc
slujitoare.
Dac mielul care s-a adus pentru curirea poporului se refer la Domnul i
Mntuitorul nostru, celelalte animale afecteaz i ele curiri i reprezint, pare-se, persoanele
care, pentru meritele sngelui lui Hristos, contribuie i ele, ntr-o msur oarecare, la curirea
neamului omenesc459. Se junghie mielul drept chip al lui Hristos n luna ntia dup lege i n
ziua a paisprezecea. i se adaug viei i berbec i miei spre jertf i arderi de tot, care indic n
chip, precum socotesc, mulimea celor chemai prin credin la sfinenie i la msura vigoarei
duhovniceti. Cci dac nu murea Hristos pentru noi, n-am fi fost primii spre miros de bun
mireasm a lui Dumnezeu i Tatl. Dar odat ce s-a desvrit El prin patimi, venim dup El
ndat ca dar sfinit lui Dumnezeu i Tatl i ne oferim pe noi nine jertf cu adevrat duhovniceasc. [] i pomenind legea de viei, de berbec i de miei, a indicat cele trei trepte ale vieuirii
plcute lui Dumnezeu a sfinilor, adic cea de tot nalt, cea mijlocie i cea mai mic i mai de jos.
Pentru c mrimile corporale ale animalelor au nchipuit mrimea vrstei duhovniceti. [] De
aceea, proporional cu mrimile fiecruia se adaug i msura finii, care e chipul vieii. Cci se
pun trei zecimi la viel, dou la berbec i una la miel. n afar de acestea, toate a spus c trebuie
s fie mbibate cu untdelemn. Cci proporional cu msurile fiecruia vor fi i cele de la
Dumnezeu. i mare va fi varietatea vieii n strlucire i n fericire. [] Dar n orice msuri s-ar
afla, viaa sfinilor se va afla ntru strlucire i se va veseli i se va ngra de buntile de la
Dumnezeu460.
26: n ziua celor dinti roade, cnd i aducei Domnului prinosul nou de pine, [n
srbtoarea] Sptmnilor, vei avea adunare sfnt i nu vei face nici o munc
slujitoare.
E vorba despre Srbtoarea Seceriului sau a Sptmnilor, cnd se aducea Domnului
prga produselor agricole. Din vremurile vechi, nomazii au adus ca dar Domnului primii nscui
din turme i curnd obiceiul acesta s-a legat de ofranda mielului pascal. Stabilii n Canaan,
[evreii] au nceput s vin la Templu cu prga roadelor lor, fr s se precizeze ziua cnd se fcea
aceasta (cf. Ieirea 23, 19; Deuteronom 26, 1-11). Srbtoarea recoltei i a culesului viilor, de care
erau legate darurile aduse la sanctuar, se celebra cu bucurie exultant i cu abunden de consum
de alimente i vin. Numele Srbtoarea Sptmnilor, care se gsete n cele mai vechi coduri,
pare s provin din asemnarea termenilor ebraici pentru belug i sptmn461.
27: Vei aduce arderi-de-tot ntru miros de bun mireasm Domnului: doi viei din
ciread, un berbec i apte miei de cte un an, fr meteahn.
28: Cu ei s aducei prinos de pine: finu de gru frmntat cu untdelemn, trei
zecimi dintr-o ef la fiecare viel, dou zecimi de ef la berbec
29: i o zecime de ef la fiecare din cei apte miei.
30: Vei aduce i un ap ca jertf pentru pcat, spre ispirea voastr.
31: Pe acestea, cu turnrile lor, Mi le vei aduce pe deasupra arderilor-de-tot
nencetate i a prinoaselor de pine curate s v fie - cu turnrile lor.
Sunt aceleai jertfe ca i la Srbtoarea Azimilor, iar nelesul lor mistic a fost artat mai
sus. Ct privete roadele cele noi, ele nchipuie taina nvierii Mntuitorului nostru. Cci n
Hristos a odrslit din nou firea omului cel dinti, scuturnd stricciunea i lepdnd nvechirea
459
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIV, 1

461
NUM, p. 210
460
107
din pcat462.
CAPITOLUL 29 Jertfe la zilele nti, a zecea i a cincisprezecea din luna a
aptea.
1: n ziua nti a lunii a aptea vei avea adunare sfnt; nu vei face nici o munc
slujitoare; aceasta-i pentru voi o Zi a Trmbirii.
Aceasta-i pentru voi o Zi a Trmbirii. Literal: Semn, Semnal, strigte de rzboi (vezi
10,5) devenite aclamaii religioase. Luna a aptea (Septembrie Octombrie) reprezenta
nceputul anului calendaristic i avea foarte numeroase srbtori463. Sensul exact ar fi
srbtoarea Aclamaiei, cnd se d importan primordial sunetului, unul din elementele
ritului, descrise n Levitic 23, 23-25, pe lng odihn i jertf. La origine, pare s fie o veche
srbtoare militar, care a devenit o aclamaie liturgic, aclamaia regal, adresat lui Iahve,
suveran al lui Israel464.
Srbtoarea pare a cuprinde un mesaj aparte: cine poate prznui sunetul din trmbii,
dac nu cel care poate ncredina gndurilor sale scrierile profetice, evanghelice i apostolice, pe
care le reine ca pe un sunet de trompet cereasc i le nchide n vistieria inimii sale? Cine face
aceasta i cuget n Legea lui Dumnezeu ziua i noaptea, acela prznuiete sunatul din
trmbii465. Sfritul versetului n Septuaginta: imra simasas ste imin, se poate traduce i zi
nsemnat va fi vou (Biblia 1914). n aceasta s-a vzut i un semn al celor de pe urm:
nelesul srbtorii l-a indicat zicnd: Zi nsemnat va fi vou. Cci nseamn trmbia din
urm, cea prin glasul ngerului, la care vor nvia morii i se vor scula cei din morminte466.
2: Vei aduce ardere-de-tot ntru miros de bun mireasm Domnului: un viel, un
berbec i apte miei de cte un an, fr meteahn.
3: La ei, ca prinos de pine: finu de gru, frmntat cu untdelemn, trei zecimi
de ef la viel, dou zecimi de ef la berbec
4: i cte o zecime de ef la fiecare din cei apte miei.
5: Din turma de capre vei aduce un ap ca jertf pentru pcat, spre ispirea
voastr.
6: [Toate acestea], n afara arderilor-de-tot de la-nceput de lun, cu prinosul de
pine i turnarea lor, i n afara arderilor-de-tot necontenite, cu prinosul de pine i
turnarea lor dup rnduial, ntru miros de bun mireasm Domnului.
Acestea erau jertfite n prima zi a lunii a aptea; cele jertfite, cum s-a mai spus,
nchipuie pe Hristos i pe Sfinii Si, iar ziua nti e icoan a timpului primordial i a zilei a
opta, a depirii temporalului.
7: n ziua a zecea a acestei luni vei avea adunare sfnt; v vei ntrista sufletele i
nici o munc s nu facei.
ntristarea sau smerirea sufletului (cf. Levitic 16, 29) presupunea o stare de peniten n
care se includea i postul467.
8: i vei aduce Domnului ardere-de-tot ntru miros de bun mireasm: un viel, un
berbec i apte miei de cte un an, fr meteahn.
9: La ei vei aduce prinos de pine: finu de gru frmntat cu untdelemn, trei
zecimi de ef la viel, dou zecimi de ef la berbec
462

BBVA, p. 191
464
NUM, p. 210
465
466
467
BBVA, p. 191
463
108
10: i cte o zecime de ef la fiecare din cei apte miei.

11: Iar la turma de capre vei aduce un ap ca jertf pentru pcat, spre ispirea
voastr; [toate acestea], pe lng jertfa pentru pcat din ziua Ispirii i pe lng ardereade-tot cea necontenit cu darul ei de pine i turnarea ei dup rnduial, ntru miros de
bun mireasm Domnului.
Ziua a zecea, spre deosebire de cea dinti, era una de post i oprire de la orice fel de
munc.
12: n ziua a cincisprezecea a lunii a aptea vei avea adunare sfnt; nici o munc
slujitoare nu vei face i timp de apte zile i vei srbtori srbtoare Domnului.
Srbtoarea recoltelor, la nceput, devine destul de curnd Srbtoarea corturilor sau
a colibelor, prin faptul c [evreii] locuiau n colibe apte zile de-a rndul, ca s-i aminteasc de
bunvoina lui Iahve care i-a scos la libertate, n Canaan, i de cltoria lor cnd au fost nevoii
s se adposteasc n condiii precare n pustietate. n privina reducerii numrului animalelor
sacrificate [vv. 13-39], exist tot felul de interpretri. Unii exegei vd o legtur ntre numrul
zilelor srbtorii i [numrul sacru] 7468.
13: n prima zi vei aduce ardere-de-tot, jertf, bun mireasm plcut Domnului:
treisprezece viei din ciread, doi berbeci i paisprezece miei de cte un an; dar s fie fr
meteahn.
14: Cu ei, ca prinos de pine, vei aduce finu de gru frmntat cu untdelemn:
trei zecimi de ef la fiecare din cei treisprezece viei, dou zecimi de ef la fiecare din cei
doi berbeci
15: i cte o zecime de ef la fiecare din cei paisprezece miei;
16: iar din turma de capre, un ap ca jertf pentru pcat, n afara arderii-de-tot
necontenite, cu prinosul de pine i cu turnarea ei.
17: A doua zi, doisprezece viei, doi berbeci i paisprezece miei de cte un an, fr
meteahn,
18: cu prinosul de pine i cu turnarea lor pentru viei, pentru berbeci i pentru
miei, dup numrul lor, aa cum e rnduit;
19: iar din turma de capre, un ap ca jertf pentru pcat, n afar de arderea-detot necontenit, cu prinosul ei de pine i cu turnarea ei.
20: A treia zi: unsprezece viei, doi berbeci i paisprezece miei de cte un an, fr
meteahn,
23: A patra zi: zece viei, doi berbeci i paisprezece miei de cte un an, fr
meteahn,
26: n ziua a cincea: nou viei, doi berbeci i paisprezece miei de cte un an, fr
meteahn,
29: n ziua a asea: opt viei, doi berbeci i paisprezece miei de cte un an, fr
468
NUM, p. 210
109
meteahn,
32: n ziua a aptea: apte viei, doi berbeci i paisprezece miei de cte un an, fr
meteahn,
Sunt descrise jertfele aduse timp de apte zile, n luna a aptea, ncepnd cu ziua a
cincisprezecea. Curnd, aceste zile vor deveni Srbtoarea Corturilor, cu prznuire ntre 15-22
Tiri. Aici sunt aduse precizri cu privire la jertfe. Observ deci c n fiecare zi singur numrul
vieilor scdea, dar al berbecilor, al mieilor, msurile finii i ale celor de turnat rmneau
egale. [] Aadar, nfind chemarea lui Israil n gradele cele mai nalte, de mijloc i mai de
jos, se jertfesc lui Dumnezeu viei, berbeci i miei; dar numrul vieilor era mereu mai mic,
deoarece cei alei se mpuinau mereu i timpul suferea tot mai mult de raritatea celor nali i
preacurai, pn la ziua a aptea, adic pn la venirea Mntuitorului nostru, cnd s-a ivit
odihna (sabatismul) n duh i sfritul pcatului469. Scade numrul profeilor, spre a face loc
venirii Domnului.
35: n ziua a opta, ncheierea srbtorii; nici o munc slujitoare nu vei face ntrnsa;
36: arderi-de-tot i vei aduce Domnului, jertf cu bun mireasm: un viel, un
berbec i apte miei de cte un an, fr meteahn,
37: cu prinosul lor de pine i cu turnarea lor pentru viel, pentru berbec i pentru
38: iar din turma de capre, un ap ca jertf pentru pcat, pe lng arderea-de-tot
necontenit cu prinosul ei de pine i cu turnarea ei.
39: Pe acestea toate I le vei aduce Domnului n srbtorile voastre, pe lng
jertfele voastre de fgduin, n afara jertfelor voastre de bunvoie i pe deasupra
arderilor-voastre-de-tot i a prinoaselor i a turnrilor i a jertfelor voastre de mntuire.
Auzi cum spune legea limpede: ncheierea praznicului este. Cci s-a sfrit slujirea n
umbre i cluzirea n chip n ziua a opta, cnd a nviat Hristos i a intrat timpul tierii mprejur
n duh. Cci s-a nchis mulimea veche a celor chemai, suferind de pcatul necredinei, i a
rsrit n loc poporul cel nou i ales prin trie duhovniceasc (cci aceasta nseamn vielul),
fcndu-se desvrit vrednic de laud, ca unul ce se afl n plintatea vrstei (cci aceasta
nseamn berbecul) i are frumuseea aleas a prunciei i nevinoviei n Hristos (cci aceasta
nseamn mielul), mcar c e cunoscut ntr-o mulime atotdesvrit. Cci aceasta se indic
prin faptul c mieii sunt apte. Pentru c i ctig n Hristos lauda prin credin, urcnd spre
Dumnezeu ntru miros de bun mireasm470.
CAPITOLUL 30 - Despre fgduine.
1: Moise le-a vorbit fiilor lui Israel dup tot ceea ce Domnul i poruncise lui Moise.
Acest verset reprezint, de fapt, ncheierea capitolului precedent471.
469

471
BBVA, p. 192
470
110
2: i a grit Moise ctre mai-marii peste seminiile fiilor lui Israel i le-a zis: Iat
lucrul pe care-l poruncete Domnul:
3: Omul care va face fgduin Domnului sau cu jurmnt se va jura s-i pun
sufletului su o anume legtur, s nu-i calce cuvntul: tot ce i-a ieit din gur s fac
ntocmai.
n context: prin fgduin se nelege un anume vot prin care omul se obliga s-I fac
lui Dumnezeu unul sau mai multe daruri (acestea fiind puse de-o parte n acest scop); prin
legmnt (legtur) se nelegea votul cuiva de a-i impune temporar o anumit abstinen,
parial sau total, cum era, de pild, nazireatul472. Fgduina fcut lui Dumnezeu trebuia
mplinit ntocmai. Origen (Hom. Num. 24, 2) citeaz mai multe exemple de legminte: cel al
Anei care i-l fgduiete Domnului pe fiul ei, Samuel (I Regi 1), sau cel al nazireatului, superior
altor feluri de jurminte, prin faptul c nu i jertfete lui Dumnezeu alte lucruri, ci chiar fiina i
trupul celui juruit, prevestind astfel jertfa lui Hristos473.
4: Dac vreo femeie i va face Domnului fgduin i-i va lua asupr-i legmnt
la vremea cnd, nc tnr fiind, triete n casa tatlui ei
5: i dac tatl ei, auzindu-i fgduinele i legmintele pe care i le-a pus asupri, va tcea asupr-le, atunci toate fgduinele ei stau n picioare i orice legmnt asupra
sufletului ei rmne drept.
6: Dar dac tatl ei nu va fi de aceeai prere n ziua cnd le-a auzit, atunci toate
fgduinele ei i toate legmintele pe care i le-a pus asupr-i sunt fr pre: Domnul o
va ierta, pentru c tatl ei nu a fost de aceeai prere.
7: Dac ns ea este mritat i i-a luat asupr-i o fgduin sau prin cuvntul
gurii sale i-a pus siei legmnt
Prin cuvntul gurii sale: echivalentul din Textul Masoretic este neles uneori ca lips
de cugetare, deci se presupune c e o fgduin necugetat474.
8: i dac brbatul ei, auzindu-le, va tcea asupr-le n ziua cnd le-a auzit, atunci
toate fgduinele ei stau n picioare i orice legmnt asupra sufletului ei rmne drept.
9: Dar dac brbatul ei nu va fi de aceeai prere n ziua cnd le-a auzit, atunci
toate fgduinele i toate legmintele pe care i le-a pus asupr-i sunt fr pre: Domnul
o va ierta, pentru c brbatul ei nu a fost de aceeai prere.
10: Fgduina vduvei i a celei lsate de brbat - orice legmnt i-ar pune ea
asupra sufletului ei rmn n picioare.
11: Dac ns ea a fcut fgduin ori i-a pus asupr-i legmnt la vremea cnd
se afla n casa brbatului ei
12: i dac brbatul ei, auzindu-le, va tcea i nici nu se va mpotrivi, atunci toate
fgduinele ei stau n picioare i orice legmnt asupra sufletului ei rmne drept.
13: Dac ns brbatul ei nu va fi de aceeai prere de-ndat ce le-a auzit, atunci
tot ceea ce a ieit de pe buzele ei fgduine sau legminte asupra sufletului ei sunt
fr pre: Domnul o va ierta, pentru c brbatul ei nu a fost de aceeai prere.
14: Orice fgduin i orice legtur ntrit cu jurmnt pentru ntristarea sufletului ei, brbatul ei o poate ntri i tot brbatul ei o poate desfiina.
15: Dac ns brbatul ei a tcut asupra acestora pn-n ziua urmtoare, prin
aceasta el i-a ntrit ei toate fgduinele i toate legmintele ce sunt asupra ei; le-a ntrit
pentru c el a tcut asupr-le n ziua cnd le-a auzit.
16: Dar dac brbatul le-a desfiinat dup ziua n care le-a auzit, atunci el va purta
asupr-i pcatul.
17: Acestea sunt poruncile pe care Domnul i le-a rnduit lui Moise asupra
472
BBVA, p. 192
SEP 1, p. 505
474
SEP 1, p. 505
473
111
[legturilor] dintre un brbat i femeia lui, dintre un tat i fiica sa la vremea cnd ea,
nc tnr fiind, triete n casa tatlui ei.
n societatea iudaic a Vechiului Testament, situaia femeii se caracterizeaz prin tutela,
exercitat totui n anumite limite bine stabilite, a brbatului, tat sau so. Doar vduvele sau
femeile repudiate se bucurau de o anumit capacitate juridic475. ntruct evreii i cumprau
soiile cu bani sau cu alte daruri oferite prinilor acestora, ele deveneau proprietatea soului,
depinznd ntru toate de el. Dac doreau s fac vreo fgduin solemn sau s ntreprind orice
alt aciune, aveau nevoie neaprat de consimmntul soului476. Dar e i un sens duhovnicesc al
acestora, viznd orice suflet aflat nc sub stpnirea celor trupeti i care e artat prin femeie.
Toi cei care trim n legea lui Dumnezeu, care formm Biserica Sa, trim, unii sub un tat, alii
sub un brbat. i dac inima noastr este mic i nceptoare n nvtura dumnezeiasc, ea
trebuie privit ca aflndu-se nc sub autoritatea printelui. Dac, ns, ea s-a mritat, devenind
matur pentru cstorie, pentru a zmisli smna Cuvntului lui Dumnezeu i s neleag tainele
nvturii duhovniceti, atunci ea este statornicit sub ascultarea unui brbat477. Sufletul e sub
autoritatea printelui ct nc are nevoie de a fi sftuit n toate de ctre duhovnic; spunem c el s-a
mritat prin alipirea de Domnul i cunoaterea dogmelor, dar nici atunci nu se poate lipsi de un
sftuitor, chiar dac se afl ntr-o alt relaie, superioar, cu acesta. Iar vduva credem c
nchipuie pe cel nevoit, uneori, s decid singur ce are de fcut, n absena sftuitorului.
CAPITOLUL 31 - Nimicirea Madianiilor; mcelrirea femeilor.

2: Pedepsete-i pe Madianii cu rzbunarea fiilor lui Israel; apoi te vei aduga la
poporul tu.
Aceast porunc este o urmare a celei rostite la sfritul capitolului 25 mpotriva
Madianiilor, care-i atacaser pe Israelii prin viclenie478. Relaiile dintre [evrei] i madianii
n-au fost totdeauna rele. Astfel, Moise, refugiat din Egipt, s-a stabilit n Madian, unde s-a
cstorit cu fiica unui preot. Rzboiul acesta n-a fost propriu-zis un act strategic prealabil pentru
cucerirea Canaanului, ci un rzboi sfnt, determinat de blasfemia adus Domnului prin cele
ntmplate n legtur cu Baal-Peor479.
3: Iar Moise i-a grit poporului, zicnd: narmai dintre voi oameni pentru rzboi,
i-n faa Domnului rzboii-v mpotriva Madianiilor, pentru ca rzbunarea Domnului s
fie asupra lui Madian.
4: Cte o mie vei trimite la rzboi din fiecare seminie, din toate seminiile fiilor lui
Israel.
5: i din miile lui Israel s-au numrat cte o mie din fiecare seminie: dousprezece
mii de oameni narmai pentru rzboi.
6: Pe acetia i-a trimis Moise la rzboi, cte o mie de fiecare seminie; i cu ei l-a
trimis pe Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, preotul; n minile lor aveau lucrurile sfinte
i trmbiele de semnal.
Nu se poate ti dac Finees avea rolul de conductor militar sau numai de cpetenie
religioas. Oricum, Eleazar a rmas n tabr spre a nu se spurca prin eventuala atingere a
cadavrelor de pe cmpul de lupt480. n minile lor: plural generic, n timp ce Versiunea Ebraic
475
NUM, p. 210
AB, p. 168
477
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIV, 3
478
BBVA, p. 193
479
NUM, p. 210
480
BBVA, p. 193
476
112
se refer numai la minile lui Finees. Lucrurile sfinte puteau fi vase ale cortului, veminte sau
chiar chivotul nsui481.
7: i s-au rzboit mpotriva lui Madian, aa cum Domnul i poruncise lui Moise, i
i-au ucis pe toi cei de parte brbteasc.
8: i-mpreun cu rniii lor i-au ucis pe regii din Madian: Evi, Rechem, ur, Hur i
Reba cinci regi madianii , dup care l-au ucis cu sabia pe Balaam, fiul lui Beor.
Cei cinci regi czui n lupt se numeau: Evi (= dorin), Rechem (= prietenie), ur (=
duman), Hur (= groap) i Reba (= cel care coboar). Alturi de madianii se afla i ghicitorul
Valaam; el lupt mpotriva lui Israel, n contradicie cu profeiile pe care le rostise.
9: Iar pe femeile din Madian le-au dus n robie mpreun cu copiii i bunurile lor;
iar vitele i turmele i avuiile lor le-au luat pe toate prad.
10: Toate cetile-n care locuiau ei i toate satele lor le-au ars cu foc.
11: Toat prada i tot ce-au apucat s jefuiasc, de la om pn-la dobitoc, au luat cu
ei.
12: Robii, jafurile i prada le-au adus la Moise, la preotul Eleazar i-n faa fiilor lui
Israel, n tabra din esul Moabului, care este lng Iordan, n apropierea Ierihonului.
13: Iar Moise, Eleazar preotul i toi capii adunrii au ieit s-i ntmpine n afara
taberei.
Deci a pornit la rzboi mpotriva Madianiilor mulimea viguroas a celor alei,
mpreun aflndu-se cu ei Finees preotul i sfintele vase i trmbiele pentru semnale. Cci
Hristos, Marele nostru Arhiereu, totdeauna este mpreun lupttor cu cei ce se lupt brbtete.
Dar lupt mpreun i ngerii, nchipuii prin sfintele vase. Cci vase sfinte i slujitoare sunt
duhurile raionale din cer; pentru c sunt rnduite de Dumnezeu spre ajutorul nostru. Sunt de
fa nu mai puin trmbiele de semnale, adic cuvntrile propovduitorilor lui Dumnezeu, care
arat n ce chip trebuie s ne mbrbtm mpotriva dumanilor, sau a patimilor din noi. Aadar
preotul, adic Finees, e chipul lui Hristos; sfintele vase, ale ngerilor; iar trmbiele de semnal,
ale celor ce ne strig nou cuvntul dumnezeiesc. Aa vom birui fr greutate, n Hristos, pe cei
ce ni se mpotrivesc []. Aceasta au i fcut-o israeliii. i pustiind toat cetatea i ara
Madianiilor, au adus robimea la Eleazar preotul i la toat adunarea fiilor lui Israil. Pentru c
biruinele sfinilor sunt daruri sfinte ce trebuie nchinate lui Hristos, Arhiereul tuturor, i nu
trebuie s rmn neartate popoarelor482. Hristos e nchipuit aici att prin Finees, care
ntrete poporul n lupt, ct i prin Eleazar, cruia i sunt nfiate przile. Ne putem gndi la
cele dou firi ale Mntuitorului, dar i la diferitele aspecte ale relaiei noastre cu El.
14: Atunci s-a mniat Moise pe cpeteniile otirii - pe cpeteniile miilor i pe sutai
- care se ntorseser de la rzboi.
15: Zisu-le-a Moise: De ce le-ai prins voi de vii pe cele ce sunt de parte
femeiasc?
16: Pentru c ele sunt cele ce, dup sfatul lui Balaam, i-au fcut pe fiii lui Israel s
se lepede de cuvntul Domnului i s-l calce de dragul lui Peor, din care pricin a venit
pedeaps-ntru obtea Domnului.
Dup Origen (Hom. Num. 25, 2), acest verset arat [] c Balaam ar fi fost cel care i-a
ndemnat pe fiii lui Israel s pctuiasc483. Mai exact, el a sftuit pe Balac cum s-i atrag pe
israelii, Balaam nevenind n contact direct cu fiii lui Israel.
17: Ucidei dar acum toi copiii de parte brbteasc i ucidei toate femeile careau cunoscut brbat;
18: iar pe fetele care n-au cunoscut brbat cruai-le.
Textul ebraic adaug despre fete: pstrai-le vii pentru voi.
481
BBVA, p. 193
483
SEP 1, p. 507
482
113
Deci se aduc la vederea preotului i a tot poporul cele luate n robie, drept chip, pentru
o anumit iconomie. Dar Moise a certat pe biruitori pentru c n-au svrit lucrul cu totul dup
raiunea exact i netirbit. Cci nu trebuie, zice, s prind vie partea brbteasc, nici partea
femeiasc ispitit de nunt. i motivul istoric e convingtor. Cci trebuia s se rad partea
brbteasc din pmntul ce peste puin avea s fie sub ei, ca nu cumva ajungnd n scurt
vreme la tineree i vigoare, s-i fac rzboi poporului. Dar s se nimiceasc i partea
femeiasc, care a fost pricin de sminteal i care, dac ar fi cruat, ar fi n viitor iari484. n
neles mistic, brbaii de alt neam reprezint aici patimile, iar femeile nuntite cu aceia sunt
gndurile unite cu patima. Textul biblic aduce noi precizri privind rolul nefast al lui Valaam
care, prin sfatul su, a pricinuit cderea lui Israel, dar i pieirea ulterioar a Madianiilor.
19: Ct despre voi, timp de apte zile vei edea n afara taberei; tot cel ce-a ucis pe
cineva i tot cel ce s-a atins de un rnit se va curi n ziua a treia i n ziua a aptea, voi i
cei pe care i-ai luat robi.
20: De asemenea, vei curi toate hainele, toate lucrurile de piele, tot ce este fcut
din pr de capr i toate vasele de lemn.
Vezi c i neamul cel mai bun i mai preuit dintre noi al celor alei nu e cu totul fr
prihan. Cci nimeni nu e curat de ntinciune (Iov 25, 4), chiar dac ar fi dintre cei ludai.
Sfinenia desvrit e pstrat pentru veacul viitor. Deci trimite pe biruitori afar din cetate i
zice c ei trebuie s se cureasc n ziua a treia i a aptea. Ziua a treia nseamn sau timpul al
treilea n care s-a fcut curirea prin Hristos, dup timpul lui Moise i dup cel n care a aprut
ceata proorocilor, sau cel al nvierii, n care a revenit la via Hristos, pironind pe cinstita cruce
zapisul cel mpotriva noastr (Coloseni 2, 14) i rbdnd pentru noi patima prin care a nimicit
pcatul. Iar a aptea (zi) ne ndeamn s cugetm la timpul de la sfritul veacului acesta, n
care lepdnd toat povara pcatului i ajungnd la sfritul sfineniei, vom fi mpreun cu
Hristos petrecnd o via curat i nevinovat, n fericirea cea ntru Hristos485.
21: Apoi a zis Eleazar preotul ctre otenii care veniser din rzboi: Iat porunca
legii pe care Domnul i-a dat-o lui Moise:
22: Lsnd la o parte aurul, argintul, arama, fierul, plumbul i cositorul,
23: tot ce trece prin foc va fi lmurit prin foc i cu ap curitoare va fi curit; iar
ceea ce nu trece prin foc va trece prin ap.
Versetul vorbete att despre apa sfinit, purificatoare (ap curitoare), ct i despre
apa obinuit.
24: n ziua a aptea v vei spla hainele spre curire, dup care vei intra n
tabr.
Observ c Moise le-a artat mai nainte, celor ce-au biruit, timpul n care trebuie s se
cureasc, dar nu i modul curirii. Cci legea vestete mai dinainte timpul curirii prin
Hristos. Iar al doilea i dup Moise a vorbit preotul, adic Eleazar. Cci Hristos poruncete dup
Moise i nu mai arat celor ce lupt brbtete timpul curirii, cci El nsui este timpul; ci
explic modul i scoate n sfrit la vedere taina nsi, tlcuind scopul exact al legii. El a
poruncit ca acelea dintre vase care erau n stare s treac prin puterea focului s fie trecute prin
foc; iar cele care nu au tria natural, ci sunt striccioase, gata s sufere dispariia total, de
pild hainele i toate lucrurile din piele i lemn, s fie trecute prin ap. Prin vasele de aur, de
argint i prin celelalte ne-a nchipuit ca prin ghicitur pe noi, crora ni s-a fcut curirea prin
Hristos ca prin foc i ap. Cci am fost botezai n Duhul Sfnt i n foc (Matei 3, 11). Deci
trecerea prin foc i prin ap a celor adunate din robie arat curirea noastr de deunzi. Cci
fiind noi odinioar ca o bogie a diavolului, ne-a fcut Hristos ai Si, intrnd n casa celui tare
i rpind vasele lui, iar pe cel tare legndu-l (Matei 12, 29). Eleazar zice apoi c biruitorii vor
intra n tabr de abia dup ce i vor spla n ziua a aptea hainele i aa vor fi curai. Cci cu484
485

114
rirea desvrit i lepdarea a toat ntinciunea va avea loc n vremea din urm a sfritului,
[] cnd se va desfiina cu totul pcatul i firea omului va fi ridicat la frumuseea de la
nceput i atotstrveche486.
26: Tu, mpreun cu Eleazar preotul i cu cpeteniile seminiilor obtii numrai
prada de rzboi pe cap de om i de vit.
27: Prada o vei mpri pe din dou ntre otenii care-au fost n rzboi i-ntre toat
obtea.
Regula de a mpri prada ntre rzboinici i cei rmai acas apare deseori n Vechiul
Testament, de exemplu la hotrrea lui Iosua (Iosua 22, 8) sau a lui David (I Regi 30, 24)487.
28: De la otenii care-au fost la rzboi pune deoparte pentru Domnul cte un suflet
din cinci sute, att din oameni ct i din vite, din oi i din asini;
29: pe acestea le vei lua din jumtatea ce li se cuvine lor i s i le dai lui Eleazar
preotul, ca dar de prg Domnului.
30: Iar din jumtatea cuvenit fiilor lui Israel vei lua cte unul din cincizeci, att din
oameni ct i din vite, din oi i din asini, i le vei da leviilor care sunt rnduii s slujeasc la
cortul Domnului.
31: i au fcut Moise i Eleazar preotul aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
Miile alese din fiecare seminie s-au luptat mpotriva Madianiilor i, ctignd biruina
[] cu osteneal i sudoare mult, au mprit ndat cele strnse din rzboi cu toat adunarea,
nct cu rezultatul celor ce s-au luptat vitejete s-a mpodobit i cealalt mulime. [] Se vor
binecuvnta mpreun cu cei mari i cei ce se cheam mici, care nu se pot luda cu aceeai trie
i sunt mai prejos n putina de-a rbda necazurile cu inim bun, dar sunt poate egali n rvn i
n credin i l bucur pe Hristos prin vigoarea potrivit cu puterea lor. Iar Moise i Eleazar
sunt chipul lui Hristos Cel Unul, arhiereu i legiuitor n acelai timp, care mparte poporului
przile, fiind de fa sfinii ngeri, al cror chip sunt cpeteniile neamurilor din adunare. [] Se
ateapt s vin Hristos din cer cu sfinii ngeri; i va edea pe scaunul slavei Sale i va mpri
fiecruia cununile cuvenite lui i, pe msura faptelor, cinstirile488.
32: Ceea ce le-a rmas din przile aduse de rzboinici au fost: ase sute aptezeci i
cinci de mii de oi;
33: aptezeci i dou de mii de vite;
34: aizeci i una de mii de asini;
35: fiine omeneti, femei care n-au cunoscut brbat: de toate, treizeci i dou de
mii de suflete.
36: Partea-jumtate a celor ce fuseser la rzboi, bob-numrat, a fost de trei sute
treizeci i apte de mii cinci sute de oi.
37: Dintre oi au fost puse deoparte, pentru Domnul, ase sute aptezeci i cinci;
38: vite: treizeci i ase de mii; puse deoparte pentru Domnul: aptezeci i dou;
39: asini: treizeci de mii cinci sute; pui deoparte pentru Domnul: aizeci i unul;
40: oamenii: aisprezece mii; pui deoparte pentru Domnul: treizeci i dou suflete.
41: Partea Domnului, darea ctre Dumnezeu, i-a dat-o Moise lui Eleazar preotul,
aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
42: Iar partea-jumtate a fiilor lui Israel, pe care Moise a osebit-o de la cei ce
fuseser la rzboi,
43: aceast jumtate a ntregului a fost: oi: trei sute treizeci i apte de mii cinci
sute;
44: vite: treizeci i ase de mii;
486

NUM, p. 210
488
487
115
45: asini: treizeci de mii cinci sute;

46: fiine omeneti: aisprezece mii.
47: Din aceast jumtate a fiilor lui Israel a luat Moise cte unul din cincizeci, att
din oameni ct i din vite, i le-a dat leviilor care sunt rnduii s slujeasc la cortul
Domnului, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
Parte din prad revine preoilor, iar cei ce n-au luptat dau de zece ori mai mult, cci ei
sunt druii cu har mai cu seam pentru mijlocirile acelora. Preoii primesc plat pentru
biruinele noastre, care n-ar fi fost cu putin fr lucrarea lor.
48: Atunci au venit la Moise cpeteniile otirii - cpeteniile peste mii i sutaii 49: i i-au zis lui Moise: Servii ti au numrat pe otenii ce ne-au fost ncredinai,
i dintre ei n-a lipsit nici mcar unul.
50: Iat c i noi I-am adus Domnului prinos, fiecare ce-am gsit de aur: lnuguri,
brri, inele, cercei i salbe, ca s te rogi pentru noi naintea Domnului.
Numele diferitelor bijuterii sunt greu de identificat cu precizie att n greac, ct i n
ebraic. Origen le-a dat, evident, o interpretare alegoric489.
51: Moise i Eleazar au luat de la ei aurul, toate aceste giuvaieruri lucrate din el.
52: Tot aurul care I-a fost adus Domnului prinos de ctre cpeteniile peste mii i
peste sute a fost de aisprezece mii apte sute cincizeci de sicli.
53: Ct despre otenii de rnd, fiecare a prdat pentru el.
54: Moise i Eleazar preotul au primit aurul de la cpeteniile peste mii i peste sute
i l-au dus n cortul mrturiei, spre pomenirea fiilor lui Israel naintea Domnului.
Cpeteniile otirii vin i cu aducerea de bun voie a celor mai alese dintre giuvaeruri.
Astfel conductorii celor alei ntrec hotarul legii cu drnicia lor. i lundu-le Moise i
(Eleazar), le-au dus n cortul sfnt, aezndu-le spre pomenire naintea Domnului. [] Cci
izbnzile brbteti ale sfinilor sunt bine primite de Hristos i lauda lor e o bogie strlucitoare
i prin ele dobndesc o pomenire ndelungat, mai bine zis venic; i prin ea dovedesc c sunt
vrednici s primeasc pe Dumnezeu. Cci aceasta o arat cnd se spune c au fost puse cele
nchinate naintea Domnului. E fr ndoial mare i ales lucru a sta n faa Domnului. Cci i
cinstete n chip mai presus de fire pe cei ce-i nvrednicete s-i priveasc490.
CAPITOLUL 32 Israel ncepe s se aeze n ara Canaanului.
1: Fiii lui Ruben i fiii lui Gad aveau turme multe, foarte multe. i vznd c
inutul Iazer i inutul Galaad sunt un loc numai bun pentru turme,
Iazer se afla n inutul amoreilor, iar Galaad cuprindea regiunea muntoas din
Transiordania, renumit din vechime prin pdurile sale unde creteau multe soiuri de plante
medicinale i unde erau locuri de punat foarte cutate491.
2: au venit fiii lui Gad i fiii lui Ruben i au grit cu Moise, cu Eleazar preotul i cu
cpeteniile obtii i au zis:
3: Atarotul, Dibonul, Iezerul, Nimra, Hebonul, Eleale, Sevam, Nebo i Beon,
Aici sunt enumerate cteva localiti n regiunea transiordanian cuprins ntre Iaboc i
492
Arnon .
4: inutul pe care Domnul l-a aternut naintea obtii lui Israel, e un pmnt numai
bun pentru turme, iar robii ti au turme.
489
SEP 1, p. 508
491
NUM, p. 210
492
BBVA, p. 194
490
116
L-a aternut: literal: l-a dat (cu nuana: l-a predat, l-a transmis). n Textul Ebraic: l-a
lovit, aluzie probabil la rzboiul mpotriva Madianiilor (cap. 31)493.
5: i au mai zis: De-am aflat trecere n ochii ti, d inutul acesta-n stpnire
robilor ti, i s nu ne treci peste Iordan.
Triburile Gad i Ruben cer lui Moise teritorii de la rsrit de Iordan, deoarece acolo se
gseau locuri pentru punat foarte bune, n special n Galaad. Sunt amintite 9 ceti, cucerite de
evrei n aceste teritorii: Atarot (= diademe); Dibon (= inut mltinos), situat la nord de Arnon;
Iazer (= folositor); Nimra sau Bet-Nimra (= casa leopardului; Hebon (= socoteal), ntre Arnon
i Iaboc; Eleale (= Dumnezeu este nlat); Sevam (= balsam); Nebo (= a vesti); Beon sau BaalMeon (= Domnul locuinelor).
6: Moise ns a zis ctre fiii lui Gad i ctre fiii lui Ruben: Fraii votri vor merge
la rzboi, iar voi s rmnei aici?
7: De ce-ndoii voi inima fiilor lui Israel, s nu treac-n ara pe care Domnul le-o
d?
8: Aa au fcut prinii votri cnd i-am trimis din Cade-Barnea s cerceteze ara:
9: Au mers pn-n valea Ecol i, dup ce-au vzut inutul, au ndoit inima fiilor
lui Israel, s nu intre ei n ara pe care Domnul le-o d.
10: n aceeai zi ns s-a aprins mnia Domnului, Care S-a jurat, zicnd:
11: - Nu, oamenii acetia, care s-au suit din Egipt de la vrsta de douzeci de ani i
mai sus i care deci cunosc binele i rul, nu vor vedea pmntul pe care Eu prin
jurmnt l-am fgduit lui Avraam i lui Isaac i lui Iacob, pentru c ei nu Mi-au urmat
Mie,
Sintagma: care cunosc binele i rul i e proprie Septuagintei i are menirea de a
sublinia responsabilitatea moral a celor ce au ales neascultarea, cu toate consecinele ei494.
12: n afar de Caleb, fiul lui Iefone Chenezeul, i de Iosua, fiul lui Navi, pentru c
acetia I-au urmat Domnului
Chenezeul: precizare singular, n sensul c Iefone fcea parte din tribul edomit al lui
Chenaz, urma al lui Esau, menionat n Facerea 36, 11495.
13: i s-a aprins atunci mnia Domnului asupra lui Israel i timp de patruzeci de
ani i-a tot nvrtit prin pustie, pn cnd s-a stins tot neamul care fcuse rele-n faa Domnului.
I-a tot nvrtit: acesta este singurul loc din Vechiul Testament n care e folosit cuvntul
katarremvvo = a face s se nvrteasc n toate direciile; aadar, nu o nvrtire circular, ci
una labirintic, sinuoas, cu multe meandre ntr-un spaiu relativ restrns496. Tot neamul: e
vorba de generaia celor ieii aduli din Egipt cei de peste douzeci de ani.
14: i iat c acum n locul prinilor votri v-ai ridicat voi, un pumn de oameni
pctoi, ca s sporii, o dat mai mult, iuimea mniei Domnului asupra lui Israel.
15: prin aceea c, abtndu-v voi din cale-I, l vei face s-l lase [pe Israel] i mai
mult n pustie, i astfel pe aceast-ntreag obte o vei face s triasc-n necurmat
nelegiuire.
16: Iar ei, apropiindu-se de el, au zis: Vom face aici stni pentru turmele noastre
i ceti pentru copiii notri;
17: iar noi, noi ne vom narma i vom merge-n fruntea fiilor lui Israel pn ce-i
vom duce-n locul care este al lor, n timp ce copiii notri vor rmne n cetile ntrite, la
adpost de oamenii locului.
18: Nu ne vom ntoarce la casele noastre pn cnd fiii lui Israel nu vor intra fiecare
493
BBVA, p. 194
BBVA, p. 195
495
BBVA, p. 195
496
BBVA, p. 195
494
117
n motenirea sa;
19: c noi nu vom moteni-mpreun cu ei dincolo de Iordan i nici mai departe, de
vreme ce motenirea ne-am luat-o dincoace de Iordan, spre rsrit.
20: Atunci a zis Moise ctre ei: De vei face aceasta, de vei merge narmai la rzboi n faa Domnului,
n faa Domnului sau naintea Domnului: expresie repetat prin care se sugereaz
prezena lui Dumnezeu n oastea lupttoare, fie prin chivotul mrturiei (care nsoea campaniile
militare), fie prin anumite porunci inspirate comandanilor497.
21: de va trece fiecare din voi narmat peste Iordan n faa Domnului pn ce
dumanul va pieri de la faa Sa
22: i ara va fi supus-naintea feei Domnului, atunci v vei ntoarce i nevinovai
vei fi-naintea Domnului i-naintea lui Israel i vei avea inutul acesta motenire-naintea
Domnului.
23: Iar de nu vei face aa, vei pctui n faa Domnului i v vei cunoate pcatul
atunci cnd v vor cuprinde relele.
24: Zidii-v ceti pentru copiii votri i stni pentru oile voastre i facei cele ce-ai
rostit cu gura voastr.
25: Zis-au fiii lui Gad i fiii lui Ruben ctre Moise: Robii ti vor face aa cum
poruncete stpnul nostru.
26: Copiii notri, femeile noastre, turmele noastre i toate vitele noastre vor rmne
aici n cetile Galaadului;
27: iar robii ti, narmai cu toii i pregtii, vor merge-n faa Domnului la rzboi,
aa cum spune stpnul.
Observ c acetia, de dragul creterii vitelor i al averilor i a iubirii de femei i de
copii, nu ar fi trecut Iordanul i n-ar fi suferit s ia parte la rzboi i la lupt, nici n-ar fi voit s
se mprteasc mpreun cu ceilali de gloria i de buntile ndjduite. Ci socoteau c cel
mai bun i mai (de) dorit lucru este s rmn pe loc, fr s-i vre, ca s zic aa, mcar piciorul
n undele Iordanului. Dar certndu-i Moise i fcndu-i s se team de-a se vedea sub mnia dumnezeiasc, fgduiesc cu greutate s treac mpreun cu ceilali Iordanul i s ia parte mpreun cu
ei la ostenelile rzboiului i luptei. Dar declar c nu vor fi mpreun prtai cu ei, de vreme ce au
primit partea lor dincolo de Iordan498. Prin Ruben i Gad sunt zugrvii cei ce se apropie de
Biseric doar mnai de frica pedepsei, prefernd cele din lume bunurilor fgduite. Totui, au i
acetia parte de o anume rsplat.
28: Atunci Moise a dat asupr-le porunci lui Eleazar preotul, lui Iosua, fiul lui
Navi, i cpeteniilor peste seminiile fiilor lui Israel
29: i le-a zis Moise: Dac fiii lui Gad i fiii lui Ruben vor trece cu voi peste
Iordan, ntrarmndu-se cu toii pentru rzboi n faa Domnului, de-ndat ce voi vei
stpni ara de dinaintea voastr le vei da inutul Galaad n stpnire.
30: Iar dac ei nu vor merge cu voi narmai pentru rzboi n faa Domnului,
atunci pe copiii lor, pe femeile lor i vitele lor le vei trece-naintea voastr n ara
Canaanului i acolo, n ara Canaanului, vor primi ei motenire-mpreun cu voi.
31: Iar fiii lui Gad i fiii lui Ruben au rspuns i au zis: Aa cum Domnul le-a spus
robilor ti, ntocmai vom face;
32: narmai n faa Domnului vom trece-n ara Canaanului, iar partea noastr de
moie ne-o vei da dincoace de Iordan.
Cei ce s-au lenevit fa de cele prea bune, din pricina creterii vitelor, a copiilor, a
femeilor, a stnilor i a cldirilor, sunt Rubin i Gad. [] Cel dinti era primul nscut din Iacov,
iar cellalt s-a nscut din slujnica Zilfa. [] Deci cei chemai sunt nti nscui din credin i
497
498
BBVA, p. 195
118
ei au primit o parte aleas de la Dumnezeu, ct ine de har. Dar nu sunt iubitori de libertate, din
pricina aplecrii spre cele rele. Iar Biserica celor nti nscui, scrii n ceruri, spunem c se
numesc cei ndreptai din credin. Dar primul nscut nu e iubitor de libertate, ci mai degrab
prta i so al celor ce nu fug de ruinea robiei499.
33: Atunci Moise le-a dat - fiilor lui Gad, fiilor lui Ruben i la jumtate din
seminia lui Manase, fiul lui Iosif - regatul lui Sihon, regele Amoreilor, i regatul lui Og,
regele Vasanului, ara i cetile cu pmnturile lor, oraele rii de jur-mprejur.
34: Fiii lui Gad au zidit: Dibonul, Atarotul, Aroerul,
35: Atarot-ofanul, Iazerul, Iogheba;
36: Bet-Nimra i Bet-Haran, ceti ntrite, precum i stni pentru oi.
37: Fiii lui Ruben au zidit Hebonul, Eleale, Chiriataimul,
38: Nebo, Baal-Meonul ale cror nume au fost schimbate - i Sibma; oraelor pe
care le-au zidit ei le-au dat nume dup numele lor.
39: Iar fiii lui Machir, fiul lui Manase, s-au dus n Galaad i l-au luat n stpnire i
i-au nimicit pe Amoreii care erau acolo.
40: Iar Moise a dat Galaadul lui Machir, fiul lui Manase, care s-a aezat acolo.
41: Iair, fiul lui Manase, s-a dus i le-a luat slaurile i le-a numit Slaurile lui
Iair.
Slauri: mici tabere de corturi sau de colibe rudimentare folosite de semi-nomazi500
42: Iar Nobah s-a dus i a luat n stpnire Chenatul i satele care ineau de el i l-a
numit dup numele su: Nobah.
Sunt numite cetile pe care le-au supus ori le-au zidit la rsrit de Iordan triburile
Ruben, Gad i jumtate din Manase. Unele ceti au mai fost amintite, altele sunt numite doar
acum: Aroer (= goliciune); Atarot-ofan (= coroanele lui ofan); Iogheba (= cea nlat);
Chiriataim (= ceti gemene), ntre Arnon i Atarot; Bet-Haran (= casa drumului); Chenat (=
posesiune, numit i Nobah; Havot-Iair (= satele corturarilor), localiti fr ziduri de aprare, n
nord-vestul Vasanului. Iair (= El lumineaz) i Nobah (= cel ce latr) au devenit toponime.
Pentru Origen (Hom. Num. 26) ntreg episodul capt mai multe interpretri: Ruben,
Gad i Manase, care fac parte dintre cei nti-nscui, reprezint poporul Vechiului Testament:
acesta nu primete motenirea sa de la Iisus Navi, prefigurare a lui Hristos, ci de la Moise;
rzboinicii lui Ruben, Gad i Manase sunt asemnai cu sfinii patriarhi care vor avea parte de
mpria cerurilor501.
CAPITOLUL 33 Drumul i popasurile lui Israel ntre Egipt i Iordan. Porunci

pentru mprirea Canaanului.
1: Iat acum popasurile fiilor lui Israel, dup ce au ieit ei din ara Egiptului,
mpreun cu otirile lor, sub mna lui Moise i Aaron.
2: Moise este cel ce, din porunca Domnului, a scris pornirile i popasurile lor; iar
popasurile cltoriei lor sunt acestea:
3: n luna nti, n cea de a cincisprezecea zi a lunii nti, a doua zi de Pati, fiii lui
Israel au ieit, cu mn nalt, sub ochii nii ai tuturor Egiptenilor,
4: n timp ce Egiptenii i ngropau pe toi cei ce muriser dintre ei, pe toi ntinscuii, pe care-i lovise Domnul n ara Egiptului: cnd i asupra dumnezeilor lor a fcut
Domnul izbnd.
499

BBVA, p. 196
501
SEP 1, p. 508
500
119
Evreii au plecat din Ramses, de lng pmntul Goen din Delta Nilului. Dup trecerea
prin Marea Roie, sunt enumerate 40 de etape ale cltoriei lor. Numrul popasurilor
corespunde celor 40 de ani n care Israel a pribegit n pustie, de la ieirea din Egipt i pn la
intrarea n Canaan. Numele unor locuri se afl numai n aceast relatare.
5: i dac fiii lui Israel au pornit din Ramses, au poposit n Sucot.
6: Pornind apoi din Sucot, au tbrt la Etam, care este la marginea pustiului.
7: Din Etam au pornit i s-au ndreptat spre Pi-Hahirot, care este n faa Baal-efonului, i i-au aezat tabra n dreptul Migdolului.
8: Pornind apoi din Pi-Hahirot, au trecut prin mijlocul mrii n pustie i, mergnd
cale de trei zile prin pustiul Etam, i-au aezat tabra la Mara.
9: Plecnd de la Mara, au venit la Elim. n Elim ns erau dousprezece izvoare de
ap i aptezeci de finici i au tbrt acolo lng ap.
10: Pornind apoi din Elim, au tbrt lng Marea Roie.
11: Au pornit apoi de la Marea Roie i au tbrt n pustiul Sin.
12: Pornind din pustiul Sin, au poposit la Dofca.
13: Pornind din Dofca, au tbrt la Alu.
14: Pornind din Alu, i-au aezat tabra la Rafidim; acolo nu avea poporul ap de
but.
15: Pornind din Rafidim, au tbrt n pustiul Sinai.
16: Iar dup ce au pornit din pustiul Sinai, au poposit la Chibrot-Hataava.
17: Pornind din Chibrot-Hataava, au tbrt n Haerot.
18: Pornind din Haerot, au poposit la Ritma.
19: Pornind din Ritma, i-au aezat tabra la Rimon-Pere.
20: Pornind din Rimon-Pere, au tbrt n Libna.
21: Pornind din Libna, au tbrt la Risa.
22: Pornind din Risa, i-au aezat tabra la Chehelata.
23: Pornind din Chehelata, au tbrt pe Muntele afer.
24: Pornind de pe Muntele afer, au poposit n Harada.
25: Pornind din Harada, au tbrt la Machelot.
26: Pornind din Machelot, au poposit n Tahat.
27: Pornind din Tahat, s-au aezat cu tabra n Tarah.
28: Pornind din Tarah, au tbrt n Mitca.
29: Pornind din Mitca, au tbrt la Hamona.
30: Pornind din Hamona, au poposit la Moserot.
31: Pornind din Moserot, i-au aezat tabra la Bene-Iaakan.
32: Pornind din Bene-Iaakan, au tbrt la Hor-Hagghidgad.
33: Pornind din Hor-Hagghidgad, au poposit la Iotbata.
34: Pornind din Iotbata, au tbrt la Abrona.
35: Pornind din Abrona, i-au aezat tabra la Eion-Gheber.
36: Pornind din Eion-Gheber, au poposit n pustiul Sin. Plecnd din pustiul Sin, au
tbrt n pustiul Faran, adic la Cade,
37: iar din Cade au purces i au poposit la muntele Hor, n apropiere de ara
Edomului.
38: Aici s-a suit Aaron preotul n muntele Hor, din porunca Domnului, i a murit
acolo, n anul al patruzecilea de la ieirea fiilor lui Israel din ara Egiptului, n luna a cincea,
120
n prima zi a lunii.
39: Aaron era de o sut douzeci i trei de ani cnd a murit n muntele Hor.
40: Atunci Canaaneanul, regele Aradului, care locuia n ara Canaanului, a auzit
despre venirea fiilor lui Israel.
41: Acetia ns, plecnd de la muntele Hor, au tbrt la almona.
42: Pornind din almona, au poposit la Punon.
43: Pornind din Punon, au tbrt la Obot.
44: Pornind din Obot, au poposit la Iie-Abarim, dincoace de hotarele lui Moab.
45: Pornind de la Iie-Abarim, au tbrt la Dibon-Gad.
Dibon-Gad, dup Origen (Hom. Num. 27, 12), numele ar nsemna stupul ispitirilor,
albinele fiind cuvintele profeilor i ale apostolilor; stupul, Sfintele Scripturi, iar ispitirile,
tendinele de a interpreta literal cele ce trebuie nelese n sens spiritual502.
46: Pornind de la Dibon-Gad, au poposit la Almon-Diblataim.
47: Pornind de la Almon-Diblataim, au tbrt n munii Abarim, n faa lui Nebo.
48: Pornind de la munii Abarim, au poposit n esurile Moabului, la Iordan, n faa
Ierihonului,
49: i pornind din esurile Moabului, i-au aezat tabra la Iordan, ntre BetIeimot i Abel-itim, spre apus de Moab.
Vom urmri acest traseu, oferind traducerea numelor ce apar aici, sugestiv n multe
cazuri; parial, poate fi vorba de un itinerar mistic, marcnd suiuri i coboruri ce apar n
calea celor ce urmeaz lui Dumnezeu: Ramses (= fiul soarelui), Sucot (= colibe), Etam (=
vizuina fiarelor) i Pi-Hahirot (marginea prpastiei) acestea sunt cele ce se cer prsite.
Urmeaz, dup trecerea prin Marea Roie: Mara (= amrciune), Elim (= palmieri), Sin (=
crng), Dofca (= topire), Alu (= simirea lipsei), Rafidim (= lrgime), Sinai (= muntele
mrcinilor), Chibrot-Hataava (= mormintele poftei), Haerot (= loc de tabr), Ritma (= tuf),
Rimon-Pere (= rodie crpat), Libna (= curie), Risa (= picurare), Chehelata (= adunarea
poporului), afer (= frumusee), Harada (= locul spaimei), Machelot (= adoraie), Tahat (=
njosire), Tarah (= amnare), Mitca (= plcere), Hamona (= rodnicie), Moserot (= legturi),
Bene-Iaakan (= pocin), Hor-Hagghidgad (= popor rzboinic), Iotbata (= fericire), Abrona (=
trectoare), Eion-Gheber (= puterea uriaului), Sin (= ghimpi), Cade (= sfinenie), Hor (=
munte), almona (= ntunecos aici se crede c a fost nlat arpele de aram), Punon (=
tulburat), Obot (= peteri), Iie-Abarim (= colina trecerii), Didon-Gad (= fericire i putere),
Almon-Diblataim (= locul unde se ascund laii), Abarim (= coluri), Bet-Ieimot (= casa
pustiit), Abel-itim (= lunca salcmilor). Cele 42 de etape enumerate n acest capitol instituie,
n tradiia rabinic, modelul de scriere a Torei: fiecare coloan trebuia s conin 42 de rnduri.
n tradiia patristic, acelai numr corespunde cu cel al generaiilor de la Avraam pn la Iisus,
aa cum sunt enumerate n Matei 1, 1-17. Origen (Hom. Num. 27) consacr comentarii ample
capitolului de fa, punnd n eviden nu numai simbolul descendent al scrii genealogice al lui
Hristos, ci i pe cel ascendent, al sufletului omenesc care se ridic spre Tatl luminilor prin
virtui i iluminri succesive503
50: Grit-a Domnul cu Moise n esurile Moabului, la Iordan, n faa Ierihonului,
zicnd:
51: Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: - Cnd vei trece peste Iordan, n ara
Canaanului,
52: s-i nimicii din faa voastr pe toi locuitorii rii, i s le stricai toate
jertfelnicele, s le nimicii toi idolii cei turnai, i toi stlpii lor s-i sfrmai.
502
503
SEP 1, pp. 512-513

SEP 1, p. 511
121
53: i dup ce-i vei nimici pe toi locuitorii rii, voi s locuii ntr-nsa, cci vou
v-am dat pmntul lor ca motenire.
54: Pmntul lor l vei mpri prin sori, dup seminiile voastre: celor mai
numeroi le vei da o motenire mai mare, iar celor mai puin numeroi le vei da o
motenire mai mic; fiecruia unde-i va cdea sorul, acolo s-i fie partea. Dup neamurile
voastre printeti vei mpri moia.
55: Dar dac nu-i vei nimici din faa voastr pe locuitorii rii, atunci cei rmai din
ei vor fi spini n ochii votri i bolduri n coastele voastre, i vrjmai au s v fie-n ara-n
care vei tri,
56: i ce-aveam Eu de gnd s le fac lor, vou v voi face.
Israel e din nou avertizat asupra pericolului cderii n idolatrie; totodat, se dau porunci
pentru mprirea pmntului Canaanului.
CAPITOLUL 34 - Hotarele rii Canaanului; cei ce o vor mpri.

1: Grit-a Domnul ctre Moise, zicnd:
2: Poruncete fiilor lui Israel i spune-le: - Iat, vei intra n ara Canaan; aceasta
va fi motenirea voastr; iat ara Canaanului dup hotarele ei:
3: Latura de la miazzi o vei avea ncepnd de la pustiul Sin, care se nvecineaz
cu Edomul. Hotarul de miazzi l vei avea ncepnd cu coasta dinspre rsrit a Mrii
Srate:
4: hotarul se va ndrepta spre miazzi, ctre nlimea Acravimului, va trece prin
Sin i se va ntinde pn la miazzi de Cade-Barnea, apoi va merge ctre Haar-Adar,
trecnd la Amon.
5: De la Amon, hotarul se va ndrepta spre Rul Egiptului i se va pogor pn la
mare.
Rul Egiptului: dup o seam de comentatori, braul rsritean al Nilului504.
6: Iar hotar dinspre apus v va fi Marea cea Mare. Acesta va fi hotarul vostru
dinspre asfinit.
7: Iar spre miaznoapte, hotarul vostru s-l tragei de la Marea cea Mare pn la
muntele Hor;
8: de la muntele Hor s-l tragei spre Hamat, i hotarul va atinge edadul.
9: De acolo va merge hotarul ctre ifron i va atinge Haar-Enan. Acesta s v fie
hotarul de miaznoapte.
10: Iar hotarul dinspre rsrit s vi-l tragei de la Haar-Enan ctre efam;
11: de la efam hotarul se va pogor spre Ribla, pe la rsrit de Ain, mergnd de-a
lungul malului mrii Chineret, pe partea de rsrit.
12: De aici hotarul se va pogor pe Iordan i se va sfri la Marea Srat. Aceasta
va fi ara voastr, dup hotarele ei de jur-mprejur.
Sunt prezentate limitele (ideale ale) rii Canaanului: La sud era pustiul Sin i ara
Edomului (Idumeea); de la Marea Moart (Srat), hotarul mergea ctre Acravim (= scorpioni),
prin Cade-Barnea, Haar-Adar (= curtea a doua), Amon (= robust), pn la Mediterana. La
apus, hotarul era Marea Mediteran (cea Mare). La nord, de la Mediterana pn la muntele Hor,
hotarul trecea prin Hamat (= fortrea), edad (= loc abrupt), ifron (= miros dulce) i HaarEnan (= satul fntnilor). n rsrit, hotarul pornea de la Haar-Enan, trecnd prin efam (= inut
pustiu) i Ribla (= cea roditoare), cetate situat la rsrit de Ain (= ochi; izvor), cobora de-a
lungul Mrii Chineret (= harp) - vechiul nume al Lacului Ghenizaret -, i apoi, pe Iordan,
hotarul ajungea pn la Marea Moart.
504
BBVA, p. 197
122
13: Atunci a dat Moise porunc fiilor lui Israel i a zis: Iat ara pe care voi o vei
moteni prin sori, aceea pe care Domnul a poruncit s li se dea la nou seminii i la
jumtate din seminia lui Manase.
14: Cci seminia fiilor lui Ruben i seminia fiilor lui Gad, dup casele lor
printeti, precum i jumtate din seminia lui Manase i-au primit partea lor.
15: Dou seminii ntregi i o jumtate de seminie i-au primit partea dincolo de
Iordan, la rsrit de Ierihon, spre soare-rsare.
Versetul e formulat ca o anticipaie (profeie sigur), ca i cum autorul s-ar fi aflat deja
pe teritoriul Canaanului505.
mprirea rii prin sori e icoan a realitilor cereti. ntocmai cum Ierusalimul
pmntesc este mprejmuit de alte ceti, de trguoare i de inuturi variate, tot aa, fr ndoial, i Ierusalimul ceresc se aseamn cu lucrurile pmnteti, mprejmuit de alte ceti, de
trguoare i de inuturi diferite, n care trebuie s fie aezat ntr-o bun zi poporul lui
Dumnezeu i adevratul Israel, de ctre adevratul Iisus, pentru care Iosua fiul lui Navi este
doar o imagine, unde el va dobndi motenirea sorii, dup probarea vredniciei sale. Dac la
mprirea pmntului Domnul d un anumit hotar cutrei seminii, iar altul alteia, nsemneaz
c din pricina inegalitii vredniciilor aceleai rspli se vor face i la motenitorii mpriei
cerurilor. Poate de aceea a poruncit el s se fixeze att de riguros hotarele ntre seminii, pentru
ca s nelegem c se va ine seama de inegalitatea vredniciilor n parte. De exemplu, cel lene
ar vrea s fie socotit, fr ndoial, i el printre fiii lui Israel, ns nepsarea lui i lenea lui l
aeaz n seminia lui Ruben, sau a lui Gad, sau n jumtatea seminiei lui Manase, unde va
primi lotul su, dar nu dincoace de Iordan, ci dincolo de Iordan. Altul, dimpotriv, n urma
nnoirii vieii sale i prin convertirea voinei sale va fi considerat vrednic s fie socotit, dup un
plan cunoscut numai de Dumnezeu, n seminia lui Iuda sau chiar n seminia lui Veniamin,
unde se nal Ierusalimul, templul lui Dumnezeu i altarul. i aa mai departe, unul aici, altul
dincolo. Acesta e modul care, dup relatrile Crii Numerii, putea trasa o umbr a repartizrii
care se va face n ceruri, cel puin pentru motenitorii mpriei cerurilor, prin Iisus Domnul i
Mntuitorul nostru506.
17: Iat numele brbailor care v vor mpri pmntul ca motenire: Eleazar
preotul i Iosua, fiul lui Navi.
18: Vei mai lua i cte o cpetenie din fiecare seminie, s v mpart pmntul ca
moie.
19: Numele acestor brbai sunt: Caleb, fiul lui Iefone, pentru seminia lui Iuda;
20: Samuel, fiul lui Amihud, pentru seminia fiilor lui Simeon;
21: Elidad, fiul lui Chislon, pentru seminia lui Veniamin;
22: cpetenia Buchi, fiul lui Iogli, pentru seminia fiilor lui Dan;
23: cpetenia Haniel, fiul lui Efod, pentru seminia fiilor lui Manase;
24: cpetenia Chemuel, fiul lui iftan, pentru seminia fiilor lui Efraim;
25: cpetenia Eliafan, fiul lui Parnac, pentru seminia fiilor lui Zabulon;
26: cpetenia Paltiel, fiul lui Azan, pentru seminia fiilor lui Isahar;
27: cpetenia Ahihud, fiul lui elomi, pentru seminia fiilor lui Aer;
28: cpetenia Pedael, fiul lui Amihud, pentru seminia fiilor lui Neftali.
29: Acetia sunt cei crora le-a poruncit Domnul s le mpart fiilor lui Israel ara
Canaanului.
Lipsesc, desigur, triburile Ruben i Gad, stabilite dincolo de Iordan (alturi de jumtate
din tribul lui Manase). Celelalte 10 triburi i vor mpri Canaanul, sub conducerea preotului
505
506
BBVA, p. 197
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXVIII, 2
123
Eleazar, a lui Iosua i a celor 10 cpetenii numite de Dumnezeu. Acestea erau:

Caleb (= ca o inim), fiul lui Iefone (= El se ntoarce), din Iuda;
Samuel (= Dumnezeu aude), fiul lui Amihud (= poporul cinstei), din Simeon;
Elidad (= Dumnezeu iubete), fiul lui Chislon (= statornicie), din Veniamin;
Buchi (= gura Domnului), fiul lui Iogli (= exilat), din Dan;
Haniel (= harul lui Dumnezeu), fiul lui Efod (= podoaba hainei), din Manase;
Chemuel (= adunarea lui Dumnezeu), fiul lui iftan (= judector este Iahve), din Efraim;
Eliafan (= Dumnezeu ocrotete), fiul lui Parnac (= ghimpe), din Zabulon;
Paltiel (= Dumnezeu e adpost), fiul lui Azan (= cercettor), din Isahar;
Ahihud (= fratele cinstei), fiul lui elomi (= panic), din Aer;
Pedael (= rscumprat de Dumnezeu), fiul lui Amihud (= poporul cinstei), din Neftali.
CAPITOLUL 35 - Cetile leviilor i cetile de scpare.

1: Grit-a Domnul cu Moise n esurile Moabului, la Iordan, n faa Ierihonului,
zicnd:
2: Poruncete fiilor lui Israel s le dea leviilor, din motenirea pe care ei o
stpnesc, ceti de locuit; i le vei da leviilor i arinile de lng i dimprejurul cetilor.
3: Cetile vor fi pentru locuit; iar locurile de dincolo de ziduri vor fi pentru
turmele lor i pentru toate vitele lor.
4: Locurile de pe lng cetile pe care le vei da leviilor se vor ntinde-mprejur,
plecnd de la ziduri, pe o raz de dou mii de coi.
5: Vei msura n afara cetii latura dinspre rsrit: dou mii de coi; latura
dinspre miazzi: dou mii de coi; latura dinspre apus: dou mii de coi; i latura dinspre
miaznoapte: dou mii de coi, cetatea fiind n mijloc; acestea vor fi pmnturile lor de pe
lng ceti.
Nu se poate vorbi, propriu-zis, de posesiuni exclusive ale leviilor, cetile primite de ei
fiind locuite i de ctre alii. Iar n ce privete locurile de punat, legiuitorul se ferete s
vorbeasc de proprietate sau parte de motenire507.
6: Cetile pe care le vei da leviilor vor fi cele ase ceti scpare, unde s poat
fugi cel ce ucide; pe lng ele, nc patruzeci i dou de ceti.
Cel ce ucide: Se instituie dreptul de azil, dar numai pentru criminalii care au ucis fr
voie i fr intenie (vezi mai departe)508.
7: Cetile pe care le vei da leviilor vor fi, de toate, patruzeci i opt de ceti, ele i
arinile lor.
8: n privina cetilor pe care le vei da din motenirea fiilor lui Israel: de la cei ce
au mult, multe; de la cei ce au puin, puine; fiecare le va da leviilor ceti dup
motenirea pe care a motenit-o.
Se ngduie sfinilor s aib i n lumea aceasta cele ndestultoare vieii i cele ce le
ajung pentru trebuina necesar a trupului. [] Iar ceea ce prisosete, e pgubitor. [] i
poruncete s se cedeze leviilor cetile de scpare, punnd n grija slujitorilor celor sfinte
neamul celor ce ptimesc i care are lips de cel mai mare ajutor. Prin aceasta socotesc c s-a dat
o pild bisericilor pentru grija de cei osndii509.
10: Vorbete ctre fiii lui Israel i spune-le: Vei trece Iordanul, n ara Canaanului;
507
NUM, p. 211
BBVA, p. 198
509
508
124
11: s v rnduii cetile care au s v fie de scpare, pentru ca-n ele s fug tot
ucigaul care a ucis pe cineva fr s fi vrut.
12: Cetile acestea v vor fi vou scpare de rudeniile celui ucis, aa nct ucigaul
s nu fie omort nainte de a fi stat n faa adunrii, la judecat.
Rudeniile celui ucis: SEP 1: ruda cea mai apropiat care cere sngele: expresia ebr.
goel haddam se refer la ruda apropiat care are dreptul s cear socoteal pentru sngele
vrsat, rzbuntorul sngelui. Noiunea de goel a fost transferat i asupra lui Dumnezeu, El
fiind considerat apropiatul poporului Su, Rscumprtorul acestuia510.
13: Cetile pe care le vei da, cele ase ceti, v vor fi de scpare.
Unii exegei, de pild Cazelles, sugereaz c evreii n-au fcut altceva dect s menin
dreptul de azil preexistent n sanctuarele canaaneene. Acest drept este extins pe suprafaa unui
ntreg ora511.
14: Trei ceti vei da dincolo de Iordan, i trei ceti le vei da n ara Canaan
15: i vor fi ceti de scpare. Att pentru fiii lui Israel ct i pentru strini i
pentru cei ce s-au aezat la voi, ele vor fi ceti de scpare n care s fug tot cel ce a ucis
pe cineva fr s fi vrut.
Poate mira atenia pe care o d Scriptura acestor ceti de scpare, de vreme ce cazurile
de omor involuntar au fost ntotdeauna rare. Astfel c suntem tentai s vedem n aceste ceti
un tip al Bisericii, n care aflm scpare de osnd. Dar nu vor gsi iertare cei ce ocolesc
Biserica i nici cei ce svresc pcatul cu o maxim rutate, nchipuit prin omorul intenionat.
16: Dac l-a lovit cu arm de fier i acela a murit, uciga este acesta; ucigaul va fi
dat morii.
17: Dac l-a lovit avnd n mn o piatr care poate ucide i acela a murit, uciga
este acesta: ucigaul va fi dat morii.
18: Sau dac l-a lovit avnd n mn ceva de lemn care poate ucide i acela a murit,
uciga este acesta; ucigaul va fi dat morii.
19: Rudenia de snge [a celui ucis] este cel care-l va ucide pe uciga; de cum l va
ntlni, l va ucide.
Conform textului ebraic, ruda de snge l poate ucide pe acela, nefiind, ca aici, un
imperativ. neles e, oricum, acela c omorul voluntar nu poate fi lsat nepedepsit.
20: Dac-l va lovi din ur, sau dac din rutate va arunca n el cu ceva i acela a
murit,
21: sau dac din invidie l-a lovit cu mna i acela a murit, cel ce a lovit va fi dat
morii, c uciga este. Cel ce este rud de snge cu cel ucis l va ucide pe uciga de-ndat
ce-l va ntlni.
Obiceiul acesta, n uz i la alte popoare, constituie regimul de rzbunare individual,
care a dinuit pn la arabii moderni. Vechiul drept iudaic, pstrat n Cartea Legmntului,
pstreaz principiul omorrii oricrui uciga, dar distinge asasinatul caracterizat prin urmrire
(sadah), viclenie (armah) i rutate (zid) de uciderea accidental, nepremeditat. Numai n
acest al doilea caz se putea afla un loc de refugiu (maqom) pentru salvarea lui512.
22: Dac ns a lovit pe cineva din nebgare de seam sau dac nu din rutate a
aruncat cu ceva n el,
23: sau dac, fr s-l fi vzut, a azvrlit o piatr asupr-i i acela a murit, dar
acesta nu i-a fost duman i nici n-a-ncercat s-i fac ru,
24: atunci adunarea dup aceste rnduieli va judeca ntre uciga i ruda de snge a
celui ucis
25: i adunarea l va scoate pe uciga din minile rudei celui ucis; apoi adunarea l va
510
SEP 1, p. 515
NUM, p. 211
512
NUM, p. 211
511
125
face s se ntoarc n cetatea lui de scpare, unde fugise, iar el va locui acolo pn la
moartea marelui preot care este miruit cu mir sfinit.
nscunarea unui nou arhiereu era prilej de amnistie pentru crimele de omucidere, cnd
ucigaii puteau iei fr team de sub ocrotirea cetilor de azil, ntorcndu-se acas513.
Scriptura, ns, leag iertarea de moartea Arhiereului. Titlul de mare preot este aici, n legea
azilului, folosit prima oar n Pentateuh514.
26: Dac ucigaul va iei din hotarele cetii de scpare-n care fugise
27: i dac ruda de snge a celui ucis l va gsi n afara cetii lui de scpare i dac
ruda celui ucis l va ucide pe uciga, acesta nu este vinovat;
28: fiindc acela trebuie s ad n cetatea sa de scpare pn la moartea marelui
preot; numai dup moartea marelui preot va putea ucigaul s se ntoarc n inutul undei are moia.
29: Acestea s v fie rnduieli de judecat din neam n neamurile voastre i-n toate
locurile unde vei tri.
Nu e greit [] a socoti c cei stpnii de pcate sunt ca nite ucigai ai sufletului
propriu. Ei s-au rostogolit la atta nefericire nu de bunvoie, ci au fost silii la neascultare i la
jignirea lui Dumnezeu de faptul c mintea omului e aplecat spre cele rele din tineree i din
pricina poftei nedomolite de plcere, care stpnete n mdularele trupului lui. Deci nefericitul
suflet al omului a fost pedepsit cu exilul din lume i n trup i a petrecut muli ani n snurile
morii, fiind eliberat de abia cnd a murit Hristos, marele preot, Care rbdnd moartea pentru
toi a cobort n iad, a deschis porile celor de jos i i-a dezlegat din legturi515.
30: n privina celui ce ucide om, ucigaul va fi ucis potrivit unor mrturii; dar
nimeni nu va fi dat morii pe temeiul unei singure mrturii.
31: De la cel ce a ucis s nu primii rscumprare pentru viaa lui; cel vinovat de
moarte va fi dat morii.
32: De la cel fugit n cetate de scpare s nu primii rscumprare care s-i
ngduie s locuiasc n inutul su nainte de moartea marelui preot.
Dup Theodoret (Qu. Num. 50; PG 80, 400 B), permisiunea ca ucigaul fr voie s se
ntoarc n cetatea sa dup moartea marelui preot ar corespunde termenului de iertare a
pcatului dup rnduiala lui Melchisedec, cci Melchisedec este cel care i-a ntors n rai pe cei
ce fuseser izgonii; ultima parte a comentariului vine n contradicie cu credina, atestat n
versiunea greac a Vieii lui Adam i a Evei (37, 6 i 43, 1), c arhanghelul Mihail este cel care a
adus napoi n rai trupul lui Adam i al Evei; este posibil i o interpretare, bazat pe Evrei 5,
6.10 i 7, 11.17, unde se menioneaz c Hristos este mare preot dup rnduiala lui
Melchisedec; conform acesteia, prin moartea lui Iisus se rscumpr pcatele (cf. i Maxim
Mrturisitorul, Quaestiones et dubia, 29)516.
33: S nu spurcai pmntul pe care locuii; cci sngele este cel ce spurc pmntul, iar pmntul nu se va cura de sngele vrsat pe el dect cu sngele celui ce l-a
vrsat.
34: S nu spurcai pmntul pe care-l locuii. Pe care i Eu l locuiesc ntru voi;
cci Eu, Domnul, Eu locuiesc ntru fiii lui Israel.
Legea mozaic prevedea pedeapsa cu moartea pentru cel care intenionat ucidea pe
altul. Sub nici un motiv nu era ngduit ca prin plata unui pre de rscumprare fptuitorul s se
mpace cu rudele celui ucis, deoarece sngele ntineaz pmntul, care nu se poate curi dect
prin sngele celui care l-a vrsat517. Dar nici ucigaul fr voie nu poate fi iertat pn la
moartea Arhiereului, prin care raiul e redeschis.
513
BBVA, p. 199
NUM, p. 211
515
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII
516
SEP 1, p. 516
517
AB, p. 310
514
126
CAPITOLUL 36 - Rnduial pentru nenstrinarea moiilor la cstoria fetelor.

1: Atunci au venit cpeteniile familiilor din seminia fiilor lui Galaad, fiul lui
Machir, fiul lui Manase, din seminia fiilor lui Iosif, i au grit naintea lui Moise i naintea lui Eleazar preotul i naintea cpeteniilor urmailor fiilor lui Israel i au zis:
2: Domnul a poruncit stpnului nostru s dea, prin sori, pmnt de motenire
fiilor lui Israel; i tot stpnului nostru i s-a poruncit de la Domnul ca motenirea lui
Salfaad, fratele nostru, s le-o dea fiicelor acestuia.
3: Dac ns ele vor deveni femei ale cuiva din seminiile fiilor lui Israel, atunci
partea lor va fi desprins din moia prinilor notri i, n timp ce se va aduga la moia
seminiei celor dup care se vor mrita, ea se va desprinde din moia noastr ce ni s-a
cuvenit prin sori.
4: i chiar n anul de jubileu al fiilor lui Israel, partea lor se va aduga la moia
acelei seminii n care ele s-au mritat, i partea lor se va terge din moia seminiei
prinilor notri.
La jubileu, pmnturile vndute sau cumprate reveneau proprietarului iniial,
proprietatea funciar fiind considerat inalienabil n Israel. ns legea nu prevzuse nimic asupra terenurilor lsate motenire.
5: Aadar, din porunca Domnului le-a poruncit Moise fiilor lui Israel, zicnd: Drept
griete neamul fiilor lui Iosif.
6: Iat ce poruncete Domnul pentru fiicele lui Salfaad: s se mrite cu cine le place,
dar numai dup cei din neamul printelui lor.
7: n acest fel moia fiilor lui Israel nu se va strmuta de la un neam la altul, ci fiii lui
Israel vor rmne legai fiecare de moia sa printeasc.
8: Aa c orice fat care stpnete o motenire n una din seminiile fiilor lui Israel
va trebui s se mrite cu cineva din neamul printelui ei, pentru ca fiii lui Israel s
moteneasc fiecare moia sa printeasc,
9: iar moia s nu se strmute de la un neam la altul, ci fiii lui Israel s rmn
fiecare lipit de moia sa.
Pornind de la cazul particular al fiicelor lui Salfaad, se hotrte o lege general pentru
ntregul Israel, oprindu-se nstrinarea moiilor prin cstoria fetelor. Cererea neamului lui
Manase a fost generalizat ca lege pentru toate seminiile. Dup Tobit 6, 11-13, nerespectarea
acestei legi era pedepsit cu moartea518.
10: Dup cum i-a poruncit Domnul lui Moise, aa au fcut fiicele lui Salfaad:
11: Mahla, Tira, Hogla, Milca i Noa, fiicele lui Salfaad, s-au mritat dup fiii
unchiului lor;
12: ele s-au mritat dup cei din neamul lui Manase, fiul lui Iosif, iar motenirea lor
s-a adugat la moia neamului din seminia tatlui lor.
13: Acestea sunt poruncile i aezmintele pe care le-a dat Domnul, prin mna lui
Moise, n scptatul Moabului, la Iordan, n faa Ierihonului.
n scptatul Moabului: Ebr.: n esurile Moabului. Septuaginta folosete termenul
dysm, a crui semnificaie e dubl: 1) apusul soarelui (sau al astrelor), ca punct cardinal; 2)
declinul (unei viei, al unui popor, al unei civilizaii). E de crezut c autorul le-a avut n vedere
pe amndou, dar c accentul cade pe nelesul figurativ: sfritul Moabului, principalul
adversar al Israeliilor; precizrile care urmeaz sunt, i ele, semnificative: Iordanul care trebuie
trecut i Ierihonul care se cere cucerit519. n faa Ierihonului: aceste ultime cuvinte sugereaz
518
519
NUM, p. 211
BBVA, p. 199
127
c peregrinarea prin pustiu s-a terminat i poporul este gata s intre n pmntul fgduinei520.
Cartea Numerii se ncheie brusc, evenimentele istorice care urmeaz fiind relatate n
Cartea Deuteronom i n Cartea Iosua.
520
SEP 1, p. 518
128
List de abrevieri
AB - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic
Adv. haer. Adversus haereses
Agric. De agricultura
Bailly A. Bailly, Dictionaire grec-franais, Paris, 1950
BBVA - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
BJ La Bible de Jerusalem
BOB Biblia de la Blaj 1795
C. Cels. Contra Celsum
Com. Io. Commentarii in evangelium Ioannis
Congr. De congressu
Decal. De decalogo
Deter. Quod deterius potiori insidiari soleat
DEUT - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium
Dialogus Her. Dialogus cum Heraclide
Ebr. ebraic
EIB Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Ep. Serap. Epistula ad Serapionem
Exh. Mart. Exhortatio ad martyrium
F Filocalia
Fuga De fuga et inventione
GALA Biblia de la Bucureti 1938
Gesenius - W. Gesenius, Hebrisches und Grossaramisches Handwrterbuch ber das Altes
Testament, ediia F. Buhl, Berlin-Gttingen-Heidelberg, 1962
GN Die Bibel im heutigen Deutsche. Die Gute Nachricht des Alten und Neuen Testaments,
Stuttgart, 1982
Gr. greac
Harrison - R. K. Harrison, Leviticus. An Introduction and Commentary, 1980
Her. Qius rerum divinarum heres sit
Hom. Homiliae spirituales
Hom. Ex. Homiliae in Exodum
Hom. Ez. Homiliae in Ezechielem
Hom. Ies. Homiliae in Iesu Nave
Hom. Lev. Homiliae in Leviticum
Hom. Luc. Homiliae in Lucam
Hom. Num. Homiliae in Numeros
HS Die Heilige Schrift, I, Numeri, Ed. Heinrich Schneider, Wrzburg, Echter Verlag, 1955
In Eust. In sanctum Eustathium Antiochenum
KJV King James Version
Leg. Legatio ad Gaium
LEV - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus
Luther - Die Bibel, nach der bersetzung Martin Luthers, Stuttgart, 1985
Migr. De migratione Abrahami
Mut. De mutatione nominum
NUM - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri
Ostrog - Biblia 1581, Ostrog (slavon)
OSTY La Bible trad. Osty
129
Pter-Contesse - Ren Pter-Contesse, Manuel du traducteur pour le Livre du Lvitique,

Stuttgart, 1982
PG Patrologia greac (ed. Migne)
Plant. De plantatione
Post. De posteritate Caini
Pritchard J. B. Ptritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 1955
PSB Prini i Scriitori bisericeti
Q Manuscrisele de la Qumran
Quaest. in Lev. Quaestiones in Leviticum
Qu. brev. Asceticon magnum sive Quaestiones regulae brevius tractatae
Qu. Num. Quaestiones in Numeros
RSV Revised Standard Version
Sacrif. De sacrificiis Abelis et Caini
SB La Sainte Bible. Texte de la Vulgate, traduction franais en regard, avec commentaires
(). Levitique, introduction critique et commentaire par M. labb Crelier, Paris, 1895
SEP 1 - Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul
SINOD Biblia de la Bucureti 1914
Snaith - N. H. Snaith, Leviticus and Numbers, 1967
Sobr. De sobrietate
Somn. De somniis
Spec. De specialibus legibus
Strong The Exhaustive concordance of the Bible (), by James Strong, Nashville/New York,
3rd Edition, 1973
AGUNA Biblia de la Sibiu 1858
ERBAN Biblia de la Bucureti 1688
TEV Todays English Version
TOB Traduction Oecumenique de la Bible
Virt. De virtutibus
130
BIBLIOGRAFIE
A. Sfnta Scriptur
- Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti, 2001
- Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995
- Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914
- Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979
- Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I. Frede. H. F.
D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994
- Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, n
colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, Editura
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum, Editura
- Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979
- Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Colegiul Noua
Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, Colegiul Noua Europ/Polirom,
Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, Colegiul Noua
- Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, Colegiul Noua
B. Scrieri patristice
- Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti (n
continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982
131
- Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din
scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53,
EIB, Bucureti, 1994
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, n colecia Prini i
scriitori bisericeti (PSB), nr. 53, EIB, Bucureti, 1994
- Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15,
EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad. Dumitru
Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988
- Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB, Bucureti,
1985
- Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti,
1979
- Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i Salvianus,
Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992
- Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia Filocalia (F),
nr. 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB 40, EIB,
Bucureti, 1994
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB, Bucureti, 1992
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin Daniel
revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000
- Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I 1943; vol. II
- 1945
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei de limb
latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n Apologei de
limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n
Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB,
Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982
132
- Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1946
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia, Bucureti, 2001
- Dionisie Areopagitul (Sf.), Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996
- Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad. Ioan I. Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2000
- Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13, EIB,
Bucureti, 1987
- Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, trad. D. Stniloae, F 1,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne
linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1948
- Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat, trad. D.
Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad. T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri II, trad. T.
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad. T.
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29, EIB,
Bucureti, 1982
133
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B. 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre sfnta lumin, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Omilii I, traducere Constantin Daniel, revzut de Laura Ptracu i
stilizat de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000
- Grigorie Palama (Sf.), 150 Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), Capete foarte folositoare n acrostih, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), nvtur despre linitire i rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Aezmintele mnstireti, Scrieri alese, trad. Vasile Cojocaru, PSB 57,
EIB, Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, trad. David Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Despre cele opt gnduri ale rutii, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Despre ntruparea Domnului, Scrieri alese, trad. D. Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Damaschin (Sf.), Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti,
1998
- Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, trad. D. Fecioru, ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1943
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie,
Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale,
Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri
i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
134
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre
pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D. Fecioru,
EIB, Bucureti, 1998
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti, vol. I1987; vol. II - 1989
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, 1994
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n vol. Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti,
1987
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, trad.
D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2003
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2005
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB, Bucureti,
1981
- Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti,
1991
- Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991
- Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, trad.
D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n Apologei
de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb
greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34, EIB,
Bucureti, 1992
- Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa, Editura
Anastasia, Bucureti, 2001
- Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D. Stniloae, F 1,
- Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D. Stniloae,
F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB, Bucureti,
1983
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D. Stniloae, F 2,
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993
135
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan,

Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti,
1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F 2, ediia
a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II, trad. D.
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru,
- Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, trad. D.
Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti,
1977
- Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB 7, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Contra lui Celsus, Scrieri alese IV, trad. T. Bodogae, PSB 9, EIB, Bucureti, 1984
- Origen, Convorbirile cu Heraclide, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Despre principii, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Exortaie la martiriu, Scrieri alese III, trad. Constantin Galeriu, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti,
1982
- Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Cartea Ieirii, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB
- Origen, Omilii la Cartea Iosua, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB,
Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Paulin de Nola (Sf.), Harul i mntuirea (Scrisoare ctre Amandus), trad. Vasile Gora, n vol.
Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976
- Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, Scrieri, trad. D. Popescu, PSB 72, EIB,
Bucureti, 1992
136
- Simeon Metafrastul (Sf.), Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, trad. D. Stniloae, F 5,

EIB, Bucureti, 1976
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cateheze, Scrieri II, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, trad. D. Stniloae, F 6,
EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cuvntrile morale, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 1998
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2001
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, trad. D. Stniloae, F 8, EIB,
Bucureti, 1979
- Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, trad. D. Stniloae, F
4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Scrieri II, trad. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIB,
Bucureti, 1995
- Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, trad. D. Fecioru, n Apologei de limb greac,
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis,
Sibiu, 2000
- Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin,
P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rbdare, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ediia a II-a, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991
- Vasile cel Mare (Sf.), Constituiile ascetice, Scrieri II, trad. Iorgu Ivan, PSB 18, EIB,
Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Despre Sfntul Duh, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB
- Vasile cel Mare (Sf.), Epistole, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB,
Bucureti, 1988
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,
Bucureti, 1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mici, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 11, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1990
137
C. Lucrri i studii teologice

- Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994
- Abrudan, Dumitru, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
2001
- Branite, Ene, Liturgica general, EIB, Bucureti, 1985
- Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol. I
1994; vol. II i vol. III 1995
- Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985
- Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987
- Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique rvise),
Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997
- Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura
Hasefer, Bucureti, 2000
- Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1985
- Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed. tiinific,
Bucureti, 1992
- Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999
- Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995
- Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa
coalelor, Bucureti, 1995
- Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti,
1992
- Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament
(pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985
- Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol. III, EIB, Bucureti, 1981
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, II, Ieirea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Ana Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, III, Leviticul, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IV, Numerii, Ed. Christiana,
Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, V, Deuteronomul, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VI, Iosua, Ed. Christiana,
Bucureti, 2004
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VII, Judectorii. Rut, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, 1-2 Regi, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IX, 3-4 Regi, Ed. Christiana,
Bucureti, 2006
- Usca, Ioan Sorin, Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, X, 1-2
Paralipomena, Ed. Christiana, Bucureti, 2007
138

Limbă

Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Numerii PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ioan Sorin Usca - V. T. in Talcuirea Sfintilor Parinti - Numerii PDF

Titlu original:

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Preot Ioan Sorin Usca

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

Comentarii la Cartea Numerele

Comentarii la Cartea Numerele

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV

Rezultatul recensmntului este considerat de majoritatea cercettorilor prea mare fa

CAPITOLUL 2 Tabra poporului lui Israel.

CAPITOLUL 3 Numrtoarea leviilor i slujbele lor.

Hristos34. Aaron, ca Arhiereu, nchipuie pe Hristos.

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII

CAPITOLUL 4 Slujbe deosebite ale leviilor i numrul lor.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVIII,1

Cahat s le poarte; ei ns nu se vor atinge de cele sfinte, ca s nu moar. Acestea sunt

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII

culoarea iachintului de deasupra lui, vlul de la intrarea cortului mrturiei,

neamurile i dup familiile lor printeti,

CAPITOLUL 5 Cei necurai, afar din tabr! Femeia bnuit de adulter.

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV

16: Preotul o va aduce i o va pune naintea Domnului.

CAPITOLUL 6 Nazireii. Rostirea binecuvntrii preoeti.

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV

Ioan Boteztorul, care a fcut jurmnt de nazireu85.

distraciile dearte. [] Deci oprete mintea sfinit de la tot ce obinuiete s o mbete. i

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI

nedospite unse cu untdelemn, cu prinoasele lor de pine i cu turnrile lor;

CAPITOLUL 7 Jertfe i daruri ale cpeteniilor lui Israel la sfinirea cortului.

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

frmntat cu untdelemn, pentru jertf;

57: un junc, un berbec i un miel de un an pentru ardere-de-tot;

1: i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:

privirea Lui e cel asculttor i uor de cluzit de El118.

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI

CAPITOLUL 9 Srbtorirea Patilor n pustia Sinai. Norul.

cltorie, acela va face i el Patile Domnului;

Fericitul Augustin, Mrturisiri, V, 6

versetul psalmic, Domnul i conducea (Psalmi 77, 14)135.

CAPITOLUL 10 Cele dou trmbie de argint. Israeliii pleac la drum.

sunetului de trmbi, ntr-un fel de triluri clocotitoare140.

34: Cnd se ridica chivotul, Moise zicea:

1: i s-a pornit poporul cu rea crtire-mpotriva Domnului; iar Domnul a auzit i cu

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V

SEP 1, pp. 458-459

Origen, Omilii la Cartea Numerii, VI, 1

Salaminei, De fide, 4)169.

Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VI, 10

Origen, Omilii la Cartea Numerii, VI, 4

aceluia-n vedenie M art i-n somn i vorbesc.

Nichita Stithatul, 300 de capete despre fptuire, 163

Origen, Omilii la Cartea Numerii, VI, 4

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

CAPITOLUL 13 Iscoadele trimise n Canaan.

folosit numai aici, n tot Vechiul Testament213.

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI

27: Pn cnd aceast obte rea, care crtete-mpotriv-Mi? Cci am auzit

CAPITOLUL 15 - Felurite jertfe. Pedeaps pentru clcarea zilei de odihn.

Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 85, 2