Argument

Sub ndrumarea P. C. Sale Prea Cucernicului Printe Profesor Mihail Dinc,

am ales aceast tem, deoarece mi-am dorit s aprofundez oarecare msur Taina
Sfntului Maslu.
Dup cum se va vedea n cele ce urmeaz, temeiul scripturistic pe care se
fundamenteaz aceast Sfnt Tain este citatul de la Iacov: ,,De este cineva bolnav
ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav il va ridica pe el Domnul, iar de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov cap. V,
vers. 15).
Ea a fost profeit nc din Vechiul Testament (Ps. L, vers. 7), ns a fost
instituit de ctre Mntuitorul prin cuvintele: ,,n numele Meu vei scoate demoni
pe bolnavi minile vei pune i se vor nsntoi (Marcu cap. XVI, vers. 17-18).
Referitor la aceast Sfnt Tain, exist diferene interconfesionale, diferene
pe care am ncercat s e expun n ultimul al lucrrii, aducnd i argumente pentru
combaterea lor.

Introducere
ndreptarea i sfinirea credinciosului se realizeaz n Biseric, trupul tainic al
Domnului, cu care El petrece pururea i creia i-a dat puterea i mijloacele vizibile
de mprtire a mntuirii realizate prin ntruparea i jertfa Sa. Mijloacele sau actele
externe i sensibile prin care Biserica mprtete, dup dispoziie dumnezeiasc,
harul care ndrepteaz i sfinete sunt Sfintele Taine. Mntuitorul a binevoit s
aeze n Biseric harul Su sfinitor care izvorte din jertfa de pe Golgota i care se
mprtete prin Duhul Sfnt, ntr-o form corespunztoare naturii noastre, adic
prin lucrri vizibile. ,,Dac ai fi netrupesc, tlcuiete Sfntul loan Gur de Aur,
Hristos i-ar da aceste daruri aa cum sunt, netrupeti. Dar fiindc sufletul e
mpreunat cu trupul , cele duhovniceti i le d n semne supuse simurilor (Omilia
82 la Matei, 4).1
Sfintele Taine sunt acte prin care Domnul nostru Iisus Hristos prelungete
opera Sa mntuitoare. Dac El ar fi rmas pe pmnt i ar fi continuat s comunice
cu noi prin intermediul trupului Su, Sfintele Taine n-ar fi fost necesare. Dar El S-a
nlat la cer i, n locul prezenei Sale fizice, ne-a druit mijlocul prin care s ni se
mprteasc, n Biseric - trupul Su tainic -, harul dumnezeiesc.2
Scurt spus deci, Tainele sunt lucrri sfinte instituite de Dumnezeu-ntrupat,
prin care, ntr-o form vzut, se mprtete credincioilor harul mntuitor
nevzut.
n orice Tain exist deci o parte nevzut, constnd din harul ce vine de sus,
i o parte vzut. Afar de aceasta, n Sfintele Taine mai deosebim un svritor i
un primitor. Svritorul este n chip nevzut nsui Iisus Hristos Domnul, iar vzut
sunt episcopii si preoii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli. Primitorul poate fi orice
credincios cu observarea c doar Botezul se administreaz tuturor fr osebire, pe
cnd celelalte Sfinte Taine se administreaz n condiii anumite.3

,,nvtura Cretin - Ortodox, Timioara, 1971, pag. 53-54;

Ibidem, pag. 54;
3
Ibidem;
2

Validitatea, puterea sau eficacitatea Tainelor nu atrn nici de vrednicia

moral a svritorului, nici de a primitorului. Aceasta pentru c adevratul lor
svritor este nsui Mntuitorul Hristos, iar puterea le-o d harul dumnezeiesc, pe
cnd episcopul sau preotul sunt numai instrumente prin intermediul crora lucreaz
Dumnezeu. De la svritorii Sfintelor Taine se cere numai s le svreasc n felul
rnduit de Mntuitorul i practicat de Sfinii Apostoli i atunci ele i vor avea
efectul. Se nelege c e de dorit ca svritorii s fie model de pietate i moralitate,
pentru ca s inspire deplin ncredere primitorilor, dar nevrednicia lor nu poate
mpiedica eficacitatea Tainelor.4
Nici de vrednicia moral a primitorului nu depinde eficacitatea Sfintelor
Taine, pentru acelai motiv c puterea lor rezid n harul dumnezeiesc. Prin urmare
att primitorul pregtit dup cuviin, ct i cel nepregtit, primesc Sfintele Taine cu
adevrat, numai c efectul lor este diferit: celui pregtit dup cuviin i vrednic
pentru primirea lor i aduc uurare de pcate i-1 duc la mntuire, iar pe cel
nepregtit i nevrednic a le primi l ncarc de pcate i-i atrag osnd. Aceasta o
spune lmurit Sfntul Apostol Pavel vorbind despre Sfnta Euharistie : ,,Oricine va
mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat
fa de trupul i de sngele Domnului... cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie,
osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor. XI, 2728).5
Pentru ca Sfintele Taine s produc efectele sau roadele proprii fiecreia din
ele, trebuie ca primitorul s se pregteasc sufletete, aa cum prescrie Biserica
pentru fiecare Tain n parte i s-i exprime dorina de a le primi. Numai de la cei
nevrstnici nu se cere aceasta, pentru c se presupune c ei nu se opun mprtirii
harului dumnezeiesc.6
Sfintele Taine sunt n numr de apte : Botezul, Mirungerea, Euharistia sau
Cuminectura, Pocina sau Spovedania, Preoia, Nunta i Maslul. Sfnta Scriptur
nu precizeaz direct numrul Tainelor. Totui existena fiecreia din ele este clar
atestat. Tainele sunt apte, nici mai multe i nici mai puine, pentru c attea sunt
4

Ibidem;
Ibidem;
6
Ibidem, pag. 55;
5

mrturisite de Biblie, pentru c attea a instituit Mntuitorul. Ele n-au fost introduse
pe rnd i mai trziu, ci au fost aezate chiar de la nceput de Iisus Hristos Domnul.
Ele au existat toate n practica apostolic, iar Biserica le are nentrerupt de atunci i
pn astzi.7
Dei stabilirea numrului de apte al Sfintelor Taine tine de nelepciunea
neptruns a lui Dumnezeu, totui noi le putem pune n legtur cu numrul
corespunztor al darurilor Sfntului Duh (Isaia XI, 23) i cu unele din trebuinele
noastre eseniale : prin Botez ne natem la via nou, cretin; prin Mir cel nou
nscut sau botezat primete puterea necesar creterii i ntririi sale n viaa nou,
spiritual; prin Cuminectur primim ca hran duhovniceasc trupul i sngele lui
Hristos, spre desvrirea n viaa sfnt; prin Pocin ni se mprtete curirea
de pcate; prin Maslu, cel bolnav trupete i sufletete, primete uurare sau
vindecare; prin cstorie se face sfinirea legturii conjugale pentru pstrarea i
creterea trupului tainic al Domnului, care este Biserica, iar prin Preoie, Biserica
primete nvtori ai cuvntului Evangheliei consacrai de Dumnezeu, svritori ai
Sfintelor Taine si conductori spirituali ai credincioilor spre mntuirea acestora.8
Sfintele Taine se mpart n Taine care se repet (Cuminectura, Pocina,
Nunta si Maslul) si Taine care nu se repet (Botezul, Mirul si Preoia).9

Ibidem;
Ibidem;
9
Ibidem;
8

Tratare
I.

Definiia i scopul principal al Tainei.

n Taina Maslului se mprtete credinciosului bolnav n chip nevzut harul

tmduirii sau uurarea durerii trupeti, al ntririi sufleteti i al iertrii de pcatele
rmase dup mrturisire, prin ungerea cu untdelemn sfinit, nsoit de rugciunile
preoilor. Practicarea ei n timpul apostolilor, deci provenirea ei prin apostoli de la
Hristos nsui, e atestat n Epistola lui Iacov: ,,De este cineva bolnav, s cheme
preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele
Domnului. Si rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el
Domnul, iar de va fi fcut pcate se vor ierta lui" (Iacov cap. V, vers. 15).
Una dintre cauzele principale ale deprimrii i descurajrii omului este boala.
i de multe ori nici boala, nici deprimarea nu pot fi nvinse numai cu mijloace
omeneti. Bolnavul credincios este chinuit i de contiina c boala lui are cauza i
n unele pcate pe care nu le-a putut mrturisi, sau c eventual va muri fr iertarea
acestor pcate. i cine nu trece n viaa lui prin boala si prin aceste deprimri i
ngrijorri, care-i mresc suferina? Ele intr n componena existenei omeneti. E
posibil s credem c Dumnezeu nu S-a gndit si la un ajutor dat omului n aceste
situaii de boal i de slbire sufleteasc? Taina aceasta arat c Dumnezeu i
manifest mila Lui i fa de cei suferinzi care-i pun ndejdea n El, care apeleaz
la El cnd ajung n aceste situaii. De aceea, n toate rugciunile Maslului se
apeleaz mai ales la mila lui Dumnezeu, iar Dumnezeu apare n aceasta Tain
lucrnd ca ,,Doctorul" plin de mil. n pripeala cntrii lui Arsenie, de la sfinirea
untului de lemn cu care se unge bolnavul, pripeala ce se repet dup fiecare tropar,
se cere: ,,Stpne Hristoase, Milostive, miluiete pe robul tu". Iar n podobia
glasului IV se cere: ,,Doctorul i ajuttorul celor ce sunt ntru dureri... druiete
tmduire neputinciosului robului Tu, Milostive, miluiete pe cel ce mult a greit
i-l mntuiete de pcate".10
10

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ,,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, pag. 135-136;

Uneori harul lui Dumnezeu lucreaz mai mult sau mai puin direct asupra
trupului, vindecndu-1, dei, chiar i n acest caz, se produc i ntrirea sufleteasc,
i iertarea pcatelor celui bolnav. Alteori, vindecarea se produce mai mult prin
ntrirea puterilor sufleteti; iar alteori, prin iertarea pcatelor nemrturisite, ntruct
aceasta ntrete sufletul i, prin suflet, i trupul. Dar prin harul acestei Taine se d
n mod principal vindecarea trupului. Numai cnd este rnduit ca bolnavul s moar,
nu se produce acest efect principal, ci numai celelalte.11
Taina aceasta poate fi socotit, prin excelen, Taina a trupului, sau Taina
rnduit pentru nsntoirea trupului. Prin ea se pune n relief valoarea pozitiv
acordat de Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care nsui a luat trup i l tine n
veci, ne mntuiete prin el, mprtindu-ne viaa dumnezeiasc.12
n rugciunea citit dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie se cere lui
Hristos nsntoirea bolnavului, pe baza faptului c El S-a ntrupat i ,,S-a zidit
(creat) pentru zidirea Sa", artnd voina Lui de a mntui trupul i de a-1 nla n
mpria lui Dumnezeu, de a face din trupuri un mijloc de comunicare venic ntre
Dumnezeu si oameni.
De aceea, tot n aceeai rugciune se cere slluirea Duhului Sfnt n cel
bolnav, potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel (1 Cor. 6, 19; 3, 16-17). ,,Caut
dintru nlimea Ta cea sfnt, mntuindu-ne pe noi pctoii si nevrednicii robii
Ti, cu darul Sfntului Duh, n ceasul acesta, i-1 slluiete pe dnsul ntru robul
Tu (N)". Duhul Sfnt e nchipuit si comunicat prin untdelemnul sfinit chiar n
timpul acestei Taine de ctre preoi, untdelemn cu care se unge bolnavul.13
Privit prin prisma apartenenei ecleziale i prin efectele ei, Taina Maslului
apare ca o tain complementar a Pocinei, aa cum Taina Mirungerii este, ntr-un
anume fel, complementar Botezului. Ca relaie personal haric cu Hristos a celui
bolnav, Taina Maslului este o Tain in sensul deplin al cuvntului i anume una din
cele apte Taine ale Bisericii.

11

Ibidem, pag. 136;

Ibidem;
13
Ibidem;
12

n Evanghelie, tmduirea bolilor ne este prezentat ca fcnd parte din opera

mesianic a lui Hristos. Tmduind pe cei ivii n calea Sa i pe cei adui spre
aceasta, Mntuitorul Hristos a inaugurat lupta Sa contra morii si a pcatului, contra
lui Satana. Celor adui spre vindecare sau ntlnii, Mntuitorul nu le cere dect
dorina de a se vindeca i credina n puterea Sa; uneori El adaug vindecrii trupeti
iertarea pcatelor (Matei cap. IX, vers. 2) i cere celui vindecat s nu mai greeasc
(loan cap. V, vers. 14). Deci exist o legtur ntre boal si pcat (Luca cap. IV,
vers. 39). Cu misiunea de a vindeca boala i neputina din popor, care este a Sa,
Mntuitorul Hristos a investit pe Apostolii Si de a o exercita dup plecarea Sa i
chiar odat cu trimiterea lor la propovduire (Marcu cap. VI, vers. 16).
Taina Maslului este urmat ndat de cea a Pocinei si de Taina Sfintei
mprtanii, ca merinde a unirii cu Hristos i pentru viaa venic. Dac nu mai
poate fi administrat Taina Pocinei, fiindc muribundul nu-i mai poate exprima
regretul pentru pcatele sale, Taina Maslului dobndete o dimensiune nou, innd
locul i Tainei Pocinei nsei
Maslul, deci, este o ntrire deosebit prin Duhul lui Hristos care ni se da prin
Biseric, din ea sau de sus, prin ea.
II. Necesitatea Tainei Sfntului Maslu.
Prin Tainele sale, Biserica ofer harul cel dumnezeiesc celor ce cu credin
curat doresc mntuirea i cu att mai mult, celor ce au czut n suferin din cauza
pcatelor tiute si netiute, care au rnit sufletul i se manifest prin boli asupra
trupului. Cci suferina trupeasc este i rezultatul nemijlocit al multor i grele
pcate. i dac un mdular este bolnav, toate mdularele sunt n suferin (Matei
cap. VI, vers. 2223 ; I Corinteni cap. 12, vers. 26).14

III. Temeiurile biblice ale Tainei i practicarea ei n Biserica lui Hristos.

Ca orice lucrare a lui Dumnezeu pentru mntuire, Taina Maslului a fost
14

Diac. P. I. David, ,,Taina Sfntului Maslu, n ,,ndrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 600;

profeit n Vechiul Testament, n legtur cu persoana lui Mesia. ,,El suferinele

noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Sa (Isaia cap. 53, vers. 4);
,,Stropi-m-vei cu isop si m voi curi ; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada
m voi albi (Ps. L, vers. 70). n Vechiul Testament de fapt, la porunca lui
Dumnezeu se practic vindecarea bolilor de tot felul. Terapia aceasta era nsoit de
aciuni menionate n lege (mai ales n Deuteronom) i de jertfe speciale de expiere
(Ieire cap. XXX, vers. 20 - 30).
Nu numai la poporul evreu grij pentru cei n suferin era n atenie, ci la
toate popoarele, bolile fiind socotite i ca o aciune demonic asupra omului. Astfel,
Hipocrate, printele medicinii, i Galen - contemporan cu sfinii apostoli - artau c
suferinele au cauze nu numai n bolile trupeti ci i n cele sufleteti.15
n vremea Mntuitorului, bolnavii de toate categoriile alergau spre El: orbi,
chiopi, surzi, chinuii de duhuri rele, leproi i suferinzi de tot felul. Toi aflaser de
Iisus din Nazaret de care ascult marea i vnturile, duhurile rele i ngerii buni.
Desigur, medicul trebuie respectat i ascultat (Matei cap. IX, vers. 12; Luca
cap. V, vers. 31). Taina Sfntului Maslu nu se substitute tratamentului medical. Prin
maslu se iart pcatele de tot felul. Fiindc este uor a zice : ia-i patul tu i umbl,
dar este greu a ierta pcatele, care paralizeaz voina omului, apas inima i tulbur
mintea. Ori, Fiul Omului are puterea de a lega si dezlega pcatele (Matei cap. IX,
vers. 17).
Taina Maslului este lucrarea sfnt svrit n numele Sfintei Treimi, de
ctre preoii Bisericii, prin care se mprtete credinciosului bolnav harul nevzut
al tmduirii sau uurrii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc, rectigarea
ndejdii, iertarea pcatelor. Partea vzut const din ungerea cu untdelemn sfinit,
dup ce s-a invocat prin rugciuni speciale mila lui Dumnezeu prin puterea
Sfntului Duh asupra celui bolnav.16
Deoarece boala a venit n lume i n viaa noastr prin cderea omului n
pcat, Dumnezeu are grij de noi i ne d mila i harul suferinei Fiului Su. n
Sfintele Evanghelii i n toate rugciunile (apte la numr) din rnduiala Tainei
15
16

Ibidem;
Ibidem, pag. 601;

Maslului, Dumnezeu este invocat ca ,,doctorul sufletelor si trupurilor noastre, a

Crui mila este nemsurat..., iar dup fiecare rugciune i invocare, credincioii
cnt: ,,Stpne, Hristoase, Milostive, miluiete pe robul (robii) Tu. nsi
cntarea l arat pe Mntuitorul Hristos ca ,,Vindectorul i ajuttorul celor ce sunt
n dureri. De la Dumnezeu se cere: ,,tmduire neputinciosului robului Su... cel
ce mult a greit....17
Taina Maslului nu este izolat, ci precedat de slujbe speciale: la Sfnta
Liturghie se scot prticele pentru cei bolnavi, se svresc acatiste i paraclise
pentru iertarea pcatelor i nsntoirea celor aflai pe patul suferinei, pentru ca s
fim ca samariteanul milostiv. Acesta a oblojit rnile i a ncurajat pe cel rnit, 1-a
dus n cas luminoas i sntoas (biseric sau spital) i a rugat pe slujitori s-1
ngrijeasc, suportnd el toate cheltuielile. Pilda aceasta este i ea o indicaie a
Tainei Maslului (Luca cap. X, vers. 3436).18
Ajungnd aici putem arta, de fapt, elementele constitutive i concrete ale
acestei Taine: preoii svritori - ca cei ce poart harul tmduirii din preoia i
slujirea Mntuitorului Hristos; primitorii ei, care sunt ndeosebi cei bolnavi trupete,
dar i cei bolnavi sufletete, sunt primii cu bunvoin i tratai ca nite frai, fiindc
poart chipul lui Dumnezeu i rnile suferinei Mntuitorului. Materia sfinit este
untdelemnul i fina (Marcu cap. VII, vers. 2225) etc. Efectul imediat este
ntrirea credinei celui dezndjduit, prin cina sincer i pocina total; primirea
harului ntritor i al iertrii, certitudinea ndurrii Mntuitorului la Judecata
particular i obteasc. De asemenea, mngierea i mulumirea pentru cei sntoi
c au fcut tot ceea ce cretinete este posibil pentru salvarea celui ce sufer pentru
pcatele sale sau ale altora.19
Taina este profeit n Vechiul Testament, dar instituit de Mntuitorul, Care
vindeca orice boal (Marcu cap. III, vers. 10) i este transmis apostolilor, crora
,,le-a dat putere s scoat afar duhurile rele i s tmduiasc orice fel de boal i
orice neputin... (Matei cap. X, vers. 1; Marcu cap. VI, vers. 13). Aceast Taina
17

Ibidem;
Ibidem, pag. 602;
19
Ibidem, pag. 602-603;
18

sfinii apostoli o svresc dup nvierea Domnului, ndat dup Cincizecime, ca

Tain a Bisericii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,, ... n numele Meu vei scoate
demonii... pe bolnavi minile vei pune i se vor nsntoi ... (Marcu cap. XVI,
vers. 1718).20
Despre practicarea acestei sfinte Taine ne vorbete Sfntul Iacov: ,,Dac este
cineva bolnav, s cheme pe preoii Bisericii i s se roage pentru el, dup ce-1 vor
unge cu untdelemn n numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va izbvi pe
cel bolnav i Domnul l va vindeca, iar dac a fcut pcate i vor fi iertate... Mare
putere are rugciunea celui fr de prihan... (Iacov cap. V, vers. 14-16). Din
cuvintele Apostolului Iacov reiese c Maslul este o lucrare sfnt vzut, care era
cunoscut i practicat de Biseric nainte de a scrie el epistol Aceast lucrare se
svrea ,,n numele Domnului. Sfntul Iacov ne ncredineaz c prin Taina
Maslului se mprtete cretinului harul vindector pentru bolile trupeti i
sufleteti. Maslul este deci o lucrare vzut, svrit de preoii Bisericii, prin care
se mprtete harul nevzut.21

IV. Deosebiri interconfesionale.

Fr vreun temei acceptabil, Biserica Romano - Catolic, limiteaz conferirea
acestei Taine numai la bolnavii de moarte, considernd-o ca ungerea cea mai de pe
urm (extrema unctio).22
Dar practica aceasta, privind Taina Sfntului Maslu, este departe de practica
apostolic, potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe. Sfntul Iacov vorbete despre
bolnavi n general i nu numai despre cei grav bolnavi, artnd c Maslul nu este
svrit n vederea sfritului apropiat, ci pentru vindecarea bolnavului: ,,i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica (Iacov cap. V,
vers. 15), de aceea este nevoie de spovedanie i de Sfnta mprtanie: ,,Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua
20

Ibidem, pag. 603;

Ibidem;
22
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, ,,Dogmatica Ortodox, manual pentru Seminariile
Teologice, Editura Renaterea, Cluj, 200, pag. 326;
21

10

cea de apoi (loan cap. VI, vers. 54 i 58). Iar din punct de vedere psihologic, Taina
Sfntului Maslu, administrndu-se numai celor greu bolnavi i tiindu-se c ea este
o pregtire pentru moarte, n loc s liniteasc i s ntreasc, mai mult i tulbur pe
cei bolnavi.23
i n privina svririi Tainei, Biserica Apusean are alt practic, nu cea din
tradiia apostolic. Astfel, untdelemnul, care se folosete ca materie a Tainei, se
sfinete de episcop, iar preoii numai l administreaz. Practica contravine
cuvintelor Sfntului Iacov care spune c untdelemnul trebuie sfinit de preoi, cu
prilejul svririi maslului, i nu mai nainte, de ctre episcop ca la Confirmare.
Invocarea harului Duhului Sfnt pentru vindecarea celui bolnav este indicat
de Sfntul Iacov: preoii trebuie s se roage pentru acela i s-1 ung cu untdelemn
sfinit (Iacov cap. V, vers. 14-15).24
Dup nvtura ortodox, prin Taina Maslului se mprtete harul care
vindec bolile trupeti i sufleteti i se iart pcatele: ,,Rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui
(Iacov cap. V, vers. 15).
Protestanii i denominaiunile cretine refuz s recunoasc Maslului
caracterul de Tain, invocnd diferite motive. Astfel, ei afirm c aici e vorba numai
de o ungere simbolic, pe care Apostolii o practicau spre a mprti bolnavilor
darul vindecrilor minunate dat lor de Mntuitorul, dar care, de altfel, se putea
mprti i fr ungere, numai cu punerea minilor (Facere cap XXVIII, vers. 18;
Marcu cap. XVI, vers.18). Pe lng aceasta, ei mai spun c n textul de la Iacov
(cap. V, vers. 14-15) este vorba fie de o vindecare miraculoas, taumaturgic,
datorit darului pe care Apostolii l primiser de la Hristos, fie de una medicinal,
care se datoreaz ungerii cu untdelemn.25
Aceste afirmaii n-au ns nici un temei. Vindecrile minunate (taumaturgice)
se fceau numai n cazuri rare, de ctre persoane anume nzestrate cu acest dar, care
ns nu era legal nicidecum de tagma preoeasc, deoarece cei ce-1 primeau erau
23

Diac. Conf. P. I. David, op. cit., pag. 603-604;

Ibidem, pag. 604;
25
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pag. 327;
24

11

alei dup nelepciunea lui Dumnezeu cea necuprins de minte, putnd fi dat chiar
si unora care ,,lucrau frdelegea" (Matei cap. VII, vers. 22-23). Dar nici de o
vindecare natural sau medicinal nu poate fi vorba, deoarece efectul acestei ungeri
nu era numai tmduirea de boal, ci i iertarea de pcate, care n nici un caz nu
putea fi o consecin a ungerii cu untdelemn, ci numai a colaborrii acesteia cu
,,rugciunea credinei, datorit creia bolnavul primea si iertare de pcate. De
asemenea, dac ar fi vorba de o vindecare natural, medicinal, pentru aceast
ungere nu mai era nevoie s fie chemai preoii Bisericii, ea putnd fi fcut de
oricine din casa celui bolnav. Dar tocmai aceasta precizare c ungerea respectiv
trebuie fcut de preoii Bisericii ,,ntru numele Domnului i mpreunat cu
rugciunea dovedete caracterul de Tain al Maslului.26
Unii dintre ei zic: ,,n Biblie nu se gsete instituirea Maslului de ctre
Hristos. Deci nu poate fi nici admis ca Tain, nici practicat de preoi si nu are
efecte asupra bolnavilor.
Aceast afirmaie evit textele Vechiului Testament care o prenchipuie n
diferite situaii. Aa cum am vzut, instituirea a fost fcut de ctre Mntuitorul
(prin vindecri de tot felul), i apoi Taina a fost practicat de sfinii apostoli dup
Pogorrea Sfntului Duh.27
De asemenea, este tiut c istoria biblic i spusele Domnului, din
Evanghelie, au fost aezate n scris mult mai trziu, ca o necesitate a ntririi
comunitii i ca un rspuns dat celor ndoielnici. Nici nu putea Mntuitorul s
,,alctuiasc slujba maslului, pentru c fora vindecrii i confirmarea Tainei au
venit dup nviere, prin mandatul: ,,Luai Duh Sfnt ; crora vei ierta pcatele,
iertate vor fi i crora le vei tine, inute vor fi... (loan cap. XX, vers. 2123), iar
,,...pe bolnavi minile vei pune i se vor face sntoi (Marcu cap. XVI, vers.
18).28
Chiar nainte de Cincizecime, ucenicii, propovduind n ceti, ,,scoteau muli
demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn i vindecau (Marcu cap. VI, vers. 12-13).
26

Ibidem;
Diac. Conf. P. I. David, op. cit., pag. 604;
28
Ibidem;
27

12

Dup pogorrea Sfntului Duh practica era cunoscut ca Tain: ,,...cei bolnavi s
cheme preoii Bisericii... (Iacov cap. V, vers. 14-15). De asemenea, scrierile
apostolice indic nenumratele vindecri i ridicri de pe patul suferinei, cu ajutorul
,,ungerii minunate i rugciunii curate.29
Maslul ar fi o practica aflat n toate religiile, i cretinii au preluat-o, dar nu
poate fi o Tain.
Este adevrat, multe ceremonii se aseamn, fiindc toate au folosit omului,
dar Taina Maslului, aa cum am vzut, a fost prefigurat n Vechiul Testament, iar
Mntuitorul ,,doctorul trupurilor i sufletelor noastre a instituit-o ca un mijloc de
nsntoire prin harul Sfntului Duh, prin ,,darul vindecrii (I Corinteni cap. XII,
vers, 9).
Exist vindecri prin cuvnt, spun alii, prin rugciune, fr untdelemn, aa
cum arat chiar Domnul (Marcu cap. XVI, vers. 18; Fapte cap. XVIII, vers. 10),
deci n-ar avea rost ceremonia Maslului.
ntr-adevr Mntuitorul, ca Dumnezeu adevrat i om desvrit, putea
svri orice minune i vindecare fr elementele folosite de ctre Biseric, ,,fiindc
la Dumnezeu toate sunt cu putin (Matei cap. XIX, vers. 26). ns i apostolii s-au
folosit, n vindecri, de fin, untdelemn, de obiecte.30
Untdelemnul ca i fina sunt i mijloace de svrire a Tainei Maslului, aa
cum la botez se folosete apa, la Euharistie pinea i vinul etc., prin care lucreaz
harul Sfntului Duh, la rugciunea preotului i credina celor bolnavi, sau a acelora
care i-au adus la Maslu. Aa cum slbnogul a fost purtat de prietenii si i introdus
prin acoperiul casei n faa Mntuitorului i vindecat (Marcu cap. II, vers. 2-5),
acelai lucru se ntmpl i cu cei ce vin la slujba aceasta, primind vindecare sau
mngiere (Romani cap XV, vers. 1-7). Uneori i Mntuitorul a folosit diferite
materii n cazul vindecrilor (loan cap. IX, vers. 6-8) i chiar anumite locuri (Luca
cap. X, vers. 34; loan cap. V, vers. 26; etc.).

29
30

Ibidem, pag. 605;

Ibidem;

13

Nu toi bolnavii se vindec dup slujba Maslului, ceea ce ar dovedi c nu este

o Tain. Unii chiar mor, deci nu ar avea loc lucrarea Sfntului Duh, ci n cel mai bun
caz ar fi un simbol, sau o practic a preoilor.
Dar nici la spital nu se vindec toi, dei tuturor li se administreaz aceleai
medicamente, poate aceeai operaie, ngrijire i asisten. Iar slujba Sfntului Maslu
este pentru toi cei ce o doresc, ns efectul depinde de credina bolnavului i de
iertarea pcatelor lui de ctre Dumnezeu, i ntr-o msur i de credina celor ce-1
nsoesc. n caz de necredin i apostazie, mi se poate vorbi de mntuire: ,,...nu a
putut s fac nici o minune... i se mira de necredina lor... (Marcu cap. VI, vers. 56).31
Credina fa de Hristos trebuie s fie curat, nefarnic, nu de forma sau de
ochii lumii, sau calculat, sau din interes, sau impus de cineva. Credina puternic
,,mut munii (Matei cap. XVII, vers. 20) i ajut la vindecare, tmduiete
persoana sau pe cel pentru care se intervine (Matei cap. X, vers. 22-29).
Scopul imediat al Tainei este iertarea pcatelor i alinarea suferinelor
bolnavului, pricinuite de pcate. ,,Vezi de acum s nu mai greeti, ca s nu i se
ntmple ceva i mai ru (loan cap. V, vers. 14). i chiar dac bolnavul decedeaz,
efectul Tainei va fi asupra sufletului, care n-a czut n dezndejde, i aducnd
uurare n clipa morii , vor fi linitii apropiaii bolnavului ; iar la Judecata de Apoi
fiecare i va lua plata dup faptele sale (Matei cap. XXV, vers. 3740).
Se mai obiecteaz c svrirea Maslului ocazioneaz, pentru preot,
strngerea de ofrande, untdelemn, fin, vin i altele.
Dar nu se strng ofrande de ordinul cantitilor, nici la mnstiri, i cu att
mai puin la bisericile de mir, iar din ofrandele aduse i sfinite, credincioii iau
acas pentru ei i membrii familiilor lor, ca toi s se mprteasc de
binecuvntarea lui Dumnezeu. n mnstiri, aceste ofrande sunt ntrebuinate la
agapele care au loc aici, pentru cei venii de departe, pentru drumei, unii dintre ei
fiind suferinzi i bolnavi.32

31
32

Ibidem, pag. 605-606;

Ibidem, pag. 606;

14

Taina Sfntului Maslu a fost administrat de sfinii apostoli i de urmaii

acestora, pentru vindecarea bolilor trupeti i sufleteti, iertarea pcatelor i ntrirea
n credin a cretinului. Prin venirea celor n suferin la Maslu se neleg nu numai
cei bolnavi trupete, ci i cei apsai sufletete, adic cei cu pcate grele. Se tie c
pcatele cauzeaz frmntri psihice care se rsfrng i asupra trupului. n cazul
acesta nu numai cei bolnavi grav trupete i n pericol de moarte, ci i cei sntoi
trupete, dar chinuii de pcate grele, au nevoie de harul vindector care se
mprtete prin Taina Sfntului Maslu.
n locuina credincioilor i n biseric se svrete Taina Sfntului Maslu
pentru tmduirea de boli, sntatea i linitea sufleteasc a celor din cas sau a
celor care particip la aceast Tain n biseric (Maslul de obte se face mai ales
miercuri i vineri).33
Taina Sfntului Maslu este nsoit mai totdeauna de Taina Spovedaniei i de
Sfnta mprtanie i, dac este posibil, bolnavul s participe i la Sfnta Liturghie.
Se obinuiete ca Taina Sfntului Maslu s se svreasc att pentru cei n suferin
ct i pentru cei sntoi, prezeni la slujb, cu prilejul pelerinajelor ce se fac pe la
mnstiri.34

Concluzie

33
34

Ibidem, pag. 606-607;

Ibidem, pag. 607;

15

n concluzie, putem spune c Sfntul Maslu este acea Tain n care prin
ungere cu untdelemn sfinit si prin rugciunea preoilor se mprtete cretinului
harul dumnezeiesc prin care se vindec bolile sufletului si ale trupului.35
Instituirea ei se leag de momentul cnd Iisus Hristos Domnul a dat Sfinilor
Apostoli puterea de a vindeca prin ungere orice boal i orice neputin (Marcu cap.
VI, vers. 13).
Partea vzut a Sfntului Maslu const din: a) rugciunea rostit de apte ori :
..Printe sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, Cel ce ai trimis pe Unul - Nscut
Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i din moarte s
izbveasc, tmduiete pe robul Tu (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce
1-a cuprins...; b) ungerea de apte ori a prilor trupului prescrise (fruntea, nrile,
faa, buzele, pieptul i ambele pri ale minilor); c) untdelemnul sfinit de preoii
care svresc Taina.36
Efectele Tainei sunt: a) vindecarea de bolile trupeti. Dac bolnavii crora se
administreaz Sfntul Maslu nu se nsntoesc totdeauna, ei simt cel puin o mare
mngiere i prind curaj s rabde boala mai departe fr murmur; b) iertarea
pcatelor. Bolnavul cruia se face Sfntul Maslu trebuie s se curee nti de pcate
prin Taina Pocinei, scopul acesteia fiind iertarea pcatelor. Dac ns mai are pe
contiin unele pcate cnd i se face Sfntul Maslu, i se iart i acestea.37

Bibliografie

35

,,nvtura Cretin Ortodox, pag. 70;

Ibidem, pag. 71;
37
Ibidem;
36

16

Sfnta Scriptur;
David, Diac. P. I., ,,Taina Sfntului Maslu, n ,,ndrumri Misionare,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1986;
,,nvtura Cretin Ortodox, Timioara, 1971;
Radu, Pr. Lector Dumitru, ,,Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i
problema comuniunii, tez de doctorat, n revista ,,Ortodoxia, anul
XXX, nr. 1-2, Ianuarie - Iunie, 1978;
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, ,,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1997;
Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Zgrean, Arhid, Prof. Dr. Ioan, ,,Dogmatica
Ortodox, manual pentru Seminariile teologice, Editura Renaterea,
Cluj, 2000;

17