Wanderson Nunes Ferreira

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A teoria do Mito de Cristo: Jesus Histrico e Cristo Mtico

Wanderson Nunes Ferreira

1

ndice
Introduo ............................................................................................. 6
A Teoria ................................................................................................. 8
Fundamentos desta teoria............................................................... 10
Supostas semelhanas entre as divindades pags com Jesus
Cristo ................................................................................................ 11
Tamuz:...................................................................................... 11
Hrus - 3000 a.C.: .................................................................... 11
Mitra - sc. I a.C.: ..................................................................... 12
tis (Frgia / Roma) - 1200 a.C.: .............................................. 13
Buda - sc. V a.C.: ................................................................... 13
Baco / Dionsio - sc. II a.C.: ................................................... 14
Hrcules - sc. II a.C.: ............................................................. 14
Krishna - 3228 a.C.: ................................................................. 14
As fontes no-bblicas ....................................................................... 16
Bibliografia.......................................................................................... 17
Referncias ......................................................................................... 18
Anexo .................................................................................................. 19
De interesse, segue a obra e palestra de Gerald Massey: O JESUS
HISTRICO E CRISTO MTICO: UMA PALESTRA. Traduzido por: L.
M. N., Brasil; 2009. ............................................................................ 19

Comparao nas artes que trazem a esttua de sis com Hrus no colo
e depois Maria com Jesus no colo, concepes idnticas.

Aqui temos a comparao de duas obras retratando Hrus e Jesus.

Segundo a teoria do mito de Cristo, o personagem de Jesus , em parte, mtico ou

imaginrio.
Quadro de Juan de Juanes, final do sculo XVI.

A ressurreio de Cristo por Noel Coypel (1700).

Introduo
Mito de Jesus
A teoria do mito de Cristo (tambm conhecido como Jesus mtico ou a
hiptese da inexistncia de Jesus) a idia de que Jesus de Nazar
no era uma pessoa histrica, mas sim um personagem fictcio ou
mitolgico criado pela comunidade crist primitiva. Alguns proponentes
alegam que os eventos ou frases associados com a figura de Jesus no
Novo Testamento podem ter sido elaborados a partir de uma ou mais
pessoas que realmente existiram, mas que nenhum deles era em
nenhum sentido o fundador do cristianismo. Praticamente todos os
estudiosos envolvidos com a pesquisa do Jesus histrico acreditam que
sua existncia pode ser estabelecida usando documentos e outras
evidncias, embora a maioria sustenta que muito do material sobre ele
no Novo Testamento no deve ser tomado ao p da letra.
A histria da teoria do mito de Cristo pode ser atribuda aos pensadores
do Iluminismo francs Constantin-Franois Volney e Charles Franois
Dupuis na dcada de 1790. Proponentes notveis incluem Bruno Bauer
e Arthur Drews, no sculo 20 e mais recentemente, GA Wells, Alvar
Ellegrd e Robert M. Price. A idia veio ateno do pblico moderno
atravs do trabalho de autores como Richard Dawkins, Christopher
Hitchens e o filsofo francs Michel Onfray.
Argumentos utilizados para apoiar a teoria enfatizam a ausncia de
referncias existentes sobre a vida de Jesus e da escassez de
referncias no crists no sculo I. Alguns proponentes alegam que o
cristianismo surgiu organicamente do judasmo helenstico e baseia-se
em paralelos do Jesus histrico e dos deuses gregos, egpcios entre

outros, especialmente aqueles que possuem mitos sobre a morte e

ressurreio.

A Teoria
A teoria do mito de Cristo (algumas vezes chamada o mito de Cristo, o
mito de Jesus, ou hiptese de inexistncia) a afirmao de que Jesus
de Nazar no existiu como uma pessoa histrica, que o Jesus do
cristianismo primitivo era a personificao de um ideal de salvador ou
ser mtico, semelhantes em alguns aspectos a Krishna, Osris e Mitra, a
quem acontecimentos terrenos foram posteriormente anexados.[8] Os
defensores de uma origem mtica do cristianismo, por vezes, permitem
que algum material dos evangelhos pode ter sido extrado de um
pregador histrico ou pregadores, mas que estes indivduos no foram
em nenhum sentido "os fundadores do cristianismo", mas alegam que o
cristianismo

surgiu

organicamente

do

judasmo

helenstico.

Os

defensores da teoria traam a evoluo do cristianismo atravs de uma

compreenso conjectural da evoluo da literatura do Novo Testamento
e, portanto, do primazia s epstolas sobre os evangelhos para
determinar os pontos de vista dos primeiros cristos. A pessoa de
Jesus, de acordo com essa tese, seria o resultado de uma elaborao
teolgica posterior, com o objetivo de construir uma base concreta para
assegurar a difuso de uma nova religio.
Segundo a teoria do mito de Cristo, o personagem de Jesus , em parte,
mtico ou imaginrio. Quadro de Juan de Juanes, final do sculo XVI.
Estes argumentos so desenvolvidos ao longo de duas linhas
complementares de argumentao:
por um lado, no h provas nem evidncias arqueolgicas que
atestem a existncia de Jesus de Nazar: os textos cristos no
so confiveis, e os textos no-cristos so de autenticidade
duvidosa ou podem ser um eco do discurso cristo;
8

 em segundo lugar, da identificao de evidncias que podem

sugerir ser um mito ou fico.

Todos relacionam de alguma forma a Igreja Catlica e a religio judaica

com a Astrologia e afirmam que criou-se o mito de Jesus para que as
instituies religiosas pudessem ter poder social e econmico
explorando o medo dos analfabetos ao inferno.
Os antecedentes da Teoria podem ser rastreados at os pensadores do
Iluminismo francs Constantin-Franois Volney e Charles Franois
Dupuis na dcada de 1790. O primeiro acadmico a defender tal tese foi
o historiador do sculo XIX e telogo Bruno Bauer e os proponentes
como Arthur Drews foram notveis em estudos bblicos durante o incio
do sculo XX. Autores como George Albert Wells, Robert M. Price e Earl
Doherty recentemente repopularizaram a teoria entre o pblico leigo.

Fundamentos desta teoria

Defensores dessa teoria afirmam que houve grande influncia das
religies dos povos com as quais os judeus conviviam, ou seja, egpcios,
persas, gregos e romanos. Exemplos:
A histria do salvador nascido de uma virgem e tentativas de
mat-lo quando criana.
Sua morte e ressurreio (em vrios casos, no terceiro dia).
Cu, inferno e juzo final (que no existiam no judasmo
original).
Petra, no mitrasmo e no Livro dos Mortos egpicio, era o
guardio das chaves do cu. O mitrasmo tambm denominava
Petra a um rochedo considerado sagrado.
A ltima ceia, frequentemente com uma bebida e um alimento
que representavam o corpo e o sangue de Deus.
A estrela guia, elemento freqente em lendas e mitologias
antigas.
Nascimentos de forma virginal, mortes por meio de sacrifcios,
sangue que "purifica" e abenoa, ressurreies, e sua herana o
amor incondicional ao Criador de todas as coisas; amor que se
manifesta amando as criaturas.

10

Supostas semelhanas entre as divindades pags com

Jesus Cristo
De acordo com algumas fontes se referem a teoria da ressurreio no
terceiro dia com um perodo de trs dias em que o Sol se mantm no
lugar mais baixo em 25 de dezembro e est no ponto mais alto (como se
diz que Jesus esteve morto por trs dias e ento ressuscitou), mas de
acordo com o relato bblico Jesus morreu durante a Pscoa judaica.
Afirmam que os deuses do Sol muito anteriores a Jesus como Horus,
tis, Krishna, Mitra, Dionsio, Buda, todos eles, tm como elemento vital
a sua crena na ressurreio no terceiro dia aps as suas mortes,
tambm tiveram discpulos que os acompanharam, faziam milagres e
nasceram de uma Virgem Imaculada em 25 de dezembro. Segundo os
defensores dessa Teoria, algumas destas lendas podem ter sofrido
influncia direta da histria de Jesus, j que os cultos coexistiram com o
cristianismo primitivo, mas certamente a imensa maioria surgiu milhares
de anos antes do nascimento do mesmo. Entretanto, muitos
acrescentam mais similaridades nos deuses antigos por conta prpria
para criar mais semelhanas.
Tamuz:
Deus da Sumria e Fencia, morreu com uma chaga no flanco e,
trs dias depois, levantou-se do tmulo e o deixou vazio com a
pedra que o fechava a um lado.
Belm era o centro do culto a Tamuz.
Hrus - 3000 a.C.:
Deus egpcio do Cu, do Sol e da Lua;
Nasceu de Isis, de forma milagrosa, sem envolvimento sexual;
11

 Seu nascimento comemorado em 25 de dezembro;

Ressuscitou um homem de nome EL-AZAR-US;
Um de seus ttulos "Krst" ou "Karast";
Lutou durante 40 dias no deserto contra as tentaes de Set
(divindade comparada a Sat);
Batizado com gua por Anup;
Representado por uma cruz;
A trindade Atom (o pai), Hrus (o filho) e R (comparado ao
Esprito Santo).
Mitra - sc. I a.C.:
Originalmente um deus persa, mas foi adotado pelos romanos e
convertido em deus Sol;
Intermedirio entre Ormuzd (Deus-Pai) e o homem;
Seu nascimento comemorado em 25 de dezembro;
Nasceu de forma milagrosa, sem envolvimento sexual;
Pastores vieram ador-lo, com presentes como ouro e incenso;
Viria livrar o mundo do seu irmo maligno, Ariman;
Era considerado um professor e um grande mestre viajante;
Era identificado com o leo e o cordeiro;
Seu dia sagrado era domingo ("Sunday"), "Dia do Sol", centenas
de anos antes de Cristo;
Tinha sua festa no perodo que se tornou mais tarde a Pscoa
crist;
12

 Teve doze companheiros ou discpulos;

Executava milagres;
Foi enterrado em um tmulo e aps trs dias levantou-se outra
vez;
Sua ressurreio era comemorada cada ano.
tis (Frgia / Roma) - 1200 a.C.:
Nasceu dia 25 de dezembro;
Nasceu de uma virgem;
Foi crucificado, morreu e foi enterrado;
Ressuscitou no terceiro dia.
Buda - sc. V a.C.:
Sua misso de salvador do mundo foi profetizada quando ele
ainda era um beb;
Por volta dos 30 anos inicia sua vida espiritual;
Foi impiedosamente tentado pelas foras do mal enquanto
jejuava;
Caminhou sobre as guas (Anguttara Nikaya 3:60);
Ensinava por meio de parbolas, inclusive uma sobre um "filho
prdigo";
A partir de um po alimentou 500 discpulos, e ainda sobrou
(Jataka);
Transfigurou-se em frente aos discpulos, com luz saindo de seu
corpo;
13

 Aps sua morte, ressuscitou (apenas na tradio chinesa).

Baco / Dionsio - sc. II a.C.:
Deus grego-romano do vinho;
Nascido da virgem Smele (que foi fecundada por Zeus);
Quando criana, quiseram mat-lo;
Fez milagres, como a transformao da gua em vinho e a
multiplicao dos peixes;
Aps a morte, ressuscitou;
Era chamado de "Filho prdigo" de Zeus.
Hrcules - sc. II a.C.:
Nascido da virgem Alcmena, que foi fecundada por Zeus;
Seu nascimento comemorado em 25 de dezembro;
Foi impiedosamente tentado pelas foras do mal (Hera, a
ciumenta esposa de Zeus);
A causadora de sua morte (sua esposa) se arrepende e se mata
enforcada.
Esto presentes no momento de sua morte sua me e seu
discpulo mais amado (Hylas);
Sua morte acompanhada por um terremoto e um eclipse do
Sol;
Aps sua morte, ressuscitou, ascendendo aos cus.
Krishna - 3228 a.C.:

14

 Trata-se de um avatar do Deus Vishnu um avatar como se

fosse a personificao ou encarnao de um deus;
Nasceu no dia 25 de dezembro;
Nasceu de uma virgem, Devaki ("Divina");
Uma estrela avisou a sua chegada;
a segunda pessoa da trindade;
Foi perseguido por um tirano que requisitou o massacre dos
milhares dos infantes;
Fez milagres;
Em algumas tradies morreu em uma rvore;
Aps morrer, ressuscitou.

Estas coincidncias biogrficas, segundo os defensores

de O Mito de Cristo, provam que os autores dos
Evangelhos, ao escreverem as histrias de vida de Jesus,
tomaram emprestados relatos e feitos de outros deuses
antigos ou heris.

15

As fontes no-bblicas
Embora Flvio Josefo, Tcito, Suetnio e outros historiadores antigos
sejam frequentemente citados como evidncia de um Jesus histrico, de
acordo com estes autores as histrias so derivadas, no originais.
Josefo, o mais antigo desses autores, nasceu, no mnimo, cinco anos
aps a suposta morte de Jesus. No h nenhum testemunho direto dos
fatos. Alm disso, os antigos relatos no-cristos de Jesus foram
escritos quando o Cristianismo j era generalizado e alguns pargrafos
dos livros de Josefo so questionados, supondo-se que foram mais
tarde interpolaes crists.

16

Bibliografia

Massey, Gerald. The historical Jesus and the mythical Christ

Bennett, Clinton. In search of Jesus: insider and outsider images. New York:
Continuum (ed.). ISBN 0826449158
Conybeare, Frederick Cornwallis. The Historical Christ, or an investigation of the
views of J.M. Robertson, A. Drews and W.B. Smith. London: [s.n.], 1914.
Farmer, William R. (1975), "A Fresh Approach to Q", in Neusner, Jacob, Christianity,
Judaism and Other Greco-Roman Cults, Brill
Goguel, Maurice. Jesus the Nazarene: Myth or History?. London: T. Fisher Unwin,
1926a.. Pgina visitada em 2008-07-24.
Hoffmann, R. Joseph. Jesus the Nazarene: Myth or History?. Amherst, NY:
PrometheusMaurice Goguel (ed.), 2006. Captulo: Maurice Goguel and the 'Myth
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Robertson, John M.. A Short History of Christianity. London: Watts & Co. (ed.), 1902.
197 p.
Schweitzer, Albert. The Quest of the Historical Jesus. first complete edition ed.
London: SCM, 2000. ISBN 0-334-02791-8
Townsend, John T. (2006), "Christianity in Rabbinic Literature", in Kalimi, Isaac,
Biblical Interpretation in Judaism and Christianity, Continuum
Van Voorst, Robert E.. Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the
Ancient Evidence. Grand Rapids, MI: Eerdmans (ed.), 2000. ISBN 0-8028-4368-9
Weaver, Walter P.. The Historical Jesus in the Twentieth Century, 1900-1950.
Harrisburg, PA: Trinity (ed.), 1999. ISBN 1-56338-280-6
"Stages of New Testament Criticism" (2): 147160.
Rosire C. J. A., O Mito Jesus - O Pantera
______, O Mito Jesus - A Mulher sem Nome
______, O Mito Jesus - A Linhagem
17

Referncias

Ehrman 2012, pp. 1213.

Price 2011, pp. 17, 421.
Wells 2007, p. 446.
Van Voorst 2000, p. 6.
Price, Robert M. "Of Myth and Men", Free Inquiry magazine, Volume 20, Number 1,
accessed August 2, 2010.
Stanton, Graham. The Gospels and Jesus. Oxford University Press, 2002, p. 145
(first published 1989).
Wells, G. A. "Jesus, Historicity of" Tom Flynn (ed.) The New Encyclopedia of
Disbelief. Prometheus, 2007, p. 446.
For a summary of the mainstream position, see Eddy, Paul R. and Boyd, Gregory A.
The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus
Tradition. Baker Academic, 2007, pp. 2427.
Also see Dickson, March 21, 2008.
Dickson, John. "Facts and friction of Easter", The Sydney Morning Herald, March 21,
2008.
"The radical solution was to deny the possibility of reliable knowledge of Jesus, and
out of this developed the Christ myth theory, according to which Jesus never existed
as a historical figure and the Christ of the Gospels was a social creation of a
messianic community." Farmer 1975, p. 43

18

Anexo

De interesse, segue a obra e palestra de Gerald Massey: O JESUS

HISTRICO E CRISTO MTICO: UMA PALESTRA. Traduzido por: L.
M. N., Brasil; 2009.

19

O
JESUS HISTRICO
E
CRISTO MTICO
UMA PALESTRA.

------------------------------POR
GERALD MASSEY.
_______________

Traduzido por: L. M. N., Brasil; 2009

[Nota do tradutor: Esta uma traduo absolutamente amadora.Minha
inteno principal ao traduzir essa obra foi transmitir informao. Minhas
idias no so necessariamente as mesmas do autor assim como muitos
outros tradutores no tm necessariamente as mesmas idias que os
autores que traduziram. Como a questo polmica j de ttulo, digo que
conheci diferentes formas e verses de cristianismo e diferentes histrias
e verses de Cristos e Jesus. Escolha a sua, ou as suas, ou nenhuma.
Voc livre para isso. Para que voc escolha preciso que conhea e o
intuito aqui que comece a conhecer ao menos um pouco dessa
diversidade, ou dessa unicidade Caso sinta o receio de se aventurar
lembre-se que o personagem em questo curava no sbado quando
muitos achavam que no devia. Lembre-se que ele se dizia Filho de Deus
e quando os judeus por isso o quiseram apedrejar, ele os lembrou do que
a prpria escritura lhes dizia: sois deuses.]
[Sobre o autor: Gerald Massey foi um poeta, autor, palestrante e
egiptologista ingls que viveu entre 1828 e 1907. Mais informao pode
ser encontrada no site www.gerald-massey.org.uk/massey/index.htm]
[Sobre a obra: esta uma palestra ou aula do autor, o contedo
semelhante ao da seo Tipologia da Cristologia Equinocial do seu
livro Gnese Natural, em ingls: Natural Genesis. As referncias podem
ser encontradas no livro. Esta palestra original em ingls pode ser
encontrada no site da Internet Archive, www.archive.org e tambm no
site www.gerald-massey.org.uk. A obra Natural Genesis pode ser
encontrada no site www.masseiana.org. At onde se sabe no h direito
de propriedade vigente sobre a obra, mas recomenda-se maiores
pesquisas antes de qualquer procedimento. A obra original no possui
numerao nos pargrafos.]

O Jesus Histrico e Cristo Mtico

Gerald Massey
(Todas as referncias necessrias s autoridades originais podem ser
encontradas na Gnese Natural do autor.)
[Nota: este ttulo foi inicialmente publicado em 1886 pela Star Publishing
Company, Springfield, Mass., e compreende o todo da seo Tipologia da
Cristologia Equinocial da Natural Genesis, Vol II de Massey. Ele inclua
tambm o glossrio, ndice, e referncias que ele no imprimiu mais tarde,
nesse exemplar abreviado e privado que apresentado aqui]
Ao apresentar aos meus leitores alguma informao que mostra que muito da
histria crist era pr-existente como mitologia egpcia, eu tenho de pedir que
vocs tenham em mente que os fatos, como outras fundaes, tem sido
enterrados fora da vista por milhares de anos em uma linguagem hieroglfica,
que nunca foi realmente lida por gregos ou romanos, e no poderia ter sido
lida at a pista perdida descoberta por Champollion, quase outro dia! Neste
caminho as fontes originais de nossa Mitolatria e Cristologia permaneceram
to escondidas como aquelas do Nilo, at o sculo em que vivemos. A questo
mtica encoberta nesta linguagem foi sagradamente confiada guarda dos
mortos enterrados, que tinham preservado-a como seu Livro da Vida, que foi
colocado debaixo de seus travesseiros, ou fixado nos seus trax, nas suas
esquifes e nas suas tumbas.
2. Em segundo, embora eu seja capaz de ler os hierglifos, nada oferecido a
vocs baseado na minha traduo. Eu trabalho muito cautelosamente para
isso! A transcrio e formatao literal dos textos hieroglficos aqui utilizados
foram feitas por acadmicos de autoridade indisputada. No h volta desse
caminho. Eu lecionei sobre o assunto de Jesus muitos anos atrs. Naquele
tempo eu no sabia como tnhamos sido desviados, ou que o esquema
cristo (como isso chamado) no Novo Testamento uma fraude, encontrada
numa fbula na Antiguidade!
3. Eu ento aceitei os Evangelhos Cannicos como contendo uma histria
humana verdadeira, e assumi, como outros fazem, que a histria provava a si
mesma. Descobrindo que Jesus, ou Jehoshua Ben-Pandira, foi uma figura
histrica, conhecida no Talmude, eu cometi o erro comum de supor que isso
provava a existncia do Jesus encontrado retratado nos Evangelhos
Cannicos. Mas depois que vocs ouvirem minha histria, e pesarem as
evidncias agora pela primeira vez coletadas e apresentadas ao pblico, vocs
no vo se maravilhar que eu tenha mudando meu ponto de vista, ou que eu
seja impelido a contar a verdade aos outros, como ela agora aparece para mim
mesmo; embora eu seja apenas capaz de sumarizar aqui, na maneira mais
breve possvel, alguns dos fatos que eu tenha lidado exaustivamente em
outras ocasies.
4. A existncia pessoal de Jesus como Jehoshua Ben-Pandira pode ser
reconhecida sem sombra de dvida. Um registro afirma que, de acordo com a
tradio judaica genuna, aquele homem (que no nomeado) foi discpulo de
Jehoshua Ben-Perachia. Tambm diz, Ele nasceu no quarto ano do reinado
do rei judeu Alexandre Jannaeus, ao contrrio das declaraes de seus

seguidores de que ele nasceu no reinado de Herodes. Isso seria mais do que
um sculo mais cedo do que a data atribuda ao Jesus dos Evangelhos! Pode
ser demonstrada posteriormente que Jehoshua Ben-Pandira pode ter nascido
consideravelmente mais cedo mesmo que o ano de 102 A.C., embora essa
questo no seja de muita conseqncia aqui. Jehoshua, filho de Perachia, foi
um presidente dos Sanhedrin o quinto, reconhecendo Ezra como o primeiro:
um daqueles que por descendncia recebiam e transmitiam a lei oral, como ela
foi dita, diretamente do Sinai. No poderia haver dois com esse nome. Esse
Ben-Perachia comeou a ensinar como um Rabbi no ano 154 A.C. Ns
podemos ento reconhecer que ele no nasceu alm de 180-170 A.C., e que
dificilmente era mais tarde que 100 A.C quando ele desceu ao Egito com seu
pupilo. relatado que ele fugiu em conseqncia de uma perseguio dos
Rabbis, possivelmente conjecturada para referir a uma guerra civil na qual os
Fariseus se revoltaram contra o rei Alexandre Jannaeus, e consequentemente
por cerca do ano 105 A.C. Se supormos a idade de seu pupilo, Jehoshua BenPandira, aos quinze anos, isso nos dar uma data aproximada, extrada sem
presso, que mostra que Jehoshua Ben-Pandira deve ter nascido por volta do
ano 120 A.C. Mas vinte anos uma questo de pouca importncia aqui.
5. De acordo com a Gemara Babilnica sobra a Mishna do Tratado
Shabbath, este Jehoshua, o filho de Pandira e Stada, foi apedrejado at a
morte como um mago, na cidade de Lud, ou Lydda, e posteriormente
crucificado suspenso em uma rvore, na vspera da Pscoa. Esta a maneira
de morte atribuda a Jesus no Livro dos Atos. A Gemara diz que existe uma
tradio que no dia de descano antes do Sabbath eles crucificaram
Jehoshua, no dia de descano do Passah (O dia anterior Pscoa). O ano de
sua morte, entretanto, no dado nesse registro, mas h razes para pensar
que no poderia ter sido muito mais cedo ou mais tarde que 70 A.C., porque o
rei judeu Jannaeus reinou do ano 106 a 79 A.C. Ele foi sucedido no governo
por sua viva Salom, que os gregos chamam Alexandra, e que reinou por
nove anos. Agora as tradies, especialmente da primeira Toledoth
Jehoshua, relatam que a Rainha de Jannaeus, e a me de Hyrcanus, que
deve ser Salom, apesar dela ser chamada por outro nome, mostrou simpatia
a Jehoshua e seu ensinamento; que ela era uma testemunha de seus
trabalhos maravilhosos e poderes de cura, e tentou salv-lo das mos de seus
inimigos sacerdotais, porque ele era conhecido dela; mas durante o reinado
dela, que terminou no ano 71 A.C., ele foi levado morte. Os escritores judeus
e Rabbis com quem eu tenho conversado sempre tem negado a identidade do
Jehoshua Talmdico e do Jesus dos Evangelhos. Isto, observa o Rabbi
Jechiels, que est relatado de Jehoshua Ben-Perachia e seu pupilo, no
contm qualquer referncia quele a quem os cristos honram como Deus!
Outro Rabbi, Salman Zevi, produziu dez razes para concluir que o Jehoshua
do Talmud no era aquele que posteriormente seria chamado de Jesus de
Nazar. Jesus de Nazar (e dos Evangelhos Cannicos) era desconhecido de
Justus, do judeu de Celsus, e de Josephus, a suposta referncia a ele pelo
ltimo sendo uma farsa indubitvel.
6. Os escritos blasfemos dos judeus sobre Jesus, como Justin Martyr os
chama, sempre se referiram a Jehoshua Ben-Pandira, e no ao Jesus dos
Evangelhos. de Ben-Pandira que eles falam quando dizem que eles que tem
outro e mais verdadeiro registro do nascimento e vida, o maravilho trabalho e
a morte de Jehoshua, ou Jesus. Este repdio perfeitamente honesto e
sonoramente baseado. O nico Jesus conhecido dos judeus foi Jehoshua BenPandira, que tinha aprendido as artes da magia no Egito, e que foi levado a

morte por eles como um feiticeiro. Este foi tambm o nico Jesus conhecido de
Celsus, o escritor de O Verdadeiro Logos, um trabalho do qual os cristos
manipularam para se livrar inteiramente, como tantas outras evidncias anticrists.
7. Celsus observa que ele no era um Verbo puro, um verdadeiro Logos, mas
um homem que aprendeu as artes da feitiaria no Egito. Ento, nos
Clementinos, na figura de Ben-Pandira de que se diz que Jesus ressurgiria
como um mago. Mas aqui est o fato conclusivo: os judeus no sabiam nada
de Jesus, o Cristo dos Evangelhos, como uma figura histrica; e quando os
cristos do quarto sculo traam sua linhagem, pela mo de Epiphanius, eles
so forados a derivar seus Jesus de Pandira! Epiphanius d a genealogia do
Jesus Cannico sabiamente assim:
Jacob, chamado Pandira, Maria = Jos Cleopas, Jesus.
8. Isto prova que no quarto sculo a linhagem de Jesus foi traada at
Pandira, o pai do Jehoshua que foi pupilo de Ben-Perachia, que se tornou um
dos magos no Egito, e foi crucificado como mago na vspera da Pscoa pelos
judeus, na poca da Rainha Alexandra, que deixou de reinar no ano 70 A.C o
Jesus, ento, que viveu e morreu mais de um sculo mais cedo.
9. Assim, os judeus no identificam Jehoshua Ben-Pandira com o Jesus dos
Evangelhos, de quem eles, seus supostos contemporneos, nada sabem, mas
protestam contra o enunciado de uma impossibilidade; embora os cristos
identifiquem seu Jesus como descendente de Pandira. Era ele ou ningum, j
que ele no era o filho de Jos nem da Virgem Maria, nem foi crucificado em
Jeruslem. No foram os judeus, ento, mas os cristos, que fundiram duas
supostas figuras histricas em uma! H uma histria reconhecida ou
conhecida em outro lado, que prega que o Jesus dos Evangelhos o Jehoshua
do Talmude, ou no ningum, como uma pessoa. Isto desloca toda a base
histrica de uma vez; antecipa a histria humana em mais de um sculo, e de
uma vez destri a figura histrica dos Evangelhos, junto com qualquer outro
Jesus pessoal alm de Ben-Pandira. Em resumo, a histria judaica da questo
ir corroborar a mtica. Como Epiphanius no conhecia nenhum Jesus
histrico alm do descendente de Pandira, possvel que este o Jesus cuja
tradio reportada por Irenaeus.
10. Irenaeus nasceu no comeo do segundo sculo, entre 120 e 140 D.C. Ele
foi bispo de Lyons, Frana, e um conhecido pessoal de Policarpo; e ele repete a
tradio testemunhada pelos ancies, que ele alega estar diretamente derivada
de Joo, o discpulo do Senhor, que Jesus no foi crucificada aos 33 anos de
idade, mas ele passou por todas as idades, e viveu at ser um homem idoso.
Agora, em concordncia com as datas dadas, Jehoshua Ben-Pandira poderia
estar entre 50 e 60 anos de idade quando foi levado morte, e sua tradio
por si s fornece uma pista para a declarao Niilista de Irenaeus.
11. Quando a verdadeira tradio de Ben-Pandira recuperada, ela mostra
que ele foi o nico Jesus histrico que foi dependurado em uma rvore pelos
judeus, no crucificado moda romana, e autentica a alegao agora feita a
favor da alegoria astronmica ao prometido Jesus, o Cristo Croniano, o
Messias mtico dos Evagenlhos Cannicos, e o Jesus de Paulo, que no era o
Cristo carnal. Eu mantenho que o Jesus do outro Evangelho, de acordo com
os apstolos Cephas e Tiago, que foi posteriormente repudiado por Paulo, no
foi outro seno Ben-Pandira, o Nazareno, de quem Tiago foi um seguidor, de

acordo com um comentrio sobre ele no Livro Abodazura. De qualquer

maneira, h dois Jesus, ou Jesus e o Cristo, um dos quais repudiado por
Paulo.
12 Mas Jehoshua, o filho de Pandira, no pode ser convertido no Jesus Cristo,
o filho de uma me virgem, como uma figura histrica. Nem podem as datas
fornecidas serem reconciliadas com a histria contempornea. O Herodes
histrico, que procurou matar o jovem menino Jesus, tido como falecido
quatro anos antes da data da era crist, atribuda ao nascimento de Jesus.
13. Isso para o Jesus histrico. E agora sobre o Cristo mtico. Aqui podemos
trilhar em cho mais firme.
14. O Messias mtico sempre foi nascido de uma Me Virgem um fator
desconhecido nos fenmenos naturais, e que no pode ser histrico, um fator
que somente pode ser explicado pelos meios dos Mitos, e daquelas condies
da sociologia primitiva que espelhada na mitologia e preservada na teologia.
A me virgem tinha sido representada no Egito pela Rainha donzela, Mut-emua, a futura me de Amenhept III, cerca de 16 sculos A.C., e personificava a
eterna virgem que produziu a criana eterna.
15. Quatro cenas consecutivas reproduzidas no meu livro so encontradas
retratadas nas paredes internas do Santo dos Santos no templo de Luxor, que
foi construdo por Amenhept III, um fara da 17. dinastia. A primeira cena
esquerda mostra o deus Taht, o Mercrio Lunar, O Anunciador dos Deuses,
no ato de saudar a Rainha Virgem, e anunciar a ela que ela daria a luz a um
filho. Na prxima cena o deus Kneph sendo o esprito pelo nome em egpcio.
Os efeitos naturais esto aparentes na forma rechonchuda da virgem.
16. Na prxima a me est sentada no banco da parteira, e a criana recmnascida erguida nas mos de um dos enfermeiros(as). A quarta cena
aquela da adorao. Aqui a criana est no trono, recebendo homenagem dos
deuses e presentes dos homens. Atrs da deidade Kneph, direita, trs
espritos os Trs Magos, ou os Reis da Lenda, esto ajoelhados e oferecendo
presentes com sua mo direita, e vida com a esquerda. A criana ento
anunciada, encarnada, nascida, e adorada, era a representao faranica do
Sol Aten no Egito, o deus Adon da Sria, e o Adonai hebreu; o Cristo-criana
do culto a Aten; a concepo miraculosa da eterna virgem me, personificada
por Mut-em-ua, como me do nico, e representante da me divina do jovem
Deus-Sol.
17. Estas cenas, que eram mticas no Egito, foram copiadas ou reproduzidas
como histricas nos Evangelhos cannicos, onde elas se mantm como quatro
pedras de canto da Estrutura Histrica, e provam que as fundaes so
mticas.
18. Jesus no foi apenas nascido de uma maternidade mtica; sua
descendncia no lado materno traada com a origem do Cristo mtico. A
virgem era tambm chamada a prostituta, porque ela representava o estgio
pr-monogmico do intercurso; e Jesus descende de quatro formas da
prostituta Thamar, Rahab, Ruth e Bathsheba cada uma delas um tipo de
estrangeira em Israel, e no uma mulher hebraica. Tal histria, entretanto,
no mostra que intercurso ilcito era o modo natural da descendncia divina;
nem implica em extravagncia humana. Apenas prova o Mythos.

19. Na sociologia humana o filho de uma me antecedeu o pai, como filho de

uma mulher que era uma me, mas no uma esposa. Esta figura tambm
reclamada por Jesus, que declarou ser anterior a Abrao, que era o Grande
Patriarca dos Judeus; tanto se considerado mtico ou histrico. Jesus declara
enfaticamente que ele existia antes de Abrao. Isto apenas possvel ao Cristo
mtico, que precedeu o pai como filho da me virgem; e ns encontraremos
isso em toda parte. Tudo que no-natural e impossvel como histria
humana, possvel, natural e explicvel como Mythos.
20. Pode ser explicado pelo Mythos, porque ele originou daquilo que registra.
Isso finalmente nos leva ao fato que: quo mais oculto o significado da histria
do Evangelho, to mais satisfatrio explicado pelo Mythos; e to mais mstica
a doutrina crist, to mais facilmente ela pode ser provada como mtica.
21. O nascimento de Cristo astronmico. A data do nascimento
determinada pela lua cheia da Pscoa. Isto pode ocorrer somente a cada 19
anos, como ns ilustramos pela Epacta ou Nmero Dourado do Livro do
Orador. Entenda-me! Jesus, o Cristo, pode apenas ter um aniversrio, ou
ressurreio, a cada 19 anos, de acordo com o ciclo metnico, porque seus
pais so o sol e a lua; e eles aperecem na mais antiga conhecida representao
do Homem na Cruz! Isso prova a natureza astronmica e no humana do
nascimento em si s, que idntico aquele da lua cheia da Pscoa no Egito.
22. Casini, o Astrnomo francs, demonstrou o fato que a data designada
para o nascimento do Cristo uma poca astronmica na qual a conjuno
mdia da lua com o sol acontecia em 24 de Maro, uma hora e meia da
manh, no meridiano de Jerusalm, durante o equincio. O dia seguinte, (25)
era o dia da Encarnao, de acordo com Augustine, mas a data do
Nascimento, de acordo com Clement Alexander. Dois dias de nascimento so
atribudos a Jesus pelos padres cristos, um no Solstcio de Inverno, o outro
no Equincio de Primavera. Este, que no podem ser ambos histricos, so
baseados nos dois nascimentos do duplo Hrus no Egito. Plutarco nos conta
que sis recebeu Hrus, a criana no momento do Solstcio de Inverno, e que o
festival do segundo ou adulto Hrus seguia o Equincio de Primavera. Assim,
o solstcio e o Equincio de Primavera eram ambos designados como data do
nascimento de Jesus pelos cristlatras; e de novo, o que impossvel como
histria humana o fato natural em relao aos dois Hrus, a forma dual do
deus solar no Egito.
23. E aqui, de passagem, ns podemos apontar a natureza astronmica da
crucificao. O Evangelho segundo Joo traz uma tradio diferente dos
Sinpticos e invalida a histria humana de ambos. Os Sinpticos dizem que
Jesus foi crucificada no dia 15 do ms Nisan. Joo afirma que foi no dia 14 do
ms. Essa rachadura sria atravessa toda a fundao! Como histria humana
isso no pode ser explicado. Mas h uma explicao possvel, que, se aceita,
prova o Mythos. A crucificao (ou o cruzamento) foi, e ainda , determinado
pela lua cheia da Pscoa. Isto, na contagem lunar, seria no dia 14 em um ms
de 28 dias; no ms solar de 30 dias isso seria contado para ocorrer no 15 dia
do ms. Ambos, unidos, e a rachadura se fecha ao provar a Crucificao tendo
sido astronmica, assim como era no Egito, onde as duas datas podem ser
identificadas.

24. Plutarco tambm nos conta como o culto mitrico tinha sido
particularmente estabelecido em Roma aproximadamente no ano 70 A.C. E
Mitra era contado como tendo nascido em uma caverna. Onde quer que Mitra
fosse adorado a caverna era consagrada como seu local de nascimento. A
caverna pode ser identificada, e o nascimento do Messias na caverna, no
importa sob qual nome ele nasceu, pode ser definitivamente datado. A
Caverna de Mitra era o local de nascimento do Sol no Solstcio de Inverno,
quando isso ocorria no dia 25 de dezembro sob o signo de Capricrnio, com o
equincio de primavera sob o signo de ries. Agora o nome acdio do dcimo
ms, aquele de Capricrnio, que corresponde aproximadamente ao nosso
dezembro, o dcimo ms era chamado Abba Uddu, que , a Caverna da Luz;
a caverna do renascimento do Sol na profundeza mais baixa no solstcio,
retratada como a Caverna da Luz. Esta caverna foi mantida como o local de
nascimento do Cristo. Vocs encontraro em todos os Evangelhos da Infncia,
e Justin Martyr diz, Cristo nasceu no estbulo, e depois tomou refgio na
caverna. Ele da mesma forma garantia o fato que o Cristo era nascido no
mesmo dia que o Sol renascia no Stabulo Augiae, ou, no Estbulo de Augias. A
limpeza desse estbulo foi o sexto trabalho de Hracles, o primeiro feito sob o
signo de Leo; e Justin estava certo; o Estbulo e a Caverna esto ambos
retradas no mesmo signo celestial. Mas lembre-se disto! A Caverna foi o local
de nascimento do Messias Solar do ano 2410 A.C at o ano de 255 A.C; depois
disso a data do solstcio passou de Capricrnio para o signo de Sagitrio; e
nenhum Messias, seja chamado Mitra, Adon, Tammyz, Hrus ou Cristo,
poderia ter nascido na caverna de Abba Uddu ou no Estbulo de Augias no dia
25 de dezembro depois do ano 255 A.C., dessa forma, Justin no tinha a
tradio mitrica do aniversrio antigo para provar o nascimento do Cristo
Histrico 255 anos mais tarde!
25. Em seus mistrios, os sarracenos celebravam o Nascimento do beb na
Caverna ou Santurio Subterrneo, do qual o sacerdote anunciava, e chorava:
- A Virgem pariu: A Luz est para comear a nascer novamente! na noiteme do ano. E os sarracenos no eram apoiadores da Cristandade Histrica.
26. A local de nascimento do Messias egpcio no equincio de primavera era
figurado em Apt, ou Apta, o canto; mas Apta tambm o nome do Bero e da
Manjedoura; assim a Criana nascida em Apta, era dito daquela nascida em
uma manjedoura; e esta Apta como Bero ou Manjedoura o sinal hieroglfico
do nascimento solar. Desde ento os egpcios exibiam o Beb no Bero ou
Manjedoura nas ruas de Alexandria. O local de nascimento era indicado pelo
coluro do equincio, quando ele passava de signo a signo. Tambm era
apontado pela Estrela do Leste. Quando o local de nascimento estava no signo
de Touro, Orion era a estrela que nascia no leste para contar onde o jovem
Deus-Sol renasceria. Desde ento chamada a Estrela de Hrus. Essa era
ento a estrela dos Trs Reis que saudavam o Beb; e Trs Reis ainda o
nome das trs estrelas no Cinturo de rion. Aqui ns aprendemos que a
lenda dos Trs Reis de pelo menos 6.000 anos.
27. No curso da Precesso, h cerca de 255 A.C., o local de nascimento vernal
passou para o signo de Peixes, e o Messias que tinha sido representado por
2155 anos pelo Carneiro ou Cordeiro, e previamente por outros 2155 anos
pelos Touro Apis, era agora representado pelo Peixe, ou o Homem-Peixe,
chamado Ichthys em grego. O Homem-Peixe o An do Egito, e o Oan da
Caldia provavelmante datam do ciclo anterior de precesses, ou 26.000

anos antes; e h cerca de 255 A.C. o Messias, como o Homem-Peixe, estava

para vir uma vez mais como o Manifestante das guas celestiais. O Messias
vindouro chamado Dag, o Peixe, no Talmude; e os Judeus de uma vez
conectaram sua vinda com alguma conjuno, ou ocorrncia, no signo de
Peixes! Isso mostra que os judeus no estavam apenas de posse da alegoria
astronmica, mas tambm da tradio pela qual ela poderia ser interpretada.
Era o Messias Mtico ou Croniano sozinho que era, ou poderia ser, o assunto
da profecia que deveria ser cumprida profecia que foi cumprida como no livro
das Revelaes quando o equincio entrou, a cruz foi reerguida, e a fundao
do novo cu jazia no signo de ries, 2410 A.C.; e, de novo, quando o equincio
entrou no signo de Peixes, 255 A.C. Profecia que ser de novo cumprida
quando o equincio entrar no signo de Aqurio aproximadamente no fim deste
sculo, pela qual os samaritanos ainda esto esperando pela vinda do seu
Messias, que ainda no chegou para eles. Os cristo sozinhos comeram a
ostra; os judeus e os samaritanos apenas ficaram como um quantia igual de
conchas vazias! Os judeus no instrudos, os idiotai, uma vez pensaram que a
profecia que era astronmica, e exclusivamente relacionada aos ciclos do
tempo, deveria ser cumprida na histria humana. Mas eles descobriram seu
erro, e passaram ele no explicado para os ainda mais ignorantes cristos. A
mesma tradio Daquele que Vem existente entre os mileniaristas e
adventistas, assim tambm como entre os muulmanos. a tradio do ElMahdi, o profeta que vir nos ltimos dias do mundo para conquistar todo o
mundo, e que era ultimamente originrio do Sudo com o velho anncio o
Dia do Senhor agora, que mostra que a alegoria astronmica deixou
algumas relquias da verdadeira tradio entre os rabes, que eram na poca
versados em conhecimento astronmico.
28. O Messias, como o Homem-Peixe, previsto pelos Esdras ascendendo do
mar como o mesmo de quem Deus altssimo manteve uma grande estao,
pelo qual seu prprio ser deve entregar a criatura. O antigo Homem-Peixe
apenas saia do mar para conversar com os homens e ensin-los durante o dia.
Quando o sol se punha, diz Berosus, era o costume desse Ser submergir
novamente no mar, e permanecer toda a noite na profundeza. Ento o homem
previsto pelos Esdras apenas visvel durante o dia.
29. Como dito, Nenhum homem sobre a terra pode ver meu filho, ou
aqueles que esto com ele, a no ser durante o dia. Isto parodiado ou
cumprido no registro de Ichtys, o Peixe, o Cristo que instrui homens de dia,
mas se retira para o lago da Galilia, onde ele demonstra sua natureza solar
andando pelas guas a noite, ou ao nascer do dia.
30. Nos contado que seus discpulos estando a bordo de um barco, quando
era noite, na quarta viglia da noite, Jesus foi at eles andando pelo mar.
Agora, a quarta viglia comeou s trs horas, e terminou s seis horas. Assim,
essa era aproximadamente a hora apropriada para um Deus solar aparecer
andando sobre as guas, ou saindo delas como Oannes. Oannes relatado
como no tendo comido nada enquanto ele estava com os homens: Durante o
dia ele costumava conversar com os homens, mas no comia naquela sesso.
Assim Jesus, quando os discpulos pediam a ele, dizendo: Mestre, coma,

dizia a eles ento, Eu tenho para comer um alimento que no conheceis. Meu
alimento fazer a vontade Daquele que me enviou.
31. Isto est em perfeita semelhana com o personagem de Oannes, que no
comia, mas cujo tempo era inteiramente dedicado a ensinar aos homens. E
mais, o mtico Homem-peixe feito para identificar a si mesmo. Quando os
fariseus pediram um sinal do cu, Jesus disse, Nenhum sinal ser dado a
no ser o sinal de Jonas. Assim como Jonas se tornou um sinal para os
ninivitas, assim deve tambm o filho do homem ser para esta gerao.
32. O sinal de Jonas aquele de Oan, ou Homem-peixe de Nnive, tanto se o
pegarmos diretamente dos monumentos, ou da histria hebraica de Jonah, ou
do Zodaco.
33. A voz da sabedoria secreta aqui diz verdadeiramente que aqueles que esto
procurando por sinais, no poderam ter outro que aquele do Homem-Peixe
que retorna, Ichthys, Oannes, ou Jonah; e certamente, no h outro sinal ou
data do que aquelas de Ichthys, o Peixe que renasceu da deusa-peixe,
Atergatis, no signo de Peixes, 255 A.C. Depois de quem os cristos eram
chamados pequenos peixes, ou Pisciculi.
34. Esta data de 255 A.C era o verdadeiro dia do nascimento, ou
posteriormente do renascimento do Cristo celestial, e no havia razo vlida
para mudar o tempo do mundo.
35. Os Evangelhos contm um confundido e confuso registro da crena crist
inicial: as coisas que eram realmente mais acreditadas (Lucas) eram a respeito
de certas questes mticas, que eram ignorantemente mal compreendidas por
humanos e histricos. O Jesus dos nossos Evangelhos de pouca realidade
humana, a despeito de todas as tentativas de naturalizar o Cristo Mtico, e
fazer a histria parecer racional.
36. A religio crist no foi fundada sobre um homem, mas sobre uma
divindade; isto , um personagem mtico. Muito longe de ser derivado do
homem modelo, o tpico Cristo era feito de caractersticas de vrios deuses,
depois de uma moda algo como aqueles modelos pictricos retratados pelo
Sr. Galton, nos quais traos de diversas pessoas so fotografados e fundidos
num retrato de uma dzia de diferentes pessoas, combinadas em uma que
no era ningum. E to rpido como o Cristo composto cai aos pedaos, cada
caracterstica reclamada, cada carter reunido pelo seu proprietrio
original, como que pela fora da gravidade.
37. No que eu negue a divindade de Jesus o Cristo; Eu a asseguro! Ele
nunca foi, e nunca poderia ter sido, outra coisa que uma divindade; isto , um
personagem no humano, e inteiramente mtico, que tinha sido a divindade
pag de vrios mitos pagos, que tinha sido pago durante milhares de anos
antes de nossa Era.
38. Nada mais certo, de acordo com evidncia honesta, que o esquema
cristo da redeno fundado sobre uma fbula m interpretada; que a
profecia de cumprimento to somente astronmico, e Aquele que Vem como
o Cristo que veio no fim de uma era, ou do mundo, era nada mais que uma
figura metafrica, um tipo de tempo, desde o incio, que nunca poderia tomar
forma em personalidade histrica, nada alm que o Tempo em Pessoa poderia

sair da casa do relgio quando a hora bate; que nenhum Jesus poderia se
tornar um Nazareno por nascer em, ou por ser levado a, Nazar; e que a
histria de nossos Evangelhos do incio ao fim a histria identificvel do
Deus-Sol, e do Cristo Gnstico que nunca poderia ter sido carne. Quando ns
no conhecamos um era possvel acreditar no outro, mas uma vez que ns
realmente conhecemos, ento a falsa crena no mais possvel.
39. O Messias mtico era Hrus no mito osiriano; Har-Khuti no de SutTyphonian; Khunsu no de Amen-Ra; Iu no culto de Atum-Ra; e o Cristo dos
Evangelhos um amlgama de todos esses personagens.
O Cristo o Bom Pastor!
Assim tambm era Hrus.
Cristo o Cordeiro de Deus!
Assim tambm era Hrus.
Cristo o Po da Vida!
Assim tambm era Hrus.
Cristo a Verdade e a Vida!
Assim tambm era Hrus.
Cristo o Portador do Leque!
Assim tambm era Hrus.
Cristo o Senhor!
Assim tambm era Hrus.
40. Cristo o Caminho e a Porta da Vida!
41. Hrus era o caminho pelo qual eles viajavam para fora do Sepulcro. Ele o
deus cujo nome est escrito com o sinal hieroglfico da Estrada ou Caminho.
42. Jesus ele que devia vir; e Iu, a raiz do nome em egpcio, significar vir.
Iu-em-hept, como Su, o Filho de Atum, ou de Ptah, era o O Sempre
Vindouro, que era sempre retratada como o jovem marchante, no ato e
atitude de vir. Hrus inclua ambos os sexos. A Criana (ou a alma) no de
nenhum sexo, e potencialmente, de ambos. Assim a deidade hermafrodita; e
Jesus, no Livro das Revelaes, o Jovem Homem que tem seios femininos.
43. Iu-em-hept significa ele que vem em paz. Este o carter no qual Jesus
anunciado pelos anjos! E quando Jesus vem at seus discpulos depois da
ressurreio como aquele que traz a paz. Aprendam de mim e vocs
encontraro repouso, disse o Cristo. Khunsu-Nefer-hept o Bom Repouso,
Paz em Pessoa! O Jesus egpcio, Iu-em-hept, era o segundo Atum; O Jesus de
Paulo o segundo Ado. Em uma interpretao do Evangelho de Joo, ao
invs de o nico gerado Filho de Deus, uma leitura alternativa fornece o
nico gerado deus, que tinha sido declarada como uma interpretao
impossvel. Mas o nico gerado deus era um tipo especial na mitologia
egpcia, e a frase re-identifica a divindade cujo emblema o besouro. HorApollo disse, para denotar o nico gerado ou um pai, os egpcios delineavam
um escaravelho! Por isso eles simbolizavam um nico gerado, porque a
criatura auto-produzida, no sendo concebida por uma fmea. Agora o
jovem manifestante do Deus-Besouro era este Iu-em-hept, o Jesus egpcio. A
tpica fraseologia de Joo comum para as Inscries, que contam dele que
era o Incio da Vinda do primeiro, e que fez todas as coisas, mas que ele
mesmo no era feito. Eu cito palavra por palavra. E no apenas era o DeusBesouro continuado no nico-gerado Deus; o tipo-besouro foi tambm

trazido como um smbolo do Cristo. Ambrsio e Augustino, entre os padres

cristos, identificaram Jesus com, e como, o bom Escaravelho, que mais
tarde identifica o Jesus do Evangelho de Joo com o Jesus do Egito, que era o
Sempre Vindouro, e Aquele que traz a Paz, de quem eu tenho em todo lugar
demonstrado ser o Jesus sobre quem o Livro de Eclesistico inscrito, e
atribudo nos Apcrifos.
44. De acordo com esta continuao dos smbolos Kamitas, foi tambm
mantido por alguns sectrios que Jesus era um oleiro, e no um carpinteiro; e
o fato que este nico-gerado Deus-Besouro, que retratado sentado na roda
do oleiro formando o Ovo, ou modelando o vaso-smbolo da criao, era o
Oleiro personificado, assim como o nico-gerado deus no Egito.
45. O carter e os ensinamentos do Cristo cannico so compostos de
contradies que no podem ser harmonizadas com aquelas de um ser
humano, embora elas sejam sempre verdade para o Mythos.
46. Ele o Prncipe da Paz, e ainda ele declara que ele no veio trazer a paz:
Eu no vim trazer a paz, mas a espada, e no apenas Iu-em-hept Aquele
que traz a Paz pelo nome em um caractere; ele tambm a Espada
personificada em outro. Neste ele diz, Eu sou a imagem viva de Atum,
procedendo dele como uma espada. Ambos os caracteres pertencem ao
Messias mtico no Ritual, que tambm se chama o Grande Perturbador, e o
Grande Tranquilizador o Deus Conteno, e o Deus Paz. O Cristo dos
evangelhos cannicos tem muitos prottipos, e algumas vezes a cpia
derivada ou o trao pego de um original, e algumas vezes de outro. O Cristo
do Evangelho de Lucas tem um carter inteiramente distinto daquele do
Evangelho de Joo. Aqui ele o Grande Exorcista, e expulsador de demnios.
O Evangelho de Joo no contm nenhum caso de possesso ou obsesso:
nenhum certo homem que tinha demnios h muito tempo; nenhuma
criana possuda por um demnio; nenhum homem cego e mudo possudo por
um demnio.
47. Outros milagres so realizados pelo Cristo de Joo, mas no estes; porque
o de Joo um tipo diferente do Cristo. E o original do Grande Curandeiro no
Evangelho de Lucas pode ser encontrado no deus Khunsu, que era o
Curandeiro Divino, o supremo entre os curandeiros e salvadores,
especialmente como exorcista de demnios, e expulsador de espritos
possuidores. Ele chamado nos textos de O Grande Deus, o expulsador da
possesso.
48. Na tbua da Princesa Possuda, este deus em sua efgie enviado pelo
chefe de Bakhten, para que ele possa vir e expulsar um esprito possuidor da
filha do rei, que tinha um movimento maligno nas suas pernas. O demnio
reconheceu a divindade assim como o demnio reconheceu Jesus, o exorcista
de espritos malignos. Tambm o deus Khunsu o Senhor sobre o porco um
tipo de Sut. Ele retratado no disco da lua cheia de Pscoa, no ato de oferecer
o porco como um sacrifcio. Alm disso, nas cenas do julgamento, quando os
espritos malignos so condenados e enviados de volta ao abismo, o modo
deles retornarem ao lago da matria primordial entrando nos corpos de
sunos. Diz Hrus aos deuses, falando de um condenado: Quando eu enviei
ele para o seu lugar que ele foi, e ele foi transformando em um porco negro.
Ento quando o Exorcista no Evangelho de Lucas expulsa Legio, os
demnios pedem permisso do Senhor do porco para serem permitidos a

entrar nos sunos, e ele os deixa partir. Isto, e muito mais que deve ser
considerado, tende a diferenciar o Cristo de Lucas, e de identific-lo com o
Khunsu, ao invs de Iu-em-hept, o Jesus egpcio, que reproduzido no
Evangelho segundo Joo. Deste modo pode ser provado que a histria do
Cristo nos Evangelhos um longo e completo catlogo de semelhana com o
Messias mtico, o deus solar ou luni-solar.
49. A Litnia de Ra, por exemplo, endereada ao Deus-Sol em uma
variedade de caracteres, muitos dos quais so designados ao Cristo dos
Evangelhos. Ra o Poder Supremo, o Besouro que descansa no Cu, que
nascido como seu prprio filho. Isto, como j foi dito, o Deus no Evangelho
de Joo, que diz: - Eu e o Pai somos um, e aquele que o pai nascido como
seu prprio filho; que diz, que ao conhecer e ver o filho, de agora em diante
voc o conhecem e o viram; isto , o Pai.
50. Ra designado como a Alma que fala. Cristo a Palavra. Ra o
destruidor do veneno. Jesus diz: - Em meu nome eles devem pegar as
serpentes, e se eles beberem qualquer coisa mortal isso no os machucar.
Em um carter Ra o excludo. Assim tambm Jesus no tinha onde deitar
sua cabea.
51. Ra o tmido que derrama lgrimas na forma do Aflito. Ele chamado
Remi, o que chora. Esse deus que chora passa atravs de Rem-Rem, o lugar
do pranto, e l conquista em interesse dos seus seguidores. No Ritual o Deus
diz: - Eu desolei o lugar de Rem-Rem. Este personagem sustentado por
Jesus na lamentao sobre Jerusalm que seria desolada. As palavras de
Joo, Jesus chorou so como uma esttua esculpida do Aflito, como Remi,
o que chora. Ra tambm o deus que faz a mmia seguir adiante. Jesus faz
a mmia seguir adiante na forma de Lzaro; e nas catacumbas romanas o
Lzaro ressurgido no apenas representado como uma mmia, mas uma
mmia egpcia que tinha sido eviscerada e enfaixada para a habitao eterna.
Ra diz para a mmia: Vem adiante! e Jesus chora: Lzaro, vem adiante! Ra
manifesta como aquele que queima, ele que envia a destruio, ou envia seu
fogo no lugar de destruio. Ele envia fogo aos rebeldes, sua forma aquela
do Deus da fornalha. Cristo tambm vem na pessoa deste que queima; o
que envia a destruio pelo fogo. Ele proclamado por Mateus para ser o que
batiza pelo fogo. Ele diz, Eu vim para trazer fogo a terra.
52. Ele retratado como Deus da fornalha, que deve queimar o joio com
fogo inapagvel. Ele ir lanar os rebeldes numa fornalha de fogo, e enviar
os condenados no fogo eterno. Tudo isso que era natural quando aplicado ao
Deus-Solar, suposto que se torne sobrenatural quando mal aplicado a um
suposto ser humano a quem isso nunca poderia se aplicar. O fogo solar foi a
fonte primria africana do teolgico fogo do inferno e do inferno.
53. A Litnia de Ra rene os muitos personagens que compe o Deus total
(chamado Teb-temt), e os Evangelhos renem os resqucios mticos; assim o
resultado em cada caso idntico, ou inteiramente similar. Do incio ao fim os
Evangelhos Cannicos contm o drama dos mistrios do deus luni-solar,
narrados como uma histria humana. A cena no Monte da Transfigurao
obviamente derivada da ascenso de Osris no Monte da Transfigurao na
Lua. O sexto dia era celebrado como aquele da mudana e transformao do
deus solar na orbe lunar, que ele re-entrava naquele dia como o regenerador
de sua luz. Com isso ns devemos comparar a declarao feita por Mateus,

que depois de seis dias Jesus foi sozinho a uma alta montanha, e ele foi
transfigurado, e sua face brilhava como o sol ( claro!), e sua veste se tornou
branca como a luz.
54. No Egito o ano comeava logo apo o Solstcio de Vero, quando o sol descia
de sua altura do meio do vero, perdia sua fora, e diminua em seu tamanho.
Isto representava Osris, que tinha nascido da Me Virgem como a criana
Hrus, o diminudo infantil sol do Outono; o sofredor, ferido, sangrando
Messias, como ele era representado. Ele descia ao inferno, ou Hades, onde ele
era transformado no viril Hrus, e se erguia novamente como o sol da
ressurreio na Pscoa. Nestes dois caracteres de Hrus nos dois horizontes,
Osris fornecia o tipo dual do Cristo cannico, que mostra muito
satisfatoriamente COMO o mtico prescreve as amarras alm das quais o
histrico, no vai, no se atreve a ir. O primeiro era a criana Hrus, que
sempre permaneceu uma criana. No Egito o menino ou menina usava a
trana de Hrus da infncia at os 12 anos de idade. Assim a infncia
terminava aproximadamente no dcimo segundo ano. Mas embora a idade
adulta estivesse ento iniciada pelo jovem, e a transformao do menino no
adulto tivesse comeado, a completa maturidade no era adquirida at os 30
anos de idade. O homem de 30 anos de idade era o tpico adulto. A idade da
fase adulta era 30 anos, assim como era em Roma sobre a Lex Pappia. O
homme fait o homem cujos anos so trades de dez, e que era Khemt. Assim
como o homem, assim com o deus: e o segundo Hrus, o mesmo deus no seu
segundo carter, o Khemt ou Khem-Horus, o tpico adulto de 30 anos. O deus
at os doze anos era Hrus, o filho de sis, a criana da me, o fraco. O Hrus
viril (o sol na sua fora vernal), o adulto de 30 anos, era representativo da
Paternidade, e este Hrus o filho ungido de Osris. Estes dois caracteres de
Hrus a criana, e Hrus o adulto de 30 anos, so reproduzidos nas nicas
duas fases da vida de Jesus nos Evangelhos. Joo no fornece datas histricas
da poca em que o Verbo foi encarnado e se tornou carne; nem para a infncia
de Jesus; nem para a transformao no Messias. Mas Lucas nos conta que a
criana de doze anos era o jovem maravilhoso, e que ele crescia em
conhecimento e estatura. Esta a durao dos anos atribudos a Hrus a
criana; e esta fase da vida do Cristo-criana seguida do batismo e uno, o
descendente e pubescente esprito com a consagrao do Messias no Jordo,
quando Jesus comeou com a idade de cerca de 30 anos.
55. A primeira uno era a consagrao da puberdade; e aqui na idade
completa do tpico adulto, o Cristo, que havia sido previamente uma criana, o
filho da Me Virgem, subitamente transformado no Messias, como o ungido
do Senhor. E assim como o segundo Hrus era regenerado, e esta hora gerado
do pai, assim na cena da transformao do batismo no Jordo, o pai autentica
a mudana na completa fase adulta, com a voz do cu dizendo: - Este o meu
filho amado, em quem Eu me comprazo; o esprito da pubescncia, ou o
Ruach, sendo representado pela pomba que desce, chamada o esprito de
Deus. Dessa forma desde a poca quando o Cristo-menino tinha cerca de doze
anos de idade, at aquela do tpico homme fait do Egisto, que era a idade
atribuda a Horus quando ele se tornou deus adulto, no h histria. Isto est
exatamente de acordo com a alegoria Kamita do duplo-Hrus. E o Mythos
sozinho ir dar conta da cisma que larga e profunda o suficiente para
engolfar uma suposta histria de 18 anos. Infncia no pode ser carregada
alm do dcimo segundo ano, e o Hrus-criana sempre permaneceu criana;
assim como o Cristo-criana permaneceu na Itlia, e nos contos populares
alemes. O registro mtico encontrado na natureza no vai alm, e a a histria

consequentemente para dentro dos limites prescritos, para recomear com o

ungido e regenerado Cristo da idade do Khem-Hrus, o adulto de 30 anos.
56. E esses dois caracteres de Hrus necessitavam uma dupla forma de me,
que divide nas duas irms divinas, sis e Nephtys. Jesus tambm foi bi-mater,
ou com dupla me; e as duas irms reaparecem nos Evangelhos como as duas
Marias, ambas as quais so a me de Jesus. Isto de novo, que impossvel
como histria humana, perfeitamente de acordo com o Mythos que explica
isso.
57. Assim como Hrus-criana, Osiris desceu terra; ele entrou na matria, e
se tornou mortal. Ele nascido como o Logos, ou como o Verbo. Seu pai
Seb, a terra, cuja consorte Nu, o cu, dos quais um dos nomes MERI, a
Dama do Cu; e esses dois so os prottipos de Jos e Maria. Dele dito que
cruzar a terra um substituto e sofrer indiretamente como o Salvador,
Redentor e Justificador dos homens. Nesses dois personagens havia um
conflito constante entre Osris e Typhon, o Poder Maligno, ou Hrus e Sut, o
Sat egpcio. No equincio de Outono, o demnio da escurido comeava a
dominar; este era o Judas egpcio, que traiu Osris para a sua morte na ltima
ceia. No dia da Grande Batalha no Equincio Vernal, Osris conquistava como
o deus ascendente, o Senhor da luz crescente. Ambas essas lutas so
retratadas nos Evangelhos. Em uma Jesus trado para sua morte por Judas;
em outra ele se ergue superior a Sat. O ltimo conflito seguido
imediatamente aps o batismo. Dessa maneira: - Quando o sol estava a meio
caminho de volta, do signo de Leo, ele cruzou o Rio do Homem da gua, o
egpcio Iarutana, hebreu Jordo, grego Eridanus. Nesta gua o batismo
ocorria, e a transformao do Hrus-criana no adulto viril, o conquistador do
poder maligno, acontecia. Hrus se torna com cabea de falco, justamente
onde a pomba ascendia e parava sobre Jesus. Ambos os pssaros
representavam a alma viril que constitua o ungido na puberdade. Com esse
poder adicionado Hrus vencia Sut, e Jesus sobrepujava Sat. Ambos os
batismos e as lutas so referidas no Ritual. Eu sou lavado com a mesma gua
que o Bom Abridor (Un-Nefer) lava quando ele disputa com Sat, a justificao
deve ser feita para Un-Nefer, o Verbo feito Verdade, ou o Verbo que Lei.
58. A cena entre o Cristo e a Mulher na Fonte pode da mesma forma ser
encontrada no Ritual. Aqui a mulher a dama com longos cabelos, que Nu,
a consorte de Seb e os cinco maridos podem ser relacionados com seus cinco
deuses-estrelas nascidos de Seb. Osris bebe da fonte para matar sua sede.
Ele tambm diz: Eu estou criando a gua. Eu fao caminho no vale, no Poo
do Grande. Faz-estrada (ou fazedor de estradas) expressa o que Eu sou. Eu
sou o Caminho pelo qual eles atravessam o sepulcro de Osris.
59. Assim o Messias se revela como a fonte de gua viva, que jorra na Vida
eterna. Mais tarde ele diz, Eu sou o caminho, a verdade, a vida. Eu estou
criando a gua, discriminando o assento, diz Hrus. Jesus diz, A hora
chegada quando vocs nem nessa montanha nem em Jerusalm adoraro o
Pai. Jesus clama que esta fonte da vida foi dada a ele pelo Pai. No Ritual se
diz, Ele seu, O Osris! Uma fonte, ou fluxo, sai de sua boca para ele!
Tambm, a fonte paternal reconhecida em outro texto. Eu sou o Pai,
inundando quando h sede, guardando a gua. Olhe me quanto a isso. Mais
ainda, em outro captulo a fonte de gua viva se torna o Poo da Paz. O locutor
diz, A fonte veio at mim. Eu me lavo no Poo da Paz.

60. Em hebraico, o Poo da Paz o Poo de Salm, ou Siloam. E aqui, no

apenas o poo descrito como aquele nos qual os Osirificados so feitos puros
e curados; no apenas faz o Anjo ou Deus descer nas guas os tempos
certos so na realidade datados. Os deuses das guas puras esto l na
quarta hora da noite, e na oitava hora do dia, dizendo, Saia daqui, para ele
que tinha sido curado.
61. Um eptome de uma poro considervel do Evangelho de Joo pode ser
encontrado em outro breve captulo do Ritual Vocs deuses venham ser
meus servos, Eu sou o filho do seu Senhor. Vocs so meus atravs de meu
Pai, que deu vocs a mim. Eu tenho estado entre os servos de Hathor ou Meri.
Eu tenho sido lavado por elas, atendente! Compare a lavagem dos ps de
Jesus por Maria.
62. O Osris exclama, Eu recebi os espritos chefes no servio do Senhor das
coisas! Eu sou o Senhor dos campos onde eles so brancos, i.e., os ceifadores
na colheita. Ento o Cristo agora diz aos discpulos, Vejam, eu digo a vocs,
Ergam seu olhos e olhem os campos, que esto j brancos para a colheita.
63. Ento dizia ele aos seus discpulos, a colheita verdadeiramente muita,
mas os trabalhadores so poucos. Orem vocs, assim, ao Senhor da colheita
para que ele envie trabalhadores para sua colheita. E ele chamou ento seus
doze discpulos. Agora, se nos voltarmos para o Livro do Hades egpcio, a
colheita, o Senhor da colheita, e os ceifadores da colheita esto todos
retratados, os doze esto l tambm. Em uma cena eles so precedidos por um
deus apoiado em um cajado, que designado como Mestre da Alegria um
sobrenome do Hrus Messias quando ao Soli-Lunar Khunsu; os doze so eles
que trabalharam na colheita na plancie de Neter-Kar. Um portador de uma
foice mostra a inscrio: Estes so os ceifadores. Os doze esto divididos em
dois grupos de cinco e sete Os doze totais so chamados de Os Felizes, os
portadores da comida. Outro ttulos dos doze aquele de Justos. O deus diz
para os ceifadores, Peguem suas foices! Ceifem seu gro! Honra a vocs,
ceifadores. Oferendas so feitas a eles na terra, como portadores das foices
nos campos do Hades. Por outro lado, o joio ou os malignos sero lanados
fora e destrudos para sempre. Estes doze so os apstolos na sua fase
egpcia.
64. Nos captulos sobre Dieta Celestial no Ritual, Osris come sob a rvore
sicamora de Hathor. Ele diz, Deixe ele vir da terra. Vocs trouxeram estes sete
pes para eu viver, trazendo o po que Hrus (o Cristo) faz. Voc colocaram,
vocs comeram pores. Deixe ele chamar os deuses para eles, ou os deuses
vieram com eles a ele.
65. Isto reproduzido como milagre nos Evangelhos, realizado quando a
multido foi alimentada com sete pes. Os sete pes so encontrados aqui,
junto com o chamado aos deuses, ou realizao do milagre da multiplicao
dos pes.
66. No prximo captulo h uma cena sobre comer e beber. O locutor, que
personifica o Senhor, diz: Eu sou o Senhor do Po em Annu. Meu po no cu
foi aquele de Ra; meu po na terra foi aquele de Seb. Os sete pes
representam o po de Ra. Em todos outros lugares o nmero prescrito para
ser posto em uma mesa, como uma oferenda, cinco pes. Estes tambm so
carregados nas cabeas de cinco diferentes pessoas nas cenas do mundo

inferior. Cinco pes so o po de Seb. Os cinco pes representam o po de

Seb. Assim cinco pes representam o po da terra, e sete o po do cu. Tanto
cinco quanto sete so nmeros regulao sagrados no Ritual egpcio. E no
Evangelho de Mateus os milagres so trabalhados com cinco pes em um
caso, e sete no outro, quando as multides so alimentadas com a dieta
celestial. Isto ir explicar o dois nmeros diferentes em um mesmo milagre do
Evangelho. Na narrativa cannica h um rapaz com cinco pes de cevada e
dois peixes. No prximo captulo do Ritual ns possivelmente encontramos o
prprio rapaz, quando o realizador de milagres diz: - Eu tenho dado sopro
para o dito jovem.
67. Os Gnsticos declaram verdadeiramente que as pessoas celestiais e as
cenas celestiais tinham sido transferidas para a terra nos nossos Evangelhos;
e apenas dentro do Pleroma (o cu) ou no Zodaco que ns podemos s vezes
identificar os originais de ambos. E l que ns devemos procurar pelos dois
peixes.
68. Como a ltima forma do Manifestante era no cu dos doze signos, que
provavelmente determinaram o nmero de doze cestos cheios de comida
restante quando a multido tinha sido toda alimentada. Os que comeram os
pes eram cinco mil homens; e cinco mil era o nmero exato dos Celestiais ou
Deuses no Paraso Assrio, antes da revolta e queda do cu. A cena do milagre
dos pes e peixes seguida por uma tentativa de pegar Jesus pela fora, mas
ele se liberta sozinho; e isto sucedido pelo milagre de andar nas guas, e
conquistar o vento e as ondas. Assim tambm no Ritual. Cap. 57 aquele do
sopro prevalecendo sobre as guas no Hades. O locutor, tento de atravessar
diz: O Hapi! deixe o Osris prevalecer sobre as guas, assim como Osris
prevaleceu contra a tomada pelo invisvel, O deus solar foi trado mortalmente
pelo Judas egpcio, na noite da tomada pelo invisvel, que foi a noite da
ltima ceia. O deus emboscado pelos conspiradores, que vigiaram muito.
Deles dito que o farejaram ao comer do seu po. Ento o Cristo
emboscado por Judas, que sabia o local, que Jesus frequentemente ia, e
pelos judeus que tinham por muito tempo vigiado para peg-lo.
69. O farejar de Osris ao comer do seu po acentuadamente interpretado
por Joo no comer da ltima ceia. O Ritual tem isso: - Eles farejaram Osris
ao comer de seu po, transportando o mal de Osris.
70. E quando ele molhou o po ele o deu a Judas Iscariotes, e depois do po
Sat entrou nele. Ento disse Jesus a ele em que o mal ou demnio tinha
sido transportado, O que voc faz, faa rapidamente. Osris era o mesmo,
pedindo sepultamento. Aqui demonstrvel que o no-histrico Herodes
uma forma da Serpente Apophis, chamada o inimigo do Sol. Em siraco,
Herodes um drago vermelho. Herodes, em hebreu, significa um terror. Heru
(Eg.) aterrorizar, e Herrut (Eg.) a Cobra, o tpico rptil. O sangue da vtima
divina que derramado pela Serpente Apophis na sexta hora, na na noite de
golpear o profano, literalmente derramado por Herodes, como o Herrut ou
Serpente Tifoniana.
71. O locutor, no Ritual, pergunta: Quem voc ento, Senhor do Corpo
Silencioso? Eu vim para ver ele que est na serpente, olho a olho, e face a
face. Senhor do Corpo Silencioso um ttulo de Osris. Quem voc ento,
Senhor do Corpo Silencioso? perguntado e deixando sem resposta. Esse
carter tambm atribudo ao Cristo. O Alto Sacerdote disse a ele, Voc no

responde nada? Mas Jesus manteve sua paz. Herodes o questionou em

muitas palavras, mas ele no lhe respondeu nada. Ele age como o personagem
descrito do Senhor do Corpo Silencioso.
72. A transao na sexta hora da noite da crucificao expressamente
inexplicvel. No Evangelho ns lemos: - Agora da sexta hora houve escurido
sobre toda a terra at a nona hora. A sexta hora sendo meia-noite, que
mostra a natureza solar do mistrio, que tinha sido transferida para a sexta
hora do dia no Evangelho.
73. na stima hora que o combate mortal acontece ente Osris e a mortal
Apophis, ou a grande serpente, Haber, 450 cbitos de comprimento, que
preenche o cu inteiro com suas dobras envolventes. O nome desta stima
hora aquela que fere a serpente Haber. Neste conflito com o poder do mal
assim retratado o deus-sol designado o Conquistador da Sepultura, dito
que faz seu avano atravs da influncia de sis, que o ajuda a repelir a
serpente ou demnio da escurido. No Evangelho, Cristo estabelecido no
conflito supremo como o Conquistador da Sepultura, pois as sepulturas se
abriram, e muitos corpos de santos que dormiam levantaram; e Maria
representa sis, a me, na cruz. dito da grande serpente, H aqueles na
terra que no bebem das guas desta serpente, Haber, que pode ser
comparado com a recusa do Cristo de beber o vinagre misturado com fel.
74. Quando o Deus derrota a Serpente Apophis, sua velha noturna, anual, e
eterna inimiga, ele exclama, Eu vim! Eu fiz meu caminho! Eu vim como o sol,
atravs do porto daquele que gosta de enganar e destruir, tambm chamado
de a vbora. Eu fiz meu caminho! Eu feri a serpente, Eu passei.
75. Mas a mais expressa representao dos mistrios era aquele do sol anual
como o Hrus Ancio, ou Atum. Como Julius Firmicus diz: Na celebrao
solene dos mistrios, todas as coisas tinha que ser feitas na ordem que o
jovem fez ou sofreu na sua morte.
76. Diodorus Siculus corretamente identificou a fbula inteira do mundo
inferior, que foi dramatizada na Grcia, como tendo sido copiada de
cerimnias de funerais egpcios, e assim trazida do Egito para Grcia e Roma.
Uma parte deste mistrio foi o retrato do deus-sol sofredor em uma fase
feminina. Quando o sol sofredor estava ferido e doente, ele se tornava fmea,
tal sendo uma forma primitiva de expresso. Lucas descreve o Senhor no
Jardim do Gethsemane como estando em uma grande agonia, e seu suor
estava, como se fosse, grandes gotas de sangue, caindo no cho. Esta
experincia os gnsticos identificaram com o sofrimento da Sophia
hemorrgica deles prprios, cuja paixo a original daquela que celebrada
durante a semana da Paixo, a semana do choro em Abtu, e que constitui o
fundamental mistrio da Rosa Cruz, e da Rosa do Silncio.
77. Nesta agonia e suor sangrento o Cristo simplesmente cumpre o carter de
Osris Tesh-Tesh, o sol vermelho, o deus-sol que sofre sua agonia e suor
sangrento em Smen, de onde vem Gethsemen, ou Gethsemane. Tesh significa
o sangramento, vermelho, ensangentado, separado, cortado, e ferido; teshtesh a forma inerte do deus cujo sofrimento, como aquele de Adonis era
representado como feminino, que sozinho alcana uma origem natural para o
tipo. Ele era tambm chamado Ans-Ra, ou o sol atado em linho.

78. To naturais eram os primitivos mistrios!

79. Minha ateno acabou de ser chamada para uma passagem em
Lycophron, que viveu sob Ptolemy Philadelphus entre 310 e 246 A.C. Em seu
Heracles contado que:
Aquele leo de trs noites, que o co feroz
do velho Trito com mandbulas furiosas devorou,
dentro de suas entranhas, rasgando de seu fgado,
ele rolou, queimando com o calor, embora sem fogo,
sua cabea com gotas de suor molhavam por toda parte.
80. Isto descreve o deus sofrendo sua agonia e suor, que chamado o fluxo
sangrento de Osris. Aqui as noites so trs em nmero. Assim o Filho do
Homem deveria estar trs noites assim como trs dias no corao da terra.
Nos Evangelhos esta profecia no cumprida; mas se ns incluirmos a noite
do suor sangrento, ns temos as trs noites necessrias, e o Mythos se torna
perfeito. Nesta fase o sol sofredor era o Sol Vermelho, da o tpico Leo
Vermelho.
81. Como Atum, o sol vermelho descrito como se pondo na Terra da Vida em
todas as cores do escarlate, ou Pant, a poa vermelha. Esta roupagem de cores
representada como um belo manto por Lucas; um manto roxo por Marcos;
e um manto escarlate por Mateus. Quando ele desce no Equincio de Outono,
ele crucificado. Sua me, Nu, ou Meri, o cu, vendo o filho dela, o Senhor do
Terror, maior dos terrveis, se pondo na Terra da Vida, com suas mos
pendentes, ela se torna obscura, e h grande escurido por toda a terra como
na crucificao descrita por Mateus, na qual a passagem do Senhor do Terror
interpretada pelo terrvel ou alto choro da verso sinptica. O deus-sol faz
os mortos, ou aqueles na terra, viverem quando ele passa para o mundo
inferior, porque, quando ele entra na terra, as tumbas so abertas, i.e.,
figurativamente. Mas reproduzido literalmente por Mateus.
82. A morte de Osris, no Ritual, seguida pela Noite do Mistrio das Grandes
Formas, e explicado que a noite do mistrio das Grandes Formas quando
havia sido feito o embalsamamento do corpo de Osris, o Ser Bom, justificado
para sempre. No captulo da noite da preparao do corpo morto de Osris,
dito que sis se ergue na noite da preparao do corpo morto, para lamentar
sobre seu irmo Osris. E de novo: A noite da preparao (do falecido Osris)
mencionada, e de novo descrita como aquela em que sis tinha se
levantado para chorar pelo seu irmo.
83. Mas esta tambm a noite em que ele conquista seu inimigos, e recebe o
local de nascimento dos deuses. Ele rompe as bandagens que eles fizeram
para o seu funeral. Ele levanta sua alma, e esconde seu corpo. Assim tambm
o Cristo encontrado tendo soltado as bandagens de linho do funeral, e eles
viram o linho em um lugar, e o leno em outro. Ele tambm escondeu seu
corpo!
84. Isto minuciosamente reproduzido, ou feito um paralelo, no Evangelho de
Joo, onde Maria Magdalena que levanta noite e vai ao sepulcro, quando
ainda estava escuro, para encontrar o Cristo ressurgido, como o conquistador
da morte e da sepultura. Na verso de Joo depois do corpo ser embalsamado
em uma centena de libras de especiarias, consistindo de mirra e alos, ns

temos a noite do mistrio das formas: Enquanto ainda era escuro, Maria
Magdalena indo ao sepulcro, e avistando-o, v dois anjos de branco sentados,
um cabea e outro aos ps, de onde o corpo tinha sido anteriormente
deixado. E no captulo do Como um ser vivo no destrudo no inferno, ou a
hora da vida no termina no Hades, h dois jovens deuses dois jovens de
luz, que prevaleceram como aqueles que viram a luz, e a vinheta mostra o
falecido andando para fora. Ele levantou!
85. Mateus em apenas um anjo e esplndida presena, cuja aparncia era
como um relmpago, que concorda com Shepi, O Esplndido, que ilumina o
sarcfago, como um representante da divindade, Ra. O Cristo levantado, que
primeiro visto e reconhecido por Maria, diz para ela, No me toque, porque
Eu ainda no ascendi ao meu Pai. A mesma cena descrita pelos gnsticos:
quando Sophia corre para abraar o Cristo, que a restringe ao explicar que ele
no deveria ser tocado.
86. No ltimo captulo da Preservao do Corpo no Hades, h muita matria
mstica que parece mais simples quando escrita no Evangelho de Joo. dito
do deus levantado ou regerminado Pode o Osiriano falar a vs? O Osiriano
no sabe. Ele (Osris) o conhece. No deixe ele agarr-lo. O Osirificado sai
sadio, Imortal seu nome. Ele passou pelas estradas superiores (isto ,
como um esprito elevado).
87. Ele aquele que segura com sua mo, e d a prova palpvel da
continuidade da personalidade, como faz o Cristo, que diz, Veja minhas mos
e meus ps, esse sou eu mesmo.
88. O deus-sol reergue-se no horizonte, de onde ele vem, dizendo aqueles que
pertencem sua raa, D-me seu brao. Diz o falecido Osirificado, Eu sou
feito como vocs so. Deixe-o explicar! Na sua reapario o Cristo
demonstra que ele feito como eles so, Veja minhas mos e ps, que sou eu
mesmo; toque me e veja. E quando ele disse isso ele lhes mostrou as mos e
ps. Ento ele disse Toms, Estenda aqui vosso dedo, e veja minhas mos, e
estenda aqui vossa mo e coloque no meu lado. Estas descries
correspondem aquela do cortado, ferido, e sangrando deus-sol, que diz aos
seus companheiros, D-me seu brao; Eu sou feito como vocs so.
89. Nos Evangelhos dos Hebreus ele feito exclamando, Porque eu no sou
um fantasma sem corpo. Mas no original, quando o ressurgido elevado diz
aos seus companheiros, D-me seu brao, eu sou feito como vocs so, ele
fala como um esprito para espritos. Embora nos Evangelhos, o Cristo teve de
demonstrar que ele no um esprito, porque a cena tinha sido transferida
para a vida terrena.
90. Os gnsticos verdadeiramente declararam que todas as transaes
sobrenaturais relatadas no Evangelho cristo eram contrapartes (ou
representaes) do que acontecia acima, Isto , eles afirmaram que a histria
mtica; a alegoria celestial feita mundana; e eles estavam certos, como o
Evangelho egpcio prova. Existem Curandeiros, e Jehoshua Ben-Pandira pode
ter sido um. Mas, porque isto possvel, no devemos permitir isto de afirmar
o impossvel! Assim, nos Evangelhos, o mtico , e tem de ser, continuamente
reproduzido como milagre. Isto que naturalmente pertence ao personagem do
deus-sol se torna sobrenatural em aparncia quando trazido para a terra. O
deus solar descido ao mundo inferior como restaurador do destino liberdade,

o morto vida. Nesta regio os milagres so trabalhados, e a transformao

acontece. Os espritos malignos e poderes destrutivos so exorcizados das
mmias; o paraltico e o aleijado so capacitados a levantar e ir; os mortos so
levantados, uma boca foi dada ao mudo, e o cego pode ver.
91. Esta reconstituio do falecido transferida para a vida terrena, onde os
cegos recebem sua viso, e os coxos andam, os leprosos so curados, os
surdos ouvem, e os mortos levantam na vinda do Cristo, que realizou os
milagres. O drama, que os idiotai tomaram por histria humana, era realizado
pelo deus-sol no outro mundo.
92. Eu poderia continuar por todo dia, e toda a noite, ou dar uma dzia de
palestras, sem exaurir minhas evidncias que o Evangelhos cannicos so
apenas uma verso requentada literria posterior dos escritos egpcios; as
representaes nos Mistrios, e os ensinamentos orais dos gnsticos que
passaram do Egito para Grcia e Roma para isso a muito mais provas de
onde estas vieram. Eu posso apenas oferecer um tijolo como espcime do que
em outro lugar um prdio sobre quatro quadras, e slido contra todo vento
que sopra.
93. A pregao crist acreditada como tendo sido escoltada pelo nascimento
de uma criana, e o retrato dessa criana nas catacumbas romanas como o
filho de Maria o jovem deus-sol na imagem da mmia do rei-criana, o
egpcio Karast, ou Cristo. Os fatos alegados da vida de nosso Senhor como
Jesus o Cristo, foram igualmente os fatos alegados da vida de nosso Senhor
como o Hrus do Egito, cujos muitos nomes significam o Senhor.
94. As lendas crists foram primeiramente relatadas como de Hrus o
Messias, o heri solar, o maior heri que viveu na mente do homem no na
carne o nico heri para quem os milagres eram naturais, porque ele no era
humano.
95. Do comeo ao fim a histria no humana mas divina, e o divino o
mtico. Desde descida do Esprito Santo sobre Maria, at a ascenso do Cristo
ressurgido no fim dos quarenta dias, de acordo com o drama dos Mistrios
pr-cristos, o assunto, os personagens, ocorrncias, eventos, atos, e dizeres
portam o molde mtico ao invs da estampa da histria humana. Diretamente
atravs, as idias que moldaram a histria eram pr-existentes, e so
identificavelmente pr-crists; e assim ns vemos a estranha viso da Europa
hoje de 100.000.000 pagos mascarados como cristos.
96. Se voc acredita nisso ou no isto no importa, o fato fatal continua que
todo trao e caracterstica que compe o Cristo como Divindade, e todo evento
ou circunstncia tomada para estabelecer a personalidade humana eram prexistentes, e pr-aplicadas pelo Cristo egpcio e gnstico, que nunca poderia se
tornar carne. O Jesus Cristo com seios femininos, que o Alpha e Omega da
Revelao, era o IU do Egito, e o Iao dos Caldeus. Jesus como o Cordeiro de
Deus, e Ichthys o Peixe, era egpcio. Jesus como O Vindouro; Jesus nascido da
Me Virgem, que foi coberta pela sombra do Esprito Santo; Jesus nascido de
duas mes, ambas com o nome Maria; Jesus nascido na manjedoura no
Natal, e de novo na Pscoa; Jesus saudado pelos trs reis, ou magos; Jesus da
transfigurao no Monte; Jesus cujo smbolo nas catacumbas a Estrela de
oito raios a Estrela do Leste; Jesus como a eterna Criana; Jesus como Deus
o Pai, renascido como seu prprio Filho; Jesus como a Criana de doze anos;

Jesus como o Ungido de trinta anos; Jesus no seu batismo; Jesus andando
sobre as guas, ou operando milagres; Jesus como o que expulsa demnios;
Jesus como um Substituto, que sofreu tormentos vicrios pelos homens
pecadores; Jesus cujos seguidores so os dois irmos, os quatro pescadores,
os sete pescadores, os doze apstolos, os setenta (ou setenta e dois em alguns
textos) cujos nomes foram escritos no cu; Jesus que foi administrado por sete
mulheres; Jesus em seu suor sangrento; Jesus trado por Judas; Jesus como
o conquistador da tumba; Jesus a Ressurreio e a Vida; Jesus diante de
Herodes; no Hades, e em sua reapario para as mulheres, e para os sete
pescadores; Jesus que foi crucificado tanto em 14 como em 15 do ms de
Nisan; Jesus que tambm foi crucificado no Egito (como est escrito nas
Revelaes); Jesus como juiz dos mortos, coma ovelha na mo direita, e os
bodes na esquerda, egpcio do primeiro ao ltimo, em cada fase, do incio ao
fim
FAA O QUE VOC PODE DE JEHOSHUA BEN-PANDIRA.
97. Em alguns dos antigos templos egpcios os cristos iconoclastas, quando
cansados de talhar e lixar as figuras simblicas incisas nas cmaras de
imagens, e desfigurar as caractersticas mais proeminentes dos monumentos,
descobriram que eles no poderiam escavar os hierglifos, e pegaram para
cobri-los com gesso ou tempera; e esse gesso, que era para esconder o
significado e parar a boca da pedra Palavra, serviu para preservar os antigos
escritos, to frescos em cor e forma no contorno como quando eles foram pela
primeira vez cortados e coloridos.
98. Em um modo similar o templo da antiga religio foi invadido, e possesso
gradualmente adquirida pela conivncia do poder romano; e essa fortaleza
duradoura, no construda, mas escavada na rocha slida, foi coberta de
estuque na frente, e feita branca por um tempo com seu visual de nova, e
reaberta sob o signo de outro nome aquele do Cristo carnalisado. E todo o
tempo cada canto e esquina estavam escuramente vivos com a presena das
provas de deuses anteriores, e as origens pr-crists, embora os hierglifos
permanecessem no lidos at o tempo de Champollion! Mas estuque no
para uso duradouro, ele racha e cai; desgruda e sai na sua insignificncia
nata; a rocha a nica fundao verdadeira; a rocha o nico registro em que
ns podemos alcanar a realidade finalmente!
99. Wilkinson, o egiptlogo, disse na verdade de Osris na terra: - Alguns
podem estar dispostos a pensar que os egpcios, estando cientes da promessa
do salvador real, anteciparam esse evento, de forma como se ele j houvesse
acontecido, e introduziram esse mistrio no seu sistema religioso! Isto o que
os obsttaras chamam de falsa apresentao; um nascimento em que os ps
vem primeiro. Nos contado pelos escritores nas catacumbas, e a iconografia
crist, que esta figura Osris, como um tipo de Cristo. Este P, Apolo,
Aristeus, como um tipo de Cristo. Este Harpocrates, como um tipo de Cristo.
Este Mercrio, mas como um tipo de Cristo; De tanto escutar os fatos
revertidos, pervertidos e falsificados, faz algum sentir como num pesadelo
que tem durado dezoito sculos, sabendo que a Verdade tem sido enterrada
viva e feita muda todo esse tempo; e acreditar que ela tem apenas de ganhar
voz e se fazer ouvida para terminar as mentiras de uma vez por todas, e descer
a cortina do esquecimento sobre o drama da desiluso mais digno de pena j
testemunhado no palco humano.

100. E aqui os piores inimigos da verdade tem sido, e ainda so, os

racionalizadores do Mythos, tais como os Unitarianos. Eles assumiram a
histria humana como ponto de partida, e aceitaram a existncia de um
fundador pessoal do Cristianistmo como um fato fundamental e inicial. Eles
fizeram seu melhor para humanizar a divindade do Mythos, ao discartar o
elemento miraculoso e sobrenatural, para que a narrativa pudesse ser aceita
como histria. Mas eles perderam a batalha no incio, ao lutar em solo errado.
101. O Cristo uma figura leiga que nunca existiu, e uma figura leiga de
origem pag; uma figura leiga que foi uma vez um Cordeiro, e depois um Peixe;
uma figura leiga que em forma humana era o retrato e imagem de uma dzia
de deuses diferentes. As imagens das catacumbas mostram que os tipos l
representados no so as figuras ideais da realidade humana! Elas so a
nica realidade para seis ou sete sculos depois D.C., porque elas tinham sido
assim por muitos sculos antes. No h homem na cruz nas catacumbas de
Roma por setecentos anos! O simbolismo, as alegorias, as figuras, os tipos,
trazidos pelos gnsticos, permaneceram l como o que elas tinham sido para
os romanos, gregos, persas, e egpcios. Ainda, o ideal imitado do paganismo
deveria se tornar duplamente real como o deus que se fez carne, para salvar a
humanidade da queda impossvel! Lembre-se que a pedra de fundao
primria para a histria no Novo Testamento dependente da Queda do
Homem sendo um fato no Antigo; ainda que isso seja apenas uma fbula, que
tenha seu prprio significado mtico e no histrico.
102. Quando ns tentamos novamente aquele primeiro passo uma vez dado no
escuro, ns no encontramos apoio para nossos ps, porque no havia escada.
A Queda absolutamente no histrica, e, consequentemente, o primeiro
pedao de cho slido para um Cristo real, o redentor, est faltando desde o
incio. Qualquer um que arranje, ou tenha arranjado, um Salvador histrico
para uma Queda no histrica, pode ser apenas um impostor histrico. Mas o
Cristo dos Evangelhos no nem mesmo isso! Ele no um personagem
histrico em nenhum sentido. impossvel estabelecer a existncia de um
personagem histrico, mesmo como um impostor. Para tal uma das duas
testemunhas Mitologia Astronmica e Gnosticismo completamente provam
um libi para sempre! Da primeira suposta catstrofe at a final, as figuras da
alegoria celestial foram ignorantemente mal interpretadas por matrias de
fato, e assim o cristlatra ortodoxo deixado por ltimo para escalar o cu
com um p apoiado no cho de uma queda que fictcia, e o outro p no cho
de uma redeno que deve ser falaciosa. uma fraude fundada em uma
fbula!
103. Todo tempo o cristo se vira para o Leste para curvar em obedincia ao
Cristo, uma confisso que o culto solar, a admisso se torna to mais fatal
porque inconsciente. Toda figura do Cristo, com a aurola da glria, e
acompanhante Cruz do Equincio, oferecem a prova.
104. A doutrina crist de uma ressurreio oferece evidncia, absolutamente
conclusiva, da natureza astronmica e Croniana das origens! Isto deve ocorrer,
como sempre ocorreu, no final do ciclo; ou no fim do mundo! Revelao crist
no sabe nada de imortalidade, exceto na forma de renovao peridica,
dependente do Vindouro; e a ressurreio dos mortos ainda depende do dia
do julgamento e do ltimo dia, no fim do mundo! Eles no tem outro mundo.
Seu nico outro mundo no final deste.

105. Agora no h tolos vivos que seriam tolos o suficiente para cruzar o
Oceano Atlntico em um barco podre e inapropriado como este no qual eles
esperam cruzar o escuro Rio da Morte, e, de um per de nuvem, aportar a
salvo no Cu. A teologia crist era responsvel por substituir f no lugar de
conhecimento; e a mente europia est apenas comeando a recuperar da
paralisia mental induzida por uma doutrina que veio a atingir sua culminao
natural na Idade das Trevas.
106. A religio crist responsvel por entronar a cruz da morte no cu, com
uma deidade nela, fazendo penitncia pblica por uma falta privada no
comeo da criao. Ela ensinou os homens a acreditarem que o esprito mais
vil deve ser lavado branco, no sangue sofrido do mais puro, oferecido como
agrado a um deus vingador. Ela divinizou a figura de um humano indefeso
sofrendo, e a face de dor comovente; como se no houvesse nada alm de um
grande dor no corao no ncleo de todas as coisas; ou que o vasto Infinito
no fosse mais que uma tristeza velada e de olhar triste que torna visvel para
nascer nas misrias da vida humana. Mas no antigo mundo pago os homens
deidificavam o belo, o feliz; assim como eles iro novamente, sobre um
pedestal mais alto, quando a fbula desta fico da queda do homem, e falsa
redeno pelo deus gerado das nuvens, tiver passado como um fantasma da
noite, e os homens despertarem para aprender que eles esto aqui para fazer
uma guerra incessante contra o sofrimento srdido, dores evitveis e
remediadas erroneamente; aqui para por fim a elas, no para apoteosizar uma
efgie da Tristeza para ser adorada como um tipo do Eterno. Porque o mais
beneficente o mais bonito; o mais feliz o mais saudvel; o mais divino
mais alegre. O culto cristo tem fanaticamente lutado por sua falsa teoria, e
trava guerra incessante contra a Natureza e Evoluo inteno da Natureza
feita de alguma forma visvel e contra alguns dos mais nobres instintos
durante dezoito sculos. Mares de sangue humano foram derramados para
manter a barca de Pedro flutuando. Terra tem sido roda com os tmulos dos
mrtires do Pensamento Livre. Cu tem sido preenchido com um horror de
grande escurido em nome de Deus.
107. Dezoito sculos muito tempo para a vida de uma mentira, mas um
breve momento na eternidade da Verdade. A Fico certamente ser revelada,
e a Mentira era cair finalmente! Finalmente!! Finalmente!!
No importa se eleva ao cu,
E escurece a terra, voc no pode fazer a mentira
Imortal; embora estupendamente envolta
Pela arte em cada perfeito molde da mente:
ngelo, Rafael, Milton, Handel, todos
Seus pilares, no podem segur-la da queda.
A Pirmide da Impostura construda por Roma,
Todo o cimento, de um lar eterno,
Deve sucumbir de volta aterra, e toda rajada de vento
Deve celebrar no deserto de sua areia;
E quando a priso da Imortal, Mente,
Tiver cado para libertar os presos e cegos,
No mais deve a vida ser um longo medo da morte;
Humanidade deve respirar com mais amplo flego,
Expandir em esprito, e em estatura crescer,
Para acertar seu local de nascimento da terra e cus.