Sunteți pe pagina 1din 8

CLUZ CRETIN

- SECTOLOGIE
Diac.P.I.David

PENTRU CUNOATEREA I APRAREA DREPTEI CREDINE


N FATA PROZELITISMULUI SECTANT
(extras despre Stilism)
SCHISME I GRUPRI SEPARATISTE APRUTE N SNUL BISERICII ORTODOXE
ROMNE
Ferii-v de cei ce fac dezbinri i tulburare (Rom. XVI, 17), de nchinare la idoli, vrjitorie,
certuri, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri... (Gal. V, 20-21)
INTRODUCERE:
In multe lucrri de caracterizare etnografic a poporului nostru, Nicolae
Olahul, Dimitrie Cantemir sau, mai trziu, Simion Mehedini enumerai printre alte
nsuiri specifice cretinismului romnesc i lipsa ereziilor i a ereticilor. Datorit
firii blnde i evlaviei motenite de la strmoii si geto-daci, vechimii cretinismului
pe meleagurile lui de formare i a condiiilor istorice specifice, credincioii romni
i Biserica n-au cunoscut discuii sau certuri dogmatice care au tulburat odinioar
Bizanul i Roma; de aceea, ntre romni, cel puin pn la o vreme, n-a putut face
adepi prozelitismul protestant (sec. XVI), nici urmaii acestora i nici sectele
religioase. Romnii din Transilvania, Moldovlahia i ara Romneasc, au aceeai
origine: latin i aceeai credin: ortodox, scriau umanistul Nicolae Olahul i
crturarul romn Dimitrie Camtemir.
1. TENDINE CENTRIFUGE
Situaia s-a schimbat, ns, nainte i dup primul rzboi mondial, cnd
contactele mai dese cu Apusul au favorizat ptrunderea sectelor din America n
Europa i rspndirea lor n imperiul austro-ungar.
Alte cauze interne au provocat ruperea din unitatea Bisericii Ortodoxe Romne
a unor credincioi i constituirea, printre altele, a gruprilor separatiste: Stilul i
Oastea Domnului. Aceste grupri "au rmas pn acum ntr-o situaie neclar din
punct de vedere canonic. Dac stilismul" se ntlnete i n alte Biserici (cele slave
i chiar cea greac), gruparea Oastea Domnului este specific Ortodoxiei romneti.
Nici una, nici alta dintre aceste dou grupri nu poate fi numit, considerat sau
tratat ca o sect, pentru c ele nu profeseaz vreo nvtur de credin specific,
deosebit de cea a Bisericii Ortodoxe: ele se manifest numai ca grupri sau micri
separate de Biseric, nerespectnd disciplina ei, cu unele practici, totui, ce le apropie
n ultima vreme de cultele neoptrotestante i de secte. Este drept c stilismul se
deosebete de Oastea Domnului prin ierarhia" pe care i-a constituit-o necanonic i
prin atitudinea sa mai agresiv faa de Biseric. Amndou aceste grupri ofer ns
mai multe posibiliti de revenire sub ascultarea Bisericii dect cei trecui deja la
cultele neoprotestante i la secte. De aceea, n cele ce urmeaz, vom aminti pe scurt
despre originea acestor grupri, fiind binecunoscut; despre practicile lor i despre

rspndirea lor n ara noastr, ca i despre mijloacele i metodele misionar-pastorale


prin care ele ar putea fi reintegrate n unitatea i disciplina Bisericii strmoeti.
II. MICAREA ANTICALENDARISTIC (STILISMUL)
1 Origine i ageni de rspndire. Abateri de la nvtura i practica de cult legal i
canonic. Micarea stilist a luat natere la noi n anul 1924, cnd Biserica Ortodox Romn a
adoptat (de la 1 / 1 4 octombrie 1924) calendarul ndreptat, conform recomandrii Conferinei
interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923 (calendarul neo-iulian constantinopolitan, sau
stilul nou). Atunci, unii clugri fr cultur teologic i cultur general n-au priceput i nici nau
vrut s se supun hotrrilor autoritii bisericeti, refuznd s accepte calendarul ndreptat i
pstrmd mai departe, n viaa lor religioas, stilul vechi, sau calendarul iulian nendreptat, rmas
n urm cu 13 zile.
Partizanii vechiului stil, stilitii, sau anticalendaritii, cum snt numii uneori, - numeroi
mai ales n Moldova -, s-au organizat sub conducerea unora dintre clugrii care nu au neles
problema calendarului, n general, i a celui ndreptat, n special. Stilitii, ns, s-au strns n jurul
unor clugri fanatici i ignorani, certai cu discipliiia vieii monahale care, ieii din mnstiri i
dezbrcai de haina smereniei clcnd astfel votul ascultrii fcut la intrarea n monahism, au
nceput s umble prin sate, ndemnnd pe credincioi la pstrarea calendarului vechi i la
nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc.
Cu timpul, acestora li s-au alturat i unii nemulumii sau ambiioi, doritori de ctig uor
sau de a face ru Bisericii. Pe vremea partidelor politice istorice", stilitii erau ncurajai uneori
att de propaganda denat a unor politicieni veroi care voiau s-i recruteze astfel o clientel
politic n alegeri, ct i de cea a clugrilor venii de prin mnstirile Muntelui Athos sau din alte
pri. Uneori, stilitii erau ncurajai teoretic chiar de ctre oameni pretini luminai i serioi, care
susineau c ndreptarea calendarului ar fi pricinuit o perturbare n viaa religioas i sufleteasc a
satelor noastre.
Cu toate demersurile ntreprinse, stilitii nu au izbutit s obin recunoaterea de cult" din
partea Statului i, ca atare, nici un statut aparte de Biserica Ortodox. n schimb, spre deosebire
de Oastea Domnului", au izbutit s-i creeze o aa-zis ierarhie proprie, bineneles necanonic
i schismatic. Neavnd preoi, stilitii au ctigat pe fostul arhiereu Galaction Gordun, pe care lau declarat mitropolitul" lor, oferindu-i diferite avantaj'e: Acesta a hirotonit" (la un fost schit al
lor de la Moara Srac), ca episcop" pe un oarecare Meftodie Marinache (acum decedat);
amndoi au hirotonit" (la fostul schit stilist de la Copceni-Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe
fostul stare la schitul Rme din Ardeal, protosinghel Evloghie Oa, care fusese caterisit de
Sfntul Sinod i exclus din monahism. Toi trei au hirotonit" apoi (tot la Copceni), ca arhiereu,
pe Glicherie Tnase (fi985), un fost clugr de la Mnstirea Neamu, caterisit de Mitropolia
Moldovei nc din 1931. Alt arhiereu mai nou este un oarecare Silvestru Onofrei considerat azi ca
mitropolit".
Dup caterisirea lui Galaction Gordun de ctre Sf. Sinod - urmat, la puin timp, de moartea
sa, - stilitii, rmai fr pstori legiuii, au fost alimentai mai departe, n zelul lor fanatic, de
ctre fali pstori; clugri exclui din monahism i preoi caterisii (ca Glicherie Tnase,
ierodiaconul David Bidacu .a.), sau fr hirotonie valid, simpli laici, improvizai cu de la sine
putere n preoi, diveri aventurieri certai cu ordinea de stat i curnduielile bisericeti; acetia
umbl de colo pn colo, oficiaz adesea slujbe, travestii n haine civile (dac snt clugri),
predic un misticism bolnvicios cu idei nclcite, cu superstiii, practic magice; ndeamn la
neascultarea de Biserica Ortodox pe care o declar deczut de la dreapta credin, mdemnnd
pe credincioi s nu respecte pe preoii ortodoci, pe care. i numesc eretici i schismatici" etc.

Rmai n afara Bisericii i fr cluzirea clerului ei legiuit i canonic, stilitii au alunecat


repede spre erezie, adoptnd atitudini, credine i practici religioase greite i ieind astfel din
fgaul Ortodoxiei. Ei pun la baza credinei lor mai ales Pidaliomd (colecia greceasc a
Canoanelor Bisericii, alctuit de S f . Nicodim Aghioritul i tradus n romnete din 1. rus, la
Neamu, n 1844), pe care l preuiesc mai mult dect Biblia, rstlmcindu-1, sau interpretndu-l
greit i abuziv.
Fac din calendar centrul doctrinei i al vieii lor religioase, socotind c mntuirea sau osnda
venic depind nu de corectitudinea nvturii de credin i de mplinirea poruncilor morale ale
Bisericii, ci de respectarea sfmtului calendar" - care este." cel vechi, nu cel nou - i din care fac
o dogm. Recent, unii i reboteaz i cunun pe cei care ader la stilism, fac sfiniri de biserici
fr antimise i fr arhiereu, fac nmormntri fr preoi, fac i liturghie fr preoi etc. Pentru
rspndirea ideilor lor au folosit nu numai instigaie i predica oral a celor mai fanatici dintre ei,
ci i scrisul, prin tiprirea nainte de 1948, a unor brouri stiliste cu titluri curioase. Au introdus
sistemul stingerii de fonduri, prin dajdia (zeciuiala) impus credincioilor dup practica sectant.
Unii au nceput s socoteasc sfinirea bisericilor lor ca taine" sau ridic la rangul de taine" noi
rituri religioase strvechi ca, de exemplu, ritul splrii picioarelor, pe care l practic nu numai n
Joia Mare, ci i la alte ceremonii.
2. Cteva concepii stiliste, explicarea i combatera lor.
Ce susin stilitii?
a) Ca toi ereticii i schismaticii, ei se socotesc i se mndresc a fi Biserica cea adevrat"
i singura pstrtoare a dreptei credine, ctignd adepi printre creduli i ignorani, sau printre
firile bolnvicioase psihic i printre cei certai cu preotul sau cu autoritatea bisericeasc. Toate
ideile pe care le susin i acuzaiile pe care le aduc Bisericii strbune se bazeaz pe o falsificare a
istoriei, a tiinei i a adevrurilor legate de problema calendarului. Ignornd defectul originar i
structural al calendarului iulian (cele circa 11 minute i 14,02 secunde de ntrziere n fiecare an)
i.nenelegnd justeea i necesitatea ndreptrii lui (pe care Biserica din Apus a realizat-o nc
din 1582), stilitii susin c singurul calendar bun" de care trebuie s ne inem este cel vechi",
deoarece el ar fi fost fcut de Sfinii Prini de la Niceea (Sinodul I Ecumenic, 325) i c de
acetia trebuie s ascultm, iar nu de prerile astronomilor i ale filosofilor timpului. Or, se tie c
nu Biserica face calendarul, ci acesta este alctuit de specialiti (matematicieni, astronomi, cu
aparate de calcul precise), calendarul de azi fiind ntocmit i generalizat cu o jumtate de veac
nainte de naterea Domnului (anul 46 . Hr.), de ctre conducerea Imperiului roman de atunci, cu
ajutorul astronomului alexandrin Sosigene. De asemenea, i la traco-daci a existat o reform, n
epoca regelui.dac Burebista i a Marelui preot Deceneu, deoarece ntotdeauna slujitorii adevrai
au fcut apel la cercetrile astronomilor pentru alctuirea sau ndreptarea calendarelor (aa s-a
procedat i n Apus); cci i tiina, datorit minii, ne este dat tot de Dumnezeu, ca s-o folosim
pentru cunoaterea Universului, pentru cucerirea naturii i pentru progresul omenirii.
b) Stilitii pretind c, prin ndreptarea calendarului, s-ar fi schimbat dogmele" credinei
adevrate i toate aezmintele canonice ale Sfinilor Prini, c stilul nou" sau calendarul
ndreptat ar fi cel catolic, i c, prin adoptarea lui ne-am papistit". Precum se vede, cte
afirmaii, tot attea neadevruri. Calendarul ndreptat adoptat de ortodoci nu este tot una cu
calendarul aa-zis gregorian folosit n Apus, ci este rezultatul unui alt sistem de ndreptare a
erorii iniiale a calendarului iulian, sistem conceput de teologi i astronomi ortodoci (printro
care i romni) i menit s prentmpine defectul structural al calendarului, pe o durat de timp
mai mare de aproape 10 ori (43.000 ani) dect cea asigurat prin sistemul gregorian (circa 4000
ani). Ct privete schimbarea" dogmelor sau aezmintelor de cult i viaa religioas, orice om
de bun credin tie i recunoate c nimic nu s-a schimbat la noi n aceast privin, dect doar

c srbtorile cu data fix (neschimbtoare) se serbeaz cu 13 zile mai nainte dect erau dup
vechiul calendar, rmnnd ns n aceleai luni i la aceleai date din lun ca mai nainte. Apoi,
calendarul ndreptat corespunde datelor tiinifice i este valabil pentru toi cretinii de pe toate
continentele. Stilitii pretind, eronat, c noi ne-am schimbat" calendarul dei, n fond, nu este
vorba de o schimbare a calendarului vechi prin nlocuirea cu altul nou i punerea de acord cu
micrile exacte ale atrilor, cercetate de tiina astronomic. Cu calendarul ndreptat s-a procedat
aa cum face omul nelept de astzi cu potrivirea propriului ceas rmas n urm sau cu
schimbarea fusului orar de var sau de iarn;
c) Mai cred i susin stilitii c Biserica Ortodox Romn ar fi singura din Ortodoxie
care i-ar fi ndreptat calendarul, c astfel a rmas izolat, rupnd unitatea de credin cu celelalte
Biserici ortodoxe, ntrerupmd legtura canonic eu ele. Apoi, dac ndreptarea calendarului este
bun i justificat - mai pretind stilitii - atunci de ce ea nu a fost primit de toate Bisericile
Ortodoxe?
- Este tiut c, ncepnd din anul 1924 pn acum, majoritatea Bisericilor Ortodoxe
naionale (antocefale) au adoptat, rnd pe rnd, ndreptarea calendarului, exemplul cel dinti
dndu-1 nsi Patriarhia Constantinopolului (1923), iar n ultimul timp Biserica Ortodox
Bulgar (decembrie 1968). Singurele Biserici autocefale care pstreaz pn acum calendarul
iulian nendreptat snt: Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus (Patriarhia Moscovei) i cea Srb
(Patriarhia Belgradului). Ele recunosc, n principiu, justeea i necesitatea ndreptrii
calendarului, dar n-au aplicat-o pn acum de teama schismelor i rascolului (a tulburrilor ntre
credincioi) i ateapt momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face. Ct privete
ruperea legturilor noastre canonice cu aceste Biserici, aceasta constituie o acuz nentemeiat,
contrazis de realitate, cci de attea ori pn acum, n vizitele reciproce pe care ierarhii notri i
le fac, sau la ntlnirile i ntrunirile lor interortodoxe sau interconfesionale din cadrul
consftuirilor sau ntlnirilor ecumeniste, ei coliairghisesc ca nite adevrai frai de credin,
respectnd calendarul Bisericii n cuprinsul creia se afl de fiecare dat, conform nelegerii mai
dinainte stabilite (la Moscova, n 1948, la Iai 1985 etc.) ntre toate Bisericile Ortodoxe
(liturghisirea Patriarhului Diodor al Ierusalimului la Suceava, n iunie 1982 .a. i n Bucureti,
16-19 noiembrie 1986);
d) O alt susinere a stilitilor este ca Prinii de la Niceea ar fi alctuit nu numai calendarul,
ci i o Pascalie perpetu, n care se cuprind datele Patilor din toi anii pn la sfrtul veacurilor
i pe aceea trebuie s o respectm (eroare bazat pe o subnsemnare introdus tendenios de un
ru-voitor-tlcuitor n textul Pidalionului - foile 1-8 din traducerea romneasc - la canonul 7
apostolic). Adevrul este, ns, c tabela pascal a stilului vechi de care vorbesc stilitii e de
origine mult mai nou, fiind alctuit ntre secolele VIII-XIV, iar datele pascale din ea snt
ntrziate cu 13 zile fa de datele exacte ale echinociului de primvar i cu 5 zile fa de cele
ale lunilor pascale (prima lun plin de dup echinociu) - cele dou date astronomice pe baza
crora se stabilete data schimbtoare a Patilor din fiecare an. Este adevrat c toate Bisericile
Ortodoxe srbtoresc, deocamdat, Pastile dup calendarul nendreptat, ca s pstrm unitatea
Ortodoxiei n aceast privin, dar recunoatem c datele Pascaliei calendarului nendreptat snt
greite, i ateptm ca i cele trei Biserici Ortodoxe surori s treac i ele la ndreptarea
calendarului pentru ca, de atunci nainte, s srbtorim cu toii Pastile dup datele calendarului
ndreptat (22 martie 25 aprilie) adic o dat cu catolicii i protestanii, pentru ca toi s fie una"
(Ioan XVII, 21) mcar n ceea ce privete prznuirea celei mai mari srbtori a tuturor cretinilor
- nvierea Domnului.
e) Ct privete nvinuirea stilitilor c dup datele noului calendar, Pastile cretinilor ar
coincide uneori cu cel al evreilor sau ar cdea chiar naintea acestuia, ea este contrazis de

nsi regula serbrii Patilor, formulat sau consfinit de Prinii de la Niceea, a crei aplicare
exact implic totdeauna serbarea Patilor cretine dup cele ale iudeilor, deoarece ea este
Duminica dup lun plin, urmtoare echinociului de primvar, lun care coincide cu 14
Nisan din calendarul evreilor, cnd ei i serbeaz Pastile tradiional-Mielul pascal (nceputul
sptmmii azimilor). Dar i evreii din diaspora nu mai respect ciclul nisan", pentru a evita
coincidena pascal cu cretinii. Ar fi imposibil s fie la aceeai dat, cnd fiecare continent i
are specificul su calendaristic, i n funcie de anotimpuri.*
3. Rspndirea i situaia actual a stilismului n ara noastr. Regiunea cu cei mai
muli adepi stiliti a fost de la nceput, i este i astzi, cea din nord-vestul i sudul Moldovei,
i anume protopopiatele Flticeni, Tg. Neam, Pacani, Piatra Neam i Hrlu, aparinnd
Arhiepiscopiei Iailor, ca i n prile Dunrii de jos i n Delt, unde influena clugrilor din
mnstiri a fost mai puternic.
Centrul rezistenei i al propagandei lor l constituie aici aa-numita mnstire stilist de la
Sltioara (lng Flticeni), cu un personal de circa 100 vieuitori. n evidena aa-zisei obti se
afl i cei rspndii n diferite pri ale rii, pentru unele servicii" religioase pentru prozelitism,
schimbndu-se periodic cu cei din schit.
Credincioii din aa-zisele parohii stiliste vin la Sltioara pentru serviciile pe care le
oficiaz aceti preoi. Aici se svresc. mai ales botezurile, cununiile i rugciunile pentru
pomenirea morilor. Credincioii aduc i alimente sau diferite daruri i snt gzduii n
dependinele
- destul de numeroase i spaioase - ale mnstirii sau n Campingul amenajat la intrarea n
incint. Dup slujb, se servete masa comun; toi cei prezeni snt ndemnai s persiste n
pstrarea calendarului romnesc", adic nendreptat. Pseudo-slujitorii de acolo spun celor ce
vor s-i cread c, la viitorul Sinod general ortodox, toate Bisericile Ortodoxe vor reveni la
.vechiul calendar. Ei umbl mbrcai n uniforme clericale fr a avea permisiunea sau
recunoaterea autoritilor locale, oficiaz slujbe ziua i noaptea i unii au, uneori, o atitudine
agresiv i ofensatoare fa de slujitorii canonici ai Bisericii noastre.
n afar de mnstirea principal de la Sltioara, stilitii, mai au cteva schituri de maici la:
Cornu-Luncii (de lng Rdeni) i Brdiel (din comuna Grumzeti-Neam). Slujbele se
fac cu i fr preot. Mai exist i alte mici aezri" stiliste de clugri i clugrie ca cea de
la Dealul Mare, lng Vntori-Neam i la Brusturi (jud; Neam).
Muli credincioi stiliti se adun la srbtori pe stil vechi.n bisericile ortodoxe din parohiile
de origine, dar au i biserici proprii i case de rugciuni. n ele oficiaz cntrei sau preoi
improvizai, iar din cnd n cnd clugri venii de prin mnstiri sau de prin satele unde s-au
statornicit dup ieirea din mnstire. Se oficiaz i slujbe n sobor sau arhiereti". n unele
locuri se adun chiar prin case particulare, ca i sectanii. Fac prozelitism mai ales cu prilejul
cununiilor i nmormntrilor. Snt i unele cazuri de revenire la Biseric (de exemplu, cntreul
* n emisfera sudic, echinociul are loc ntre 22-23 sept. (Filipine, Africa de Sud, America
de Sud, Australia etc.) ceea ce complic i mai mult fixarea" datei Patilor dup hotrrile"
Sinodului I Ecumenic (325); nu mai vorbim de cei ce locuiesc la Polii Nord i Sud i cei din
cosmos!?

din Moia-Suceava i mai ales fraii Melinte - n special Grigore, fost diacon stilist al
pseudoepiscopului Oa, azi preot ortodox).
De asemenea, aciunea stilist, se face vdit n Eparhia Romanului i Huilor, Eparhia
Buzului i, mai ales, n Arhiepiscopia Tonusului i Dunrii de Jos. Stilitii din aceste pri snt,
n general,'divizai n dou direcii: unii numii calendariti, care frecventeaz nc bisericile
ortodoxe pentru asisten religioas dei teoretic nu admit ndreptarea calendarului, iar alii snt
dizideni, adic desprini practic de Biseric, rupnd legtura cu ea.*
MIJLOACE I METODE PASTORAL-MISIONARE PENTRU READUCEREA
STILISTELOR LA UNITATEA BISERICII
Fa de credincioii stiliti, preoimea ortodox trebuie s cuba o atitudine de bunvoin
i nelegere cu adevrat cretineasc. Dei, precum arn vzut, muli dintre ei au mprumutat,
ntre timp, o mentalitate i practici sectare, totui ei au pstrat, n mare parte neschimbate,
credina i cultul ortodox. Erorile lor pleac, de fapt, de la o nelegere greit a problemei
calendarului**, din care ei au fcut baza propagandei vieii lor religioase. Rtcirea lor, cauzat
n parte i de lipsa de veghe a preoilor din parohiile de care au aparinut, a fost alimentat de
fotii clerici i clugri ignorani, fanatici i ruvoitori, precum i de cei care atac unitatea de
credin, gnd i simire a neamului nostru.
1. Pentru a-i ciiga sufletete, trebuie s-i tratm, deci, ca pe nite fii ai Bisericii' noastre,
rtcii temporar, ca pe nite victime nevinovate ale netiinei lor, speculate prin propaganda
nefast a unor pseudoclerici i clugri, interesai i amgitori, certai cu autoritatea bisericeasc
i agitator strini. Trebuie folosit zilnic contactul de la om la om. n relaiile cu ei trebuie s
artm toat rbdarea, bunvoina i tot tactul pastoral de care sntem capabili, i s ne ferim cu
toat grija de a-i ofensa, de a-i jigni sau umili n vreun fel prin purtarea noastr Fa de ei; s
avem n vedere ntotdeauna scopul suprem al Bisericii, care este rectigarea oilor pierdute, pacea
universal i
* BIBLIOGRAFIE NTREGITOARE, Despre Anticalendariti (stilismul); ndr. mis., p. 698-713;
Ilie Cleopa, op. cit., p. 268-275; V. Bncil, Reformei calendarului, n Ideia european", 19241925, nr. 159, 160, 161, 165; (Pentru precizia istorico-matematic); N. Grosu, Introducerea
calendarului mai este o problem, n Indr." Galai, 1985"; erban Bobancu, Emil Poenaru,
Calendarul de la Sarmisegetuza Regia, Ed. Acad., Bucureti, 1980, (vezi i recenzia n BOR", nr. 5-6/1983);
Cnru N Abaterile stitiste n Mrturii bisericeti", Buzu/1984; Dr. C. Chiricescu, Calendarul nostru nu e
schimbat, ci ndreptat (extras), Bucureti, 1924; A. C. Cosma, Rtcirea stilist n R T " , nr. 10/1938, p. 4 4
1 - 4 4 3 ; P. David, Anticalendaritii sau stilitii, fii rtcii ai Bisericii strmoeti, n. ndr.", Buzu, 1989;
G. Neme, Calendarul cretinesc, n BOR" nr. 12/1923, p. 929-930; Ene Branite, Problema unificrii
calendarului liturgic..., n Ort", nr. 2/1955, p. 181-216; Idem, Problema unificrii calendarului bisericesc i
data patilor... n Idem ni'. 1/1981; Arhim. Scriban, Chestiunea calendarului n Biserica Ortodox, n BOR",
nr. 8/1923, p. 560-564; Idem, i tot nr. 7/1924 al rev. BOR" nr. 1/1925; Arhim. Scriban, Pastile srbtoare
fix, n BOR", nr. 7/1928, p. 625-626; L. Stan, Pentru serbarea Sf. Pati la aceeai dat de ntreaga
cretintate, n S T " nr. 5-6/1970; M. esan, Problema ndreptrii i unificrii calendarului la romni,
MMS", nr. 5-6/1970; Corneliu Srbu, Natura i valoarea timpului, n RT", nr. 2-4/1942, p. 7-8 i 11-12/1943;
Strigt contra celor cu Biserica nou" i abuzului de toleran, n B O R " , nr. 5-6/1933, p. 225-227;
Alte precizri autoritare: t Miron, Carte pastoral, n BOR", nr. 9/1924, p. 513-515;
t N i c o d i m , Pastoral despre ndreptarea calendarului, n BOR" nr. 10/1945, p. 4 0 9 - 4 1 1 ;
t Vartolomeu, Carte pastoral, n B O R " , nr. 1/1925, p. 105-108; Curente n Biserica Ortodox Romn n
BOR" nr. 14/1931, p. 708-716; At. Negoi, Calendarul Bisericii cretine, n M B " , nr. 1-3/1964; nr. 1-3 i
46/1965. P. Vintilescu, Cteva consideraiuni pentru ndreptarea calendarului, n O r t . " nr. 1/1949.

mntuirea tuturor, iar nu ura i dezbinarea ntre oameni, pe care o produce rceala, indiferena, ura
sau vrjmia;
2. Intract stilitii fac caz uneori i ele slbiciunile, pcatele i defectele unor preoi
necorespunztori, pe care nu-i mai recunosc ca pstori, se impune o comportare ct mai
exemplar a preoilor n societate, ferindu-se a se compromite din punct de vedere moral, pentru a
nu mai oferi stilitilor motive i prilejuri de atacuri i cuvinte nechibzuite mpotriva slujitorilor
bisericeti;
3. Preoii din regiunile afectate de stilism s dea mai mult atenie slujirii i predicrii,
oficiind cu credin, cu art i cu evlavie pentru a-i pstra credincioii i a-i feri de influenele
pseudoclericilor i predicatorilor stiliti;
4. Preoii din parohiile apropiate de stiliti sau de simpatizanii acestora au datoria s
cunoasc ei nii bine problema calendarului, pentru a putea lmuri, la nevoie, pe credincioi
asupra justeii i necesitii ndreptrii calendarului i pentru a putea combate, n cunotin de
cauz i cu competen, susinerile sau argumentele stilitilor.
S se struiasc mai mult asupra lipsei de importan a calendarului pentru mntuire;
calendarul nu este nici dogm, nici canon, ci o necesar mprire a timpului. Altele snt cerinele
eseniale pentru mntuire;
5. Preoii pot avea discuii, organizate sau ritmpltoare cu credincioii stiliti i chiar
discuii publice cu agitatorii stiliti, pentru lmurirea problemei calendarului i pentru
combaterea rtcirilor stiliste; aceste discuii s fie ns calme, obiective i senine, s nu irite
susceptibilitatea partenerilor i s nu degenereze n certuri sau izbucniri violente;
6. In anumite cazuri, preoii pot recomanda sau pot pune la ndemna celor tiutori de
carte brouri de popularizare a problemei calendarului sau literatura necesar (bisericeasc sau
tiinific) pentru informare sau lmurire;
7. La bisericile din parohiile cu adepi stiliti, preoii pot s abordeze mai des, n predicile
i catehezele lor, subiecte n legtur cu problema calendarului, pentru aprarea unitii Bisericii
i pentru spulberarea zvonurilor i a insinurilor lansate de propaganditii stiliti mpotriva
Bisericii, a ierarhiei i a cleiului sau a credincioilor ortodoci. > n acelai scop, se poate folosi
orice prilej, cnd se adun muli credincioi (hramuri i sfiniri de biserici, vizite arhiereti,
vizite ocazionale n casele credincioilor, srbtorilor mari dm cursul anului bisericesc:
Crciunul, Boboteaz, nvierea .a.), fcndu-se slujbe solemne i inindu-se predici, convorbiri,
discuii;
8. Credincioii stiliti care menin legtura cu preoii i frecventeaz Biserica, pol s fie
angajai la o participare mai activ la slujbe, fiind invitai la cntarea omofon, dndu-li-se s
citeasc Apostolul, Tlcuirea Evangheliei sau Cazania .a m.d.. iar cei care apeleaz la preoi
pentru diverse servicii s nu fie refuzai, ci s-li se satisfac cererea cu toat bunvoina,
folosindu-se, pe ct posibil, asemenea ocazii pentru discuii lmuritoare cu credincioii respectivi,
sau chiar se vor ine scurte cuvntri de nvtur;
9. S se evite izolarea sufleteasc a credincioilor stiliti, cutndu-se i crendu-se momente
de strngere a legturilor sufleteti dintre ei i preoi, folosindu-se orice fel de relaii personale,
familiale sau sociale dintre preoi i pstorii, pe de o parte, iar pe de alta, dintre credincioii
stiliti i cei nestiliti: botezuri, cununii, ajutoare reciproce la caz de nevoie etc. Citm ca
exemplu pe preotul Brliba din corn. Brusturi, protoieria Tg. Neam, care a readus pe muli
dintre stiliti, cununndu-i sau botezndu-le copiii, ca na, fraii Melinte i radele lor etc. Muli
dintre adepii stiliti pot fi cointeresai la lucrri obteti pentru ngrijirea, repararea, nzestrarea

i nfrumusearea bisericilor i a cimitirelor. Cei revenii i verificai pot fi cooptai n consiliile i


comitetele parohiale, dndu-li-se sarcini de rspundere;
10. Intruct o mare parte din spiritul de fanatism i de izolare sectar a stilitilor este
ntreinut de anumii agitatori (pseudo-clerici, foti clugri i clugrie ndeprtai din
monahism etc.) care fac i propagand stilist printre credincioii rmai n unitatea Bisericii,
preoii ortodoci din parohiile care au credincioi de stil vechi" snt datori s fie vigileni i s-i
apere credincioii de propagand stilist, demascnd n faa credincioilor ignorana acestor
agitatori, atitudinea lor n general dubioas;
11. Influenei duntoare, exercitat de clugrii i clugriele stiliste asupra credincioilor,
s se rspund printr-o activitate mai intens i dirijat a clugrilor notri n mnstirile
moldovene pentru lmurirea credincioilor cu care vin n atingere, i pentru combaterea rtcirii
stiliste. Remarcabil, n acest sens, este contribuia Prea Cuv. Printe Arhim. Ilie Cleopa, de la
Mnstirea Sihstria, Gherasim Cocoel (azi Arhiereu-Vicar la Buzu) de la Mnstirea Putna i
mai ales cursurile organizate i activitatea intens iniiat de chiriarhii locurilor n legtur cu
problema calendarului.