III. Semiotica teoria general a semnelor.

Semn i semioz
Etimologic, cuvntul semn, rdcina termenului semiotic deriv din grecescul
semion. n scrierile greceti, trstura dominant n aceast privin este separaia ntre
Semion i Natura, pe de o parte i Symbolon i Cultura, pe de alt parte.
Trecerea de la cultur la natur presupune nelegerea unor paradigme i a unor
concepte cheie, precum: rezonan, iconicitate, semn-cuvnt, exprimnd izomorfismul dintre
realitatea natural i cea cultural. n plus, complexul natur cultur presupune o opoziie, n
sensul c limba cosmic creeaz nu numai cuvintele i combinaiile lor, ci chiar i pe locutor.
Atunci cnd se pune problema genezei limbajului i a semnului reine atenia existena
unui nucleu dur nnscut al competenei lingvistice, genetic transmis individului uman, dar
ctigat (dobndit, construit) de specia uman n contextul socio-cultural pe care l-a generat n
timp.
Trecerea de la cultur la natur presupune nelegerea unor paradigme i a unor
concepte cheie, precum: rezonan, iconicitate, semn-cuvnt, exprimnd izomorfismul dintre
realitatea natural i cea cultural. n plus, complexul natur cultur presupune o opoziie, n
sensul c limba cosmic creeaz nu numai cuvintele i combinaiile lor, ci chiar i pe locutor.
Analitic, orice situaie semiotic presupune activarea a cel puin un semn. Semnul
reprezint conceptul central al semiozei i, de asemenea, concept de referin pentru semiotica
nsi.
Termenul de semioz a fost folosit pentru prima dat de Ch. S. Peirce (gr. semeiosysemeiosis) i desemneaz o aciune sau o influen care constituie sau implic o cooperare
ntre trei subiecte: un semn, obiectul su i interpretantul su. Pentru sociologia comunicrii,
semioza reprezint o transmitere de semnificaii prin intermediul unor simboluri. Astfel, o
situaie semiotic se identific cu o situaie de comunicare, semioza desemnnd procesul prin
care un individ comunic, procesul de comunicare devenind posibil datorit sistemelor de
semnificare.
Contiina c la nceput a fost semnul (Hilbert) se regsete n toate consideraiile
gndirii mitice; lumea este vzut ca o creaie prin semn a Zeului (rs, plns, dans, cuvnt). Pe
fundamentul acestei concepii, importante sunt contribuii ale semioticii orientale, care
interpretau semnul ca pe o entitate deopotriv fizic i metafizic, sau contribuiile semioticii
occidentale, precum cea a lui Aristotel, care asocia semnul cu trei moduri de a fi (verosimilul
sau eikos, semnul ambiguu sau semeyonul i indiciul sau tekmerion), sau cea a Sfntului
Augustin pentru care semnul este noiunea de baz a tiinei limbajului care se arat pe sine

nsui simurilor i n afar de sine mai indic spiritului i altceva. De asemenea, sub semnul
gndirii occidentale reinem concepia lui J. Poinsot, pentru care exist un semn natural i
altul social, ambele trebuind subordonate relaiei pe care acestea o definesc cu obiectul
semnificat (referenialul sau denominatul), cu interpretantul sau subiectul uman cunosctor;
relaia ntre realitatea semnificat i aciunea semnificatoare fiind indirect mediat de prezena
semnului.
Ferdinand de Saussure, printele semioticii, va propune o dimensiune lingvistic a
semnului. Pentru acesta, semnul presupune mbinarea unui concept cu o imagine acustic,
adic a unui semnificat cu un semnificant; semnificatul reprezentnd coninutul conceptual al
semnului, iar semnificantul ceea ce exprim acesta.
n aceeai perioad cu F. de Saussure, pe continentul american, Charles Sanders Peirce
definea semnul drept un instrument de comunicare uman, sugernd ideea c ntreaga gndire
i cunoatere se realizeaz prin semne. n accepiunea unei semioze infinite, Ch. S. Peirce
considera semnul drept ceva care face ca altceva (interpretantul su) s se refere la un obiect
la care el nsui se refer (obiectul su) n acelai fel, interpretantul devenind la rndul su un
semn .a.m.d