APOLOGEI

DE
LIMB GREAC

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Traducere, introducere, note i indici de

Pr. Prof. Dr. T. BODOGAE
Pr. Prof. Dr. OLIMP CCIUL
Pr. Prof. Dr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1997

Seria de reeditri din colecia Prini i scriitori bisericeti apare din iniiativa i cu purtarea de grij
a Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST

Coperta : Emil Bojin

Copyright 1997
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
ISBN 973-9130-38-0

CUVNT NAINTE

Literatura apologetic a Bisericii a aprut ca un rspuns firesc la atitudinea i sentimentele

deloc binevoitoare cu care a mpresurat lumea pgn primele comuniti cretine. tiind c porunca
Mntuitorului Hristos (Matei 10, 16) nu se rezuma doar la ndatorirea de a deprinde blndeea, ci
cuprindea i obligaia de a dobndi i a afirma adevrata nelepciune, Biserica a zmislit nu doar
legiuni de martiri, ci i cete de aprtori ai dreptii ei, devenii pe neateptate i intransigeni acuzatori
ai corupiei morale a adversarilor Adevrului.
Textele apologetice de limb greac aparin, n mare msur, ctorva dintre intelectualii
cretini de vaz care au trit, i au aprat pe cei care crezuser n Evanghelie, n veacul al doilea. Dei,
sub aspect politic, acel secol a fost unul caracterizat de mai mult stabilitate i maturitate dect cel
anterior, cretinii nu s-au putut nc bucura de pacea i sigurana vieii pe care i le doreau de atta
timp. Rsfoind corespondena unui distins demnitar roman Plinius cel Tnr, guvernator al Bitiniei
(Asia Mic) cu mpratul Traian, vom vedea ct de expui erau cretinii de atunci msurilor
nprasnice pe care le puteau lua oricnd autoritile publice, pe temeiul unor legiuiri ce se pretau la
interpretri dintre cele mai subiective. Astfel, descriind procedura sa de cercetare a celor denunai
drept cretini, Plinius spune: I-am ntrebat dac sunt cretini. Pe cei ce recunoteau, i-am ntrebat a
doua i a treia oar, ameninndu-i cu moartea; pe aceia care rmneau statornici n afirmaiile lor i-am
trimis la moarte. Cci oricare ar fi fost mrturisirea lor, nu m-am ndoit o clip c trebuie pedepsit
mcar ncpnarea i ndrtnicia lor neclintit (X, 96, n Plinius cel Tnr, Opere complete, trad.
Liana Manolache, 1977).
Fr ndoial, la fel de strmb vor fi judecat muli ali dregtori, care nu se ndoiau deloc c
prin lege le revine dreptul de a ridica viaa cretinilor adui naintea lor, numai pentru c se numeau
cretini. Acest nume sfnt ajunsese, printr-o urzeal viclean, s fie njosit, aruncndu-se asupra lui
nelegiuiri pe care societatea necredincioas nu numai c le tolera n viaa de fiecare zi, dar le pstra
pn i n universul ei cultural i religios.
Dar, reaua credin, ipocrizia, lipsa de consecven a gndirii juridice, ca i ngustimea de
spirit a unor necretini ce ezitau s primeasc Evanghelia au fost sancionate ferm prin cutezana acelor
contiine treze, care au fost primii apologei ai Bisericii. Renunnd la tihna condiiei lor tihn
apstoare, atta timp ct fraii lor de credin erau hulii i dai morii pentru vini nchipuite , acetia
au adus i au ndreptit, fr nici o temere, cauza cretinilor naintea suveranilor i a legiuitorilor
pgni, fiindc Cel ce i ntiinase pe ai Si : Din pricina Mea vei fi adui naintea conductorilor i-a
regilor, ca s le fii mrturie lor i pgnilor, totodat i i ncredinase : nu v ngrijorai de cum sau
ce vei vorbi, c n ceasul acela vi se v d vou ce s vorbii (Matei 10, 1819). Credina n adevrul
acestor cuvinte i-a mbrbtat pe apologei s se declare deschis solidari cu cei prigonii pentru numele
lui Hristos, dei o asemenea mrturisire putea atrage uor sentina capital. Eu, Iustin v scrie unul
dintre ei, care i-a i pecetluit apologiile cu moarte martiric adresez aceast cuvntare i intervenie
a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul care sunt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi
fac parte dintre ei (Apologia I, I). Fie c s-au numit Quadratus, Aristide, Iustin, Taian, Teofil sau
Atenagora toi i-au socotit iscusinele intelectuale i cultura, nu un privilegiu, un mijloc de trai sau un
motiv de ncntare de sine, ci doar o grea nsrcinare consacrat creterii Trupului lui Hristos
Biserica i ocrotirii lui de lovituri vrjmae. Unele din scrierile lor s-au pierdut, altele au rezistat
ns timpului, poate, tocmai pentru a atrage atenia fiecrui cretin c, o dat cu primirea acestui nume
de pre, el devine mpreun cu toi cei ce mprtesc aceeai credin cu a lui rspunztor
naintea lui Hristos pentru starea Bisericii Sale.
De aceea, binecuvntnd noua ediie a Apologeilor de limb greac rod al struinei
regretailor traductori Pr. prof. Olimp Cciul, Pr. prof. D. Fecioru i Pr. prof. T. Bodogae credem
c ea este un binevenit prilej pentru a ne reaminti c a fi n Biseric este totuna cu a putea simi
suferinele ei i a nu putea rmne nepstor n faa acestora.
La Pomenirea Sf. Policarp al Smirnei, 1997
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

SFNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL
APOLOGIILE
DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. Dr. OLIMP N. CCIUL

INTRODUCERE
1. Sfntul Iustin. Dor nestvilit dup cunoaterea adevrului, zbucium neobosit pentru
dobndirea lui ; dispoziie nestrmutat pentru propovduirea lui din clipa n care l-a gsit i
moarte martiric pentru mrturisirea lui : iat punctele cardinale ale vieii sfntului Iustin Martirul i
Filozoful 1, una dintre figurile cele mai proeminente ale Bisericii cretine din sec. II.
Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la sfritul sec. II 2,
drama luntric a sufletului lui nsetat dup adevr, ca i celelalte date referitoare la viaa lui ni le d el
nsui, n cele dou Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon.
De aici aflm c el s-a nscut n localitatea Flavia Neapolis (Vechiul Sichem) din Palestina 3,
ctre anul 100, ca fiu al lui Priscus i nepot al lui Bacchius. Prinii lui erau pgni 4. El nsui crescut
n pgnism, a primit nc de copil o educaie aleas, care i-a deschis dorul dup cutarea adevrului i
l-a ndreptat ctre filozofie, ca una care singura dup prerea comun a celor de atunci era n
msur s descopere oamenilor, dup o ndelungat ucenicie, adevrul.
2. Filozofia, dup sfntul Iustin. Ce nsemna filozofia pentru acest cuttor fervent al
adevrului, care de dragul acestei discipline nu a lepdat, pn la sfritul vieii, mantia de filozof, se
poate vedea din urmtoarele lui cuvinte : Filozofia este bunul cel mai mare i cel mai vrednic de
Dumnezeu. Ea singur poate sa ne nale pn la Dumnezeu i sa ne apropie de El; iar sfini, cu
adevrat, sunt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia5. S-ar prea c aceasta este mrturisirea
lui Iustin cretinul i s-ar putea deduce c alta v fi fost convingerea lui, nainte de convertire. i totui,
nimic nu ne mpiedic sa credem c, printr-o intuiie cu totul deosebit, Iustin confunda, chiar mai
nainte de convertire, adevrul cu Dumnezeu, socotind filozofia drept unica posibilitate de a ajunge i
la cunoaterea adevrului i la cunoaterea lui Dumnezeu. Cci spune mai departe : Ce este filozofia i
pentru care motiv a fost trimis ea oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. De altfel, pe bun
dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi
unii dintre ei platonici, alii stoici, alii peripatetici, alii teoreticieni i alii pitagorei 6.
Cum s-a fcut, ns, c filozofia a devenit, astfel, o fiin cu mai multe capete ? Iat cum
explic lucrul acesta sfntul Iustin : S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit n contact cu
filozofia, cei care i-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de
admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele ncurcate ale acestora, au socotit
adevruri numai lucrurile acelea pe care fiecare le-a nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au
transmis mai departe celor de dup ei aceste nvturi, aa cum le-au primit, i altele proprii,
asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu numele printelui lor de la nceput "'.
n felul acesta, fiecare dintre sistemele filozofice artate mai sus conine numai o parte de
adevr, mbrcat i acesta n sholiile continuatorilor. Dar un suflet de elit, nsetat dup adevr, nu
putea s fac altceva mai bun dect s se alture sistemului care se bucura de cel mai bun renume, pe
vremea sa. i acest lucru l face i tnrul Iustin : De aceea i eu, la nceput, dorind s m altur
unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui stoic 8.
1. Supranumele de filozof i martir (philosophus et martyr) l gsim atribuit sfntului Iustin de ctre
nsui Tertullianus, n opera Adv. Valentin., V. (Vezi CSEL, III, 182).
2. Maptupiov TUJV 'Afcov 'louotvou, XapTovo, Xaptxouc, Ilaovo xa Atpeptavou,
M.aptupiavcot)V iv 'PcoU] Tipo xciv eifiiv 'lovvou (Acta SS. Iustini et sociomm), Migne, P. G., VI,
15651592.
3. Apologia l, 1.
4. n ce privete originea etnic a prinilor sfntului Iustin, dup Apologia I, l ea pare sa fi fost greac.
Totui, muli l socotesc pe sfntul Iustin de origine latin (Vezi F. Cayre A. A., Precis de Patrologie I
(1927), p. 110).
5. Dialogul cu iudeul Tryfon II, 1.
6. I bidon.
7. Ibidem, II, 2
8. Ibidem.

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

Dar nu dup mult vreme ncep peregrinrile din sistem n sistem i din filozof n filozof : Stnd la
acesta vreme ndelungat, dac am vzut c nu mi se mai spune nimic despre Dumnezeu (cci nici el,
de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am
schimbat pe acesta i am venit la un altul, care se numea peripatetic i care, dup ct se credea, era un
brbat grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i fixez
onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu rmn fr de folos. Din cauza aceasta,
socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un filozof, l-am prsit.
Fiindc ns sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte continuu aceea ce formeaz,
n chip propriu i deosebit, obiectul filozofiei, am venit la un pitagoreu, care era de mare vaz i care
era un brbat ce se ocupa mult de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin
auditorul i discipolul lui, mi zise : Ia spune-mi: ai urmat cursurile de muzic, de astronomie i de
geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti,
lucrurile acestea, care smulg sufletul din limitele sensibilului i-l fac folositor lucrurilor intelectuale,
pentru ca, astfel, s poi vedea n sine ceea ce este frumosul i ceea ce este binele ? 9.
ntruct cunoaterea temeinic a acestor materii era o condiie indispensabil, iar timpul care
ar fi fost necesar pentru nvarea lor avea s fie ndelungat i ntruct sufletul lui Iustin era arztor i
nu-i putea da un rgaz att de mare, el l prsete i pe acesta, pentru a se altura, n cele din urm,
platonicienilor : nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult, iar contemplarea ideilor
ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult vreme pn s devin
nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa ctre fa; cci acesta este scopul
filozofiei lui Platon 10.
3. Convertirea sfntului Iustin. n stadiul acesta se gsea sufletul zbuciumat i dornic dup
adevr al lui Iustin, n preajma convertirii lui la cretinism. Iar convertirea lui poart pecetea minunii,
pe care Dumnezeu o svrete ntotdeauna cu sufletele mari i curate.
Departe de orice urm omeneasc, pe rmul mrii, n singurtatea mrea a naturii, Iustin i
purta ntr-o zi gndurile, care nu ncetau ctui de puin s-l preocupe. Numai plescitul uor al
valurilor mici ale mrii prea a ntrerupe linitea singurtii care-l nconjura. Deodat, ns, se aud
nite pai n urma lui. Iustin se ntoarce i rmne cu totul mirat vznd pe un btrn venind n urma
lui. Se oprete pe loc, btrnul se apropie i discuia ncepe. Ea pornete, dup cum era i firesc, de la
filozofie, pentru ca s ajung apoi iari la filozofie. Pornete de la filozofia sistemelor omeneti, pe
care le vnturase sufletul neastmprat al lui Iustin, pentru ca sajung apoi la filozofia profeilor i a
lui lisus Hristos i s smulg din lumea de rnd un nou adept al cerului. Btrnul apoi dispare, iar pe
rmul mrii se deteapt din ntuneric la lumin un om cu totul nou, un om cu adevrat renscut :
sfntul Iustin. Istorisind aceast minunat ntmplare, sfntul Iustin adaug : /ar mie mi s-a aprins
deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au fost
prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie sigur i
aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta sunt filozof, i ncheie sfntul Iustin descrierea
acestui eveniment crucial din viaa luill.
Convertirea la cretinism a sfntului Iustin s-a ntmplat cu puin mai nainte de izbucnirea
celui din urm rzboi iudaic (132135) i a avut loc, probabil, la Antiohia. La ctva vreme dup
convertirea la cretinism, l vedem la Efes, unde are loc discuia cu iudeul Tryfon, iar mai trziu l
gsim la Roma, unde nfiineaz, dup modelul colilor pgne de filozofie, o coal n oare preda
doctrina cretin. Este cea dinti scoal cretin cu pretenie de metod i de argumentare filozofic.
Aici, la Roma, n timpul prefectului Iunius Rusticus, adic ntre anii 163 i 167, i pltete cu jertfa
vieii credina lui cea att de scump, dup care alergase vreme ndelungat i pe care n cele din urm
o gsise, o propovduise i o aprase cu toat puterea inteligenei lui, i moare ca martir. Amintirea lui
o prznuiete Biserica Ortodox la l iunie.
4. Opera literar a sfntului Iustin. Opera literar a sfntului Iustin Martirul este deosebit de
nsemnat, pentru c el nu este numai cel mai nsemnat reprezentant al literaturii apologetice din sec. II,
ci totodat i cel dinti printe bisericesc care a desfurat o activitate literar mai bogat. Din
nefericire, ns, multe din scrierile lui s-au pierdut, n timp ce alte scrieri, strine de el, ni s-au pstrat
sub numele lui. Singurele scrieri autentice ale sfntului Iustin Martirul, care au ajuns pn la noi, sunt :
cele dou Apologii i Dialogul cu iudeul Tryfon.
9. Ibidem, II, 4.
10. Ibidem, II, 6.
11. Ibidem, VII, 1.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

A. CELE DOU APOLOGII

Cele dou Apologii caut s prezinte cretinismul naintea lumii romane pgne, ca fiind
singura religie adevrat, aprndu-l, n acelai timp, de acuzaiile pe care rutatea i minciunile
iudeilor le acreditaser, n lumea roman, mpotriva lui. Dintre aceste Apologii, cea dinti, care este
totodat i cea mai cuprinztoare, este adresat mpratului Antoninus Pius (138161), fiilor si
adoptivi: Marcus Aurelius i Lucius Verus, sacrului Senat i ntregului popor roman. Cea de a doua
mult mai scurt este adresat mprailor Antoninus Pius i Marcus Aurelius, ca i Senatului roman
i este prilejuit de arestarea i executarea nedreapt a trei cretini, fcut de ctre prefectul Romei,
Urbicus.
Apologiile au fost scrise la scurt vreme una dup alta, i anume ntre anii 150160.
Analiza sumar a Apologiilor sfntului Iustin. O analiz sumar a Apologiilor ne arat c:
Apologia nti se poate mpri, dup ordinea ideilor nfiate n ea, n trei pri, i anume: a)
cap. IXXII ; b) cap. XXIIILX i c) cap. LXILXVII. Apologia se ncheie cu cap. LXVIII, care
reprezint un decret al mpratului Hadrian, urmat, n cele mai multe manuscrise, de un edict al
mpratului Antoninus, adresat comunitii din Asia, i de o scrisoare a lui Marcus Aurelius, n care se
vorbete despre o minune ntmplat unei legiuni romane din Germania, n urma rugciunii cretinilor
din legiune. Att edictul lui Antoninus, ct i scrisoarea lui Marcus Aurelius sunt ns apocrife. Noi le
redm ns i pe acestea n traducere romneasc, deoarece ele ne dau o nelegere i mai adecvat a
progresului pe care-l fcea nvtura cretin pretutindeni n lume i a ateniei din ce n ce mai mari, pe
care pgnismul se simea obligat s o manifeste fa de aceast religie.
a) n cap. IXXII, sfntul Iustin adresndu-se mprailor romani, Senatului i poporului
roman n favoarea cretinilor, arat c el nsui face parte dintre acetia, amintind despre originea lui
(I). Cere ca judecata cretinilor s se fac dup dreptate (II). Cei nvinuii de diferite crime s fie lsai
s-i dovedeasc nevinovia (III). Simplul nume cu care se intituleaz cretinii nu poate constitui un
motiv ca ei s fie condamnai (IV). Atitudinea aceasta este inspirat persecutorilor cretinilor de ctre
demoni (V). Dac este vorba despre pretinii zei, desigur c cretinii sunt atei ; dar cretinii ador pe
Dumnezeu-Printele, pe Fiul Su, armata ngerilor celor buni i pe Duhul Sfnt (VI). Dac unii dintre
cretinii care au fost judecai au fost dovedii criminali, atunci ei s fie condamnai ca criminali, iar nu
ca cretini (VII).
Nevinovia cretinilor se poate vedea i de acolo c, n timp ce ar putea tgdui c sunt
cretini i astfel ar putea scpa de judecat, ei prefer s mrturiseasc acest lucru, dect s mint, i s
ajung prin pedepsele voastre, ct mai curnd, lng Dumnezeul lor (VIII). S nu se aduc nvinuire
cretinilor pentru c ei nu ador statuile ; acestea sunt fcute de mini omeneti i nimic nu este mai
absurd dect cultul lor (IX). S nu se mire, de asemenea, dac cretinii nu aduc daruri lui Dumnezeu,
cci Dumnezeu este acela care d toate darurile oamenilor (X). Cretinii nu ateapt o mprie
omeneasc nou, ci numai mpria lui Dumnezeu (XI). Cretinii sunt cei mai dornici adepi ai pcii i
ai linitii imperiului (XII). Nevinovia cretinilor o arat i cultul lor curat (XIII), precum i
schimbarea minunat a moravurilor, dup desprirea lor de demoni (XIV), nfieaz apoi excelentele
nvturi ale lui Hristos, pe care le pzesc cretinii : despre nfrnare, despre dragoste fa de toi,
despre ajutorarea sracilor (XV) ; despre rbdare, despre evitarea jurmintelor (XVI) ; despre
ascultarea care trebuie dat mprailor i despre plata impozitelor (XVII). Moartea nu distruge n noi
orice sentiment; dup moarte vor urma judecata i pedeapsa venic pentru cei ri. Lucrul acesta l
recunosc i scriitorii pgni i, cu att mai mult, cretinii, care ndjduiesc n nvierea trupurilor
(XVIII). i aceast nviere a trupurilor nu este la Dumnezeu ceva mai greu de realizat, dect nsi
creaia (XIX). Dumnezeu care a creat toate este mai presus de natura cea schimbtoare. Cretinii nva
despre Dumnezeu lucruri mai presus de cele ce nva cei mai buni dintre filozofii i poeii pgnilor.
Pentru ce, atunci, ei sunt persecutai ? (XX). Iar dac cretinii nva i despre naterea, moartea i
nlarea la cer a Fiului lui Dumnezeu, aceste lucruri nu trebuie s par absurde, ct vreme i poeii au
flecrit att de mult despre fiii lui Zeus (XXII).
b) n cap. XXIIILX, sfntul Iustin fgduiete s dovedeasc trei lucruri : c numai cretinii
nva adevrul ; c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat cu adevrat i c fabulele de tot felul sunt inventate
de demoni, n aa fel ca i venirea lui Hristos s par a fi o fabul (XXIII). Cretinii nu sunt uri pentru
altceva dect pentru numele lui Hristos. Ei sunt nevinovai i totui sunt ucii ca nite scelerai
(XXIV) ; ei au renunat, cu primejdia propriei lor viei, la cultul zeilor, pentru cultul lui Hristos
(XXV) ; dup nlarea lui Hristos la cer, printre cretini s-au ivit o seam de eretici, care, falsificnd
nvtura cretin cea adevrat, nu numai c nu au fost persecutai, ci au fost chiar onorai de lumea
pgn, ca

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

Simon Magul i Menandru Samariteanul (XXVI). Respinge acuzaiile de imoralitate care s-au svrit
de ctre cretini, cu ocazia adunrilor lor (XXVII). A pretinde c Dumnezeu nu Se ngrijete de
lucrurile omeneti nseamn a tgdui pe Dumnezeu, sau a susine c nu exist diferen ntre bine i
ru dect n mintea oamenilor (XXVIII). Cretinii nu-i leapd copiii din teama ca nu cumva,
negsindu-se cine s-i preia i s-i creasc, s moar i s fie rspunztori de moartea lor. Dac ei se
cstoresc, fac aceasta pentru a-i crete copiii, dac renun la cstorie, ei pstreaz o nfrnare
desvrit (XXIX).
Proba convingtoare i decisiv n ce privete dumnezeirea lui Hristos o constituie profeiile
mesianice ale Vechiului Testament, pe care sfntul Iustin Martirul le arat n urmtoarele ase capitole
(XXXXXXV). Profeii, cnd vorbesc, arat uneori pe Dumnezeu, Stpnul i Printele tuturor
lucrurilor ; alteori, pe Hristos i alteori popoarele care rspund la chemarea Domnului sau a Printelui
Su (XXXVI). El indic unele locuri din Scriptur unde se vorbete de Dumnezeu-Tatl (XXXVII);
altele unde vorbete Fiul (XXXVIII) ; altele, unde se vorbete de Duhul Sfnt (XXXIX) ; adaug unele
profeii cu privire la apostoli (XL) ; cu privire la mpria lui Hristos (XLI), observnd c uneori
Duhul profetic anun evenimentele viitoare, ca i cum ele s-ar fi ntmplat deja (XLII). Nimic nu ne
ndreptete s credem c mplinirea a ceea ce trebuie s se ntmple s-ar datora fatalitii su
destinului (XLIII), ci dovedete existena n om a liberului arbitru, ca o calitate nnscut (XLIV).
Vorbete apoi despre nlarea la cer a lui Hristos, anunat de mai nainte de ctre profei
(XLV). Muli socotesc c oamenii care au trit nainte de Hristos nu ar fi vinovai pentru felul de via
pe care au dus-o, ns, cei care au trit potrivit voii lui Hristos i nvturilor Lui sunt cretini chiar
dac au fost considerai atei sau barbari, iar cei ce au trit potrivnic Cuvntului au fost nite vicioi,
vrjmai ai lui Hristos i ucigtori ai ucenicilor Cuvntului (XLVI).
Insist asupra profeiilor cu privire la drmarea Ierusalimului i la subjugarea pmntului
Iudeii de ctre romani (XLVII) ; asupra minunilor pe care avea s le svreasc Hristos (XLVIII). S-a
mplinit totodat i profeia care spunea c neamurile oare nu-L ateptau l vor adora i c iudeii care Lau ateptat totdeauna nu vor ine seam de venirea Lui (XLIX). Vorbete, n continuare, despre
profeiile referitoare la moartea lui Hristos (L) i despre originea mai presus de cuvnt a lui Hristos,
apelnd la profeiile n legtur cu aceasta (LI). Dac toate mprejurrile care s-au mplinit n trecut au
fost prezise dinainte de profei, nseamn c i cele ce au fost anunate pentru viitor nu este cu putin
s nu se ntmple (LII). Cele ce au fost prezise oarecnd cu privire la convertirea neamurilor i la
respingerea iudeilor s-au mplinit toate, sub ochii tuturor (LIII).
Arat, apoi, c fabulele cu privire la fiii lui Zeus au fost inventate din inspiraia demonilor, n
ndejdea c istoria lui Hristos ar fi putut trece i ea n faa oamenilor ca o fabul (LIV). Vorbete apoi
despre simbolul crucii, care este marele semn al forei i al puterii lui Hristos (LV). Dar demonii noi sau mulumit s inventeze, mai nainte de venirea lui Hristos, pe aa-ziii fii ai lui Zeus, ci i dup
venirea Lui au ridicat ali impostori, ca Simon i Menandru, care au sedus i in i acum n nelciune
pe muli (LVI). Totui, cu strdaniile lor, demonii nu pot face altceva dect ca, pe cei dedai patimilor
lor, s-i mping s urasc pe cretini i s caute s-i omoare (LVII).
Un alt eretic, Marcion din Pont, tgduiete pe Dumnezeul i pe Hristosul nostru, predicnd
un alt Dumnezeu i un alt Hristos. Lucrarea lui este o lucrare inspirat tot de demoni, cu tendina de a
arunca pe oameni n impietate (LVIII). Platon mprumut teoria lui despre crearea de ctre Dumnezeu a
lumii din materia amorf, de la Moisi (LIX), i tot din istorisirea lui Moisi cu privire la ordinul primit
de la Dumnezeu n pustie, ca s ridice o cruce de aram, ctre care privind poporul, s scape de
mucturile erpilor nveninai, Platon trage concluzia c nu este vorba despre o cruce, ci despre
semnul X, simbolul Fiului lui Dumnezeu n univers. De asemenea, el atribuie locul al treilea n
univers Duhului, Care este nfiat de Moisi ca purtndu-Se deasupra apelor (LX).
c) n cap. LXILXVIII, sfntul Iustin arat modul n care cretinii se consacr lui Dumnezeu,
prin Taina Botezului, lucru despre care demonii lund cunotin au introdus i ei diferitele splri i
stropiri n templele pgne (LXI). De asemenea, preoii pgni au dispus ca cei ce intr n temple s
aduc cult zeilor, s se descale mai nti de nclmintea pe care o au n picioare (LXII). Cel ce a
aprut lui Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul; iudeii, ns, care susin c DumnezeuTatl este cel ce i-a aprut se dovedesc a nu cunoate nici pe Tatl, nici pe Fiul (LXIII). Povetile n
legtur cu Core i Athena se datoresc aceleiai contrafaceri inventate de demoni (LXIV).
Sfntul Iustin arat apoi n ce chip se svrete n adunrile cretine Euharistia (LXV) ; n ce
const ea (LXVI), precum i toate cele ce au loc n adunrile de cult ale cretinilor (LXVII). n ultimul

APOLOGEI DE LIMB GREAC

capitol (LXVIII) conchide c, dac cele ce a spus pn acum par a fi nite fleacuri, ele nu sunt totui
demne de pedeapsa cu moartea.
Apologia nti se ncheie, aa cum am artat, cu reproducerea textului unei scrisori a lui
Hadrian dat n favoarea cretinilor, la care noi am adugat, aa cum se gsete n unele manuscrise, i
traducerea altor dou acte apocrife, i anume : edictul lui Antoninus i scrisoarea lui Marcus Aurelius.
Apologia a doua, care este mult mai scurt, n-ar fi, dup unii cercettori, dect un postscriptum la prima Apologie l2-, prilejuit de o ntmplare, care a avut loc la Roma, cu puin vreme mai
nainte. Prefectul Romei, Urbicus, sesizat de reclamaia pe care un oarecare om dedat patimilor de tot
felul o fcuse mpotriva soiei sale, care l repudiase, cum c aceasta este cretin, dup o judecat
sumar, o condamn la moarte. Cineva din cei ce se gseau de fa protesteaz mpotriva felului
uuratic n care Urbicus a svrit aceast judecat, ntrebat dac este Cretin, acesta i mrturisete
sus i tare credina cretin, pentru care i el la rndul lui este condamnat la moarte. Un al treilea
pete i el la fel. Sfntul Iustin, care, din cauza urii unui pseudo-filozof pe nume Crescens, se atepta
i el s fie tras din clip n clip naintea judecii i s fie condamnat la moarte, caut n aceast a doua
Apologie a sa s rspund la dou obieciuni pe care pgnii, plini de ironie, le adresau cretinilor : a)
De ce, dac voii s ajungei mai degrab naintea Dumnezeului vostru, nu v omori voi niv, ntre
voi ? i b) De ce Dumnezeul vostru nu v elibereaz de persecutorii votri ? Apologia a doua se ncheie
cu o rugminte adresat mprailor, prin Senatul roman, de a sanciona cererea lui i de a ordona s se
urmeze, fa de cretini, o procedur de judecat obinuit.
Dintr-o analiz mai amnunit a Apologiei a doua se poate constata c ea este cu totul lipsit
de vreo introducere i c sfntul Iustin protesteaz, nc de la nceput, mpotriva faptului c oamenii cei
ri, laolalt cu demonii, nu urmresc altceva dect uciderea cretinilor (I). n sprijinul acestei afirmaii,
el aduce faptul condamnrii, de ctre prefectul Urbicus, a unei fermei, denunat de ctre soul ei c
este cretin, precum i a altor dou persoane, prezente la aa-zisa judecat a acestei femei i care
mrturisesc, la rndul lor, c i ele sunt cretine. Cteitrele sunt condamnate la moarte (II). Arat apoi
c el nsui se ateapt s fie supus chinurilor i morii, din cauza invidiei i urii pseudo-filozofului
Crescens (III). Rspunde la ntrebarea pgnilor : pentru ce cretinii nu se omoar ei singuri i pentru
ce, atunci cnd sunt supui chinurilor, nu tgduiesc c sunt cretini (IV). Rspunde, de asemenea, la
obiecia pe care ar putea-o face cineva, c, dac Dumnezeu vine n ajutorul oamenilor, de ce las pe
cretini sa fie persecutai de ctre cei ri. El arat c Dumnezeu, crend lumea, a ncredinat-o ngerilor
ca s vegheze asupra ei; dar c ngerii, clcnd porunca lui Dumnezeu, s-au nsoit cu femeile
oamenilor i au dat natere demonilor, care au prilejuit n mijlocul oamenilor toate rutile (V).
Cuvintele prin care ne adresm lui Dumnezeu nu sunt nite nume, cci Dumnezeu nu are
nume; ele sunt motivate de binefacerile i aciunile Lui fa de noi. Fiul Su, Iisus, este un nume care
nseamn om i mntuitor. El a venit n lume pentru mntuirea oamenilor i pentru nimicirea
demonilor. De altfel i cretinii, invocnd numele lui Iisus, vindec i astzi oamenii, alungnd demonii
cuibrii n ei (VI). Dac Dumnezeu nu nimicete lumea, fcnd s dispar ngerii cei ri, demonii i
pctoii, face aceasta din cauza cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea. Nu n
virtutea unei legi a destinului face cineva i sufer ceva, ci fiecare svrete n chip liber binele sau
rul. Dac cei buni sufer i dac cei ri progreseaz, lucrul acesta trebuie atribuit demonilor. A supune
pe om legii destinului nseamn fie a amesteca pe Dumnezeu nsui n corupia universului, fie a
susine c binele i rul nu sunt nimic (VII). Cei ce pun n micare ur mpotriva tuturor acelora care
caut s cread n nvturile Cuvntului i s evite rul sunt demonii. Dar ei vor fi pedepsii pe drept
n nchisoarea focului celui venic; i nu numai ei, ci i toi cei care slujesc pe demoni, cci aa au
prezis toi profeii i aceasta este nvtura Stpnului nostru, lisus Hristos (VIII).
Vor zice muli c, vorbind despre pedepsirea celor ri n focul cel venic, noi vrem s atragem pe
oameni la virtute prin fric, iar nu prin dragostea de bine. Dar pedepsele acestea pentru cei ri exist tot
aa cum exist i Dumnezeu. Legile omeneti actuale sunt fcute pe placul conductorilor; dar
Cuvntul a venit cu dreptatea Lui (IX). Doctrina cretin depete orice alt doctrin omeneasc
pentru c, n timp ce filozofii i legislatorii au cunoscut numai n parte pe Cuvntul, adepii Lui L-au
cunoscut n ntregime. Nimeni nu a crezut lui Socrate, n aa fel ca s moar pentru ceea ce acesta a
nvat. Dar Hristos a fost crezut nu numai de filozofi i de oameni culi, ci i de muncitori i de oameni
12. Ipoteza aceasta propus pentru prima oar de ctre A. Harnack n lucrarea Die Ueberlieferung der
Apologeten a fost combtut de ctre Krger i Cramer, clar a fost acceptat i dezvoltat de ctre Boll,
Zahn, Veil i Emmerich. Vezi Louis Pautigny, Justin, Apologies, Paris, 1904 (Textes et Documents),
Introduction, XIV.

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

10

simpli, care au dispreuit pentru El i prerea celor din jur i teama morii (X). Nimeni nu este scutit de
moarte, iar cretinii se socotesc fericii s-i poat plti datoria aceasta. Dar, n timp ce altora le este
fric de moarte i caut s fug de ea, cretinii o dispreuiesc pentru fericirea care urmeaz dup ea
(XI). Pe cnd nu era cretin, sfntul Iustin, vznd ct de hotri sunt cretinii naintea morii, se
gndea c este imposibil ca ei s triasc n rutate i n iubirea plcerilor i totui s aib o astfel de
atitudine n faa morii. Cretinii ar putea mrturisi aceleai lucruri pe care le fac i pgnii, fr nici o
team i scpnd de moarte. Ei tiu ns c Dumnezeu este martorul gndurilor i faptelor noastre. i
Dumnezeu vede bine. Pgnii nu au, deci, dect a se poci de atitudinea lor fa de cretini i de a-i
schimba conduita (XII).
nvtura lui Platon, ca i a celorlali poei i scriitori stoici, nu este cu totul strin de cea a
lui Hristos, dar nici nu este ntru totul asemntoare. i altceva este a poseda numai o smn de
adevr, cum gsim la acetia, i cu totul altceva este a poseda adevrul n toat mreia lui (XIII).
Roag apoi ca aceast cerere s fie sancionat n forma n care se va gsi de cuviin, pentru ca s ia
cunotin de ea toi, iar cretinii s nu mai fie condamnai la moarte, la nchisoare sau la vreo pedeaps
asemntoare, ntruct cei ce-i condamn se condamn pe ei nii (XIV). Doctrina cretin este
superioar oricrei filozofii omeneti. i sfntul Iustin i ncheie aceast a doua Apologie cu ndemnul
ctre cei crora se adreseaz, de a judeca cu dreptate, n propriul lor, interes (XV).
B. DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON
Att Apologiile sfntului Iustin Martirul, ct i Dialogul cu iudeul Tryfon nu au purtat de la nceput
aceste denumiri i cu toate strdaniile care s-au depus de ctre criticile literaturii bisericeti nu
s-a ajuns pn acum la concluzii unanime n ceea ce privete denumirea lor iniial. Aceasta se
ntmpl, probabil, din cauza faptului c aceste scrieri, mult vreme dup apariia lor, nu s-au bucurat
de circulaia larg, la care le ddea dreptul coninutul lor. Dintre scriitorii bisericeti vechi, cel ce le-a
cunoscut a fost desigur numai Eusebiu. Ct privete pe Ieronim, acesta i ia informaia lui de la
Eusebiu. Dac numele sfntului Iustin revine uneori sub pana scriitorilor cretini de mai nainte de
Eusebiu, dup acesta nu mai ntlnim nici o meniune expres din Dialogul cu iudeul Tryfon. La
Tertulian, ca i la Irineu, gsim indicaii precise c ei au folosit n scrierile lor anumite pasaje din
Dialogul cu iudeul Tryfon. De asemenea, se observ c Taian, care a fost ucenicul sfntului Iustin, n
Cuvntul ctre Eleni, i amintete adesea de leciile orale ale nvtorului lui, fr ca s fac totui
apel la cutare sau cutare loc precis din scrierile acestuia 13.
Analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon. Din analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon al
sfntului Iustin Martirul rezult c : a) nceputul Dialogului l constituie isto risirea ntlnirii lui cu un
btrn, pe malul mrii, discuia pe care a avut-o cu acesta i convertirea lui la cretinism (cap. IIX) ;
b) partea I, n care vorbete despre Vechiul Testament i despre nvturile lui ca fiind ceva trector
(cap. XXLVII) ; c) partea a II-a, n care dovedete c Fiul lui Dumnezeu Cel venic S-a ntrupat i Sa rstignit pentru mntuirea noastr (cap. XLVIIICVIII) i, n fine, d) partea a III-a, unde vorbete
despre chemarea neamurilor i despre Biserica cretin, ntemeiat de Hristos, care a fost propovduit
n chip figurat de ctre profei (cap. CIXCXLII).
Struind sumar .asupra coninutului fiecrui capitol n parte al Dialogului ou iudeul Tryfon, rezult
urmtorul conspect :
a) Pe cnd sfntul Iustin se plimba o dat de diminea, pe aleile Xystului, s-a ntlnit cu
Tryfon, care era nconjurat de mai muli tovari. Acesta l-a salutat, adresndu-i-se cu titlul de filozof
i spunndu-i c este doritor s discute cu el, poate din aceast discuie va rezulta vreun lucru bun, fie
pentru unul, fie pentru altul. El a cerut sfntului Iustin s-i spun ce prere are despre Dumnezeu i care
este filozofia lui (I). Filozofia este un lucru foarte de seam i foarte preios naintea lui Dumnezeu.
Sfntul Iustin istorisete toate peregrinrile lui prin diferitele coli filozofice ale timpului, pentru
potolirea setei lui de adevr i dup Dumnezeu i cum, n cele din urm, s-a oprit la filozofia lui Platon
(II). Retrgndu-se o dat pe malul mrii, ca s mediteze adnc asupra lucrurilor eseniale care-l
frmntau, s-a ntlnit aici cu un btrn, care, ncepnd s vorbeasc, i-a lmurit ncetul cu ncetul toate
marile probleme care l frmntau i i-a deschis porile ctre o nou nelegere a
13. G. Archambault, n Justin, Dialogue avec Tryphon I, 1909 (Textes et Documents),
Introduction, p. LVILXVI, ne d un conspect amnunit de locurile din Dialogul cu iudeul Tryfon, pe
care le gsim att la Ieronim i Eusebius, ct i la Tertullianus, Irineu i Taian, dovad c opera aceasta
a sfntului Iustin a avut o circulaie mult mai larg dect cele dou Apologii.

11

APOLOGEI DE LIMB GREAC

lucrurilor, n lumina profeiilor Vechiului Testament. Ceea ce i-a destinuit acest btrn i-a umplut
inima de dragoste fa de profei i de oamenii aceia care au fost prietenii lui Hristos, i l-a ncredinat
c aceast filozofie era unica sigur i profitabil (IIIVIII), nsoitorii lui Tryfon izbucnesc n rs la
spusele sfntului Iustin, care vrea s plece, dar Tryfon a insistat s rmn i s continue discuia. Ei
nainteaz ctre centrul Xystului, unde se gseau nite bnci de piatr, se aaz pe ele, afar de doi
dintre nsoitorii lui Tryfon, care pleac, i aici ncepe Dialogul propriu-zis (IX).
b) Sfntul Iustin ntreab, de la nceput, dac n afar de nvinuirea c nu pzesc toate
prescripiile Legii mozaice, cretinii mai sunt atacai i n ce privete viaa i obiceiurile lor, despre
care, vrjmaii lor au fcut s se acrediteze c ar fi cu totul imorale. Tryfon, care luase deja cunotin
de preceptele att de admirabile ale Evangheliei cretine, tgduiete c cretinii ar duce o via
imoral, dar se arat totui mirat, cum pot ei s pstreze vreo speran de mntuire, atta vreme ct nu
observ ntru totul Legea (X). Sfntul Iustin rspunde c cretinii nu au alt Dumnezeu dect pe Acela
care a ornduit tot universul ; deci acelai Dumnezeu ca i iudeii. Mai departe, n tot ceea ce
nfieaz, argumentarea lui este ntrit la tot pasul, din abunden, cu texte scripturistice. El arat c
abrogarea Legii celei vechi i instituirea alteia noi a fost prezis de profei (XI) ; c pgnii au calea
deschis pentru mbriarea Legii celei noi (XII) ; c iertarea pcatelor a fost fgduit prin sngele lui
Hristos, iar nu prin diferitele splri rituale ale iudeilor (XIII) ; c ndreptirea omului se face prin
conversiunea inimii, iar nu prin riturile externe (XIVXV) ; c circumciziunea, care a nceput de la
Avraam, a fost dat ca un semn care s-i deosebeasc pe iudei de celelalte naiuni, pentru ca numai
iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent (XVI) ca pedeaps pentru crimele svrite mpotriva lui
Hristos i a cretinilor (XVII). Dac circumciziunea trupului, sabatul i srbtorile iudaice ar nsemna
ceva, cretinii desigur n-ar prefera s sufere attea chinuri i moartea din cauz c nu le respect. Dar
circumciziunea nu este necesar tuturor, ci numai iudeilor. Dintru nceput i pn la Avraam nu a
existat circumciziune. De asemenea nu a existat o lege pentru aducerea de sacrificii i nici pentru
pzirea smbetei. Toate s-au introdus cu timpul pentru ca poporul iudeu, n mijlocul celorlalte
popoare, s nu uite de Dumnezeul cel adevrat i, sub influena lor, s se nchine zeilor (XVIII-XIX).
Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cnd mnnc i beau, s se
gndeasc la Dumnezeu ; pentru nedreptile lor i ale prinilor lor le-a impus Dumnezeu pzirea
sabatului i a celorlalte srbtori. i, pentru pcatele poporului iudeu, le-a impus Dumnezeu sacrificiile,
iar nu pentru c El ar avea nevoie de ele. Dac nu ar fi aa, ar nsemna c altul a fost Dumnezeul care a
creat pe om, cnd oamenii nu aveau circumciziune i nu respectau nici smbta, nici celelalte ndatoriri
legale, i altul, Cel de pe vremea lui Moisi. Pentru c oamenii au devenit pctoi, Dumnezeu, Care
este ntotdeauna acelai, a prescris oamenilor aceste ordonane (XXXXIII). Sngele circumciziunii
trupeti este abolit, iar cretinii au acum o nou alian cu Dumnezeu, n sngele cel vrsat de Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, pe cruce. Fr credina n aceast alian, iudeii nu se pot mntui. Dac cei ce au
persecutat pe Hristos l persecut nc i nu se pociesc, ei nu vor avea nici un fel de motenire pe
muntele cel sfnt al lui Dumnezeu (XXIVXXVI).
La imputarea lui Tryfon, c sfntul Iustin alege din profeii numai ceea ce-i convine i nu ine
seama de altele, acesta rspunde c face aceasta nu pentru c ele ar fi mpotriva susinerilor sale, ci
pentru c simte cu totul necesar s insiste asupra lor. Ce nva profeii n afar de ceea ce a nvat
Moisi ? Iar dac fac acest lucru, ei l fac pentru nvrtoarea inimii iudeilor, ca acetia s se pociasc i
sa devin bineplcui lui Dumnezeu. Adevrata dreptate a venit prin Hristos ; de aceea Legea cea veche
a devenit inutil cretinilor, care pzesc Legea cea nou, prin harul lui Hristos (XXVIIXXX). Prin
venirea Sa n lume, Hristos a biruit pe demoni ; cea de a doua venire a Lui pe norii cerului, nsoit de
ngeri, aa cum arat Daniel, va fi mult mai strlucitoare. Dou sunt venirile lui Hristos, cum se arat n
mai muli psalmi, iar cele ce se spun n psalmi nu se pot referi ctui de puin la Solomon (XXXI
XXXIV). Se spune c ntre cretini s-au nscut mai multe erezii i aa este ; dar acestea nu fac altceva
dect s confirme pe cretinii adevrai n credin, aa cum a spus-o de mai nainte Hristos (XXXV
XXXIX). Arat apoi c Legea cea veche nu este dect o figur a celor referitoare la Hristos i c ea i
are mplinirea n Hristos, fr de Care iudeii n zadar ateapt mntuirea (XLXLIV). Cei drepi, care
au trit fie mai nainte de darea Legii celei vechi, fie n timpul Legii, vor fi mntuii n ndejdea venirii
n lume a lui Hristos (XLV). Sfntul Iustin nu tgduiete c cei care unesc prescripiile Legii celei
vechi cu credina n Hristos vor obine mntuirea ; cei care ns au mbriat credina n Hristos i apoi
s-au lepdat de ea, revenind la mozaism, nu vor obine mntuirea (XLVIXLVII),
c) Sfntul Iustin caut apoi s nfieze dumnezeirea Mntuitorului Hristos, bazndu-se pe
textele profeilor i pe psalmi i nlturnd cu grij toate opoziiile lui Tryfon, care devin din ce n ce
mai struitoare. Astfel, el sfatuieste pe Tryfon sa considere ceea ce a dovedit mai nainte, anume c

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

12

Iisus este Fiul lui Dumnezeu cel mai nainte de veci, ca ceva sigur i demn de toat credina (XLVIII).
Arat apoi c Ilie, cel prezis a prentmpina venirea lui Hristos, a venit n persoana sfntului Ioan
Boteztorul (XLIXLI) ; apoi arat c cele dou veniri ale lui Hristos au fost propovduite de ctre
nsui Iacov (LIILIV). Cnd Tryfon i cere ca n dovedirea dumnezeirii lui Hristos s evite acele
mrturii n care se vorbete numai n chip metaforic despre Dumnezeu, sfntul Iustin i fgduiete c
nu va face uz de ele (LV). Dovedete apoi c Dumnezeu, Care S-a artat lui Avraam, lui Iacov i lui
Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul (LVILIX). Respinge prerile iudaice cu privire
la Cel ce S-a artat n rugul de foc i, fcnd apel la Proverbele lui Solomon, arat c nelepciunea se
propag ntocmai cu focul din foc (LXLXI).
Aducnd n fine o serie de texte scripturistice, sfntul Iustin dovedete prezena Cuvntului lui
Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tatl, cu ocazia crerii lumii i a cderii lui Adam n pcat (LXII).
Ajungnd aici cu argumentarea sa, sfntului Iustin i se cere de ctre Tryfon s dovedeasc i ntruparea,
patimile, nvierea i urcarea la cer a Fiului lui Dumnezeu. Dei sfntul Iustin a mai vorbit i n alte
locuri despre acestea, anun pe Tryfon c va mai vorbi din nou, n ndejdea de a-1 convinge defintiv.
Sfntul Iustin aduce mai multe mrturii, n care Hristos este ludat ca Dumnezeu i om i n care se
arat de mai nainte convertirea neamurilor (LXIII). Tryfon accept c Hristos poate fi Dumnezeul
neamurilor, dar spune c iudeii, care cred ntr-un singur Dumnezeu, nu au nevoie de El.
Atitudinea lui Tryfon ncepnd s devin din ce n ce mai btioas, sfntul Iustin l mustr i
arat c n condiiunile acestea dialogul nu mai are nici un sens. Tryfon revine i-l roag s continue ;
totui, pe parcurs, observ c potrivit Scripturii, Dumnezeu nu cedeaz altcuiva slava Sa (LXIV).
Sfntul Iustin explic precum se cuvine locul acesta, dup care vorbete de naterea din Fecioar a
Mntuitorului Hristos (LXV). Tryfon obiecteaz c dup textul (masoretic) al Scripturii, n textul citat
de sfntul Iustin, din Isaia, nu este vorba despre o fecioar, ci despre o tnr ; c naterea dintr-o
fecioar este luat de cretini dup povestirea lui Perseu i c dac lisus ar fi fost ntr-adevr Hristos,
era de ajuns pentru aceasta ca s nu se fi nscut ca om din oameni (LXVI). Sfntul Iustin respinge toate
obieciunile lui Tryfon i arat c iudeii au ndeprtat din traducerea Septuagintei multe alte locuri
(LXVILXXI). Rugat de ctre Tryfon s arate aceste locuri, sfntul Iustin o face i aduce i alte
locuri, din care rezult mpreunarea majestii dumnezeieti cu umilina omeneasc n persoana lui
lisus Hristos. i aceast profeie pe care o gsim la Isaia s-a realizat ntru totul n persoana Domnului
Hristos (LXXIILXXVIII).
Cernd Tryfon noi explicaii cu privire la ngeri, la rennoirea Ierusalimului i la mpria de
o mie de ani, sfntul Iustin dezvolt aceste chestiuni (LXXIXLXXX), dup care, pornind de la un
text din Apocalips, vorbete despre darurile profetice pe care le au cretinii, despre persecuiile i
ereziile prezise de Hristos, i iudeii sunt ndemnai s nu blesteme pe FIristos i s nu interpreteze n
mod greit Scripturile (LXXXILXXXII). Sfntul Iustin arat apoi c psalmii 110, l i 23, 7, ca i
profeia lui Isaia, 7, 14, nu vorbesc despre Ezechia, ci despre Hristos i, la cererea iudeilor care au venit
s asiste la acest dialog numai n ziua a doua, se arat dispus s revin asupra multor lucruri pe care lea lmurit n ziua nti (LXXXIIILXXXV).
Sfntul Iustin vorbete apoi despre cruce, aducnd o seam de dovezi scripturistice. Tryfon
arat, mai nti, c nu poate nelege pentru ce, dac Hristos este Dumnezeu, a mai avut nevoie ca
Duhul Sfnt s Se pogoare asupra Lui, dup cum nu nelege de ce Hristos S-a lsat rstignit pe cruce,
dat fiind faptul c n Lege se spune c blestemat este cel rstignit pe cruce ? Sfntul Iustin rspunde
cu argumente zdrobitoare la toate aceste nedumeriri ale lui Tryfon, artnd cu diferite exemple din
Scriptur puterea cea mare a crucii (LXXXVICV). De asemenea, sfntul Iustin dovedete nvierea
lui Hristos, apelnd la psalmul 22, 22 i urm. i la istoria profetului Iona i subliniind faptul c, n timp
ce iudeii, dup nvierea Lui, au umplut lumea de minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor lui
Hristos, acetia nu au ncetat s se roage lui Dumnezeu pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor
la dreapta credin (CVICVIII).
d) Convertirea ninivitenilor, pe care iudeii nu au imitat-o, face nceputul acestei ultime pri a
Dialogului cu Tryfon. Sfntul Iustin arat despre convertirea neamurilor c a fost propovduit de
Mihea i citeaz multe locuri din Scriptur, cu ajutorul crora dovedeste c eliberarea neamurilor a fost
prefigurat prin Sngele lui Hristos (CIXCXI). Respinge interpretrile pe care nvaii iudeilor le
ddeau unor pasaje din Lege ; arat c Isus Navi a fost o prefigurare a lui Hristos ; c Hristos a introdus
neamurile n pmntul cel sfnt ; face comparaie ntre circumciziunea trupului de la iudei i circum
ciziunea inimii de la cretini i o gsete pe aceasta din urm cu mult mai valoroas dect pe cea dinti
(CXIICXI V). Acelasi lucru l dovedete din viziunea lui Zaharia i din profeia lui Maleahi, cu
privire la sacrificiul cretinilor, pe care-l confirm din sacerdoiul lui Hristos (CXVCXVIII). Arat

13

APOLOGEI DE LIMB GREAC

apoi c cretinii sunt un popor cu mult mai sfnt dect iudeii i c ei sunt neamul cel fgduit lui
Avraam, lui Isaac i lui Iacov (CXIXCXX). Binecuvntarea fgduit n Hristos nu se refer la
prozeliii iudeilor, ci la cretini, care sunt adevratul Izrael i fiii lui Dumnezeu, fiindc Hristos este
Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu care S-a artat celor vechi (CXXCXXIX). Cretinii se bucur
laolalt cu poporul cel adevrat al lui Dumnezeu, aa cum au spus profeii, i-i dovedesc chemarea lor
prin sfinenia moravurilor, n timp ce iudeii prin impietatea lor ofenseaz i au ofensat ntotdeauna pe
Dumnezeu (CXXXCXXXIII).
Pornind apoi de la faptul c Iacov a avut dou soii, el arat c Lia prefigureaz sinagoga, iar
Rachela, Biserica cretin i c cretinii sunt adevratul Izrael. Cine nu primete pe Hristos,
dispreuiete voina lui Dumnezeu (CXXXIVCXXXVIII). Un simbol, n legtur cu Mntuitorul
Hristos, gsete sfntul Iustin n cele petrecute n vremea potopului, cu familia lui Noe i cu
binecuvntrile pe care acesta le-a dat fiilor si (CXXXIX). n Biserica ntemeiat de Domnul Hristos
nu exist nici o deosebire ntre servi i copii i n zadar iudeii se laud c ei sunt fiii lui Avraam. Voind
ca ngerii i oamenii s urmeze voina Sa, Dumnezeu a hotrt s-i lase liberi n ce privete practicarea
dreptii, cu obligaia de a fi judecai de El. De aceea, datoria fiecruia este de a se poci, n cazul cnd
a neles c a svrit lucruri nedrepte naintea lui Dumnezeu. Nu este suficient ca cineva s spun c el
cunoate pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s nu-i impute pcatul. Exemplu avem n cele ce s-au
petrecut cu David (CXLCXLI).
Cu capitolul care urmeaz (CXLII), Dialogul cu iudeul Tryfon ia sfrit. Tryfon se simte
mulumit de felul cum a decurs Dialogul i-l ndeamn pe sfntul Iustin s-i aduc aminte de ei, ca de
nite prieteni ; iar sfntul Iustin i ndeamn s mediteze adnc asupra celor discutate i s prefere
didasclilor lor pe Hristosul lui Dumnezeu cel atotputernic. Desprindu-se unii de alii, sfntul Iustin
nal lui Dumnezeu o fierbinte rugciune pentru luminarea minii lor, ca sa ajung i ei s cread c
Iisus este Hristosul lui Dumnezeu.
Dialogul cu iudeul Tryfon nu este pur i simplu o stenogram a discuiilor pe oare sfntul
Iustin Martirul le-a avut timp de dou zile cu iudeul Tryfon i cu nsoitorii acestuia, ci este o lucrare
de-sine-stttoare, pe care sfntul Iustin o alctuiete probabil la Roma, la ctva vreme dup ce a avut
loc dialogul, unde tim c a plecat ndat dup terminarea convorbirii care a avut loc la Efes. Lucrarea
se parc c a fost dedicat dei dedicaia nu s-a pstrat pn la noi unui prieten bun, sau poate
admirator al sfntului Iustin, pe nume Marcus Pompeius, pe care-l amintete doar pe scurt n cap. VIII,
3 : prea iubite, i cu numele ntreg, n cap. CXLI, 5 : prea iubite Marcus Pompeius, despre care
ns nu ni s-a pstrat nici o referin istoric.
Este cu totul impresionant cunoaterea Scripturilor, de care face uz sfntul Iustin la tot pasul,
n argumentarea i susinerea adevrurilor de credin ale Bisericii cretine. i rezult c el cunotea nu
numai textul Septuagintei, care a fost de la nceput folosit n Biserica cretin, ci i textul pe care-l
foloseau iudeii n sinagogile lor i care, n multe pri, se deosebea de cel dinti. Ct munc i ct
strduin i pasiune va fi depus sfntul Iustin, pentru ca s poat ajunge la o astfel de nelegere a
Scripturilor! Iar interpretrile Lui nu sunt ctui de puin eronate, cu toate c unele dintre ele sunt
pentru prima dat folosite n literatura bisericeasc cretin.
Sfntul Iustin Martirul este i rmne una dintre cele mai de seam personaliti ale Bisericii
cretine din secolul II, care a mbriat i aprat ou tot sufletul i cu toat fiina lui credina cretin i
care a pecetluit cu sngele su martiric viaa sa de adevrat cretin i de fiu ales al Bisericii Domnului
i Mntuitorului lisus Hristos.
BIBLIOGRAFIE
Despre sfntul Iustin Martirul i Filozoful i despre opera lui teologic i literar au scris
foarte muli nvtai de-a lungul timpului. n cele de mai jos, dup ce vom arta ediiile care au stat la
baza traducerii noastre, vom specifica i cele mai de seam lucrri aprute n legtur cu diferitele
probleme pe care le nfieaz n opera sa.
Ediii: S. Justini Philosophi et Martyris Opera. Recensuit, pro-legomenis adnotatione ac
versione instruxit, indicesque adjecit Joann. Carol. Theod. Otto, Jenensis. Jenae, tom. I 1842; tom. II
1843.
Pr. Maran, Edition des Benedictins, Paris 1742, Veneia, 1747, reprodus n Patrologia
Greac Migne, t. VI (Paris 1857).
L. Pautigny, Les Apologies (Coll. Textes et Documents), Paris, 1904.
G. Archambault, Le Dialogue avec Tryphon (aceeai colecie), 2 vol., Paris, 1909.

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

14

Lucrri cu caracter general: Semisch, Justin der Mrtyrer, Breslau, 18401842. Freppel,
Saint Justin, Paris, 1860. B. Aube, Saint Justin, philosophe et martyr, Paris, 1861 (1875). Engelhardt,
Das Christentum Justins des Mrtyrers, Erlangen, 1878. Paul Allard, Hist. des persecutions pendant les
deux premiers siecles, Paris, 1885. G. Krueger, Gcschichte der altchristlichen Literatur in den ersten
drei Jahrhunderten, Freibourg, 1895. P. Batiffol, La litterature grecque (Anciennes litteratures
chretiennes).
Sfntul Iustin Martirul cercetat din punct de vedere literar: A. et M. Croiset, Histoire de la
litterature grecque. Th. Wehofer, Die Apologie Justins in literarhistorischen Beziehung zum ersten mal
untersucht, Rome, 1897. G. Rauschee, Die formale Seite der Apologien Justins, n Theologische
Quartalschrift, LXXXI (1899).
Filozofia la sfntul Iustin Martirul: Thuemer berden Platonismus in den Schriiten des
Justinus Martyr, Glauchau, 1880. C. Clemen, Die religionsphilosophische Bedeutung des stoischchristlichen Eudmonismus in Justins Apologie, Leipzig, 1890. E. de Faye, De 1'inluence du Timee de
Platon sur la theologie de Justin Martyr, n Etudes de critique et d'histoire, Paris, 1896.
Opera exegetic a sfntului Iustin Martirul: Semisch, Die Apostolischen Denkwdigkeiten des
Mrtyrers Justinus, Hamburg i Gotha, 1848. Overbek, Ueber das Varhltniss Justine des Mrtyrers
zur Apostelgeschichte, n Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie, XV (1372). A. Toma, Justins
literarischer Verhltniss zu Paulus und zu Johannes-Evangelium, ibid., XVIII (1873). Grube, Darlegung der hermeneutischen Grundstze Justins des Mrtyrers, Mayence, 1880. L. Paul, Die
Abfassungszeit der synoptischen Evangelien. Ein Nachwveis aus Justinus Mrtyr, Leipzig 1887.
Bousset, Die Evangeliencitate Justins des Mrtyrers, Gottingen, 1891. A. Baldus, Das Verhltniss
Justins des Mrtyrers zu unsern synoptischen Evangelien, Mnster, 1895.
Teologia la sfntul Iustin Martirul: Cu privire la aceast problem gsim preioase indicaii la :
Schwane, Histoire des Dogmes, trad. fr. Paris (1866), vol. I. Harnack, Dogmengeschichte, ediia
Tbingen, vol. L Fr. Loofs, Dogmengeschichte, Halle, 1893. R. Seeberg, Lehrbuch der
Dogmengeschichte, Erlangen 1895. J. Sprinzl, Die Theologie des HI. Justinus, n Theologischpractische Quartalschrift, Linz : XXXVII (1884) i XXXVIII (1885). J. Turmel, Histoire de la
Theologie positive, vol. I, Paris 1904.
nvtura cu privire la Logos: L. Paul, Ueber die Logoslehre bei Justinus Mrtyr, n
Jahrbcher fr protestantische Theologie, XII (1886); XVI (1890); XVII (1891). A. Aal., Der Logos II,
Leipzig, 1899.
nvtura despre botez i euharistie: F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol II (1900). W.
Bornemann, Das Taufsymbol Justins des Mrtyrers, n Zeitschr. fr Kirchengeschichte, III (1878
1879). Harnack, Brot und Wasser, die eucharistischen Elemente bei Justin (Texte und Untersuchungen
2-e serie VII, caietul 2), Leipzig, 1891. Th. Zahn, Brot und Wein im Abcndmahl der alten Kirche,
Erlangen, 1892. Funk, Die Abendmahlselemente bei Justin, n Theol. Quartalschrift, LXX (1892). A.
Scheiwiller, Die Elemente der Eucharistie in den ersten Jahrhunderten, Mayence, 1903.
nvtur despre eshatologie: Atzberger, Geschichte der christlichen Eschatologie, Freibourg
1896.
Apologia: J. Turmel, Histoire de l'angelologie des temps apostoliques la fin du V-e sicle, n
Revue d'histoire et de littrature religieuses vol. III (1898).

APOLOGIILE
APOLOGIA NTI
N FAVOAREA CRETINILOR
Ctre Antoninus Pius
I
mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius, Augustul Caesar 14, i lui Verissimus, fiul
filozof 15, i lui Lucius, filozoful, fiul natural al Caesarului 16 i adoptiv al lui Pius, iubitor de cultur,
precum i sacrului Senat i ntregului popor roman, eu, Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius,
nscut n Flavia Neapolei din Siria Palestinei, adresez aceast cuvntare i intervenie a mea, n
favoarea oamenilor de tot neamul care sunt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi fac parte
dintre ei.
II
Celor ce sunt pioi cu adevrat, i filozofi, raiunea le dicteaz s cinsteasc i s iubeasc
numai adevrul i s renune a urma prerile celor vechi, n cazul cnd acestea ar fi greite. i tot
raiunea cea neleapt dicteaz iubitorului de adevr, nu numai s nu urmeze pe aceia care svresc
sau nva vreo nedreptate, ci ea, n tot chipul i mai presus de nsui sufletul su, s prefere a svri i
a spune numai cele drepte, chiar dac l-ar amenina moartea. Voi auzii c pretutindeni suntei numii
pioi, filozofi, pzitori ai adevrului i iubitori de cultur. Dar, dac suntei i n realitate aa, se va
vedea. Cci, dac venim acum la voi, venim nu ca s v linguim printr-aceast scriere a noastr i nici
din simpla plcere de a v vorbi, ci venim ca s v cerem s facei judecat n conformitate cu raiunea
cea dreapt i aa cum se obinuiete atunci cnd este vorba despre o cercetare, iar nu ca lsndu-v
stpnii de vreo prejudecat i nici din complezen fa de cei superstiioi, sau din vreo pornire
lipsit de raiune, sau din faima cea rea care s-a creat de mai mult vreme n jurul nostru s aducei
vreo hotrre care s fie mpotriva voastr. Cci, dup prerea noastr, voi nu putei, pentru nimic n
lume, s ne nvinui de vreo rutate, dect doar c suntem defimai ca nite lucrtori ai rutii sau
pentru c ni s-a dus faima c am fi nite oameni ri. Voi ne putei, desigur, ucide, dar, cu aceasta, s tii
c nu ne putei vtma.
14. Ss^aoToi Kaoap (Augustului Cezar), dou supranume, folosite pn n sec. II, exclusiv pentru
desemnarea mprailor : primul ca nomen hereditarium (pentru soia mpratului se ntrebuina
supranumele de augusta), iar al doilea, ca fcnd parte din titlul mpratului, de ex.: Imperator
Caesar Domitianus Augustus. Din sec. II al erei cretine, cnd ncep s fie concomitent doi sau mai
muli mprai, se folosete pentru toi denumirea de Augusti. Cnd mpratul Hadrianus (11 aug. 117
10 iulie 138) ctre sfritul vieii sale a adoptat pentru prima oar pe Lucius Ceionius Commodus, sub
numele de Lucius Aelius Verus, i-a atribuit i titlul de caesar ; iar de atunci, cu numele de caesar a
fost desemnat ntotdeauna cea de a doua persoan din stat, cu dreptul prezumtiv la tron.
15. Prin numele de Verissimus trebuie sa nelegem pe Marcus Annius Verus, cunoscut mai trziu
sub numele de Marcus Aurelius Antoninus Augustus, adoptat de mic copil de ctre bunicul su, Annius
Verus, cruia mpratul Hadrianus i se adresa ca o mngiere i ncurajare cu numele de Verissimus.
El a fost adoptat apoi, mpreun cu Lucius Ceionius Commodus, fiul lui Aelius Verus, cel dinti cezar al
mpratului Hadrianus, care moare mai nainte de a deveni augustus, la l ianuarie 133, iar dup
adoptarea de ctre Hadrianus a lui Antoninus Pius, la vrsta de 52 de ani acesta adopt, la rndul su,
att pe Marcus Antoninus Verus, ct i pe Lucius Ceionius Commodus. Dup moartea lui Antoninus
Pius, n 161, puterea suprem n stat revine lui Marcus Aurelius Antoninus (Verissimus), care ns
admite la ea, cu deplin participare, i pe Lucius Aelius Verus (Ceionius Commodus). Acesta din urm,
fiind mai tnr, s-a ocupat cu problemele politice i militare, n timp ce cel dinti s-a ocupat mai mult
cu filozofia i literele. Cuvntul fiul filozof din text vor sa arate c Marcus Aurelius Antoninus era
fiul adoptiv al lui Antoninus Pius i c prin preocuprile lui intime era un filozof.
16. Ct privete pe Lucius filozoful, fiul natural al cezarului i adoptiv al lui Pius, el este, dup cum
am vzut n nota precedent, Luciu Aelius Verus. Se spune despre el c este fiul natural al cezarului,
adic al lui Lucius Ceionius Commodus adoptat de ctre Hadrianus ca cezar cu numele de
Lucius Aelius Verus, al crui fiu cu acelasi nume este adoptat, apoi, de ctre Antoninus Pius. Singurul
lucru care rmne de neneles n toat aceast formul de adresare a sfntului Iustin este
denumirea de filozof i de iubitor de cultur pe care o d el lui Lucius Aelius Verus, care
se tie c a fost, n
primul rnd i mai presus de toate, un om de aciune, iar nu de gndire i de meditaie filozofic.

SFANTUL IUSTIN, APOLOGIA I

16
III

Ca s nu se par cuiva, ns, c toate acestea nu sunt dect nite cuvinte lipsite de raiune i
pline de ndrzneal, noi cerem ca nvinuirile care ni se aduc s fie cercetate i, dac se va dovedi c
aa stau lucrurile i n realitate, s fim pedepsii precum se cuvine ; dac, ns, nimeni nu va putea s
dovedeasc ceva mpotriva noastr, atunci raiunea cea dreapt dicteaz nu numai s nu nedreptii pe
nite oameni nevinovai doar pentru faima cea rea care circul n legtur cu ei, ci mai degrab s v
pedepsii pe voi niv, care cutai s judecai lucrurile nu cu judecata cea adevrat, ci cu patim. i
orice om cu mintea ntreag v poate declara c ndemnul acesta al nostru este singurul bun i drept : ca
cei ce sunt condui s-i dea socoteal cinstit despre viaa i cuvntul lor i, de asemenea, ca cei ce
conduc, nu cu sila i nici cu tirania, ci urmnd o atitudine de pietate i de filozofie, s-i exprime
prerea lor. Cci numai n felul acesta i conductorii i cei condui se vor putea bucura de bine. De
altfel, i unul dintre cei vechi a spus undeva : Dac att conductorii, ct i cei condui nu vor avea o
atitudine de filozofi, cetile nu vor fi fericite 17. Sarcina noastr este, deci, de a da tuturor posibilitatea
de cercetare a vieii i a nvturilor noastre, pentru ca nu cumva pedeapsa acelora care ignoreaz cele
ale noastre i dintre care unii ar grei, orbii fiind de patim, s cad asupra noastr ; iar sarcina voastr
este ca, auzind despre toate acestea, s v artai a fi aa cum cere raiunea, nite drepi judectori. Cci
ar nsemna un lucru fr de aprare naintea lui Dumnezeu, dac, aflnd cum stau lucrurile n realitate,
nu ai cuta s svrii cele drepte.
IV
Dup simpla denumire a unui lucru i fr s inem seama de faptele care cad n sfera acestui
lucru, nu se poate considera ceva nici bun, nici ru. Pentru c, dac am ine seama de numele cu care
suntem caracterizai, ar nsemna c noi suntem ct se poate de buni. Dar, pentru c noi nu socotim just
ca, numai pentru nume, n cazul cnd am fi vdii ca ri, s cerem a fi absolvii de pedeaps, atunci,
iari, n cazul cnd nu se va gsi c am svrit vreo nedreptate nici din cauza numelui pe care-l
purtm i nici din cauza felului nostru de trai, este de datoria voastr s v dai silin ca nu cumva,
pedepsind pe nedrept pe aceia care nu pot fi vdii de nvinuirile pe care li le aducei, s v agonisii
pedeaps, cu judecata voastr. Deci pe bun dreptate nu ar putea rezulta de pe urma numelui nici laud
i nici pedeaps, dac nu s-ar putea dovedi prin fapte c ceva este virtuos sau ru. Ct privete, n
genere, cei ce sunt nvinuii de voi, tii bine c, mai nainte de a-i cerceta i vdi de faptele lor, nu-i
pedepsii. Numai n ce ne privete pe noi, voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n
ceea ce privete numele, ai avea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz. Suntem nvinuii
c suntem cretini; dar a ur ceea ce este bun nu este un lucru drept 18. i iari, dac cumva vreunul
dintre cei ce sunt nvinuii tgduiete, spunnd el nsui c nu este cretin, voi l lsai, ca i cum nu ai
avea a-l vdi cu nimic c a pctuit. Dac, ns, cineva mrturisete c este cretin, voi l pedepsii
numai pentru mrturisirea lui. Trebuie, ns, s cercetai att viaa celui ce mrturisete, ct i a celui ce
tgduiete, pentru ca de pe urma faptelor s se arate n ce chip este fiecare. Cci, dup cum unii, care
au primit nvtura de la nvtorul Hristos, sunt ndemnai ca, atunci cnd sunt cercetai, s nu
tgduiasc, tot astfel, cei care duc o via urt, fr a se gndi ctui de puin la aceasta, poate c dau
prilejuri binevenite celor care i altfel sunt gata s nvinuiasc pe toi cretinii de impietate i de
nedreptate. Dar nici acest lucru nu este drept s se fac. Fiindc i printre ceilali oameni, muli se
mpuneaz cu numele i cu mbrcmintea de filozofi, dar nu fac nimic vrednici de fgduina lor.
Astfel, voi tii destul de bine c, dintre cei vechi, cei ce profeseaz i nva lucruri contrarii, se
intituleaz cu un singur nume : acela de filozofi. Iar unii dintre acetia au propovduit ireligiozitatea,
iar poeii de odinioar au denunat pe Zeus i pe copiii lui ca pe nite desfrnai. i totui, cei ce
profeseaz nvturile acelora nu sunt ctui de puin respini de ctre voi, ci unora ca acetia voi le
atribuii chiar i premii i onoruri, numai pentru faptul c defimeaz prin versurile lor pe zei.

17. Platon, Republica, V, 473 DE.

18. Sfntul Iustin folosete aici un joc de cuvinte, cu ajutorul cruia drm ntreaga poziie a
acuzatorilor: Suntem nvinuii c suntem cretini ( xPt<Jttav) ; dar a ur ceea ce este bun (X?7!5"11)
nu este un lucru drept.

17

APOLOGEI DE LIMB GREAC

V

Dar, ce nseamn aceasta ? n ce ne privete pe noi, cu toate c declarm sus i tare c nu

svrim nici o nedreptate i nici nu profesm astfel de nvturi ireligioase, voi nu ne chemai s fim
cercetai la tribunalele voastre, ci, mnai de patima oarb i de biciul demonilor celor ri, ne pedepsii
fr de judecat, neinnd seam de nimic. S spunem ns adevrul : deoarece, de demult, demonii cei
ri artndu-se pe pmnt au depravat femeile, au corupt copiii i au svrit lucruri nfricotoare
pentru oameni, n aa fel ca s nspimnte pe aceia care n-au putut s judece cu raiunea faptele
ntmplate, oamenii cuprini de spaim i netiind c este vorba despre demonii cei ri, le-au dat
numele de zei i au nceput s invoce pe fiecare, cu numele pe care fiecare dintre demoni i l-a dat
siei. i cnd Socrate cu ajutorul raiunii adevrate i n chip judicios a ncercat s dea la iveal toate
acestea i s smulg din minile demonilor pe oameni, atunci demonii nii, cu ajutorul oamenilor
acelora care se bucur de rutate, au lucrat n aa fel, ca s-l ucid pe Socrate, ca pe un ateu i ca pe un
om lipsit de pietate, spunnd c nscocete nite demoni noi. Iar acum, ei fac acelai lucru i cu noi.
Cci nu numai la eleni au fost date la iveal acestea de ctre raiune prin Socrate, ci i la barbari 19, de
ctre Cuvntul nsui, Care S-a ntrupat, a devenit om i S-a chemat lisus Hristos, Cruia creznd,
spunem nu numai c demonii care svresc nite astfel de lucruri nu sunt drepi, ci c sunt nite
demoni ri i impioi, care, n ceea ce privete faptele, nu se aseamn nici mcar cu oamenii cei
doritori de virtute.
VI
Pentru aceasta noi suntem numii i atei. i mrturisim c suntem atei atunci cnd este vorba
despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci cnd este vorba despre prea adevratul Printe al
dreptii i al temperanei, precum i al celorlalte virtui, Care este neamestecat cu nici un fel de rutate.
Ci pe Acela i pe Fiul cel venit de la El, Care ne-a nvat toate acestea, i otirea celorlali ngeri buni,
care-L urmeaz i care I se aseamn, precum i pe Duhul cel profetic, noi i respectm i ne nchinm
Lor, cinstindu-I n duh i adevr 20 i stm la dispoziia oricui ar voi s afle ceva cu privire la Ei, ca s-l
nvm din belug, precum i noi nine am fost nvai.
VII
Dar, poate c v zice cineva : iat, unii dintre cei care au fost arestai s-au dovedit a fi
rufctori. Desigur c pe muli de multe ori i vei gsi astfel, cnd v vei apuca sa cercetai viaa
celor nvinuii ; dar voi nu-i vei condamna doar pentru un simplu denun, care s-a fcut mpotriva lor.
n genere, noi mrturisim i aceea c, diup cum la eleni cei ce nva cele plcute lor se intituleaz ou
un singur nume, acela de filozofi, dei nvturile lor se bat cap n cap una cu alta, tot asemenea i
numele comun al acelora dintre barbari, care au devenit i sunt socotii nelepi, este unul singur, cci
toi sunt numii cretini. Pentru, aceasta, noi cerem sa fie judecate faptele tuturor celor care sunt
denunai naintea voastr pentru ca cel ce v fi dovedit ou vreo nedreptate sa fie pedepsit ca atare, iar
nu ca cretin ; iar dac despre cineva se va dovedi ca nu i se poate imputa nimic, sa fie absolvit ca
cretin oare nu a svrit nici un lucrai ru 21. Noi nu v cerem sa pedepsii pe denuntori ; cci
acestora le este de ajuns rutatea lor fireasc i necunoaterea celor bune.
VIII
Socotii c toate acestea le spunem n interesul vostru ; cci noi, atunci cnd suntem cercetai,
am putea s tgduim c suntem cretini. Dar noi nu voim s trim ca nite mincinoi ; ci, plini de
dorul dup viaa cea venic i curat, ne silim s ducem o via laolalt cu Dumnezeu, Printele i
Creatorul tuturor, i ne grbim, s mrturisim c cei ce sunt convini i cred c pot obine acestea pot
lua ca exemplu pe cei ce au ncredinat pe Dumnezeu prin fapte c I-au urmat Lui i c au ales felul de
vieuire cel de la El, unde nu exist nici un fel de rutate. Acestea sunt, ca sa vorbim pe scurt, cele ce
ateptm noi, cele ce le-am nvat prin Hristos i pe care, La rndul nostru, le propovduim i noi.
19. Prin barbari trebuie s nelegem aici toate celelalte neamuri de pe Suprafaa pmntului,
inclusiv pe iudei, care nu erau de origine greac.
20. n. 4, 24.
21. A se vedea scrisoarea mpratului Hadrianus, adresat guvernatorului Minucius Fundanus la

sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).

22. Gorgias, 523 E524 A.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

18

Platon a spus cum c Radamante i Minos vor pedepsi pe cei nedrepi, care vor veni la judecata lor 22.
i noi, la rndul nostru, spunem c se va ntmpla acelai lucru, dar c vor fi pedepsii de Hristos ; c ei
vor fi pedepsii n aceleai trupuri pe care le-au avut mpreun cu sufletele lor i c vor fi pedepsii cu
pedeaps venic, i nu numai o perioad de o mie de ani, aa cum zice Platon 23. Dac, deci, cineva ar
spune c lucrul acesta este de necrezut, sau c este cu neputin, rtcirea aceasta ne privete pe noi i
nicidecum pe altul, atta timp ct nu vom fi dovedii a nedrepti pe cineva n fapt.
IX
Dar noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile acelea, pe care
oamenii cioplindu-le i aezndu-le n temple le-au numit zei, deoarece tim c acestea sunt
nensufleite i moarte (cci noi nu credem c Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor
s-L imite, spre cinstirea Lui) i poart aceleai nume i chipuri cu demonii aceia ri, care s-au artat
odinioar. Cci ce trebuie s v mai spunem vou, care tii destul de bine, modul n care meterii
prelucreaz materia, atunci cnd o sculpteaz, cnd o taie, cnd o topesc i cnd o lovesc cu ciocanul ?
i cum, de multe ori, din nite vase spurcate, prin meteugul lor, schimbndu-le doar forma i dndule nfiarea de oameni, i numesc zei ? Lucrul acesta noi l socotim nu numai lipsit de raiune, ci c se
face i spre batjocorirea lui Dumnezeu, Care avndu-i negrite slava i chipul, voi numii cu ele nite
lucruri striccioase i care au nevoie continuu de a fi ngrijite. i voi tii destul de bine c meterii
unor astfel de zei sunt nite destrblai i plini de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate
viciile lor, i c triesc n desfrnare cu tinerele oare lucreaz laolalt cu ei. O, ce nebunie, s spunei c
nite oameni desfrnai plsmuiesc pe zei pentru ca oamenii s li se nchine acestora, i transform din
materia moart n statui, iar n templele n care-i aaz le pun paznici, nenelegnd c este o impietate
chiar i numai a gndi i a spune c oamenii ar putea fi nite paznici ai zeilor.
X
Aa cum am fost nvai, Dumnezeu nu are nevoie nici mcar de ofrandele materiale ale
oamenilor, El fiind acela care procur tuturor toate; dar am fost nvai, suntem convini i credem c
El accept cu plcere numai pe aceia care imit calitile Lui cele bune : nelepciunea i dreptatea i
iubirea de oameni i toate cte sunt proprii lui Dumnezeu, Celui care nu este numit cu nici un nume
pozitiv. i am fost nvai c, bun fiind, Dumnezeu a creat, la nceput, din materia lipsit de form 24,
toate, pentru oameni ; care dac s-ar arta prin faptele lor demni de voina Aceluia, am aflat c aveau s
se nvredniceasc de trirea laolalt cu El, mprind laolalt i devenind nestriccioi i lipsii de
patim. Cci, dup cum la nceput neexistnd ei, i-a creat, tot aa socotim c cei ce aveau s aleag cele
plcute Lui, aveau s se nvredniceasc i de nestricciune i de trirea laolalt cu El. Existena noastr
iniial nu a depins de noi ; dar El ne convinge i ne aduce la credina de a alege s urmm cele plcute
Lui, prin puterile raionale pe care ni le-a druit. i credem c este n interesul tuturor oamenilor de a
nu fi mpiedicai s afle acestea, ba, ceva mai mult, de a fi chiar ndemnai ctre acestea. Cci ceea ce
legile omeneti nu au fost n stare s fac, Cuvntul, dumnezeiesc fiind, le-ar fi fcut, dac demonii cei
ri nu ar fi rspndit multe acuzaii mincinoase i atee, lund ca aliat pofta cea rea i de natur diferit
fa de toate, care se gsete n fiecare : lucruri care, nici unul, nu ne caracterizeaz pe noi.

23. Platon, Republica. X, p. 615 A; Phedru, 249 A.

24. Aici, ca i n capit. LIX, l, sfntul Iustin spune c la nceput Dumnezeu a creat toate din materia
lipsit de form. Cu aceasta, ins, el nu admite nici preexistenta venic a materiei i nici nu
tgduiete crearea ei ex nihilo. Rmnnd credincios nvturii lui Moisi, el respinge nvtura lui
Platon cu privire la venicia materiei. Iar dac, odat cu stoicienii, admite c lumea v pieri prin foc
(Apologia nti XX, 4), nu nelege ctui de puin lucrul acesta aa cum l nelegeau stoicienii
(Apologia a doua VII, 3).

19

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XI

Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie, ai subneles c noi vorbim, fr s ne dm seama,
despre o mprie omeneasc, n timp ce noi vorbim despre o mprie laolalt cu Dumnezeu. Se
ntmpl cu aceasta ca i atunci cnd, cercetai fiind de ctre voi, noi mrturisim c suntem cretini, cu
toate c cunoatem c pedeapsa celui ce mrturisete aceasta este moartea. Dac ar fi ca noi s
ateptm o mprie omeneasc, noi am tgdui, ca s nu fim ucii i am ncerca s ne ascundem,
pentru ca s obinem cele ateptate. Dar, ntruct ndejdile noastre nu se refer la timpul prezent, atunci
cnd suntem ucii, nu dm nici o atenie acestui fapt, deoarece, n genere, fiecare dintre noi este dator
s moar.
XII
Noi suntem nite ajuttori i nite aliai ai votri, mai mult dect toi ceilali oameni, n ce
privete pacea, atunci cnd suntem de prere c este cu neputin s se ascund de la faa lui Dumnezeu
vreun rufctor, vreun avar, vreun perfid sau vreun virtuos i c fiecare dintre acetia, potrivit faptelor
lui, pleac de aici fie spre pedeapsa cea venic, fie spre mntuirea cea venic. Dac toi oamenii ar
cunoate acestea, atunci nu ar mai prefera cineva s svreasc pentru o scurt vreme rutatea, tiind
c dup aceasta urmeaz s se duc la condamnarea cea venic prin foc, ci s-ar reine n tot chipul i
s-ar mpodobi cu virtutea, ca s obin bunurile cele de la Dumnezeu i s fie eliberat de chinuri. Cci
nu pentru legile i pedepsele impuse de voi caut s se ascund cei ce svresc rul ; ci ei svresc
rul, tiind c este cu putin s rmn ascuni de voi, care suntei i voi nite oameni. Dac ar afla
ns i s-ar convinge c este cu neputin s rmn ceva ascuns naintea lui Dumnezeu, nu numai din
cele svrite, ci chiar din cele numai intenionate, credem c suntei i voi de acord c numai pentru
pedepsele care i amenin, ar cuta s fie, n tot chipul, nite oameni oneti.
Se pare ns c v temei ca nu cumva toi s fie nite oameni care svresc acte de dreptate,
iar voi s nu mai avei pe cine pedepsi. O asemenea atitudine ar fi, ns, mai degrab vrednic de nite
cli, iar nu de nite conductori buni. Suntem convini c i aceasta, aa cum am spus mai nainte (cf.
cap. V), este opera demonilor celor ri, care cer sacrificii i slujbe de la cei ce triesc n chip iraional;
dar noi nu am socotit nici o dat c voi, care iubii pietatea i filozofia, suntei n stare s facei aa
ceva. Dac totui i voi, asemenea celor lipsii de minte, dai ntietate obiceiurilor naintea adevrului,
n-avei dect s facei ce vrei ! Cci tot att de mult pot i conductorii care cinstesc mai presus de
adevr o prere oarecare, ct pot i tlharii ntr-o pustie. Cum c strdaniile acestea ale voastre nu vor fi
ncununate de succes, o dovedete Cuvntul, n afar de Care, dup Dumnezeu care L-a nscut, alt
conductor mai mprtesc i mai drept nu tim s existe. Cci dup cum toi caut s se sustrag de la
motenirea srciei sau a patimilor sau a dezonoarei printeti, tot asemenea nici un om cu bun sim nu
va alege s svreasc cele ce Cuvntul a interzis a fi svrite. Cum c toate acestea se vor ntmpla a
spus-o de mai nainte nvtorul nostru Iisus Hristos, Care a fost Fiul i Apostolul Printelui tuturor i
Stpnului Dumnezeu 25 de la Care am primit i numele de cretini. Pentru aceasta, noi suntem siguri
de toate cele ce am fost nvai de El, deoarece se arat a se ndeplini n fapt tot ceea ce a spus El de
mai nainte c se va ntmpla. i este ceva propriu lui Dumnezeu de a spune ceva mai nainte de a se
ntmpla i ca lucrul acela s se arate ntmplndu-se, aa cum a fost spus de mai nainte. Am putea,
deci, s ne oprim aici i s nu mai adugm nimic, socotind c cele ce cerem sunt nite lucruri drepte i
adevrate. Dar, deoarece tim c nu este ceva uor ca un suflet stpnit de necunotin s se poat
schimba repede, de dragul de a convinge pe iubitorii de adevr, am preferat s adugm cte ceva, bine
tiind c atunci cnd adevrul se gsete de fa, este cu neputin ca necunotina s nu se mprtie.
XIII
Nefiind, deci, atei, ca unii care venerm pe Creatorul acestui univers, spunnd, aa precum am
fost nvai, c El nu are trebuin de jertfe sngeroase, de libaiuni i de tmieri, noi l ludm, pe ct
ne st n putin, cu cuvinte de rugciune i de mulumit, pentru toate cele ce ni se ofer, primind
nvtura c singura cinstire vrednic de El este aceea ce cele ce ne-au fost date de El spre hran s nu
le consumm prin foc, ci s ni le oferim nou i celor ce au trebuin de ele, fiindu-i recunosctori prin
adresarea de omagii i prin nlarea de imne, pentru viaa pe care ne-a dat-o, pentru toate posibilitile

25. Evr. 3 1.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

20

de a ne pstra sntatea i, deopotriv, pentru calitile lucrurilor i schimbarea anotimpurilor, ca i

pentru a putea, prin cererile pe care I le adresm, datorit credinei pe care o avem n El, s ajungem la
nemurire. i cine, oare, ntreg fiind la minte, nu va mrturisi toate acestea ? Noi v vom dovedi c, pe
bun dreptate, cinstim pe Cel ce a fost nvtorul nostru cu privire la toate acestea i Care pentru
aceasta S-a nscut, Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontius Pilat, guvernatorul din Iudeea de pe vremea
Caesarului Tiberius, care aflase c acest lisus Hristos a fost Fiul adevratului Dumnezeu, iar noi l
aezm n rndul al doilea, precum i Duhul cel profetic, pe Care l socotim n rndul al treilea. i aici,
iese n eviden pentru unii nebunia noastr, care ne imput zicnd c dm unui om rstignit locul al
doilea dup Dumnezeul cel neschimbat, venic i Creatorul tuturor, necunoscnd taina care se ascunde
aici : tain creia v ndemnm s-i dai atenie, n timp ce vom cuta s v-o explicm.
XIV
V spunem de mai nainte s v pzii, ca nu cumva demonii, pe oare noi i acuzm de toate
relele, s v nele i s v mpiedice de a v ocupa, n genere, i de a nelege cele spuse de ctre noi
(cci ei se lupt s v aib sclavi i slujitori i att prin artrile lor n visuri, ct i, iari, prin viclenii
magice caut s pun stpnire pe toi aceia care nu se strduiesc pentru mntuirea lor), aa cum i noi,
de ndat ce am. crezut Cuvntului, am renunat de a mai crede n aceia i urmm singurului Dumnezeu
nenscut, prin Fiul. Noi, care odinioar gseam plcere n desfru, mbrim acum numai castitatea.
Noi, care ne foloseam de meteugurile magiei, ne-am consacrat acum lui Dumnezeu celui bun i
nenscut. Noi, care iubeam mai mult dect orice veniturile de pe urma banilor i a moiilor, acum i
cele ce avem le aducem laolalt i mprtim din ele pe tot cel ce are nevoie. Noi, care ne uram i ne
ucideam unii pe alii i care, n ceea ce privete pe cei de alt neam, din cauza obiceiurilor, nu njghebam
nici mcar cmine comune, acum, dup artarea n lume a lui Hristos, ducem acelai fel de via, ne
rugm pentru vrjmai, ncercnd s convingem, pe cei ce ne ursc pe nedrept, c cei ce triesc potrivit
cu bunele precepte ale lui Hristos pot ndjdui de la Dumnezeu, Stpnul tuturor, aceleai recompense
ca i noi. Dar, pentru ca s nu prem naintea voastr nite sofiti, am socotit de bine ca, mai nainte de
orice dovad, s v amintim de unele din nvturile lui Hristos nsui. i este treaba voastr, n
calitatea de mprai puternici n care v gsii, s cercetai dac aa am fost nvai i aa nvm i
noi, cu adevrat, pe alii, nvturile Lui sunt scurte i concise : cci El nu a fost un sofist, ci cuvntul
Lui a fost puterea lui Dumnezeu.
XV
Astfel, despre cumptare, El a zis : Cel ce caut la o femeie, poftind-o, a i svrit adulterul
n inima lui, naintea lui Dumnezeu26. i a mai zis : Dac ochiul tu cel drept te scandalizeaz,
smulge-1 pe el; c mai de folos i este ie s intri cu un singur ochi ntru mpria cerurilor, dect s fii
trimis cu amndoi, n focul cel venic 27. De asemenea : Cel ce ia n cstorie femeia repudiat de alt
brbat svrete adulterul 28. i : Sunt unii, care au fost fcui eunuci de ctre oameni; sunt i alii,
care s-au nscut eunuci i sunt i dintr-aceia care s-au fcut eunuci pe ei nii, pentru mpria
cerurilor ; numai c nu toi pot s neleag aceasta 29. Dup cum cei care, potrivit legii omeneti,
contracteaz o cstorie dubl sunt nite pctoi naintea nvtorului nostru, tot aa i cei care caut
la o femeie, poftind-o pe ea ; aa nct nu numai cel ce svrete adulterul n fapt este ndeprtat de El,
ci i cel ce intenioneaz s svreasc adulterul, deoarece Dumnezeu cunoate att faptele, ct i
gndurile oamenilor. Muli brbai i multe femei, care au ajuns la vrsta de asezeci sau aptezeci de
ani i care din pruncie au fost ucenici ai lui Hristos, au rmas curai, iar eu doresc s se arate n tot
neamul oamenilor astfel de fiine. Pentru ce am mai aminti aici de mulimea nenumrat a celor ce iau schimbat viaa lor de desfru, cnd au aflat de aceast nvtur ? Cci Hristos nu a chemat la
pocin nici pe cei drepi i nici pe cei cumptai, ci pe cei nelegiuii, pe cei vicioi i pe cei nedrepi.
El a zis : N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin 30.
26. Mt. 5 28.
27. Mt. 5, 29 ; 18, 9 ; Mc. 9, 47.
28. Mt. 5, 32; Lc. 16, 18.
29. Mt. 19, 11, 12.
30. Mt. 9, 13 ; Lc. 5, 32.

21

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Cci Printele cel ceresc vrea mai degrab pocina pctosului dect pedepsirea lui. Despre datoria
noastr de a iubi pe toi, El ne-a nvat urmtoarele : Dac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce lucru
nou facei ? Cci i desfrnaii fac la fel. Dar Eu v spun vou : rugai-v pentru dumanii votri i
iubii pe cei ce v ursc pe voi i binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i rugai-v pentru cei ce
v necjesc pe voi 31 n legtur cu datoria noastr de a da celor lipsii i de a nu face nimic spre slava
noastr deart, El a zis : Dai oricruia v cere i nu ntoarcei spatele celui ce voiete s se
mprumute 32. Cci dac mprumutai pe acela de la care ndjduii sa luai napoi, ce lucru nou facei? Lucrul acesta i vameii l fac 33. Nu v adunai comori pe pmnt, unde viermii i rugina le stric i
tlharii le sap i le fur ; ci v adunai comori n ceruri, -unde nici viermii, nici ruginia nu le stric 34.
Cci ce va folosi omul, de va dobndi Lumea ntreag i-i va pierde sufletul su ? Sau ce va da omul
n schimb pentru sufletul su ? 35 Adunai-v, deci, comori n ceruri, unde nici viermii, nici rugina nu
le stric36 i : Fii buni i milostivi, precum i Printele vostru este bun i milostiv 37, Care face s
rsar soarele Lui asupra celor pctoi i asupra celor drepi i asupra celor ri 38. Nu v ngrijii de ce
vei mnca sau cu ce v vei mbrca ; oare nu valorai voi mai mult dect psrile i animalele
slbatice ? Iar Dumnezeu le hrnete pe ele. Nu v ngrijii, deci, de ce vei mnca sau cu ce v vei
mbrca ; cci tie Printele vostru cel ceresc c avei nevoie de acestea. Cutai mpria cerurilor i
toate acestea se vor aduga vou 39. Cci acolo unde este comoara omului este i gndul lui 40. i :
S nu facei acestea pentru a fi privii de oameni ; iar de nu, plat nu vei avea de la Printele vostru,
Cel din ceruri41.
XVI
Cele ce a spus n legtur cu datoria noastr de a fi resemnai, ndatoriri fa de toi i blnzi,
sunt acestea : Celui ce te lovete peste un obraz, ntoarce-i-l i pe cellalt i pe cel ce-i ia haina, nu-l
mpiedica s-i ia i mantaua 42. Cine se va mnia, vinovat este focului. Cine te va sili s mergi cu el o
mil, urmeaz-1 dou. S strluceasc faptele voastre bune naintea oamenilor, ca vzndu-le, s
admire pe Printele vostru cel din ceruri 43. Nu trebuie s ne ridicm mpotriva nimnui i Dumnezeu
nu vrea s fim nite imitatori ai celor ri, ci ne-a ndemnat ca, prin rbdare i blndee, s scoatem pe
toi din ruine i din pofta celor rele. Lucrul acesta l putem dovedi i cu exemplele multora dintre aceia
care mai nainte au trit printre voi : din nite oameni violeni i tirani, ei s-au schimbat, fiind nvini fie
urmrind fermitatea vieii vecinilor lor, fie nelegnd rbdarea cu totul deosebit a tovarilor lor de
cale, care le erau superiori din punctul acesta de vedere, fie incitai de raporturile de fiecare dat cu ei.
Iar n legtur cu faptul de a nu jura ctui de puin i de a spune ntotdeauna adevrul, El ne-a poruncit
astfel : S nu v jurai ctui de puin. Ci cuvntul vostru s fie : da-da i nu-nu ; cci ceea ce este mai
mult dect aceasta este de la cel ru 44. i, cum c numai lui Dumnezeu trebuie s I ne nchinm, El
ne-a ndemnat, spunnd : Exist o foarte mare porunc : Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i
Lui singur i vei sluji, din toat inima ta i din toat puterea ta : Domnului Dumnezeu, Care te-a fcut
pe tine 45. Iar venind la El cineva i zicndu-I : nvtorule bun, i-a rspuns, zicnd : Nimeni nu
este bun, dect numai Dumnezeu, Cel ce a fcut toate 46 Cei ce nu se vor gsi trind aa cum El a
nvat, s cunoasc cum c nu sunt cretini, chiar dac vor rosti cu gura nvturile lui Hristos.
31. Mt. 5, 44,46; Lc. 6, 32.
32. Mt. 5, 42, 46; Lc. 6, 30.
33. Lc. 6, 34.
34. Mt. 6, 1920.
35. Mt. 16, 26.
36. Mt. 6, 20.
37. Lc. 6, 36.
38. Mt. 5, 45.
39. Mt. 6, 25 urm. 3133 ; Lc. 12, 2224.
40. Lc. 12, 34.
41. Mt. 6, 1.
42. Lc. 6, 29 ; Mt. 5, 39.
43. Mt. 5, 22; 41, 16.
44. Mt. 5, 34, 37.

45. Mc. 12, 2930.

46. Mc. 10, 1718; Lc. 18, 1819.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

22

Cci El ia spus c se vor mntui nu cei ce pur i simplu spun, ci cei ce i fac faptele cuvenite. El a spus
aa : Nu tot cel ce-Mi zice Mie : Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Printelui Meu care este n ceruri 47. Cci cel ce ascult de Mine i face ceea ce spun Eu, ascult de
Cel ce M-a trimis pe Mine 48. i muli mi vor zice : Doamne, Doamne, oare nu ntru numele Tu am
mncat i am but i am fcut minuni ? i atunci le voi zice : Deprtai-v de la Mine, lucrtori ai
nelegiuirii 49. Atunci va fi plngerea i scrnirea dinilor, cnd drepii vor strluci ca soarele, iar cei
nedrepi vor fi trimii n focul cel venic 50. Cci muli vor veni n numele Meu, pe dinafar mbrcai n
piei de oaie, iar pe dinuntru fiind lupi rpitori; din faptele lor i vei cunoate. i orice pom care nu
face road bun se taie i n foc se arunc 51. Cerem, deci, i de la voi, s pedepsii pe aceia care nu
triesc n conformitate cu nvturile Lui i care poart numai numele de cretini.
XVII
n ce privete drile i impozitele fa de cei ornduii de ctre voi, n scopul acesta, noi
cutm pretutindeni i mai nainte de toi s ni le pltim, aa cum am fost nvai de El. Cci, n
vremea aceea, apropiindu-se unii de El, L-au ntrebat dac trebuie s se plteasc dri Cezarului. i El
le-a rspuns : Spunei-Mi, ce imagine are gravat pe ea moneda ?. Iar aceia au zis : A Cezarului. i
iari le-a zis lor : Dai, deci, Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu32. Pentru aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate celelalte,
bucurndu-ne, slujim, mrturisind c voi suntei mpraii i conductorii oamenilor i ne rugm ca,
dimpreun cu puterea mprteasc, s v artai a avea i ojudecat neleapt. Iar dac, cu toate
rugciunile noastre i cu aducerea la iveal a tuturor acestora, voi vei rmne nepstori, noi nu vom fi
pgubii cu nimic, creznd, ba chiar fiind ncredinai c fiecare, dup msura faptelor lui, va primi
pedeaps prin focul cel venic i c i se va cere socoteal de Dumnezeu, dup msura puterilor cu care
a fost druit, aa cum Hristos ne-a artat, zicnd : De la acela cruia Dumnezeu i-a dat mai mult, mai
mult i se va cere 53.
XVIII
Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au fost : ei au murit de moartea
care este comun tuturor. Dac moartea ar duce la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi.
Dar, ntruct i simmntul le rmne tuturor celor ce au trit, i pedeapsa cea venic i ateapt, nu
neglijai de a fi convini i de a crede c acestea sunt adevrate. Invocrile morilor pentru aflarea
adevrului, cercetarea trupurilor copiilor mori nevinovai, evocarea sufletelor oamenilor i cei numii
de ctre magi trimitori de vise mpreun cu asistenii lor, ca i toate cele ce se fac de ctre cei ce
cunosc acestea, s v conving c sufletele, i dup moarte, sunt n simire. Gndii-v, apoi, la oamenii
aceia cuprini i scuturai de sufletele celor mori, crora toi le zic demonizai i furioi, la aanumitele oracole de la voi : al lui Amfiloch, al Dodonei i al Pythiei i la toate celelalte de felul
acestora i la nvturile filozofilor : Empedocles, Pitagora, Platon i Socrate, la groapa despre care
vorbete Homer i la coborrea lui Ulysse ca s vad aceste mistere, precum i la alte lucruri de felul
acestora, despre care au vorbit alii. i primii-ne i pe noi, deopotriv ca pe aceia, ntruct noi credem
n Dumnezeu nu mai puin, ci mult mai mult dect ei i ateptm ca morii, care au fost ngropai n
pmnt, s-i reia din nou trupurile lor, socotind c nimic nu este cu neputin la Dumnezeu.
XIX
Pentru cine ar cuta s neleag, ce i s-ar putea prea mai de necrezut dect c, dac noi nu
am exista n trup, i-ar zice cineva c, dintr-o mic pictur de sperm omeneasc ar putea s se formeze
oase i nervi i carne, aa cum le vedem laolalt n corpul omenesc ? S ne folosim de o ipotez : dac
cineva
47. Mt. 7, 21.
48. Mt. 7 24 ; Lc. 10, 16.
49. Mt. 7, 2223 ; Lc. 13, 26, 28.
50. Mt. 13, 4243.
51. Mt. 7, 1516, 19.

52. Mt. 22, 1722; Lc. 20, 21, 26.

53. Lc. 12, 48.
23

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

v-ar spune, vou, care nu ai fi aa cum suntei i nici nu ai face parte dintre oameni artndu-v
smna, omeneasc i imaginea desenat a unui om i asigurndu-v c omul a luat fiin din
smn, mai nainte de a se ntmpla aceasta, ai crede ? Nimeni nu ar ndrzni s spun ceva
mpotriv. n acelai chip, deci, pentru c voi nu ai vzut nc pe nimeni nviat, voi nu credei n
nviere. Dar, dup cum la nceput nu ai crezut c este cu putin ca dintr-o mic pictur s fii aa cum
suntei i totui vedei c ai devenit, socotii c tot n acelai chip trupurile omeneti, desfcndu-se i
mprtiindu-se n pmnt ntocmai ca nite semine, la timpul cuvenit, prin porunca lui Dumnezeu, nu
este cu neputin s nvieze i s se mbrace n ne-stricciune 54. Despre ce putere vrednic de
Dumnezeu vorbesc aceia care spun c fiecare lucru trebuie s se ntoarc la acelea din care a luat fiin
i c mpotriva acestui fapt nimeni altcineva, nici chiar Dumnezeu, nu poate s fac nimic, noi nu
putem spune. Dar observm c ei nu ar fi crezut c este cu putin s devin vreodat aa nici ei i nici
lumea ntreag i din care vd c s-au fcut toate. i este mai bine de a crede cele ce depesc natura
noastr i puterea omeneasc, dect a rmne necredincioi ca alii, deoarece i nvtorul nostru, Iisus
Hristos, tim c a zis : Cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu 55. i .tot El a spus :
Nu v temei de cei ce v ucid pe voi, iar dup aceasta, nu pot s v mai fac nimic ; temei-v de
Acela care, dup moarte, poate s v arunce n gheena i sufletul i trupul 56;. Iar gheena este un loc n
care urmeaz s fie chinuii cei ce au trit n chip nedrept i care n-au crezut c se vor ntmpla toate
acestea, cte ne-a nvat prin Hristos.
XX
Att Sibylla 57, ct i Hystaspe 58 au spus c, consumarea celor coruptibile se va face prin foc.
Filozofii aa-numii stoici nva c nsui Dumnezeu se va dizolva n foc i c dup schimbarea
aceasta, lumea va renate din nou. Noi ns nelegem c Dumnezeu, Fctorul tuturor, este cu totul mai
presus de cele schimbtoare. Deci, dac noi spunem anumite lucruri la fel cu acelea spuse de poeii i
filozofii cei cinstii de voi, iar altele n chip mult mai mre i mai dumnezeiesc dect ei i suntem
singurii care aducem dovezi n sensul acesta, atunci pentru ce suntem uri, n chip nedrept, de toi ?
Cci atunci cnd zicem c toate au fost puse n ordine i fcute de ctre Dumnezeu, noi prem c
susinem nvtura lui Platon ; iar cnd spunem c va fi o conflagraie universal, noi prem c
susinem nvtura stoicilor; cnd spunem c sufletele celor nedrepi, gsindu-se i dup moarte n
simire, sunt pedepsite i c sufletele celor drepi, eliberate de pedepse, duc o via fericit, noi ne
nfim a fi de acord cu cele ce spun poeii i filozofii votri, iar atunci cnd spunem c nu trebuie s
ne nchinm unor lucruri fcute de minile omeneti, noi nu facem altceva dect s exprimm cele
rostite de ctre comicul Menandru i de cei ce au grit la fel cu el. Ei au declarat cu toii, cum c
Creatorul este mai mare dect fptura creat de El.
XXI
Cnd spunem c i Cuvntul, Care este Primul-nscut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
nvtorul nostru, S-a nscut pe pmnt fr de amestec trupesc i c Acesta, dup ce a fost rstignit i
a murit i dup ce a nviat, S-a nlat la cer, noi nu aducem nimic nou n comparaie cu cele ce se spun
la voi despre aa-ziii fii ai lui Zeus. Voi tii destul de bine despre ci fii ai lui Zeus vorbesc scriitorii
cei mai onorai de la voi. Ei vorbesc despre Hermes, cuvntul cel tlcuitor al lui Zeus i nvtorul
tuturor ; despre Asclepios, care a fost i medic i care, lovit de trsnet, s-a ridicat la cer; despre
Dionysos, care a fost sfiat n buci; despre Heracles care, ca s scape de chinuri, s-a aruncat pe sine
nsui n foc ; despre Dioscuri, fiii Ledei, despre Perseu, fiul Danaei, i despre Belerofon, cel de pe
calul Pegas, care era dintre oameni. Ce vom mai spune despre Ariadna i despre ceilali asemenea ei,
care se zice c au fost transformai n astre ? i ce vom mai spune despre mpraii care mor la voi i
54. I Cor. 15, 53.
55. Mt. 19, 26 ; Mc. 10, 27 ; Lc. 18, 27.
56. Lc. 12, 45 ; Mt. 10, 28.
57. Sibylla, o profeteas antic. Vezi Platon, Phaedr. 244 B.
58. Hystaspe a fost fiul lui Arsames i tatl lui Darius I. Fcea parte din casa regal persan a
Achaemenizilor. n afar de Darius I, el a mai avut doi fii : pe Artabanus i Artanes. Ammianus
Marcellinus face din el un ef al magicienilor, artnd c el a studiat arta magiei la brahmanii din India.

Numele lui apare de mai multe ori n inscripiile de la Persepolis.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

24

pe care pretindei s-i facei nemuritori, aducnd de fa pe cineva, care s spun sub stare de jurmnt
c a vzut pe cezarul, care ardea pe rug, ridicndu-se din foc la cer ? Ct privete faptele care se
istorisesc pe seama fiecruia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, pentru cei care tiu de ele, nici nu mai este
nevoie s le spun ; voi spune numai c ele au fost puse n scris pentru coruperea i pervertirea celor ce
se instruiesc : cci toi socotesc c este ceva bun a fi imitatori ai zeilor. Departe de sufletul cel nelept o
astfel de idee despre zei, ca, bunoar, nsui Zeus, stpnul i creatorul tuturor, s fie, dup cum se
spune, paricid i fiu de paricid i nvins de dragostea unor urte i ruinoase plceri, s se ridice asupra
lui Ganymede i a multor femei adultere i s accepte ca propriii lui copii s fac nite lucruri
asemntoare. Dar, aa cum am spus mai nainte (cf. cap. V, 2), demonii cei ri au fcut acestea. Noi,
ns, am fost nvai c se vor bucura de nemurire numai cei ce triesc n cuvioie i n chip virtuos n
apropierea lui Dumnezeu i credem c cei ce triesc n nedreptate i nu-i schimb felul de via, vor fi
pedepsii n focul cel venic.
XXII
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce se numete Iisus, dac n chip comun nu ar fi fost dect numai un
simplu om, ar merita, pentru nelepciunea Lui, s fie numit Fiu al lui Dumnezeu. Cci toi scriitorii
numesc pe Dumnezeu Printele oamenilor i al zeilor. Iar dac i n chip deosebit, pe lng naterea Lui
comun, noi spunem c El S-a nscut din Dumnezeu, ca Cuvnt al lui Dumnezeu (aa cum am artat
mai nainte) (cf. cap. XXI, 1), lucrul acesta este ceva comun i lui Hermes pe care voi l numii
cuvntul i mesagerul lui Dumnezeu. Dac va obiecta cineva c El a fost rstignit, i lucrul acesta este
comun fiilor lui Zeus enumerai mai nainte, care au avut dup voi de ptimit. Se istorisete c
ptimirile morii acelora nu au fost asemntoare, ci diferite ; nct nici n ce privete identitatea
ptimirii, ptimirea Lui nu pare s fi fost mai mic. Dimpotriv, aa cum am fgduit (cf. cap. XIII), n
continuarea acestui cuvnt ai nostru, vom dovedi c a fost superioar, ba, ceva mai mult, s-a i dovedit
lucrul acesta, deoarece ceea ce este superior se arat din fapte. Iar dac spunem c S-a nscut dintr-o
Fecioar i lucrul acesta s fie pentru voi ceva comun cu Perseu. Iar cnd spunem c, n fine, El a
vindecat chiopi, paralitici i infirmi din natere i c a nviat morii i acestea le spunem ca fiind
asemntoare cu cele ce grii voi c s-au svrit de ctre Asclepios.
XXIII
Pentru ca i acest lucru s v fie vou lmurit, anume c toate cele ce spunem i pe care le-am
aflat de la Hristos i de la profeii care L-au precedat sunt singurele adevrate i mai vechi dect toi
scriitorii care au fost vreodat, noi nu v cerem s le acceptai pentru c am spune ceea ce spun i ei, ci
pentru c spunem adevrul : Iisus Hristos singur este propriu-zis Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Su,
Primul Su Nscut i Puterea Sa i S-a fcut om prin voina Sa, nvndu-ne acestea n vederea
schimbrii i ridicrii neamului omenesc; i mai nainte ca El s apar om ntre oameni, sub influena
demonilor celor ri despre care am vorbit mai nainte (cf. cap. V ; XXI), unii, prin mijlocirea poeilor,
au ajuns s nfieze ca realiti fabulele inventate de ei, n acelai chip n care au pus la cale zvonuri
calomnioase i impioase mpotriva noastr, pentru care nu au nici un martor i nici o dovad. i lucrul
acesta noi voim s-l dm pe fa acum.
XXIV
Mai nti, voim s artm c, dei spunem aceleai lucruri pe care le spun elenii, noi singuri
suntem uri pentru numele lui Hristos i, nesvrind nici o nedreptate, suntem ucii ca nite pctoi,
n timp ce alii, prin alte locuri, ador arborii i rurile, oarecii, pisicile i crocodilii i multe alte
animale necuvnttoare ; i nu aceleai sunt adorate de ctre toi, ci tot altele prin fiecare parte, aa
nct cu toii sunt impioi unii fa de alii, prin faptul c nu toi ador aceleai lucruri. Singurul lucru
pe care ni-l putei imputa este acela c noi nu adorm aceiai zei cu voi i c nu aducem pe mormintele
morilor libaiuni, grsime de animale, cununi i jertfe. i, cum c aceleai lucruri sunt socotite la unii
zei, la unii animale, iar la unii victime, voi o tii destul de bine.
XXV
n al doilea rnd, din tot neamul oamenilor, noi singuri, care adoram odinioar pe Dionysos,

fiul Semelei, i pe Apollon, fiul Latonei, ale cror fapte pe care le-au fcut mpotriva naturii este o
ruine chiar de a le aminti ; care adoram pe Persefona i pe Afrodita, cele cuprinse de patim fa de
25
APOLOGEI DE LIMB GREAC
Adonis, ale cror mistere voi le srbtorii, sau pe Asclepios sau pe vreun altul dintre ceilali aa-zii
zei, dei ne ameninai cu moartea, noi i-am dispreuit pentru Iisus Hristos i ne-am consacrat
Dumnezeului celui nenscut i mai presus de patimi, Care suntem ncredinai c nu s-a npustit cu
aare de pofte nici asupra Antiopei sau asupra altor femei, nici asupra lui Ganymede ; Care n-a avut
nici o dat nevoie de ajutorul lui Thetis pentru a se elibera de gigantul acela cu o sut de brae i nici nu
s-a gndit ca, n schimbul acestui serviciu, Achille, fiul lui Thetis, s poat nimici mulime mult de
eleni pentru concubina lui, Briseis. Noi deplngem pe cei ce cred n asemenea fabule i tim c
nscocitorii lor nu sunt alii dect demonii.
XXVI
n al treilea rnd, observm c i dup nlarea lui Hristos la cer, demonii au scos la iveal pe
anumii oameni, oare au spus despre ei c sunt zei i care nu numai c nu au fost prigonii de voi, ci
dimpotriv au fost nvrednicii i de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din satul care se
cheam Gitthon, care n vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a svrit minuni de magie
n cetatea voastr mprteasc, Roma, a fost socotit drept zeu i a fost cinstit de ctre voi cu o statuie,
care i s-a ridicat pe o insul de pe rul Tibru, dintre cele dou poduri, avnd pe ea spat, n limba
latin, inscripia aceasta : SIMONI DEO SANCTO 59. i aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de
alte naionaliti, l ador, recunoscndu-1 ca cea dinti divinitate a lor i i se nchin ; iar despre o
oarecare Elena, care-l nsoea pretutindeni n vremea aceea i care, mai nainte trise ntr-un loc de
prostituie, s-a spus c este prima lui noiune. Un altul, Menandru, i el deopotriv samaritean, de fel
din satul Cappareteea, devenind i el ucenicul lui Simon, tim c pe cnd se gsea la Antiohia, cu
ajutorul demonilor care lucrau prin el, a nelat pe muli prin diferite meteugiri magice, cutnd s
conving pe adepii lui c nu vor muri 60 ; chiar i astzi mai sunt unii dintre aceia ai lui, care
mrturisesc lucrul acesta. Tot aa, un oarecare Marcion din Pont, care nc i astzi mai nva pe
adepii lui, socotete c exist un alt dumnezeu mai mare dect Dumnezeu-Creatorul. Acesta, cu
ajutorul demonilor, a fcut pe muli oameni, de toate neamurile, s spun lucruri defimtoare i s
tgduiasc pe Dumnezeu, Creatorul universului, mrturisind c un alt dumnezeu, care este mai mare, a
fcut lucruri i mai mari dect Acesta. Toi cei care mprtesc prerile acestora, aa cum am spus 61, se
numesc cretini, tot aa cum, cu toat deosebirea sistemelor filozofice pe care le profeseaz, numele de
filozofi este dat tuturor celor ce se ocup cu filozofia 62. Dac ei svresc i acele lucruri urte i de
domeniul basmului, ca : stingerea luminilor n cadrul adunrilor lor i mpreunrile ruinoase i
mncrile de carne omeneasc, noi nu cunoatem ; ns c ei nu sunt prigonii i nici ucii de voi, nici
mcar pentru nvturile lor, aceasta o tim prea bine. De altfel, noi am alctuit o lucrare asupra tuturor
ereziilor care au fost vreodat. Dac vrei sa o citii, v-o inem la dispoziie.
XXVII
n ceea ne privete pe noi, pentru a nu svri nici o nedreptate i nici o impietate, noi am fost
nvai c a expune, adic a prsi pe copii, este un obicei al celor ri ; mai nti, pentru c aproape pe
toi acetia i vedem ndrumai ctre prostituie nu numai pe fete, ci i pe biei i, aa cum se
spune despre cei vechi c hrneau cirezile de boi sau turmele de capre i de oi, sau hergheliile de cai de
pune, tot aa i acum sunt crescui copiii, spre a fi folosii numai la desfrnare i c la toate popoarele
se gsesc, deopotriv, Mulime de femei, de fiine cu sexul nedeterminat, sau de fpturi infame, care se
ocup cu sacrilegiul acesta. Iar voi, n loc s strpii din lumea voastr nite asemenea creaturi, luai de
la ele pli, tribute i impozite. i, printre acetia de care se folosete cineva spre mpreunare
nengduit, lipsit de pietate i necurat, nu este exclus s se gseasc vreun copil, vreo rudenie sau
vreun frate al su. Alii i prostitueaz pe nii copiii i soiile lor i se mutileaz n chip public n
vederea prostituiei i iau n felul acesta parte la misterele Mamei zeilor. Fiecruia dintre cei socotii zei
de ctre voi i se d drept atribut marele i misteriosul simbol al arpelui. i cele svrite i cinstite n
chip public de ctre voi, ne acuzai pe noi c le-am svrit cu luminile stinse i cufundai n ntuneric.
Dar aceste acuzaii, n msura n care noi suntem nevinovai de a svri asemenea lucruri, nu ne aduc
59. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl., II, XIII, 44.
60. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl., III, XXVI, 3.
61. A se vedea mai sus, capit. VII, 3.

62. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XI, 9.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

26

nici o pagub, ci, dimpotriv, ele pgubesc pe cei ce le svresc i care aduc mrturii mincinoase
mpotriva noastr.
XXVIII
La noi conductorul de cpetenie al demonilor celor ri se numete arpe i satan i diavol, aa
cum vei putea afla i din scrierile noastre, dac le vei cerceta. Despre el, Hristos a prezis c va fi
trimis n foc, mpreun cu otirea lui i cu oameni care-l urmeaz, pentru a fi pedepsii n veacul cel
nesfrit63. Rbdarea lui Dumnezeu de a nu face nc lucrul acesta a avut n vedere neamul omenesc.
Cci Dumnezeu tie de mai nainte pe cei ce vor urma s se mntuiasc prin pocin i pe cei Ce nu
vor face aceasta, chiar dac acetia din urm nc nu s-au nscut. El a fcut, dintru nceput neamul
omenesc inteligent i capabil de a alege, n chip liber, adevrul i binele, nct nimenea dintre oameni
nu va avea cuvnt de scuz naintea lui Dumnezeu 64 ; cci ei au fost creai cu puterea de a raiona i de
a considera n adncul lor lucrurile. Iar dac cineva nu crede c Dumnezeu se ngrijete de acestea, unul
ca acesta nseamn c, folosindu-se de meteugul vorbirii, sau va mrturisi c Dumnezeu nu exist,
sau c, dac exist, El se bucur de la natur de rutate, sau c rmne insensibil ca o piatr, c n fond
virtutea i rutatea nu sunt nimic i c numai oamenii au prerea c acestea sunt sau bune, sau rele :
ceea ce constituie cea mai mare impietate i nedreptate.
XXIX
i iari, al doilea motiv pentru care noi nu expunem, adic nu abandonm copiii, este acela ca
nu cumva vreunul dintre acetia, nefiind luat s fie crescut de cineva, s moar i, n felul acesta s fim
i ucigai. Dar, dac principial noi nu ne cstorim dect cu scopul de a crete copii, n cazul cnd noi
renunm la cstorie, facem aceasta cu scopul de a ne nfrna cu desvrire. i iat c unul dintre ai
notri, pentru ca s v conving cum c la noi mpreunarea ruinoas nu constituie o tain, a prezentat o
cerere, n scris, guvernatorului Felix al Alexandriei, ca s ngduie unui medic s-i extirpeze organele
genitale ; cci medicii de acolo spuneau c fr autorizaia guvernatorului nu le era ngduit s fac
aceasta, ntruct Felix, ns, nu a voit ctui de puin s aprobe aceast cerere, tnrul rmnnd pe
poziia lui, s-a mulumit cu mrturia contiinei lui i a celor ce mprteau credina lui. i socotim c
nu este ceva absurd s amintim aici i de Antinous65, care a murit de curnd i pe care toi, de team, au
nceput s-l adore ca pe un zeu, cu toate c tiau cine era i de unde venea.
XXX
Dar pentru ca cineva, opunndu-se nou, s nu zic : ce mpiedic pe aa-numitul Hristos de la voi, ca,
fiind i El om dintre oameni, s fi svrit cu ajutorul meteugului magic minunile despre care este
vorba i, pentru aceasta, s vi se par c este Fiul lui Dumnezeu ? La acestea vom rspunde nu dnd
crezare celor ce vorbesc despre ele, ci lsndu-ne ncredinai, n chip necesar, de cei ce le-au profeit,
mai nainte ca ele s se ntmple, pentru c vedem cu nii ochii notri cele ce s-au ntmplat i cele ce
se ntmpl ntocmai precum au fost profeite. Iar dovada aceasta, aa cum credem, vi se va prea i
vou ct se poate de mare i de adevrat.
63. Mt. 25, 41.
64. Rom. l, 21.
65. Antinous a fost un tnr de origine umil, nscut n Bithynia, care, din cauza frumuseii lui, a fost
luat de mpratul Hadrian, ca paj al su, tinndu-l continuu pe lng sine. Pe cnd Hadrian se qsea
ntr-una din cltoriile sale n Egipt, Antinous, scldndu-se n Nil, s-a necat, n anul 122. Jalea lui
Hadrian nu a cunoscut margini. Ca urmare, localitatea Besa din Thebaida (Egipt), lng care se necase
Antinous, a primit numele de Antinopolis. El a fost trecut n numrul zeilor i i s-au ridicat temple n
Egipt i Grecia, precum i statui n diferite pri ale imperiului roman. De asemenea, un mare numr de
lucrri de art au fost executate n cinstea lui. Dup Dion Cass. (LXIX, H), moartea lui Antinous a
constituit o er n istoria artei vechi.

27

APOLOGEI DE LIMB GREAC

XXXI.

Printre iudei, unii oameni au fost profei ai lui Dumnezeu, prin care Duhul cel profetic a vestit
de mai nainte de a fi, cele ce urmau sa fie. i profeiile acestora, regii de pe vremuri ai iudeilor
dobndindu-le, le-au pstrat cu mult grij, aa cum au fost spuse, atunci cnd au fost profeite, n
limba lor ebraic deosebit, n nite cri alctuite de nii aceti profei. Cnd Ptolomeu, mpratul
Egiptului, alctuind o bibliotec i cutnd s adune n ea scrierile tuturor oamenilor, a fost informat i
de profeiile acestea, a trimis soli la Irod, regele de atunci al iudeilor, cerndu-i s-i trimit crile
profeilor. i regele Irod i le-a trimis, scrise n limba lor ebraic, amintit mai nainte. Dar, deoarece
egiptenilor nu le erau cunoscute cele scrise n ele, Ptolomeu a cerut din nou s i se trimit nite oameni
care s le traduc pe acestea n limba elen. Fcndu-se aceasta, crile au rmas i la egipteni pn n
ziua de astzi i se gsesc pretutindeni la toi iudeii, care, dei le citesc, nu neleg cele spuse n ele, ci
ne socotesc pe noi dumani i vrjmai ai lor i ntocmai ca i voi ne ucid i ne chinuiesc ori de cte ori
pot, aa cum putei voi niv s v convingei. Astfel, n rzboiul iudaic ce a avut loc de curnd,
Barcochebas, conductorul revoltei iudeilor, mumai pe cretini a poruncit s-i supun la cele rnai
crunte pedepse, dac nu vor tgdui i nu vor defima pe Iisus Hristos 66. Dar, n crile profeilor noi
gsim propovduit de mai nainte c Iisus, Hristosul nostru, va veni, nscndu-Se dintr-o fecioar, c
va ajunge la vrsta brbiei i va vindeca toat boala i toat slbiciunea 67, c va nvia morii i c,
prigonit, desconsiderat i rstignit, va muri, c va nvia i Se va nla la ceruri, c va fi i Se va numi
Fiu al lui Dumnezeu, c unii vor fi trimii de El s propovduiasc acestea la tot neamul omenesc i c
oamenii cei dintre neamuri vor fi aceia care vor crede mai degrab n El. i aceste profeii s-au fcut
uneori cu cinci mii de ani mai nainte de artarea Lui, alteori cu trei mii de ani, alteori cu dou mii de
ani i iari alteori cu o mie sau opt sute de ani ; cci profeii s-au succedat unii dup alii, de-a lungul
generaiilor.
XXXII
Deci Moisi, care a fost cel dinti dintre profei, a spus literalmente acestea : Nu va lipsi
conductor din Iuda, nici ndrumtor din coapsele lui, pn ce va veni Acela, Cruia I s-a rezervat; i El
va fi ateptarea neamurilor, Care va lega de via de vie asinul Su, splnd n snge de strugure
mbrcmintea Sa 68. Este, deci, treaba voastr de a cerceta cu exactitate i de a afla pn cnd a fost
printre iudei conductor i rege unul dintre ei. Aceasta s-a ntmplat pn la artarea lui Iisus Hristos,
nvtorul nostru i Tlcuitorul profeiilor celor uitate, aa cum s-a prezis de ctre dumnezeiescul Duh
Sfnt profetic, prin Moisi, c nu va lipsi conductor dintre iudei, pn cnd va veni Acela, Cruia I s-a
rezervat regatul. Iuda este strmoul iudeilor, de la care iudeii i-au primit i numele. Iar voi, dup
artarea Lui, care a avut loc, nu numai c ai mprit asupra iudeilor, ci ai pus stpnire i pe ntregul
lor pmnt. Cuvintele : El va fi ateptarea neamurilor vor s arate c oamenii de toate neamurile vor
atepta ca El s vin iari, ceea ce putei vedea cu ochii votri c se ntmpl i putei s v convingei
n fapt : cci oamenii de toate neamurile ateapt pe Cel ce a fost rstignit n Iudeea, dup care, ndat,
pmntul iudeilor fiind cucerit de voi cu armele, a ajuns n stpnirea voastr. Iar cuvintele : Care va
lega de via de vie asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa au fost un simbol
lmuritor de cele ce aveau s se ntmple lui Hristos i de cele ce aveau s fie fcute de El nsui. Cci
un mnz de asin se gsea la intrarea ntr-un sat, legat de o vi de vie i pe acesta a poruncit atunci
cunoscuilor Lui ca s-1 aduc i aducndu-I-1, suindu- Se pe el a stat, i aa a intrat n Ierusalim 69,
unde se gsea cel mai mare templu al iudeilor, care, dup aceea, a fost distrus de voi ; i dup aceasta a
fost rstignit, pentru ca s se mplineasc restul profeiei. Cci cuvintele : splnd n snge de strugure
mbrcmintea, Sa au fost vestitoare de mai nainte ale ptimirii pe care avea s o sufere, curind prin
snge pe cei ce aveau s cread n El. Cci mbrcmintea despre care vorbete Duhul cel
dumnezeiesc, prin profetul, sunt oamenii care cred n El, n care locuiete smna cea de la
Dumnezeu-Cuvntul. Cuvintele snge de strugure vor s nsemne c Cel ce avea s vin va avea
snge, dar nu din smna omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc. Cea dinti putere dup Printele
tuturor i Stpnul Dumnezeu, este Fiul i Cuvntul Lui 70.
66. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl, I, VIII, 4.
67. Mt. 4, 23; 9, 35; 10, 1.
68. Fac. 49, 1011.

69. Mt. 21, l urm.

70. In. l, 4.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

28

Despre modul n care Acesta S-a ntrupat i S-a fcut om, v vom spune n cele ce urmeaz. Cci dup
cum sngele viei de vie nu l-a fcut omul, ci Dumnezeu, tot aa a artat c i sngele acesta nu s-a
fcut din smn omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte. Un alt profet,
Isaia, profetiznd acelai lucru cu alte cuvinte, a zis astfel : Rsri-va o stea din Iacov i o floare se va
ridica din rdcina lui Iesei ; i neamurile vor ndjdui n braul Lui 71. Steaua cea strlucitoare care a
rsrit i floarea care s-a ridicat din rdcina lui Iesei, este acest Hristos. El S-a nscut, prin puterea lui
Dumnezeu, dintr-o fecioar, care se trgea din smna lui Iacob, cel ce a fost printele lui Iuda, care,
aa cum am vzut, a fost strmoul iudeilor. Ct privete pe Iesei, care de-a lungul generaiilor a fost
fiul lui Iacov i al lui Iuda, el a fost, la rndul lui, protoprintele lui Hristos.
XXXIII
i, iari, ascultai acum cum s-a profeit de ctre Isaia c El Se va nate dintr-o fecioar. S-a
spus aa: Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu i-I vor da Lui numele Dumnezeu cu noi 72.
Cci cele socotite de ctre oameni de necrezut i cu neputin, pe acestea Dumnezeu le-a vestit de mai
nainte, prin Duhul cel profetic c se vor ntmpla, n aa fel ca, atunci cnd se vor ntmpla s nu fie
necrezute, ci s fie crezute prin faptul c ele au fost spuse de mai nainte 73. Pentru ca nu cumva unii
care nu neleg profeia artat s ne reproeze nou ceea ce noi nine am reproat poeilor, care spun
c Zeus s-a npustit asupra femeilor mpins de plcerile afrodisiace, vom ncerca s lmurim aceste
cuvinte. Cuvintele Iat Fecioara n pntece v lua, nu nseamn c Fecioara v concepe ca urmare a
unei mpreunri omeneti; cci dac ar fi avut loc o mpreunare omeneasc, cu oriicine, ea nu ar mai fi
fost fecioar ; ci puterea lui Dumnezeu venind asupra Fecioarei a umbrit-o 74 i a fcut-o, dei era
fecioar, s poarte n pntece. Iar ngerul, care a fost trimis de Dumnezeu, n vremea aceea, i-a
binevestit ei, zicnd : Iat, vei concepe n pntece de la Duhul Sfnt i vei nate un Fiu, care se va
chema Fiu al Celui Prea nalt i-I vei pune numele Iisus, cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele
lui 75 , aa cum ne-au nvat despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos cei ce ne-au pstrat toate
memoriile n legtur cu El i crora am crezut, deoarece Duhul cel profetic a amintit i prin Isaia, cel
menionat mai nainte, aa cum .am artat, c Acesta Se va nate. Prin Duhul, deci, i prin puterea cea
de la Dumnezeu, nu este ngduit s nelegem altceva, dect pe Cuvntul, Care este primul-nscut al
lui Dumnezeu, aa cum Moisi, profetul cel mai nainte amintit, a artat. i acesta, venind asupra
Fecioarei i umbrind-o, a lsat-o nsrcinat, nu ca urmare a vreunei mperecheri omeneti, ci prin
puterea lui Dumnezeu. Iar cuvntul Iisus, care este un nume evreiesc, n limba greac nseamn
Mntuitor. Pentru aceasta i ngerul a zis, adresndu-se Fecioarei : i-I vei pune numele Iisus ; cci El
va mntui pe poporul Lui de pcatele lor. Cum c cei ce profeesc nu sunt inspirai de nimeni altul
dect de cuvntul lui Dumnezeu, socotesc c i voi niv suntei de acord.
XXXIV
Despre locul unde avea s Se nasc El pe pmnt, ascultai ce a prezis un alt profet, Miheea.
El a zis astfel : i tu, Bethleeme, pmntul lui Iuda, nu eti cu nimic mai prejos printre conductorii
lui Iuda ; cci din tine va iei conductorul care va pstori pe poporul Meu 76. Iar Bethleemul este un
sat din ara iudeilor, care se gsete la treizeci i cinci de stadii de Ierusalim. Aici S-a nscut Iisus
Hristos, aa cum putei afla din registrele de recensmnt ale lui Cyrenius, care a fost cel dinti
guvernator al vostru n Iudeea.
XXXV
Cum c Hristos, dup naterea Sa, avea s rmn necunoscut celorlali oameni pn la
vrsta brbiei, fapt care s-a i mplinit, ascultai cele profeite n legtur cu aceasta. Profeia spune :
71. s. 11, l, 10; Num. 24, 17.
72. s. 7, 14; Mt. l, 23.
73. n. 14, 29.
74. Le. l, 35.

75. Le. l, 3132; Mt. l, 2021.

76. Mih. 5, 2 ; Mt. 2, 6.
29

APOLOGEI DE LIMB GREAC

Un copil s-a nscut nou i un tnr ni s-a dat, a crui putere este pe umerii lui 77 ; iar lucrul acesta
amintete de puterea crucii, pe care, atunci cnd a fost rstignit, i-a pus umerii Si, aa cum se va arta
mai lmurit n continuarea cuvntului nostru. i, iari, acelai profet Isaia, inspirat de Duhul cel
profetic, a zis : ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra
celor ce merg pe o cale ce nu este bun. Ei cer de la Mine acum judecat i ndrznesc s se apropie de
Dumnezeu78. i, iari, prin alt profet, cu alte cuvinte, zice : Strpuns-au minile i picioarele mele i
asupra mbrcminii mele au aruncat sori 79. Dar mpratul i profetul David, cel ce a spus acestea,
nu a ptimit nimic din acestea. Iisius Hristos, ns, i-a ntins minile Sale, atunci cnd a fost rstignit
de ctre iudeii care-L contraziceau i spuneau c El nu este Hristos. Cci, aa cum zice profetul,
trndu-L, L-au aezat pe scaunul de judecat i I-au zis : D-ne rspuns la judecat ! Iar cuvintele :
Strpuns-au minile i picioarele Mele au fost o explicare a piroanelor celor nfipte n minile i
picioarele Lui, pe cruce. Dup rstignire, cei ce L-au rstignit au tras la sori mbrcmintea Lui i au
mprit-o ntre ei80. Cum c acestea aa s-au ntmplat, o putei afla din actele care s-au ncheiat pe
vremea lui Pontius Pilat. Ca s artm cum c s-a profeit n chip lmurit c El va intra n Ierusalim
clare pe un mnz de asin, ne vom folosi de cuvintele profeiei unui alt profet, Sofonie 81. Ele sun n
chipul urmtor : Bucur-te foarte, fiica Sionului, propovduiete cu glas mare, fiica Ierusalimului ;
cci iat, mpratul tu vine la tine, blnd i clare pe asin i pe mnz de asin, care nu a fost supus la
jug.
XXXVI
Cnd auzii cuvintele profeilor exprimate ca din partea lor, s nu socotii c ele au fost grite
de ctre aceti oameni inspirai, ci de Cuvntul cel dumnezeiesc, care i-a pus n micare. Cci El spune
uneori, n chip de prevestire, -cele ce se vor ntmpla, alteori vorbete ca din partea Stpnului tuturor
i Printelui Dumnezeu, alteori din partea lui Hristos i, n fine, alteori din partea popoarelor care
rspund Domnului sau Printelui Su. Lucrul acesta se poate vedea i la scriitorii votri; cci n timp ce
unul i acelai este cel care scrie toate, el aduce n scen mai multe persoane care discut ntre ele.
Lucrul acesta neputndu-1 nelege iudeii care au n minile lor crile profeilor, nu au recunoscut pe
Hristos nici chiar atunci cnd a venit, iar pe noi care spunem c a venit i dovedim c El a fost rstignit
de ei, aa cum s-a propovduit de mai nainte, ne ursc din toate puterile lor.
XXXVII
Dar, pentru ca i lucrul acesta s v fie vou lmurit, v vom arta c urmtoarele cuvinte,
exprimate de ctre profetul Isaia, cel mai nainte amintit, sunt spuse ca din partea Printelui : Boul a
cunoscut pe cel ce l-a dobndit i asinul, ieslea stpnului su ; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul
Meu nu M-a. neles. Vai, neam pctos, popor plin de pcate, smn rea, fii nelegiuii ; ai prsit pe
Domnul 82. i iari, n alt loc, cnd acelai profet spune deopotriv din partea Printelui : Ce cas
Mi-ai zidit ? zice Domnul. Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele 83. i iari,
n alt parte : Lunile cele noi i sabatele voastre le urte sufletul Meu i nu suport marea voastr zi de
post i repaosul vostru ; i nici atunci cnd vei veni s v artai Mie, nu v voi asculta pe voi. Minile
voastre sunt pline de snge. Chiar de-Mi aducei floare de fin i tmiere, acestea constituie pentru
Mine un lucru de scrb : nu vreau grsimea mieilor i sngele taurilor. Cine a cerut acestea din minile
voastre? Ci, mai degrab, dezleag orice legtur de nedreptate, rupe constrngerile schimburilor silite,
acoper pe cel fr de adpost i pe cel gol, mparte cu cel nfometat pinea ta 84. De aici putei
nelege care sunt nvturile pe care ni le dau profeii, n numele lui Dumnezeu.
77. Is. 9, 6.
78. Is. 65, 2 ; 58, 2.
79. Ps. 21, 17, 19.
80. Mt. 27, 35.
81. Cuvintele profeiei care urmeaz nu aparin lui Sofonie, ci sunt reproduse din profetul Zaharia, 9, 9;
cf. Mt. 21, 5.
82. Is. l, 34.
83. Is. 26, 1.

84. Is. l, 1115; 58, 6.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

30
XXXVIII

Iar atunci cnd Duhul profetic griete ca din partea lui Hristos, el zice astfel : ntinsu-Mi-am
minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este
bun85. i, iari : Pus-am spatele Meu spre biciuiri i obrajii Mei spre lovituri, iar faa Mea nu am
ntors-o de la ruinea scuipturilor. i Domnul a fost ajuttorul Meu ; pentru aceasta nu M-am ruinat,
ci am pus faa Mea ca o stnc solid i am cunoscut c nu voi fi ruinat, pentru c Cel ce M
ndreptete Se apropie86. i, iari, atunci cnd spune : Ei au pus la sori mbrcmintea Mea i Miau pironit picioarele i minile. Iar eu M-am culcat i am adormit i M-am sculat, C Domnul va avea
grij de Mine 87. i, iari, atunci cnd zice : Grit-au ntru buzele lor, micat-au din cap, zicnd :
Mntuiasc-se pe sine nsui 88. Cum c toate acestea s-au fcut de iudei lui Hristos, putei afla. Cci
n timp ce El era rstignit, iudeii i micau buzele i ddeau din cap, zicnd : Cel ce a nviat morii, s
se mntuiasc pe sine nsui.
XXXIX
Atunci cnd Duhul profetic vorbete, profeind cele viitoare, el zice astfel : Cci din Sion va
iei o lege i Cuvntul Domnului din Ierusalim i va judeca n mijlocul neamurilor i va da la iveal
mult popor. i vor face din sbiile lor fiare de plug i din lncile lor furci i nu va mai ridica un neam
asupra altui neam sabia i nu vor mai nva s se rzboiasc 90. i, c aa s-a ntmplat, putei s v
convingei. Cci de la Ierusalim au pornit n lume un numr de doisprezece brbai, i acetia nite
oameni simpli91, care nu puteau vorbi, dar care, prin puterea lui Dumnezeu, au vestit ntregului neam
omenesc c au fost trimii de Hristos ca s nvee pe toi cuvntul lui Dumnezeu ; i noi, care odinioar
ne ucideam unii pe alii, nu numai c nu ne luptm mpotriva dumanilor, ci, pentru a nu mini i a nu
nela pe judectorii notri, mrturisind pe Hristos noi murim cu bucurie. Ar fi cu putin ca, n
asemenea cazuri, s facem i noi ceea ce spune zicala : Limba a jurat, dar sufletul a rmas n afara
jurmntului 92. Desigur c ar fi ceva de rs ca, n timp ce aceia care cad de acord cu voi se nroleaz
ca soldai ai votri, mbrind mrturisirea voastr, mai presus de viaa lor, de prinii lor, de patria lor
i de toi cei familiari ai lor, cu toate c voi nu le putei procura nici o recompens nestriccioas pentru
aceasta, noi, care suntem ndrgostii de nestricciune, s nu suferim, la rndul nostru, toate, pentru a
primi cele dorite, de la Cel ce singur este n stare s ni le dea.
XL
Ascultai acum i cele ce s-au spus mai nainte despre cei ce vor propovdui nvtura Lui i
care au anunat artarea Lui, regele profet, amintit mai nainte, fiind acela care a spus prin Duhul cel
profetic : Ziua spune zilei cuvnt i noaptea vestete nopii cunotin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte,
ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit sunetul lor i la marginile pmntului, cuvintele
lor. n soare i-a aezat cortul Su i El, ntocmai ca un mire, ieind din cmara Sa, Se va bucura
ntocmai ca un gigant care-i urmeaz calea Sa 93. Pe lng acestea, am socotit cu cale c este un lucru
bun i cuvenit ca s v amintim i de alte cuvinte, care au fost profeite de ctre acelai David, din care
s putei afla cum ndeamn Duhul cel profetic pe oameni s triasc, i cum anun coaliia care s-a
fcut de ctre Irod, regele iudeilor, de iudei nii i de ctre Pilat, care a fost guvernatorul vostru la ei,
mpreun cu ostaii lui, mpotriva lui Hristos, i cum avea s fie El crezut de ctre oamenii din toate
neamurile ; cum Dumnezeu Il numete pe El Fiu i-l fgduiete c-i va supune pe toi vrjmaii, aa
cum demonii, n ceea ce-i privete, ncearc s scape de puterea Printelui tuturor i Stpnului
85. Is. 65, 2.
86. Is. 50, 68.
87. Ps. 21, 19, 17-, 3, G.
88. PS. 21, 9.
89. Mt. 27, 3943.
90. Is. 2, 34.
91. Fapte 4, 13.
92. Euripide, Hippolyte, vers. 607.

93. Ps. 18, 36.

94. Ps. l.
31

APOLOGEI DE LIMB GREAC

Dumnezeu i de cea a lui Hristos i cum Dumnezeu cheam pe toi la pocin, mai nainte de a veni
ziua judecii. Cci s-a zis aa : Fericit brbatul care nu a mers n sfatul necredincioilor i nu
a stat n calea pctoilor i pre scaunul celor nedrepi nu a sttut, ci n legea Domnului este
voia lui i n legea Lui va judeca ziua i noaptea. i va fi ntocmit ca un arbore plantat la
marginea apelor, care-i va da road la timpul su i frunza lui nu va cdea i toate cte va face
i vor prospera lui. Nu tot aa, necredincioii, nu tot aa ; ci ntocmai ca praful, pe care vntul
l smulge de pe faa pmntului ; pentru aceasta, cei necredincioi nu vor nvia la judecat i
nici pctoii n sfatul celor drepi, pentru c tie Domnul calea drepilor, iar calea celor
necredincioi se va pierde94. Pentru ce au fremtat neamurile i popoarele au cugetat cele
dearte ? Au fost de fa regii pmntului i conductorii s-au adunat laolalt, mpotriva
Domnului i mpotriva Hristosului Su, zicnd : S rupem legturile lor i s lepdm de la
noi jugul lor. Cel ce locuiete n ceruri va rde de ei i Domnul i va bate joc de ei ; atunci va
vorbi ctre ei ntru mnia Lui i ntru urgia Lui i va tulbura pe ei. Iar Eu am fost pus de El
mprat n Sion, muntele cel sfnt al Lui, pentru a vesti Porunca Domnului. Domnul a zis ctre
Mine : Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cere de la Mine, i-i voi da ie neamuri
spre motenire i spre stpnire marginile lumii. Tu i vei pstori cu toiag de fier i-i vei zdrobi
ca pe vasele olarului. i acum, regilor, nelepii-v, nvai-v toi cei ce judecai pmntul.
Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur. Tinei-v de nvtur, ca nu
cumva Domnul s Se mnie i sa v pierdei de la calea cea dreapt, cnd se va aprinde repede
mnia Lui. Fericii sunt toi cei - ce se ncred n El 95.
XLI
i, iari, printr-o alt profeie, Duhul cel profetic anunnd prin acelai David c, dup ce va
fi rstignit, Hristos va mprai, a zis astfel : Cntai Domnului tot pmntul i vestii zi cu zi
mntuirea Lui ; c mare este Domnul i vrednic foarte de laud ; El este nfricotor, mai presus dect
toi zeii. Cci toi zeii neamurilor sunt nite idoli ai demonilor, n timp ce Dumnezeu a fcut cerurile.
Slav i laud este naintea feei Lui i putere i splendoare n locul sfineniei Lui. Dai Domnului,
Printelui veacurilor, slav. Luai har i intrai naintea feei Lui i v nchinai n curile Lui cele sfinte.
Tot pmntul s se team de faa Lui ; s se in tare i s nu se clinteasc. Cei dintre neamuri s se
bucure : Domnul a mprit de pe lemn 96.
XLII
Atunci cnd Duhul cel profetic arat cele ce urmeaz s se ntmple, ca i cum s-ar fi
ntmplat, aa cum ai putut vedea i n cele spuse mai nainte, pentru ca lucrul acesta s nu produc
vreo contrazicere la cei ce se vor ntlni cu el, vom cuta deopotriv s-l lmurim. Evenimentele
cunoscute n genere c se vor ntmpla, le prezice ca deja mplinite ; iar c aa trebuie acceptat acest
lucru, fii ateni cu mintea la cele ce v voi spune. David a spus cele artate mai nainte, cu o mie cinci
sute de ani nainte ca Hristos, fcndu-Se om, s fie rstignit i nimeni dintre cei de mai nainte de El
nu a fost rstignit pentru ca s aduc bucurie neamurilor, dar nici dup El. Iar Iisus Hristos al nostru,
fiind rstignit i murind, a nviat i urcndu-Se la cer mprete, iar bucuria celor propovduite de El
prin apostoli este la toate neamurile care ateapt nestricciunea cea fgduit de El.
XLIII
Pentru ca nu cumva unii s cread, din cele spuse de noi mai nainte, c noi zicem c cele ce
se ntmpl au loc printr-o necesitate a destinului, fiind cunoscute de mai nainte pentru faptul c de
mai nainte au fost spuse, vom cuta s lmurim i acest Lucru. Prin profei am aflat, i declarm c
este adevrat, c pedepsele i chinurile, ca i rspltirile cele bune se vor da potrivit cu faptele
fiecruia. Deoarece, dac nu ar fi aa, ci totul s-ar ntmpla potrivit destinului, atunci nu ar mai exista
nici libertate personal. Cci dac de la destin ar fi cineva bun i altcineva ru, atunci nici cel dinti nu
ar fi demn de laud, nici cel de pe urm nu ar fi demn de blam. i, iari, dac neamul omenesc nu ar
avea puterea de a fugi de cele ruinoase i de a alege cele bune prin propria sa alegere liber, atunci el
ar fi nevinovat de faptele pe care le face, oricum ar fi acestea. Dar, faptul c omul prin libera lui alegere
svrete uneori cele bune, iar alteori greete, iat cum putem dovedi. Noi vedem c unul i acelai

95. Ps. 2. -'

96. I Par. 16, 23, 2531 ; Ps. 96, 1 10.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

32

om n svrirea faptelor sale trece de la o extremitate la alta. Dar dac el ar fi de la destin sau ru sau
bun, atunci el nu s-ar mai arta n stare s svreasc lucruri contrare i, n felul acesta, s se schimbe
de mai multe ori. i atunci nu ar mai fi unii buni i alii ri, pentru c, n cazul acesta, am arta c
destinul este cauza att a celor bune, ct i a celor rele i c el lucreaz mpotriva sa, sau c ar putea
prea adevrat ceea ce am spus mai nainte 97, c att virtutea, ct i rutatea nu nseamn nimic, ci c
ele sunt socotite ca o simpl prere : ceea ce, aa cum arat raiunea adevrat, constituie cea mai mare
impietate i nedreptate. Noi zicem, ns, c destin inevitabil este acesta : celor ce aleg cele bune,
recompensele cele vrednice i, de asemenea, celor ce aleg cele potrivnice, pedepsele cele vrednice.
Cci Dumnezeu nu a fcut pe om ca pe celelalte fpturi, bunoar ca arborii i ca patrupedele, care nu
pot svri nimic cu voina lor liber; deoarece nu ar mai fi fost vrednic nici de rsplat i nici de laud,
n cazul cnd el nu ar fi ales cu de la sine putere binele i nici, dac ar fi fost ru, nu ar fi putut primi pe
bun dreptate pedeapsa, nefiind de la sine aa i neputnd fi altceva dect ceea ce este.
XLIV
Cel ce ne-a nvat pe noi acestea a fost Duhul cel profetic, Care ne-a spus prin Moisi c i s-au
zis de ctre Dumnezeu celui dinti om creat, acestea : Iat, naintea feei tale este binele i rul ; alege
binele 98. i, iari, prin Isaia, cellalt profet, n legtur cu aceasta, se spune c s-au zis, ca din partea
Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, acestea : Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea
din sufletele voastre, nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i ndreptii pe vduv i
venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de
vor fi stacojii, ca zpada le voi albi. i, de vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei
mnca ; iar de nu M vei asculta, sabia v va mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea 99.
Cuvintele sabia v va mnca nu nseamn c cei ce nu vor da ascultare vor fi ucii cu sbiile, ci c
sabia lui Dumnezeu este focul a crui prad vor deveni cei ce au ales s fac acele rele. Pentru aceasta
zice sabia v v mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea. Cci dac ar fi vorbit despre sabia
care taie i ucide de ndat, nu ar mai fi zis v va mnca, nct i Platon, atunci cnd zice : Vina este
a celui ce alege, iar Dumnezeu nu este vinovat cu nimic, a spus-o lund aceasta de la profetul Moisi ;
cci Moisi este mai vechi dect toi scriitorii de la eleni. i toate cte le-au spus, att filozofii ct i
poeii, n legtur cu nemurirea sufletului, sau pedepsele cele de dup moarte, sau despre contemplarea
lucrurilor cereti, sau despre alte nvturi asemntoare, au putut s le neleag i s le explice, lund
principiile acestora de la profei. De aceea, la toi ele apar ca nite semine de adevr ; iar atunci cnd
spun lucruri contrare unul altuia, ei se vdesc c nu le-au neles exact, nct atunci cnd spunem c
cele viitoare au fost prezise, noi nu susinem c ele se svresc printr-o necesitate a destinului, ci c,
Dumnezeu fiind de mai nainte cunosctor al celor ce urmeaz s fie fcute de toi oamenii i hotrrea
Lui fiind de a rsplti pe fiecare dintre oameni dup valoarea faptelor lui i de a rspunde celor
svrite mpotriva Lui, dup gravitatea lor, arat de mai nainte, prin Duhul cel profetic, cele
ce vor sa fie, pentru ca cei din neamul omenesc s neleag i s-i aminteasc ntotdeauna,
artnd solicitudinea i purtarea Lui de grij fa de ei. Prin aciunea demonilor celor ri, s-a
hotrt pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce vor citi crile lui Hystaspe, sau ale Sibyllei,
sau ale profeilor, pentru ca prin fric
s-i mpiedice pe oamenii care s-ar ocupa cu ele s ia cunotin de cele bune i s-i in n stpnirea
lor, ca s-i slujeasc : ceea ce, pn n sfrit, nu au putut face. Dar noi, nu numai c le citim fr de
team, ci, dup cum vedei, le aducem i la cunotina voastr, cunoscnd c ele se vor arta plcute
tuturor. i chiar dac numai pe puini dintre voi i vom putea convinge de aceasta, va fi pentru noi un
ctig ct se poate de mare. Cci rsplata noastr, pe care o vom primi de la Stpnul nostru, va fi aceea
a unor buni lucrtori.
XLV
Despre aceea c Dumnezeu, Printele tuturor, avea s aduc pe Hristos n cer, dup nvierea
Lui din mori, i s-L in acolo pn ce va avea s calce n picioare pe demoni, vrjmaii Lui, i pn
ce va avea s se completeze numrul celor buni i virtuoi cunoscui de El de mai nainte, pentru care
nu a lsat nc s se ntmple conflagraiunea general, ascultai cele spuse de ctre profetul David. Iat

97. A se vedea capit. XXVIII, 4.

98. Deut. 30, 15, 19.
99. Is. l, 1620.
33

APOLOGEI DE LIMB GREAC

cuvintele lui : Zis-a Domnul, Domnului meu : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale. Toiag de putere i va trimite ie Domnul din Ierusalim i stpnete n
mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine va fi conducerea n ziua puterii Tale, n strlucirea sfinilor Ti. Din
pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut 100. Cuvintele : Toiag de putere i va trimite ie
Domnul din Ierusalim sunt prevestitoare ale cuvntului celui puternic, pe care apostolii Lui, ieind din
Ierusalim, l-au propovduit pretutindenea i, cu toate c s-a stabilit pedeapsa cu moartea mpotriva
celor ce nva, sau chiar numai mrturisesc numele lui Hristos, noi pretutindeni mbrim acest nume
i-l propovduim. Iar dac i voi vei lua n consideraie cuvintele noastre ca nite vrjmai, nu vei
putea face nimic mai mult, aa precum am spus 101, dect s ne ucidei ; ceea ce nou nu ne aduce nici o
pagub. Vou, n schimb, i tuturor celor ce ne vrjmesc pe nedrept i nu se pociesc, v va aduce
pedeapsa venic, prin foc.
XLVI
Pentru ca vreunii, procednd fr de judecat, s nu spun n vederea rsturnrii celor nvate
de noi c Hristos, dup prerea noastr, S-a nscut cu o sut cincizeci de ani mai nainte, pe vremea lui
Cyrinius i c a nvat, ceea ce spunem noi c a nvat, mai trziu, n timpul lui Pontius Pilat, i s nu
invoce c toi oamenii de mai nainte ar fi nevinovai, oprindu-ne aici vom cuta s lmurim i aceast
dificultate. Hristos este primul-nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul Su, la Care particip toi oamenii :
iat ce am nvat i ce am declarat. Cei ce au vieuit potrivit Cuvntului, sunt cretini, chiar dac au
fost socotii atei. Astfel au fost, bunoar, la eleni : Socrate i Heraclit i Cei deasemenea lor, iar la
barbari : Avraam i Anania, Azaria, Misail i Ilie 102 i alii muli, ale cror nume i fapte fiind prea
multe ca s le nirm aici, renunm la ele. De asemenea, cei ce au trit mai nainte mpotriva
Cuvntului au fost nite vicioi i vrjmai ai lui Hristos i ucigai ai celor ce au trit cu Cuvntul. Iar
cei ce au trit i triesc cu Cuvntul sunt cretini : ei sunt fr de team i netulburai de nimic. Pentru
care motiv, prin puterea Cuvntului, dup voia Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, El S-a nscut
ca om din Fecioar i a fost numit Iisus, iar dup ce a fost rstignit i dup ce a murit, a nviat i S-a
suit la cer; din toate cele spuse pn acum, cel ce este cu mintea ntreag va putea nelege. Nefiind
necesar acum s insistm pentru dovedirea celor de mai sus, vom trece s nfim dovezile cele mai
urgente pentru momentul de fa.
XLVII
Ascultai, deci, cele spuse de Duhul cel profetic n legtur cu devastarea pmntului iudeilor.
Aceste cuvinte s-au spus ca din partea popoarelor cuprinse de uimire cu privire la cele ntmplate.
Iat-le : Devenit-a pustiu Sionul, precum pustiu a devenit Ierusalimul ; casa, sanctuarul nostru, spre
blestem, iar slava pe care au binecuvntat-o prinii notri a ajuns prad flcrilor i au czut toate
podoabele ei. i asupra tuturor acestora ai rbdat i ai tcut i ne-ai umilit foarte 103. De faptul c
Ierusalimul a fost pustiit, precum s-a spus de mai nainte c se va ntmpla, suntei convini cu toii. n
legtur cu pustiirea lui i cu faptul de a nu se ngdui nimnui s mai locuiasc n el, s-au mai spus
prin profetul Isaia i urmtoarele : Pmntul lor este pustiu ; naintea ochilor lor vrjmaii lor l
mnnc i nu este nimeni dintre ei, care s locuiasc n el 104. Voi cunoatei cu exactitate c se
pzete de ctre voi ca nici un iudeu s nu fie n Ierusalim i c s-a hotrt pedeapsa cu moartea pentru
iudeul prins c a intrat acolo.
XLVIII
C Hristos al nostru va vindeca toate bolile i va nvia pe mori, s-a profeit, de asemenea.
Ascultai cele spuse. Acestea sunt urmtoarele : La venirea Lui, ologul va sri ca cerbul, iar limba
100. Ps. 109, 13.
101. A se vedea capit. II, 4 i XI, 2.

102. S nu ne surprind c sfntul Iustin aaz aici pe Avraam, Anania, Azaria, Misail i Ilie printre
barbari, cci el vorbete dup mentalitatea curent de atunci, c tot ceea ce nu este elin, este barbar.
103. Is. 64, 1012.
104. Is. l, 7 ; Ier. 2, 15.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

34

celor mui va fi bine gritoare ; orbii vor vedea, leproii vor fi vindecai, iar morii vor nvia i vor
umbla105 . C El a svrit astfel de lucruri, v putei informa din actele care s-au ncheiat n vremea
lui Poniu Pilat. Iar c s-a vestit de mai nainte de ctre Duhul cel profetic, c El va fi dat morii,
mpreun cu oamenii care ndjduiesc n El, ascultai din cele ce s-au spus prin Isaia. Acestea sunt
urmtoarele : Iat cum dreptul a murit i nimeni nu nelege acest lucru n inima lui ; i oamenii cei
drepi sunt ucii i nimeni nu-i d socoteal de aceasta. Din faa nedreptii cel drept a fost ridicat i va
fi n pace mormntul lui. El a fost ridicat din mijloc 106.
XLIX
i, c s-a zis iari, prin acelai profet Isaia, c popoarele neamurilor care nu L-au ateptat I se
vor nchina Lui, iar iudeii, care L-au ateptat ntotdeauna, nu-L vor cunoate atunci cnd va veni, iat
cuvintele care au fost spuse, ca din partea lui Hristos. Acestea sunt urmtoarele : M-am fcut lmurit
celor care nu ntrebau de Mine ; am fost gsit de cei ce nu M cutau. Zis-am : lat-M ! neamurilor
care nu chemau numele Meu. ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i
contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este bun, ci n urma pcatelor lor 107. Poporul
care aa ura mpotriva Mea 108. Cci iudeii, care aveau profeiile i care ateptau ntotdeauna pe
Hristos 109, atunci cnd El a venit n lume, nu numai c L-au ignorat, ci L-au dat chiar morii ; iar cei de
alte neamuri, care nu au auzit niciodat ceva despre Hristos, pn cnd apostolii Lui, care au pornit de
la Ierusalim, au anunat cele n legtur cu El i au transmis profeiile, n urma predicii apostolilor
umplndu-se de bucurie i de credin, s-au lepdat de idoli i s-au devotat Dumnezeului celui
nenscut, prin Hristos. Cum c erau mai nainte cunoscute calomniile acestea, care aveau s se spun
mpotriva celor ce-L mrturisesc pe Hristos, i c aveau s fie nite nenorocii cei ce-L defimeaz i
care zic c este bine s se pstreze vechile obiceiuri, ascultai cele spuse pe scurt de Isaia. Acestea sunt
urmtoarele : Vai celor ce spun c dulcele este amar, i amarul dulce ll0.
L
Cum c, fcndu-Se om pentru noi, a rbdat s ptimeasc i s fie batjocorit i cum c iari
va veni cu slav, ascultai profeiile care au fost spuse cu privire la acestea. Acestea sunt urmtoarele :
Pentru care au dat morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de lege ; dar El a luat asupra Sa
pcatele multora i celor nelegiuii va fi ispire l11. Cci, iat, servul Meu va nelege i va fi nlat i
va fi slvit foarte. Aa cum muli se vor mira de Tine, tot aa chipul Tu va fi nesocotit de ctre oameni
i slava Ta nesocotit de oameni ; dar tot aa neamuri multe se vor minuna, iar mpraii vor rmne
mui, pentru c cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu au auzit despre El, vor
nelege112. Doamne, cine a crezut auzului nostru ? i braul Domnului cui s-a descoperit ? Vestitu-L-am
naintea Lui ca pe o odrasl, ca pe o rdcin n pmnt nsetat. El nu are nici chip, nici slav ; i L-am
vzut, i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era mizerabil i prsit de ctre oameni. Un
om, care se gsete n suferin i tie s suporte slbiciunea, c i-a ntors faa Lui, a fost dispreuit i
nu s-a inut seama de El. Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi sufer durerea, iar noi am
socotit c El se gsete n suferin, n durere i n chin. El, ns, a fost rnit pentru nelegiuirile noastre
i a artat slbiciune pentru pcatele noastre ; nvtura pcii a fost peste El i cu loviturile Lui noi
ne-am vindecat. Toi ne-am rtcit ntocmai ca nite oi ; omul s-a rtcit de la calea lui; i L-a dat pe El
pentru pcatele noastre, iar El, pentru c a suferit, nu i-a deschis gura Lui. Ca o oaie spre junghiere
S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-l tunde, tot aa nu-i deschide gura Sa. ntru
umilina Lui judecata Lui s-a ridicat 113.
105. Is. 35, 56; Mt. 11, 5.
106. Is. 57, 12.
107. Is. 65, 12.
108. Is. 65, 3.

109. Fapte, 13, 27, 48.

110. IS. 5, 20.
111. Is. 53, 12.
112. Is, 52, 1315.
113. Is. 53, 18.
35

APOLOGEI DE LIMB GREAC

Deci, dup rstignirea Lui, chiar i cunoscuii Lui s-au ndeprtat de El, renegndu-L ; iar mai pe urm,
nviind i artndu-Se lor i struind asupra profeiilor n care se arat c toate acestea aveau s se
ntmple, i-a nvat pe ei 114, iar acetia vzndu-L nlndu-Se la cer i creznd n El i lund puterea
cea trimis lor de ctre El 115, mprtiindu-se n tot neamul oamenilor, au propovduit acestea i au
primit numele de apostoli.
LI
i pentru ca Duhul cel profetic s ne arate nou c Cel ce a ptimit acestea i are neamul Su
cu neputin de povestit i mprete asupra vrjmailor, a spus astfel : Iar neamul Lui cine-L va
spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui i de pe urma nelegiuirilor lor a venit la moarte. i voi da pe
cei ri n locul mormntului Su i pe cei bogai n locul morii Lui, pentru c El nu a fcut pcat i nici
vicleug nu s-a gsit n gura Lui. i Domnul vrea s-L curee de rana Lui. De v vei strdui s nu
pctuii, sufletul vostru va vedea smn de via ndelungat. i Domnul vrea s scoat din durere
sufletul Lui, s-I arate lumina, s-I formeze nelepciunea, s ndrepteasc pe acest drept, care bine a
slujit celor muli i care va lua asupra Lui pcatele noastre. Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va
mpri przile celor puternici, pentru care a fost dat morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de
lege, n timp ce El a purtat pcatele multora i pentru frdelegile lor El S-a dat 116. Iar c El, aa
precum s-a prezis, avea s Se nale i la cer, ascultai acum. S-a spus astfel : Ridicai-v, pori ale
cerurilor, deschidei-v, ca s intre mpratul slavei. Cine este mpratul acesta al slavei ? Domnul cel
tare, Domnul cel puternic 117. Cum c i din ceruri va avea s vin cu slav, auzii i cele spuse n
privina aceasta, prin profetul Ieremia l18. Acestea sunt : Iat, ca un Fiu al Omului vine pe norii cerului
i ngerii Lui, mpreun cu El.
LII
Deoarece, deci, am dovedit c toate cele ntmplate n trecut au fost profeite de ctre profei
mai dinainte de a fi ele, este necesar ca i cu privire la cele ce au fost deopotriv profeite c vor avea
s se ntmple n viitor s avem ncredere c ele se vor ntmpla. Cci n acelai chip n care s-au
ntmplat cele vestite de mai nainte c se vor ntmpla, dei erau necunoscute, tot aa i celelalte, chiar
dac sunt necunoscute i nu li se poate da crezare, se vor ntmpla. Astfel, profeii au vestit de mai
nainte dou veniri ale lui Hristos : una, cea care a fost deja, ca a unui om dispreuit i ptimitor, iar a
doua oar va avea loc atunci cnd El va veni cu slav din ceruri, mpreun cu otirea Lui ngereasc i
cnd va nvia trupurile tuturor oamenilor care au fost vreodat i va mbrca pe cele ale celor vrednici
n nestricciune, iar pe acelea ale celor nedrepi le va trimite n focul cel venic, ca s se chinuiasc
de-a pururea, laolalt cu demonii cei ri. Iar c acestea au fost profeite de mai nainte c se vor
ntmpla, v vom dovedi mai jos. Astfel, prin profetul Iezechiel s-a spus : Se va aduna laolalt
ncheietur lng ncheietur i os lng os i pe lng ele va crete carne. i tot genunchiul se va pleca
naintea Domnului i toat limba se va mrturisi Lui 119. n ce fel de suferin i de pedeaps se vor
gsi cei nedrepi, ascultai deopotriv cele ce s-au spus n legtur cu aceasta. S-a spus aa : Viermele
lor nu va nceta i focul lor nu se va stinge 120. i atunci ei se vor poci, dar aceasta nu le va mai fi de
nici un folos. Ceea ce vor face i vor spune mulimile iudeilor cnd l vor vedea pe El venind ntru
slav, prin profetul Zaharia s-a spus aa, n form de profeie : Voi porunci celor patru vnturi s
adune pe copiii cei mprtiai ; voi porunci vntului de miaznoapte s-i aduc i vntului de miazzi
s nu-i mpiedice 121. i atunci, n Ierusalim va fi geamt mare ; geamt nu din guri sau din buze, ci
geamt din inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor, ci cugetele lor. Se vor tngui trib ctre trib i
atunci vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns 122 i vor zice : Pentru ce, Doamne, ne-ai rtcit de la
114. Lc. 24, 4446.
115. Fapte l, 89.
116. Is. 53, 812.
117. Ps. 23, 78.

118. Citatul care urmeaz nu este din profetul Ieremia, ei din profetul Daniel 7, 13. Cf. Mt. 25, 31.
119. lez. 37, 78; Is. 45, 24; Rom. 14, 11.
120. Is. 66, 24.
121. Zah. 2, 6; Is. 43, 56; 11, 12.
122. Zah. 12, 1012,- Ioel, 2, 13; In. 19, 37.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

36

calea Ta ? Slava pe care au binecuvntat-o prinii notri fcutu-s-a nou spre defimare 123.
LIII
Dei am mai putea s v aducem multe alte profeii, ne oprim aici, socotind c i acestea sunt
suficiente spre ncredinarea celor ce au urechi de auzit i de neles 124. Ei vor putea s vad de aici c,
spre deosebire de acei fctori de basme cu privire la aa-ziii fii ai lui Zeus, noi nu numai grim pur i
simplu despre cele ale credinei noastre, ci avem i cu ce le dovedi. Cci n virtutea crei raiuni
omeneti ne-am putea convinge noi despre un om rstignit c este primul-nscut al Dumnezeului celui
nenscut i c El va face judecat ntregului neam omenesc, dac nu am gsi mrturii propovduite cu
privire la El, mai nainte de a veni El ca om, i dac nu le-am vedea n felul acesta mplinite : pustiirea
pmntului iudeilor i oamenii de toate naiunile convini prin nvtura apostolilor Lui, renunnd la
vechile lor obiceiuri, n care au fost crescui mai nainte, i dac nu ne-am vedea pe noi i nu am ti c
mult mai muli i mai adevrai sunt cretinii dintre neamuri, dect aceia de origine iudaic sau
samaritean ? Cci toate celelalte rase de oameni sunt numite de ctre Duhul cel profetic neamuri, iar
tribul iudaic i samaritean sunt numite Israel i casa lui Iacov. Modul n care s-a profeit c mult mai
muli vor fi aceia dintre neamuri care vor crede dect aceia dintre iudei i samariteni, l vom arta aici.
S-a spus astfel ; Bucur-te, cea stearp, care nu nati, izbucnete de bucurie i strig tu, care nu ai
dureri de natere, c mult mai muli vor fi copiii celei prsite, dect ai aceleia care are brbat 125 Cci
erau prsite de adevratul Dumnezeu toate neamurile care adorau nite lucruri fcute de mini
omeneti ; ns iudeii i samaritenii care aveau cuvntul lui Dumnezeu transmis lor prin profei i
ateptau continuu pe Hristos, atunci cnd El a venit, L-au neglijat, afar de foarte puini, despre care
Duhul cel profetic a spus de mai nainte prin Isaia, c se vor mntui. i Isaia a vorbit ca din partea lor
zicnd : De nu ne-ar fi lsat Domnul smn, am fi devenit ca Sodoma i Gomora 126. Se istorisete
de ctre Moisi c Sodoma i Gomora au fost nite ceti ale unor brbai impioi, pe care Dumnezeu,
arzndu-le cu foc i cu pucioas, le-a distrus, nesalvndu-se nimenea din ele dect un strin de neam,
un caldeian, cu numele de Lot, care a scpat mpreun cu fetele lui. i toat ara din jurul cetii
acestora fiind pustiit i ars i rmnnd neroditoare, toi cei ce vor, o pot vedea i astzi. Iar c cei
dintre neamuri au fost cunoscui de mai nainte ca mai adevrai i mai credincioi, v vom arta aici
cele spuse de profetul Isaia 127. El a zis astfel : Israel este necircumcis cu inima, iar neamurile, cu
prepuul128. Toate acestea pe care le-am vzut pn acum pot s umple de convingere i de credin pe
cei ce doresc s mbrieze adevrul, care ru sunt cuprini de slav deart i nici nu sunt stpnii de
patimi.
LIV
Cei care predau tinerilor basmele cele alctuite de poei nu aduc nici o dovad acelora pe
care-i nva, iar noi putem s dovedim c tot ceea ce s-a spus de ctre ei, s-a spus spre nelarea i
rtcirea neamului omenesc, cu concursul demonilor celor ri. Cci tiind, prin profei, c Hristos cel
propovduit va veni i c oamenii impioi vor fi pedepsii prin foc, ei au artat c i despre Zeus se
spune c a avut muli fii, socotind cu aceasta c vor putea face pe oameni s cread c i cele spuse cu
privire la Hristos sunt o fabul, asemntoare cu cele spuse de poei. Nite astfel de lucruri s-au spus i
la eleni i la toate celelalte neamuri, mai ales acolo unde au aflat c profeii au proorocit c se va crede
n Hristos. Dar c, chiar auzind cele spuse prin prooroci, ei nu le-au neles cu exactitate i ca rtcind,
astfel au imitat la rndul lor cele referitoare la Hristosul nostru, v vom arta ndat. Dup cum am spus
mai nainte (cap. XLIV, 8), profetul Moisi a fost cel mai vechi dintre toi scriitorii i, prin el, aa cum
am artat I29, s-a profeit astfel : Nu va lipsi conductor din Iuda, nici ndrumtor din coapsele lui, pn
ce va veni Acela cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea neamurilor, care va lega de via de vie
123. Is. 63, 17; 64, 11.
124. Mt. 13, 9, 12 urm.

125. Is. 54, 1.

126. Is. l, 9.
127. Citatul care urmeaz nu este din profetul Isaia, ci din profetul Ieremia 9, 26.
128. Ier. 9, 26.
129. A se vedea capit. XXXII, 1.
37

APOLOGEI DE LIMB GREAC

asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa 130. Deci, demonii auzind de aceste cuvinte
profetice au spus despre un oarecare Dionysos c a fost fiul lui Zeus i c acesta a fost descoperitorul
viei de vie ; ei au introdus necesitatea utilizrii vinului n misterele acestuia i au nvat despre el c,
sfiat apoi n buci, s-a ridicat la cer. i deoarece prin profeia lui Moisi nu se arta n mod clar dac
Cel ce trebuia s vin era Fiul lui Dumnezeu i dac urcat pe asin va rmne pe pmnt sau Se va ridica
la cer i cum numele de mnz putea s nsemne att un mnz de asin, ct i un mnz de cal, netiind,
deci, dac Acela care era anunat, trebuia s-i manifeste prezena Sa urcat pe un asin sau pe un cal i
dac va fi Fiu al lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte 131, sau un fiu de om, au spus despre
Belerofon, care a fost un om dintre oameni, c s-a ridicat la cer, pe calul Pegas. Iar atunci cnd iau
auzit, printr-un alt profet, Isaia, c avea s Se nasc dintr-o Fecioar i c Se va nla la cer prin
propria Lui putere, demonii au susinut c este vorba despre Perseu. De asemenea, cnd au luat
cunotin de cuvintele : Puternic ca un gigant, care-i urmeaz calea sa 132, ei au spus c este vorba
despre Hercule cel puternic, care a parcurs toat lumea. n fine, atunci cnd au aflat, iari, c s-a
profeit c El va vindeca toat boala i va nvia morii, demonii au scos la iveal pe Asclepios.
LV
Dar nici o dat i asupra nici unuia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, ei nu au fost n stare s imite
i faptul rstignirii ; cci ei n-au putut sa neleag cele ce s-au spus n legtur cu aceasta, toate fiind
spuse n chip simbolic, aa cum s-a artat mai nainte 133. Ceea ce, aa cum a spus de mai nainte
profetul, constituie simbolul cel mai mare al triei i puterii lui Iisus, precum se arat i din cele ce
vedem. Cutai de nelegei dac toate cele ce sunt n lume se pot conduce sau pot avea o comuniune
ntre ele fr semnul acesta al crucii. Marea nu se poate parcurge, dac trofeul acesta, care se numete
pnza corbiei, nu rmne ntreg pe corabie ; i pmntul nu se ar, fr de ajutorul lui ; sptorii nu-i
aduc la ndeplinire munca lor i tot aa nici meterii, dect numai cu ajutorul instrumentelor care au
forma aceasta. Iar forma omeneasc nu se deosebete ntru nimic de a celorlalte animale, dect prin
aceea c este dreapt i c are posibilitatea de a-i ntinde minile i c pe fa, de la frunte n jos,
poart un organ care se numete nas, prin care se face respiraia vital i care nu arat altceva dect
forma crucii134. Iar prin profetul, s-a zis astfel : Duhul feei noastre este Hristos Domnul 135. i
simbolurile voastre arat puterea crucii noastre : vreau s spun stindardele i trofeele, cu care se fac
naintrile voastre pretutindenea, artnd n acestea semnele autoritii i puterii voastre, dei facei
acest lucru fr ca s v dai seama. i atunci cnd mpraii votri mor, voi le aezai chipurile pe un
astfel de soclu i prin inscripii i denumii zei. ndemnndu-v, deci, pe voi att prin cuvnt, ct i prin
forma cea vzut, pe ct ne este cu putin, avem contiina c suntem i mai departe fr de
rspundere, chiar dac voi nu vei crede ; cci am fcut ceea ce era de datoria noastr ; i cu aceasta am
terminat.
LVI
Demonii cei ri nu s-au mulumit s spun, mai naintea venirii lui Hristos, c Zeus a avut pe
aa-zisii lui fii, ci, dup artarea lui Hristos i venirea Lui printre oameni, cunoscnd prin profei tot
ceea ce fusese vestit de mai nainte cu privire la El i vznd c El este crezut i ateptat de ctre toate
neamurile, aa cum am artat mai nainte 136, au scos la iveal pe alii : pe Simon i pe Menandru din
Samaria, care, svrind tot felul de minuni cu ajutorul magiei, pe muli au nelat i-i au i acum n
130. Fac. 49, 1011.
131. A se vedea capit. XXI, 2.
132. Ps. 18, 6.
133. A se vedea capit. XXXV, 6.
134. Despre simbolismul crucii n literatura veche bisericeasc, a se vedea de asemenea .- Minucius

Felix, Octavius, XXIX ; Tertullianus, Apologeticum, XVI; Ad Nationes I, XII i Adv. Marcionem III,
XVIII.
135. Plng. 4, 20.
136. A se vedea capit. XXVI, 2 i urm.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

38

aceast stare de nelciune. Cci, aa cum am spus mai nainte, venind la voi Simon, n cetatea
mprteasc a Romei, pe vremea Cezarului Claudius, a uimit att de mult sacrul Senat i poporul
roman, nct a fost socotit ca zeu i a fost cinstit cu o statuie, ca i ceilali zei cinstii de voi. Pentru
aceasta, noi cerem ca sacrul Senat i poporul vostru s fie de acord cu noi, ca, dac se va gsi cumva
vreunul mprtind nvturile aceluia, aflnd adevrul, s poat fugi de nelciune. Ct privete
statuia lui, dac vrei n-avei dect s o distrugei.
LVII
Demonii cei ri nu vor putea convinge pe nimeni c pedeapsa focului nu este rezervat celor
impioi, dup cum n-au fost n stare s fac n aa fel ca Hristos, venind n lume, s rmn ascuns. Ci
ei pot face un singur lucru : ca cei ce triesc n chip iraional, cei care sunt plini de patimi i care sunt
crescui n obiceiuri rele i sunt sclavi ai prerilor bune pe care le au despre ei, s ne urasc i s ne
ucid. Dar pe unii ca acetia noi nu numai c nu-i urm, ci, dup cum se tie, avem mil de ei i voim
cu tot dinadinsul s se schimbe. Noi nu ne nfricom de moarte, fiind ceva mrturisit, n genere, c toi
oamenii trebuie s moar i c n lumea aceasta nu este nimic nou, ci aceeai succesiune intervine n
ordinea lucrurilor. De aceste lucruri de aici, cei ce particip la ele se pot stura chiar i n cursul unui
singur an, dar, pentru ca ei s rmn netulburai de patimi i fr de nici o lips, trebuie s dea atenie
nvturilor noastre. Iar dac ei nu cred s mai fie ceva dup moarte i susin c cei mori ajung la o
stare de nesimire, smulgndu-ne prin moarte din suferinele i necesitile de aici, ei nu ne fac dect
bine ; n schimb se arat c sunt nite oameni ri, vrjmai ai semenilor lor i plini de nfumurare. Cci
ei nu ne ucid cu scopul de a ne elibera din cele de aici, ci ne omoar ca s ne lipseasc de via i de
fericirea la care am putea ajunge.
LVIII
Demonii cei ri, aa cum am spus mai nainte l37, au scos apoi la iveal pe un oarecare Marcion
din Pont, care nva chiar i acum tgduind pe Dumnezeu-Creatorul tuturor celor cereti i celor
pmnteti i pe Hristos, Fiul Su, Cel vestit de mai nainte de ctre profei, i propovduiete un alt
dumnezeu n afar de Dumnezeu-Creatorul universului i tot aa, un alt fiu ; i muli, lsndu-se
convini de acesta ca de unul care singur tie adevrul, ne iau n derdere, dei nu au nici o dovad cu
privire la cele ce susin, ci fr s-i dea seama, ntocmai ca nite miei rpii de lup, devin prad
nvturilor celor lipsite de Dumnezeu i a demonilor. Cci demonii despre care vorbim nu se
strduiesc s fac altceva, dect s ndeprteze pe oameni de Dumnezeu, Care i-a creat i de Hristos,
Primul-nscut al Su. Astfel, pe cei ce nu sunt n stare s se ridice de la pmnt, i-au pironit i-i
pironesc de lucrurile pmnteti i de cele fcute de mna omeneasc, iar pe cei ce nainteaz spre
contemplarea celor dumnezeieti i ocolesc i dac nu dau dovad de o judecat neleapt i nu duc o
via curat i lipsit de patimi i atrag la impietate.
LIX
Dar, pentru ca s tii c i Platon, atunci cnd a zis c Dumnezeu schimbnd materia care era
inform a fcut lumea, a luat aceast nvtur de la didasclii notri, adic din nvtura pe care am
primit-o prin profei, ascultai cuvintele spuse literalmente de ctre Moisi, care, aa cum am artat mai
nainte, a fost cel dinti profet, mult mai vechi dect scriitorii eleni, prin care Duhul cel profetic artnd
cum i din ce a creat Dumnezeu la nceput lumea, a zis astfel : La nceput a creat Dumnezeu cerul i
pmntul. i pmntul era nevzut i fr de form i ntuneric era peste faa adncului. i Duhul lui
Dumnezeu Se purta deasupra apelor. i a zis Dumnezeu : S se fac lumin ! i lumin s-a fcut l38.
nct, cu Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ntreaga lume din cele ce existau i care au fost artate de
ctre Moisi, iar Platon i cei ce spun la fel ca el i noi nine am aflat lucrul acesta, iar voi niv v
137. A se vedea capit. XXVI, 5.

138. Fac. 1, 13. .

39
putei convinge de el. Iar cuvntul Erebos
dinti de ctre Moisi.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

139

pe care-l ntlnim adesea la poei, tim c a fost folosit cel

LX

Cnd Platon, n opera lui, Timeu, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu, potrivit principiilor naturale,
zice : El a fost imprimat n forma literei X n univers 140, el a spus aceasta, lundu-se de
asemenea dup Moisi. Cci n crile lui Moisi se spune c, n vremea aceea, cnd sraeliii
au ieit din Egipt i se
gseau n pustie, au ieit naintea lor nite animale veninoase, vipere, aspide i tot felul de erpi, care
omorau cu mucturile lor poporul; i c, prin inspiraia i ndrumarea pe care a primit-o de la
Dumnezeu, Moisi, lund o bucat de aram, a fcut din ea un chip de cruce pe care l-a aezat
deasupra cortului celui sfnt i a zis poporului : De vei cuta spre semnul acesta i vei
crede, n el v vei gsi scparea 141. i a scris c, fcnd aceasta, erpii au murit i ne-a
transmis c n felul acesta poporul a scpat de moarte. Lucrurile acestea citindu-le Platon, dar
nepricepndu-le bine i nepricepnd c semnul acesta era o cruce, ci socotind c era semnul
literei X, a spus c, dup Dumnezeul cel dinti, cea de a doua putere este rspndit n univers
sub forma literei X. i vorbind despre o a treia putere, a
fcut aceasta deoarece, aa cum am spus mai nainte, el a citit ceea ce s-a spus de ctre Moisi (cap.
LIX, 3), c Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. Al doilea loc el l d Cuvntului celui de la
Dumnezeu, despre care spune c S-a revrsat, ntocmai ca litera X, n tot universul, iar al treilea,
Duhului, despre Care spune c Se purta deasupra apelor i zice : Cele dintr-al treilea rnd sunt n jurul
celui de-al treilea 142. Ascultai acum modul n care Duhul cel profetic a vestit de mai nainte prin
Moisi c va avea loc conflagraia viitoare. El a zis astfel : Se va pogor un foc pururea viu i va devora
totul pn n fundul abisului 143. Deci, nu noi suntem acei care credem la fel cu alii, ci toi, imitndune, spun cele de la noi. La noi, deci, se pot auzi i nelege lucrurile acestea chiar i de ctre aceia care
nu cunosc semnele literelor i care sunt nite oameni ignorani i barbari n ceea ce privete vorbirea,
dar care sunt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea, chiar dac sunt vreunii dintre ei infirmi
sau lipsii de vedere ; n aa fel ca s nelegei c acestea se ntmpl nu datorit nelepciunii
omeneti, ci puterii lui Dumnezeu 144.
LXI
V vom explica acum modul n care, nnoii prin Hristos, ne-am consacrat pe noi nine lui
Dumnezeu, pentru ca nu cumva, trecnd cu vederea acest lucru, s aprem naintea voastr c din
viclenie am ascunde ceva n explicarea noastr. Toi cei ce s-ar ncredina i ar crede c lucrurile
acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, sunt
nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai
nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi
undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui ; ei
primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh 145. Cci Hristos a zis : De nu v vei renate, nu vei intra n
mpria cerurilor 146. Faptul c este cu neputin ca cei odat nscui s mai intre o dat n pntecele
acelora care i-au nscut, este un lucru lmurit tuturor. De altfel, aa cum am artat, i prin profetul Isaia
s-a spus 147, n ce chip vor scpa de pcatele lor cei ce au pctuit i se pociesc. S-a zis astfel :
139. Erebos (Deut. 32, 22), cele mai adnci ale infernului. Cuvntul nseamn ntunecime i este
folosit i de Hesiod, de Hyginus i de Cicero pentru desemnarea spaiului ntunecat i plin de umbre,
prin care sufletele trec n Hades.
140. Platon, Timeu, p. 36 BC.
141. Num. 21, 8.

142.Pseudo-Platon, Epist. II, 312E

143. Deut. 32, 22
144. I Cor.2,5
145. Mt. 28, 19.
146. In. 3, 35; Mt. 18, 3.
147. A se vedea capit. XLIV, 2 i urm.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

40

Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre, nvai-v s facei binele , facei
judecat orfanului i ndreptii pe vduv i venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi
pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le voi albi. i, de vei
vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar de nu m vei asculta sabia v va mnca.
Cci gura Domnului a vorbit acestea 148. Iar nvtura aceasta noi am aflat-o de la apostoli. Deoarece,
necunoscnd prima noastr surs de via, noi am venit pe lume n chip necesar dintr-o smn umed,
prin mpreunarea prinilor notri unul cu altul, i ne-am gsit n mijlocul unor obiceiuri rele i n
mijlocul unor mprejurri urte pentru ca s nu rmnem nite copii ai necesitii i nici ai ignoranei,
ci s fim nite copii ai iniiativei i ai tiinei i s dobndim iertarea pcatelor pe care le-am svrit
mai nainte, se invoc asupra apei, pentru cel ce voiete s se regenereze i s se pociasc de pcatele
de mai nainte, numele Printelui tuturor i Stpnului-Dumnezeu, acesta fiind singurul lucru pe care-l
rostete cel ce aduce la baie pe acela care urmeaz s fie splat. Nimeni nu ar putea da un nume
Dumnezeului celui negrit, iar dac cineva ar ndrzni s spun c ar exista un astfel de nume ar svri
o nebunie iremediabil. Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n
legtur cu ea devin apoi luminai la minte. Iar cel ce se lumineaz este splat deopotriv i n numele
lui Iisus Hristos, Cel rstignit n vremea lui Pontius Pilat, i n numele Duhului Sfnt, Cel care a vestit
de mai nainte, prin profei, toate cele n legtur cu Iisus Hristos.
LXII
Dar demonii, care au auzit despre baia aceasta, prezis mai nainte de profet, au acionat n aa
fel, ca cei ce intr n templele lor i urmeaz s se nfieze naintea lor, ca s le aduc libaiuni i
sacrificii, s se stropeasc pe ei nii ; ceva mai mult, ei fac n aa fel nct cei ce voiesc s intre n
templele n care se gsesc ei, mai nainte de a intra, s fac o baie. De asemenea, preoii demonilor
poruncesc ca cei ce intr n templele lor, ca s se nchine demonilor, s se descale de nclmintea lor,
iar lucrul acesta demonii l-au imitat dup cele ntmplate lui Moisi, profetul despre care am vorbit mai
nainte. Cci, n vremea aceea, cnd lui Moisi i s-a poruncit sa se duc n Egipt i s scoat de acolo
poporul israeliilor, n timp ce el se gsea pstorind in Arabia turmele unchiului lui dinspre mam,
acolo i-a vorbit lui dintr-un rug de foc Hristosul nostru i i-a zis : Descal nclmintea ta i,
apropiindu-te, ascult 149. Iar el, desclndu-se i apropiindu-se, a ascultat i a primit ordinul s se
duc n Egipt i s scoat de acolo poporul israeliilor i a primit putere mare de la Cel ce i-a vorbit lui
din rugul de foc, de la Hristos, i ducndu-se n Egipt a scos de acolo poporul, fcnd lucruri mari i
minunate, pe care, dac voii s le ascultai, le vei putea afla numai din scrierile aceluia.
LXIII
Toi iudeii, chiar i astzi, nva c Cel ce a vorbit lui Moisi a fost Dumnezeul Acela Care nu
poate fi numit cu nici un nume. Pentru acest motiv Duhul cel profetic, prin profetul Isaia, cel amintit
mai nainte, nfruntndu-i pe ei, aa cum am artat 15, a zis : Boul a cunoscut pe cel ce l-a dobndit i
asinul, ieslea stpnului su ; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles 151. Iar Iisus
Hristos, nfruntnd de asemenea pe iudei, c nu au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Fiul, a zis i El :
Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i aceia crora Fiul
le-a descoperit 152. Fiul lui Dumnezeu este, aa cum am spus mai nainte, Cuvntul lui Dumnezeu l53.
El se numete de asemenea nger i apostol ; cci El este Acela care vestete cele ce trebuie cunoscute
i este trimis ca s arate cte vestete, aa cum nsui Domnul nostru a zis : Cei ce ascult de Mine
ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine 153. Iar lucrul acesta este lmurit i din scrierile lui Moisi. n ele
se spune astfel : i a vorbit lui Moisi ngerul lui Dumnezeu din flacra rugului de foc i i-a zis : Eu
sunt Cel ce sunt, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul
prinilor ti. Du-te n Egipt i scoate de acolo pe poporul Meu 154 Cele ce urmeaz, dac vrei, voi le

148. Is. l, 1620.

149. Ie. 3, 5.
150. A se vedea capit. XXXVII, 1.
151. Is. l, 3.
152. Mt. 11, 27.
153. A se vedea- copit. XXI, 1; XXII, l i urm. XXIII, 2 i XXXII, 10.
154. Mt. 10, 40; Lc. 10. 16.
41
APOLOGEI DE LIMB GREAC
putei afla din acele cri, cci nu este cu putin s le reproducem aici pe toate. Cuvintele pe care le-am
artat mai sus sunt o dovad c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i trimisul Lui, Care fiind mai
nti Cuvntul Lui Care S-a manifestat cnd sub forma focului, cnd ca o imagine netrupeasc, iar
acum, prin voina lui Dumnezeu, fcndu-Se om n favoarea neamului omenesc a suferit i a ptimit
toate chinurile cte demonii au acionat s se dispun mpotriva Lui de ctre iudeii cei fr de minte. i,
cu toate c iudeii au, n scrierile lui Moisi, cuvintele care spun categoric : -i a vorbit lui Moisi ngerul
lui Dumnezeu, din flacra rugului de foc i i-a zis : Eu sunt Cel ce sunt, Dumnezeul lui Avraam i
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, ei spun c cel ce a spus acestea este Printele i
Creatorul tuturor. Pentru aceasta i Duhul cel profetic, nfruntndu-i pe ei, a zis : Dar Israel nu M-a
cunoscut i poporul Meu nu M-a neles I56. i, iari, Iisus, dup cum am artat, pe cnd se gsea la
ei, a zis : Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i aceia
crora Fiul le-a descoperit l57. Iudeii, deci, socotind ntotdeauna c Printele tuturor a fost acela care a
vorbit lui Moisi, n timp ce Fiul lui Dumnezeu, Care Se mai numete i nger i trimis, a fost cel ce
le-a grit, pe bun dreptate sunt vdii att de ctre Duhul cel profetic, ct i de ctre nsui Hristos c
nu au cunoscut nici pe Tatl i nici pe Fiul. Cci cei ce zic c Fiul este Tatl, sunt dai pe fa ca unii
care nici pe Tatl nu-L cunosc i nici c Tatl are un Fiu, Care fiind Cuvntul i Primul-nscut al lui
Dumnezeu este n acelai timp i Dumnezeu 158. i Acesta S-a artat mai nti n chipul focului i n
imagine netrupeasc lui Moisi i celorlali profei, iar acum, n vremurile stpnirii voastre, aa cum am
artat 159, fcndu-Se om prin Fecioara, dup voia Printelui, spre mntuirea celor ce vor crede n El, a
rbdat s fie socotit drept nimic i s ptimeasc pentru ca, murind i nviind, s biruiasc moartea. Iar
cuvintele cele auzite de ctre Moisi din rugul cel de foc : Eu sunt Cel se sunt, Dumnezeul lui Avraam
i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov i Dumnezeul prinilor ti, nseamn c chiar dac
aceia au murit ei rmn i sunt, chiar i dup moarte, oamenii lui Hristos. Cci ei singuri, cei dinti
dintre toi oamenii, s-au ocupat cu cutarea i aflarea lui Dumnezeu : Avraam, care a fost tatl lui Isaac,
i Isaac, care a fost tatl lui Iacov, aa cum a scris despre aceasta i Moisi.
LXIV
Obiceiul de a ridica la izvoarele apelor statuia aa-numitei zeie Core l-au pus la cale demonii,
care spun c aceasta este fiica lui Zeus i imitnd cu aceasta cele grite prin Moisi, aa cum putei
nelege din cele spuse de noi mai nainte 160. Cci Moisi, dup cum am artat mai nainte, a zis : La
nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i fr de form... i Duhul lui
Dumnezeu Se purta deasupra apelor. Ca o imitare a Duhului lui Dumnezeu, Care se spune c Se purta
deasupra apelor, demonii au artat pe Core, fiica lui Zeus. Plini de viclenie, demonii au spus deopotriv
i despre AthenA c este fiica lui Zeus, care nu s-a nscut de pe urma vreunei mpreunri, ci, deoarece
ei au tiut c Dumnezeu a voit s creeze lumea prin Cuvntul Su, ei au dat numele de Athena acestui
prim gnd, ceea ce noi socotim c este ceva ct se poate de ridicol, ca imaginea gndului s poarte o
form feminin. i tot aa i pe ceilali pretini fii ai lui Zeus, nsei faptele lor i dau pe fa.
LXV
n ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede i care a czut ntru totul de acord cu noi,
l aducem n locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune
pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s
ne nvrednicim ca, aflnd adevrul, s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor ce
ne sunt poruncite, n aa fel ca s ne mntuim cu mntuirea venic, ncetnd rugciunile, noi ne
mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui ce prezideaz adunarea frailor pine i
un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n
numele Fiului i al Duhului Sfnt, i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie
primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i euharistia, ntreg poporul care este de fa rostete cu

155. Ie. 3, 2, 6, 10, 14, 15.

156. Is. 1, 3.
157. Mt. 11, 27.
158. In. l, 4.
159. A se vedea capit. XXXII, 14.
160. A se vedea capit. LIX, 2.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

42

glas mare : Amin. Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic, care nseamn aa sa fie. Dup ce
ntistttorul a terminat euharistia i tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care sunt numii la noi
diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu
ap, care s-au transformat n euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor.
LXVI
Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea dect numai cel ce
crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a
renaterii, trind mai departe aa cum. ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim acestea ca pe o pine
comun i nici ca pe o butur comun ; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut n vederea mntuirii noastre i trup i snge 161, tot astfel i
hrana transformat n euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta, din care se
hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele
Acelui Iisus ntrupat. Apostolii, n memoriile lor, care se numesc Evanghelii, aa ne-au transmis c li sa poruncit lor : lisus lund pinea i aducnd rugciuni de mulumire asupra ei, a zis : Aceasta s o
facei n amintirea Mea; acesta este trupul Meu 162. i, de asemenea, lund i paharul i aducnd
rugciuni de mulumire asupra lui, a zis : Acesta este sngele Meu 163 i i-a mprtit din ele numai
pe ei. Demonii cei ri, imitnd acest lucru, au transmis c aceasta are loc i n misterele lui Mithra,
deoarece i aici, n slujbele care se svresc cu prilejul iniierii cuiva, i se pune nainte pine i un
pahar cu ap nsoite de unele formule. Voi tii bine acest lucru, iar de nu, l putei afla cu uurin.
LXVII
Mai departe, noi ne reamintim unii altora de toate acestea ; cei ce avem bunuri materiale,
venim n ajutorul celor lipsii i ne gsim laolalt cu ei ntotdeauna. i, pentru toate cele ce ni se ofer,
noi binecuvntm pe Creatorul tuturor, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. Iar n aa-zisa zi
a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor
sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine
un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n
picioare toi laolalt i nlm rugciuni ; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai
nainte 164, se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct
poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. i se d fiecruia s se
mprteasc din cele ce au fost consfinite prin euharistie, iar celor care nu sunt de fa, li se trimite
euharistia acas, prin diaconi. Cei ce se gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare ceea ce voiete, dup
intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete i ajut pe orfani i pe
vduve, pe cei lipsii din vreo cauz, pe cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere
i, ntr-un singur cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi. Iar n ziua
soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd
ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din
mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua
soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am supus aici
examinrii voastre.
LXVIII
De vi se va prea vou c ele sunt conforme cu raiunea i cu adevrul, dai-le cinstirea
cuvenit ; dac ns, ele vi se vor prea o nebunie, dispreuii-le ca pe nite lucruri ce nu merit nici o
atenie ; dar nu dispunei moartea mpotriva noastr care nu v nedreptim ctui de puin, ntocmai ca
mpotriva unor dumani. Cci de vei insista n aceast nedreptate, v prezicem c nu vei putea scpa
de viitoarea judecat a lui Dumnezeu. Ct ne privete pe noi, noi strigm : S se fac voia lui
Dumnezeu ! 165

161. In. 6, 57.

162. Lc. 22, 1920.
163. Mt. 26, 28.
164. A se vedea capit. LXV, 3.
165. Cf. Platon, Criton, p. 43 D.
43

APOLOGEI DE LIMB GREAC

Avnd posibilitatea, pe baza unei scrisori a prea marelui i prea strlucitului Cezar Hadrian, printele
vostru, de a v cere vou s poruncii ca judecile s se fac, aa cum v-am pretins, v-am cerut aceasta
nu att folosindu-ne de decretul lui Hadrian, ct din contiina pe care o avem despre dreptatea cauzei
noastre i pentru aceasta am alctuit aceast cuvntare i explicare. Dar am alturat i copia de pe
epistola lui Hadrian, pentru ca i din punctul acesta de vedere s luai cunotin c noi spunem
adevrul. Copia epistolei este aceasta :
Ctre Minucius Fundanus 166
Am primit epistola pe care mi-a scris-o Serenius Graianus, strlucitul brbat, predecesorul tu.
Socotesc c chestiunea aceasta nu trebuie s rmn necercetat, pentru ca nici oamenii s nu se tulbure
i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea. Deci, dac locuitorii din provincia
ta vor putea susine n chip lmurit plngerea lor mpotriva cretinilor, n aa fel ca s poat rspunde i
naintea tribunalului, s se ndrepteze numai ctre acetia, dar nu cu pretenii i numai cu strigte. i,
s-ar cuveni mult mai mult ca, dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie, pe aceasta s o cunoti n
prealabil. Deci, dac cineva aduce vreo nvinuire i arat c unii au svrit ceva mpotriva legilor, s
dispui aa cum se cuvine potrivit cu gravitatea delictului. Dar, pe Hercule, dac cineva ar propune ceva
din calomnie, fii atent asupra rutii acesteia i caut ca ea s fie rzbunat.
Epistola lui Antoninus ctre populaia din Asia l67
mpratul Cezar Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontifex Maximus, cu puterea de
tribun pentru a XV-a oar i de consul pentru a III-a oar, Printele Patriei, ctre populaia din Asia 168,
salutare ! Eu credeam c zeii vor fi plini de grij, ca s nu lase pe nite astfel de oameni sa rmn
ascuni. Cci tocmai pe aceia ar trebui s-i pedepseasc mai mult, care nu vor s li se nchine lor. Pe
unii ca acetia voi i acuzai de tulburare i-i nvinuii ca atei din cauza prerii pe care ei o au despre
zei, aducndu-le i alte acuzaii, pe care ns nu le putem dovedi. Se pare, totui, c acelora le este
folositor s cread c mor din cauza nvinuirilor pe care voi le aducei. i, n felul acesta, ei v nving
pe voi, punndu-i mai degrab la dispoziia voastr sufletele lor, dect s se lase convini c svresc
cele ce pretindei voi. n ce privete cutremurele care s-au ntmplat i care se ntmpl, nu se cuvine s
v artai plini de mnie, atunci cnd ele au loc, dac comparai cele ale voastre cu cele ale acelora,
deoarece aceia sunt mai plini de ndrzneal dect voi, fa de Dumnezeu. Voi, n vremea aceea, prei
c neglijai cu desvrire pe zeii votri i neglijai cu totul templele lor, rmnnd strini de oriice
legtur cu Dumnezeirea. Motiv pentru care v artai plini de invidie fa de cei ce i-au pstrat
legtura lor cu Dumnezeirea i-i persecutai pn la moarte. Cu privire la nite astfel de oameni
religioi i ali conductori de provincii s-au adresat n scris prea divinului meu printe. Dar acesta le-a
rspuns s nu ntreprind nici o aciune mpotriva lor, n cazul cnd nu s-ar dovedi c ei iau vreo
atitudine mpotriva stpnirii romanilor. i mie, de altfel, muli mi-au atras atenia asupra unora ca
acetia, dar le-am rspuns urmnd ndeaproape prerea tatlui meu. Iar dac cineva ar vrea s aduc
mpotriva unuia ca acesta acuzaia c este cretin, cel ce este astfel acuzat s fie absolvit de crima care i
se imput, chiar dac s-ar dovedi c este cretin ; iar acela care pornete aciunea mpotriva lui, s fie
vinovat judecii.

166. Este singura scrisoare autentic, din partea mpratului Hadrian, cu care se ncheie Apologia I a
sfntului Iustin Martirul. (A se vedea : Introducere, p. XXI).
167. Unul din motivele pentru care cercettorii au respins autenticitatea acestei scrisori este acela c,
dac sfntul Iustin Martirul ar fi tiut de ea, s-ar fi folosit de ea i nu ar mai fi trebuit s recurg la

scrisoarea mpratului Hadrian.

168. Dup datele istorice care s-au pstrat, locuitorii din Asia i aveau o adunare comun a lor, n care
fiecare cetate i trimitea delegaii sau participanii ei. Nite astfel de adunri se mai gseau i n alte
provincii, care luau hotrri i alegeau delegai care s aduc la cunotin mpratului dorinele ntregii
provincii. Adunrile acestea i-au avut nsemntatea lor n diferitele persecuii ale cretinilor.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

44

Epistola mpratului Marcus Aurelius ctre Senat,

n care arat c cretinii au fost cauza biruinei romanilor 169
mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanic, Partic, Sarmatic, ctre poporul
romanilor i ctre sacrul Senat, salutare ! V-am adus la cunotin mreia planurilor mele pe care le
aveam pe cnd m gseam la graniele Germaniei, unde, din cauza mprejurrilor care au urmat, strduindu-m i ptimind, am fost nconjurat, n localitatea Carnuti, de ctre 9074 de cohorte de draconi.
Acetia gsindu-se n apropierea noastr, spionii notri ne-au adus la cunotin, iar Pompeianus, eful
miliiei noastre, ne-a artat, ceea ce de altfel tiam (cci eram nconjurat de o mulime imens i
ordonat, avnd cu mine legiunile : prima, a zecea, gemina, frentensia, un amestec numrat), fiind de
fa o mulime de nou sute aptezeci i apte de mii de oameni. Cercetnd, deci, mulimea din jurul
meu, n comparaie cu mulimea barbarilor i a vrjmailor, care era cu mult mai mare, am ajuns la
concluzia s invocm ajutorul zeilor printeti. Fiind, ns, neglijat de ei i considernd strmtorarea
puterii mele, am apelat la aceia care se numesc la noi cretini. i, ntrebnd, am aflat o mare mulime
dintre acetia, la care am apelat ceea ce n-ar fi trebuit s fac, pentru c ar fi urmat s recunosc
puterea lor la ei ca s ne ajute. Iar aceia au nceput de ndat, nu prin pregtirea de sgei, nici de
arme i nici prin sunete de trmbie, deoarece aa ceva este nengduit la ei, din cauza lui Dumnezeu,
pe care-L poart n contiinele lor. n felul acesta, aceia pe care noi i socotim c sunt atei, poart pe
Dumnezeu zidit n contiinele lor. Deci, acetia, aruncndu-se la pmnt, s-au rugat nu numai pentru
noi, ci i pentru ntreaga noastr armat, pentru uurarea ei de pe urma setei i a foamei de care
ptimea. Cci cei care fuseser trimii dup ap, nu au adus nici un strop, din cauz c nu au gsit. i
ne aflam pe atunci n inima Germaniei i n graniele vrjmailor notri. Dar de ndat ce acetia s-au
aruncat la pmnt i au nceput s se roage Dumnezeului pe care eu l ignoram pn atunci, a nceput s
cad ploaie din cer, i anume asupra romanilor, o ploaie ct se poate de rece, iar asupra vrjmailor
romanilor, o grindin ca de foc. Dar i prezena direct a lui Dumnezeu, care a avut loc n cursul acestei
rugciuni, a fost ndat pe ct de incomparabil, pe att de cu neputin de neles. Deci, din momentul
acesta ncepnd, noi ngduim unora ca acetia s fie cretini, pentru ca nu cumva cernd i mpotriva
noastr o astfel de arm, s o dobndeasc. Unul ca acesta, sftuiesc, ca atare, s nu fie nvinuit cum c
este cretin. Iar, de s-ar gsi cineva care s aduc nvinuiri unui cretin pentru faptul c este cretin,
vreau ca cretinul adus naintea judecii s fie lsat liber dac va mrturisi acest lucru i dac nu i se
va mai putea imputa nimic altceva, dect faptul c este cretin, iar cel ce-l trte la judecat, s fie ars
de viu. De asemenea, cel cruia i s-a ncredinat spre conducere provincia s nu-l poat sili s-i
schimbe prerea, sau s-l aduc la o stare de lips de libertate pe cretinul care mrturisete c este
cretin i care a primit asigurri cu privire la libertatea lui de credin. Lucrurile acestea vreau s le
ntresc i prin hotrrea senatului i poruncesc ca aceast dispoziie a mea s fie afiat i n forul lui
Traian, ca s poat fi citit de toi. De asemenea, prin grija prefectului Vitrasius Pollio, s fie trimis i
n provinciile din jur. i oricine voiete s se foloseasc de ea i s-o aib, s nu fie mpiedicat s o
primeasc din cele ce au fost puse la dispoziie de ctre noi.

169. Scrisoarea aceasta este cu neputin s fi fost folosit de ctre sfntul Iustin Martirul, deoarece el
ptimise moarte martiric mai nainte cu mult de apariia ei.

APOLOGIA A DOUA
N FAVOAREA CRETINILOR
CTRE SENATUL ROMAN 170

I
Cele ntmplate n timpurile din urm n cetatea voastr, sub Urbicus, o, romanilor, ct i cele svrite,
de asemenea, de ctre magistraii votri, pretutindenea, fr de nici o raiune, m silesc s alctuiesc
aceast expunere n favoarea noastr, care ptimim i care suntem frai ai votri, cu toate c voi ignorai
acest lucru i nu voii s v dai seama de el, din cauza zadarnicei preri nalte pe care v-ai fcut-o
despre voi. Cci pretutindeni toi cei care ar merita s fie inui n fru de tatl lor, de vecinul lor, de
copilul sau de prietenul lor, de fratele lor, sau, n lips, de soul sau de soia lor, n afar de cei ce sunt
ncredinai c cei nedrepi i cei nenfrnai vor fi chinuii n focul cel venic i c cei virtuoi i care
au vieuit la fel cu Hristos (este vorba despre cei ce au devenit cretini) se vor gsi ntr-o stare de
neptimire laolalt cu Dumnezeu, toi ceilali, din cauza dificultii de a-i schimba felul de via, ca i
din cauza iubirii de plceri i a greutii de a se ndruma spre bine, ca i demonii cei ri, care ne
vrjmesc pe noi i care au la dispoziia lor i printre adoratorii lor nite asemenea judectori, caut,
ntocmai ca nite magistrai plini de duh demonic, s ne ucid pe noi. Pentru ca s v fie vou
cunoscut cauza a tot ce s-a ntmplat sub Urbicus, v voi nfia mai jos lucrurile, aa cum s-au
ntmplat.
II
O femeie oarecare 171, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai nainte, tot att de
desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura lui Hristos, ea s-a cuminit i a ncercat s-l fac i
pe soul ei, deopotriv, s se cumineasc, amintindu-i despre aceast nvtur, vorbindu-i despre
chinurile pe care vor avea s le sufere n focul cel venic cei ce nu triesc n cuminenie, n cumptare
i cu dreapt judecat. Acela, ns, insistnd mai departe n aceleai nravuri urcioase, prin faptele lui
de toat ziua i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci, femeia, socotind o impietate de a se culca,
mai departe, cu un brbat, mpotriva legii naturale, i care, mpotriva justiiei, ncerca s-i gseasc
prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Fiind sftuit, ns, de cei
ai ei, s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via,
mpotriva voinei ei a rmas mai departe cu el. Odat, cnd soul ei se gsea la Alexandria, i-a ajuns la
ureche c acolo acesta a svrit lucruri i mai urte i, pentru ca nu cumva s se fac i ea prta la
nedreptile i nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai acopermnt cu el, ducnd acelai fel de
via i mprind patul ei cu el, i-a dat ceea ce se cheam la voi repudiu i s-a desprit de el. Dar
bunul i binevoitorul ei brbat, care ar fi trebuit s fie fericit de faptul c viaa pe care o ducea aceea,
mai nainte plin de uurtate, cu servitorii i cu argaii, dedndu-se la beii i la tot felul de ruti, a
ncetat de a o mai svri i c ea cuta pe orice cale s-l fac i pe el s nceteze o astfel de via,
nevoind ca ea s se despart de el, i-a adus nvinuirea, spunnd despre ea c este cretin. Deci, ea i-a
nmnat ie, mpratului, o cerere, n care ruga s i se ngduie s-i aranjeze, mai nti, treburile ei,
urmnd ca, apoi, dup aranjarea treburilor ei, s se apere de nvinuirea care i se aducea; iar tu, mprate,
ai admis cererea aceasta. Fostul ei brbat, fa de situaia aceasta, nemaiputnd zice deocamdat nimic
170. Cuvintele: Ctre senatul roman par a fi deduse din text; ca atare ele nu pot aparine sfntului
Iustin Martirul.
171. n legtur cu istoria care ni se nfieaz aici, a se vedea i Paul Allard, Histoire des persecutions
pendant Ies deux premiers siecles, Paris, 1885, p. 318 i urm.

46

APOLOGEI DE LIMB GREAC

mpotriva ei, s-a npustit asupra unui oarecare Ptolemeu, care fusese nvtorul aceleia n ce privete
nvturile cretine i pe care Urbicus l-a supus la chinuiri, n modul urmtor : el a apelat la
un centurion, care-i era prieten i care vrse pe Ptolemeu la nchisoare, convingndu-1 s-l
ia pe Ptolemeu deoparte i s-l ntrebe numai un singur lucru : dac este cretin. Ptolemeu,
care era un om iubitor de adevr, cruia nici prin gnd nu-i trecea s mint, mrturisind c
este cretin, a fost pus de ctre centurion n lanuri i a fost chinuit mult vreme n
nchisoare. n cele din urm, cnd a fost adus naintea lui Urbicus, el a fost cercetat numai
despre un singur lucru : dac este cretin. i, iari, avnd cunotin de bunurile pe care le
dobndise din nvtura lui Hristos, Ptolemeu a mrturisit c trecuse prin coala virtuii
dumnezeieti. Cci cel ce tgduiete orice lucru ct de mic, face aceasta fie avnd
cunotina lucrului pe care-l tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i. strin de
lucrul n cauz, n care caz, el evit mrturisirea lui. La un adevrat cretin, ns, nu vom
gsi niciodat o astfel de atitudine. Deci, Urbicus poruncind ca Ptolemeu s fie scos afar,
un oarecare Lucius i el cretin , vznd aceast judecat cu totul nedreapt,
adresndu-se lui Urbicus i-a zis : Care este motivul pentru care, pe omul acesta, care nu s-a
dovedit a fi nici adulter, nici desfrnat, nici uciga de oameni, nici punga, nici rpitor i nici
c ar fi svrit vreo oarecare nedreptate, ci numai a mrturisit c se numete cretin, l-ai
condamnat la chinuri ? Judecata aceasta a ta, Urbicus, nu este conform nici cu inteniile
piosului nostru mprat, nici cu acelea ale filozofului fiu al lui Cezar 172, nici cu ale sacrului
Senat. Dar fr vreun alt rspuns, acesta adresndu-se lui Lucius, i-a zis : Mi se pare c i
tu eti unul ca acesta. Iar Lucius rspunznd : Desigur, Urbicus a poruncit, iari, ca i
acesta s fie scos afar. Noul condamnat i-a exprimat atunci mulumirile lui fa de el,
deoarece a neles c urmeaz s fie eliberat din minile unor astfel de stpni ri i s
mearg ctre Printele i mpratul cerurilor. Un al treilea, care a urmat, a fost deopotriv
condamnat la chinuri.
III
La rndul meu, i eu m atept s fiu urmrit i pus la stlp de ctre vreunul dintr-aceia pe care
i-am numit, sau cel puin de ctre Crescens 173, acest iubitor de vlv care se face n jurul lui ca filozof
i iubitor de parad. Cci nu este vrednic s se numeasc filozof un brbat care mrturisete n mod
public despre noi cele ce nu tie, anume c, cretinii ar fi nite atei i nite impioi, fcnd aceasta spre
mulumirea i plcerea multora dintre cei nelai cu privire la noi. Astfel, dac el ne prigonete, fr s
fi luat cunotin de nvturile lui Hristos, el este un om nrit i cu mult mai primejdios dect
ignoranii, care de multe ori se feresc s vorbeasc i s depun mrturie mincinoas cu privire la
lucrurile despre care nu tiu nimic ; sau dac, lund cunotin de ele, nu a neles mreia cuprins n
ele, sau, n fine, nelegnd-o, face acestea ca s nu fie bnuit c este i el unul dintre cretini, atunci el
este i mai mizerabil i mai infam, dovedindu-se sclavul unei preri oarbe i lipsite de raiune, pentru c
d atenie fricii. Vreau s tii c, nfindu-m naintea lui i punndu-i unele ntrebri de felul
acesta, am aflat i l-am dovedit c nu tie nimic cu adevrat. C spun adevrul, n cazul cnd nu vi s-ar
fi raportat vou discuiile noastre, a fi gata s v mprtesc i vou, din nou, ntrebrile pe care i
le-am pus ; iar lucrul acesta ar fi ceva demn de puterea voastr mprteasc. Dar, dac vi s-au adus la
cunotin att ntrebrile mele, ct i rspunsurile aceluia, ai putut vedea c el nu cunoate nimic din
cele ale noastre.
172. Este cu totul curios c sfntul Iustin nu mai amintete, aici, de cteitrei persoanele crora le-a
adresat Apologia I, ci numai de dou dintre ele, i anume de : Antoninus Pius i Lucius Verus. Marcus
Aurelius, care nu era fiu de cezar, este lsat deoparte. i tot att de curios este faptul c i aici, lui
Lucius Verus i se d numele de filozof. Vezi n legtur cu aceasta i notele: 14, 15 i 16 de mai sus.
173. Despre acest filozof cinic, Crescens, amintete i Tatian, n lucrarea sa Oratio adv. Graec. (cap.
19). Dup cum ni-l descrie sfntul Iustin, era un ngmfat, fr nici un fel de scrupule, dar totodat i
un om ct se poate de periculos, care, necunoscnd nimic din nvturile cretinilor, i acuz fr nici o
remucare, ca nu cumva s lase s se neleag c i el, n vreun fel, mprtete nvturile lor.
Sfntul Iustin avusese cu el o discuie pe fa, n care-i dovedise att netiina, ct i superficialitatea.
Despre aceast discuie aveau cunotin mai muli; se crede c ea ajunsese chiar i la urechile
conducerii de stat. De aceea, ura lui mpotriva sfntului Iustin sporise, iar vajnicul aprtor al

cretinilor se atepta din clip n clip s cad victim uneltirilor lui Crescens.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

47

Iar dac totui cunoate, nendrznind s vorbeasc, aa cum am artat mai nainte, din cauza celor ce-l
ascult, prin aceasta se dovedete c nu este un brbat iubitor de nelepciune, ci numai un brbat
iubitor de slav deart i c, prin aceasta, nu d cinstirea cuvenit nici admirabilei maxime a lui
Socrate : Un om nu trebuie preferat naintea adevrului 174. Dar este cu neputin ca un cinic, care
pune sfritul cel mai de pe urm n indiferen, s cunoasc vreun alt bun, n afar de indiferen 175.
IV
Dar, ca s nu poat zice cineva : Ucidei-v, deci, cu toii pe voi niv i ducei-v astfel la
Dumnezeu, iar nou nu ne mai producei nici un fel de greuti voi arta aici motivul pentru care noi
nu facem aceasta i pentru care, atunci cnd ne gsim naintea tribunalelor voastre i suntem cercetai,
noi mrturisim credina noastr fr team. Noi am fost nvai c Dumnezeu nu a creat lumea n
zadar, ci numai pentru neamul omenesc ; i am spus mai nainte c El se bucur de cei ce caut s imite
calitile Lui176 i c detest pe cei ce mbrieaz cele rele, fie n cuvnt, fie n fapt. Deci, dac toi
ne-am omor pe noi nine, n aa fel ca sa nu se mai nasc cineva i s fie instruit n nvturile
dumnezeieti, sau ca s nu mai existe ctui de puin neamul omenesc, n ceea ce ne privete, noi am fi
vinovai noi nine fa de voina lui Dumnezeu, de am face aa ceva. Atunci cnd suntem cercetai de
ctre judectorii votri, ns, noi nu tgduim, pentru c avem contiina c nu suntem ctui de puin
vinovai i pentru c socotim c este ceva lipsit de pietate a nu spune ntru totul adevrul, care tim c
este plcut i lui Dumnezeu. De aceea, ne i strduim acum a v elibera pe voi de nedreptele voastre
prejudeci.
V
De-i va veni cuiva dintre voi n minte i gndul acesta, c, mrturisind c Dumnezeu este
ajuttorul nostru, nu ar mai trebui s spunem c suntem vri la nchisoare i suntem pedepsii, voi
cuta s v lmuresc i asupra acestui lucru. Dumnezeu, crend lumea ntreag i supunnd cele
pmnteti oamenilor, iar elementele cereti aezndu-le spre creterea roadelor i schimbarea
anotimpurilor, a ornduit acestora o lege dumnezeiasc, lsnd s se vad c i pe acestea le-a fcut
pentru oameni i a ncredinat purtarea de grij a oamenilor i a celor de sub cer, ngerilor, pe caro i-a
ornduit cu aceasta. Dar ngerii, clcnd ornduirea aceasta, s-au lsat biruii de amestecul cu femeile i
au dat natere la copii, care sunt aa-ziii demoni. Ceva mai mult, dup aceasta, ei au prefcut neamul
omenesc ntr-o mas de sclavi: pe de o parte, prin anumite semne magice, pe de alta, prin temeri i
pedepse pe oare le aduceau asupra lor i, n fine, pe de alt parte, nvndu-i s le aduc jertfe i
tmieri i libaiuni, de care au simit nevoia dup ce au fost robii de poftele patimilor. i au semnat
printre oameni ucideri, rzboaie, adultere, desfrnri i tot felul de ruti. Pentru aceasta i poeii i
alctuitorii de mituri, netiind c ngerii czui i demonii cei nscui din acetia au svrit toate
grozviile pe care ei le-au istorisit : toate faptele mpotriva naturii, toate adulterele i toate crimele
mpotriva cetilor i naiunilor, le-au atribuit lui Jupiter nsui i fiilor celor nscui din el, frailor
Poseidon i Pluton, ca i copiilor lor. i au dat fiecruia dintre ei numele pe care fiecare dintre ngerii
czui l-a ales pentru el sau pentru copiii lui.
VI
Printele universului, fiind nenscut, nu are nici un nume pozitiv ; cci acela cruia i se d un
nume oarecare, trebuie s aib pe cineva mai n vrst ca el, care s-i dea acest nume. Cuvintele de :
Printe, Dumnezeu, Ziditor, Domn i Stpn nu sunt propriu-zis nume, ci numai moduri de adresare,
care provin de pe urma binefacerilor i lucrrilor Lui. Iar Fiul Su, Care singur este numit n chip
propriu Fiu, Cuvntul, Care a fost mpreun cu El i S-a nscut mai nainte de toate celelalte fpturi i
prin Care, la nceput, a zidit i ,a mpodobit toate, se numete Hristos pentru faptul c este uns i c
Dumnezeu a mpodobit toate prin El. Cuvntul acesta i are i el un sens deopotriv de necunoscut,
dup cum i cuvntul Dumnezeu nu este un nume, ci o idee nnscut n firea oamenilor, despre ceva
cu totul greu de explicat. Numai cuvntul Iisus este un nume i de om i de mntuitor. Aa cum am

174 Citat din Platon, Republica, X, p. 595 C.

175. A se vedea Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XVI, 36.
176. A se vedea Apologia I, capit. X, 1.
48

APOLOGEI DE LIMB GREAC

spus mai nainte177, Hristos S-a fcut om, nscndu-Se, dup voina lui Dumnezeu i Tatl, pentru
oamenii care vor crede n El i pentru nimicirea demonilor. Iar voi v putei convinge despre aceasta
din cele ce se ntmpl acum sub ochii votri. Cci n toat lumea, ca i n cetatea voastr se gsesc
muli ndrcii, pe care nu i-au putut vindeca nici unul dintre exorcitii, vrjitorii i magicienii votri,
dar pe care muli dintre oamenii notri, dintre cretini, exorcizndu-i n numele lui Iisus Hristos, Care a
fost rstignit sub Pontius Pilat, i-au vindecat i-i vindec nc i acum, nimicind i alungnd demonii
care-i in n stpnire pe oameni.
VII
Dac Dumnezeu ntrzie s dezlnuie catastrofa, menit s aduc dup sine distrugerea lumii
ntregi i s fac s dispar ngerii cei ri, demonii i pctoii, face aceasta din cauza seminei
cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea. Cci, dac nu ar fi aa, voi nu ai mai putea
s mplinii lucrarea demonilor celor ri, ci focul judecii, cobornd de sus, ar produce, fr excepie,
dizolvarea tuturor, ca i potopul de odinioar, care nu a lsat pe nimeni n via, dect pe aa-numitul
Noe, mpreun cu ai si, care este cunoscut la voi sub numele de Deucalion, din care, iari, s-au nscut
atia i atia, dintre care unii ri i alii buni. n felul acesta spunem c va avea loc conflagraia
universal, iar nu cum gndesc stoicii, prin absorbirea fiinelor, unele de ctre altele, lucru care se pare
a fi ct se poate de dezonorant. Dar nici prin legea destinului nu se ntmpl ceea ce face sau ceea ce
sufer omul, ci fiecare svrete n chip liber att binele, ct i rul. Dac cei buni, ca Socrate i cei
asemntori lui, au fost prigonii i aruncai n nchisoare, faptul acesta trebuie atribuit demonilor i tot
demonilor trebuie atribuit i abundena i slava de care par s se fi bucurat Sardanapal 178, Epicur179 i
cei asemenea lor. Lucrul acesta nenelegndu-1 stoicii, au spus c totul ascult de fatalitatea destinului.
Dar, pentru c Dumnezeu a fcut de la nceput neamul ngerilor i al oamenilor nzestrndu-i cu
libertate, pe bun dreptate acetia i vor primi pedeapsa n focul cel venic, pentru cele ce vor grei.
Natura oricrei fpturi este capabil de rutate i de virtute; cci oamenii de pretutindeni care au
filozofat i au alctuit legi dup raiunea cea dreapt, care ne arat c unele lucruri trebuie fcute, iar
altele s ne ferim a le face. Stoicii, ei nii, n nvtura lor moral, in cu fermitate la aceste legi, ceea
ce dovedete c teoria lor cu privire la principiile lucrurilor i fiinelor netrupeti nu este adevrat. A
supune pe om legii destinului, sau a zice c Dumnezeu nu este nimic fa de aceste lucruri
schimbtoare i nestatornice i care se dizolv ntotdeauna n aceleai elemente, nseamn a nu vedea
nimic dintre cele ce sunt nestriccioase i a amesteca pe Dumnezeu nsui n corupia universului, fie n
ntregime, fie n prile sale, sau nseamn a spune c binele i rul nu sunt nimic, ceea ce contravine,
oricrei nelepciuni, oricrei raiuni i oricrei .mini raionale.
VIII
Noi tim c att cei ce s-au fcut prtai nvturilor stoicilor i care au fost, n ce privete
raiunea moral, nite oameni deceni, ca i poeii, din anumite puncte de vedere, datorit seminei
Cuvntului, care este nnscut n tot neamul oamenilor, au fost uri i ucii; amintim aici de Heraclit,
despre care am vorbit i mai nainte 180 de Musonius181, n zilele noastre, precum i de alii. Dup cum
am artat, demonii au lucrat n aa fel, ca toi cei ce s-au strduit, n orice fel, s triasc potrivit
Cuvntului i s fug de rutate, s fie ntotdeauna uri.
177. A se vedea Apologia I, capit. XXIII, 3.
178. Sardanapal, un personaj legendar, care pare sa fi fost regele Asiriei, ntre 836 i 817 .Hr. El ar fi
fost ultimul descendent al mprtesei Semiramida. A intrat n istorie ca prototipul prinului destrblat,
la i afemeiat.
179. Epicur, filozof grec, crescut la Atena de Xenocrates. El nva c binele suprem al omului este
plcerea i c toate eforturile omului trebuie s tind la obinerea plcerii. Dar Epicur nu pleda n
favoarea plcerilor grosolane ale simurilor, ci in favoarea cultivrii spiritului i n practicarea virtuilor,
nvturile lui au fost nc de la nceput rstlmcite, iar numele de epicureeni s-a atribuit din ce n
ce mai mult acelora care se dedau plcerilor mesei i simurilor.

180 A se vedea Apologia I, capit. XLVI, 3.

181. Rufus C. Musonius, un celebru filozof stoic din primul secol al erei cretine.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

49

Aa c nu este ctui de puin de mirare dac demonii, dai pe fa, fac n aa fel ca s fie uri cu mult
mai mult, nu acei care particip numai n parte la acest Cuvnt spermatic, ci care posed cunotina i
contemplarea ntregului Cuvnt, Care este Hristos. Dar ei i vor primi chinul i pedeapsa, fiind nchii
n focul cel venic. Cci, dac ei sunt nvini de ctre oameni, nc de pe acum, n numele lui Iisus
Hristos, aceasta este o ntiinare cu privire la chinul cel rezervat lor i celor care i ador pe ei, pe care-l vor suferi n focul cel venic. Aa au vestit de mai nainte profeii c va fi i tot aa ne-a nvat i
nvtorul nostru, Iisus Hristos.
IX
Dar, pentru ca s nu spun cineva ceea ce spun pretinii filozofi, c cele artate de noi in
legtur cu cei nedrepi care vor fi chinuii n focul cel venic, sunt doar nite vorbe mari i
nfricotoare i c noi voim s aducem pe oameni la virtute prin fric, i nu prin dragostea fa de bine,
voi rspunde pe scurt c, dac aceste pedepse nu ar exista, atunci nici Dumnezeu nu ar exista ; sau c,
dac ar exista un Dumnezeu, El nu s-ar ocupa de oameni, nu ar mai exista nici bine i nici ru 182, iar
legislatorii, aa cum am spus mai nainte 183, s-ar dovedi a fi nite oameni nedrepi atunci cnd ar
pedepsi pe aceia oare calea n picioare prescripiile cele bune ale lor. Dar, pentru c aceia nu sunt
nedrepi, dup cum (nu este) nici Printele lor care ne nva prin Cuvntul Su s svrim aceleai
lucruri, nseamn c numai aceia care nu sunt de acord cu ei sunt nedrepi. Iar dac cineva, comparnd
diferitele legi ale oamenilor, ar zice c la unii oameni anumite lucruri sunt bune, iar altele sunt socotite
rele, n timp ce, la alii, cele urte la cei dinti sunt socotite bune i cele bune sunt socotite urte, s ia
aminte la cele ce spuneam i cu privire la aceasta. tim, de altfel, c ngerii cei ri au stabilit i legi
asemntoare rutii lor. De aceste legi se bucur oamenii care au devenit asemenea lor. Dar venind
Cuvntul, cu dreptatea Lui, a artat c nu toate prerile i nici toate principiile nu erau bune ; c existau
unele bune, iar altele rele. Iat ceea ce voi spune, sau nite lucruri asemntoare, celor care fac aceast
obiecie i ceea ce a putea dezvolta mult mai pe larg, dac ar fi nevoie. Acum, ns, m voi ntoarce la
subiect.
X
Deci, cele ale noastre depesc orice alt nvtur omeneasc prin aceea c noi avem n
Hristos ntreg Cuvntul, Care S-a artat pentru noi trup, Cuvnt i suflet. Cci tot ceea ce au grit i au
gsit filozofii i legiuitorii, a fost scos de ei cu trud din ceea oe iau gsit contemplnd doar n parte
Cuvntul. Dar, deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale Cuvntului, Care este Hristos, ei .au spus de
multe ori i lucruri contrare. De altfel, chiar i cei ce au fost mai nainte de Hristos i au ncercat s-i
dea seama de asemenea lucruri n chip omenesc, cu ajutorul raiunii, au fost trai la rspundere
ntocmai ca nite impioi i ca nite oameni plini de curiozitate. Dintre acetia, lui Socrate, cel care a
depus mai mult .ardoare n aceasta, i s-au adus aceleai acuzaii care ni se aduc i nou. Cci au spus
despre el c introduce nite diviniti noi i c pe aceia pe care cetatea i socotete zei, el i nesocotete
184
. Iar acela, eliminnd din Republica lui pe demonii cei ri, care svreau cele ce spuneau poeii,
nva pe oameni s renune la Homer i la ceilali poei, i-i ndemna s ajung, cu ajutorul cercetrii
raiunii, la cunoaterea Dumnezeului celui necunoscut 185 spunnd : Nu este uor de a gsi pe Printele
i Creatorul tuturor i nici nu este ceva sigur ca, atunci cnd L-ai gsit,. s vorbeti despre El tuturor
186
, lucru pe care l-a fcut Hristosul nostru, prin puterea Lui proprie. Nimeni nu a fost convins de ctre
Socrate n aa fel, nct s moar pentru o asemenea nvtur ; dar, de ctre Hristos, Cel n parte
cunoscut i de ctre Socrate (cci El a fost i este Cuvntul, Care este n toate, Care a prezis prin profei
cele ce aveau s fie, El nsui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea), au fost
182. A se vedea Apologia I, XXIV, 4.
183. A se vedea Apologia II, capit. VII, 7.
184. Platon, Apolog., p. 24 B.
185. Cf. Fapte, 17, 23.
186. Platon, Timeu, p. 28 b.

50

APOLOGEI DE LIMB GREAC

convini nu numai filozofii i filologii, ci i meteugarii i ignoranii de tot felul, care, pentru Ei au
dispreuit i slava, i teama, i moartea. Pentru c El este puterea Printelui celui negrit, i nicidecum o
invenie simpl a raiunii omeneti.
XI
Noi nici nu am fi omori i nici oamenii cei nedrepi i demonii nu ar fi mai puternici dect
noi, dac nu ar fi de datoria fiecrui om care s-a nscut s i moar. Pentru care motiv, noi suntem
mulumii c ne putem achita aceast datorie a noastr. Aceasta, dei socotim c este bine i binevenit
de a spune lui Crescens i celor deopotriv cu el lipsii de raiune povestea aceea pe care o ntlnim la
Xenofon187. Acesta povestete c Heracles, ajungnd la o rscruce de drumuri, s-a ntlnit cu virtutea i
cu rutatea, care i-au aprut sub chipuri de femeie. Astfel, rutatea, avnd pe ea o mbrcminte
diafan, cu faa graioas i nfloritoare, datorit podoabelor pe care le avea pe ea i fiind de-a dreptul
ncnttoare la vedere, i-a spus lui Heracles c, dac o va urma, i va face s duc de-a pururea o via
plin de plceri i de frumusee, la fel de strlucit cu aceea a lumii din jurul ei. Iar virtutea, stnd
naintea lui cu o fa i mbrcminte severe, i-a zis : De te vei lsa, ns, convins de mine, te vei
mpodobi nu cu podoab i nici cu frumusee trectoare i striccioas, ci cu podoabele cele cu adevrat
frumoase i venice. Suntem convini, deci, c oricine va evita bunurile aparente i se va ataa de cele
socotite crude i iraionale va gsi fericirea. Cci rutatea, mbrcnd forma exterioar a faptelor ei cu
calitile virtuii i ale celor ce sunt cu adevrat bune, prin imitarea celor nestriccioase (ntruct ea nu
are nimic nestriccios n ea nsi i nici nu poate s fac ceva care s nu fie striccios), robete pe
oamenii de jos, ncununnd virtutea cu atributele ei cele rele. Cei ce neleg, ns, calitile cele bune
ale fiinei, rmn incoruptibili n ce privete virtutea. Lucrul acesta se poate spune i despre cretini i
despre atlei i despre oamenii care fac aceleai lucruri asemntoare cu acelea pe care le-au spus poeii
n legtur cu aa-ziii lor zei i el poate fi neles de ctre orice om cu mintea ntreag din modul cum
noi dispreuim moartea, de care toi ceilali se nfricoeaz.
XII
De altfel, eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui Platon, auzind de modul
n care cretinii erau defimai i vzndu-i c sunt fr de team n faa morii i n faa tuturor acelora
pe care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i
n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor sau desfrului, care socotete un lucru bun s se hrneasc
din crnurile omeneti, ar fi n stare s mbrieze moartea ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar
cuta, cu tot dinadinsul, s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistrailor, dect s se
expun morii, denunndu-se pe sine nsui ? Dar i lucrul acesta au cutat s-l svreasc demonii
cei ri, slujindu-se de oamenii cei lipsii de pietate. Ei au condamnat la moarte pe mai muli dintre ai
notri, bazai pe calomniile rspndite mpotriva noastr i au supus la chinuri pe servitorii notri, pe
copii i pe femei, i, prin chinuri nspimnttoare, i-au silit s ne impute aceste crime faimoase, pe
care de altfel ei le svresc pe fa.
Dar, pentru c noi nu avem de-a face cu nimic din cele ce caut ei s ne impute, noi nici nu ne
gndim mcar la aa ceva, avnd pe Dumnezeul cel nenscut i mai presus de orice cuvnt martor al
cugetelor i faptelor noastre. Pentru ce, oare, nu am mrturisi n chip public c toate acestea sunt nite
lucruri bune i nu am spune despre ele c sunt o filozofie divin ? c noi celebrm prin ucidere de
oameni misterele lui Kronos ? c atunci cnd noi ne adpm cu snge, aa cum se spune, facem
aceleai lucruri ca i idolul pe care voi l cinstii, care este stropit nu numai cu snge de animale, ci i
cu snge omenesc, de ctre cel mai ilustru i mai nobil brbat de la voi, care i aduce libaiune de snge
de oameni ucii ? c noi imitm pe Zeus i pe ceilali zei, dedndu-ne fr nici o rezerv la crime
mpotriva naturii i la adultere ? Pentru ce nu am cuta i noi justificarea noastr n scrierile lui Epicur
i ale altor poei ? Dar noi, dimpotriv, cutm s inspirm groaz fa de nite astfel de lucruri i
ndemnm pe toi sa fug de cei ce le practic i de imitatorii lor, ceea ce ne silim s facem i prin
cuvintele acestea ale noastre i pentru aceasta noi suntem persecutai pe toate cile. Dar nu ne pas de
aceasta, pentru c tim c Dumnezeu este un drept supraveghetor. Fie ca i acum, cineva, urcndu-se pe
o tribun nalt, s strige aceste tragice cuvinte : Ruinai-v, ruinai-v c imputai unor nevinovai
187. Xenofon, Memorab., II, I, 24 i urm.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

51

crimele pe care voi le svrii n chip public i c-i acoperii pe acetia cu greelile voastre i ale zeilor
votri, (pe cei) care nu au nici cea mai mic legtur cu ele. Schimbai-v atitudinea voastr, nelepiiv !.
XIII
Dar eu, aflnd c nvturilor celor dumnezeieti ale cretinilor li se pune un vemnt urt de
ctre demonii cei ri, pentru ndeprtarea de ele a celorlali oameni, am luat n derdere att pe cei ce
mbrcau n tot felul de minciuni aceste nvturi, ct i minciunile pe care ei le scorneau, precum i
prerea pe care mulimea i-o fcea despre ele. Mrturisesc, sus i tare, c sunt cretin i dorind i
luptndu-m din toate puterile s m art astfel, nu din cauz c nvturile lui Platon ar fi strine de
cele ale lui Hristos, ci din cauz c ele nu sunt ntru totul asemntoare, dup cum se ntmpl i cu
cele ale celorlali stoici i poei i scriitori, m-am deosebit mult de acestea din urm. Fiecare dintre
acetia, atunci cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc Cel mprtiat n lume, a
putut s griasc cte un adevr parial ; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n chestiunile
cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre
Cuvntul. Deci, toate acelea care se spun corect de ctre toi, sunt cele ale noastre, ale cretinilor. Cci,
dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul Cel de la Dumnezeu, Cel nenscut i negrit,
pentru c El S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus i vindecarea.
Toi scriitorii, prin smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea adevrul numai
slab de tot. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii, i altceva
obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El.
XIV
i acum v cerem ca s sancionai aceast crticic a noastr, n forma n care vei gsi de
cuviin, pentru ca cele ale noastre s poat fi cunoscute i altora i s se poat elibera de prejudecile
i de ignorarea celor bune, toi acei care se fac rspunztori de pedeaps din cauza lor nii. Cci omul
are prin natura sa puterea de a cunoate binele i rul. Noi suntem acuzai de crime despre care nu se
tie dac suntem vinovai. Totui, zeii, care fac lucrurile de care noi suntem acuzai i care caut
imitatori printre oameni, sunt aprobai. Dar cei ce, pentru aceste fapte pretinse, ne condamn la moarte,
la nchisoare sau la alte chinuri asemntoare, se condamn pe ei nii : ei nu mai au nevoie de ali
judectori.
XV
(Eu am dispreuit, n neamul meu, nvtura nelegiuit i fals a lui Simon). Dac voi vei
sanciona aceast scriere, noi o vom face cunoscut tuturor pentru ca toi, de va fi cu putin, s-i
schimbe atitudinea lor fa de noi. Pentru aceasta noi am alctuit aceast scriere. Judecnd dup
judecata sntoas, nvtura noastr nu este o nvtur reprobabil, ci este superioar oricrei
filozofii omeneti. Cel puin ea valoreaz mult mai mult dect ceea ce au scris Sotades 188, Philaenis189,
Archestrate 19, Epicur i ceilali poei, ale cror lucrri poate s le citeasc i s le vad reprezentate
toat lumea.
Ne oprim aici. Am fcut tot ceea ce a depins de noi i dorim ca toi oamenii de pretutindenea
s cunoasc adevrul. Fie ca voi, aa cum se cade pietii i filozofiei voastre, s judecai cu dreptate, n
propriul vostru interes !

188. Sotades, poet din vremea lui Ptolomeu Filadelful, autorul unor poezii n care, sub o form satiric
i adesea obscen, se gseau intercalate maxime morale. El a fost tradus sau imitat de Ennius, sub titlul
Sota. Versurile lui sunt cunoscute sub numele de versuri sotadice.
189. Philaenis, o poet contemporan cu Isocrates. A scris o lucrare libertin, despre cele afrodisiace.
190. Archestrate de Gela, contemporan cu Aristotel, autorul unui poem gastronomic intitulat
Hedypatheia, care a fost imitat de ctre Ennius, sub titlul de Hedyphagefica.

DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON 191

PARTEA NTI

I
Pentru ce Iustin s-a fcut cretin. Pe cnd m plimbam ntr-o zi, dis-de-diminea, pe crrile
Xistului192, ntlnindu-m cu cineva, care era nsoit de mai muli ali tovari, acesta mi zise :
Bucur-te, filozofule !
i, zicnd acestea, ntorcndu-se din cale, s-a alturat mie i odat cu el s-au ntors din cale i
s-au alturat mie i ceilali tovari ai lui. La rndul meu, adresndu-m lui, i-am zis :
Ei, ce este ?
Am nvat la Argos, de la Corint Socraticul, c nu trebuie s dispreuim i nici s trecem
cu vederea pe cei ce poart o astfel de hain, ci, dimpotriv, s ne dm toat osteneala s stm de vorb
cu ei, doar-doar, din aceast convorbire ar putea rezulta vreun folos, fie pentru unul, fie pentru altul.
Cci este un lucru deopotriv de bun, chiar dac numai unul din amndoi ar putea dobndi vreun folos.
De aceea, cnd vd pe cineva purtnd o astfel de hain, m apropii de el cu mult plcere. i tot de
aceea te-am ntmpinat i pe tine, acum, cu aceeai plcere. Ct privete pe tovarii mei, acetia m
urmeaz, ateptnd s aud i ei, de la tine, ceva bun i folositor.
Dar cine eti tu, oare, prea puternice printre muritori ? 193, i-am zis eu atunci, glumind n
felul acesta cu el.
i el mi-a spus ct se poate de simplu i numele i neamul lui :
M numesc Tryfon i sunt evreu din circumciziune Am fugit de rzboiul care are loc acum
n Palestina194 i am petrecut mult vreme n Grecia i, mai ales, n Corint.
Dar ce-ai putea folosi tu, oare, mai mult, de pe urma filozofiei, dect de pe urma
legiuitorului tu i a profeilor ? i-am zis eu, atunci.
Cum ? zise la rndul lui acela, filozofii nu vorbesc, oare, tot timpul despre Dumnezeu, i
discuiile lor nu se nvrtesc ntotdeauna n jurul monarhiei i al proniei ? Oare sarcina filozofiei nu este
tocmai aceea de a cerceta cele cu privire la Dumnezeu ?
Da, i-am zis eu ; i noi credem la fel. Dar cei mai muli nici mcar nu s-au gndit dac este
numai un singur Dumnezeu, sau dac sunt mai muli i dac Dumnezeu poart de grij fiecruia dintre
noi, n parte, sau nu, ca i cum cunotina aceasta nu ar contribui cu nimic la fericire. Dimpotriv, ei
ncearc s ne conving c Dumnezeu poart de grij numai de univers, de genuri i de specii, dar c de
mine i de tine i de fiecare n parte nu poart grij, fiindc dac ar purta, atunci noi nu am mai fi silii
s ne rugm Lui toat ziua i toat noaptea. Unde-i poate duce pe unii ca acetia o astfel de prere, nu
este greu de neles, ntr-adevr, cei care nva asemenea lucruri i iau ngduina i libertatea de a
vorbi, de a urma i de a face orice voiesc, fiindc ei nu se tem nici de pedeaps i nici nu ndjduiesc
vreun bine de la Dumnezeu. Cci cum ar putea face altfel 195, ei, care zic c lucrurile sunt aceleai
ntotdeauna i c, iari, eu i tu trim la fel, ca unii care nu putem deveni nici mai buni, nici mai ri ?
Alii, nvnd c sufletul omenesc este nemuritor i netrupesc, socotesc c atunci cnd fac vreun ru
nu vor avea nici o pedeaps (cci ceea ce este netrupesc nu poate ptimi) i c n-au nevoie de nimic de
la
191. Titlul dat de manuscrisul nr. 450 din Biblioteca Naional de la Paris, de al crui cuprins inem
seama aici, este Dialogul cu iudeul Tryphon al sfntului Iustin Martirul i Filozoful. El ns nu
aparine sfntului Iustin. Probabil c titlul iniial i original, care nu s-a pstrat, va fi avut i o dedicaie
fcut lui Marcus Pompeius, pe care l gsim amintit n cap. VIII, 3 i cap. CXLI, 5.
192. Dup indicaiile lui Eusebiu (Hist. Eccl. IV, XVIII, 6), aici ar fi vorba despre Xistul (stadionul)
de la Efes. A se vedea i Dialog. IX, 3.
193. T oi ouectt , expresie luat de la Homer, Iliada, VI, 123 i XV, 247.
194. Este vorba de rzboiul declanat de Bar-Kochebas, n timpul mpratului Hadrian (132135).
Potrivit acestei informaii, Dialogul (nu alctuirea lui n scris), pare c a avut loc ntre anii 132135.
195. Aici sfntul Iustin, se refer la unii dintre stoicieni. Cf. Apolog. I, XIX, 5 i XX. 12.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

53

Dumnezeu, ntruct sufletul este nemuritor.

Atunci Tryfon, zmbind cu neles, a zis :
Dar tu ce crezi despre toate acestea ? Spune-ne ce prere ai tu despre Dumnezeu i care
este filozofia ta ?
II
i voi spune, i-am zis eu, care este prerea mea. ntr-adevr filozofia este lucrul cel mai
mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de
El, iar sfini, cu adevrat, sunt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia. Ce este, ns, filozofia i
pentru care motiv a fost ea trimis oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. De altminteri, pe bun
dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi unii
platonicieni, alii stoici, alii peripateticieni, alii teoreticieni i alii pitagorei. Cum s-a fcut c filozofia
a devenit o fiin cu mai multe capete, v voi spune ndat.
S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit n contact cu filozofia, cei care le-au urmat n-au
mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea
i de cuvintele ncurcate ale acestora, au socotit adevruri numai lucrurile acelea pe care fiecare le-a
nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au transmis mai departe, celor de dup ei, aceste nvturi,
aa cum le-au primit, i altele proprii asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu
numele printelui de la nceput al lor. De aceea i eu, dorind, la nceput, s m altur unuia dintre
acetia, m-am ncredinat unui stoic 196. i, stnd destul vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai
spunea nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea
nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta i am venit la un altul, care se numea
peripatetician i care, dup cte se credea, era un brbat grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe
lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu
rmn fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un filozof,
l-am prsit.
Dar, fiindc sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte continuu despre ceea ce
formeaz n chip propriu i deosebit obiectul filozofiei, am venit la un pitagoreu, care era pe atunci n
mare vaz, ocupndu-se mult de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin
auditorul i discipolul lui, mi-a zis : Ia spune-mi : ai urmat cursurile de muzic, de astronomie i de
geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea dac n-ai nvat, mai nti,
lucrurile acestea, care smulg sufletul din limitele sensibilului i-l fac folositor lucrurilor intelectuale,
pentru ca s poi vedea, n felul acesta, ce este n sine frumosul i ce este binele ? Ludndu-mi, ct se
poate de mult, aceste materii de nvmnt i spunndu-mi c ele sunt ct se poate de necesare, m-a
respins, n cele din urm, cnd a auzit c nu am cunotin de ele. Am fost nemulumit, dup cum era i
natural, vzndu-mi ndejdea spulberat i aceasta cu att mai mult, cu ct mi nchipuiam c acesta era
un om cu adevrat cunosctor. Pe de alt parte, gndindu-m, iari, la timpul pe care aveam s-l
ntrebuinez pentru nsuirea materiilor acelora de nvmnt, nu m puteam hotr s fiu att de mult
amnat. Gsindu-m, astfel, ntr-un asemenea impas, am socotit cu cale s m duc i la platonicieni,
cci i acetia aveau un frumos renume. i cum nu de mult vreme venise n oraul nostru 197 un brbat,
nelept i foarte distins printre platonicieni, am petrecut laolalt cu el de foarte multe ori i am
progresat astfel, pe calea aceasta, apropiindu-m din ce n ce mai mult de el. nelegerea lucrurilor
netrupeti m ncnta foarte mult, iar teoria ideilor ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu
avea s treac prea mult vreme, pn s devin nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe
Dumnezeu fa ctre fa : cci acesta este scopul filozofiei lui Platon.
196. Potrivit cu Acfa mart. Just. et soc., sfntul Iustin Martirul vorbete; i prefectului Rusticus
despre aceast odisee filozofic a sa.
197. Se pare c aici este vorba despre Naplusa, locul de origine al sfntului Iustin. Dup alii ar fi vorba
tot despre Efes. Unul din motivele de seam care au ndemnat pe sfntul Iustin s vin la credina
cretin a fost i constan martirilor n credina lor (vezi Apolog. U, XII, 1). Despre aceast constan
n credin, el vorbete n mai multe rnduri. Astfel: Dialog. XXXIV, 8; XLVI, 7; XCVI, 2; CX, 4
CXII, 2; CXXXI, 2.

54

APOLOGEI DE LIMB GREAC

III

Pe cnd m gseam astfel, prndu-mi-se cc port n mine o mare linite i voind s fug i mai
mult de orice urm omeneasc 198, m-am dus ntr-un sat nu departe de mare. n timp ce m apropiam de
locul acela, n care ajungnd, aveam s fiu numai eu cu mine nsumi, un btrn respectabil, cu
nfiarea destul de frumoas, cu chip blnd i cuvios, venea pe urma mea, numai la civa pai
deprtare, ntorcndu-m spre el i oprindu-m din cale, l-am fixat cu privirea stranic. El mi-a zis :
M cunoti ? I-am spus c nu.
De ce, atunci, mi-a zis el, te uii aa la mine ?
M mir, i-am rspuns eu, c te-ai ntmplat s fii n acelai loc cu mine. Cci nu m-am
ateptat s vd pe nimeni aici.
Eu caut nite oameni de-ai mei, mi-a zis acela, care au plecat de la mine, ca s se duc ntralta parte. Am venit s vd dac nu cumva se vor arta pe undeva. Dar tu, mi-a zis el, ce caui pe aici ?
Simt o plcere deosebit, i-am rspuns eu, s m ocup cu astfel de ndeletniciri. Cci aici
pot s stau de vorb cu mine nsumi, nefiind alte lucruri care s m mpiedice, aa cum se ntmpl de
obicei. Nite astfel de locuri sunt ct se poate de prielnice pentru meditaie.
Aadar, tu eti un om iubitor de meditaie, mi-a zis el, i nu eti un om iubitor de fapt i de
adevr, dup cum nu ncerci s fii un om mai mult practic dect un sofist ?
Dar, i-am rspuns eu, ce lucru poate fi mai de seam, pe care l-ar putea svri cineva,
dect s arate c raiunea este mai presus de toate celelalte i lsndu-se astfel stpnit i condus de
raiune, s poat vedea rtcirea altora i ndeletnicirile lor, anume c ei nu svresc nimic sntos i
plcut lui Dumnezeu ? Fr de filozofie i fr de raiunea cea dreapt, nimeni nu poate dobndi
nelepciunea. Pentru aceasta, tot omul trebuie s se ndeletniceasc cu filozofia i s socoat lucrul
acesta ca fiind cel mai de seam i mai vrednic din toate, i c celelalte nu sunt dect de o a doua i a
treia mn, devenind lucruri moderate i vrednice de acceptat numai n legtur cu filozofia i c fr
de ea, sau fr ca filozofia s urmeze n chip natural celor care se ocup cu aceste lucruri, ele devin
mpovrtoare i nite lucruri de rnd.
Aadar, filozofia duce la fericire ? a reluat acela.
Da, am rspuns eu, ea i numai ea singur.
Dar ce este oare filozofia i n ce const fericirea la care duce ea ? Dac nu te mpiedic
ceva s-mi rspunzi, rspunde-mi !
Filozofia, am reluat eu, este tiina fiinei i cunoaterea adevrului, iar ncoronarea unei
astfel de tiine i de nelepciuni este fericirea.
Dar ce numeti tu Dumnezeu ? mi-a zis el.
Dumnezeu este ceea ce este ntotdeauna acelai i care este n acelasi fel ; El este cauza
fiinei tuturor celorlalte.
n felul <acesta i-am rspuns eu, iar el, auzind aceasta, m-a ntrebat din nou :
Dar tiina nu este, oare, un nume comun al mai multor lucruri deosebite ? Cci n toate
meteugurile, cel care cunoate pe vreunul dintre acestea se numete om de tiin. Aa se ntmpl
cnd este vorba de meteugul armelor, al conducerii i tot aa i n arta medicinii. Ct privete, ns,
lucrurile dumnezeieti i cele omeneti, nu se ntmpl la fel. Cci putem spune, oare, c exist o tiin
care s ne procure cunotina lucrurilor dumnezeieti i a celor omeneti i care s ne arate
dumnezeirea i dreptatea pe care acestea o conin n ele ?
Desigur, i-am rspuns eu.
Dar ce ? A cunoate pe om sau pe Dumnezeu este acelai lucru cu a cunoate muzica,
aritmetica, astronomia, .sau altceva dintre acestea ?
Nicidecum !
Prin urmare, mi-a zis acela, n-ai rspuns bine, fiindc la cunotina acelora ajungem prin
nvtur, sau printr-o continu ndeletnicire cu ele, pe cnd la cunotina celorlalte ajungem prin
intuiie. Dac i-ar spune cineva c un animal, care triete n India, nu este asemntor cu nici unul din
toate celelalte, ci c este n cutare i cutare fel, c este n multe chipuri i culori, dac nu l-ai vzut sau
nu-l vei vedea mai nti, nu vei putea spune nimic despre el, de nu vei fi auzit vorbind despre el pe
cineva care l-a vzut.
198. Comp Homer, Iliada, VI, 202.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

55

Negreit c nu, am zis eu.

Atunci, cum ar putea vorbi, precum se cuvine, filozofii despre Dumnezeu, sau cum vor
putea ei spune ceva adevrat despre El, dac nu exist o tiin a Lui i dac nu L-au vzut i nici nu
L-au auzit vreodat ?
Dar, printe, am reluat eu, ei nu vd pe Dumnezeu cu ochii, aa cum vd celelalte animale,
ci Dumnezeu poate fi neles numai cu mintea, dup cum zice Platon 199, iar eu sunt de aceeai prere cu
el.
IV
Are, oare, mintea noastr, a zis el, o astfel de putere, ba nc o putere att de mare, sau nu
percepe fiina dect prin simuri ? Sau, ca s vorbim mai lmurit, va putea ea s vad vreodat pe
Dumnezeu, ct vreme nu este mpodobit de Duhul Sfnt 200 ?
Platon zice, am reluat eu, c n felul acesta este puterea de a vedea a minii i c ne-a ne-a
fost dat pentru a putea privi, prin curia ei, nsi fiina aceea oare este cauza tuturor celor
intelectuale, care nu are culoare, nici form, nici mrime, nici altceva care se poate vedea cu ochiul,
fiina aceea, zice tot el, care este mai presus de orice fiin, care nu se poate spune, nici povesti i care
este numai frumusee i buntate, gsindu-se deodat n sufletele cele bune de la natur, printr-o
nrudire oarecare i prin iubirea lor de a o vedea.
Dar ce nrudire avem noi cu Dumnezeu ? m-a ntrebat el. Sau i sufletul este de natur
dumnezeiasc i nemuritor i, deci, o parte din acel spirit mprtesc ? i, n felul n care vede acela pe
Dumnezeu, ne este oare i nou cu putin s cuprindem cu mintea noastr pe Dumnezeu i, de aici, s
fim fericii ?
Desigur, am rspuns eu.
Dar, a ntrebat el, toate sufletele care sunt n diferitele animale l pot cuprinde, sau altul este
sufletul omului, altul acela al calului i altul acela al asinului ?
Nu, am rspuns eu ; ci toate sunt aceleai n toate.
Vor vedea, sau au vzut, oare, i caii i asinii pe Dumnezeu ?
Nu, am rspuns eu ; cum de altfel nici cei mai muli dintre oameni, ci numai aceia care
triesc ntru dreptate i care sunt curii prin dreptate i prin toate celelalte virtui.
Prin urmare, a zis el, cineva nu vede pe Dumnezeu din cauza nrudirii i nici pentru c este
spirit, ci pentru c este virtuos i drept.
Da, am rspuns eu, dar i pentru c are cu ce s neleag pe Dumnezeu.
Dar ce, caprele i oile sunt oare nedreptite ?
Nu se face nici o nedreptate nimnui, am zis eu.
Deci, dup cuvntul tu, i aceste dobitoace vor vedea pe Dumnezeu ?
Nu, cci trupul lor, fiind astfel de la natur, le este o piedic.
Dac aceste dobitoace ar avea glas, cunoate c ele ar defima i mai mult trupul nostru.
Dar s lsm acum acestea i s zicem c este aa precum glsuieti tu. Spune-mi, ns, un lucru :
sufletul vede pe Dumnezeu atunci cnd este nc n trup, sau numai dup ce se desface de acesta ?
i este cu putin s ajung la aceasta, am rspuns eu, i atta vreme ct se gsete n chip
omenesc, dar mai ales dup ce s-a desfcut de trup i se gsete singur, poate s ating ceea ce este mai
presus de orice timp 201.
Oare, i mai aduce aminte el de aceasta, venind iari ntr-un om ?
Cred c nu, am rspuns eu.
Dar atunci ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se deosebete sufletul care-L vede, de
acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici mcar de faptul c L-a vzut ?
Aici nu pot spune nimic, am zis eu.
Dar sufletele cele nevrednice de o astfel de privire ce vor ptimi ?
199. Platon, T imeu, 77 B (ed. Didot, II, p. 238).
200. i dup sfntul Irineu, Adv. Haeres. IV, XX, 6 i 8 (P.G. VII, 10361038) condiia de a vedea pe
Dumnezeu este aceea de a avea n sine pe Duhul Sfnt.
201. Sfntul Iustin vorbete mereu ca un platonician. A se vedea Phdon, 66, ed. Didot, I, p. 51 i
passim.

56

APOLOGEI DE LIMB GREAC

Ele sunt nchist n trupurile vreunor fiare, iar pedeapsa lor const tocmai n aceasta.
tiu ele, ins, c din cauza aceasta se gsesc n nite astfel de trupuri i, deci, c au pctuit
cu ceva ?
Cred c nu.
Atunci, nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte se pare. Ba, a putea
spune chiar c nici mcar nu sunt pedepsite, de vreme ce ele nu pricep aceast pedeaps 202.
Negreit c nu !
Aadar, sufletele nici nu vd pe Dumnezeu i nici nu rtcesc n alte trupuri. Cci, dac ar
fi aa, ele ar ti c sunt astfel pedepsite i s-ar teme, mai departe, de a pctui, chiar i numai din
ntmplare. Dar c ele pot nelege c exist Dumnezeu i c dreptatea i pietatea sunt ceva frumos, aici
sunt i eu de aceeai prere, a zis el.
Bine zici, i-am rspuns eu.
V
Deci, filozofii aceia nu tiu nimic despre aceste lucruri : cci ei nu pot spune nici mcar ce
este sufletul.
Se pare c nu.
Nu trebuie s spunem nici mcar c sufletul este nemuritor, cci ceea ce este nemuritor este
totodat i nenscut.
Dup unii filozofi, numii platonicieni, sufletul este ntr-adevr nenscut i nemuritor.
Dar poate c tu zici c i lumea este nenscut ?
Sunt unii care zic aa, dar eu nu sunt de prerea aceasta.
Foarte bine faci ! C ce rost ar avea ca un trup, att de solid, care are duritate i care este
compus, care se schimb pierind i nscndu-se zi de zi, s socotim c n-a fost fcut de la nceput de
cineva, iar dac lumea este nscut, n chip necesar i sufletele au fost fcute i c ele nu exist cu de la
sine putere ? Cci ele au fost fcute pentru oameni i pentru celelalte animale, dac, dup cum spui tu,
au fost fcute fiecare n parte, iar nu fiecare cu trupul lui propriu.
Aa mi se pare i mie c este drept.
Prin urmare, sufletele nu sunt nemuritoare.
Nu, fiindc am vzut c i lumea este nscut.
Dar eu nu spun nicidecum c toate sufletele mor ; cci pentru cei ri, aceasta ar fi cu
adevrat un profit. Dar atunci cum ? Sufletele celor pioi rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i
rele ntr-unul mai ru, ateptnd acolo vremea judecii. Astfel, sufletele cele vrednice de Dumnezeu nu
vor mai muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite, atta vreme ct Dumnezeu voiete ca ele s existe i s
fie pedepsite.
Ce spui tu acum nu este, oare, acelai lucru cu acela pe care Platon l las s se neleag,
despre lume, n Timaeos, spunnd c ea este striccioas ntruct este fcut, dar c ea nu va fi distrus
i nici nu-i va gsi soarta morii, din cauza voinei lui Dumnezeu ? i crezi c se poate spune acelai
lucru i despre suflet i, n genere, despre toate celelalte ? Cci toate cele ce sunt dup Dumnezeu, sau
care vor fi vreodat, au natura striccioas i, ca atare, vor disprea i nu vor mai fi. Singur Dumnezeu
este nemuritor i nestriccios i tocmai pentru aceasta este Dumnezeu, n vreme ce toate celelalte, care
vin dup El, sunt nscute i striccioase. Pentru aceasta sufletele vor i muri i vor fi i pedepsite ; cci
dac ar fi nenscute, ele n-ar mai pctui i n-ar mai fi pline de nebunie, nici n-ar mai fi ovitoare i
cuteztoare, nici n-ar mai locui de bun voie n porci, n erpi i n cini, nici n-ar mai fi ngduit ca s
fie constrnse de vreme ce-ar fi nenscute. Cci ceea ce este nenscut este asemntor cu ceea ce este
nenscut i este deopotriv i acelai ou el, neputndu-se deosebi unul de altul nici n ceea ce privete
puterea, nici n ceea ce privete cinstea. De aici urmeaz c nici nu sunt multe cele ce sunt nenscute.
Cci, dac ai socoti c ntre cele ce sunt nenscute ar exista vreo deosebire i ai cerceta mai bine, n-ai
putea gsi cauza deosebirii, ci, ducndu-te ou mintea la nesfrit, aceasta, n cele din urm, se va opri
obosit la ceva care este nenscut i vei sfri prin a zice c acesta este cauza tuturor. Oare aceasta au
scpat-o din vedere Platon i Pitagora, brbaii aceia nelepi, care au devenit pentru noi un fel de zid
202. Deopotriv cu sfntul Iustin, la rndul lor i sfntul Irineu i Tertulian combat metempsihoza i cu
acelai argument, scos din necunoscutina pe care o avem despre ea.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

57

i de sprijin al filozofiei ? 203

VI
Puin mi pas de Platon, de Pitagora i, n genere, de oricare altul, care gndete la fel. C
adevrul acesta este, afl-l de aici : sau sufletul este via, sau el are via. Dac este via, atunci el ar
trebui s fac pe altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se mite un
-alt lucru, iar nu pe sine nsi. Faptul c sufletul triete, nimeni n-ar putea tgdui. Dac triete ns,
el triete nu pentru c este via, ci pentru c se mprtete din via, i ceea ce se mprtete din
ceva este cu totul altceva dect aceea din care se mprtete. Sufletul se mprtete din via, pentru
c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i ca atare, sufletul nu se v mai mprti din via, cnd
Dumnezeu va voi ca sufletul s nu mai triasc. Cci sufletul nu triete prin el nsui, cum triete
Dumnezeu. Ci dup cum nu este cu putin ca omul s triasc continuu i nici ca sufletul s fie
continuu la un loc cu trupul i, atunci cnd trebuie ca armonia aceasta s se desfac, sufletul prsete
trupul i omul nu mai exist tot astfel i atunci cnd su fletul nu trebuie s mai existe, spiritul
vivificator204 pleac din el, iar sufletul nu mai exist, ci se ntoarce iari acolo de unde a fost atras 205.
VII
Atunci, la ce dascl se va mai duce cineva n cazul acesta, sau unde va mai gsi vreun folos,
dac nici la acetia nu se gsete adevrul ?
Cu mult mai nainte de aceti aa-zii filozofi, au fost nite oameni fericii, drepi i iubitori
de Dumnezeu, care au vorbit n Duhul Sfnt i care au artat cele viitoare, care se ntmpl acum :
acetia sunt profeii. Numai acetia au vzut i au spus oamenilor adevrul, netemndu-se i
neascultnd de nimeni. Ei nu au fost nvini de dorina de slav, ci au spus numai ceea ce au auzit i au
vzut, fiind plini de Duhul Sfnt. Scrierile lor se pstreaz chiar i acum i, ndeletnicindu-se cineva cu
ele, dac crede n ele, poate folosi foarte mult : att cu privire la nceputuri, ct i cu privire la sfrit i
la toate cele ce trebuie s tie un filozof. Ei nu vorbesc cu dovezi, cci sunt nite martori vrednici ai
adevrului mai presus de orice dovad. Cele ce s-au ntmplat, ns, sau se ntmpl i acum, silesc pe
oriicine s fie de acord cu cele grite de ei. Chiar i numai pentru minunile pe care le-au svrit, ei
pot fi socotii drepi, atunci cnd au slvit pe Fctorul tuturor, Dumnezeu i Tatl, i au vestit pe
Hristos, Care avea s vin de la El i Care avea s fie Fiul Lui. Lucrul acesta nici nu l-au fcut i nici
nu-l fac profeii mincinoi, care sunt plini de duhul cel necurat i rtcitor i care, dei ndrznesc s
svreasc oarecare minuni, spre uimirea oamenilor, slvesc, n schimb, duhurile rtcirii i pe demoni
206
. Roag-te, deci, mai presus de toate, s i se deschid porile luminii, cci toate acestea nu pot fi
vzute i nici nelese de toi, dac Dumnezeu i Hristosul Lui nu dau cuiva s neleag.
VIII
Spunnd acestea i alte multe de felul acestora, pe care nu mai este timpul s le nir acum
aici, a plecat, poruncin-du-mi s urmez aceste lucruri, i nu l-am mai vzut de atunci. Iar mie, mi s-a
aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei i de brbaii aceia care sunt
prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie sigur i
aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta sunt filozof. i a voi ca toi, dobndind aceeai
dispoziie pe care o am eu, s nu v deprtai de cuvintele Mntuitorului. Cci ele au n sine ceva de
temut i sunt n stare s mblnzeasc pe toi cei care ies din ideea cea dreapt, fiind o odihn ct se
poate de plcut pentru cei ce se dedau studiului lor. Dac, deci, te ngrijeti i tu de tine i dac voieti
s ajungi la mntuire i ai ncredere n Dumnezeu, ca unul care, n definitiv, nu nu eti strin de aceste
203. Argumentul acesta a fost reprodus de sfntul Irineu, Adv. Haeres., II, XVI, 3 (P.G. VIII, 760).
204. De aici nu se poate trage concluzia c sfntul Iustin ar fi distins n om : spiritul, sufletul i trupul
(teoria trihotomist). El rmne pretutindenea un partizan al dihotomismului ; a se vedea : Dialog. CV,
34 ; Apolog. I, 8, 4 i Apolog. II, 10, 1.
205. Eccl. 12, 7.
206. I Tim. 4, 1.

58

APOLOGEI DE LIMB GREAC

lucruri, se cuvine ca i tu, cunoscnd pe Hristosul lui Dumnezeu i devenind desvrit, s fii fericit.
Spunnd acestea, prea iubitul meu207, cei care erau mpreun cu Tryfon au nceput s rd, iar el,
zmbind, mi-a zis :
Toate celelalte despre care ai vorbit, le accept i-i admir zelul tu pentru tot ceea ce este
dumnezeiesc, dar ar fi fost mai bine dac ai fi rmas la filozofia lui Platon, sau a altcuiva, practicnd
resemnarea, nfrnarea i cumptarea, dect s te neli cu nite cuvinte mincinoase i sa urmezi unor
oameni de nimic. Cci dac ai fi rmas n felul acela la filozofie i dac ai fi trit fr de pat, ai fi avut
ndejdea unei sori mai bune. Prsind ns pe Dumnezeu i ndjduind n om, ce mntuire i mai
poate rmne ? Dac acum vrei s m asculi i pe mine (cci de acum te socot prieten), mai nti
circumcide-te, apoi pzete, dup cum este legiuit, sabatul, srbtorile, lunile cele noi ale lui Dumnezeu
i, ntr-un cuvnt, f tot ceea ce este scris n Lege, i atunci poate c vei gsi mil naintea lui
Dumnezeu. Hristos, ns, chiar dac s-a nscut i se va fi gsind pe undeva, este un necunoscut i el
nsui nu se cunoate, nici nu are vreo putere, pn cnd, venind Ilie, nu-l va unge i nu-l va face
cunoscut tuturor. Voi, ns, primind un zvon zadarnic, v-ai furit un Hristos, iar din cauza lui, suntei
nimicii acum prostete.
IX
i se ngduie ie, omule, i i se iart ie, i-am zis eu atunci, c nu tii ce vorbeti. Ai
ascultat de nite dascli care nu pricep Scripturile i spui la voia ntmplrii ceea ce-i vine n minte.
Dac ai voi s primeti, ns, discuia cu privire la aceasta, cum c, adic, nu suntem n rtcire i c nu
vom nceta niciodat de a mrturisi acest lucru, chiar dac se vor spune asupra noastr toate defimrile
oamenilor i chiar dac tiranul cel mai crud ne-ar sili la aceasta, i voi arta numaidect c noi n-am
crezut n nite basme zadarnice i nici n niscaiva cuvinte lipsite de dovad, ci n nite cuvinte pline de
Duh Sfnt, izvortoare de putere i nfloritoare de har.
Cei ce erau cu el izbucnir iari n hohote de rs i ncepur s rosteasc cuvinte urte, pentru
care motiv ridicndu-m, eram gata s-o iau din loc. Dar el, apucndu-m de hain, mi-a zis s nu plec
mai nainte de a ndeplini ceea ce am fgduit.
Dar atunci, am. zis eu, tovarii ti s nu mai fac glgie i nici s nu mai vorbeasc att
de urt; ci, dac vor, s asculte n linite, iar dac vreo treab mai de seam i mpiedic, s plece. Apoi
noi, retrgndu-ne undeva i odihnindu-ne, s terminm discuia.
Tryfon a gsit cu cale i el c e bine s facem aa. De aceea, ndreptndu-ne, am luat-o ctre
centrul stadionului Xistos. Doi dintre tovarii lui, btndu-i joc de noi i lund n rs rvna noastr,
au plecat. Cnd am ajuns n locul acela, ctre care ne ndreptam, unde, i de-o parte i de alta, sunt nite
bnci de piatr, cei ce erau mpreun cu Tryfon, aezndu-se pe una din aceste bnci i unul din ei
aducnd vorba despre rzboiul cel din ludeea, au nceput cu toii s vorbeasc despre acest rzboi.
X
Atacurile mpotriva cretinilor. Dup ce acetia au terminat discuia lor, am nceput, iari, s le
griesc :
Brbai prieteni, nu cumva mai este i alt motiv pentru care ne defimai, n afar de acela c nu
trim dup Lege, nu ne circumcidem trupul la fel cu strmoii votri, i nu pstrm smbta, ca voi ? 208
Sau i viaa i moravurile noastre sunt defimate de voi ? Vreau s spun : nu cumva ai crezut i voi,
despre noi, cum c am mnca oameni i c, dup butur, stingnd luminile, ne tvlim n
amestecuri nengduite ? Sau ne condamnai numai pentru faptul c credem n nvturile noastre i c
nu credem ntr-o nvtur, dup voi adevrat ?
Faptul acesta ne mir, a zis Tryfon. Ct despre celelalte, despre care vorbesc alii, ele nu
sunt vrednice de crezare, cci sunt prea departe de natura omeneasc. De altfel, tim c i preceptele
voastre din aa-numita Evanghelie sunt att de minunate i de mari, nct mi vine s cred c nimeni nu
207. Aici este vorba despre Marcus Pompeius, cruia i-a fost dedicat acest dialog (cf. Dialog. CXLI, 5
i I, 1).
208. Acestea erau, la vremea aceea, acuzaiile cele mai curente aduse de iudei mpotriva cretinilor.
Sfntul Iustin s-a plns adesea mpotriva lor (A se vedea : Apolog, l, X, 6 ; XXII, 2 i mai ales XXVI, 7;
i Apolog. II, XII, l, iar mai ales Dialog. XVII, 3 i CVIII, 2).

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

59

poate s le pzeasc, cci am avut toat grija ca s m ndeletnicesc i cu ele 209. M surprinde, ns,
mai ales faptul c voi, numindu-v pioi i socotind c v deosebii de alii, neseparndu-v ns ntru
nimic de ei, nici nu artai o via deosebit de aceea a neamurilor, prin faptul c nu pzii nici
smbetele, nici srbtorile i nici nu avei circumciziune, ci, punndu-v ndejdile ntr-un om rstignit,
avei credina s dobndii totui vreun bine de la Dumnezeu, cu toate c nu ndeplinii poruncile Lui.
Sau poate n-ai citit c se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se va circumcide n ziua a
opta 21 ? i tot asemenea s-a spus i despre cei de alt neam i despre sclavii cumprai cu bani. Deci,
voi, dispreuind de-a dreptul acest aezmnt, nu voii s inei seama de el i nici de cele ce decurg din
el. Dimpotriv, ncercai s ne convingei c cunoatei pe Dumnezeu, cu toate c nu facei nimic din
cele ce fac cei ce se tem de Dumnezeu... Dac ai de spus ceva ntru aprare fa de acestea i dac poi
arat n ce fel ndjduii ceva, cu toate c nu pzii Legea, te-am asculta cu mult plcere i, n acelai
chip, am putea discuta mpreun i lasupra celorlalte puncte de vedere.
XI

Noua alian. Nici nu va fi vreodat, Tryfon, vreun alt Dumnezeu i nici nu a fost altul din
veci, i-am zis eu, afar de Cel ce a fcut i a ornduit acest univers. i, ceva mai mult, noi nu socotim
c Dumnezeul nostru este unul, iar al vostru altul, ci El este unul i acelai, Care a scos pe prinii
votri din Egipt cu mna puternic i cu braul nalt 211. De altfel, noi nici n-am ndjduit n altcineva
(cci nu este un altul), ci numai n Acesta, n care ndjduii i voi, n Dumnezeul lui Avraam, al lui
Isaac i al lui Iacob. Nu am ndjduit, ns, prin Moisi, nici prin Lege, cci n cazul acesta am fi fcut i
noi ceea ce facei voi. Am citit nu de mult, o, Tryfon, c ar fi i o lege ultim i un testament mai de
seam dect toate celelalte 212, pe care trebuie s-l pzeasc acum toi oamenii care doresc s se
nvredniceasc de motenirea lui Dumnezeu. Cci Legea cea de pe Horeb este acum o lege veche i ea
este numai a voastr, pe cnd cealalt este, n genere, a tuturor. i, o lege care se d mpotriva unei alte
legi o desfiineaz pe cea dinti, dup cum i un testament care se face mai trziu l face de asemenea
nelucrtor pe cel dinaintea lui. Drept lege venic i final i testament credincios 213 ne-a fost dat nou
Hristos, dup care nu mai este nici o lege, nici un precept, nici o porunc. Sau, poate c tu nu ai citit
ceea ce spune Isaia ? Ascultai-M, ascultai-M, poporul Meu, i mprailor, luai aminte, c va veni
o lege de la Mine i judecata Mea va fi ntru lumina neamurilor. Se apropie repede dreptatea Mea i va
veni mntuirea Mea, iar neamurile vor ndjdui n braul Meu 214. Iar prin Ieremia spune, tot despre
testamentul acesta, n felul urmtor : Iat, vin zilele, zice Domnul, i voi ncheia cu casa lui Israel i
cu casa lui Iuda un testament nou, nu acela pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua n care i-am luat
de mn pentru a-i scoate din Egipt 215 Deci, dac Dumnezeu a proclamat c va fi ornduit o nou
alian i c aceasta va fi spre lumina neamurilor, noi vedem i suntem convini c, prin numele lui
Iisus Hristos cel rstignit, nii oamenii vin la Dumnezeu de la idoli i de la orice alt nedreptate i
rmn pn la moarte n mrturisire i pietate, i c din lucrurile i din minunile care urmeaz, poate fi
neles de toi c aceasta este Legea cea nou i aliana cea nou i ndejdea celor din toate
neamurile216, care ateapt bunu rile cele de la Dumnezeu. Cci neamul israelit cel adevrat i
duhovnicesc, neamul lui Iuda i neamul lui Iacob, Isaac i Avraam care pe cnd se gsea n necircum209. Tryfon vorbete aici ntocmai ca scriitorii cretini. A se vedea Minucius Felix, Octavius (XXX),
P.L., III, 301 i Tertullianus, Apo/ogeticum VII i VIII, P.L., I, 308 i urm.
210. Fac. 17, 14.
211. Deut. 5, 15; Ps. 135, 12.
212. Lege (vofio) i Testament (Ata^x^). Aici sfntul Iustin nfieaz cretinismul ca o nou lege i o
nou alian, opuse celor vechi, pe care le abrog. Adevratul legiuitor nu mai este Moisi, ci Iisus
Hristos (Dialog. XII, 2 i XIV, 3). Ideea o gsim i la sfntul Irineu, Adv. Haeres. III, X, 5; IV, IX, 2;
XXXIV, 4 (P.G. VII, 878, 997, 1085) i la Tertullianus : De praescr. XIII i Adv. Judaeos III (P.L. Il,
604).
213. Is. 55, 3; 61, 8; Ier. 32, 40.
214. Is. 51, 45.
215. Ier. 31, 3132.
216. Fac. 49, 10.

60

APOLOGEI DE LIMB GREAC

ciziune 217 a fost, mrturisit de Dumnezeu i binecuvntat i numit printe al multor neamuri 218, suntem
noi, cei care am fost adui la Dumnezeu prin Hristos cel rstignit, dup cum se va dovedi, pe msur ce
vom nainta n convorbirea noastr.
XII
Spunndu-i acestea, am adugat c i ntr-un alt loc Isaia zice: Ascultai-Mi cuvintele i
sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David. Iat,
l-am dat pe el mrturie neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor Chema ; popoarele care nu te
tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe tine 219.
Legea aceasta, ns, voi ai dispreuit-o i ai batjocorit aliana cea nou i sfnt a Lui i nici acum nu o
primii i nici nu v pocii, iar rul pe care-l facei cu aceasta este ct se poate de mare. Ba, ceva mai
mult : urechile voastre s-au astupat, ochii votri au orbit, iar inima voastr vi s-a nvrtoat 220. A
strigat Ieremia221, i nici astfel nu ai ascultat ; a venit Legiuitorul 222 i nu L-ai vzut ; Sracilor li se
predic, orbii vd 223, iar voi nu nelegei. Este nevoie de o a doua circumciziune, iar voi socotii c
este mare lucru de voi din cauza circumciziunii trupului. Legea cea nou voiete ca voi s pzii de-a
pururi sabatul, iar voi, nelucrnd nimic o zi, socotii c suntei pioi, nenelegnd pentru cei vi s-a
poruncit astfel. Iar dac mncai pine nedospit, voi zicei c mplinii voia lui Dumnezeu. Dar
Domnul Dumnezeul nostru nu binevoiete n nite astfel de lucruri. Dac este cineva dintre voi sperjur
sau ho, s nceteze ; dac este preacurvar, s se pociasc, fiindc numai atunci el a pzit sabatele cele
pline de desftri i adevrate ale lui Dumnezeu. Dac cineva nu are mini curate, s se spele, cci
atunci este curat.
XIII
De altfel, Isaia nu v-a trimis la baie 225, ca s v splai acolo crima i celelalte pcate, cci nici
toat apa mrii n-ar fi fost n stare s v curee ; ci, dup cum este natural, baia aceea mntuitoare,
despre care a vorbit atunci, este baia celor care se pociesc i care se cur nu prin sngele apilor i
al oilor, sau prin cenua unei junince, sau prin ofrande de floare de fin, ci n credin, prin sngele
lui Hristos i prin moartea Lui 226 Care pentru aceasta a murit, dup cum nsui Isaia a spus grind astfel
: Domnul va descoperi braul Su cel sfnt naintea tuturor neamurilor i toate neamurile i marginile
pmntului vor vedea mntuirea cea de la Dumnezeu. ndeprtai-v, ndeprtai-v, ndeprtai-v,
ieii de acolo i nu v atingei de murdrie, ieii din mijlocul ei, desprii-v, voi, care purtai vasele
Domnului, cci voi nu mergei n tulburare. naintea voastr va merge Domnul i cel ce v adun pe voi
este Domnul Dumnezeul lui Israel. Iat, sluga mea va nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Dup
cum muli se vor mira de tine, tot astfel El va terge dinaintea oamenilor chipul i slava ta i astfel
neamuri multe se vor minuna de El, iar mpraii i vor nchide gurile lor, cci cei crora nu li s-a vestit
despre El vor vedea i cei care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul
Domnului cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ca un copil, ca o rdcin ntr-un pmnt
nsetat. El nu are chip i nici slav i L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul
Lui era lipsit de cinstire i se tergea naintea fiilor oamenilor. Un om, care era cu ran i care tia s
suporte slbiciunea, cci s-au ntors de la faa Lui i nu a fost preuit i nu a fost luat n seam. Acesta
poart pcatele noastre i sufer pentru noi i am socotit c El este n durere, n ran i n suferin. Iar
El a fost rnit pentru pcatele noastre i a fost slbit din cauza nelegiuirilor noastre,
217. Rom. 4, 10.
218. Fac., 17, 5; Rom. 4, 17.
219. Is. 55, 35.
220. Is. 6, 10.
221. Ier. 31, 31.
222. Este vorba despre lisus Hristos, despre Care se poate spune c, n Apologie, apare ca Mntuitor
mai ales prin nvtura Sa, n Dialog, mai ales n rol de legislator, fr ca totui s se exclud ideea
mntuirii prin suferinele lui Hristos. A se vedea Dialog. XIII, l i XXIV, 1.
223. Mt. 11, 5; s. 29, 1819; 61, 1.
224. Is. 58, 13.
225. Is, l, 16.
226. Evr. 9, 13.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

61

nvtura pcii noastre asupra Lui i cu lovirea Lui noi ,am fost vindecai. Toi am fost rtcii ca nite
oi, omul s-a rtcit n calea lui. i Domnul L-a dat pe El pentru pcatele noastre, iar El, cu toate c I
s-au pricinuit tot felul de chinuri, nu-i deschide gura Sa. Ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un
miel, care este fr de glas n mna celui ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru umilina Lui,
judecata Lui s-a ridicat. Iar neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui. Din cauza
nedreptilor poporului Meu, a venit la moarte. i voi da pe cei ri in locul ngroprii Lui i pe cei
bogai n locul morii Lui, c El n-a fcut nelegiuire i nu s-a gsit vicleug n gura Lui. i Domnul
voiete s-L curee de ran. Dac vei da pentru pcat, sufletul vostru va vedea smn de via lung.
i Domnul voiete s ia din durere sufletul Lui, s-i arate lumina i s-l formeze n nelegere,
ndreptind pe Cel drept, care lucreaz bine multora. El va lua asupra-i pcatele noastre. Pentru
aceasta, El va moteni pe muli i va mpri przile celor puternici, pentru care sufletul Lui a fost dat
morii i a fost socotit cu cei fr de lege i El a luat asupr-i pcatele multora i a fost dat pentru
nelegiuirile lor. Bucur-te, stearpo, care nu ai nscut; izbucnete i strig, tu, care n-ai avut dureri de
natere, cci copiii pustiului sunt mai muli dect ai aceleia care are brbat. Domnul a zis : Lrgete-i
locul cortului tu i al curilor tale, nfige, nu crua, lrgete-i corturile tale i ntrete-i stlpii ti,
desfurndu-i la dreapta i la stnga. i smna ta va moteni neamuri i vei locui ceti pustiite. Nu
te teme c ai fost ruinat, nici nu te ruina c ai fost defimat, cci vei uita ruinea ta venic i nu-i vei
mai aduce aminte de defimarea vduviei tale, c Domnul i-a fcut Luii nume i Cel ce te smulge pe
tine este Dumnezeul lui Israel i numele Lui va fi chemat pe tot pmntul. Domnul te-a chemat pe tine,
ca pe o femeie prsit i mic la suflet, ca pe o femeie urt nc din tineree 227.
XIV
Deci, prin baia pocinei i a cunotinei lui Dumnezeu, care s-a fcut pentru nelegiuirea
popoarelor lui Dumnezeu, dup cum zice Isaia, noi am crezut i cunoatem c Botezul acela, pe care l-a
vestit el de mai nainte, este singurul care poate curai pe cei ce se pociesc i c el este iapa vieii 228.
Gropile pe care vi le-ai spat voi niv sunt nimicite i nu v sunt de nici un folos 229. Cci ce folos
poate s aib botezul acela care cur numai carnea i trupul ? Botezai-v sufletul de urgie i de
mbuibare, de invidie i de ur, cci numai atunci trupul vostru va fi curat 230. Acesta este simbolul
pinilor celor nedospite : s nu mai facei lucrurile vechi ale aluatului celui ru 231. Voi ns ai neles
totul numai trupete i socotii c suntei pioi, cu toate c, fcnd acestea, avei sufletele pline de
vicleug i n genere de toat rutatea. Din cauza aceasta i Dumnezeu v-a poruncit ca, dup cele apte
zile ale mncrii de azime, s v frmntai vou aluat nou, cu alte cuvinte, El v-a poruncit svrirea
unor alte lucruri, iar nu imitarea celor vechi i rele. Pentru (a arta) c acest lucru este ceea ce cere de la
voi acest Legiuitor nou, voi aduce din nou cuvintele spuse de mine mai nainte i voi mai aduce, odat
cu ele, i altele, pe care mai nainte le-am trecut cu vederea.
S-a zis de ctre Isaia, astfel : Ascultai-M, i sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o
alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David. Iat, l-am dat pe el mrturie neamurilor,
conductor i proteguitor al neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor chema i popoarele care nu
te tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe tine.
Cutai pe Dumnezeu i gsindu-L, chemai-L, cnd Se va apropia de voi. Prseasc nelegiuitul cile
lui i brbatul cel nelegiuit voile lui i ntoarc-se la Domnul i va fi miluit, fiindc va ierta mult timp
pcatele voastre. Cci voile Mele nu sunt ca cele ale voastre i nici cile Mele ca cele ale voastre, ci pe
ct de departe este cerul de pmnt, pe att de departe este calea Mea de calea voastr i gndurile
voastre de gndul Meu. n felul n care coboar zpada i ploaia din cer i nu se va ntoarce pn ce nu
227. Is. 52, 1054, 6.
228. Ier. 2, 13.
229. In. 4, 10; Apoc. 21, 6.
230. Lc. 11, 41.
231. I Cor. 5, 8.
232. Is. 55, 313.
233. Is. 53, 23; Ideea unui Mesia ptimitor, n cadrul primei Sale parusii, era familiar iudeilor. A se
vedea Dialog. LXVIII. Ct privete chipul Domnului Hristos, sfntul Iustin, potrivit lui Isaia 53, 2,
credea c Iisus a fost urt la nfiare. Aceeai idee o gsim la sfntul Irineu, Tertullian i Clement
Alexandrinul. Pentru Origen, Domnul a fost cnd frumos, cnd urt la nfiare, potrivit felului de a fi
al celor ce-L vedeau.

62

APOLOGEI DE LIMB GREAC

va mbiba pmntul i-l va fructifica i-l va face s scoat roade i s dea smna semntorului i
pinea de mncare, tot aa va fi i cuvntul Meu, care va iei din gura Mea : nu se va ntoarce, pn ce
nu se vor mplini toate cte am voit i voi conduce cu bine poruncile Mele. Cci vei iei ntru veselie i
vei fi nvai ntru bucurie, munii i colinele vor slta, primindu-v pe voi i toi arborii de pe ogoare
vor bate din ramuri ; n locul spinului va rsri chiparosul ; n locul urzicii va rsri mirtul ; iar Domnul
va fi spre nume i semn venic i nu se va terge 232. Din cuvintele acestea i din altele de felul acesta,
spuse de profei, am accentuat, o Tryfon, c unele s-au spus cu privire la prima venire a lui Hristos, n
care avea s Se arate oamenilor necinstit, dispreuit i muritor 233, iar celelalte, la cea de a doua
artare a Lui, cnd va veni ntru slav i dea supra norilor i poporul vostru l va vedea i-L va
cunoate pe Acela pe Care L-au mpuns cu sulia, dup cum au spus profeind Osea 234, unul dintre cei
doisprezece profei, i Daniel235.
XV
nvai-v, deci, s postii adevratul post al lui Dumnezeu, cum zice Isaia, ca s fii bine
plcui lui Dumnezeu. Cci Isaia a grit astfel : Strig cu putere i nu te crua ; ridic-i glasul ca o
trmbi i vestete neamului meu pcatele lor i casei lui Iacob nelegiuirile lor. Ei M caut zi de zi i
doresc s cunoasc cile Mele, ca un popor care a fcut dreptatea i care n-a prsit judecata lui
Dumnezeu, mi cer acum judecat dreapt i doresc s se apropie de Dumnezeu, zicnd : pentru ce am
postit, dac Tu n-ai vzut i pentru ce ne-am umilit sufletele, dac Tu nu ai cunoscut ? Cci n zilele
posturilor voastre voi urmai voinelor voastre i asuprii pe toi supuii votri ; iat, voi postii n
judeci i-n lupte i lovii cu pumnii pe cel umil. Pentru ce postii pn astzi ? Pentru a fi auzit glasul
vostru ntru strigare ? Eu n-am ales un astfel de post i nici o astfel de zi pentru ca omul s-i umileasc
sufletul su i chiar dac-i vei pleca cerbicea ntocmai ca un cerb, i-i vei .aterne sac i cenu, nici
astfel nu vei numi acestea post i zi primit de Domnul. Cci Eu nu am ales un astfel de post, zice
Domnul. Ci desf toat legtura nedreptii, desf ctuele schimburilor silite, d drumul ntru iertare
celor asuprii i sfie orice act nedrept, mparte cu cel flmnd pinea ta i pe sracii cei fr de
adpost adu-i n casa ta. Dac vei vedea pe cineva gol, mbrac-1 i nu fi mndru fa de cei de aceeai
smn cu tine. Atunci, lumina ta va ni de diminea i mbrcmintea ta repede va strluci i
naintea ta va merge dreptatea ta, iar slava lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci, de vei striga,
Dumnezeu te va auzi. i chiar n timpul ct tu vei vorbi, i va zice : Iat, sunt de fa. Cci, dac vei
lepda de la tine legtura i punerea minii i orice cuvnt de murmur i vei da din suflet celui flmnd
pinea ta, i te vei umple de un suflet umilit, atunci va rsri n ntuneric lumina ta i ntunericul tu va
fi ca miezul zilei, iar Dumnezeul tu va fi cu tine de-a pururi i te va umple dup cum dorete sufletul
tu i oasele tale se vor ngra, i vor fi ntocmai ca o grdin udat, sau ca o fntn de ap, sau ca un
pmnt cruia nu i-a lipsit apa 236.
Circumcidei-v, deci, cu circumciziunea inimii voastre, dup cum cer ndemnurile lui
Dumnezeu, n toate cuvintele de mai sus.
XVI
Rutatea iudeilor. De altfel, chiar i prin Moisi Dumnezeu nsui a strigat, zicnd : Deci,
circumcidei-v nvrtoarea inimii voastre i nu v mai nvrtoai cerbicea. Cci Domnul Dumnezeul
vostru i Domnul domnilor este Dumnezeu mare, puternic i nfricotor, Care nu Se las copleit de o
fa oarecare i nici nu primete vreun dar 237. Iar n Levitic, zice : Fiindc ei au clcat Legea i M-au
trecut cu vederea i fiindc au umblat mpotriva Mea pe ci lturalnice, de aceea i Eu am mers cu ei
lturalnic i-i voi pierde pe ei, n pmntul dumanilor lor. Atunci inima lor cea netiat mprejur se va
ruina 238.
Cci circumciderea cea dup trup s-a dat de la Avraam, ca semn, ca s fii deosebii de cele234. Zah. 12, 10. (Menionarea lui Osea aici este probabil o scpare din vedere a sfntului Iustin, rci
citatul nu este din Osea, ci din Zaharia).
235. Dan. 7, 13.
236. Is. 58, 111.
237. Deut. 10, 1617 i 26, 4041.
238. Lev. 26, 4041.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

63

lalte neamuri i de noi i pentru ca singuri s ptimii, cele ce ptimii acum, pe bun dreptate ; pentru
ca rile voastre s devin pustii, iar cetile voastre arse de foc i ca, naintea voastr, strinii s
mnnce roadele voastre 239 i nimeni dintre voi s nu se mai poat sui n Ierusalim 24. Cci voi nu v
deosebii prin nimic altceva de ceilali oameni, dect prin circumciderea voastr cea dup trup. Nimeni
dintre voi, dup cte socot, nu va ndrzni s zic, cum c Dumnezeu nu este i n-a fost i cunosctor
de mai nainte al celor ce aveau s fie n viitor, pregtind de mai nainte, fiecruia, cele ce merit 241. i
pentru voi s-au ntmplat acestea destul de bine i dup dreptate. Voi ai ucis pe Cel drept 242 i, mai
nainte de El, pe-profeii Lui 243, iar acum cutai s nimicii i pe cei ce ndjduiesc n El i n Cel ce
L-a trimis pe El, Atotiitorul i Fctorul tuturor, Dumnezeu, i i necinstii, n msura n care v st n
putin, blestemndu-i n sinagogile voastre pe cei ce cred n Hristos. Cci n-avei putere s ne ucidei,
din cauza stpnitorilor de acum ; de cte ori ai putut, ns, ai fcut i lucrul acesta.
Din cauza aceasta, Dumnezeu v strig prin Isaiia : Vedei c dreptul a pierit i nimeni nu ia
aminte n inima lui de aceasta, iar brbaii cei drepi sunt ridicai i nimeni nu nelege. Dreptul este luat
pe sus de nedreptate. MormntuL lui va fi n pace ; el a fost ridicat din mijlocul lor. Voi, fii ai
nedreptii, ai adus aici smna preacurvarilor i copiii desfrnatei. De cine v batei joc ? Asupra cui
ai deschis, gura voastr ? Asupra cui v-ai folosit limba voastr ?244.
XVII
Nu tot astfel celelalte neamuri ajung la aceast nedreptate mpotriva noastr i a lui Hristos,
cum facei voi, care-suntei cauzatorii unei prejudeci rele, att mpotriva Dreptului, ct i a noastr,
care suntem discipolii Lui. Cci, dup ce ai rstignit pe acel Om unic 245, fr de pat i drept246, prin
care vine vindecarea rnilor celor care se apropie de Tatl prin El 247, fiindc ai cunoscut c El a nviat
din mori i S-a urcat la ceruri, dup cum i profeiile au artat de mai nainte c va fi, nu numai c nu
v-ai pocit de cele ce ai fcut n chip ru, ci, alegnd dup placul vostru oameni de la Ierusalim, i-ai
trimis atunci pe tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie atee, aceea a cretinilor, aducnd mpotriva
noastr toate acele mrturii, pe care le spun mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc. Aa c voi nu suntei
numai cauzatorii nedreptii voastre, ci, n genere, i cauzatorii nedreptii tuturor celorlali oameni.
De aceea, pe bun dreptate strig Isaia : Prin voi, numele Meu se defimeaz ntru
neamuri248. i : Vai de sufletul lor ! fiindc gndesc sfat viclean mpotriva lor nii, zicnd : S
legm pe cel drept, cci nu ne este de folos. Deci, ei vor mnca roadele faptelor lor. Vai de cel
nelegiuit ! Cci multe rele i se vor ntmpla lui, din cauza lucrurilor minilor lui 249. i iari, n alte
pri : Vai de cei ce trsc pcatele lor ca i cu o funie lung i nedreptile lor ca i cu o coroan a
jugului junincei. i vai de cei ce zic : S se apropie repeziciunea Lui i s vin voia Sfntului lui Israel,
pentru ca s-L cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i c binele este ru, de cei care socot
lumina ntuneric i ntunericul lumin i care socot amarul dulce i dulcele amar 250. Deci, mpotriva
singurei lumini drepte i fr de pat, care a fost trimis oamenilor de la Dumnezeu, ai cutat s vorbii
cele amare, cele ntunecoase i nedrepte. Cci vi s-a prut c nu v este de folos, cnd v striga vou :
Scris este : Casa Mea este cas de rugciune, iar voi ai prefcut-o n peter de tlhari 251. i a distrus
mesele schimbtorilor de bani din templu, strignd : Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c
239. Is. l, 7.
240. Sunt msuri luate de mpratul Hadrian, la Ierusalim, ca urmare a rzboiului dus cu atta
nverunare de Bar-Kochba.
241. Circumciziunea este considerat ca semn menit s favorizeze executarea decretului lui Hadrian.
242. I Tes. 2, 15; Fapte, 7, 52; Evr. 11, 3210 i Is. 57, 1.
243. Mt. 23, 29, 31.
244. Is. 57, 14.
245. Lc. l, 6; Ps. 118, 1.
246. Is. 53, 11.
247. Is. 53, 5.
248. Is. 53, 5.
249. Is. 3, 911.
250. Is. 5, 1820.
251. Lc. 19, 46 i Mt. 21, 13.

64

APOLOGEI DE LIMB GREAC

dai dijm din izm i din rut252, iar iubirea lui Dumnezeu i judecata nu o cunoatei. Morminte
vruite, care par frumoase pe dinafar, iar pe dinluntru sunt pline de oase moarte 253. Iar crturarilor
le-a strigat : Vai vou, crturarilor, c avei cheile, dar nu intrai, ci mpiedicai i pe cei ce voiesc s
intre : conductori orbi ! 254.
XVIII
nvturile alianei celei vechi. Deoarece, o, Tryfon, dup cum ai mrturisit singur, ai spus c
ai citit cele propovduite de acel Mntuitor al nostru, socot c nu fac un lucru necugetat dac amintesc
n scurt i de cuvintele Aceluia, alturi de cele ale profeilor.
Splai-v, deci, i facei-v acum curai i ndeprtai rutile din inimile voastre 255. Dar
facei aceasta, n felul n care Dumnezeu v poruncete : s v splai cu baia aceasta i s v
circumcidei cu circumciziunea cea adevrat. Cci noi am pzi i aceast circumciziune dup trup i
sabatul ei, i, n genere, toate srbtorile, dac nu am cunoate pentru care motiv s-au poruncit : din
cauza frdelegilor voastre i din cauza nvrtorii inimilor voastre. ntr-adevr, dac noi rbdm s
suferim toate rutile fcute nou de oameni i de demonii cei ri i dac chiar n cele mai grozave, n
moarte i n chinuri, ne rugm s fie miluii cei ce ne supun pe noi la acestea, nevoind s fie rspltit
nimeni cu nici cel mai mic lucru ru pentru ele, dup cum ne-a poruncit Legiuitorul nostru cel nou,
cum atunci n-am pzi, o, Tryfon, i cele ce nu ne vtma ntru nimic, cum sunt bunoar
circumciziunea cea trupeasc, sabatul i srbtorile voastre ?
XIX
Acest lucru este tot ce poate s ne mire mai mult, a zis Tryfon, c suferind acestea, nu
pzii i toate celelalte despre care discutm acum.
Circumciziunea aceasta nu este necesar tuturor, ci numai vou, pentru ca, dup cum am
spus mai nainte, acestea pe care le ptimii acum, s le ptimii pe bun dreptate. De altfel, noi nu
primim nici botezul acela nefolositor al gropilor, cci el nu este nimic fa de Botezul acesta al vieii.
Pentru aceasta i Dumnezeu a strigat : c-L prsii pe El, izvorul vieii, i v-ai spat vou gropi
gurite, care nu vor putea s pstreze n ele ap 256. Voi, cei circumcisi trupete, avei nevoie de
circumciziunea noastr, iar noi, avnd-o pe aceasta, nu mai avem nevoie ntru nimic de aceea. Cci,
dac, dup cum socotii voi, ar fi fost necesar, atunci Dumnezeu n-ar mai fi creat pe Adam
necircumcis i nici nu ar mai fi privit asupra darurilor lui Abel 257, care a adus jertf n necircumciderea
trupului, nici n-ar mai fi binevoit fa de Enoch 258, cel din necircumciziune, care nu s-a mai gsit,
fiindc Dumnezeu l-a rpit pe el.
Lot a fost salvat din Sodoma, necircumcis, cci ngerii aceia nii i Dumnezeu l-a trimis mai
nainte 259. Noe a fost nceptorul unei alte generaii. Dar, oare, el nu a intrat necircumcis, dimpreun cu
copiii lui, n corabie ? Necircumcis a fost i Melchisedec, preotul Celui Preanalt, cruia i-a oferit
darurile dijmei Avraam, care cel dinti a primit circumciziunea cea dup trup i a dobndit
binecuvntarea de la Melchisedec 260, dup rnduiala cruia Dumnezeu avea s aeze pe Preotul cel
venic, dup cum a anunat prin David261.
Deci, numai pentru voi singuri a fost necesar circumciziunea aceasta pentru ca poporul s
nu mai fie popor i neamul s nu mai fie neam, dup cum zice i Osea 262, unul dintre cei doisprezece
profei. Cci drepii, cei mai sus artai, au bineplcut lui Dumnezeu nu pzind smbetele i tot aa,
252. O legum comestibil, care se folosea la pregtirea mncrurilor. Unele traduceri o redau prin
mrar.
253. Mt. 23, 23, 27 ; Lc. 9, 42.
254. Lc. 9, 52; Mt. 23, 14, 16, 2-4.
255. Is. l, 16.
256. Ier. 2, 13.
257. Fac. 4, 4.
258. Fac. 5, 24.
259. Fac. 19.
260. Fac. 14, 18, 20, 19.
261. Ps. 109, 4.
262. Osea, l, 910.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

65

dup ei, Avraam i toi fiii lui, pn la Moisi, sub care poporul vostru s-a artat nedrept i
nerecunosctor fa de Dumnezeu, n pustiu, fcndu-i un viel, la care s se nchine. Din aceast
cauz, Dumnezeu, fcnd pogormnt fa de poporul acela, i-a poruncit s aduc i jertfe n numele
Lui, pentru ca s nu mai fii idololatri. Dar voi n-ai pzit aceasta, ci, dimpotriv, ai jertfit demonilor
chiar i pe copiii votri. Deci, El v-a poruncit vou s pzii i sabatul, pentru ca s luai cunotin de
Dumnezeu. Cci cuvntul Lui aceasta nseamn, atunci cnd zice : Ca s cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu, Cel ce v-am rscumprat pe voi 263.
XX
De asemenea, El v-a poruncit s v ferii de anumite mncri, pentru ca, chiar atunci cnd
mncai i cnd bei, s avei naintea ochilor pe Dumnezeu, deoarece voi ai fost uor de influenat i
repezi ntru a v ndeprta de la cunoaterea Lui, dup cum zice i Moisi : Poporul a mncat i a but
i s-a ridicat s joace 264. i, iari : Iacob a mncat i s-a sturat, s-a ngrat i cel prea iubit a czut.
S-a ngrat i s-a ngroat i a prsit pe Dumnezeu, Cel ce l-a fcut 265. Cci lui Noe, fiindc era
drept, Dumnezeu i-a ngduit s mnnce orice vietate, afar de carne n snge, care este carnea
vietilor moarte. Aceasta s-a povestit vou de ctre Moisi, n cartea Facerii 267.
i fiindc Tryfon voia s adauge : ca buruienile de iarb 267, eu i-am luat-o mai nainte.
Cuvintele ca buruienile de iarb, voi nu le nelegei aa cum s-au zis ele de Dumnezeu. C, dup
cum buruienile de iarb le-a fcut Dumnezeu spre hrana omului, tot asemenea i animalele i-au fost
date pentru mncare de carne. i, deoarece sunt unele verdeuri pe care nu le mncm, voi zicei c
aceast deosebire s-a fcut nc de atunci, de pe vremea lui Noe.
Dar nu trebuie s nelegem aa cum nelegei voi. Faptul c, mai nti, orice buruian de
iarb este i se poate mnca, lucrul acesta pot s-l spun i s-l dovedesc. Totui, nu m voi ocupa de
aceasta. Cu toate c deosebim, ns, verdeurile cmpului, nemncndu-le pe toate, noi nu le mncm,
nu din cauz c ar fi comune, sau necurate 2f)8, ci nu le mncm sau din cauz c sunt amare, sau din
cauz c sunt otrvitoare sau spinoase. Ne atingem, totui, de toate cele dulci, hrnitoare i bune i le
mncm att pe cele maritime, ct i pe cele pmnteti. n felul acesta, Dumnezeu v-a poruncit prin
Moisi s v abinei de la cele necurate i nedrepte i nelegale, fiindc, cu toate c ai mncat man n
pustiu i ai vzut toate lucrurile minunate pe care vi le-a fcut vou Dumnezeu, v-ai cioplit un viel de
aur i v-ai nchinat lui. Aa c, pe bun dreptate v strig ntotdeauna : Fii nebuni, nu este credin
ntru ei 269.
XXI
Din cauza nedreptilor voastre i ale prinilor votri, dup cum am spus mai nainte, vi s-a
dat vou aceasta drept semn i Dumnezeu v-a poruncit sv pzii sabatul, dndu-v totodat i celelalte
porunci, artnd c a fcut acest lucru din cauza neamurilor, pentru ca s nu se profaneze numele Lui
de ctre ele i din cauza aceasta a i lsat pe civa dintre voi nc vii, nsei cuvintele Lui putnd s v
dovedeasc aceasta. Astfel, prin Iezechiel, El zice : Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, umblai n
poruncile Mele i pzii dreptile Mele ; nu v luai dup nravurile Egiptului. Sfinii sabatul Meu i
va fi ca semn de mijloc ntre Mine i voi pentru a cunoate c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Voi
M-ai amrt, iar copiii votri n-au umblat n poruncile Mele i n-au pzit dreptile Mele, pentru ale
face pe ele, pe care, omul fcndu-le, va tri n ele, ci sabatul Meu l profaneaz. i am zis s-Mi vrs
mnia Mea asupra lor n pustiu, s-Mi desfor urgia Mea asupra lor i n-am fcut-o, pentru ca numele
Meu s nu fie mai departe profanat naintea neamurilor. Scosu-i-am pe ei de la ochii lor. i Eu Mi-am
ridicat mna asupra lor n pustiu, pentru a-i mprtia printre neamuri i a-i semna prin ri, din cauz
c ei n-au fcut dreptile Mele, au respins poruncile Mele i au profanat sabatul Meu, iar ochii lor au
263. Iez. 20, 1220.
264. Ie. 32, 6.
265. Deut. 32, 15.
266. Fac. 9, 4.
267. Fac. 9, 3.
268. Fapte, 10, 14.
269. Deut. 32, 20; Ier. 4, 22.

66

APOLOGEI DE LIMB GREAC

fost dup amintirile prinilor lor. i le-am dat lor porunci care nu sunt bune i drepturi ntru care nu
vor putea tri ntre ei; i-i voi mnji n casele lor, cnd voi trece s deschid tot pntecele, pentru a-i
nimici 270.
XXII
C pentru pcatele poporului vostru i pentru idololatriile lui, iar nu pentru c ar fi avut nevoie
de asemenea ofrande, Dumnezeu a poruncit de asemenea ca s se fac acestea, auzii cum zice despre
acestea prin Amos, unul dintre cei doisprezece, grind : Vai de cei care doresc s vin ziua Domnului!
La ce v folosete aceast zi a Domnului ? Ea este ntuneric, iar nu lumin. Este ntocmai ca i cum un
om care ar scpa din faa leului, ar ntlni un urs i ar intra n casa lui i sprijinindu-i minile de perete,
l-ar muca un arpe. Oare ziua Domnului nu este ntuneric, iar nu lumin, i nc o ntunecime fr de
strlucire pentru ei ? Am urt i am respins srbtorile voastre i nu voi putea respira n srbtorile
voastre; fiindc, dac-Mi vei aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi primi i nu voi privi
asupra pinilor punerii nainte, ndeprteaz de la Mine mulimea cntrilor i a psalmodiilor tale ! Nu
voi da ascultare instrumentelor tale. Judecata se va rostogoli ca o ap, iar dreptatea ca un torent n care
nu se poate merge. Oare, n pustiu, nu Mi-ai adus animale tiate i jertfe, cas a lui Israel ?, zice
Domnul. i nu ai luat asupra voastr cortul lui Moloch i steaua zeului vostru Rafan, figurile pe care vi
le-ai fcut vou ? i v voi muta dincolo de Damasc, zice Domnul, al Crui nume este Dumnezeu
Atotiitorul. Vai de cei ce triesc la Sion n risip i de cei ce se ncred n muntele Samariei! Vai de cei
numii peste conductori, care au cules stpnirile neamurilor i casa lui Israel a intrat la ei ! Trecei toi
la Halanis271 i ducei-v de acolo la Amathul cel mare i cobori-v de acolo la Ghetul celor strini de
neam, cele mai puternice ceti din toate aceste mprii, i vedei dac graniele lor sunt mai mari
dect graniele voastre. Vai de cei ce vin n ziua cea rea, de cei care se apropie i se ating de smbetele
mincinoase, de cei care dorm pe paturi de filde i care-i petrec timpul n dulceurile aternuturilor lor,
de cei care mnnc miei din turme i viei de "lapte din staule, de cei care bat din palme la glasul
instrumentelor, cci ei au socotit acestea ca stttoare, iar nu ca trectoare ! Vai de cei ce beau vinul n
cupe, care se ung cu cele mai de frunte parfumuri i care n-au suferit nimic din cauza necazului lui
Iosif ! Din cauza aceasta, ei vor fi acum prizonieri i aezai n fruntea celor puternici care sunt dui n
captivitate, iar casa rufctorilor va fi rsturnat i va disprea nechezatul cailor din Efraim 272. i,
iari, prin Ieremia, zice : Adunai-v crnurile i jertfele voastre i mncai-le, cci Eu nu am
poruncit prinilor votri s-Mi aducei nici jertfe i nici libaiuni, n ziua n care am pus mna pe ei
pentru a-i scoate din Egipt273. i, iari, prin David, n Psalmul al patruzeci i noulea, a zis astfel :
Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a vorbit i a chemat pmntul de la rsritul soarelui i pn la
apus. Din Sion, buncuviin frumuseii Lui. Dumnezeu va veni n chip strlucit, Dumnezeul nostru, i
nu va tcea ; naintea Lui va arde foc i de jur-mprejurul Lui, o furtun puternic. El va chema cerul de
sus i pmntul, pentru a deosebi pe poporul Lui. Adunai-v cu El, sfinii Lui, cei care ai ncheiat cu
El aliana pe jertf. i cerurile vor vesti dreptatea Lui, cci Dumnezeu este judector. Ascult, poporul
Meu, i-i voi vorbi ie, Israele, i-i voi mrturisi ie : Dumnezeul, Dumnezeul tu sunt Eu. Eu nu te voi
vdi pe tine din cauza jertfelor tale : arderile de tot ale tale sunt de-a pururea naintea Mea. Nu voi
primi vieii din casa ta i nici berbecii din turmele tale, cci toate dobitoacele de pe ogoare, fiarele din
muni i boii sunt ai Mei. Eu am cunoscut toate psrile cerului i frumuseea ogorului este cu Mine.
Dac Mi-ar fi foame nu i-a spune, cci lumea toat, cu plinirea ei, este a Mea. Oare Eu mnnc carnea
taurilor, sau voi bea sngele apilor ? Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d Celui Prea nalt
rugciunile tale. i cheam-M n ziua necazului, i te voi smulge i M vei slvi. Iar pctosului,
Dumnezeu i-a zis : Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei asupra ta aliana Mea, prin gura ta ? Iar tu
ai urt poveele i ai dat cuvintele Mele la spate. Dac ai vzut un ho, ai alergat dimpreun cu el i i-ai
pus partea ta laolalt cu adulterul. Gura ta a fost plin de rutate, iar limba ta s-a mpleticit n viclenie.
Stnd, ai vorbit mpotriva fratelui tu i ai dat prilej de scandal mpotriva fiului maicii tale. Ai fcut
270. Iez. 20, 1926.
271. Cuvntul Halanis pe care-l ntlnim n textul masoretic al Scripturii (Fac. 10, 10 i Is. 10, 9),
nu-l ntlnim n nici un manuscris al Septuagintei, n care figureaz profetul Amos. Probabil c el a
ajuns aici din textul ebraic, prin mijlocirea versiunii lui Aquila.
272. Amos, 5, 186, 7.
273. Ier. 7, 21 i urm.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

67

acestea i am tcut ; ai gndit frdelegea c-i voi fi asemntor. Te voi vdi i voi nfia pcatele
tale naintea feei tale. nelegei acestea, voi, care uitai de Dumnezeu, ca nu cumva cineva s v
rpeasc i s nu avei cine s v smulg. Jertfa de laud M va slvi i aceasta este calea pe care voi
arta lui mntuirea Mea274. Deci, El nu ia nici jertf de la voi i nici n-a poruncit-o dintru nceput ca
unul care ar avea nevoie de jertf, ci El a poruncit-o numai pentru pcatele voastre. Cci dac i
templul acela, care se numete templul de la Ierusalim, l-a numit cas i curte a Lui, El a fcut aceasta
nu din cauz c ar fi avut nevoie de el, ci numai pentru ca, innd seam de aceasta, s nu cdei n
idololatrie. Mrturie este profetul Isaia, care zice : Ce fel de cas Mi-ai zidit Mie ?, zice Domnul.
Cerul este scaunul Meu, iar pmntul, aternut picioarelor Mele 275.
XXIII
De nu vom mrturisi aceasta, aa cum am artat mai sus, se va ntmpla s cdem n cugetri
absurde, cum c, adic, Dumnezeul din timpul lui Enoch i al tuturor celorlali care nu au avut nici
circumciziune trupeasc, n-au pzit nici smbta, nici celelalte, nu a fost acelai Dumnezeu, ntruct
Moisi este acela care a poruncit s se fac acestea, sau c El n-a voit ca aceleai lucruri drepte s le fac
tot neamul omenesc ntotdeauna, cu toate c pe acestea pare c trebuie s le mrturisim vrednice de rs
i nebune. Dimpotriv, trebuie s mrturisim c El, Care este ntotdeauna acelai, a poruncit acestea i
altele de felul acestora din cauza oamenilor celor pctoi i s spunem c El este iubitor de oameni,
cunosctor de mai nainte, Iar de nici o lips, drept i bun. Cci, dac faptele n-ar sta astfel,
rspundei-mi, voi, brbai, ce gndii cu privire la cele despre care v-am vorbit acum ? i, cum nimeni
nu a rspuns nimic, am adugat :
Pentru aceasta, o Tryfon, eu i voi propovdui ie i celor ce voiesc s devin prozelii 276,
cuvntul cel dumnezeiesc, pe care l-am auzit de la brbatul acela 277. Uitai-v c stihiile 278 nu stau n
repaos i nici nu pzesc smbta. Rmnei aa cum ai fost fcui. Cci, dac mai nainte de Avraam,
n-a fost nevoie de ciroumciziune i nici mai nainte de Moisi n-a fost nevoie de a pzi sabatul,
srbtorile i ofrandele, tot asemenea nici acum, dup venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, Iisus
Hristos, Cel nscut dup voina lui Dumnezeu, fr de pcat 279, prin Fecioara Maria, cea din neamul lui
Avraam, nu mai este nevoie. Cci nsui Avraam, care se gsea n neciroumciziune, a fost ndreptit i
binecuvntat2SO pentru credina cu care a crezut n Dumnezeu, dup cum arat Scriptura 281: el a luat
circumciziunea ca un semn 282, i nu ca o ndreptire, dup cum i Scripturile i faptele ne silesc s
mrturisim, nct s-a spus un lucru drept despre poporul acela, c : se va nimici sufletul acela din
neamul lui, care nu se va circumcide n ziua a opta 283. Dar i faptul c genul feminin nu poate s
primeasc circumciziunea trupeasc, arat c circumciziunea aceasta a fost dat ca semn, iar nu ca un
lucru de ndreptire. Cci Dumnezeu a fcut ca i partea femeiasc s poat pzi, deopotriv, cele
drepte i virtuoase. Vedem, ns, c n ceea ce privete trupul pentru brbat s-a gsit o form deosebit,
iar pentru femeie o form deosebit, din care cauz nelegem c nici una, nici cealalt nu este nici
dreapt, nici nedreapt, ci c ele au fost ornduite aa numai pentru pietate i pentru dreptate.
274. Ps. 49.
275. Is. 66, l.
276. Cuvntul prozelii desemneaz pe aceia dintre pgni care cutau n religia venit din Iudeea
ceea ce idolii nu le pueau procura i care, n consecin, voiau s se fac fie iudei, fie cretini.
277. Este vorba despre btrnul cu care s-a ntlnit sfntul Iustin i despre care vorbete n cap. III
VIII din Dialog.
278. Stihiile sunt considerate aici astrele, ca principii i elemente de via pentru oameni. A se vedea
i Apologia II, V, 2.
279. Fr de pcat este o expresie care lipsete n textul original, dar care s-a introdus cu timpul.
Lipsete din textul original nu din cauz c sfntul Iustin ar fi fost de alt prere, ci pentru faptul c el a
gsit de cuviin s se foloseasc, n anumite locuri, unde a voit sv arate ideea aceasta, de formula :
fr amestec (brbtesc). A se vedea Apologia I, XXI, l ; XXII, 2 i Dialog. LIV, 2.
280. Rom. 4, 3.
281. Fac. 15, 6.
282. Fac. 17, 11 ; Rom. 3, 10.
283. Fac. 17, 14.

68

APOLOGEI DE LIMB GREAC

XXIV

De altfel, o, brbai, ne-ar fi cu putin s dovedim, am zis eu, c ziua a opta avea o tain 284
mai mare dect cea de a aptea, iar aceast tain a fost vestit prin acestea de ctre Dumnezeu. Dar,
pentru ca s nu vi se par c trec acum la alte chestiuni, nelegei aceea ce v spun, c sngele
circumciziunii aceleia a fost desfiinat i c noi credem acum ntr-un singur mntuitor. Acum exist o
alt alian 285, iar din Sion a ieit o alt Lege 286. Iisus Hristos circumcide pe toi care vor, dup cum sa artat mai sus, cu cuite de piatr 287, pentru ca ei s devin un neam drept, un popor care pzete
credina, care nelege adevrul i care pstreaz pacea 288. Venii cu mine, voi toi, care v temei de
Dumnezeu, cei care voii s vedei buntile Ierusalimului 289. Venii s umblm n lumina Domnului,
cci El a lsat s mearg n aceast lumin pe poporul Su, casa lui Iacov 290. Venii toate neamurile s
ne adunm n Ierusalimul care nu va mai fi atacat din cauza frdelegilor popoarelor 291. Cci M-am
fcut vdit celor ce nu M caut, cei care nu ntreab de Mine M-au gsit 292, strig prin Isaia, i : Am
zis : Iat sunt de fa, naintea popoarelor care n-au chemat numele Meu. Mi-am ntins minile toat
ziua asupra poporului neasculttor i potrivnic, asupra celor care nu umblau pe calea cea bun, ci care
umblau dup pcatele lor : poporul care M a n fa.
XXV
Cei care se ndreptesc pe ei nii293 i spun c sunt copiii lui Avraam 294 ar voi s
moteneasc, dimpreun cu voi, chiar i numai un mic loc, dup cum strig Duhul Sfnt, prin Isaia, ca
din partea lor, zicnd : ntoarce-Te din cer i vezi din casa sfntului Tu i a slavei. Unde este zelul
Tu i puterea ? Unde este mulimea milei Tale, c ne-ai susinut pe noi, Doamne ? Tu eti Tatl nostru,
c Avraam nu ne-a cunoscut i Israel n-a voit s tie de noi. Dar Tu, Doamne, Tatl nostru, smulge-ne
pe noi ! nc de la nceput numele Tu este asupra noastr. Pentru ce ne-ai rtcit, Doamne, din calea
Ta i ne-ai nvrtoat inima, ca s nu ne mai temem de Tine ? ntoarce-Te, pentru servii Ti, pentru
triburile motenirii Tale, pentru ca s motenim i noi puin loc pe muntele cel sfnt al Tu. Ne-am
fcut ca de la nceput, cnd nu erai Tu conductorul nostru i nici numele Tu nu era chemat asupra
noastr. Dac vei deschide cerul, munii vor lua spaim de la Tine i se vor topi, cum se topete ceara
de foc. i focul i va arde pe cei potrivnici, iar numele Tu va fi vdit ntre cei potrivnici ; neamurile se
vor tulbura de faa Ta. Cnd vei face lucrurile Tale slvite, munii vor lua spaim de Tine. Din veac nu
am auzit i nici ochii notri nu au vzut un alt Dumnezeu, afar de Tine i de lucrurile Tale, pe care le
vei face, drept mil, celor ce se pociesc. El se va ntlni cu cei ce fac dreptatea i ei i vor aduce
aminte de cile Tale. Iat, Tu Te-ai mniat i noi pctuim. Pentru aceasta ne-am rtcit i toi am
devenit necurai i toat dreptatea noastr este ntocmai ca o crp a unei femei necurate i ne-am risipit
ntocmai ca frunzele, din cauza frdelegilor noastre. i tot astfel ne va lua vntul. Nu va fi cine s mai
cheme numele Tu i nici cine s-i aduc aminte c Tu ai avut grij de el, fiindc i-ai ntors faa de la
noi i ne-ai prsit, din cauza pcatelor noastre. Iar acum, ntoarce-Te, Doamne, cci noi toi suntem
poporul Tu. Cetatea sfntului Tu a devenit pustie ; Sionul a devenit pustiu; iar Ierusalimul, ca un
blestem; casa sfntului nostru i slava, pe are le-au binecuvantat parinii nostrii, au devenit arse de foc
i de toate neamurile cele slvite au deczut. i Tu ai suportat toate acestea i ai tcut, Doamne, i ne-ai
umilit pe noi, foarte295.
284.Taina aceasta este explicat de sfntul Iustin, n cap. XLI. 1. Hristos nu avea s nvieze n ziua a
aptea, adic smbta, ci n ziua a opta. De alt parte, circumciziunea, ordonat pentru ziua a
opta, nseamn n acelai timp nvierea lui Hristos, care este adevrata circumcizie spiritual.
Aceeai tain se gsete, dup sfntul Iustin (Dialog. CXXXVIII, 1), n numrul oamenilor scpai
din potop, care i ei la rndul lor au fost opt : Noe, soia lui i cei trei fii ai lui cu soiile lor.
285. Ier. 31, 31 ; Is. 54, 3.
286. Is. 2, 3; 51, 4; Mih. 4, 2.
287. Ios. 5, 2.
288. Is. 26, 23.
289. Ps. 77, 45.
290. Is. 2, 56.
291. Ier. 3, 17.
292. Is. 65, 13.
293. Lc. 16, 15.
294. Mt. 3, 9; Lc. 3, 8.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

69

XXVI
Chemarea neamurilor.
Eu i-am rspuns :
Nu spun aceasta, ci spun numai c cei care au prigonit i prigonesc pe Hristos i nu se
pociesc, nu vor moteni nimic n muntele cel sfnt, iar neamurile care au crezut n El i care s-au
pocit de pcatele lor, acestea vor moteni dimpreun cu patriarhii, cu profeii i cu drepii care s-au
nscut din Iacob. Cu toate c nu pzesc smbta, nici nu se taie mprejur i nici nu pstreaz
srbtorile, totui, ei vor moteni motenirea cea sfnt a lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu spune, prin
Isaia, astfel : Eu, Domnul, Dumnezeul, te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi ine de mn, i-i
voi da putere i te-am dat spre alian neamului, spre lumin neamurilor pentru a