Apologeti de Limba Greaca

APOLOGEI
DE
LIMB GREAC
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
Traducere, introducere, note i indici de

Pr. Prof. Dr. T. BODOGAE
Pr. Prof. Dr. OLIMP CCIUL
Pr. Prof. Dr. D. FECIORU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1997
Seria de reeditri din colecia Prini i scriitori bisericeti apare din iniiativa i cu purtarea de grij
a Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST
Coperta : Emil Bojin

Copyright 1997
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
ISBN 973-9130-38-0
CUVNT NAINTE
Literatura apologetic a Bisericii a aprut ca un rspuns firesc la atitudinea i sentimentele

deloc binevoitoare cu care a mpresurat lumea pgn primele comuniti cretine. tiind c porunca
Mntuitorului Hristos (Matei 10, 16) nu se rezuma doar la ndatorirea de a deprinde blndeea, ci
cuprindea i obligaia de a dobndi i a afirma adevrata nelepciune, Biserica a zmislit nu doar
legiuni de martiri, ci i cete de aprtori ai dreptii ei, devenii pe neateptate i intransigeni acuzatori
ai corupiei morale a adversarilor Adevrului.
Textele apologetice de limb greac aparin, n mare msur, ctorva dintre intelectualii
cretini de vaz care au trit, i au aprat pe cei care crezuser n Evanghelie, n veacul al doilea. Dei,
sub aspect politic, acel secol a fost unul caracterizat de mai mult stabilitate i maturitate dect cel
anterior, cretinii nu s-au putut nc bucura de pacea i sigurana vieii pe care i le doreau de atta
timp. Rsfoind corespondena unui distins demnitar roman Plinius cel Tnr, guvernator al Bitiniei
(Asia Mic) cu mpratul Traian, vom vedea ct de expui erau cretinii de atunci msurilor
nprasnice pe care le puteau lua oricnd autoritile publice, pe temeiul unor legiuiri ce se pretau la
interpretri dintre cele mai subiective. Astfel, descriind procedura sa de cercetare a celor denunai
drept cretini, Plinius spune: I-am ntrebat dac sunt cretini. Pe cei ce recunoteau, i-am ntrebat a
doua i a treia oar, ameninndu-i cu moartea; pe aceia care rmneau statornici n afirmaiile lor i-am
trimis la moarte. Cci oricare ar fi fost mrturisirea lor, nu m-am ndoit o clip c trebuie pedepsit
mcar ncpnarea i ndrtnicia lor neclintit (X, 96, n Plinius cel Tnr, Opere complete, trad.
Liana Manolache, 1977).
Fr ndoial, la fel de strmb vor fi judecat muli ali dregtori, care nu se ndoiau deloc c
prin lege le revine dreptul de a ridica viaa cretinilor adui naintea lor, numai pentru c se numeau
cretini. Acest nume sfnt ajunsese, printr-o urzeal viclean, s fie njosit, aruncndu-se asupra lui
nelegiuiri pe care societatea necredincioas nu numai c le tolera n viaa de fiecare zi, dar le pstra
pn i n universul ei cultural i religios.
Dar, reaua credin, ipocrizia, lipsa de consecven a gndirii juridice, ca i ngustimea de
spirit a unor necretini ce ezitau s primeasc Evanghelia au fost sancionate ferm prin cutezana acelor
contiine treze, care au fost primii apologei ai Bisericii. Renunnd la tihna condiiei lor tihn
apstoare, atta timp ct fraii lor de credin erau hulii i dai morii pentru vini nchipuite , acetia
au adus i au ndreptit, fr nici o temere, cauza cretinilor naintea suveranilor i a legiuitorilor
pgni, fiindc Cel ce i ntiinase pe ai Si : Din pricina Mea vei fi adui naintea conductorilor i-a
regilor, ca s le fii mrturie lor i pgnilor, totodat i i ncredinase : nu v ngrijorai de cum sau
ce vei vorbi, c n ceasul acela vi se v d vou ce s vorbii (Matei 10, 1819). Credina n adevrul
acestor cuvinte i-a mbrbtat pe apologei s se declare deschis solidari cu cei prigonii pentru numele
lui Hristos, dei o asemenea mrturisire putea atrage uor sentina capital. Eu, Iustin v scrie unul
dintre ei, care i-a i pecetluit apologiile cu moarte martiric adresez aceast cuvntare i intervenie
a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul care sunt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi
fac parte dintre ei (Apologia I, I). Fie c s-au numit Quadratus, Aristide, Iustin, Taian, Teofil sau
Atenagora toi i-au socotit iscusinele intelectuale i cultura, nu un privilegiu, un mijloc de trai sau un
motiv de ncntare de sine, ci doar o grea nsrcinare consacrat creterii Trupului lui Hristos
Biserica i ocrotirii lui de lovituri vrjmae. Unele din scrierile lor s-au pierdut, altele au rezistat
ns timpului, poate, tocmai pentru a atrage atenia fiecrui cretin c, o dat cu primirea acestui nume
de pre, el devine mpreun cu toi cei ce mprtesc aceeai credin cu a lui rspunztor
naintea lui Hristos pentru starea Bisericii Sale.
De aceea, binecuvntnd noua ediie a Apologeilor de limb greac rod al struinei
regretailor traductori Pr. prof. Olimp Cciul, Pr. prof. D. Fecioru i Pr. prof. T. Bodogae credem
c ea este un binevenit prilej pentru a ne reaminti c a fi n Biseric este totuna cu a putea simi
suferinele ei i a nu putea rmne nepstor n faa acestora.
La Pomenirea Sf. Policarp al Smirnei, 1997
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
SFNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL
APOLOGIILE
DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON
TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. Dr. OLIMP N. CCIUL
INTRODUCERE
1. Sfntul Iustin. Dor nestvilit dup cunoaterea adevrului, zbucium neobosit pentru
dobndirea lui ; dispoziie nestrmutat pentru propovduirea lui din clipa n care l-a gsit i
moarte martiric pentru mrturisirea lui : iat punctele cardinale ale vieii sfntului Iustin Martirul i
Filozoful 1, una dintre figurile cele mai proeminente ale Bisericii cretine din sec. II.
Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la sfritul sec. II 2,
drama luntric a sufletului lui nsetat dup adevr, ca i celelalte date referitoare la viaa lui ni le d el
nsui, n cele dou Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon.
De aici aflm c el s-a nscut n localitatea Flavia Neapolis (Vechiul Sichem) din Palestina 3,
ctre anul 100, ca fiu al lui Priscus i nepot al lui Bacchius. Prinii lui erau pgni 4. El nsui crescut
n pgnism, a primit nc de copil o educaie aleas, care i-a deschis dorul dup cutarea adevrului i
l-a ndreptat ctre filozofie, ca una care singura dup prerea comun a celor de atunci era n
msur s descopere oamenilor, dup o ndelungat ucenicie, adevrul.
2. Filozofia, dup sfntul Iustin. Ce nsemna filozofia pentru acest cuttor fervent al
adevrului, care de dragul acestei discipline nu a lepdat, pn la sfritul vieii, mantia de filozof, se
poate vedea din urmtoarele lui cuvinte : Filozofia este bunul cel mai mare i cel mai vrednic de
Dumnezeu. Ea singur poate sa ne nale pn la Dumnezeu i sa ne apropie de El; iar sfini, cu
adevrat, sunt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia5. S-ar prea c aceasta este mrturisirea
lui Iustin cretinul i s-ar putea deduce c alta v fi fost convingerea lui, nainte de convertire. i totui,
nimic nu ne mpiedic sa credem c, printr-o intuiie cu totul deosebit, Iustin confunda, chiar mai
nainte de convertire, adevrul cu Dumnezeu, socotind filozofia drept unica posibilitate de a ajunge i
la cunoaterea adevrului i la cunoaterea lui Dumnezeu. Cci spune mai departe : Ce este filozofia i
pentru care motiv a fost trimis ea oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. De altfel, pe bun
dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi
unii dintre ei platonici, alii stoici, alii peripatetici, alii teoreticieni i alii pitagorei 6.
Cum s-a fcut, ns, c filozofia a devenit, astfel, o fiin cu mai multe capete ? Iat cum
explic lucrul acesta sfntul Iustin : S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit n contact cu
filozofia, cei care i-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de
admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele ncurcate ale acestora, au socotit
adevruri numai lucrurile acelea pe care fiecare le-a nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au
transmis mai departe celor de dup ei aceste nvturi, aa cum le-au primit, i altele proprii,
asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu numele printelui lor de la nceput "'.
n felul acesta, fiecare dintre sistemele filozofice artate mai sus conine numai o parte de
adevr, mbrcat i acesta n sholiile continuatorilor. Dar un suflet de elit, nsetat dup adevr, nu
putea s fac altceva mai bun dect s se alture sistemului care se bucura de cel mai bun renume, pe
vremea sa. i acest lucru l face i tnrul Iustin : De aceea i eu, la nceput, dorind s m altur
unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui stoic 8.
1. Supranumele de filozof i martir (philosophus et martyr) l gsim atribuit sfntului Iustin de ctre
nsui Tertullianus, n opera Adv. Valentin., V. (Vezi CSEL, III, 182).
2. Maptupiov TUJV 'Afcov 'louotvou, XapTovo, Xaptxouc, Ilaovo xa Atpeptavou,
M.aptupiavcot)V iv 'PcoU] Tipo xciv eifiiv 'lovvou (Acta SS. Iustini et sociomm), Migne, P. G., VI,
15651592.
3. Apologia l, 1.
4. n ce privete originea etnic a prinilor sfntului Iustin, dup Apologia I, l ea pare sa fi fost greac.
Totui, muli l socotesc pe sfntul Iustin de origine latin (Vezi F. Cayre A. A., Precis de Patrologie I
(1927), p. 110).
5. Dialogul cu iudeul Tryfon II, 1.
6. I bidon.
7. Ibidem, II, 2
8. Ibidem.
SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE
Dar nu dup mult vreme ncep peregrinrile din sistem n sistem i din filozof n filozof : Stnd la
acesta vreme ndelungat, dac am vzut c nu mi se mai spune nimic despre Dumnezeu (cci nici el,
de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am
schimbat pe acesta i am venit la un altul, care se numea peripatetic i care, dup ct se credea, era un
brbat grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i fixez
onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu rmn fr de folos. Din cauza aceasta,
socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un filozof, l-am prsit.
Fiindc ns sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte continuu aceea ce formeaz,
n chip propriu i deosebit, obiectul filozofiei, am venit la un pitagoreu, care era de mare vaz i care
era un brbat ce se ocupa mult de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin
auditorul i discipolul lui, mi zise : Ia spune-mi: ai urmat cursurile de muzic, de astronomie i de
geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti,
lucrurile acestea, care smulg sufletul din limitele sensibilului i-l fac folositor lucrurilor intelectuale,
pentru ca, astfel, s poi vedea n sine ceea ce este frumosul i ceea ce este binele ? 9.
ntruct cunoaterea temeinic a acestor materii era o condiie indispensabil, iar timpul care
ar fi fost necesar pentru nvarea lor avea s fie ndelungat i ntruct sufletul lui Iustin era arztor i
nu-i putea da un rgaz att de mare, el l prsete i pe acesta, pentru a se altura, n cele din urm,
platonicienilor : nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult, iar contemplarea ideilor
ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult vreme pn s devin
nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa ctre fa; cci acesta este scopul
filozofiei lui Platon 10.
3. Convertirea sfntului Iustin. n stadiul acesta se gsea sufletul zbuciumat i dornic dup
adevr al lui Iustin, n preajma convertirii lui la cretinism. Iar convertirea lui poart pecetea minunii,
pe care Dumnezeu o svrete ntotdeauna cu sufletele mari i curate.
Departe de orice urm omeneasc, pe rmul mrii, n singurtatea mrea a naturii, Iustin i
purta ntr-o zi gndurile, care nu ncetau ctui de puin s-l preocupe. Numai plescitul uor al
valurilor mici ale mrii prea a ntrerupe linitea singurtii care-l nconjura. Deodat, ns, se aud
nite pai n urma lui. Iustin se ntoarce i rmne cu totul mirat vznd pe un btrn venind n urma
lui. Se oprete pe loc, btrnul se apropie i discuia ncepe. Ea pornete, dup cum era i firesc, de la
filozofie, pentru ca s ajung apoi iari la filozofie. Pornete de la filozofia sistemelor omeneti, pe
care le vnturase sufletul neastmprat al lui Iustin, pentru ca sajung apoi la filozofia profeilor i a
lui lisus Hristos i s smulg din lumea de rnd un nou adept al cerului. Btrnul apoi dispare, iar pe
rmul mrii se deteapt din ntuneric la lumin un om cu totul nou, un om cu adevrat renscut :
sfntul Iustin. Istorisind aceast minunat ntmplare, sfntul Iustin adaug : /ar mie mi s-a aprins
deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au fost
prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie sigur i
aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta sunt filozof, i ncheie sfntul Iustin descrierea
acestui eveniment crucial din viaa luill.
Convertirea la cretinism a sfntului Iustin s-a ntmplat cu puin mai nainte de izbucnirea
celui din urm rzboi iudaic (132135) i a avut loc, probabil, la Antiohia. La ctva vreme dup
convertirea la cretinism, l vedem la Efes, unde are loc discuia cu iudeul Tryfon, iar mai trziu l
gsim la Roma, unde nfiineaz, dup modelul colilor pgne de filozofie, o coal n oare preda
doctrina cretin. Este cea dinti scoal cretin cu pretenie de metod i de argumentare filozofic.
Aici, la Roma, n timpul prefectului Iunius Rusticus, adic ntre anii 163 i 167, i pltete cu jertfa
vieii credina lui cea att de scump, dup care alergase vreme ndelungat i pe care n cele din urm
o gsise, o propovduise i o aprase cu toat puterea inteligenei lui, i moare ca martir. Amintirea lui
o prznuiete Biserica Ortodox la l iunie.
4. Opera literar a sfntului Iustin. Opera literar a sfntului Iustin Martirul este deosebit de
nsemnat, pentru c el nu este numai cel mai nsemnat reprezentant al literaturii apologetice din sec. II,
ci totodat i cel dinti printe bisericesc care a desfurat o activitate literar mai bogat. Din
nefericire, ns, multe din scrierile lui s-au pierdut, n timp ce alte scrieri, strine de el, ni s-au pstrat
sub numele lui. Singurele scrieri autentice ale sfntului Iustin Martirul, care au ajuns pn la noi, sunt :
cele dou Apologii i Dialogul cu iudeul Tryfon.
9. Ibidem, II, 4.
10. Ibidem, II, 6.
11. Ibidem, VII, 1.
APOLOGEI DE LIMB GREAC

A. CELE DOU APOLOGII
Cele dou Apologii caut s prezinte cretinismul naintea lumii romane pgne, ca fiind
singura religie adevrat, aprndu-l, n acelai timp, de acuzaiile pe care rutatea i minciunile
iudeilor le acreditaser, n lumea roman, mpotriva lui. Dintre aceste Apologii, cea dinti, care este
totodat i cea mai cuprinztoare, este adresat mpratului Antoninus Pius (138161), fiilor si
adoptivi: Marcus Aurelius i Lucius Verus, sacrului Senat i ntregului popor roman. Cea de a doua
mult mai scurt este adresat mprailor Antoninus Pius i Marcus Aurelius, ca i Senatului roman
i este prilejuit de arestarea i executarea nedreapt a trei cretini, fcut de ctre prefectul Romei,
Urbicus.
Apologiile au fost scrise la scurt vreme una dup alta, i anume ntre anii 150160.
Analiza sumar a Apologiilor sfntului Iustin. O analiz sumar a Apologiilor ne arat c:
Apologia nti se poate mpri, dup ordinea ideilor nfiate n ea, n trei pri, i anume: a)
cap. IXXII ; b) cap. XXIIILX i c) cap. LXILXVII. Apologia se ncheie cu cap. LXVIII, care
reprezint un decret al mpratului Hadrian, urmat, n cele mai multe manuscrise, de un edict al
mpratului Antoninus, adresat comunitii din Asia, i de o scrisoare a lui Marcus Aurelius, n care se
vorbete despre o minune ntmplat unei legiuni romane din Germania, n urma rugciunii cretinilor
din legiune. Att edictul lui Antoninus, ct i scrisoarea lui Marcus Aurelius sunt ns apocrife. Noi le
redm ns i pe acestea n traducere romneasc, deoarece ele ne dau o nelegere i mai adecvat a
progresului pe care-l fcea nvtura cretin pretutindeni n lume i a ateniei din ce n ce mai mari, pe
care pgnismul se simea obligat s o manifeste fa de aceast religie.
a) n cap. IXXII, sfntul Iustin adresndu-se mprailor romani, Senatului i poporului
roman n favoarea cretinilor, arat c el nsui face parte dintre acetia, amintind despre originea lui
(I). Cere ca judecata cretinilor s se fac dup dreptate (II). Cei nvinuii de diferite crime s fie lsai
s-i dovedeasc nevinovia (III). Simplul nume cu care se intituleaz cretinii nu poate constitui un
motiv ca ei s fie condamnai (IV). Atitudinea aceasta este inspirat persecutorilor cretinilor de ctre
demoni (V). Dac este vorba despre pretinii zei, desigur c cretinii sunt atei ; dar cretinii ador pe
Dumnezeu-Printele, pe Fiul Su, armata ngerilor celor buni i pe Duhul Sfnt (VI). Dac unii dintre
cretinii care au fost judecai au fost dovedii criminali, atunci ei s fie condamnai ca criminali, iar nu
ca cretini (VII).
Nevinovia cretinilor se poate vedea i de acolo c, n timp ce ar putea tgdui c sunt
cretini i astfel ar putea scpa de judecat, ei prefer s mrturiseasc acest lucru, dect s mint, i s
ajung prin pedepsele voastre, ct mai curnd, lng Dumnezeul lor (VIII). S nu se aduc nvinuire
cretinilor pentru c ei nu ador statuile ; acestea sunt fcute de mini omeneti i nimic nu este mai
absurd dect cultul lor (IX). S nu se mire, de asemenea, dac cretinii nu aduc daruri lui Dumnezeu,
cci Dumnezeu este acela care d toate darurile oamenilor (X). Cretinii nu ateapt o mprie
omeneasc nou, ci numai mpria lui Dumnezeu (XI). Cretinii sunt cei mai dornici adepi ai pcii i
ai linitii imperiului (XII). Nevinovia cretinilor o arat i cultul lor curat (XIII), precum i
schimbarea minunat a moravurilor, dup desprirea lor de demoni (XIV), nfieaz apoi excelentele
nvturi ale lui Hristos, pe care le pzesc cretinii : despre nfrnare, despre dragoste fa de toi,
despre ajutorarea sracilor (XV) ; despre rbdare, despre evitarea jurmintelor (XVI) ; despre
ascultarea care trebuie dat mprailor i despre plata impozitelor (XVII). Moartea nu distruge n noi
orice sentiment; dup moarte vor urma judecata i pedeapsa venic pentru cei ri. Lucrul acesta l
recunosc i scriitorii pgni i, cu att mai mult, cretinii, care ndjduiesc n nvierea trupurilor
(XVIII). i aceast nviere a trupurilor nu este la Dumnezeu ceva mai greu de realizat, dect nsi
creaia (XIX). Dumnezeu care a creat toate este mai presus de natura cea schimbtoare. Cretinii nva
despre Dumnezeu lucruri mai presus de cele ce nva cei mai buni dintre filozofii i poeii pgnilor.
Pentru ce, atunci, ei sunt persecutai ? (XX). Iar dac cretinii nva i despre naterea, moartea i
nlarea la cer a Fiului lui Dumnezeu, aceste lucruri nu trebuie s par absurde, ct vreme i poeii au
flecrit att de mult despre fiii lui Zeus (XXII).
b) n cap. XXIIILX, sfntul Iustin fgduiete s dovedeasc trei lucruri : c numai cretinii
nva adevrul ; c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat cu adevrat i c fabulele de tot felul sunt inventate
de demoni, n aa fel ca i venirea lui Hristos s par a fi o fabul (XXIII). Cretinii nu sunt uri pentru
altceva dect pentru numele lui Hristos. Ei sunt nevinovai i totui sunt ucii ca nite scelerai
(XXIV) ; ei au renunat, cu primejdia propriei lor viei, la cultul zeilor, pentru cultul lui Hristos
(XXV) ; dup nlarea lui Hristos la cer, printre cretini s-au ivit o seam de eretici, care, falsificnd
nvtura cretin cea adevrat, nu numai c nu au fost persecutai, ci au fost chiar onorai de lumea
pgn, ca
Simon Magul i Menandru Samariteanul (XXVI). Respinge acuzaiile de imoralitate care s-au svrit
de ctre cretini, cu ocazia adunrilor lor (XXVII). A pretinde c Dumnezeu nu Se ngrijete de
lucrurile omeneti nseamn a tgdui pe Dumnezeu, sau a susine c nu exist diferen ntre bine i
ru dect n mintea oamenilor (XXVIII). Cretinii nu-i leapd copiii din teama ca nu cumva,
negsindu-se cine s-i preia i s-i creasc, s moar i s fie rspunztori de moartea lor. Dac ei se
cstoresc, fac aceasta pentru a-i crete copiii, dac renun la cstorie, ei pstreaz o nfrnare
desvrit (XXIX).
Proba convingtoare i decisiv n ce privete dumnezeirea lui Hristos o constituie profeiile
mesianice ale Vechiului Testament, pe care sfntul Iustin Martirul le arat n urmtoarele ase capitole
(XXXXXXV). Profeii, cnd vorbesc, arat uneori pe Dumnezeu, Stpnul i Printele tuturor
lucrurilor ; alteori, pe Hristos i alteori popoarele care rspund la chemarea Domnului sau a Printelui
Su (XXXVI). El indic unele locuri din Scriptur unde se vorbete de Dumnezeu-Tatl (XXXVII);
altele unde vorbete Fiul (XXXVIII) ; altele, unde se vorbete de Duhul Sfnt (XXXIX) ; adaug unele
profeii cu privire la apostoli (XL) ; cu privire la mpria lui Hristos (XLI), observnd c uneori
Duhul profetic anun evenimentele viitoare, ca i cum ele s-ar fi ntmplat deja (XLII). Nimic nu ne
ndreptete s credem c mplinirea a ceea ce trebuie s se ntmple s-ar datora fatalitii su
destinului (XLIII), ci dovedete existena n om a liberului arbitru, ca o calitate nnscut (XLIV).
Vorbete apoi despre nlarea la cer a lui Hristos, anunat de mai nainte de ctre profei
(XLV). Muli socotesc c oamenii care au trit nainte de Hristos nu ar fi vinovai pentru felul de via
pe care au dus-o, ns, cei care au trit potrivit voii lui Hristos i nvturilor Lui sunt cretini chiar
dac au fost considerai atei sau barbari, iar cei ce au trit potrivnic Cuvntului au fost nite vicioi,
vrjmai ai lui Hristos i ucigtori ai ucenicilor Cuvntului (XLVI).
Insist asupra profeiilor cu privire la drmarea Ierusalimului i la subjugarea pmntului
Iudeii de ctre romani (XLVII) ; asupra minunilor pe care avea s le svreasc Hristos (XLVIII). S-a
mplinit totodat i profeia care spunea c neamurile oare nu-L ateptau l vor adora i c iudeii care Lau ateptat totdeauna nu vor ine seam de venirea Lui (XLIX). Vorbete, n continuare, despre
profeiile referitoare la moartea lui Hristos (L) i despre originea mai presus de cuvnt a lui Hristos,
apelnd la profeiile n legtur cu aceasta (LI). Dac toate mprejurrile care s-au mplinit n trecut au
fost prezise dinainte de profei, nseamn c i cele ce au fost anunate pentru viitor nu este cu putin
s nu se ntmple (LII). Cele ce au fost prezise oarecnd cu privire la convertirea neamurilor i la
respingerea iudeilor s-au mplinit toate, sub ochii tuturor (LIII).
Arat, apoi, c fabulele cu privire la fiii lui Zeus au fost inventate din inspiraia demonilor, n
ndejdea c istoria lui Hristos ar fi putut trece i ea n faa oamenilor ca o fabul (LIV). Vorbete apoi
despre simbolul crucii, care este marele semn al forei i al puterii lui Hristos (LV). Dar demonii noi sau mulumit s inventeze, mai nainte de venirea lui Hristos, pe aa-ziii fii ai lui Zeus, ci i dup
venirea Lui au ridicat ali impostori, ca Simon i Menandru, care au sedus i in i acum n nelciune
pe muli (LVI). Totui, cu strdaniile lor, demonii nu pot face altceva dect ca, pe cei dedai patimilor
lor, s-i mping s urasc pe cretini i s caute s-i omoare (LVII).
Un alt eretic, Marcion din Pont, tgduiete pe Dumnezeul i pe Hristosul nostru, predicnd
un alt Dumnezeu i un alt Hristos. Lucrarea lui este o lucrare inspirat tot de demoni, cu tendina de a
arunca pe oameni n impietate (LVIII). Platon mprumut teoria lui despre crearea de ctre Dumnezeu a
lumii din materia amorf, de la Moisi (LIX), i tot din istorisirea lui Moisi cu privire la ordinul primit
de la Dumnezeu n pustie, ca s ridice o cruce de aram, ctre care privind poporul, s scape de
mucturile erpilor nveninai, Platon trage concluzia c nu este vorba despre o cruce, ci despre
semnul X, simbolul Fiului lui Dumnezeu n univers. De asemenea, el atribuie locul al treilea n
univers Duhului, Care este nfiat de Moisi ca purtndu-Se deasupra apelor (LX).
c) n cap. LXILXVIII, sfntul Iustin arat modul n care cretinii se consacr lui Dumnezeu,
prin Taina Botezului, lucru despre care demonii lund cunotin au introdus i ei diferitele splri i
stropiri n templele pgne (LXI). De asemenea, preoii pgni au dispus ca cei ce intr n temple s
aduc cult zeilor, s se descale mai nti de nclmintea pe care o au n picioare (LXII). Cel ce a
aprut lui Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul; iudeii, ns, care susin c DumnezeuTatl este cel ce i-a aprut se dovedesc a nu cunoate nici pe Tatl, nici pe Fiul (LXIII). Povetile n
legtur cu Core i Athena se datoresc aceleiai contrafaceri inventate de demoni (LXIV).
Sfntul Iustin arat apoi n ce chip se svrete n adunrile cretine Euharistia (LXV) ; n ce
const ea (LXVI), precum i toate cele ce au loc n adunrile de cult ale cretinilor (LXVII). n ultimul
capitol (LXVIII) conchide c, dac cele ce a spus pn acum par a fi nite fleacuri, ele nu sunt totui
demne de pedeapsa cu moartea.
Apologia nti se ncheie, aa cum am artat, cu reproducerea textului unei scrisori a lui
Hadrian dat n favoarea cretinilor, la care noi am adugat, aa cum se gsete n unele manuscrise, i
traducerea altor dou acte apocrife, i anume : edictul lui Antoninus i scrisoarea lui Marcus Aurelius.
Apologia a doua, care este mult mai scurt, n-ar fi, dup unii cercettori, dect un postscriptum la prima Apologie l2-, prilejuit de o ntmplare, care a avut loc la Roma, cu puin vreme mai
nainte. Prefectul Romei, Urbicus, sesizat de reclamaia pe care un oarecare om dedat patimilor de tot
felul o fcuse mpotriva soiei sale, care l repudiase, cum c aceasta este cretin, dup o judecat
sumar, o condamn la moarte. Cineva din cei ce se gseau de fa protesteaz mpotriva felului
uuratic n care Urbicus a svrit aceast judecat, ntrebat dac este Cretin, acesta i mrturisete
sus i tare credina cretin, pentru care i el la rndul lui este condamnat la moarte. Un al treilea
pete i el la fel. Sfntul Iustin, care, din cauza urii unui pseudo-filozof pe nume Crescens, se atepta
i el s fie tras din clip n clip naintea judecii i s fie condamnat la moarte, caut n aceast a doua
Apologie a sa s rspund la dou obieciuni pe care pgnii, plini de ironie, le adresau cretinilor : a)
De ce, dac voii s ajungei mai degrab naintea Dumnezeului vostru, nu v omori voi niv, ntre
voi ? i b) De ce Dumnezeul vostru nu v elibereaz de persecutorii votri ? Apologia a doua se ncheie
cu o rugminte adresat mprailor, prin Senatul roman, de a sanciona cererea lui i de a ordona s se
urmeze, fa de cretini, o procedur de judecat obinuit.
Dintr-o analiz mai amnunit a Apologiei a doua se poate constata c ea este cu totul lipsit
de vreo introducere i c sfntul Iustin protesteaz, nc de la nceput, mpotriva faptului c oamenii cei
ri, laolalt cu demonii, nu urmresc altceva dect uciderea cretinilor (I). n sprijinul acestei afirmaii,
el aduce faptul condamnrii, de ctre prefectul Urbicus, a unei fermei, denunat de ctre soul ei c
este cretin, precum i a altor dou persoane, prezente la aa-zisa judecat a acestei femei i care
mrturisesc, la rndul lor, c i ele sunt cretine. Cteitrele sunt condamnate la moarte (II). Arat apoi
c el nsui se ateapt s fie supus chinurilor i morii, din cauza invidiei i urii pseudo-filozofului
Crescens (III). Rspunde la ntrebarea pgnilor : pentru ce cretinii nu se omoar ei singuri i pentru
ce, atunci cnd sunt supui chinurilor, nu tgduiesc c sunt cretini (IV). Rspunde, de asemenea, la
obiecia pe care ar putea-o face cineva, c, dac Dumnezeu vine n ajutorul oamenilor, de ce las pe
cretini sa fie persecutai de ctre cei ri. El arat c Dumnezeu, crend lumea, a ncredinat-o ngerilor
ca s vegheze asupra ei; dar c ngerii, clcnd porunca lui Dumnezeu, s-au nsoit cu femeile
oamenilor i au dat natere demonilor, care au prilejuit n mijlocul oamenilor toate rutile (V).
Cuvintele prin care ne adresm lui Dumnezeu nu sunt nite nume, cci Dumnezeu nu are
nume; ele sunt motivate de binefacerile i aciunile Lui fa de noi. Fiul Su, Iisus, este un nume care
nseamn om i mntuitor. El a venit n lume pentru mntuirea oamenilor i pentru nimicirea
demonilor. De altfel i cretinii, invocnd numele lui Iisus, vindec i astzi oamenii, alungnd demonii
cuibrii n ei (VI). Dac Dumnezeu nu nimicete lumea, fcnd s dispar ngerii cei ri, demonii i
pctoii, face aceasta din cauza cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea. Nu n
virtutea unei legi a destinului face cineva i sufer ceva, ci fiecare svrete n chip liber binele sau
rul. Dac cei buni sufer i dac cei ri progreseaz, lucrul acesta trebuie atribuit demonilor. A supune
pe om legii destinului nseamn fie a amesteca pe Dumnezeu nsui n corupia universului, fie a
susine c binele i rul nu sunt nimic (VII). Cei ce pun n micare ur mpotriva tuturor acelora care
caut s cread n nvturile Cuvntului i s evite rul sunt demonii. Dar ei vor fi pedepsii pe drept
n nchisoarea focului celui venic; i nu numai ei, ci i toi cei care slujesc pe demoni, cci aa au
prezis toi profeii i aceasta este nvtura Stpnului nostru, lisus Hristos (VIII).
Vor zice muli c, vorbind despre pedepsirea celor ri n focul cel venic, noi vrem s atragem pe
oameni la virtute prin fric, iar nu prin dragostea de bine. Dar pedepsele acestea pentru cei ri exist tot
aa cum exist i Dumnezeu. Legile omeneti actuale sunt fcute pe placul conductorilor; dar
Cuvntul a venit cu dreptatea Lui (IX). Doctrina cretin depete orice alt doctrin omeneasc
pentru c, n timp ce filozofii i legislatorii au cunoscut numai n parte pe Cuvntul, adepii Lui L-au
cunoscut n ntregime. Nimeni nu a crezut lui Socrate, n aa fel ca s moar pentru ceea ce acesta a
nvat. Dar Hristos a fost crezut nu numai de filozofi i de oameni culi, ci i de muncitori i de oameni
12. Ipoteza aceasta propus pentru prima oar de ctre A. Harnack n lucrarea Die Ueberlieferung der
Apologeten a fost combtut de ctre Krger i Cramer, clar a fost acceptat i dezvoltat de ctre Boll,
Zahn, Veil i Emmerich. Vezi Louis Pautigny, Justin, Apologies, Paris, 1904 (Textes et Documents),
Introduction, XIV.
10
simpli, care au dispreuit pentru El i prerea celor din jur i teama morii (X). Nimeni nu este scutit de
moarte, iar cretinii se socotesc fericii s-i poat plti datoria aceasta. Dar, n timp ce altora le este
fric de moarte i caut s fug de ea, cretinii o dispreuiesc pentru fericirea care urmeaz dup ea
(XI). Pe cnd nu era cretin, sfntul Iustin, vznd ct de hotri sunt cretinii naintea morii, se
gndea c este imposibil ca ei s triasc n rutate i n iubirea plcerilor i totui s aib o astfel de
atitudine n faa morii. Cretinii ar putea mrturisi aceleai lucruri pe care le fac i pgnii, fr nici o
team i scpnd de moarte. Ei tiu ns c Dumnezeu este martorul gndurilor i faptelor noastre. i
Dumnezeu vede bine. Pgnii nu au, deci, dect a se poci de atitudinea lor fa de cretini i de a-i
schimba conduita (XII).
nvtura lui Platon, ca i a celorlali poei i scriitori stoici, nu este cu totul strin de cea a
lui Hristos, dar nici nu este ntru totul asemntoare. i altceva este a poseda numai o smn de
adevr, cum gsim la acetia, i cu totul altceva este a poseda adevrul n toat mreia lui (XIII).
Roag apoi ca aceast cerere s fie sancionat n forma n care se va gsi de cuviin, pentru ca s ia
cunotin de ea toi, iar cretinii s nu mai fie condamnai la moarte, la nchisoare sau la vreo pedeaps
asemntoare, ntruct cei ce-i condamn se condamn pe ei nii (XIV). Doctrina cretin este
superioar oricrei filozofii omeneti. i sfntul Iustin i ncheie aceast a doua Apologie cu ndemnul
ctre cei crora se adreseaz, de a judeca cu dreptate, n propriul lor, interes (XV).
B. DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON
Att Apologiile sfntului Iustin Martirul, ct i Dialogul cu iudeul Tryfon nu au purtat de la nceput
aceste denumiri i cu toate strdaniile care s-au depus de ctre criticile literaturii bisericeti nu
s-a ajuns pn acum la concluzii unanime n ceea ce privete denumirea lor iniial. Aceasta se
ntmpl, probabil, din cauza faptului c aceste scrieri, mult vreme dup apariia lor, nu s-au bucurat
de circulaia larg, la care le ddea dreptul coninutul lor. Dintre scriitorii bisericeti vechi, cel ce le-a
cunoscut a fost desigur numai Eusebiu. Ct privete pe Ieronim, acesta i ia informaia lui de la
Eusebiu. Dac numele sfntului Iustin revine uneori sub pana scriitorilor cretini de mai nainte de
Eusebiu, dup acesta nu mai ntlnim nici o meniune expres din Dialogul cu iudeul Tryfon. La
Tertulian, ca i la Irineu, gsim indicaii precise c ei au folosit n scrierile lor anumite pasaje din
Dialogul cu iudeul Tryfon. De asemenea, se observ c Taian, care a fost ucenicul sfntului Iustin, n
Cuvntul ctre Eleni, i amintete adesea de leciile orale ale nvtorului lui, fr ca s fac totui
apel la cutare sau cutare loc precis din scrierile acestuia 13.
Analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon. Din analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon al
sfntului Iustin Martirul rezult c : a) nceputul Dialogului l constituie isto risirea ntlnirii lui cu un
btrn, pe malul mrii, discuia pe care a avut-o cu acesta i convertirea lui la cretinism (cap. IIX) ;
b) partea I, n care vorbete despre Vechiul Testament i despre nvturile lui ca fiind ceva trector
(cap. XXLVII) ; c) partea a II-a, n care dovedete c Fiul lui Dumnezeu Cel venic S-a ntrupat i Sa rstignit pentru mntuirea noastr (cap. XLVIIICVIII) i, n fine, d) partea a III-a, unde vorbete
despre chemarea neamurilor i despre Biserica cretin, ntemeiat de Hristos, care a fost propovduit
n chip figurat de ctre profei (cap. CIXCXLII).
Struind sumar .asupra coninutului fiecrui capitol n parte al Dialogului ou iudeul Tryfon, rezult
urmtorul conspect :
a) Pe cnd sfntul Iustin se plimba o dat de diminea, pe aleile Xystului, s-a ntlnit cu
Tryfon, care era nconjurat de mai muli tovari. Acesta l-a salutat, adresndu-i-se cu titlul de filozof
i spunndu-i c este doritor s discute cu el, poate din aceast discuie va rezulta vreun lucru bun, fie
pentru unul, fie pentru altul. El a cerut sfntului Iustin s-i spun ce prere are despre Dumnezeu i care
este filozofia lui (I). Filozofia este un lucru foarte de seam i foarte preios naintea lui Dumnezeu.
Sfntul Iustin istorisete toate peregrinrile lui prin diferitele coli filozofice ale timpului, pentru
potolirea setei lui de adevr i dup Dumnezeu i cum, n cele din urm, s-a oprit la filozofia lui Platon
(II). Retrgndu-se o dat pe malul mrii, ca s mediteze adnc asupra lucrurilor eseniale care-l
frmntau, s-a ntlnit aici cu un btrn, care, ncepnd s vorbeasc, i-a lmurit ncetul cu ncetul toate
marile probleme care l frmntau i i-a deschis porile ctre o nou nelegere a
13. G. Archambault, n Justin, Dialogue avec Tryphon I, 1909 (Textes et Documents),
Introduction, p. LVILXVI, ne d un conspect amnunit de locurile din Dialogul cu iudeul Tryfon, pe
care le gsim att la Ieronim i Eusebius, ct i la Tertullianus, Irineu i Taian, dovad c opera aceasta
a sfntului Iustin a avut o circulaie mult mai larg dect cele dou Apologii.
11
lucrurilor, n lumina profeiilor Vechiului Testament. Ceea ce i-a destinuit acest btrn i-a umplut
inima de dragoste fa de profei i de oamenii aceia care au fost prietenii lui Hristos, i l-a ncredinat
c aceast filozofie era unica sigur i profitabil (IIIVIII), nsoitorii lui Tryfon izbucnesc n rs la
spusele sfntului Iustin, care vrea s plece, dar Tryfon a insistat s rmn i s continue discuia. Ei
nainteaz ctre centrul Xystului, unde se gseau nite bnci de piatr, se aaz pe ele, afar de doi
dintre nsoitorii lui Tryfon, care pleac, i aici ncepe Dialogul propriu-zis (IX).
b) Sfntul Iustin ntreab, de la nceput, dac n afar de nvinuirea c nu pzesc toate
prescripiile Legii mozaice, cretinii mai sunt atacai i n ce privete viaa i obiceiurile lor, despre
care, vrjmaii lor au fcut s se acrediteze c ar fi cu totul imorale. Tryfon, care luase deja cunotin
de preceptele att de admirabile ale Evangheliei cretine, tgduiete c cretinii ar duce o via
imoral, dar se arat totui mirat, cum pot ei s pstreze vreo speran de mntuire, atta vreme ct nu
observ ntru totul Legea (X). Sfntul Iustin rspunde c cretinii nu au alt Dumnezeu dect pe Acela
care a ornduit tot universul ; deci acelai Dumnezeu ca i iudeii. Mai departe, n tot ceea ce
nfieaz, argumentarea lui este ntrit la tot pasul, din abunden, cu texte scripturistice. El arat c
abrogarea Legii celei vechi i instituirea alteia noi a fost prezis de profei (XI) ; c pgnii au calea
deschis pentru mbriarea Legii celei noi (XII) ; c iertarea pcatelor a fost fgduit prin sngele lui
Hristos, iar nu prin diferitele splri rituale ale iudeilor (XIII) ; c ndreptirea omului se face prin
conversiunea inimii, iar nu prin riturile externe (XIVXV) ; c circumciziunea, care a nceput de la
Avraam, a fost dat ca un semn care s-i deosebeasc pe iudei de celelalte naiuni, pentru ca numai
iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent (XVI) ca pedeaps pentru crimele svrite mpotriva lui
Hristos i a cretinilor (XVII). Dac circumciziunea trupului, sabatul i srbtorile iudaice ar nsemna
ceva, cretinii desigur n-ar prefera s sufere attea chinuri i moartea din cauz c nu le respect. Dar
circumciziunea nu este necesar tuturor, ci numai iudeilor. Dintru nceput i pn la Avraam nu a
existat circumciziune. De asemenea nu a existat o lege pentru aducerea de sacrificii i nici pentru
pzirea smbetei. Toate s-au introdus cu timpul pentru ca poporul iudeu, n mijlocul celorlalte
popoare, s nu uite de Dumnezeul cel adevrat i, sub influena lor, s se nchine zeilor (XVIII-XIX).
Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cnd mnnc i beau, s se
gndeasc la Dumnezeu ; pentru nedreptile lor i ale prinilor lor le-a impus Dumnezeu pzirea
sabatului i a celorlalte srbtori. i, pentru pcatele poporului iudeu, le-a impus Dumnezeu sacrificiile,
iar nu pentru c El ar avea nevoie de ele. Dac nu ar fi aa, ar nsemna c altul a fost Dumnezeul care a
creat pe om, cnd oamenii nu aveau circumciziune i nu respectau nici smbta, nici celelalte ndatoriri
legale, i altul, Cel de pe vremea lui Moisi. Pentru c oamenii au devenit pctoi, Dumnezeu, Care
este ntotdeauna acelai, a prescris oamenilor aceste ordonane (XXXXIII). Sngele circumciziunii
trupeti este abolit, iar cretinii au acum o nou alian cu Dumnezeu, n sngele cel vrsat de Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, pe cruce. Fr credina n aceast alian, iudeii nu se pot mntui. Dac cei ce au
persecutat pe Hristos l persecut nc i nu se pociesc, ei nu vor avea nici un fel de motenire pe
muntele cel sfnt al lui Dumnezeu (XXIVXXVI).
La imputarea lui Tryfon, c sfntul Iustin alege din profeii numai ceea ce-i convine i nu ine
seama de altele, acesta rspunde c face aceasta nu pentru c ele ar fi mpotriva susinerilor sale, ci
pentru c simte cu totul necesar s insiste asupra lor. Ce nva profeii n afar de ceea ce a nvat
Moisi ? Iar dac fac acest lucru, ei l fac pentru nvrtoarea inimii iudeilor, ca acetia s se pociasc i
sa devin bineplcui lui Dumnezeu. Adevrata dreptate a venit prin Hristos ; de aceea Legea cea veche
a devenit inutil cretinilor, care pzesc Legea cea nou, prin harul lui Hristos (XXVIIXXX). Prin
venirea Sa n lume, Hristos a biruit pe demoni ; cea de a doua venire a Lui pe norii cerului, nsoit de
ngeri, aa cum arat Daniel, va fi mult mai strlucitoare. Dou sunt venirile lui Hristos, cum se arat n
mai muli psalmi, iar cele ce se spun n psalmi nu se pot referi ctui de puin la Solomon (XXXI
XXXIV). Se spune c ntre cretini s-au nscut mai multe erezii i aa este ; dar acestea nu fac altceva
dect s confirme pe cretinii adevrai n credin, aa cum a spus-o de mai nainte Hristos (XXXV
XXXIX). Arat apoi c Legea cea veche nu este dect o figur a celor referitoare la Hristos i c ea i
are mplinirea n Hristos, fr de Care iudeii n zadar ateapt mntuirea (XLXLIV). Cei drepi, care
au trit fie mai nainte de darea Legii celei vechi, fie n timpul Legii, vor fi mntuii n ndejdea venirii
n lume a lui Hristos (XLV). Sfntul Iustin nu tgduiete c cei care unesc prescripiile Legii celei
vechi cu credina n Hristos vor obine mntuirea ; cei care ns au mbriat credina n Hristos i apoi
s-au lepdat de ea, revenind la mozaism, nu vor obine mntuirea (XLVIXLVII),
c) Sfntul Iustin caut apoi s nfieze dumnezeirea Mntuitorului Hristos, bazndu-se pe
textele profeilor i pe psalmi i nlturnd cu grij toate opoziiile lui Tryfon, care devin din ce n ce
mai struitoare. Astfel, el sfatuieste pe Tryfon sa considere ceea ce a dovedit mai nainte, anume c
12
Iisus este Fiul lui Dumnezeu cel mai nainte de veci, ca ceva sigur i demn de toat credina (XLVIII).
Arat apoi c Ilie, cel prezis a prentmpina venirea lui Hristos, a venit n persoana sfntului Ioan
Boteztorul (XLIXLI) ; apoi arat c cele dou veniri ale lui Hristos au fost propovduite de ctre
nsui Iacov (LIILIV). Cnd Tryfon i cere ca n dovedirea dumnezeirii lui Hristos s evite acele
mrturii n care se vorbete numai n chip metaforic despre Dumnezeu, sfntul Iustin i fgduiete c
nu va face uz de ele (LV). Dovedete apoi c Dumnezeu, Care S-a artat lui Avraam, lui Iacov i lui
Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul (LVILIX). Respinge prerile iudaice cu privire
la Cel ce S-a artat n rugul de foc i, fcnd apel la Proverbele lui Solomon, arat c nelepciunea se
propag ntocmai cu focul din foc (LXLXI).
Aducnd n fine o serie de texte scripturistice, sfntul Iustin dovedete prezena Cuvntului lui
Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tatl, cu ocazia crerii lumii i a cderii lui Adam n pcat (LXII).
Ajungnd aici cu argumentarea sa, sfntului Iustin i se cere de ctre Tryfon s dovedeasc i ntruparea,
patimile, nvierea i urcarea la cer a Fiului lui Dumnezeu. Dei sfntul Iustin a mai vorbit i n alte
locuri despre acestea, anun pe Tryfon c va mai vorbi din nou, n ndejdea de a-1 convinge defintiv.
Sfntul Iustin aduce mai multe mrturii, n care Hristos este ludat ca Dumnezeu i om i n care se
arat de mai nainte convertirea neamurilor (LXIII). Tryfon accept c Hristos poate fi Dumnezeul
neamurilor, dar spune c iudeii, care cred ntr-un singur Dumnezeu, nu au nevoie de El.
Atitudinea lui Tryfon ncepnd s devin din ce n ce mai btioas, sfntul Iustin l mustr i
arat c n condiiunile acestea dialogul nu mai are nici un sens. Tryfon revine i-l roag s continue ;
totui, pe parcurs, observ c potrivit Scripturii, Dumnezeu nu cedeaz altcuiva slava Sa (LXIV).
Sfntul Iustin explic precum se cuvine locul acesta, dup care vorbete de naterea din Fecioar a
Mntuitorului Hristos (LXV). Tryfon obiecteaz c dup textul (masoretic) al Scripturii, n textul citat
de sfntul Iustin, din Isaia, nu este vorba despre o fecioar, ci despre o tnr ; c naterea dintr-o
fecioar este luat de cretini dup povestirea lui Perseu i c dac lisus ar fi fost ntr-adevr Hristos,
era de ajuns pentru aceasta ca s nu se fi nscut ca om din oameni (LXVI). Sfntul Iustin respinge toate
obieciunile lui Tryfon i arat c iudeii au ndeprtat din traducerea Septuagintei multe alte locuri
(LXVILXXI). Rugat de ctre Tryfon s arate aceste locuri, sfntul Iustin o face i aduce i alte
locuri, din care rezult mpreunarea majestii dumnezeieti cu umilina omeneasc n persoana lui
lisus Hristos. i aceast profeie pe care o gsim la Isaia s-a realizat ntru totul n persoana Domnului
Hristos (LXXIILXXVIII).
Cernd Tryfon noi explicaii cu privire la ngeri, la rennoirea Ierusalimului i la mpria de
o mie de ani, sfntul Iustin dezvolt aceste chestiuni (LXXIXLXXX), dup care, pornind de la un
text din Apocalips, vorbete despre darurile profetice pe care le au cretinii, despre persecuiile i
ereziile prezise de Hristos, i iudeii sunt ndemnai s nu blesteme pe FIristos i s nu interpreteze n
mod greit Scripturile (LXXXILXXXII). Sfntul Iustin arat apoi c psalmii 110, l i 23, 7, ca i
profeia lui Isaia, 7, 14, nu vorbesc despre Ezechia, ci despre Hristos i, la cererea iudeilor care au venit
s asiste la acest dialog numai n ziua a doua, se arat dispus s revin asupra multor lucruri pe care lea lmurit n ziua nti (LXXXIIILXXXV).
Sfntul Iustin vorbete apoi despre cruce, aducnd o seam de dovezi scripturistice. Tryfon
arat, mai nti, c nu poate nelege pentru ce, dac Hristos este Dumnezeu, a mai avut nevoie ca
Duhul Sfnt s Se pogoare asupra Lui, dup cum nu nelege de ce Hristos S-a lsat rstignit pe cruce,
dat fiind faptul c n Lege se spune c blestemat este cel rstignit pe cruce ? Sfntul Iustin rspunde
cu argumente zdrobitoare la toate aceste nedumeriri ale lui Tryfon, artnd cu diferite exemple din
Scriptur puterea cea mare a crucii (LXXXVICV). De asemenea, sfntul Iustin dovedete nvierea
lui Hristos, apelnd la psalmul 22, 22 i urm. i la istoria profetului Iona i subliniind faptul c, n timp
ce iudeii, dup nvierea Lui, au umplut lumea de minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor lui
Hristos, acetia nu au ncetat s se roage lui Dumnezeu pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor
la dreapta credin (CVICVIII).
d) Convertirea ninivitenilor, pe care iudeii nu au imitat-o, face nceputul acestei ultime pri a
Dialogului cu Tryfon. Sfntul Iustin arat despre convertirea neamurilor c a fost propovduit de
Mihea i citeaz multe locuri din Scriptur, cu ajutorul crora dovedeste c eliberarea neamurilor a fost
prefigurat prin Sngele lui Hristos (CIXCXI). Respinge interpretrile pe care nvaii iudeilor le
ddeau unor pasaje din Lege ; arat c Isus Navi a fost o prefigurare a lui Hristos ; c Hristos a introdus
neamurile n pmntul cel sfnt ; face comparaie ntre circumciziunea trupului de la iudei i circum
ciziunea inimii de la cretini i o gsete pe aceasta din urm cu mult mai valoroas dect pe cea dinti
(CXIICXI V). Acelasi lucru l dovedete din viziunea lui Zaharia i din profeia lui Maleahi, cu
privire la sacrificiul cretinilor, pe care-l confirm din sacerdoiul lui Hristos (CXVCXVIII). Arat
13
apoi c cretinii sunt un popor cu mult mai sfnt dect iudeii i c ei sunt neamul cel fgduit lui
Avraam, lui Isaac i lui Iacov (CXIXCXX). Binecuvntarea fgduit n Hristos nu se refer la
prozeliii iudeilor, ci la cretini, care sunt adevratul Izrael i fiii lui Dumnezeu, fiindc Hristos este
Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu care S-a artat celor vechi (CXXCXXIX). Cretinii se bucur
laolalt cu poporul cel adevrat al lui Dumnezeu, aa cum au spus profeii, i-i dovedesc chemarea lor
prin sfinenia moravurilor, n timp ce iudeii prin impietatea lor ofenseaz i au ofensat ntotdeauna pe
Dumnezeu (CXXXCXXXIII).
Pornind apoi de la faptul c Iacov a avut dou soii, el arat c Lia prefigureaz sinagoga, iar
Rachela, Biserica cretin i c cretinii sunt adevratul Izrael. Cine nu primete pe Hristos,
dispreuiete voina lui Dumnezeu (CXXXIVCXXXVIII). Un simbol, n legtur cu Mntuitorul
Hristos, gsete sfntul Iustin n cele petrecute n vremea potopului, cu familia lui Noe i cu
binecuvntrile pe care acesta le-a dat fiilor si (CXXXIX). n Biserica ntemeiat de Domnul Hristos
nu exist nici o deosebire ntre servi i copii i n zadar iudeii se laud c ei sunt fiii lui Avraam. Voind
ca ngerii i oamenii s urmeze voina Sa, Dumnezeu a hotrt s-i lase liberi n ce privete practicarea
dreptii, cu obligaia de a fi judecai de El. De aceea, datoria fiecruia este de a se poci, n cazul cnd
a neles c a svrit lucruri nedrepte naintea lui Dumnezeu. Nu este suficient ca cineva s spun c el
cunoate pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s nu-i impute pcatul. Exemplu avem n cele ce s-au
petrecut cu David (CXLCXLI).
Cu capitolul care urmeaz (CXLII), Dialogul cu iudeul Tryfon ia sfrit. Tryfon se simte
mulumit de felul cum a decurs Dialogul i-l ndeamn pe sfntul Iustin s-i aduc aminte de ei, ca de
nite prieteni ; iar sfntul Iustin i ndeamn s mediteze adnc asupra celor discutate i s prefere
didasclilor lor pe Hristosul lui Dumnezeu cel atotputernic. Desprindu-se unii de alii, sfntul Iustin
nal lui Dumnezeu o fierbinte rugciune pentru luminarea minii lor, ca sa ajung i ei s cread c
Iisus este Hristosul lui Dumnezeu.
Dialogul cu iudeul Tryfon nu este pur i simplu o stenogram a discuiilor pe oare sfntul
Iustin Martirul le-a avut timp de dou zile cu iudeul Tryfon i cu nsoitorii acestuia, ci este o lucrare
de-sine-stttoare, pe care sfntul Iustin o alctuiete probabil la Roma, la ctva vreme dup ce a avut
loc dialogul, unde tim c a plecat ndat dup terminarea convorbirii care a avut loc la Efes. Lucrarea
se parc c a fost dedicat dei dedicaia nu s-a pstrat pn la noi unui prieten bun, sau poate
admirator al sfntului Iustin, pe nume Marcus Pompeius, pe care-l amintete doar pe scurt n cap. VIII,
3 : prea iubite, i cu numele ntreg, n cap. CXLI, 5 : prea iubite Marcus Pompeius, despre care
ns nu ni s-a pstrat nici o referin istoric.
Este cu totul impresionant cunoaterea Scripturilor, de care face uz sfntul Iustin la tot pasul,
n argumentarea i susinerea adevrurilor de credin ale Bisericii cretine. i rezult c el cunotea nu
numai textul Septuagintei, care a fost de la nceput folosit n Biserica cretin, ci i textul pe care-l
foloseau iudeii n sinagogile lor i care, n multe pri, se deosebea de cel dinti. Ct munc i ct
strduin i pasiune va fi depus sfntul Iustin, pentru ca s poat ajunge la o astfel de nelegere a
Scripturilor! Iar interpretrile Lui nu sunt ctui de puin eronate, cu toate c unele dintre ele sunt
pentru prima dat folosite n literatura bisericeasc cretin.
Sfntul Iustin Martirul este i rmne una dintre cele mai de seam personaliti ale Bisericii
cretine din secolul II, care a mbriat i aprat ou tot sufletul i cu toat fiina lui credina cretin i
care a pecetluit cu sngele su martiric viaa sa de adevrat cretin i de fiu ales al Bisericii Domnului
i Mntuitorului lisus Hristos.
BIBLIOGRAFIE
Despre sfntul Iustin Martirul i Filozoful i despre opera lui teologic i literar au scris
foarte muli nvtai de-a lungul timpului. n cele de mai jos, dup ce vom arta ediiile care au stat la
baza traducerii noastre, vom specifica i cele mai de seam lucrri aprute n legtur cu diferitele
probleme pe care le nfieaz n opera sa.
Ediii: S. Justini Philosophi et Martyris Opera. Recensuit, pro-legomenis adnotatione ac
versione instruxit, indicesque adjecit Joann. Carol. Theod. Otto, Jenensis. Jenae, tom. I 1842; tom. II
1843.
Pr. Maran, Edition des Benedictins, Paris 1742, Veneia, 1747, reprodus n Patrologia
Greac Migne, t. VI (Paris 1857).
L. Pautigny, Les Apologies (Coll. Textes et Documents), Paris, 1904.
G. Archambault, Le Dialogue avec Tryphon (aceeai colecie), 2 vol., Paris, 1909.
14
Lucrri cu caracter general: Semisch, Justin der Mrtyrer, Breslau, 18401842. Freppel,
Saint Justin, Paris, 1860. B. Aube, Saint Justin, philosophe et martyr, Paris, 1861 (1875). Engelhardt,
Das Christentum Justins des Mrtyrers, Erlangen, 1878. Paul Allard, Hist. des persecutions pendant les
deux premiers siecles, Paris, 1885. G. Krueger, Gcschichte der altchristlichen Literatur in den ersten
drei Jahrhunderten, Freibourg, 1895. P. Batiffol, La litterature grecque (Anciennes litteratures
chretiennes).
Sfntul Iustin Martirul cercetat din punct de vedere literar: A. et M. Croiset, Histoire de la
litterature grecque. Th. Wehofer, Die Apologie Justins in literarhistorischen Beziehung zum ersten mal
untersucht, Rome, 1897. G. Rauschee, Die formale Seite der Apologien Justins, n Theologische
Quartalschrift, LXXXI (1899).
Filozofia la sfntul Iustin Martirul: Thuemer berden Platonismus in den Schriiten des
Justinus Martyr, Glauchau, 1880. C. Clemen, Die religionsphilosophische Bedeutung des stoischchristlichen Eudmonismus in Justins Apologie, Leipzig, 1890. E. de Faye, De 1'inluence du Timee de
Platon sur la theologie de Justin Martyr, n Etudes de critique et d'histoire, Paris, 1896.
Opera exegetic a sfntului Iustin Martirul: Semisch, Die Apostolischen Denkwdigkeiten des
Mrtyrers Justinus, Hamburg i Gotha, 1848. Overbek, Ueber das Varhltniss Justine des Mrtyrers
zur Apostelgeschichte, n Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie, XV (1372). A. Toma, Justins
literarischer Verhltniss zu Paulus und zu Johannes-Evangelium, ibid., XVIII (1873). Grube, Darlegung der hermeneutischen Grundstze Justins des Mrtyrers, Mayence, 1880. L. Paul, Die
Abfassungszeit der synoptischen Evangelien. Ein Nachwveis aus Justinus Mrtyr, Leipzig 1887.
Bousset, Die Evangeliencitate Justins des Mrtyrers, Gottingen, 1891. A. Baldus, Das Verhltniss
Justins des Mrtyrers zu unsern synoptischen Evangelien, Mnster, 1895.
Teologia la sfntul Iustin Martirul: Cu privire la aceast problem gsim preioase indicaii la :
Schwane, Histoire des Dogmes, trad. fr. Paris (1866), vol. I. Harnack, Dogmengeschichte, ediia
Tbingen, vol. L Fr. Loofs, Dogmengeschichte, Halle, 1893. R. Seeberg, Lehrbuch der
Dogmengeschichte, Erlangen 1895. J. Sprinzl, Die Theologie des HI. Justinus, n Theologischpractische Quartalschrift, Linz : XXXVII (1884) i XXXVIII (1885). J. Turmel, Histoire de la
Theologie positive, vol. I, Paris 1904.
nvtura cu privire la Logos: L. Paul, Ueber die Logoslehre bei Justinus Mrtyr, n
Jahrbcher fr protestantische Theologie, XII (1886); XVI (1890); XVII (1891). A. Aal., Der Logos II,
Leipzig, 1899.
nvtura despre botez i euharistie: F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol II (1900). W.
Bornemann, Das Taufsymbol Justins des Mrtyrers, n Zeitschr. fr Kirchengeschichte, III (1878
1879). Harnack, Brot und Wasser, die eucharistischen Elemente bei Justin (Texte und Untersuchungen
2-e serie VII, caietul 2), Leipzig, 1891. Th. Zahn, Brot und Wein im Abcndmahl der alten Kirche,
Erlangen, 1892. Funk, Die Abendmahlselemente bei Justin, n Theol. Quartalschrift, LXX (1892). A.
Scheiwiller, Die Elemente der Eucharistie in den ersten Jahrhunderten, Mayence, 1903.
nvtur despre eshatologie: Atzberger, Geschichte der christlichen Eschatologie, Freibourg
1896.
Apologia: J. Turmel, Histoire de l'angelologie des temps apostoliques la fin du V-e sicle, n
Revue d'histoire et de littrature religieuses vol. III (1898).
APOLOGIILE
APOLOGIA NTI
N FAVOAREA CRETINILOR
Ctre Antoninus Pius
I
mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius, Augustul Caesar 14, i lui Verissimus, fiul
filozof 15, i lui Lucius, filozoful, fiul natural al Caesarului 16 i adoptiv al lui Pius, iubitor de cultur,
precum i sacrului Senat i ntregului popor roman, eu, Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius,
nscut n Flavia Neapolei din Siria Palestinei, adresez aceast cuvntare i intervenie a mea, n
favoarea oamenilor de tot neamul care sunt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi fac parte
dintre ei.
II
Celor ce sunt pioi cu adevrat, i filozofi, raiunea le dicteaz s cinsteasc i s iubeasc
numai adevrul i s renune a urma prerile celor vechi, n cazul cnd acestea ar fi greite. i tot
raiunea cea neleapt dicteaz iubitorului de adevr, nu numai s nu urmeze pe aceia care svresc
sau nva vreo nedreptate, ci ea, n tot chipul i mai presus de nsui sufletul su, s prefere a svri i
a spune numai cele drepte, chiar dac l-ar amenina moartea. Voi auzii c pretutindeni suntei numii
pioi, filozofi, pzitori ai adevrului i iubitori de cultur. Dar, dac suntei i n realitate aa, se va
vedea. Cci, dac venim acum la voi, venim nu ca s v linguim printr-aceast scriere a noastr i nici
din simpla plcere de a v vorbi, ci venim ca s v cerem s facei judecat n conformitate cu raiunea
cea dreapt i aa cum se obinuiete atunci cnd este vorba despre o cercetare, iar nu ca lsndu-v
stpnii de vreo prejudecat i nici din complezen fa de cei superstiioi, sau din vreo pornire
lipsit de raiune, sau din faima cea rea care s-a creat de mai mult vreme n jurul nostru s aducei
vreo hotrre care s fie mpotriva voastr. Cci, dup prerea noastr, voi nu putei, pentru nimic n
lume, s ne nvinui de vreo rutate, dect doar c suntem defimai ca nite lucrtori ai rutii sau
pentru c ni s-a dus faima c am fi nite oameni ri. Voi ne putei, desigur, ucide, dar, cu aceasta, s tii
c nu ne putei vtma.
14. SsâoToi Kaoap (Augustului Cezar), dou supranume, folosite pn n sec. II, exclusiv pentru
desemnarea mprailor : primul ca nomen hereditarium (pentru soia mpratului se ntrebuina
supranumele de augusta), iar al doilea, ca fcnd parte din titlul mpratului, de ex.: Imperator
Caesar Domitianus Augustus. Din sec. II al erei cretine, cnd ncep s fie concomitent doi sau mai
muli mprai, se folosete pentru toi denumirea de Augusti. Cnd mpratul Hadrianus (11 aug. 117
10 iulie 138) ctre sfritul vieii sale a adoptat pentru prima oar pe Lucius Ceionius Commodus, sub
numele de Lucius Aelius Verus, i-a atribuit i titlul de caesar ; iar de atunci, cu numele de caesar a
fost desemnat ntotdeauna cea de a doua persoan din stat, cu dreptul prezumtiv la tron.
15. Prin numele de Verissimus trebuie sa nelegem pe Marcus Annius Verus, cunoscut mai trziu
sub numele de Marcus Aurelius Antoninus Augustus, adoptat de mic copil de ctre bunicul su, Annius
Verus, cruia mpratul Hadrianus i se adresa ca o mngiere i ncurajare cu numele de Verissimus.
El a fost adoptat apoi, mpreun cu Lucius Ceionius Commodus, fiul lui Aelius Verus, cel dinti cezar al
mpratului Hadrianus, care moare mai nainte de a deveni augustus, la l ianuarie 133, iar dup
adoptarea de ctre Hadrianus a lui Antoninus Pius, la vrsta de 52 de ani acesta adopt, la rndul su,
att pe Marcus Antoninus Verus, ct i pe Lucius Ceionius Commodus. Dup moartea lui Antoninus
Pius, n 161, puterea suprem n stat revine lui Marcus Aurelius Antoninus (Verissimus), care ns
admite la ea, cu deplin participare, i pe Lucius Aelius Verus (Ceionius Commodus). Acesta din urm,
fiind mai tnr, s-a ocupat cu problemele politice i militare, n timp ce cel dinti s-a ocupat mai mult
cu filozofia i literele. Cuvntul fiul filozof din text vor sa arate c Marcus Aurelius Antoninus era
fiul adoptiv al lui Antoninus Pius i c prin preocuprile lui intime era un filozof.
16. Ct privete pe Lucius filozoful, fiul natural al cezarului i adoptiv al lui Pius, el este, dup cum
am vzut n nota precedent, Luciu Aelius Verus. Se spune despre el c este fiul natural al cezarului,
adic al lui Lucius Ceionius Commodus adoptat de ctre Hadrianus ca cezar cu numele de
Lucius Aelius Verus, al crui fiu cu acelasi nume este adoptat, apoi, de ctre Antoninus Pius. Singurul
lucru care rmne de neneles n toat aceast formul de adresare a sfntului Iustin este
denumirea de filozof i de iubitor de cultur pe care o d el lui Lucius Aelius Verus, care
se tie c a fost, n
primul rnd i mai presus de toate, un om de aciune, iar nu de gndire i de meditaie filozofic.
SFANTUL IUSTIN, APOLOGIA I
16
III
Ca s nu se par cuiva, ns, c toate acestea nu sunt dect nite cuvinte lipsite de raiune i
pline de ndrzneal, noi cerem ca nvinuirile care ni se aduc s fie cercetate i, dac se va dovedi c
aa stau lucrurile i n realitate, s fim pedepsii precum se cuvine ; dac, ns, nimeni nu va putea s
dovedeasc ceva mpotriva noastr, atunci raiunea cea dreapt dicteaz nu numai s nu nedreptii pe
nite oameni nevinovai doar pentru faima cea rea care circul n legtur cu ei, ci mai degrab s v
pedepsii pe voi niv, care cutai s judecai lucrurile nu cu judecata cea adevrat, ci cu patim. i
orice om cu mintea ntreag v poate declara c ndemnul acesta al nostru este singurul bun i drept : ca
cei ce sunt condui s-i dea socoteal cinstit despre viaa i cuvntul lor i, de asemenea, ca cei ce
conduc, nu cu sila i nici cu tirania, ci urmnd o atitudine de pietate i de filozofie, s-i exprime
prerea lor. Cci numai n felul acesta i conductorii i cei condui se vor putea bucura de bine. De
altfel, i unul dintre cei vechi a spus undeva : Dac att conductorii, ct i cei condui nu vor avea o
atitudine de filozofi, cetile nu vor fi fericite 17. Sarcina noastr este, deci, de a da tuturor posibilitatea
de cercetare a vieii i a nvturilor noastre, pentru ca nu cumva pedeapsa acelora care ignoreaz cele
ale noastre i dintre care unii ar grei, orbii fiind de patim, s cad asupra noastr ; iar sarcina voastr
este ca, auzind despre toate acestea, s v artai a fi aa cum cere raiunea, nite drepi judectori. Cci
ar nsemna un lucru fr de aprare naintea lui Dumnezeu, dac, aflnd cum stau lucrurile n realitate,
nu ai cuta s svrii cele drepte.
IV
Dup simpla denumire a unui lucru i fr s inem seama de faptele care cad n sfera acestui
lucru, nu se poate considera ceva nici bun, nici ru. Pentru c, dac am ine seama de numele cu care
suntem caracterizai, ar nsemna c noi suntem ct se poate de buni. Dar, pentru c noi nu socotim just
ca, numai pentru nume, n cazul cnd am fi vdii ca ri, s cerem a fi absolvii de pedeaps, atunci,
iari, n cazul cnd nu se va gsi c am svrit vreo nedreptate nici din cauza numelui pe care-l
purtm i nici din cauza felului nostru de trai, este de datoria voastr s v dai silin ca nu cumva,
pedepsind pe nedrept pe aceia care nu pot fi vdii de nvinuirile pe care li le aducei, s v agonisii
pedeaps, cu judecata voastr. Deci pe bun dreptate nu ar putea rezulta de pe urma numelui nici laud
i nici pedeaps, dac nu s-ar putea dovedi prin fapte c ceva este virtuos sau ru. Ct privete, n
genere, cei ce sunt nvinuii de voi, tii bine c, mai nainte de a-i cerceta i vdi de faptele lor, nu-i
pedepsii. Numai n ce ne privete pe noi, voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n
ceea ce privete numele, ai avea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz. Suntem nvinuii
c suntem cretini; dar a ur ceea ce este bun nu este un lucru drept 18. i iari, dac cumva vreunul
dintre cei ce sunt nvinuii tgduiete, spunnd el nsui c nu este cretin, voi l lsai, ca i cum nu ai
avea a-l vdi cu nimic c a pctuit. Dac, ns, cineva mrturisete c este cretin, voi l pedepsii
numai pentru mrturisirea lui. Trebuie, ns, s cercetai att viaa celui ce mrturisete, ct i a celui ce
tgduiete, pentru ca de pe urma faptelor s se arate n ce chip este fiecare. Cci, dup cum unii, care
au primit nvtura de la nvtorul Hristos, sunt ndemnai ca, atunci cnd sunt cercetai, s nu
tgduiasc, tot astfel, cei care duc o via urt, fr a se gndi ctui de puin la aceasta, poate c dau
prilejuri binevenite celor care i altfel sunt gata s nvinuiasc pe toi cretinii de impietate i de
nedreptate. Dar nici acest lucru nu este drept s se fac. Fiindc i printre ceilali oameni, muli se
mpuneaz cu numele i cu mbrcmintea de filozofi, dar nu fac nimic vrednici de fgduina lor.
Astfel, voi tii destul de bine c, dintre cei vechi, cei ce profeseaz i nva lucruri contrarii, se
intituleaz cu un singur nume : acela de filozofi. Iar unii dintre acetia au propovduit ireligiozitatea,
iar poeii de odinioar au denunat pe Zeus i pe copiii lui ca pe nite desfrnai. i totui, cei ce
profeseaz nvturile acelora nu sunt ctui de puin respini de ctre voi, ci unora ca acetia voi le
atribuii chiar i premii i onoruri, numai pentru faptul c defimeaz prin versurile lor pe zei.
17. Platon, Republica, V, 473 DE.

18. Sfntul Iustin folosete aici un joc de cuvinte, cu ajutorul cruia drm ntreaga poziie a
acuzatorilor: Suntem nvinuii c suntem cretini ( xPt<Jttav) ; dar a ur ceea ce este bun (X?7!5"11)
nu este un lucru drept.
17

V
Dar, ce nseamn aceasta ? n ce ne privete pe noi, cu toate c declarm sus i tare c nu

svrim nici o nedreptate i nici nu profesm astfel de nvturi ireligioase, voi nu ne chemai s fim
cercetai la tribunalele voastre, ci, mnai de patima oarb i de biciul demonilor celor ri, ne pedepsii
fr de judecat, neinnd seam de nimic. S spunem ns adevrul : deoarece, de demult, demonii cei
ri artndu-se pe pmnt au depravat femeile, au corupt copiii i au svrit lucruri nfricotoare
pentru oameni, n aa fel ca s nspimnte pe aceia care n-au putut s judece cu raiunea faptele
ntmplate, oamenii cuprini de spaim i netiind c este vorba despre demonii cei ri, le-au dat
numele de zei i au nceput s invoce pe fiecare, cu numele pe care fiecare dintre demoni i l-a dat
siei. i cnd Socrate cu ajutorul raiunii adevrate i n chip judicios a ncercat s dea la iveal toate
acestea i s smulg din minile demonilor pe oameni, atunci demonii nii, cu ajutorul oamenilor
acelora care se bucur de rutate, au lucrat n aa fel, ca s-l ucid pe Socrate, ca pe un ateu i ca pe un
om lipsit de pietate, spunnd c nscocete nite demoni noi. Iar acum, ei fac acelai lucru i cu noi.
Cci nu numai la eleni au fost date la iveal acestea de ctre raiune prin Socrate, ci i la barbari 19, de
ctre Cuvntul nsui, Care S-a ntrupat, a devenit om i S-a chemat lisus Hristos, Cruia creznd,
spunem nu numai c demonii care svresc nite astfel de lucruri nu sunt drepi, ci c sunt nite
demoni ri i impioi, care, n ceea ce privete faptele, nu se aseamn nici mcar cu oamenii cei
doritori de virtute.
VI
Pentru aceasta noi suntem numii i atei. i mrturisim c suntem atei atunci cnd este vorba
despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci cnd este vorba despre prea adevratul Printe al
dreptii i al temperanei, precum i al celorlalte virtui, Care este neamestecat cu nici un fel de rutate.
Ci pe Acela i pe Fiul cel venit de la El, Care ne-a nvat toate acestea, i otirea celorlali ngeri buni,
care-L urmeaz i care I se aseamn, precum i pe Duhul cel profetic, noi i respectm i ne nchinm
Lor, cinstindu-I n duh i adevr 20 i stm la dispoziia oricui ar voi s afle ceva cu privire la Ei, ca s-l
nvm din belug, precum i noi nine am fost nvai.
VII
Dar, poate c v zice cineva : iat, unii dintre cei care au fost arestai s-au dovedit a fi
rufctori. Desigur c pe muli de multe ori i vei gsi astfel, cnd v vei apuca sa cercetai viaa
celor nvinuii ; dar voi nu-i vei condamna doar pentru un simplu denun, care s-a fcut mpotriva lor.
n genere, noi mrturisim i aceea c, diup cum la eleni cei ce nva cele plcute lor se intituleaz ou
un singur nume, acela de filozofi, dei nvturile lor se bat cap n cap una cu alta, tot asemenea i
numele comun al acelora dintre barbari, care au devenit i sunt socotii nelepi, este unul singur, cci
toi sunt numii cretini. Pentru, aceasta, noi cerem sa fie judecate faptele tuturor celor care sunt
denunai naintea voastr pentru ca cel ce v fi dovedit ou vreo nedreptate sa fie pedepsit ca atare, iar
nu ca cretin ; iar dac despre cineva se va dovedi ca nu i se poate imputa nimic, sa fie absolvit ca
cretin oare nu a svrit nici un lucrai ru 21. Noi nu v cerem sa pedepsii pe denuntori ; cci
acestora le este de ajuns rutatea lor fireasc i necunoaterea celor bune.
VIII
Socotii c toate acestea le spunem n interesul vostru ; cci noi, atunci cnd suntem cercetai,
am putea s tgduim c suntem cretini. Dar noi nu voim s trim ca nite mincinoi ; ci, plini de
dorul dup viaa cea venic i curat, ne silim s ducem o via laolalt cu Dumnezeu, Printele i
Creatorul tuturor, i ne grbim, s mrturisim c cei ce sunt convini i cred c pot obine acestea pot
lua ca exemplu pe cei ce au ncredinat pe Dumnezeu prin fapte c I-au urmat Lui i c au ales felul de
vieuire cel de la El, unde nu exist nici un fel de rutate. Acestea sunt, ca sa vorbim pe scurt, cele ce
ateptm noi, cele ce le-am nvat prin Hristos i pe care, La rndul nostru, le propovduim i noi.
19. Prin barbari trebuie s nelegem aici toate celelalte neamuri de pe Suprafaa pmntului,
inclusiv pe iudei, care nu erau de origine greac.
20. n. 4, 24.
21. A se vedea scrisoarea mpratului Hadrianus, adresat guvernatorului Minucius Fundanus la
sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).

22. Gorgias, 523 E524 A.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI
18
Platon a spus cum c Radamante i Minos vor pedepsi pe cei nedrepi, care vor veni la judecata lor 22.
i noi, la rndul nostru, spunem c se va ntmpla acelai lucru, dar c vor fi pedepsii de Hristos ; c ei
vor fi pedepsii n aceleai trupuri pe care le-au avut mpreun cu sufletele lor i c vor fi pedepsii cu
pedeaps venic, i nu numai o perioad de o mie de ani, aa cum zice Platon 23. Dac, deci, cineva ar
spune c lucrul acesta este de necrezut, sau c este cu neputin, rtcirea aceasta ne privete pe noi i
nicidecum pe altul, atta timp ct nu vom fi dovedii a nedrepti pe cineva n fapt.
IX
Dar noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile acelea, pe care
oamenii cioplindu-le i aezndu-le n temple le-au numit zei, deoarece tim c acestea sunt
nensufleite i moarte (cci noi nu credem c Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor
s-L imite, spre cinstirea Lui) i poart aceleai nume i chipuri cu demonii aceia ri, care s-au artat
odinioar. Cci ce trebuie s v mai spunem vou, care tii destul de bine, modul n care meterii
prelucreaz materia, atunci cnd o sculpteaz, cnd o taie, cnd o topesc i cnd o lovesc cu ciocanul ?
i cum, de multe ori, din nite vase spurcate, prin meteugul lor, schimbndu-le doar forma i dndule nfiarea de oameni, i numesc zei ? Lucrul acesta noi l socotim nu numai lipsit de raiune, ci c se
face i spre batjocorirea lui Dumnezeu, Care avndu-i negrite slava i chipul, voi numii cu ele nite
lucruri striccioase i care au nevoie continuu de a fi ngrijite. i voi tii destul de bine c meterii
unor astfel de zei sunt nite destrblai i plini de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate
viciile lor, i c triesc n desfrnare cu tinerele oare lucreaz laolalt cu ei. O, ce nebunie, s spunei c
nite oameni desfrnai plsmuiesc pe zei pentru ca oamenii s li se nchine acestora, i transform din
materia moart n statui, iar n templele n care-i aaz le pun paznici, nenelegnd c este o impietate
chiar i numai a gndi i a spune c oamenii ar putea fi nite paznici ai zeilor.
X
Aa cum am fost nvai, Dumnezeu nu are nevoie nici mcar de ofrandele materiale ale
oamenilor, El fiind acela care procur tuturor toate; dar am fost nvai, suntem convini i credem c
El accept cu plcere numai pe aceia care imit calitile Lui cele bune : nelepciunea i dreptatea i
iubirea de oameni i toate cte sunt proprii lui Dumnezeu, Celui care nu este numit cu nici un nume
pozitiv. i am fost nvai c, bun fiind, Dumnezeu a creat, la nceput, din materia lipsit de form 24,
toate, pentru oameni ; care dac s-ar arta prin faptele lor demni de voina Aceluia, am aflat c aveau s
se nvredniceasc de trirea laolalt cu El, mprind laolalt i devenind nestriccioi i lipsii de
patim. Cci, dup cum la nceput neexistnd ei, i-a creat, tot aa socotim c cei ce aveau s aleag cele
plcute Lui, aveau s se nvredniceasc i de nestricciune i de trirea laolalt cu El. Existena noastr
iniial nu a depins de noi ; dar El ne convinge i ne aduce la credina de a alege s urmm cele plcute
Lui, prin puterile raionale pe care ni le-a druit. i credem c este n interesul tuturor oamenilor de a
nu fi mpiedicai s afle acestea, ba, ceva mai mult, de a fi chiar ndemnai ctre acestea. Cci ceea ce
legile omeneti nu au fost n stare s fac, Cuvntul, dumnezeiesc fiind, le-ar fi fcut, dac demonii cei
ri nu ar fi rspndit multe acuzaii mincinoase i atee, lund ca aliat pofta cea rea i de natur diferit
fa de toate, care se gsete n fiecare : lucruri care, nici unul, nu ne caracterizeaz pe noi.
23. Platon, Republica. X, p. 615 A; Phedru, 249 A.

24. Aici, ca i n capit. LIX, l, sfntul Iustin spune c la nceput Dumnezeu a creat toate din materia
lipsit de form. Cu aceasta, ins, el nu admite nici preexistenta venic a materiei i nici nu
tgduiete crearea ei ex nihilo. Rmnnd credincios nvturii lui Moisi, el respinge nvtura lui
Platon cu privire la venicia materiei. Iar dac, odat cu stoicienii, admite c lumea v pieri prin foc
(Apologia nti XX, 4), nu nelege ctui de puin lucrul acesta aa cum l nelegeau stoicienii
(Apologia a doua VII, 3).
19
APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XI
Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie, ai subneles c noi vorbim, fr s ne dm seama,
despre o mprie omeneasc, n timp ce noi vorbim despre o mprie laolalt cu Dumnezeu. Se
ntmpl cu aceasta ca i atunci cnd, cercetai fiind de ctre voi, noi mrturisim c suntem cretini, cu
toate c cunoatem c pedeapsa celui ce mrturisete aceasta este moartea. Dac ar fi ca noi s
ateptm o mprie omeneasc, noi am tgdui, ca s nu fim ucii i am ncerca s ne ascundem,
pentru ca s obinem cele ateptate. Dar, ntruct ndejdile noastre nu se refer la timpul prezent, atunci
cnd suntem ucii, nu dm nici o atenie acestui fapt, deoarece, n genere, fiecare dintre noi este dator
s moar.
XII
Noi suntem nite ajuttori i nite aliai ai votri, mai mult dect toi ceilali oameni, n ce
privete pacea, atunci cnd suntem de prere c este cu neputin s se ascund de la faa lui Dumnezeu
vreun rufctor, vreun avar, vreun perfid sau vreun virtuos i c fiecare dintre acetia, potrivit faptelor
lui, pleac de aici fie spre pedeapsa cea venic, fie spre mntuirea cea venic. Dac toi oamenii ar
cunoate acestea, atunci nu ar mai prefera cineva s svreasc pentru o scurt vreme rutatea, tiind
c dup aceasta urmeaz s se duc la condamnarea cea venic prin foc, ci s-ar reine n tot chipul i
s-ar mpodobi cu virtutea, ca s obin bunurile cele de la Dumnezeu i s fie eliberat de chinuri. Cci
nu pentru legile i pedepsele impuse de voi caut s se ascund cei ce svresc rul ; ci ei svresc
rul, tiind c este cu putin s rmn ascuni de voi, care suntei i voi nite oameni. Dac ar afla
ns i s-ar convinge c este cu neputin s rmn ceva ascuns naintea lui Dumnezeu, nu numai din
cele svrite, ci chiar din cele numai intenionate, credem c suntei i voi de acord c numai pentru
pedepsele care i amenin, ar cuta s fie, n tot chipul, nite oameni oneti.
Se pare ns c v temei ca nu cumva toi s fie nite oameni care svresc acte de dreptate,
iar voi s nu mai avei pe cine pedepsi. O asemenea atitudine ar fi, ns, mai degrab vrednic de nite
cli, iar nu de nite conductori buni. Suntem convini c i aceasta, aa cum am spus mai nainte (cf.
cap. V), este opera demonilor celor ri, care cer sacrificii i slujbe de la cei ce triesc n chip iraional;
dar noi nu am socotit nici o dat c voi, care iubii pietatea i filozofia, suntei n stare s facei aa
ceva. Dac totui i voi, asemenea celor lipsii de minte, dai ntietate obiceiurilor naintea adevrului,
n-avei dect s facei ce vrei ! Cci tot att de mult pot i conductorii care cinstesc mai presus de
adevr o prere oarecare, ct pot i tlharii ntr-o pustie. Cum c strdaniile acestea ale voastre nu vor fi
ncununate de succes, o dovedete Cuvntul, n afar de Care, dup Dumnezeu care L-a nscut, alt
conductor mai mprtesc i mai drept nu tim s existe. Cci dup cum toi caut s se sustrag de la
motenirea srciei sau a patimilor sau a dezonoarei printeti, tot asemenea nici un om cu bun sim nu
va alege s svreasc cele ce Cuvntul a interzis a fi svrite. Cum c toate acestea se vor ntmpla a
spus-o de mai nainte nvtorul nostru Iisus Hristos, Care a fost Fiul i Apostolul Printelui tuturor i
Stpnului Dumnezeu 25 de la Care am primit i numele de cretini. Pentru aceasta, noi suntem siguri
de toate cele ce am fost nvai de El, deoarece se arat a se ndeplini n fapt tot ceea ce a spus El de
mai nainte c se va ntmpla. i este ceva propriu lui Dumnezeu de a spune ceva mai nainte de a se
ntmpla i ca lucrul acela s se arate ntmplndu-se, aa cum a fost spus de mai nainte. Am putea,
deci, s ne oprim aici i s nu mai adugm nimic, socotind c cele ce cerem sunt nite lucruri drepte i
adevrate. Dar, deoarece tim c nu este ceva uor ca un suflet stpnit de necunotin s se poat
schimba repede, de dragul de a convinge pe iubitorii de adevr, am preferat s adugm cte ceva, bine
tiind c atunci cnd adevrul se gsete de fa, este cu neputin ca necunotina s nu se mprtie.
XIII
Nefiind, deci, atei, ca unii care venerm pe Creatorul acestui univers, spunnd, aa precum am
fost nvai, c El nu are trebuin de jertfe sngeroase, de libaiuni i de tmieri, noi l ludm, pe ct
ne st n putin, cu cuvinte de rugciune i de mulumit, pentru toate cele ce ni se ofer, primind
nvtura c singura cinstire vrednic de El este aceea ce cele ce ne-au fost date de El spre hran s nu
le consumm prin foc, ci s ni le oferim nou i celor ce au trebuin de ele, fiindu-i recunosctori prin
adresarea de omagii i prin nlarea de imne, pentru viaa pe care ne-a dat-o, pentru toate posibilitile
25. Evr. 3 1.
20
de a ne pstra sntatea i, deopotriv, pentru calitile lucrurilor i schimbarea anotimpurilor, ca i

pentru a putea, prin cererile pe care I le adresm, datorit credinei pe care o avem n El, s ajungem la
nemurire. i cine, oare, ntreg fiind la minte, nu va mrturisi toate acestea ? Noi v vom dovedi c, pe
bun dreptate, cinstim pe Cel ce a fost nvtorul nostru cu privire la toate acestea i Care pentru
aceasta S-a nscut, Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontius Pilat, guvernatorul din Iudeea de pe vremea
Caesarului Tiberius, care aflase c acest lisus Hristos a fost Fiul adevratului Dumnezeu, iar noi l
aezm n rndul al doilea, precum i Duhul cel profetic, pe Care l socotim n rndul al treilea. i aici,
iese n eviden pentru unii nebunia noastr, care ne imput zicnd c dm unui om rstignit locul al
doilea dup Dumnezeul cel neschimbat, venic i Creatorul tuturor, necunoscnd taina care se ascunde
aici : tain creia v ndemnm s-i dai atenie, n timp ce vom cuta s v-o explicm.
XIV
V spunem de mai nainte s v pzii, ca nu cumva demonii, pe oare noi i acuzm de toate
relele, s v nele i s v mpiedice de a v ocupa, n genere, i de a nelege cele spuse de ctre noi
(cci ei se lupt s v aib sclavi i slujitori i att prin artrile lor n visuri, ct i, iari, prin viclenii
magice caut s pun stpnire pe toi aceia care nu se strduiesc pentru mntuirea lor), aa cum i noi,
de ndat ce am. crezut Cuvntului, am renunat de a mai crede n aceia i urmm singurului Dumnezeu
nenscut, prin Fiul. Noi, care odinioar gseam plcere n desfru, mbrim acum numai castitatea.
Noi, care ne foloseam de meteugurile magiei, ne-am consacrat acum lui Dumnezeu celui bun i
nenscut. Noi, care iubeam mai mult dect orice veniturile de pe urma banilor i a moiilor, acum i
cele ce avem le aducem laolalt i mprtim din ele pe tot cel ce are nevoie. Noi, care ne uram i ne
ucideam unii pe alii i care, n ceea ce privete pe cei de alt neam, din cauza obiceiurilor, nu njghebam
nici mcar cmine comune, acum, dup artarea n lume a lui Hristos, ducem acelai fel de via, ne
rugm pentru vrjmai, ncercnd s convingem, pe cei ce ne ursc pe nedrept, c cei ce triesc potrivit
cu bunele precepte ale lui Hristos pot ndjdui de la Dumnezeu, Stpnul tuturor, aceleai recompense
ca i noi. Dar, pentru ca s nu prem naintea voastr nite sofiti, am socotit de bine ca, mai nainte de
orice dovad, s v amintim de unele din nvturile lui Hristos nsui. i este treaba voastr, n
calitatea de mprai puternici n care v gsii, s cercetai dac aa am fost nvai i aa nvm i
noi, cu adevrat, pe alii, nvturile Lui sunt scurte i concise : cci El nu a fost un sofist, ci cuvntul
Lui a fost puterea lui Dumnezeu.
XV
Astfel, despre cumptare, El a zis : Cel ce caut la o femeie, poftind-o, a i svrit adulterul
n inima lui, naintea lui Dumnezeu26. i a mai zis : Dac ochiul tu cel drept te scandalizeaz,
smulge-1 pe el; c mai de folos i este ie s intri cu un singur ochi ntru mpria cerurilor, dect s fii
trimis cu amndoi, n focul cel venic 27. De asemenea : Cel ce ia n cstorie femeia repudiat de alt
brbat svrete adulterul 28. i : Sunt unii, care au fost fcui eunuci de ctre oameni; sunt i alii,
care s-au nscut eunuci i sunt i dintr-aceia care s-au fcut eunuci pe ei nii, pentru mpria
cerurilor ; numai c nu toi pot s neleag aceasta 29. Dup cum cei care, potrivit legii omeneti,
contracteaz o cstorie dubl sunt nite pctoi naintea nvtorului nostru, tot aa i cei care caut
la o femeie, poftind-o pe ea ; aa nct nu numai cel ce svrete adulterul n fapt este ndeprtat de El,
ci i cel ce intenioneaz s svreasc adulterul, deoarece Dumnezeu cunoate att faptele, ct i
gndurile oamenilor. Muli brbai i multe femei, care au ajuns la vrsta de asezeci sau aptezeci de
ani i care din pruncie au fost ucenici ai lui Hristos, au rmas curai, iar eu doresc s se arate n tot
neamul oamenilor astfel de fiine. Pentru ce am mai aminti aici de mulimea nenumrat a celor ce iau schimbat viaa lor de desfru, cnd au aflat de aceast nvtur ? Cci Hristos nu a chemat la
pocin nici pe cei drepi i nici pe cei cumptai, ci pe cei nelegiuii, pe cei vicioi i pe cei nedrepi.
El a zis : N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin 30.
26. Mt. 5 28.
27. Mt. 5, 29 ; 18, 9 ; Mc. 9, 47.
28. Mt. 5, 32; Lc. 16, 18.
29. Mt. 19, 11, 12.
30. Mt. 9, 13 ; Lc. 5, 32.
21
Cci Printele cel ceresc vrea mai degrab pocina pctosului dect pedepsirea lui. Despre datoria
noastr de a iubi pe toi, El ne-a nvat urmtoarele : Dac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce lucru
nou facei ? Cci i desfrnaii fac la fel. Dar Eu v spun vou : rugai-v pentru dumanii votri i
iubii pe cei ce v ursc pe voi i binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i rugai-v pentru cei ce
v necjesc pe voi 31 n legtur cu datoria noastr de a da celor lipsii i de a nu face nimic spre slava
noastr deart, El a zis : Dai oricruia v cere i nu ntoarcei spatele celui ce voiete s se
mprumute 32. Cci dac mprumutai pe acela de la care ndjduii sa luai napoi, ce lucru nou facei? Lucrul acesta i vameii l fac 33. Nu v adunai comori pe pmnt, unde viermii i rugina le stric i
tlharii le sap i le fur ; ci v adunai comori n ceruri, -unde nici viermii, nici ruginia nu le stric 34.
Cci ce va folosi omul, de va dobndi Lumea ntreag i-i va pierde sufletul su ? Sau ce va da omul
n schimb pentru sufletul su ? 35 Adunai-v, deci, comori n ceruri, unde nici viermii, nici rugina nu
le stric36 i : Fii buni i milostivi, precum i Printele vostru este bun i milostiv 37, Care face s
rsar soarele Lui asupra celor pctoi i asupra celor drepi i asupra celor ri 38. Nu v ngrijii de ce
vei mnca sau cu ce v vei mbrca ; oare nu valorai voi mai mult dect psrile i animalele
slbatice ? Iar Dumnezeu le hrnete pe ele. Nu v ngrijii, deci, de ce vei mnca sau cu ce v vei
mbrca ; cci tie Printele vostru cel ceresc c avei nevoie de acestea. Cutai mpria cerurilor i
toate acestea se vor aduga vou 39. Cci acolo unde este comoara omului este i gndul lui 40. i :
S nu facei acestea pentru a fi privii de oameni ; iar de nu, plat nu vei avea de la Printele vostru,
Cel din ceruri41.
XVI
Cele ce a spus n legtur cu datoria noastr de a fi resemnai, ndatoriri fa de toi i blnzi,
sunt acestea : Celui ce te lovete peste un obraz, ntoarce-i-l i pe cellalt i pe cel ce-i ia haina, nu-l
mpiedica s-i ia i mantaua 42. Cine se va mnia, vinovat este focului. Cine te va sili s mergi cu el o
mil, urmeaz-1 dou. S strluceasc faptele voastre bune naintea oamenilor, ca vzndu-le, s
admire pe Printele vostru cel din ceruri 43. Nu trebuie s ne ridicm mpotriva nimnui i Dumnezeu
nu vrea s fim nite imitatori ai celor ri, ci ne-a ndemnat ca, prin rbdare i blndee, s scoatem pe
toi din ruine i din pofta celor rele. Lucrul acesta l putem dovedi i cu exemplele multora dintre aceia
care mai nainte au trit printre voi : din nite oameni violeni i tirani, ei s-au schimbat, fiind nvini fie
urmrind fermitatea vieii vecinilor lor, fie nelegnd rbdarea cu totul deosebit a tovarilor lor de
cale, care le erau superiori din punctul acesta de vedere, fie incitai de raporturile de fiecare dat cu ei.
Iar n legtur cu faptul de a nu jura ctui de puin i de a spune ntotdeauna adevrul, El ne-a poruncit
astfel : S nu v jurai ctui de puin. Ci cuvntul vostru s fie : da-da i nu-nu ; cci ceea ce este mai
mult dect aceasta este de la cel ru 44. i, cum c numai lui Dumnezeu trebuie s I ne nchinm, El
ne-a ndemnat, spunnd : Exist o foarte mare porunc : Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i
Lui singur i vei sluji, din toat inima ta i din toat puterea ta : Domnului Dumnezeu, Care te-a fcut
pe tine 45. Iar venind la El cineva i zicndu-I : nvtorule bun, i-a rspuns, zicnd : Nimeni nu
este bun, dect numai Dumnezeu, Cel ce a fcut toate 46 Cei ce nu se vor gsi trind aa cum El a
nvat, s cunoasc cum c nu sunt cretini, chiar dac vor rosti cu gura nvturile lui Hristos.
31. Mt. 5, 44,46; Lc. 6, 32.
32. Mt. 5, 42, 46; Lc. 6, 30.
33. Lc. 6, 34.
34. Mt. 6, 1920.
35. Mt. 16, 26.
36. Mt. 6, 20.
37. Lc. 6, 36.
38. Mt. 5, 45.
39. Mt. 6, 25 urm. 3133 ; Lc. 12, 2224.
40. Lc. 12, 34.
41. Mt. 6, 1.
42. Lc. 6, 29 ; Mt. 5, 39.
43. Mt. 5, 22; 41, 16.
44. Mt. 5, 34, 37.
45. Mc. 12, 2930.

46. Mc. 10, 1718; Lc. 18, 1819.
22
Cci El ia spus c se vor mntui nu cei ce pur i simplu spun, ci cei ce i fac faptele cuvenite. El a spus
aa : Nu tot cel ce-Mi zice Mie : Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Printelui Meu care este n ceruri 47. Cci cel ce ascult de Mine i face ceea ce spun Eu, ascult de
Cel ce M-a trimis pe Mine 48. i muli mi vor zice : Doamne, Doamne, oare nu ntru numele Tu am
mncat i am but i am fcut minuni ? i atunci le voi zice : Deprtai-v de la Mine, lucrtori ai
nelegiuirii 49. Atunci va fi plngerea i scrnirea dinilor, cnd drepii vor strluci ca soarele, iar cei
nedrepi vor fi trimii n focul cel venic 50. Cci muli vor veni n numele Meu, pe dinafar mbrcai n
piei de oaie, iar pe dinuntru fiind lupi rpitori; din faptele lor i vei cunoate. i orice pom care nu
face road bun se taie i n foc se arunc 51. Cerem, deci, i de la voi, s pedepsii pe aceia care nu
triesc n conformitate cu nvturile Lui i care poart numai numele de cretini.
XVII
n ce privete drile i impozitele fa de cei ornduii de ctre voi, n scopul acesta, noi
cutm pretutindeni i mai nainte de toi s ni le pltim, aa cum am fost nvai de El. Cci, n
vremea aceea, apropiindu-se unii de El, L-au ntrebat dac trebuie s se plteasc dri Cezarului. i El
le-a rspuns : Spunei-Mi, ce imagine are gravat pe ea moneda ?. Iar aceia au zis : A Cezarului. i
iari le-a zis lor : Dai, deci, Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu32. Pentru aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate celelalte,
bucurndu-ne, slujim, mrturisind c voi suntei mpraii i conductorii oamenilor i ne rugm ca,
dimpreun cu puterea mprteasc, s v artai a avea i ojudecat neleapt. Iar dac, cu toate
rugciunile noastre i cu aducerea la iveal a tuturor acestora, voi vei rmne nepstori, noi nu vom fi
pgubii cu nimic, creznd, ba chiar fiind ncredinai c fiecare, dup msura faptelor lui, va primi
pedeaps prin focul cel venic i c i se va cere socoteal de Dumnezeu, dup msura puterilor cu care
a fost druit, aa cum Hristos ne-a artat, zicnd : De la acela cruia Dumnezeu i-a dat mai mult, mai
mult i se va cere 53.
XVIII
Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au fost : ei au murit de moartea
care este comun tuturor. Dac moartea ar duce la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi.
Dar, ntruct i simmntul le rmne tuturor celor ce au trit, i pedeapsa cea venic i ateapt, nu
neglijai de a fi convini i de a crede c acestea sunt adevrate. Invocrile morilor pentru aflarea
adevrului, cercetarea trupurilor copiilor mori nevinovai, evocarea sufletelor oamenilor i cei numii
de ctre magi trimitori de vise mpreun cu asistenii lor, ca i toate cele ce se fac de ctre cei ce
cunosc acestea, s v conving c sufletele, i dup moarte, sunt n simire. Gndii-v, apoi, la oamenii
aceia cuprini i scuturai de sufletele celor mori, crora toi le zic demonizai i furioi, la aanumitele oracole de la voi : al lui Amfiloch, al Dodonei i al Pythiei i la toate celelalte de felul
acestora i la nvturile filozofilor : Empedocles, Pitagora, Platon i Socrate, la groapa despre care
vorbete Homer i la coborrea lui Ulysse ca s vad aceste mistere, precum i la alte lucruri de felul
acestora, despre care au vorbit alii. i primii-ne i pe noi, deopotriv ca pe aceia, ntruct noi credem
n Dumnezeu nu mai puin, ci mult mai mult dect ei i ateptm ca morii, care au fost ngropai n
pmnt, s-i reia din nou trupurile lor, socotind c nimic nu este cu neputin la Dumnezeu.
XIX
Pentru cine ar cuta s neleag, ce i s-ar putea prea mai de necrezut dect c, dac noi nu
am exista n trup, i-ar zice cineva c, dintr-o mic pictur de sperm omeneasc ar putea s se formeze
oase i nervi i carne, aa cum le vedem laolalt n corpul omenesc ? S ne folosim de o ipotez : dac
cineva
47. Mt. 7, 21.
48. Mt. 7 24 ; Lc. 10, 16.
49. Mt. 7, 2223 ; Lc. 13, 26, 28.
50. Mt. 13, 4243.
51. Mt. 7, 1516, 19.
52. Mt. 22, 1722; Lc. 20, 21, 26.

53. Lc. 12, 48.
23
v-ar spune, vou, care nu ai fi aa cum suntei i nici nu ai face parte dintre oameni artndu-v
smna, omeneasc i imaginea desenat a unui om i asigurndu-v c omul a luat fiin din
smn, mai nainte de a se ntmpla aceasta, ai crede ? Nimeni nu ar ndrzni s spun ceva
mpotriv. n acelai chip, deci, pentru c voi nu ai vzut nc pe nimeni nviat, voi nu credei n
nviere. Dar, dup cum la nceput nu ai crezut c este cu putin ca dintr-o mic pictur s fii aa cum
suntei i totui vedei c ai devenit, socotii c tot n acelai chip trupurile omeneti, desfcndu-se i
mprtiindu-se n pmnt ntocmai ca nite semine, la timpul cuvenit, prin porunca lui Dumnezeu, nu
este cu neputin s nvieze i s se mbrace n ne-stricciune 54. Despre ce putere vrednic de
Dumnezeu vorbesc aceia care spun c fiecare lucru trebuie s se ntoarc la acelea din care a luat fiin
i c mpotriva acestui fapt nimeni altcineva, nici chiar Dumnezeu, nu poate s fac nimic, noi nu
putem spune. Dar observm c ei nu ar fi crezut c este cu putin s devin vreodat aa nici ei i nici
lumea ntreag i din care vd c s-au fcut toate. i este mai bine de a crede cele ce depesc natura
noastr i puterea omeneasc, dect a rmne necredincioi ca alii, deoarece i nvtorul nostru, Iisus
Hristos, tim c a zis : Cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu 55. i .tot El a spus :
Nu v temei de cei ce v ucid pe voi, iar dup aceasta, nu pot s v mai fac nimic ; temei-v de
Acela care, dup moarte, poate s v arunce n gheena i sufletul i trupul 56;. Iar gheena este un loc n
care urmeaz s fie chinuii cei ce au trit n chip nedrept i care n-au crezut c se vor ntmpla toate
acestea, cte ne-a nvat prin Hristos.
XX
Att Sibylla 57, ct i Hystaspe 58 au spus c, consumarea celor coruptibile se va face prin foc.
Filozofii aa-numii stoici nva c nsui Dumnezeu se va dizolva n foc i c dup schimbarea
aceasta, lumea va renate din nou. Noi ns nelegem c Dumnezeu, Fctorul tuturor, este cu totul mai
presus de cele schimbtoare. Deci, dac noi spunem anumite lucruri la fel cu acelea spuse de poeii i
filozofii cei cinstii de voi, iar altele n chip mult mai mre i mai dumnezeiesc dect ei i suntem
singurii care aducem dovezi n sensul acesta, atunci pentru ce suntem uri, n chip nedrept, de toi ?
Cci atunci cnd zicem c toate au fost puse n ordine i fcute de ctre Dumnezeu, noi prem c
susinem nvtura lui Platon ; iar cnd spunem c va fi o conflagraie universal, noi prem c
susinem nvtura stoicilor; cnd spunem c sufletele celor nedrepi, gsindu-se i dup moarte n
simire, sunt pedepsite i c sufletele celor drepi, eliberate de pedepse, duc o via fericit, noi ne
nfim a fi de acord cu cele ce spun poeii i filozofii votri, iar atunci cnd spunem c nu trebuie s
ne nchinm unor lucruri fcute de minile omeneti, noi nu facem altceva dect s exprimm cele
rostite de ctre comicul Menandru i de cei ce au grit la fel cu el. Ei au declarat cu toii, cum c
Creatorul este mai mare dect fptura creat de El.
XXI
Cnd spunem c i Cuvntul, Care este Primul-nscut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
nvtorul nostru, S-a nscut pe pmnt fr de amestec trupesc i c Acesta, dup ce a fost rstignit i
a murit i dup ce a nviat, S-a nlat la cer, noi nu aducem nimic nou n comparaie cu cele ce se spun
la voi despre aa-ziii fii ai lui Zeus. Voi tii destul de bine despre ci fii ai lui Zeus vorbesc scriitorii
cei mai onorai de la voi. Ei vorbesc despre Hermes, cuvntul cel tlcuitor al lui Zeus i nvtorul
tuturor ; despre Asclepios, care a fost i medic i care, lovit de trsnet, s-a ridicat la cer; despre
Dionysos, care a fost sfiat n buci; despre Heracles care, ca s scape de chinuri, s-a aruncat pe sine
nsui n foc ; despre Dioscuri, fiii Ledei, despre Perseu, fiul Danaei, i despre Belerofon, cel de pe
calul Pegas, care era dintre oameni. Ce vom mai spune despre Ariadna i despre ceilali asemenea ei,
care se zice c au fost transformai n astre ? i ce vom mai spune despre mpraii care mor la voi i
54. I Cor. 15, 53.
55. Mt. 19, 26 ; Mc. 10, 27 ; Lc. 18, 27.
56. Lc. 12, 45 ; Mt. 10, 28.
57. Sibylla, o profeteas antic. Vezi Platon, Phaedr. 244 B.
58. Hystaspe a fost fiul lui Arsames i tatl lui Darius I. Fcea parte din casa regal persan a
Achaemenizilor. n afar de Darius I, el a mai avut doi fii : pe Artabanus i Artanes. Ammianus
Marcellinus face din el un ef al magicienilor, artnd c el a studiat arta magiei la brahmanii din India.
Numele lui apare de mai multe ori n inscripiile de la Persepolis.

24
pe care pretindei s-i facei nemuritori, aducnd de fa pe cineva, care s spun sub stare de jurmnt
c a vzut pe cezarul, care ardea pe rug, ridicndu-se din foc la cer ? Ct privete faptele care se
istorisesc pe seama fiecruia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, pentru cei care tiu de ele, nici nu mai este
nevoie s le spun ; voi spune numai c ele au fost puse n scris pentru coruperea i pervertirea celor ce
se instruiesc : cci toi socotesc c este ceva bun a fi imitatori ai zeilor. Departe de sufletul cel nelept o
astfel de idee despre zei, ca, bunoar, nsui Zeus, stpnul i creatorul tuturor, s fie, dup cum se
spune, paricid i fiu de paricid i nvins de dragostea unor urte i ruinoase plceri, s se ridice asupra
lui Ganymede i a multor femei adultere i s accepte ca propriii lui copii s fac nite lucruri
asemntoare. Dar, aa cum am spus mai nainte (cf. cap. V, 2), demonii cei ri au fcut acestea. Noi,
ns, am fost nvai c se vor bucura de nemurire numai cei ce triesc n cuvioie i n chip virtuos n
apropierea lui Dumnezeu i credem c cei ce triesc n nedreptate i nu-i schimb felul de via, vor fi
pedepsii n focul cel venic.
XXII
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce se numete Iisus, dac n chip comun nu ar fi fost dect numai un
simplu om, ar merita, pentru nelepciunea Lui, s fie numit Fiu al lui Dumnezeu. Cci toi scriitorii
numesc pe Dumnezeu Printele oamenilor i al zeilor. Iar dac i n chip deosebit, pe lng naterea Lui
comun, noi spunem c El S-a nscut din Dumnezeu, ca Cuvnt al lui Dumnezeu (aa cum am artat
mai nainte) (cf. cap. XXI, 1), lucrul acesta este ceva comun i lui Hermes pe care voi l numii
cuvntul i mesagerul lui Dumnezeu. Dac va obiecta cineva c El a fost rstignit, i lucrul acesta este
comun fiilor lui Zeus enumerai mai nainte, care au avut dup voi de ptimit. Se istorisete c
ptimirile morii acelora nu au fost asemntoare, ci diferite ; nct nici n ce privete identitatea
ptimirii, ptimirea Lui nu pare s fi fost mai mic. Dimpotriv, aa cum am fgduit (cf. cap. XIII), n
continuarea acestui cuvnt ai nostru, vom dovedi c a fost superioar, ba, ceva mai mult, s-a i dovedit
lucrul acesta, deoarece ceea ce este superior se arat din fapte. Iar dac spunem c S-a nscut dintr-o
Fecioar i lucrul acesta s fie pentru voi ceva comun cu Perseu. Iar cnd spunem c, n fine, El a
vindecat chiopi, paralitici i infirmi din natere i c a nviat morii i acestea le spunem ca fiind
asemntoare cu cele ce grii voi c s-au svrit de ctre Asclepios.
XXIII
Pentru ca i acest lucru s v fie vou lmurit, anume c toate cele ce spunem i pe care le-am
aflat de la Hristos i de la profeii care L-au precedat sunt singurele adevrate i mai vechi dect toi
scriitorii care au fost vreodat, noi nu v cerem s le acceptai pentru c am spune ceea ce spun i ei, ci
pentru c spunem adevrul : Iisus Hristos singur este propriu-zis Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Su,
Primul Su Nscut i Puterea Sa i S-a fcut om prin voina Sa, nvndu-ne acestea n vederea
schimbrii i ridicrii neamului omenesc; i mai nainte ca El s apar om ntre oameni, sub influena
demonilor celor ri despre care am vorbit mai nainte (cf. cap. V ; XXI), unii, prin mijlocirea poeilor,
au ajuns s nfieze ca realiti fabulele inventate de ei, n acelai chip n care au pus la cale zvonuri
calomnioase i impioase mpotriva noastr, pentru care nu au nici un martor i nici o dovad. i lucrul
acesta noi voim s-l dm pe fa acum.
XXIV
Mai nti, voim s artm c, dei spunem aceleai lucruri pe care le spun elenii, noi singuri
suntem uri pentru numele lui Hristos i, nesvrind nici o nedreptate, suntem ucii ca nite pctoi,
n timp ce alii, prin alte locuri, ador arborii i rurile, oarecii, pisicile i crocodilii i multe alte
animale necuvnttoare ; i nu aceleai sunt adorate de ctre toi, ci tot altele prin fiecare parte, aa
nct cu toii sunt impioi unii fa de alii, prin faptul c nu toi ador aceleai lucruri. Singurul lucru
pe care ni-l putei imputa este acela c noi nu adorm aceiai zei cu voi i c nu aducem pe mormintele
morilor libaiuni, grsime de animale, cununi i jertfe. i, cum c aceleai lucruri sunt socotite la unii
zei, la unii animale, iar la unii victime, voi o tii destul de bine.
XXV
n al doilea rnd, din tot neamul oamenilor, noi singuri, care adoram odinioar pe Dionysos,
fiul Semelei, i pe Apollon, fiul Latonei, ale cror fapte pe care le-au fcut mpotriva naturii este o
ruine chiar de a le aminti ; care adoram pe Persefona i pe Afrodita, cele cuprinse de patim fa de
25
Adonis, ale cror mistere voi le srbtorii, sau pe Asclepios sau pe vreun altul dintre ceilali aa-zii
zei, dei ne ameninai cu moartea, noi i-am dispreuit pentru Iisus Hristos i ne-am consacrat
Dumnezeului celui nenscut i mai presus de patimi, Care suntem ncredinai c nu s-a npustit cu
aare de pofte nici asupra Antiopei sau asupra altor femei, nici asupra lui Ganymede ; Care n-a avut
nici o dat nevoie de ajutorul lui Thetis pentru a se elibera de gigantul acela cu o sut de brae i nici nu
s-a gndit ca, n schimbul acestui serviciu, Achille, fiul lui Thetis, s poat nimici mulime mult de
eleni pentru concubina lui, Briseis. Noi deplngem pe cei ce cred n asemenea fabule i tim c
nscocitorii lor nu sunt alii dect demonii.
XXVI
n al treilea rnd, observm c i dup nlarea lui Hristos la cer, demonii au scos la iveal pe
anumii oameni, oare au spus despre ei c sunt zei i care nu numai c nu au fost prigonii de voi, ci
dimpotriv au fost nvrednicii i de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din satul care se
cheam Gitthon, care n vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a svrit minuni de magie
n cetatea voastr mprteasc, Roma, a fost socotit drept zeu i a fost cinstit de ctre voi cu o statuie,
care i s-a ridicat pe o insul de pe rul Tibru, dintre cele dou poduri, avnd pe ea spat, n limba
latin, inscripia aceasta : SIMONI DEO SANCTO 59. i aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de
alte naionaliti, l ador, recunoscndu-1 ca cea dinti divinitate a lor i i se nchin ; iar despre o
oarecare Elena, care-l nsoea pretutindeni n vremea aceea i care, mai nainte trise ntr-un loc de
prostituie, s-a spus c este prima lui noiune. Un altul, Menandru, i el deopotriv samaritean, de fel
din satul Cappareteea, devenind i el ucenicul lui Simon, tim c pe cnd se gsea la Antiohia, cu
ajutorul demonilor care lucrau prin el, a nelat pe muli prin diferite meteugiri magice, cutnd s
conving pe adepii lui c nu vor muri 60 ; chiar i astzi mai sunt unii dintre aceia ai lui, care
mrturisesc lucrul acesta. Tot aa, un oarecare Marcion din Pont, care nc i astzi mai nva pe
adepii lui, socotete c exist un alt dumnezeu mai mare dect Dumnezeu-Creatorul. Acesta, cu
ajutorul demonilor, a fcut pe muli oameni, de toate neamurile, s spun lucruri defimtoare i s
tgduiasc pe Dumnezeu, Creatorul universului, mrturisind c un alt dumnezeu, care este mai mare, a
fcut lucruri i mai mari dect Acesta. Toi cei care mprtesc prerile acestora, aa cum am spus 61, se
numesc cretini, tot aa cum, cu toat deosebirea sistemelor filozofice pe care le profeseaz, numele de
filozofi este dat tuturor celor ce se ocup cu filozofia 62. Dac ei svresc i acele lucruri urte i de
domeniul basmului, ca : stingerea luminilor n cadrul adunrilor lor i mpreunrile ruinoase i
mncrile de carne omeneasc, noi nu cunoatem ; ns c ei nu sunt prigonii i nici ucii de voi, nici
mcar pentru nvturile lor, aceasta o tim prea bine. De altfel, noi am alctuit o lucrare asupra tuturor
ereziilor care au fost vreodat. Dac vrei sa o citii, v-o inem la dispoziie.
XXVII
n ceea ne privete pe noi, pentru a nu svri nici o nedreptate i nici o impietate, noi am fost
nvai c a expune, adic a prsi pe copii, este un obicei al celor ri ; mai nti, pentru c aproape pe
toi acetia i vedem ndrumai ctre prostituie nu numai pe fete, ci i pe biei i, aa cum se
spune despre cei vechi c hrneau cirezile de boi sau turmele de capre i de oi, sau hergheliile de cai de
pune, tot aa i acum sunt crescui copiii, spre a fi folosii numai la desfrnare i c la toate popoarele
se gsesc, deopotriv, Mulime de femei, de fiine cu sexul nedeterminat, sau de fpturi infame, care se
ocup cu sacrilegiul acesta. Iar voi, n loc s strpii din lumea voastr nite asemenea creaturi, luai de
la ele pli, tribute i impozite. i, printre acetia de care se folosete cineva spre mpreunare
nengduit, lipsit de pietate i necurat, nu este exclus s se gseasc vreun copil, vreo rudenie sau
vreun frate al su. Alii i prostitueaz pe nii copiii i soiile lor i se mutileaz n chip public n
vederea prostituiei i iau n felul acesta parte la misterele Mamei zeilor. Fiecruia dintre cei socotii zei
de ctre voi i se d drept atribut marele i misteriosul simbol al arpelui. i cele svrite i cinstite n
chip public de ctre voi, ne acuzai pe noi c le-am svrit cu luminile stinse i cufundai n ntuneric.
Dar aceste acuzaii, n msura n care noi suntem nevinovai de a svri asemenea lucruri, nu ne aduc
59. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl., II, XIII, 44.
60. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl., III, XXVI, 3.
61. A se vedea mai sus, capit. VII, 3.
62. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XI, 9.

26
nici o pagub, ci, dimpotriv, ele pgubesc pe cei ce le svresc i care aduc mrturii mincinoase
mpotriva noastr.
XXVIII
La noi conductorul de cpetenie al demonilor celor ri se numete arpe i satan i diavol, aa
cum vei putea afla i din scrierile noastre, dac le vei cerceta. Despre el, Hristos a prezis c va fi
trimis n foc, mpreun cu otirea lui i cu oameni care-l urmeaz, pentru a fi pedepsii n veacul cel
nesfrit63. Rbdarea lui Dumnezeu de a nu face nc lucrul acesta a avut n vedere neamul omenesc.
Cci Dumnezeu tie de mai nainte pe cei ce vor urma s se mntuiasc prin pocin i pe cei Ce nu
vor face aceasta, chiar dac acetia din urm nc nu s-au nscut. El a fcut, dintru nceput neamul
omenesc inteligent i capabil de a alege, n chip liber, adevrul i binele, nct nimenea dintre oameni
nu va avea cuvnt de scuz naintea lui Dumnezeu 64 ; cci ei au fost creai cu puterea de a raiona i de
a considera n adncul lor lucrurile. Iar dac cineva nu crede c Dumnezeu se ngrijete de acestea, unul
ca acesta nseamn c, folosindu-se de meteugul vorbirii, sau va mrturisi c Dumnezeu nu exist,
sau c, dac exist, El se bucur de la natur de rutate, sau c rmne insensibil ca o piatr, c n fond
virtutea i rutatea nu sunt nimic i c numai oamenii au prerea c acestea sunt sau bune, sau rele :
ceea ce constituie cea mai mare impietate i nedreptate.
XXIX
i iari, al doilea motiv pentru care noi nu expunem, adic nu abandonm copiii, este acela ca
nu cumva vreunul dintre acetia, nefiind luat s fie crescut de cineva, s moar i, n felul acesta s fim
i ucigai. Dar, dac principial noi nu ne cstorim dect cu scopul de a crete copii, n cazul cnd noi
renunm la cstorie, facem aceasta cu scopul de a ne nfrna cu desvrire. i iat c unul dintre ai
notri, pentru ca s v conving cum c la noi mpreunarea ruinoas nu constituie o tain, a prezentat o
cerere, n scris, guvernatorului Felix al Alexandriei, ca s ngduie unui medic s-i extirpeze organele
genitale ; cci medicii de acolo spuneau c fr autorizaia guvernatorului nu le era ngduit s fac
aceasta, ntruct Felix, ns, nu a voit ctui de puin s aprobe aceast cerere, tnrul rmnnd pe
poziia lui, s-a mulumit cu mrturia contiinei lui i a celor ce mprteau credina lui. i socotim c
nu este ceva absurd s amintim aici i de Antinous65, care a murit de curnd i pe care toi, de team, au
nceput s-l adore ca pe un zeu, cu toate c tiau cine era i de unde venea.
XXX
Dar pentru ca cineva, opunndu-se nou, s nu zic : ce mpiedic pe aa-numitul Hristos de la voi, ca,
fiind i El om dintre oameni, s fi svrit cu ajutorul meteugului magic minunile despre care este
vorba i, pentru aceasta, s vi se par c este Fiul lui Dumnezeu ? La acestea vom rspunde nu dnd
crezare celor ce vorbesc despre ele, ci lsndu-ne ncredinai, n chip necesar, de cei ce le-au profeit,
mai nainte ca ele s se ntmple, pentru c vedem cu nii ochii notri cele ce s-au ntmplat i cele ce
se ntmpl ntocmai precum au fost profeite. Iar dovada aceasta, aa cum credem, vi se va prea i
vou ct se poate de mare i de adevrat.
63. Mt. 25, 41.
64. Rom. l, 21.
65. Antinous a fost un tnr de origine umil, nscut n Bithynia, care, din cauza frumuseii lui, a fost
luat de mpratul Hadrian, ca paj al su, tinndu-l continuu pe lng sine. Pe cnd Hadrian se qsea
ntr-una din cltoriile sale n Egipt, Antinous, scldndu-se n Nil, s-a necat, n anul 122. Jalea lui
Hadrian nu a cunoscut margini. Ca urmare, localitatea Besa din Thebaida (Egipt), lng care se necase
Antinous, a primit numele de Antinopolis. El a fost trecut n numrul zeilor i i s-au ridicat temple n
Egipt i Grecia, precum i statui n diferite pri ale imperiului roman. De asemenea, un mare numr de
lucrri de art au fost executate n cinstea lui. Dup Dion Cass. (LXIX, H), moartea lui Antinous a
constituit o er n istoria artei vechi.
27

XXXI.
Printre iudei, unii oameni au fost profei ai lui Dumnezeu, prin care Duhul cel profetic a vestit
de mai nainte de a fi, cele ce urmau sa fie. i profeiile acestora, regii de pe vremuri ai iudeilor
dobndindu-le, le-au pstrat cu mult grij, aa cum au fost spuse, atunci cnd au fost profeite, n
limba lor ebraic deosebit, n nite cri alctuite de nii aceti profei. Cnd Ptolomeu, mpratul
Egiptului, alctuind o bibliotec i cutnd s adune n ea scrierile tuturor oamenilor, a fost informat i
de profeiile acestea, a trimis soli la Irod, regele de atunci al iudeilor, cerndu-i s-i trimit crile
profeilor. i regele Irod i le-a trimis, scrise n limba lor ebraic, amintit mai nainte. Dar, deoarece
egiptenilor nu le erau cunoscute cele scrise n ele, Ptolomeu a cerut din nou s i se trimit nite oameni
care s le traduc pe acestea n limba elen. Fcndu-se aceasta, crile au rmas i la egipteni pn n
ziua de astzi i se gsesc pretutindeni la toi iudeii, care, dei le citesc, nu neleg cele spuse n ele, ci
ne socotesc pe noi dumani i vrjmai ai lor i ntocmai ca i voi ne ucid i ne chinuiesc ori de cte ori
pot, aa cum putei voi niv s v convingei. Astfel, n rzboiul iudaic ce a avut loc de curnd,
Barcochebas, conductorul revoltei iudeilor, mumai pe cretini a poruncit s-i supun la cele rnai
crunte pedepse, dac nu vor tgdui i nu vor defima pe Iisus Hristos 66. Dar, n crile profeilor noi
gsim propovduit de mai nainte c Iisus, Hristosul nostru, va veni, nscndu-Se dintr-o fecioar, c
va ajunge la vrsta brbiei i va vindeca toat boala i toat slbiciunea 67, c va nvia morii i c,
prigonit, desconsiderat i rstignit, va muri, c va nvia i Se va nla la ceruri, c va fi i Se va numi
Fiu al lui Dumnezeu, c unii vor fi trimii de El s propovduiasc acestea la tot neamul omenesc i c
oamenii cei dintre neamuri vor fi aceia care vor crede mai degrab n El. i aceste profeii s-au fcut
uneori cu cinci mii de ani mai nainte de artarea Lui, alteori cu trei mii de ani, alteori cu dou mii de
ani i iari alteori cu o mie sau opt sute de ani ; cci profeii s-au succedat unii dup alii, de-a lungul
generaiilor.
XXXII
Deci Moisi, care a fost cel dinti dintre profei, a spus literalmente acestea : Nu va lipsi
conductor din Iuda, nici ndrumtor din coapsele lui, pn ce va veni Acela, Cruia I s-a rezervat; i El
va fi ateptarea neamurilor, Care va lega de via de vie asinul Su, splnd n snge de strugure
mbrcmintea Sa 68. Este, deci, treaba voastr de a cerceta cu exactitate i de a afla pn cnd a fost
printre iudei conductor i rege unul dintre ei. Aceasta s-a ntmplat pn la artarea lui Iisus Hristos,
nvtorul nostru i Tlcuitorul profeiilor celor uitate, aa cum s-a prezis de ctre dumnezeiescul Duh
Sfnt profetic, prin Moisi, c nu va lipsi conductor dintre iudei, pn cnd va veni Acela, Cruia I s-a
rezervat regatul. Iuda este strmoul iudeilor, de la care iudeii i-au primit i numele. Iar voi, dup
artarea Lui, care a avut loc, nu numai c ai mprit asupra iudeilor, ci ai pus stpnire i pe ntregul
lor pmnt. Cuvintele : El va fi ateptarea neamurilor vor s arate c oamenii de toate neamurile vor
atepta ca El s vin iari, ceea ce putei vedea cu ochii votri c se ntmpl i putei s v convingei
n fapt : cci oamenii de toate neamurile ateapt pe Cel ce a fost rstignit n Iudeea, dup care, ndat,
pmntul iudeilor fiind cucerit de voi cu armele, a ajuns n stpnirea voastr. Iar cuvintele : Care va
lega de via de vie asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa au fost un simbol
lmuritor de cele ce aveau s se ntmple lui Hristos i de cele ce aveau s fie fcute de El nsui. Cci
un mnz de asin se gsea la intrarea ntr-un sat, legat de o vi de vie i pe acesta a poruncit atunci
cunoscuilor Lui ca s-1 aduc i aducndu-I-1, suindu- Se pe el a stat, i aa a intrat n Ierusalim 69,
unde se gsea cel mai mare templu al iudeilor, care, dup aceea, a fost distrus de voi ; i dup aceasta a
fost rstignit, pentru ca s se mplineasc restul profeiei. Cci cuvintele : splnd n snge de strugure
mbrcmintea, Sa au fost vestitoare de mai nainte ale ptimirii pe care avea s o sufere, curind prin
snge pe cei ce aveau s cread n El. Cci mbrcmintea despre care vorbete Duhul cel
dumnezeiesc, prin profetul, sunt oamenii care cred n El, n care locuiete smna cea de la
Dumnezeu-Cuvntul. Cuvintele snge de strugure vor s nsemne c Cel ce avea s vin va avea
snge, dar nu din smna omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc. Cea dinti putere dup Printele
tuturor i Stpnul Dumnezeu, este Fiul i Cuvntul Lui 70.
66. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl, I, VIII, 4.
67. Mt. 4, 23; 9, 35; 10, 1.
68. Fac. 49, 1011.
69. Mt. 21, l urm.

70. In. l, 4.
28
Despre modul n care Acesta S-a ntrupat i S-a fcut om, v vom spune n cele ce urmeaz. Cci dup
cum sngele viei de vie nu l-a fcut omul, ci Dumnezeu, tot aa a artat c i sngele acesta nu s-a
fcut din smn omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte. Un alt profet,
Isaia, profetiznd acelai lucru cu alte cuvinte, a zis astfel : Rsri-va o stea din Iacov i o floare se va
ridica din rdcina lui Iesei ; i neamurile vor ndjdui n braul Lui 71. Steaua cea strlucitoare care a
rsrit i floarea care s-a ridicat din rdcina lui Iesei, este acest Hristos. El S-a nscut, prin puterea lui
Dumnezeu, dintr-o fecioar, care se trgea din smna lui Iacob, cel ce a fost printele lui Iuda, care,
aa cum am vzut, a fost strmoul iudeilor. Ct privete pe Iesei, care de-a lungul generaiilor a fost
fiul lui Iacov i al lui Iuda, el a fost, la rndul lui, protoprintele lui Hristos.
XXXIII
i, iari, ascultai acum cum s-a profeit de ctre Isaia c El Se va nate dintr-o fecioar. S-a
spus aa: Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu i-I vor da Lui numele Dumnezeu cu noi 72.
Cci cele socotite de ctre oameni de necrezut i cu neputin, pe acestea Dumnezeu le-a vestit de mai
nainte, prin Duhul cel profetic c se vor ntmpla, n aa fel ca, atunci cnd se vor ntmpla s nu fie
necrezute, ci s fie crezute prin faptul c ele au fost spuse de mai nainte 73. Pentru ca nu cumva unii
care nu neleg profeia artat s ne reproeze nou ceea ce noi nine am reproat poeilor, care spun
c Zeus s-a npustit asupra femeilor mpins de plcerile afrodisiace, vom ncerca s lmurim aceste
cuvinte. Cuvintele Iat Fecioara n pntece v lua, nu nseamn c Fecioara v concepe ca urmare a
unei mpreunri omeneti; cci dac ar fi avut loc o mpreunare omeneasc, cu oriicine, ea nu ar mai fi
fost fecioar ; ci puterea lui Dumnezeu venind asupra Fecioarei a umbrit-o 74 i a fcut-o, dei era
fecioar, s poarte n pntece. Iar ngerul, care a fost trimis de Dumnezeu, n vremea aceea, i-a
binevestit ei, zicnd : Iat, vei concepe n pntece de la Duhul Sfnt i vei nate un Fiu, care se va
chema Fiu al Celui Prea nalt i-I vei pune numele Iisus, cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele
lui 75 , aa cum ne-au nvat despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos cei ce ne-au pstrat toate
memoriile n legtur cu El i crora am crezut, deoarece Duhul cel profetic a amintit i prin Isaia, cel
menionat mai nainte, aa cum .am artat, c Acesta Se va nate. Prin Duhul, deci, i prin puterea cea
de la Dumnezeu, nu este ngduit s nelegem altceva, dect pe Cuvntul, Care este primul-nscut al
lui Dumnezeu, aa cum Moisi, profetul cel mai nainte amintit, a artat. i acesta, venind asupra
Fecioarei i umbrind-o, a lsat-o nsrcinat, nu ca urmare a vreunei mperecheri omeneti, ci prin
puterea lui Dumnezeu. Iar cuvntul Iisus, care este un nume evreiesc, n limba greac nseamn
Mntuitor. Pentru aceasta i ngerul a zis, adresndu-se Fecioarei : i-I vei pune numele Iisus ; cci El
va mntui pe poporul Lui de pcatele lor. Cum c cei ce profeesc nu sunt inspirai de nimeni altul
dect de cuvntul lui Dumnezeu, socotesc c i voi niv suntei de acord.
XXXIV
Despre locul unde avea s Se nasc El pe pmnt, ascultai ce a prezis un alt profet, Miheea.
El a zis astfel : i tu, Bethleeme, pmntul lui Iuda, nu eti cu nimic mai prejos printre conductorii
lui Iuda ; cci din tine va iei conductorul care va pstori pe poporul Meu 76. Iar Bethleemul este un
sat din ara iudeilor, care se gsete la treizeci i cinci de stadii de Ierusalim. Aici S-a nscut Iisus
Hristos, aa cum putei afla din registrele de recensmnt ale lui Cyrenius, care a fost cel dinti
guvernator al vostru n Iudeea.
XXXV
Cum c Hristos, dup naterea Sa, avea s rmn necunoscut celorlali oameni pn la
vrsta brbiei, fapt care s-a i mplinit, ascultai cele profeite n legtur cu aceasta. Profeia spune :
71. s. 11, l, 10; Num. 24, 17.
72. s. 7, 14; Mt. l, 23.
73. n. 14, 29.
74. Le. l, 35.
75. Le. l, 3132; Mt. l, 2021.

76. Mih. 5, 2 ; Mt. 2, 6.
29
Un copil s-a nscut nou i un tnr ni s-a dat, a crui putere este pe umerii lui 77 ; iar lucrul acesta
amintete de puterea crucii, pe care, atunci cnd a fost rstignit, i-a pus umerii Si, aa cum se va arta
mai lmurit n continuarea cuvntului nostru. i, iari, acelai profet Isaia, inspirat de Duhul cel
profetic, a zis : ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra
celor ce merg pe o cale ce nu este bun. Ei cer de la Mine acum judecat i ndrznesc s se apropie de
Dumnezeu78. i, iari, prin alt profet, cu alte cuvinte, zice : Strpuns-au minile i picioarele mele i
asupra mbrcminii mele au aruncat sori 79. Dar mpratul i profetul David, cel ce a spus acestea,
nu a ptimit nimic din acestea. Iisius Hristos, ns, i-a ntins minile Sale, atunci cnd a fost rstignit
de ctre iudeii care-L contraziceau i spuneau c El nu este Hristos. Cci, aa cum zice profetul,
trndu-L, L-au aezat pe scaunul de judecat i I-au zis : D-ne rspuns la judecat ! Iar cuvintele :
Strpuns-au minile i picioarele Mele au fost o explicare a piroanelor celor nfipte n minile i
picioarele Lui, pe cruce. Dup rstignire, cei ce L-au rstignit au tras la sori mbrcmintea Lui i au
mprit-o ntre ei80. Cum c acestea aa s-au ntmplat, o putei afla din actele care s-au ncheiat pe
vremea lui Pontius Pilat. Ca s artm cum c s-a profeit n chip lmurit c El va intra n Ierusalim
clare pe un mnz de asin, ne vom folosi de cuvintele profeiei unui alt profet, Sofonie 81. Ele sun n
chipul urmtor : Bucur-te foarte, fiica Sionului, propovduiete cu glas mare, fiica Ierusalimului ;
cci iat, mpratul tu vine la tine, blnd i clare pe asin i pe mnz de asin, care nu a fost supus la
jug.
XXXVI
Cnd auzii cuvintele profeilor exprimate ca din partea lor, s nu socotii c ele au fost grite
de ctre aceti oameni inspirai, ci de Cuvntul cel dumnezeiesc, care i-a pus n micare. Cci El spune
uneori, n chip de prevestire, -cele ce se vor ntmpla, alteori vorbete ca din partea Stpnului tuturor
i Printelui Dumnezeu, alteori din partea lui Hristos i, n fine, alteori din partea popoarelor care
rspund Domnului sau Printelui Su. Lucrul acesta se poate vedea i la scriitorii votri; cci n timp ce
unul i acelai este cel care scrie toate, el aduce n scen mai multe persoane care discut ntre ele.
Lucrul acesta neputndu-1 nelege iudeii care au n minile lor crile profeilor, nu au recunoscut pe
Hristos nici chiar atunci cnd a venit, iar pe noi care spunem c a venit i dovedim c El a fost rstignit
de ei, aa cum s-a propovduit de mai nainte, ne ursc din toate puterile lor.
XXXVII
Dar, pentru ca i lucrul acesta s v fie vou lmurit, v vom arta c urmtoarele cuvinte,
exprimate de ctre profetul Isaia, cel mai nainte amintit, sunt spuse ca din partea Printelui : Boul a
cunoscut pe cel ce l-a dobndit i asinul, ieslea stpnului su ; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul
Meu nu M-a. neles. Vai, neam pctos, popor plin de pcate, smn rea, fii nelegiuii ; ai prsit pe
Domnul 82. i iari, n alt loc, cnd acelai profet spune deopotriv din partea Printelui : Ce cas
Mi-ai zidit ? zice Domnul. Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele 83. i iari,
n alt parte : Lunile cele noi i sabatele voastre le urte sufletul Meu i nu suport marea voastr zi de
post i repaosul vostru ; i nici atunci cnd vei veni s v artai Mie, nu v voi asculta pe voi. Minile
voastre sunt pline de snge. Chiar de-Mi aducei floare de fin i tmiere, acestea constituie pentru
Mine un lucru de scrb : nu vreau grsimea mieilor i sngele taurilor. Cine a cerut acestea din minile
voastre? Ci, mai degrab, dezleag orice legtur de nedreptate, rupe constrngerile schimburilor silite,
acoper pe cel fr de adpost i pe cel gol, mparte cu cel nfometat pinea ta 84. De aici putei
nelege care sunt nvturile pe care ni le dau profeii, n numele lui Dumnezeu.
77. Is. 9, 6.
78. Is. 65, 2 ; 58, 2.
79. Ps. 21, 17, 19.
80. Mt. 27, 35.
81. Cuvintele profeiei care urmeaz nu aparin lui Sofonie, ci sunt reproduse din profetul Zaharia, 9, 9;
cf. Mt. 21, 5.
82. Is. l, 34.
83. Is. 26, 1.
84. Is. l, 1115; 58, 6.

30
XXXVIII
Iar atunci cnd Duhul profetic griete ca din partea lui Hristos, el zice astfel : ntinsu-Mi-am
minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este
bun85. i, iari : Pus-am spatele Meu spre biciuiri i obrajii Mei spre lovituri, iar faa Mea nu am
ntors-o de la ruinea scuipturilor. i Domnul a fost ajuttorul Meu ; pentru aceasta nu M-am ruinat,
ci am pus faa Mea ca o stnc solid i am cunoscut c nu voi fi ruinat, pentru c Cel ce M
ndreptete Se apropie86. i, iari, atunci cnd spune : Ei au pus la sori mbrcmintea Mea i Miau pironit picioarele i minile. Iar eu M-am culcat i am adormit i M-am sculat, C Domnul va avea
grij de Mine 87. i, iari, atunci cnd zice : Grit-au ntru buzele lor, micat-au din cap, zicnd :
Mntuiasc-se pe sine nsui 88. Cum c toate acestea s-au fcut de iudei lui Hristos, putei afla. Cci
n timp ce El era rstignit, iudeii i micau buzele i ddeau din cap, zicnd : Cel ce a nviat morii, s
se mntuiasc pe sine nsui.
XXXIX
Atunci cnd Duhul profetic vorbete, profeind cele viitoare, el zice astfel : Cci din Sion va
iei o lege i Cuvntul Domnului din Ierusalim i va judeca n mijlocul neamurilor i va da la iveal
mult popor. i vor face din sbiile lor fiare de plug i din lncile lor furci i nu va mai ridica un neam
asupra altui neam sabia i nu vor mai nva s se rzboiasc 90. i, c aa s-a ntmplat, putei s v
convingei. Cci de la Ierusalim au pornit n lume un numr de doisprezece brbai, i acetia nite
oameni simpli91, care nu puteau vorbi, dar care, prin puterea lui Dumnezeu, au vestit ntregului neam
omenesc c au fost trimii de Hristos ca s nvee pe toi cuvntul lui Dumnezeu ; i noi, care odinioar
ne ucideam unii pe alii, nu numai c nu ne luptm mpotriva dumanilor, ci, pentru a nu mini i a nu
nela pe judectorii notri, mrturisind pe Hristos noi murim cu bucurie. Ar fi cu putin ca, n
asemenea cazuri, s facem i noi ceea ce spune zicala : Limba a jurat, dar sufletul a rmas n afara
jurmntului 92. Desigur c ar fi ceva de rs ca, n timp ce aceia care cad de acord cu voi se nroleaz
ca soldai ai votri, mbrind mrturisirea voastr, mai presus de viaa lor, de prinii lor, de patria lor
i de toi cei familiari ai lor, cu toate c voi nu le putei procura nici o recompens nestriccioas pentru
aceasta, noi, care suntem ndrgostii de nestricciune, s nu suferim, la rndul nostru, toate, pentru a
primi cele dorite, de la Cel ce singur este n stare s ni le dea.
XL
Ascultai acum i cele ce s-au spus mai nainte despre cei ce vor propovdui nvtura Lui i
care au anunat artarea Lui, regele profet, amintit mai nainte, fiind acela care a spus prin Duhul cel
profetic : Ziua spune zilei cuvnt i noaptea vestete nopii cunotin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte,
ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit sunetul lor i la marginile pmntului, cuvintele
lor. n soare i-a aezat cortul Su i El, ntocmai ca un mire, ieind din cmara Sa, Se va bucura
ntocmai ca un gigant care-i urmeaz calea Sa 93. Pe lng acestea, am socotit cu cale c este un lucru
bun i cuvenit ca s v amintim i de alte cuvinte, care au fost profeite de ctre acelai David, din care
s putei afla cum ndeamn Duhul cel profetic pe oameni s triasc, i cum anun coaliia care s-a
fcut de ctre Irod, regele iudeilor, de iudei nii i de ctre Pilat, care a fost guvernatorul vostru la ei,
mpreun cu ostaii lui, mpotriva lui Hristos, i cum avea s fie El crezut de ctre oamenii din toate
neamurile ; cum Dumnezeu Il numete pe El Fiu i-l fgduiete c-i va supune pe toi vrjmaii, aa
cum demonii, n ceea ce-i privete, ncearc s scape de puterea Printelui tuturor i Stpnului
85. Is. 65, 2.
86. Is. 50, 68.
87. Ps. 21, 19, 17-, 3, G.
88. PS. 21, 9.
89. Mt. 27, 3943.
90. Is. 2, 34.
91. Fapte 4, 13.
92. Euripide, Hippolyte, vers. 607.
93. Ps. 18, 36.

94. Ps. l.
31
Dumnezeu i de cea a lui Hristos i cum Dumnezeu cheam pe toi la pocin, mai nainte de a veni
ziua judecii. Cci s-a zis aa : Fericit brbatul care nu a mers n sfatul necredincioilor i nu
a stat n calea pctoilor i pre scaunul celor nedrepi nu a sttut, ci n legea Domnului este
voia lui i n legea Lui va judeca ziua i noaptea. i va fi ntocmit ca un arbore plantat la
marginea apelor, care-i va da road la timpul su i frunza lui nu va cdea i toate cte va face
i vor prospera lui. Nu tot aa, necredincioii, nu tot aa ; ci ntocmai ca praful, pe care vntul
l smulge de pe faa pmntului ; pentru aceasta, cei necredincioi nu vor nvia la judecat i
nici pctoii n sfatul celor drepi, pentru c tie Domnul calea drepilor, iar calea celor
necredincioi se va pierde94. Pentru ce au fremtat neamurile i popoarele au cugetat cele
dearte ? Au fost de fa regii pmntului i conductorii s-au adunat laolalt, mpotriva
Domnului i mpotriva Hristosului Su, zicnd : S rupem legturile lor i s lepdm de la
noi jugul lor. Cel ce locuiete n ceruri va rde de ei i Domnul i va bate joc de ei ; atunci va
vorbi ctre ei ntru mnia Lui i ntru urgia Lui i va tulbura pe ei. Iar Eu am fost pus de El
mprat n Sion, muntele cel sfnt al Lui, pentru a vesti Porunca Domnului. Domnul a zis ctre
Mine : Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cere de la Mine, i-i voi da ie neamuri
spre motenire i spre stpnire marginile lumii. Tu i vei pstori cu toiag de fier i-i vei zdrobi
ca pe vasele olarului. i acum, regilor, nelepii-v, nvai-v toi cei ce judecai pmntul.
Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur. Tinei-v de nvtur, ca nu
cumva Domnul s Se mnie i sa v pierdei de la calea cea dreapt, cnd se va aprinde repede
mnia Lui. Fericii sunt toi cei - ce se ncred n El 95.
XLI
i, iari, printr-o alt profeie, Duhul cel profetic anunnd prin acelai David c, dup ce va
fi rstignit, Hristos va mprai, a zis astfel : Cntai Domnului tot pmntul i vestii zi cu zi
mntuirea Lui ; c mare este Domnul i vrednic foarte de laud ; El este nfricotor, mai presus dect
toi zeii. Cci toi zeii neamurilor sunt nite idoli ai demonilor, n timp ce Dumnezeu a fcut cerurile.
Slav i laud este naintea feei Lui i putere i splendoare n locul sfineniei Lui. Dai Domnului,
Printelui veacurilor, slav. Luai har i intrai naintea feei Lui i v nchinai n curile Lui cele sfinte.
Tot pmntul s se team de faa Lui ; s se in tare i s nu se clinteasc. Cei dintre neamuri s se
bucure : Domnul a mprit de pe lemn 96.
XLII
Atunci cnd Duhul cel profetic arat cele ce urmeaz s se ntmple, ca i cum s-ar fi
ntmplat, aa cum ai putut vedea i n cele spuse mai nainte, pentru ca lucrul acesta s nu produc
vreo contrazicere la cei ce se vor ntlni cu el, vom cuta deopotriv s-l lmurim. Evenimentele
cunoscute n genere c se vor ntmpla, le prezice ca deja mplinite ; iar c aa trebuie acceptat acest
lucru, fii ateni cu mintea la cele ce v voi spune. David a spus cele artate mai nainte, cu o mie cinci
sute de ani nainte ca Hristos, fcndu-Se om, s fie rstignit i nimeni dintre cei de mai nainte de El
nu a fost rstignit pentru ca s aduc bucurie neamurilor, dar nici dup El. Iar Iisus Hristos al nostru,
fiind rstignit i murind, a nviat i urcndu-Se la cer mprete, iar bucuria celor propovduite de El
prin apostoli este la toate neamurile care ateapt nestricciunea cea fgduit de El.
XLIII
Pentru ca nu cumva unii s cread, din cele spuse de noi mai nainte, c noi zicem c cele ce
se ntmpl au loc printr-o necesitate a destinului, fiind cunoscute de mai nainte pentru faptul c de
mai nainte au fost spuse, vom cuta s lmurim i acest Lucru. Prin profei am aflat, i declarm c
este adevrat, c pedepsele i chinurile, ca i rspltirile cele bune se vor da potrivit cu faptele
fiecruia. Deoarece, dac nu ar fi aa, ci totul s-ar ntmpla potrivit destinului, atunci nu ar mai exista
nici libertate personal. Cci dac de la destin ar fi cineva bun i altcineva ru, atunci nici cel dinti nu
ar fi demn de laud, nici cel de pe urm nu ar fi demn de blam. i, iari, dac neamul omenesc nu ar
avea puterea de a fugi de cele ruinoase i de a alege cele bune prin propria sa alegere liber, atunci el
ar fi nevinovat de faptele pe care le face, oricum ar fi acestea. Dar, faptul c omul prin libera lui alegere
svrete uneori cele bune, iar alteori greete, iat cum putem dovedi. Noi vedem c unul i acelai
95. Ps. 2. -'

96. I Par. 16, 23, 2531 ; Ps. 96, 1 10.
32
om n svrirea faptelor sale trece de la o extremitate la alta. Dar dac el ar fi de la destin sau ru sau
bun, atunci el nu s-ar mai arta n stare s svreasc lucruri contrare i, n felul acesta, s se schimbe
de mai multe ori. i atunci nu ar mai fi unii buni i alii ri, pentru c, n cazul acesta, am arta c
destinul este cauza att a celor bune, ct i a celor rele i c el lucreaz mpotriva sa, sau c ar putea
prea adevrat ceea ce am spus mai nainte 97, c att virtutea, ct i rutatea nu nseamn nimic, ci c
ele sunt socotite ca o simpl prere : ceea ce, aa cum arat raiunea adevrat, constituie cea mai mare
impietate i nedreptate. Noi zicem, ns, c destin inevitabil este acesta : celor ce aleg cele bune,
recompensele cele vrednice i, de asemenea, celor ce aleg cele potrivnice, pedepsele cele vrednice.
Cci Dumnezeu nu a fcut pe om ca pe celelalte fpturi, bunoar ca arborii i ca patrupedele, care nu
pot svri nimic cu voina lor liber; deoarece nu ar mai fi fost vrednic nici de rsplat i nici de laud,
n cazul cnd el nu ar fi ales cu de la sine putere binele i nici, dac ar fi fost ru, nu ar fi putut primi pe
bun dreptate pedeapsa, nefiind de la sine aa i neputnd fi altceva dect ceea ce este.
XLIV
Cel ce ne-a nvat pe noi acestea a fost Duhul cel profetic, Care ne-a spus prin Moisi c i s-au
zis de ctre Dumnezeu celui dinti om creat, acestea : Iat, naintea feei tale este binele i rul ; alege
binele 98. i, iari, prin Isaia, cellalt profet, n legtur cu aceasta, se spune c s-au zis, ca din partea
Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, acestea : Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea
din sufletele voastre, nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i ndreptii pe vduv i
venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de
vor fi stacojii, ca zpada le voi albi. i, de vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei
mnca ; iar de nu M vei asculta, sabia v va mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea 99.
Cuvintele sabia v va mnca nu nseamn c cei ce nu vor da ascultare vor fi ucii cu sbiile, ci c
sabia lui Dumnezeu este focul a crui prad vor deveni cei ce au ales s fac acele rele. Pentru aceasta
zice sabia v v mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea. Cci dac ar fi vorbit despre sabia
care taie i ucide de ndat, nu ar mai fi zis v va mnca, nct i Platon, atunci cnd zice : Vina este
a celui ce alege, iar Dumnezeu nu este vinovat cu nimic, a spus-o lund aceasta de la profetul Moisi ;
cci Moisi este mai vechi dect toi scriitorii de la eleni. i toate cte le-au spus, att filozofii ct i
poeii, n legtur cu nemurirea sufletului, sau pedepsele cele de dup moarte, sau despre contemplarea
lucrurilor cereti, sau despre alte nvturi asemntoare, au putut s le neleag i s le explice, lund
principiile acestora de la profei. De aceea, la toi ele apar ca nite semine de adevr ; iar atunci cnd
spun lucruri contrare unul altuia, ei se vdesc c nu le-au neles exact, nct atunci cnd spunem c
cele viitoare au fost prezise, noi nu susinem c ele se svresc printr-o necesitate a destinului, ci c,
Dumnezeu fiind de mai nainte cunosctor al celor ce urmeaz s fie fcute de toi oamenii i hotrrea
Lui fiind de a rsplti pe fiecare dintre oameni dup valoarea faptelor lui i de a rspunde celor
svrite mpotriva Lui, dup gravitatea lor, arat de mai nainte, prin Duhul cel profetic, cele
ce vor sa fie, pentru ca cei din neamul omenesc s neleag i s-i aminteasc ntotdeauna,
artnd solicitudinea i purtarea Lui de grij fa de ei. Prin aciunea demonilor celor ri, s-a
hotrt pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce vor citi crile lui Hystaspe, sau ale Sibyllei,
sau ale profeilor, pentru ca prin fric
s-i mpiedice pe oamenii care s-ar ocupa cu ele s ia cunotin de cele bune i s-i in n stpnirea
lor, ca s-i slujeasc : ceea ce, pn n sfrit, nu au putut face. Dar noi, nu numai c le citim fr de
team, ci, dup cum vedei, le aducem i la cunotina voastr, cunoscnd c ele se vor arta plcute
tuturor. i chiar dac numai pe puini dintre voi i vom putea convinge de aceasta, va fi pentru noi un
ctig ct se poate de mare. Cci rsplata noastr, pe care o vom primi de la Stpnul nostru, va fi aceea
a unor buni lucrtori.
XLV
Despre aceea c Dumnezeu, Printele tuturor, avea s aduc pe Hristos n cer, dup nvierea
Lui din mori, i s-L in acolo pn ce va avea s calce n picioare pe demoni, vrjmaii Lui, i pn
ce va avea s se completeze numrul celor buni i virtuoi cunoscui de El de mai nainte, pentru care
nu a lsat nc s se ntmple conflagraiunea general, ascultai cele spuse de ctre profetul David. Iat
97. A se vedea capit. XXVIII, 4.

98. Deut. 30, 15, 19.
99. Is. l, 1620.
33
cuvintele lui : Zis-a Domnul, Domnului meu : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale. Toiag de putere i va trimite ie Domnul din Ierusalim i stpnete n
mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine va fi conducerea n ziua puterii Tale, n strlucirea sfinilor Ti. Din
pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut 100. Cuvintele : Toiag de putere i va trimite ie
Domnul din Ierusalim sunt prevestitoare ale cuvntului celui puternic, pe care apostolii Lui, ieind din
Ierusalim, l-au propovduit pretutindenea i, cu toate c s-a stabilit pedeapsa cu moartea mpotriva
celor ce nva, sau chiar numai mrturisesc numele lui Hristos, noi pretutindeni mbrim acest nume
i-l propovduim. Iar dac i voi vei lua n consideraie cuvintele noastre ca nite vrjmai, nu vei
putea face nimic mai mult, aa precum am spus 101, dect s ne ucidei ; ceea ce nou nu ne aduce nici o
pagub. Vou, n schimb, i tuturor celor ce ne vrjmesc pe nedrept i nu se pociesc, v va aduce
pedeapsa venic, prin foc.
XLVI
Pentru ca vreunii, procednd fr de judecat, s nu spun n vederea rsturnrii celor nvate
de noi c Hristos, dup prerea noastr, S-a nscut cu o sut cincizeci de ani mai nainte, pe vremea lui
Cyrinius i c a nvat, ceea ce spunem noi c a nvat, mai trziu, n timpul lui Pontius Pilat, i s nu
invoce c toi oamenii de mai nainte ar fi nevinovai, oprindu-ne aici vom cuta s lmurim i aceast
dificultate. Hristos este primul-nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul Su, la Care particip toi oamenii :
iat ce am nvat i ce am declarat. Cei ce au vieuit potrivit Cuvntului, sunt cretini, chiar dac au
fost socotii atei. Astfel au fost, bunoar, la eleni : Socrate i Heraclit i Cei deasemenea lor, iar la
barbari : Avraam i Anania, Azaria, Misail i Ilie 102 i alii muli, ale cror nume i fapte fiind prea
multe ca s le nirm aici, renunm la ele. De asemenea, cei ce au trit mai nainte mpotriva
Cuvntului au fost nite vicioi i vrjmai ai lui Hristos i ucigai ai celor ce au trit cu Cuvntul. Iar
cei ce au trit i triesc cu Cuvntul sunt cretini : ei sunt fr de team i netulburai de nimic. Pentru
care motiv, prin puterea Cuvntului, dup voia Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, El S-a nscut
ca om din Fecioar i a fost numit Iisus, iar dup ce a fost rstignit i dup ce a murit, a nviat i S-a
suit la cer; din toate cele spuse pn acum, cel ce este cu mintea ntreag va putea nelege. Nefiind
necesar acum s insistm pentru dovedirea celor de mai sus, vom trece s nfim dovezile cele mai
urgente pentru momentul de fa.
XLVII
Ascultai, deci, cele spuse de Duhul cel profetic n legtur cu devastarea pmntului iudeilor.
Aceste cuvinte s-au spus ca din partea popoarelor cuprinse de uimire cu privire la cele ntmplate.
Iat-le : Devenit-a pustiu Sionul, precum pustiu a devenit Ierusalimul ; casa, sanctuarul nostru, spre
blestem, iar slava pe care au binecuvntat-o prinii notri a ajuns prad flcrilor i au czut toate
podoabele ei. i asupra tuturor acestora ai rbdat i ai tcut i ne-ai umilit foarte 103. De faptul c
Ierusalimul a fost pustiit, precum s-a spus de mai nainte c se va ntmpla, suntei convini cu toii. n
legtur cu pustiirea lui i cu faptul de a nu se ngdui nimnui s mai locuiasc n el, s-au mai spus
prin profetul Isaia i urmtoarele : Pmntul lor este pustiu ; naintea ochilor lor vrjmaii lor l
mnnc i nu este nimeni dintre ei, care s locuiasc n el 104. Voi cunoatei cu exactitate c se
pzete de ctre voi ca nici un iudeu s nu fie n Ierusalim i c s-a hotrt pedeapsa cu moartea pentru
iudeul prins c a intrat acolo.
XLVIII
C Hristos al nostru va vindeca toate bolile i va nvia pe mori, s-a profeit, de asemenea.
Ascultai cele spuse. Acestea sunt urmtoarele : La venirea Lui, ologul va sri ca cerbul, iar limba
100. Ps. 109, 13.
101. A se vedea capit. II, 4 i XI, 2.
102. S nu ne surprind c sfntul Iustin aaz aici pe Avraam, Anania, Azaria, Misail i Ilie printre
barbari, cci el vorbete dup mentalitatea curent de atunci, c tot ceea ce nu este elin, este barbar.
103. Is. 64, 1012.
104. Is. l, 7 ; Ier. 2, 15.
34
celor mui va fi bine gritoare ; orbii vor vedea, leproii vor fi vindecai, iar morii vor nvia i vor
umbla105 . C El a svrit astfel de lucruri, v putei informa din actele care s-au ncheiat n vremea
lui Poniu Pilat. Iar c s-a vestit de mai nainte de ctre Duhul cel profetic, c El va fi dat morii,
mpreun cu oamenii care ndjduiesc n El, ascultai din cele ce s-au spus prin Isaia. Acestea sunt
urmtoarele : Iat cum dreptul a murit i nimeni nu nelege acest lucru n inima lui ; i oamenii cei
drepi sunt ucii i nimeni nu-i d socoteal de aceasta. Din faa nedreptii cel drept a fost ridicat i va
fi n pace mormntul lui. El a fost ridicat din mijloc 106.
XLIX
i, c s-a zis iari, prin acelai profet Isaia, c popoarele neamurilor care nu L-au ateptat I se
vor nchina Lui, iar iudeii, care L-au ateptat ntotdeauna, nu-L vor cunoate atunci cnd va veni, iat
cuvintele care au fost spuse, ca din partea lui Hristos. Acestea sunt urmtoarele : M-am fcut lmurit
celor care nu ntrebau de Mine ; am fost gsit de cei ce nu M cutau. Zis-am : lat-M ! neamurilor
care nu chemau numele Meu. ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i
contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este bun, ci n urma pcatelor lor 107. Poporul
care aa ura mpotriva Mea 108. Cci iudeii, care aveau profeiile i care ateptau ntotdeauna pe
Hristos 109, atunci cnd El a venit n lume, nu numai c L-au ignorat, ci L-au dat chiar morii ; iar cei de
alte neamuri, care nu au auzit niciodat ceva despre Hristos, pn cnd apostolii Lui, care au pornit de
la Ierusalim, au anunat cele n legtur cu El i au transmis profeiile, n urma predicii apostolilor
umplndu-se de bucurie i de credin, s-au lepdat de idoli i s-au devotat Dumnezeului celui
nenscut, prin Hristos. Cum c erau mai nainte cunoscute calomniile acestea, care aveau s se spun
mpotriva celor ce-L mrturisesc pe Hristos, i c aveau s fie nite nenorocii cei ce-L defimeaz i
care zic c este bine s se pstreze vechile obiceiuri, ascultai cele spuse pe scurt de Isaia. Acestea sunt
urmtoarele : Vai celor ce spun c dulcele este amar, i amarul dulce ll0.
L
Cum c, fcndu-Se om pentru noi, a rbdat s ptimeasc i s fie batjocorit i cum c iari
va veni cu slav, ascultai profeiile care au fost spuse cu privire la acestea. Acestea sunt urmtoarele :
Pentru care au dat morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de lege ; dar El a luat asupra Sa
pcatele multora i celor nelegiuii va fi ispire l11. Cci, iat, servul Meu va nelege i va fi nlat i
va fi slvit foarte. Aa cum muli se vor mira de Tine, tot aa chipul Tu va fi nesocotit de ctre oameni
i slava Ta nesocotit de oameni ; dar tot aa neamuri multe se vor minuna, iar mpraii vor rmne
mui, pentru c cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu au auzit despre El, vor
nelege112. Doamne, cine a crezut auzului nostru ? i braul Domnului cui s-a descoperit ? Vestitu-L-am
naintea Lui ca pe o odrasl, ca pe o rdcin n pmnt nsetat. El nu are nici chip, nici slav ; i L-am
vzut, i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era mizerabil i prsit de ctre oameni. Un
om, care se gsete n suferin i tie s suporte slbiciunea, c i-a ntors faa Lui, a fost dispreuit i
nu s-a inut seama de El. Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi sufer durerea, iar noi am
socotit c El se gsete n suferin, n durere i n chin. El, ns, a fost rnit pentru nelegiuirile noastre
i a artat slbiciune pentru pcatele noastre ; nvtura pcii a fost peste El i cu loviturile Lui noi
ne-am vindecat. Toi ne-am rtcit ntocmai ca nite oi ; omul s-a rtcit de la calea lui; i L-a dat pe El
pentru pcatele noastre, iar El, pentru c a suferit, nu i-a deschis gura Lui. Ca o oaie spre junghiere
S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-l tunde, tot aa nu-i deschide gura Sa. ntru
umilina Lui judecata Lui s-a ridicat 113.
105. Is. 35, 56; Mt. 11, 5.
106. Is. 57, 12.
107. Is. 65, 12.
108. Is. 65, 3.
109. Fapte, 13, 27, 48.

110. IS. 5, 20.
111. Is. 53, 12.
112. Is, 52, 1315.
113. Is. 53, 18.
35
Deci, dup rstignirea Lui, chiar i cunoscuii Lui s-au ndeprtat de El, renegndu-L ; iar mai pe urm,
nviind i artndu-Se lor i struind asupra profeiilor n care se arat c toate acestea aveau s se
ntmple, i-a nvat pe ei 114, iar acetia vzndu-L nlndu-Se la cer i creznd n El i lund puterea
cea trimis lor de ctre El 115, mprtiindu-se n tot neamul oamenilor, au propovduit acestea i au
primit numele de apostoli.
LI
i pentru ca Duhul cel profetic s ne arate nou c Cel ce a ptimit acestea i are neamul Su
cu neputin de povestit i mprete asupra vrjmailor, a spus astfel : Iar neamul Lui cine-L va
spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui i de pe urma nelegiuirilor lor a venit la moarte. i voi da pe
cei ri n locul mormntului Su i pe cei bogai n locul morii Lui, pentru c El nu a fcut pcat i nici
vicleug nu s-a gsit n gura Lui. i Domnul vrea s-L curee de rana Lui. De v vei strdui s nu
pctuii, sufletul vostru va vedea smn de via ndelungat. i Domnul vrea s scoat din durere
sufletul Lui, s-I arate lumina, s-I formeze nelepciunea, s ndrepteasc pe acest drept, care bine a
slujit celor muli i care va lua asupra Lui pcatele noastre. Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va
mpri przile celor puternici, pentru care a fost dat morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de
lege, n timp ce El a purtat pcatele multora i pentru frdelegile lor El S-a dat 116. Iar c El, aa
precum s-a prezis, avea s Se nale i la cer, ascultai acum. S-a spus astfel : Ridicai-v, pori ale
cerurilor, deschidei-v, ca s intre mpratul slavei. Cine este mpratul acesta al slavei ? Domnul cel
tare, Domnul cel puternic 117. Cum c i din ceruri va avea s vin cu slav, auzii i cele spuse n
privina aceasta, prin profetul Ieremia l18. Acestea sunt : Iat, ca un Fiu al Omului vine pe norii cerului
i ngerii Lui, mpreun cu El.
LII
Deoarece, deci, am dovedit c toate cele ntmplate n trecut au fost profeite de ctre profei
mai dinainte de a fi ele, este necesar ca i cu privire la cele ce au fost deopotriv profeite c vor avea
s se ntmple n viitor s avem ncredere c ele se vor ntmpla. Cci n acelai chip n care s-au
ntmplat cele vestite de mai nainte c se vor ntmpla, dei erau necunoscute, tot aa i celelalte, chiar
dac sunt necunoscute i nu li se poate da crezare, se vor ntmpla. Astfel, profeii au vestit de mai
nainte dou veniri ale lui Hristos : una, cea care a fost deja, ca a unui om dispreuit i ptimitor, iar a
doua oar va avea loc atunci cnd El va veni cu slav din ceruri, mpreun cu otirea Lui ngereasc i
cnd va nvia trupurile tuturor oamenilor care au fost vreodat i va mbrca pe cele ale celor vrednici
n nestricciune, iar pe acelea ale celor nedrepi le va trimite n focul cel venic, ca s se chinuiasc
de-a pururea, laolalt cu demonii cei ri. Iar c acestea au fost profeite de mai nainte c se vor
ntmpla, v vom dovedi mai jos. Astfel, prin profetul Iezechiel s-a spus : Se va aduna laolalt
ncheietur lng ncheietur i os lng os i pe lng ele va crete carne. i tot genunchiul se va pleca
naintea Domnului i toat limba se va mrturisi Lui 119. n ce fel de suferin i de pedeaps se vor
gsi cei nedrepi, ascultai deopotriv cele ce s-au spus n legtur cu aceasta. S-a spus aa : Viermele
lor nu va nceta i focul lor nu se va stinge 120. i atunci ei se vor poci, dar aceasta nu le va mai fi de
nici un folos. Ceea ce vor face i vor spune mulimile iudeilor cnd l vor vedea pe El venind ntru
slav, prin profetul Zaharia s-a spus aa, n form de profeie : Voi porunci celor patru vnturi s
adune pe copiii cei mprtiai ; voi porunci vntului de miaznoapte s-i aduc i vntului de miazzi
s nu-i mpiedice 121. i atunci, n Ierusalim va fi geamt mare ; geamt nu din guri sau din buze, ci
geamt din inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor, ci cugetele lor. Se vor tngui trib ctre trib i
atunci vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns 122 i vor zice : Pentru ce, Doamne, ne-ai rtcit de la
114. Lc. 24, 4446.
115. Fapte l, 89.
116. Is. 53, 812.
117. Ps. 23, 78.
118. Citatul care urmeaz nu este din profetul Ieremia, ei din profetul Daniel 7, 13. Cf. Mt. 25, 31.
119. lez. 37, 78; Is. 45, 24; Rom. 14, 11.
120. Is. 66, 24.
121. Zah. 2, 6; Is. 43, 56; 11, 12.
122. Zah. 12, 1012,- Ioel, 2, 13; In. 19, 37.
36
calea Ta ? Slava pe care au binecuvntat-o prinii notri fcutu-s-a nou spre defimare 123.
LIII
Dei am mai putea s v aducem multe alte profeii, ne oprim aici, socotind c i acestea sunt
suficiente spre ncredinarea celor ce au urechi de auzit i de neles 124. Ei vor putea s vad de aici c,
spre deosebire de acei fctori de basme cu privire la aa-ziii fii ai lui Zeus, noi nu numai grim pur i
simplu despre cele ale credinei noastre, ci avem i cu ce le dovedi. Cci n virtutea crei raiuni
omeneti ne-am putea convinge noi despre un om rstignit c este primul-nscut al Dumnezeului celui
nenscut i c El va face judecat ntregului neam omenesc, dac nu am gsi mrturii propovduite cu
privire la El, mai nainte de a veni El ca om, i dac nu le-am vedea n felul acesta mplinite : pustiirea
pmntului iudeilor i oamenii de toate naiunile convini prin nvtura apostolilor Lui, renunnd la
vechile lor obiceiuri, n care au fost crescui mai nainte, i dac nu ne-am vedea pe noi i nu am ti c
mult mai muli i mai adevrai sunt cretinii dintre neamuri, dect aceia de origine iudaic sau
samaritean ? Cci toate celelalte rase de oameni sunt numite de ctre Duhul cel profetic neamuri, iar
tribul iudaic i samaritean sunt numite Israel i casa lui Iacov. Modul n care s-a profeit c mult mai
muli vor fi aceia dintre neamuri care vor crede dect aceia dintre iudei i samariteni, l vom arta aici.
S-a spus astfel ; Bucur-te, cea stearp, care nu nati, izbucnete de bucurie i strig tu, care nu ai
dureri de natere, c mult mai muli vor fi copiii celei prsite, dect ai aceleia care are brbat 125 Cci
erau prsite de adevratul Dumnezeu toate neamurile care adorau nite lucruri fcute de mini
omeneti ; ns iudeii i samaritenii care aveau cuvntul lui Dumnezeu transmis lor prin profei i
ateptau continuu pe Hristos, atunci cnd El a venit, L-au neglijat, afar de foarte puini, despre care
Duhul cel profetic a spus de mai nainte prin Isaia, c se vor mntui. i Isaia a vorbit ca din partea lor
zicnd : De nu ne-ar fi lsat Domnul smn, am fi devenit ca Sodoma i Gomora 126. Se istorisete
de ctre Moisi c Sodoma i Gomora au fost nite ceti ale unor brbai impioi, pe care Dumnezeu,
arzndu-le cu foc i cu pucioas, le-a distrus, nesalvndu-se nimenea din ele dect un strin de neam,
un caldeian, cu numele de Lot, care a scpat mpreun cu fetele lui. i toat ara din jurul cetii
acestora fiind pustiit i ars i rmnnd neroditoare, toi cei ce vor, o pot vedea i astzi. Iar c cei
dintre neamuri au fost cunoscui de mai nainte ca mai adevrai i mai credincioi, v vom arta aici
cele spuse de profetul Isaia 127. El a zis astfel : Israel este necircumcis cu inima, iar neamurile, cu
prepuul128. Toate acestea pe care le-am vzut pn acum pot s umple de convingere i de credin pe
cei ce doresc s mbrieze adevrul, care ru sunt cuprini de slav deart i nici nu sunt stpnii de
patimi.
LIV
Cei care predau tinerilor basmele cele alctuite de poei nu aduc nici o dovad acelora pe
care-i nva, iar noi putem s dovedim c tot ceea ce s-a spus de ctre ei, s-a spus spre nelarea i
rtcirea neamului omenesc, cu concursul demonilor celor ri. Cci tiind, prin profei, c Hristos cel
propovduit va veni i c oamenii impioi vor fi pedepsii prin foc, ei au artat c i despre Zeus se
spune c a avut muli fii, socotind cu aceasta c vor putea face pe oameni s cread c i cele spuse cu
privire la Hristos sunt o fabul, asemntoare cu cele spuse de poei. Nite astfel de lucruri s-au spus i
la eleni i la toate celelalte neamuri, mai ales acolo unde au aflat c profeii au proorocit c se va crede
n Hristos. Dar c, chiar auzind cele spuse prin prooroci, ei nu le-au neles cu exactitate i ca rtcind,
astfel au imitat la rndul lor cele referitoare la Hristosul nostru, v vom arta ndat. Dup cum am spus
mai nainte (cap. XLIV, 8), profetul Moisi a fost cel mai vechi dintre toi scriitorii i, prin el, aa cum
am artat I29, s-a profeit astfel : Nu va lipsi conductor din Iuda, nici ndrumtor din coapsele lui, pn
ce va veni Acela cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea neamurilor, care va lega de via de vie
123. Is. 63, 17; 64, 11.
124. Mt. 13, 9, 12 urm.
125. Is. 54, 1.

126. Is. l, 9.
127. Citatul care urmeaz nu este din profetul Isaia, ci din profetul Ieremia 9, 26.
128. Ier. 9, 26.
129. A se vedea capit. XXXII, 1.
37
asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa 130. Deci, demonii auzind de aceste cuvinte
profetice au spus despre un oarecare Dionysos c a fost fiul lui Zeus i c acesta a fost descoperitorul
viei de vie ; ei au introdus necesitatea utilizrii vinului n misterele acestuia i au nvat despre el c,
sfiat apoi n buci, s-a ridicat la cer. i deoarece prin profeia lui Moisi nu se arta n mod clar dac
Cel ce trebuia s vin era Fiul lui Dumnezeu i dac urcat pe asin va rmne pe pmnt sau Se va ridica
la cer i cum numele de mnz putea s nsemne att un mnz de asin, ct i un mnz de cal, netiind,
deci, dac Acela care era anunat, trebuia s-i manifeste prezena Sa urcat pe un asin sau pe un cal i
dac va fi Fiu al lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte 131, sau un fiu de om, au spus despre
Belerofon, care a fost un om dintre oameni, c s-a ridicat la cer, pe calul Pegas. Iar atunci cnd iau
auzit, printr-un alt profet, Isaia, c avea s Se nasc dintr-o Fecioar i c Se va nla la cer prin
propria Lui putere, demonii au susinut c este vorba despre Perseu. De asemenea, cnd au luat
cunotin de cuvintele : Puternic ca un gigant, care-i urmeaz calea sa 132, ei au spus c este vorba
despre Hercule cel puternic, care a parcurs toat lumea. n fine, atunci cnd au aflat, iari, c s-a
profeit c El va vindeca toat boala i va nvia morii, demonii au scos la iveal pe Asclepios.
LV
Dar nici o dat i asupra nici unuia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, ei nu au fost n stare s imite
i faptul rstignirii ; cci ei n-au putut sa neleag cele ce s-au spus n legtur cu aceasta, toate fiind
spuse n chip simbolic, aa cum s-a artat mai nainte 133. Ceea ce, aa cum a spus de mai nainte
profetul, constituie simbolul cel mai mare al triei i puterii lui Iisus, precum se arat i din cele ce
vedem. Cutai de nelegei dac toate cele ce sunt n lume se pot conduce sau pot avea o comuniune
ntre ele fr semnul acesta al crucii. Marea nu se poate parcurge, dac trofeul acesta, care se numete
pnza corbiei, nu rmne ntreg pe corabie ; i pmntul nu se ar, fr de ajutorul lui ; sptorii nu-i
aduc la ndeplinire munca lor i tot aa nici meterii, dect numai cu ajutorul instrumentelor care au
forma aceasta. Iar forma omeneasc nu se deosebete ntru nimic de a celorlalte animale, dect prin
aceea c este dreapt i c are posibilitatea de a-i ntinde minile i c pe fa, de la frunte n jos,
poart un organ care se numete nas, prin care se face respiraia vital i care nu arat altceva dect
forma crucii134. Iar prin profetul, s-a zis astfel : Duhul feei noastre este Hristos Domnul 135. i
simbolurile voastre arat puterea crucii noastre : vreau s spun stindardele i trofeele, cu care se fac
naintrile voastre pretutindenea, artnd n acestea semnele autoritii i puterii voastre, dei facei
acest lucru fr ca s v dai seama. i atunci cnd mpraii votri mor, voi le aezai chipurile pe un
astfel de soclu i prin inscripii i denumii zei. ndemnndu-v, deci, pe voi att prin cuvnt, ct i prin
forma cea vzut, pe ct ne este cu putin, avem contiina c suntem i mai departe fr de
rspundere, chiar dac voi nu vei crede ; cci am fcut ceea ce era de datoria noastr ; i cu aceasta am
terminat.
LVI
Demonii cei ri nu s-au mulumit s spun, mai naintea venirii lui Hristos, c Zeus a avut pe
aa-zisii lui fii, ci, dup artarea lui Hristos i venirea Lui printre oameni, cunoscnd prin profei tot
ceea ce fusese vestit de mai nainte cu privire la El i vznd c El este crezut i ateptat de ctre toate
neamurile, aa cum am artat mai nainte 136, au scos la iveal pe alii : pe Simon i pe Menandru din
Samaria, care, svrind tot felul de minuni cu ajutorul magiei, pe muli au nelat i-i au i acum n
130. Fac. 49, 1011.
131. A se vedea capit. XXI, 2.
132. Ps. 18, 6.
133. A se vedea capit. XXXV, 6.
134. Despre simbolismul crucii n literatura veche bisericeasc, a se vedea de asemenea .- Minucius
Felix, Octavius, XXIX ; Tertullianus, Apologeticum, XVI; Ad Nationes I, XII i Adv. Marcionem III,
XVIII.
135. Plng. 4, 20.
136. A se vedea capit. XXVI, 2 i urm.
38
aceast stare de nelciune. Cci, aa cum am spus mai nainte, venind la voi Simon, n cetatea
mprteasc a Romei, pe vremea Cezarului Claudius, a uimit att de mult sacrul Senat i poporul
roman, nct a fost socotit ca zeu i a fost cinstit cu o statuie, ca i ceilali zei cinstii de voi. Pentru
aceasta, noi cerem ca sacrul Senat i poporul vostru s fie de acord cu noi, ca, dac se va gsi cumva
vreunul mprtind nvturile aceluia, aflnd adevrul, s poat fugi de nelciune. Ct privete
statuia lui, dac vrei n-avei dect s o distrugei.
LVII
Demonii cei ri nu vor putea convinge pe nimeni c pedeapsa focului nu este rezervat celor
impioi, dup cum n-au fost n stare s fac n aa fel ca Hristos, venind n lume, s rmn ascuns. Ci
ei pot face un singur lucru : ca cei ce triesc n chip iraional, cei care sunt plini de patimi i care sunt
crescui n obiceiuri rele i sunt sclavi ai prerilor bune pe care le au despre ei, s ne urasc i s ne
ucid. Dar pe unii ca acetia noi nu numai c nu-i urm, ci, dup cum se tie, avem mil de ei i voim
cu tot dinadinsul s se schimbe. Noi nu ne nfricom de moarte, fiind ceva mrturisit, n genere, c toi
oamenii trebuie s moar i c n lumea aceasta nu este nimic nou, ci aceeai succesiune intervine n
ordinea lucrurilor. De aceste lucruri de aici, cei ce particip la ele se pot stura chiar i n cursul unui
singur an, dar, pentru ca ei s rmn netulburai de patimi i fr de nici o lips, trebuie s dea atenie
nvturilor noastre. Iar dac ei nu cred s mai fie ceva dup moarte i susin c cei mori ajung la o
stare de nesimire, smulgndu-ne prin moarte din suferinele i necesitile de aici, ei nu ne fac dect
bine ; n schimb se arat c sunt nite oameni ri, vrjmai ai semenilor lor i plini de nfumurare. Cci
ei nu ne ucid cu scopul de a ne elibera din cele de aici, ci ne omoar ca s ne lipseasc de via i de
fericirea la care am putea ajunge.
LVIII
Demonii cei ri, aa cum am spus mai nainte l37, au scos apoi la iveal pe un oarecare Marcion
din Pont, care nva chiar i acum tgduind pe Dumnezeu-Creatorul tuturor celor cereti i celor
pmnteti i pe Hristos, Fiul Su, Cel vestit de mai nainte de ctre profei, i propovduiete un alt
dumnezeu n afar de Dumnezeu-Creatorul universului i tot aa, un alt fiu ; i muli, lsndu-se
convini de acesta ca de unul care singur tie adevrul, ne iau n derdere, dei nu au nici o dovad cu
privire la cele ce susin, ci fr s-i dea seama, ntocmai ca nite miei rpii de lup, devin prad
nvturilor celor lipsite de Dumnezeu i a demonilor. Cci demonii despre care vorbim nu se
strduiesc s fac altceva, dect s ndeprteze pe oameni de Dumnezeu, Care i-a creat i de Hristos,
Primul-nscut al Su. Astfel, pe cei ce nu sunt n stare s se ridice de la pmnt, i-au pironit i-i
pironesc de lucrurile pmnteti i de cele fcute de mna omeneasc, iar pe cei ce nainteaz spre
contemplarea celor dumnezeieti i ocolesc i dac nu dau dovad de o judecat neleapt i nu duc o
via curat i lipsit de patimi i atrag la impietate.
LIX
Dar, pentru ca s tii c i Platon, atunci cnd a zis c Dumnezeu schimbnd materia care era
inform a fcut lumea, a luat aceast nvtur de la didasclii notri, adic din nvtura pe care am
primit-o prin profei, ascultai cuvintele spuse literalmente de ctre Moisi, care, aa cum am artat mai
nainte, a fost cel dinti profet, mult mai vechi dect scriitorii eleni, prin care Duhul cel profetic artnd
cum i din ce a creat Dumnezeu la nceput lumea, a zis astfel : La nceput a creat Dumnezeu cerul i
pmntul. i pmntul era nevzut i fr de form i ntuneric era peste faa adncului. i Duhul lui
Dumnezeu Se purta deasupra apelor. i a zis Dumnezeu : S se fac lumin ! i lumin s-a fcut l38.
nct, cu Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ntreaga lume din cele ce existau i care au fost artate de
ctre Moisi, iar Platon i cei ce spun la fel ca el i noi nine am aflat lucrul acesta, iar voi niv v
137. A se vedea capit. XXVI, 5.
138. Fac. 1, 13. .
39
putei convinge de el. Iar cuvntul Erebos
dinti de ctre Moisi.

139
pe care-l ntlnim adesea la poei, tim c a fost folosit cel

LX
Cnd Platon, n opera lui, Timeu, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu, potrivit principiilor naturale,
zice : El a fost imprimat n forma literei X n univers 140, el a spus aceasta, lundu-se de
asemenea dup Moisi. Cci n crile lui Moisi se spune c, n vremea aceea, cnd sraeliii
au ieit din Egipt i se
gseau n pustie, au ieit naintea lor nite animale veninoase, vipere, aspide i tot felul de erpi, care
omorau cu mucturile lor poporul; i c, prin inspiraia i ndrumarea pe care a primit-o de la
Dumnezeu, Moisi, lund o bucat de aram, a fcut din ea un chip de cruce pe care l-a aezat
deasupra cortului celui sfnt i a zis poporului : De vei cuta spre semnul acesta i vei
crede, n el v vei gsi scparea 141. i a scris c, fcnd aceasta, erpii au murit i ne-a
transmis c n felul acesta poporul a scpat de moarte. Lucrurile acestea citindu-le Platon, dar
nepricepndu-le bine i nepricepnd c semnul acesta era o cruce, ci socotind c era semnul
literei X, a spus c, dup Dumnezeul cel dinti, cea de a doua putere este rspndit n univers
sub forma literei X. i vorbind despre o a treia putere, a
fcut aceasta deoarece, aa cum am spus mai nainte, el a citit ceea ce s-a spus de ctre Moisi (cap.
LIX, 3), c Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. Al doilea loc el l d Cuvntului celui de la
Dumnezeu, despre care spune c S-a revrsat, ntocmai ca litera X, n tot universul, iar al treilea,
Duhului, despre Care spune c Se purta deasupra apelor i zice : Cele dintr-al treilea rnd sunt n jurul
celui de-al treilea 142. Ascultai acum modul n care Duhul cel profetic a vestit de mai nainte prin
Moisi c va avea loc conflagraia viitoare. El a zis astfel : Se va pogor un foc pururea viu i va devora
totul pn n fundul abisului 143. Deci, nu noi suntem acei care credem la fel cu alii, ci toi, imitndune, spun cele de la noi. La noi, deci, se pot auzi i nelege lucrurile acestea chiar i de ctre aceia care
nu cunosc semnele literelor i care sunt nite oameni ignorani i barbari n ceea ce privete vorbirea,
dar care sunt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea, chiar dac sunt vreunii dintre ei infirmi
sau lipsii de vedere ; n aa fel ca s nelegei c acestea se ntmpl nu datorit nelepciunii
omeneti, ci puterii lui Dumnezeu 144.
LXI
V vom explica acum modul n care, nnoii prin Hristos, ne-am consacrat pe noi nine lui
Dumnezeu, pentru ca nu cumva, trecnd cu vederea acest lucru, s aprem naintea voastr c din
viclenie am ascunde ceva n explicarea noastr. Toi cei ce s-ar ncredina i ar crede c lucrurile
acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, sunt
nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai
nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi
undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui ; ei
primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh 145. Cci Hristos a zis : De nu v vei renate, nu vei intra n
mpria cerurilor 146. Faptul c este cu neputin ca cei odat nscui s mai intre o dat n pntecele
acelora care i-au nscut, este un lucru lmurit tuturor. De altfel, aa cum am artat, i prin profetul Isaia
s-a spus 147, n ce chip vor scpa de pcatele lor cei ce au pctuit i se pociesc. S-a zis astfel :
139. Erebos (Deut. 32, 22), cele mai adnci ale infernului. Cuvntul nseamn ntunecime i este
folosit i de Hesiod, de Hyginus i de Cicero pentru desemnarea spaiului ntunecat i plin de umbre,
prin care sufletele trec n Hades.
140. Platon, Timeu, p. 36 BC.
141. Num. 21, 8.
142.Pseudo-Platon, Epist. II, 312E

143. Deut. 32, 22
144. I Cor.2,5
145. Mt. 28, 19.
146. In. 3, 35; Mt. 18, 3.
147. A se vedea capit. XLIV, 2 i urm.
40
Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre, nvai-v s facei binele , facei
judecat orfanului i ndreptii pe vduv i venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi
pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le voi albi. i, de vei
vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar de nu m vei asculta sabia v va mnca.
Cci gura Domnului a vorbit acestea 148. Iar nvtura aceasta noi am aflat-o de la apostoli. Deoarece,
necunoscnd prima noastr surs de via, noi am venit pe lume n chip necesar dintr-o smn umed,
prin mpreunarea prinilor notri unul cu altul, i ne-am gsit n mijlocul unor obiceiuri rele i n
mijlocul unor mprejurri urte pentru ca s nu rmnem nite copii ai necesitii i nici ai ignoranei,
ci s fim nite copii ai iniiativei i ai tiinei i s dobndim iertarea pcatelor pe care le-am svrit
mai nainte, se invoc asupra apei, pentru cel ce voiete s se regenereze i s se pociasc de pcatele
de mai nainte, numele Printelui tuturor i Stpnului-Dumnezeu, acesta fiind singurul lucru pe care-l
rostete cel ce aduce la baie pe acela care urmeaz s fie splat. Nimeni nu ar putea da un nume
Dumnezeului celui negrit, iar dac cineva ar ndrzni s spun c ar exista un astfel de nume ar svri
o nebunie iremediabil. Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n
legtur cu ea devin apoi luminai la minte. Iar cel ce se lumineaz este splat deopotriv i n numele
lui Iisus Hristos, Cel rstignit n vremea lui Pontius Pilat, i n numele Duhului Sfnt, Cel care a vestit
de mai nainte, prin profei, toate cele n legtur cu Iisus Hristos.
LXII
Dar demonii, care au auzit despre baia aceasta, prezis mai nainte de profet, au acionat n aa
fel, ca cei ce intr n templele lor i urmeaz s se nfieze naintea lor, ca s le aduc libaiuni i
sacrificii, s se stropeasc pe ei nii ; ceva mai mult, ei fac n aa fel nct cei ce voiesc s intre n
templele n care se gsesc ei, mai nainte de a intra, s fac o baie. De asemenea, preoii demonilor
poruncesc ca cei ce intr n templele lor, ca s se nchine demonilor, s se descale de nclmintea lor,
iar lucrul acesta demonii l-au imitat dup cele ntmplate lui Moisi, profetul despre care am vorbit mai
nainte. Cci, n vremea aceea, cnd lui Moisi i s-a poruncit sa se duc n Egipt i s scoat de acolo
poporul israeliilor, n timp ce el se gsea pstorind in Arabia turmele unchiului lui dinspre mam,
acolo i-a vorbit lui dintr-un rug de foc Hristosul nostru i i-a zis : Descal nclmintea ta i,
apropiindu-te, ascult 149. Iar el, desclndu-se i apropiindu-se, a ascultat i a primit ordinul s se
duc n Egipt i s scoat de acolo poporul israeliilor i a primit putere mare de la Cel ce i-a vorbit lui
din rugul de foc, de la Hristos, i ducndu-se n Egipt a scos de acolo poporul, fcnd lucruri mari i
minunate, pe care, dac voii s le ascultai, le vei putea afla numai din scrierile aceluia.
LXIII
Toi iudeii, chiar i astzi, nva c Cel ce a vorbit lui Moisi a fost Dumnezeul Acela Care nu
poate fi numit cu nici un nume. Pentru acest motiv Duhul cel profetic, prin profetul Isaia, cel amintit
mai nainte, nfruntndu-i pe ei, aa cum am artat 15, a zis : Boul a cunoscut pe cel ce l-a dobndit i
asinul, ieslea stpnului su ; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles 151. Iar Iisus
Hristos, nfruntnd de asemenea pe iudei, c nu au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Fiul, a zis i El :
Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i aceia crora Fiul
le-a descoperit 152. Fiul lui Dumnezeu este, aa cum am spus mai nainte, Cuvntul lui Dumnezeu l53.
El se numete de asemenea nger i apostol ; cci El este Acela care vestete cele ce trebuie cunoscute
i este trimis ca s arate cte vestete, aa cum nsui Domnul nostru a zis : Cei ce ascult de Mine
ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine 153. Iar lucrul acesta este lmurit i din scrierile lui Moisi. n ele
se spune astfel : i a vorbit lui Moisi ngerul lui Dumnezeu din flacra rugului de foc i i-a zis : Eu
sunt Cel ce sunt, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul
prinilor ti. Du-te n Egipt i scoate de acolo pe poporul Meu 154 Cele ce urmeaz, dac vrei, voi le
148. Is. l, 1620.

149. Ie. 3, 5.
150. A se vedea capit. XXXVII, 1.
151. Is. l, 3.
152. Mt. 11, 27.
153. A se vedea- copit. XXI, 1; XXII, l i urm. XXIII, 2 i XXXII, 10.
154. Mt. 10, 40; Lc. 10. 16.
41
putei afla din acele cri, cci nu este cu putin s le reproducem aici pe toate. Cuvintele pe care le-am
artat mai sus sunt o dovad c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i trimisul Lui, Care fiind mai
nti Cuvntul Lui Care S-a manifestat cnd sub forma focului, cnd ca o imagine netrupeasc, iar
acum, prin voina lui Dumnezeu, fcndu-Se om n favoarea neamului omenesc a suferit i a ptimit
toate chinurile cte demonii au acionat s se dispun mpotriva Lui de ctre iudeii cei fr de minte. i,
cu toate c iudeii au, n scrierile lui Moisi, cuvintele care spun categoric : -i a vorbit lui Moisi ngerul
lui Dumnezeu, din flacra rugului de foc i i-a zis : Eu sunt Cel ce sunt, Dumnezeul lui Avraam i
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, ei spun c cel ce a spus acestea este Printele i
Creatorul tuturor. Pentru aceasta i Duhul cel profetic, nfruntndu-i pe ei, a zis : Dar Israel nu M-a
cunoscut i poporul Meu nu M-a neles I56. i, iari, Iisus, dup cum am artat, pe cnd se gsea la
ei, a zis : Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i aceia
crora Fiul le-a descoperit l57. Iudeii, deci, socotind ntotdeauna c Printele tuturor a fost acela care a
vorbit lui Moisi, n timp ce Fiul lui Dumnezeu, Care Se mai numete i nger i trimis, a fost cel ce
le-a grit, pe bun dreptate sunt vdii att de ctre Duhul cel profetic, ct i de ctre nsui Hristos c
nu au cunoscut nici pe Tatl i nici pe Fiul. Cci cei ce zic c Fiul este Tatl, sunt dai pe fa ca unii
care nici pe Tatl nu-L cunosc i nici c Tatl are un Fiu, Care fiind Cuvntul i Primul-nscut al lui
Dumnezeu este n acelai timp i Dumnezeu 158. i Acesta S-a artat mai nti n chipul focului i n
imagine netrupeasc lui Moisi i celorlali profei, iar acum, n vremurile stpnirii voastre, aa cum am
artat 159, fcndu-Se om prin Fecioara, dup voia Printelui, spre mntuirea celor ce vor crede n El, a
rbdat s fie socotit drept nimic i s ptimeasc pentru ca, murind i nviind, s biruiasc moartea. Iar
cuvintele cele auzite de ctre Moisi din rugul cel de foc : Eu sunt Cel se sunt, Dumnezeul lui Avraam
i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov i Dumnezeul prinilor ti, nseamn c chiar dac
aceia au murit ei rmn i sunt, chiar i dup moarte, oamenii lui Hristos. Cci ei singuri, cei dinti
dintre toi oamenii, s-au ocupat cu cutarea i aflarea lui Dumnezeu : Avraam, care a fost tatl lui Isaac,
i Isaac, care a fost tatl lui Iacov, aa cum a scris despre aceasta i Moisi.
LXIV
Obiceiul de a ridica la izvoarele apelor statuia aa-numitei zeie Core l-au pus la cale demonii,
care spun c aceasta este fiica lui Zeus i imitnd cu aceasta cele grite prin Moisi, aa cum putei
nelege din cele spuse de noi mai nainte 160. Cci Moisi, dup cum am artat mai nainte, a zis : La
nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i fr de form... i Duhul lui
Dumnezeu Se purta deasupra apelor. Ca o imitare a Duhului lui Dumnezeu, Care se spune c Se purta
deasupra apelor, demonii au artat pe Core, fiica lui Zeus. Plini de viclenie, demonii au spus deopotriv
i despre AthenA c este fiica lui Zeus, care nu s-a nscut de pe urma vreunei mpreunri, ci, deoarece
ei au tiut c Dumnezeu a voit s creeze lumea prin Cuvntul Su, ei au dat numele de Athena acestui
prim gnd, ceea ce noi socotim c este ceva ct se poate de ridicol, ca imaginea gndului s poarte o
form feminin. i tot aa i pe ceilali pretini fii ai lui Zeus, nsei faptele lor i dau pe fa.
LXV
n ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede i care a czut ntru totul de acord cu noi,
l aducem n locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune
pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s
ne nvrednicim ca, aflnd adevrul, s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor ce
ne sunt poruncite, n aa fel ca s ne mntuim cu mntuirea venic, ncetnd rugciunile, noi ne
mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui ce prezideaz adunarea frailor pine i
un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n
numele Fiului i al Duhului Sfnt, i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie
primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i euharistia, ntreg poporul care este de fa rostete cu
155. Ie. 3, 2, 6, 10, 14, 15.

156. Is. 1, 3.
157. Mt. 11, 27.
158. In. l, 4.
159. A se vedea capit. XXXII, 14.
160. A se vedea capit. LIX, 2.
42
glas mare : Amin. Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic, care nseamn aa sa fie. Dup ce
ntistttorul a terminat euharistia i tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care sunt numii la noi
diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu
ap, care s-au transformat n euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor.
LXVI
Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea dect numai cel ce
crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a
renaterii, trind mai departe aa cum. ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim acestea ca pe o pine
comun i nici ca pe o butur comun ; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut n vederea mntuirii noastre i trup i snge 161, tot astfel i
hrana transformat n euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta, din care se
hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele
Acelui Iisus ntrupat. Apostolii, n memoriile lor, care se numesc Evanghelii, aa ne-au transmis c li sa poruncit lor : lisus lund pinea i aducnd rugciuni de mulumire asupra ei, a zis : Aceasta s o
facei n amintirea Mea; acesta este trupul Meu 162. i, de asemenea, lund i paharul i aducnd
rugciuni de mulumire asupra lui, a zis : Acesta este sngele Meu 163 i i-a mprtit din ele numai
pe ei. Demonii cei ri, imitnd acest lucru, au transmis c aceasta are loc i n misterele lui Mithra,
deoarece i aici, n slujbele care se svresc cu prilejul iniierii cuiva, i se pune nainte pine i un
pahar cu ap nsoite de unele formule. Voi tii bine acest lucru, iar de nu, l putei afla cu uurin.
LXVII
Mai departe, noi ne reamintim unii altora de toate acestea ; cei ce avem bunuri materiale,
venim n ajutorul celor lipsii i ne gsim laolalt cu ei ntotdeauna. i, pentru toate cele ce ni se ofer,
noi binecuvntm pe Creatorul tuturor, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. Iar n aa-zisa zi
a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor
sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine
un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n
picioare toi laolalt i nlm rugciuni ; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai
nainte 164, se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct
poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. i se d fiecruia s se
mprteasc din cele ce au fost consfinite prin euharistie, iar celor care nu sunt de fa, li se trimite
euharistia acas, prin diaconi. Cei ce se gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare ceea ce voiete, dup
intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete i ajut pe orfani i pe
vduve, pe cei lipsii din vreo cauz, pe cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere
i, ntr-un singur cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi. Iar n ziua
soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd
ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din
mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua
soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am supus aici
examinrii voastre.
LXVIII
De vi se va prea vou c ele sunt conforme cu raiunea i cu adevrul, dai-le cinstirea
cuvenit ; dac ns, ele vi se vor prea o nebunie, dispreuii-le ca pe nite lucruri ce nu merit nici o
atenie ; dar nu dispunei moartea mpotriva noastr care nu v nedreptim ctui de puin, ntocmai ca
mpotriva unor dumani. Cci de vei insista n aceast nedreptate, v prezicem c nu vei putea scpa
de viitoarea judecat a lui Dumnezeu. Ct ne privete pe noi, noi strigm : S se fac voia lui
Dumnezeu ! 165
161. In. 6, 57.

162. Lc. 22, 1920.
163. Mt. 26, 28.
164. A se vedea capit. LXV, 3.
165. Cf. Platon, Criton, p. 43 D.
43
Avnd posibilitatea, pe baza unei scrisori a prea marelui i prea strlucitului Cezar Hadrian, printele
vostru, de a v cere vou s poruncii ca judecile s se fac, aa cum v-am pretins, v-am cerut aceasta
nu att folosindu-ne de decretul lui Hadrian, ct din contiina pe care o avem despre dreptatea cauzei
noastre i pentru aceasta am alctuit aceast cuvntare i explicare. Dar am alturat i copia de pe
epistola lui Hadrian, pentru ca i din punctul acesta de vedere s luai cunotin c noi spunem
adevrul. Copia epistolei este aceasta :
Ctre Minucius Fundanus 166
Am primit epistola pe care mi-a scris-o Serenius Graianus, strlucitul brbat, predecesorul tu.
Socotesc c chestiunea aceasta nu trebuie s rmn necercetat, pentru ca nici oamenii s nu se tulbure
i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea. Deci, dac locuitorii din provincia
ta vor putea susine n chip lmurit plngerea lor mpotriva cretinilor, n aa fel ca s poat rspunde i
naintea tribunalului, s se ndrepteze numai ctre acetia, dar nu cu pretenii i numai cu strigte. i,
s-ar cuveni mult mai mult ca, dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie, pe aceasta s o cunoti n
prealabil. Deci, dac cineva aduce vreo nvinuire i arat c unii au svrit ceva mpotriva legilor, s
dispui aa cum se cuvine potrivit cu gravitatea delictului. Dar, pe Hercule, dac cineva ar propune ceva
din calomnie, fii atent asupra rutii acesteia i caut ca ea s fie rzbunat.
Epistola lui Antoninus ctre populaia din Asia l67
mpratul Cezar Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontifex Maximus, cu puterea de
tribun pentru a XV-a oar i de consul pentru a III-a oar, Printele Patriei, ctre populaia din Asia 168,
salutare ! Eu credeam c zeii vor fi plini de grij, ca s nu lase pe nite astfel de oameni sa rmn
ascuni. Cci tocmai pe aceia ar trebui s-i pedepseasc mai mult, care nu vor s li se nchine lor. Pe
unii ca acetia voi i acuzai de tulburare i-i nvinuii ca atei din cauza prerii pe care ei o au despre
zei, aducndu-le i alte acuzaii, pe care ns nu le putem dovedi. Se pare, totui, c acelora le este
folositor s cread c mor din cauza nvinuirilor pe care voi le aducei. i, n felul acesta, ei v nving
pe voi, punndu-i mai degrab la dispoziia voastr sufletele lor, dect s se lase convini c svresc
cele ce pretindei voi. n ce privete cutremurele care s-au ntmplat i care se ntmpl, nu se cuvine s
v artai plini de mnie, atunci cnd ele au loc, dac comparai cele ale voastre cu cele ale acelora,
deoarece aceia sunt mai plini de ndrzneal dect voi, fa de Dumnezeu. Voi, n vremea aceea, prei
c neglijai cu desvrire pe zeii votri i neglijai cu totul templele lor, rmnnd strini de oriice
legtur cu Dumnezeirea. Motiv pentru care v artai plini de invidie fa de cei ce i-au pstrat
legtura lor cu Dumnezeirea i-i persecutai pn la moarte. Cu privire la nite astfel de oameni
religioi i ali conductori de provincii s-au adresat n scris prea divinului meu printe. Dar acesta le-a
rspuns s nu ntreprind nici o aciune mpotriva lor, n cazul cnd nu s-ar dovedi c ei iau vreo
atitudine mpotriva stpnirii romanilor. i mie, de altfel, muli mi-au atras atenia asupra unora ca
acetia, dar le-am rspuns urmnd ndeaproape prerea tatlui meu. Iar dac cineva ar vrea s aduc
mpotriva unuia ca acesta acuzaia c este cretin, cel ce este astfel acuzat s fie absolvit de crima care i
se imput, chiar dac s-ar dovedi c este cretin ; iar acela care pornete aciunea mpotriva lui, s fie
vinovat judecii.
166. Este singura scrisoare autentic, din partea mpratului Hadrian, cu care se ncheie Apologia I a
sfntului Iustin Martirul. (A se vedea : Introducere, p. XXI).
167. Unul din motivele pentru care cercettorii au respins autenticitatea acestei scrisori este acela c,
dac sfntul Iustin Martirul ar fi tiut de ea, s-ar fi folosit de ea i nu ar mai fi trebuit s recurg la
scrisoarea mpratului Hadrian.

168. Dup datele istorice care s-au pstrat, locuitorii din Asia i aveau o adunare comun a lor, n care
fiecare cetate i trimitea delegaii sau participanii ei. Nite astfel de adunri se mai gseau i n alte
provincii, care luau hotrri i alegeau delegai care s aduc la cunotin mpratului dorinele ntregii
provincii. Adunrile acestea i-au avut nsemntatea lor n diferitele persecuii ale cretinilor.
44
Epistola mpratului Marcus Aurelius ctre Senat,

n care arat c cretinii au fost cauza biruinei romanilor 169
mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanic, Partic, Sarmatic, ctre poporul
romanilor i ctre sacrul Senat, salutare ! V-am adus la cunotin mreia planurilor mele pe care le
aveam pe cnd m gseam la graniele Germaniei, unde, din cauza mprejurrilor care au urmat, strduindu-m i ptimind, am fost nconjurat, n localitatea Carnuti, de ctre 9074 de cohorte de draconi.
Acetia gsindu-se n apropierea noastr, spionii notri ne-au adus la cunotin, iar Pompeianus, eful
miliiei noastre, ne-a artat, ceea ce de altfel tiam (cci eram nconjurat de o mulime imens i
ordonat, avnd cu mine legiunile : prima, a zecea, gemina, frentensia, un amestec numrat), fiind de
fa o mulime de nou sute aptezeci i apte de mii de oameni. Cercetnd, deci, mulimea din jurul
meu, n comparaie cu mulimea barbarilor i a vrjmailor, care era cu mult mai mare, am ajuns la
concluzia s invocm ajutorul zeilor printeti. Fiind, ns, neglijat de ei i considernd strmtorarea
puterii mele, am apelat la aceia care se numesc la noi cretini. i, ntrebnd, am aflat o mare mulime
dintre acetia, la care am apelat ceea ce n-ar fi trebuit s fac, pentru c ar fi urmat s recunosc
puterea lor la ei ca s ne ajute. Iar aceia au nceput de ndat, nu prin pregtirea de sgei, nici de
arme i nici prin sunete de trmbie, deoarece aa ceva este nengduit la ei, din cauza lui Dumnezeu,
pe care-L poart n contiinele lor. n felul acesta, aceia pe care noi i socotim c sunt atei, poart pe
Dumnezeu zidit n contiinele lor. Deci, acetia, aruncndu-se la pmnt, s-au rugat nu numai pentru
noi, ci i pentru ntreaga noastr armat, pentru uurarea ei de pe urma setei i a foamei de care
ptimea. Cci cei care fuseser trimii dup ap, nu au adus nici un strop, din cauz c nu au gsit. i
ne aflam pe atunci n inima Germaniei i n graniele vrjmailor notri. Dar de ndat ce acetia s-au
aruncat la pmnt i au nceput s se roage Dumnezeului pe care eu l ignoram pn atunci, a nceput s
cad ploaie din cer, i anume asupra romanilor, o ploaie ct se poate de rece, iar asupra vrjmailor
romanilor, o grindin ca de foc. Dar i prezena direct a lui Dumnezeu, care a avut loc n cursul acestei
rugciuni, a fost ndat pe ct de incomparabil, pe att de cu neputin de neles. Deci, din momentul
acesta ncepnd, noi ngduim unora ca acetia s fie cretini, pentru ca nu cumva cernd i mpotriva
noastr o astfel de arm, s o dobndeasc. Unul ca acesta, sftuiesc, ca atare, s nu fie nvinuit cum c
este cretin. Iar, de s-ar gsi cineva care s aduc nvinuiri unui cretin pentru faptul c este cretin,
vreau ca cretinul adus naintea judecii s fie lsat liber dac va mrturisi acest lucru i dac nu i se
va mai putea imputa nimic altceva, dect faptul c este cretin, iar cel ce-l trte la judecat, s fie ars
de viu. De asemenea, cel cruia i s-a ncredinat spre conducere provincia s nu-l poat sili s-i
schimbe prerea, sau s-l aduc la o stare de lips de libertate pe cretinul care mrturisete c este
cretin i care a primit asigurri cu privire la libertatea lui de credin. Lucrurile acestea vreau s le
ntresc i prin hotrrea senatului i poruncesc ca aceast dispoziie a mea s fie afiat i n forul lui
Traian, ca s poat fi citit de toi. De asemenea, prin grija prefectului Vitrasius Pollio, s fie trimis i
n provinciile din jur. i oricine voiete s se foloseasc de ea i s-o aib, s nu fie mpiedicat s o
primeasc din cele ce au fost puse la dispoziie de ctre noi.
169. Scrisoarea aceasta este cu neputin s fi fost folosit de ctre sfntul Iustin Martirul, deoarece el
ptimise moarte martiric mai nainte cu mult de apariia ei.
APOLOGIA A DOUA
N FAVOAREA CRETINILOR
CTRE SENATUL ROMAN 170
I
Cele ntmplate n timpurile din urm n cetatea voastr, sub Urbicus, o, romanilor, ct i cele svrite,
de asemenea, de ctre magistraii votri, pretutindenea, fr de nici o raiune, m silesc s alctuiesc
aceast expunere n favoarea noastr, care ptimim i care suntem frai ai votri, cu toate c voi ignorai
acest lucru i nu voii s v dai seama de el, din cauza zadarnicei preri nalte pe care v-ai fcut-o
despre voi. Cci pretutindeni toi cei care ar merita s fie inui n fru de tatl lor, de vecinul lor, de
copilul sau de prietenul lor, de fratele lor, sau, n lips, de soul sau de soia lor, n afar de cei ce sunt
ncredinai c cei nedrepi i cei nenfrnai vor fi chinuii n focul cel venic i c cei virtuoi i care
au vieuit la fel cu Hristos (este vorba despre cei ce au devenit cretini) se vor gsi ntr-o stare de
neptimire laolalt cu Dumnezeu, toi ceilali, din cauza dificultii de a-i schimba felul de via, ca i
din cauza iubirii de plceri i a greutii de a se ndruma spre bine, ca i demonii cei ri, care ne
vrjmesc pe noi i care au la dispoziia lor i printre adoratorii lor nite asemenea judectori, caut,
ntocmai ca nite magistrai plini de duh demonic, s ne ucid pe noi. Pentru ca s v fie vou
cunoscut cauza a tot ce s-a ntmplat sub Urbicus, v voi nfia mai jos lucrurile, aa cum s-au
ntmplat.
II
O femeie oarecare 171, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai nainte, tot att de
desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura lui Hristos, ea s-a cuminit i a ncercat s-l fac i
pe soul ei, deopotriv, s se cumineasc, amintindu-i despre aceast nvtur, vorbindu-i despre
chinurile pe care vor avea s le sufere n focul cel venic cei ce nu triesc n cuminenie, n cumptare
i cu dreapt judecat. Acela, ns, insistnd mai departe n aceleai nravuri urcioase, prin faptele lui
de toat ziua i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci, femeia, socotind o impietate de a se culca,
mai departe, cu un brbat, mpotriva legii naturale, i care, mpotriva justiiei, ncerca s-i gseasc
prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Fiind sftuit, ns, de cei
ai ei, s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via,
mpotriva voinei ei a rmas mai departe cu el. Odat, cnd soul ei se gsea la Alexandria, i-a ajuns la
ureche c acolo acesta a svrit lucruri i mai urte i, pentru ca nu cumva s se fac i ea prta la
nedreptile i nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai acopermnt cu el, ducnd acelai fel de
via i mprind patul ei cu el, i-a dat ceea ce se cheam la voi repudiu i s-a desprit de el. Dar
bunul i binevoitorul ei brbat, care ar fi trebuit s fie fericit de faptul c viaa pe care o ducea aceea,
mai nainte plin de uurtate, cu servitorii i cu argaii, dedndu-se la beii i la tot felul de ruti, a
ncetat de a o mai svri i c ea cuta pe orice cale s-l fac i pe el s nceteze o astfel de via,
nevoind ca ea s se despart de el, i-a adus nvinuirea, spunnd despre ea c este cretin. Deci, ea i-a
nmnat ie, mpratului, o cerere, n care ruga s i se ngduie s-i aranjeze, mai nti, treburile ei,
urmnd ca, apoi, dup aranjarea treburilor ei, s se apere de nvinuirea care i se aducea; iar tu, mprate,
ai admis cererea aceasta. Fostul ei brbat, fa de situaia aceasta, nemaiputnd zice deocamdat nimic
170. Cuvintele: Ctre senatul roman par a fi deduse din text; ca atare ele nu pot aparine sfntului
Iustin Martirul.
171. n legtur cu istoria care ni se nfieaz aici, a se vedea i Paul Allard, Histoire des persecutions
pendant Ies deux premiers siecles, Paris, 1885, p. 318 i urm.
46
mpotriva ei, s-a npustit asupra unui oarecare Ptolemeu, care fusese nvtorul aceleia n ce privete
nvturile cretine i pe care Urbicus l-a supus la chinuiri, n modul urmtor : el a apelat la
un centurion, care-i era prieten i care vrse pe Ptolemeu la nchisoare, convingndu-1 s-l
ia pe Ptolemeu deoparte i s-l ntrebe numai un singur lucru : dac este cretin. Ptolemeu,
care era un om iubitor de adevr, cruia nici prin gnd nu-i trecea s mint, mrturisind c
este cretin, a fost pus de ctre centurion n lanuri i a fost chinuit mult vreme n
nchisoare. n cele din urm, cnd a fost adus naintea lui Urbicus, el a fost cercetat numai
despre un singur lucru : dac este cretin. i, iari, avnd cunotin de bunurile pe care le
dobndise din nvtura lui Hristos, Ptolemeu a mrturisit c trecuse prin coala virtuii
dumnezeieti. Cci cel ce tgduiete orice lucru ct de mic, face aceasta fie avnd
cunotina lucrului pe care-l tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i. strin de
lucrul n cauz, n care caz, el evit mrturisirea lui. La un adevrat cretin, ns, nu vom
gsi niciodat o astfel de atitudine. Deci, Urbicus poruncind ca Ptolemeu s fie scos afar,
un oarecare Lucius i el cretin , vznd aceast judecat cu totul nedreapt,
adresndu-se lui Urbicus i-a zis : Care este motivul pentru care, pe omul acesta, care nu s-a
dovedit a fi nici adulter, nici desfrnat, nici uciga de oameni, nici punga, nici rpitor i nici
c ar fi svrit vreo oarecare nedreptate, ci numai a mrturisit c se numete cretin, l-ai
condamnat la chinuri ? Judecata aceasta a ta, Urbicus, nu este conform nici cu inteniile
piosului nostru mprat, nici cu acelea ale filozofului fiu al lui Cezar 172, nici cu ale sacrului
Senat. Dar fr vreun alt rspuns, acesta adresndu-se lui Lucius, i-a zis : Mi se pare c i
tu eti unul ca acesta. Iar Lucius rspunznd : Desigur, Urbicus a poruncit, iari, ca i
acesta s fie scos afar. Noul condamnat i-a exprimat atunci mulumirile lui fa de el,
deoarece a neles c urmeaz s fie eliberat din minile unor astfel de stpni ri i s
mearg ctre Printele i mpratul cerurilor. Un al treilea, care a urmat, a fost deopotriv
condamnat la chinuri.
III
La rndul meu, i eu m atept s fiu urmrit i pus la stlp de ctre vreunul dintr-aceia pe care
i-am numit, sau cel puin de ctre Crescens 173, acest iubitor de vlv care se face n jurul lui ca filozof
i iubitor de parad. Cci nu este vrednic s se numeasc filozof un brbat care mrturisete n mod
public despre noi cele ce nu tie, anume c, cretinii ar fi nite atei i nite impioi, fcnd aceasta spre
mulumirea i plcerea multora dintre cei nelai cu privire la noi. Astfel, dac el ne prigonete, fr s
fi luat cunotin de nvturile lui Hristos, el este un om nrit i cu mult mai primejdios dect
ignoranii, care de multe ori se feresc s vorbeasc i s depun mrturie mincinoas cu privire la
lucrurile despre care nu tiu nimic ; sau dac, lund cunotin de ele, nu a neles mreia cuprins n
ele, sau, n fine, nelegnd-o, face acestea ca s nu fie bnuit c este i el unul dintre cretini, atunci el
este i mai mizerabil i mai infam, dovedindu-se sclavul unei preri oarbe i lipsite de raiune, pentru c
d atenie fricii. Vreau s tii c, nfindu-m naintea lui i punndu-i unele ntrebri de felul
acesta, am aflat i l-am dovedit c nu tie nimic cu adevrat. C spun adevrul, n cazul cnd nu vi s-ar
fi raportat vou discuiile noastre, a fi gata s v mprtesc i vou, din nou, ntrebrile pe care i
le-am pus ; iar lucrul acesta ar fi ceva demn de puterea voastr mprteasc. Dar, dac vi s-au adus la
cunotin att ntrebrile mele, ct i rspunsurile aceluia, ai putut vedea c el nu cunoate nimic din
cele ale noastre.
172. Este cu totul curios c sfntul Iustin nu mai amintete, aici, de cteitrei persoanele crora le-a
adresat Apologia I, ci numai de dou dintre ele, i anume de : Antoninus Pius i Lucius Verus. Marcus
Aurelius, care nu era fiu de cezar, este lsat deoparte. i tot att de curios este faptul c i aici, lui
Lucius Verus i se d numele de filozof. Vezi n legtur cu aceasta i notele: 14, 15 i 16 de mai sus.
173. Despre acest filozof cinic, Crescens, amintete i Tatian, n lucrarea sa Oratio adv. Graec. (cap.
19). Dup cum ni-l descrie sfntul Iustin, era un ngmfat, fr nici un fel de scrupule, dar totodat i
un om ct se poate de periculos, care, necunoscnd nimic din nvturile cretinilor, i acuz fr nici o
remucare, ca nu cumva s lase s se neleag c i el, n vreun fel, mprtete nvturile lor.
Sfntul Iustin avusese cu el o discuie pe fa, n care-i dovedise att netiina, ct i superficialitatea.
Despre aceast discuie aveau cunotin mai muli; se crede c ea ajunsese chiar i la urechile
conducerii de stat. De aceea, ura lui mpotriva sfntului Iustin sporise, iar vajnicul aprtor al
cretinilor se atepta din clip n clip s cad victim uneltirilor lui Crescens.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA
47
Iar dac totui cunoate, nendrznind s vorbeasc, aa cum am artat mai nainte, din cauza celor ce-l
ascult, prin aceasta se dovedete c nu este un brbat iubitor de nelepciune, ci numai un brbat
iubitor de slav deart i c, prin aceasta, nu d cinstirea cuvenit nici admirabilei maxime a lui
Socrate : Un om nu trebuie preferat naintea adevrului 174. Dar este cu neputin ca un cinic, care
pune sfritul cel mai de pe urm n indiferen, s cunoasc vreun alt bun, n afar de indiferen 175.
IV
Dar, ca s nu poat zice cineva : Ucidei-v, deci, cu toii pe voi niv i ducei-v astfel la
Dumnezeu, iar nou nu ne mai producei nici un fel de greuti voi arta aici motivul pentru care noi
nu facem aceasta i pentru care, atunci cnd ne gsim naintea tribunalelor voastre i suntem cercetai,
noi mrturisim credina noastr fr team. Noi am fost nvai c Dumnezeu nu a creat lumea n
zadar, ci numai pentru neamul omenesc ; i am spus mai nainte c El se bucur de cei ce caut s imite
calitile Lui176 i c detest pe cei ce mbrieaz cele rele, fie n cuvnt, fie n fapt. Deci, dac toi
ne-am omor pe noi nine, n aa fel ca sa nu se mai nasc cineva i s fie instruit n nvturile
dumnezeieti, sau ca s nu mai existe ctui de puin neamul omenesc, n ceea ce ne privete, noi am fi
vinovai noi nine fa de voina lui Dumnezeu, de am face aa ceva. Atunci cnd suntem cercetai de
ctre judectorii votri, ns, noi nu tgduim, pentru c avem contiina c nu suntem ctui de puin
vinovai i pentru c socotim c este ceva lipsit de pietate a nu spune ntru totul adevrul, care tim c
este plcut i lui Dumnezeu. De aceea, ne i strduim acum a v elibera pe voi de nedreptele voastre
prejudeci.
V
De-i va veni cuiva dintre voi n minte i gndul acesta, c, mrturisind c Dumnezeu este
ajuttorul nostru, nu ar mai trebui s spunem c suntem vri la nchisoare i suntem pedepsii, voi
cuta s v lmuresc i asupra acestui lucru. Dumnezeu, crend lumea ntreag i supunnd cele
pmnteti oamenilor, iar elementele cereti aezndu-le spre creterea roadelor i schimbarea
anotimpurilor, a ornduit acestora o lege dumnezeiasc, lsnd s se vad c i pe acestea le-a fcut
pentru oameni i a ncredinat purtarea de grij a oamenilor i a celor de sub cer, ngerilor, pe caro i-a
ornduit cu aceasta. Dar ngerii, clcnd ornduirea aceasta, s-au lsat biruii de amestecul cu femeile i
au dat natere la copii, care sunt aa-ziii demoni. Ceva mai mult, dup aceasta, ei au prefcut neamul
omenesc ntr-o mas de sclavi: pe de o parte, prin anumite semne magice, pe de alta, prin temeri i
pedepse pe oare le aduceau asupra lor i, n fine, pe de alt parte, nvndu-i s le aduc jertfe i
tmieri i libaiuni, de care au simit nevoia dup ce au fost robii de poftele patimilor. i au semnat
printre oameni ucideri, rzboaie, adultere, desfrnri i tot felul de ruti. Pentru aceasta i poeii i
alctuitorii de mituri, netiind c ngerii czui i demonii cei nscui din acetia au svrit toate
grozviile pe care ei le-au istorisit : toate faptele mpotriva naturii, toate adulterele i toate crimele
mpotriva cetilor i naiunilor, le-au atribuit lui Jupiter nsui i fiilor celor nscui din el, frailor
Poseidon i Pluton, ca i copiilor lor. i au dat fiecruia dintre ei numele pe care fiecare dintre ngerii
czui l-a ales pentru el sau pentru copiii lui.
VI
Printele universului, fiind nenscut, nu are nici un nume pozitiv ; cci acela cruia i se d un
nume oarecare, trebuie s aib pe cineva mai n vrst ca el, care s-i dea acest nume. Cuvintele de :
Printe, Dumnezeu, Ziditor, Domn i Stpn nu sunt propriu-zis nume, ci numai moduri de adresare,
care provin de pe urma binefacerilor i lucrrilor Lui. Iar Fiul Su, Care singur este numit n chip
propriu Fiu, Cuvntul, Care a fost mpreun cu El i S-a nscut mai nainte de toate celelalte fpturi i
prin Care, la nceput, a zidit i ,a mpodobit toate, se numete Hristos pentru faptul c este uns i c
Dumnezeu a mpodobit toate prin El. Cuvntul acesta i are i el un sens deopotriv de necunoscut,
dup cum i cuvntul Dumnezeu nu este un nume, ci o idee nnscut n firea oamenilor, despre ceva
cu totul greu de explicat. Numai cuvntul Iisus este un nume i de om i de mntuitor. Aa cum am
174 Citat din Platon, Republica, X, p. 595 C.

175. A se vedea Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XVI, 36.
176. A se vedea Apologia I, capit. X, 1.
48
spus mai nainte177, Hristos S-a fcut om, nscndu-Se, dup voina lui Dumnezeu i Tatl, pentru
oamenii care vor crede n El i pentru nimicirea demonilor. Iar voi v putei convinge despre aceasta
din cele ce se ntmpl acum sub ochii votri. Cci n toat lumea, ca i n cetatea voastr se gsesc
muli ndrcii, pe care nu i-au putut vindeca nici unul dintre exorcitii, vrjitorii i magicienii votri,
dar pe care muli dintre oamenii notri, dintre cretini, exorcizndu-i n numele lui Iisus Hristos, Care a
fost rstignit sub Pontius Pilat, i-au vindecat i-i vindec nc i acum, nimicind i alungnd demonii
care-i in n stpnire pe oameni.
VII
Dac Dumnezeu ntrzie s dezlnuie catastrofa, menit s aduc dup sine distrugerea lumii
ntregi i s fac s dispar ngerii cei ri, demonii i pctoii, face aceasta din cauza seminei
cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea. Cci, dac nu ar fi aa, voi nu ai mai putea
s mplinii lucrarea demonilor celor ri, ci focul judecii, cobornd de sus, ar produce, fr excepie,
dizolvarea tuturor, ca i potopul de odinioar, care nu a lsat pe nimeni n via, dect pe aa-numitul
Noe, mpreun cu ai si, care este cunoscut la voi sub numele de Deucalion, din care, iari, s-au nscut
atia i atia, dintre care unii ri i alii buni. n felul acesta spunem c va avea loc conflagraia
universal, iar nu cum gndesc stoicii, prin absorbirea fiinelor, unele de ctre altele, lucru care se pare
a fi ct se poate de dezonorant. Dar nici prin legea destinului nu se ntmpl ceea ce face sau ceea ce
sufer omul, ci fiecare svrete n chip liber att binele, ct i rul. Dac cei buni, ca Socrate i cei
asemntori lui, au fost prigonii i aruncai n nchisoare, faptul acesta trebuie atribuit demonilor i tot
demonilor trebuie atribuit i abundena i slava de care par s se fi bucurat Sardanapal 178, Epicur179 i
cei asemenea lor. Lucrul acesta nenelegndu-1 stoicii, au spus c totul ascult de fatalitatea destinului.
Dar, pentru c Dumnezeu a fcut de la nceput neamul ngerilor i al oamenilor nzestrndu-i cu
libertate, pe bun dreptate acetia i vor primi pedeapsa n focul cel venic, pentru cele ce vor grei.
Natura oricrei fpturi este capabil de rutate i de virtute; cci oamenii de pretutindeni care au
filozofat i au alctuit legi dup raiunea cea dreapt, care ne arat c unele lucruri trebuie fcute, iar
altele s ne ferim a le face. Stoicii, ei nii, n nvtura lor moral, in cu fermitate la aceste legi, ceea
ce dovedete c teoria lor cu privire la principiile lucrurilor i fiinelor netrupeti nu este adevrat. A
supune pe om legii destinului, sau a zice c Dumnezeu nu este nimic fa de aceste lucruri
schimbtoare i nestatornice i care se dizolv ntotdeauna n aceleai elemente, nseamn a nu vedea
nimic dintre cele ce sunt nestriccioase i a amesteca pe Dumnezeu nsui n corupia universului, fie n
ntregime, fie n prile sale, sau nseamn a spune c binele i rul nu sunt nimic, ceea ce contravine,
oricrei nelepciuni, oricrei raiuni i oricrei .mini raionale.
VIII
Noi tim c att cei ce s-au fcut prtai nvturilor stoicilor i care au fost, n ce privete
raiunea moral, nite oameni deceni, ca i poeii, din anumite puncte de vedere, datorit seminei
Cuvntului, care este nnscut n tot neamul oamenilor, au fost uri i ucii; amintim aici de Heraclit,
despre care am vorbit i mai nainte 180 de Musonius181, n zilele noastre, precum i de alii. Dup cum
am artat, demonii au lucrat n aa fel, ca toi cei ce s-au strduit, n orice fel, s triasc potrivit
Cuvntului i s fug de rutate, s fie ntotdeauna uri.
177. A se vedea Apologia I, capit. XXIII, 3.
178. Sardanapal, un personaj legendar, care pare sa fi fost regele Asiriei, ntre 836 i 817 .Hr. El ar fi
fost ultimul descendent al mprtesei Semiramida. A intrat n istorie ca prototipul prinului destrblat,
la i afemeiat.
179. Epicur, filozof grec, crescut la Atena de Xenocrates. El nva c binele suprem al omului este
plcerea i c toate eforturile omului trebuie s tind la obinerea plcerii. Dar Epicur nu pleda n
favoarea plcerilor grosolane ale simurilor, ci in favoarea cultivrii spiritului i n practicarea virtuilor,
nvturile lui au fost nc de la nceput rstlmcite, iar numele de epicureeni s-a atribuit din ce n
ce mai mult acelora care se dedau plcerilor mesei i simurilor.
180 A se vedea Apologia I, capit. XLVI, 3.

181. Rufus C. Musonius, un celebru filozof stoic din primul secol al erei cretine.
49
Aa c nu este ctui de puin de mirare dac demonii, dai pe fa, fac n aa fel ca s fie uri cu mult
mai mult, nu acei care particip numai n parte la acest Cuvnt spermatic, ci care posed cunotina i
contemplarea ntregului Cuvnt, Care este Hristos. Dar ei i vor primi chinul i pedeapsa, fiind nchii
n focul cel venic. Cci, dac ei sunt nvini de ctre oameni, nc de pe acum, n numele lui Iisus
Hristos, aceasta este o ntiinare cu privire la chinul cel rezervat lor i celor care i ador pe ei, pe care-l vor suferi n focul cel venic. Aa au vestit de mai nainte profeii c va fi i tot aa ne-a nvat i
nvtorul nostru, Iisus Hristos.
IX
Dar, pentru ca s nu spun cineva ceea ce spun pretinii filozofi, c cele artate de noi in
legtur cu cei nedrepi care vor fi chinuii n focul cel venic, sunt doar nite vorbe mari i
nfricotoare i c noi voim s aducem pe oameni la virtute prin fric, i nu prin dragostea fa de bine,
voi rspunde pe scurt c, dac aceste pedepse nu ar exista, atunci nici Dumnezeu nu ar exista ; sau c,
dac ar exista un Dumnezeu, El nu s-ar ocupa de oameni, nu ar mai exista nici bine i nici ru 182, iar
legislatorii, aa cum am spus mai nainte 183, s-ar dovedi a fi nite oameni nedrepi atunci cnd ar
pedepsi pe aceia oare calea n picioare prescripiile cele bune ale lor. Dar, pentru c aceia nu sunt
nedrepi, dup cum (nu este) nici Printele lor care ne nva prin Cuvntul Su s svrim aceleai
lucruri, nseamn c numai aceia care nu sunt de acord cu ei sunt nedrepi. Iar dac cineva, comparnd
diferitele legi ale oamenilor, ar zice c la unii oameni anumite lucruri sunt bune, iar altele sunt socotite
rele, n timp ce, la alii, cele urte la cei dinti sunt socotite bune i cele bune sunt socotite urte, s ia
aminte la cele ce spuneam i cu privire la aceasta. tim, de altfel, c ngerii cei ri au stabilit i legi
asemntoare rutii lor. De aceste legi se bucur oamenii care au devenit asemenea lor. Dar venind
Cuvntul, cu dreptatea Lui, a artat c nu toate prerile i nici toate principiile nu erau bune ; c existau
unele bune, iar altele rele. Iat ceea ce voi spune, sau nite lucruri asemntoare, celor care fac aceast
obiecie i ceea ce a putea dezvolta mult mai pe larg, dac ar fi nevoie. Acum, ns, m voi ntoarce la
subiect.
X
Deci, cele ale noastre depesc orice alt nvtur omeneasc prin aceea c noi avem n
Hristos ntreg Cuvntul, Care S-a artat pentru noi trup, Cuvnt i suflet. Cci tot ceea ce au grit i au
gsit filozofii i legiuitorii, a fost scos de ei cu trud din ceea oe iau gsit contemplnd doar n parte
Cuvntul. Dar, deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale Cuvntului, Care este Hristos, ei .au spus de
multe ori i lucruri contrare. De altfel, chiar i cei ce au fost mai nainte de Hristos i au ncercat s-i
dea seama de asemenea lucruri n chip omenesc, cu ajutorul raiunii, au fost trai la rspundere
ntocmai ca nite impioi i ca nite oameni plini de curiozitate. Dintre acetia, lui Socrate, cel care a
depus mai mult .ardoare n aceasta, i s-au adus aceleai acuzaii care ni se aduc i nou. Cci au spus
despre el c introduce nite diviniti noi i c pe aceia pe care cetatea i socotete zei, el i nesocotete
184
. Iar acela, eliminnd din Republica lui pe demonii cei ri, care svreau cele ce spuneau poeii,
nva pe oameni s renune la Homer i la ceilali poei, i-i ndemna s ajung, cu ajutorul cercetrii
raiunii, la cunoaterea Dumnezeului celui necunoscut 185 spunnd : Nu este uor de a gsi pe Printele
i Creatorul tuturor i nici nu este ceva sigur ca, atunci cnd L-ai gsit,. s vorbeti despre El tuturor
186
, lucru pe care l-a fcut Hristosul nostru, prin puterea Lui proprie. Nimeni nu a fost convins de ctre
Socrate n aa fel, nct s moar pentru o asemenea nvtur ; dar, de ctre Hristos, Cel n parte
cunoscut i de ctre Socrate (cci El a fost i este Cuvntul, Care este n toate, Care a prezis prin profei
cele ce aveau s fie, El nsui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea), au fost
182. A se vedea Apologia I, XXIV, 4.
183. A se vedea Apologia II, capit. VII, 7.
184. Platon, Apolog., p. 24 B.
185. Cf. Fapte, 17, 23.
186. Platon, Timeu, p. 28 b.
50
convini nu numai filozofii i filologii, ci i meteugarii i ignoranii de tot felul, care, pentru Ei au
dispreuit i slava, i teama, i moartea. Pentru c El este puterea Printelui celui negrit, i nicidecum o
invenie simpl a raiunii omeneti.
XI
Noi nici nu am fi omori i nici oamenii cei nedrepi i demonii nu ar fi mai puternici dect
noi, dac nu ar fi de datoria fiecrui om care s-a nscut s i moar. Pentru care motiv, noi suntem
mulumii c ne putem achita aceast datorie a noastr. Aceasta, dei socotim c este bine i binevenit
de a spune lui Crescens i celor deopotriv cu el lipsii de raiune povestea aceea pe care o ntlnim la
Xenofon187. Acesta povestete c Heracles, ajungnd la o rscruce de drumuri, s-a ntlnit cu virtutea i
cu rutatea, care i-au aprut sub chipuri de femeie. Astfel, rutatea, avnd pe ea o mbrcminte
diafan, cu faa graioas i nfloritoare, datorit podoabelor pe care le avea pe ea i fiind de-a dreptul
ncnttoare la vedere, i-a spus lui Heracles c, dac o va urma, i va face s duc de-a pururea o via
plin de plceri i de frumusee, la fel de strlucit cu aceea a lumii din jurul ei. Iar virtutea, stnd
naintea lui cu o fa i mbrcminte severe, i-a zis : De te vei lsa, ns, convins de mine, te vei
mpodobi nu cu podoab i nici cu frumusee trectoare i striccioas, ci cu podoabele cele cu adevrat
frumoase i venice. Suntem convini, deci, c oricine va evita bunurile aparente i se va ataa de cele
socotite crude i iraionale va gsi fericirea. Cci rutatea, mbrcnd forma exterioar a faptelor ei cu
calitile virtuii i ale celor ce sunt cu adevrat bune, prin imitarea celor nestriccioase (ntruct ea nu
are nimic nestriccios n ea nsi i nici nu poate s fac ceva care s nu fie striccios), robete pe
oamenii de jos, ncununnd virtutea cu atributele ei cele rele. Cei ce neleg, ns, calitile cele bune
ale fiinei, rmn incoruptibili n ce privete virtutea. Lucrul acesta se poate spune i despre cretini i
despre atlei i despre oamenii care fac aceleai lucruri asemntoare cu acelea pe care le-au spus poeii
n legtur cu aa-ziii lor zei i el poate fi neles de ctre orice om cu mintea ntreag din modul cum
noi dispreuim moartea, de care toi ceilali se nfricoeaz.
XII
De altfel, eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui Platon, auzind de modul
n care cretinii erau defimai i vzndu-i c sunt fr de team n faa morii i n faa tuturor acelora
pe care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i
n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor sau desfrului, care socotete un lucru bun s se hrneasc
din crnurile omeneti, ar fi n stare s mbrieze moartea ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar
cuta, cu tot dinadinsul, s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistrailor, dect s se
expun morii, denunndu-se pe sine nsui ? Dar i lucrul acesta au cutat s-l svreasc demonii
cei ri, slujindu-se de oamenii cei lipsii de pietate. Ei au condamnat la moarte pe mai muli dintre ai
notri, bazai pe calomniile rspndite mpotriva noastr i au supus la chinuri pe servitorii notri, pe
copii i pe femei, i, prin chinuri nspimnttoare, i-au silit s ne impute aceste crime faimoase, pe
care de altfel ei le svresc pe fa.
Dar, pentru c noi nu avem de-a face cu nimic din cele ce caut ei s ne impute, noi nici nu ne
gndim mcar la aa ceva, avnd pe Dumnezeul cel nenscut i mai presus de orice cuvnt martor al
cugetelor i faptelor noastre. Pentru ce, oare, nu am mrturisi n chip public c toate acestea sunt nite
lucruri bune i nu am spune despre ele c sunt o filozofie divin ? c noi celebrm prin ucidere de
oameni misterele lui Kronos ? c atunci cnd noi ne adpm cu snge, aa cum se spune, facem
aceleai lucruri ca i idolul pe care voi l cinstii, care este stropit nu numai cu snge de animale, ci i
cu snge omenesc, de ctre cel mai ilustru i mai nobil brbat de la voi, care i aduce libaiune de snge
de oameni ucii ? c noi imitm pe Zeus i pe ceilali zei, dedndu-ne fr nici o rezerv la crime
mpotriva naturii i la adultere ? Pentru ce nu am cuta i noi justificarea noastr n scrierile lui Epicur
i ale altor poei ? Dar noi, dimpotriv, cutm s inspirm groaz fa de nite astfel de lucruri i
ndemnm pe toi sa fug de cei ce le practic i de imitatorii lor, ceea ce ne silim s facem i prin
cuvintele acestea ale noastre i pentru aceasta noi suntem persecutai pe toate cile. Dar nu ne pas de
aceasta, pentru c tim c Dumnezeu este un drept supraveghetor. Fie ca i acum, cineva, urcndu-se pe
o tribun nalt, s strige aceste tragice cuvinte : Ruinai-v, ruinai-v c imputai unor nevinovai
187. Xenofon, Memorab., II, I, 24 i urm.
51
crimele pe care voi le svrii n chip public i c-i acoperii pe acetia cu greelile voastre i ale zeilor
votri, (pe cei) care nu au nici cea mai mic legtur cu ele. Schimbai-v atitudinea voastr, nelepiiv !.
XIII
Dar eu, aflnd c nvturilor celor dumnezeieti ale cretinilor li se pune un vemnt urt de
ctre demonii cei ri, pentru ndeprtarea de ele a celorlali oameni, am luat n derdere att pe cei ce
mbrcau n tot felul de minciuni aceste nvturi, ct i minciunile pe care ei le scorneau, precum i
prerea pe care mulimea i-o fcea despre ele. Mrturisesc, sus i tare, c sunt cretin i dorind i
luptndu-m din toate puterile s m art astfel, nu din cauz c nvturile lui Platon ar fi strine de
cele ale lui Hristos, ci din cauz c ele nu sunt ntru totul asemntoare, dup cum se ntmpl i cu
cele ale celorlali stoici i poei i scriitori, m-am deosebit mult de acestea din urm. Fiecare dintre
acetia, atunci cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc Cel mprtiat n lume, a
putut s griasc cte un adevr parial ; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n chestiunile
cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre
Cuvntul. Deci, toate acelea care se spun corect de ctre toi, sunt cele ale noastre, ale cretinilor. Cci,
dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul Cel de la Dumnezeu, Cel nenscut i negrit,
pentru c El S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus i vindecarea.
Toi scriitorii, prin smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea adevrul numai
slab de tot. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii, i altceva
obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El.
XIV
i acum v cerem ca s sancionai aceast crticic a noastr, n forma n care vei gsi de
cuviin, pentru ca cele ale noastre s poat fi cunoscute i altora i s se poat elibera de prejudecile
i de ignorarea celor bune, toi acei care se fac rspunztori de pedeaps din cauza lor nii. Cci omul
are prin natura sa puterea de a cunoate binele i rul. Noi suntem acuzai de crime despre care nu se
tie dac suntem vinovai. Totui, zeii, care fac lucrurile de care noi suntem acuzai i care caut
imitatori printre oameni, sunt aprobai. Dar cei ce, pentru aceste fapte pretinse, ne condamn la moarte,
la nchisoare sau la alte chinuri asemntoare, se condamn pe ei nii : ei nu mai au nevoie de ali
judectori.
XV
(Eu am dispreuit, n neamul meu, nvtura nelegiuit i fals a lui Simon). Dac voi vei
sanciona aceast scriere, noi o vom face cunoscut tuturor pentru ca toi, de va fi cu putin, s-i
schimbe atitudinea lor fa de noi. Pentru aceasta noi am alctuit aceast scriere. Judecnd dup
judecata sntoas, nvtura noastr nu este o nvtur reprobabil, ci este superioar oricrei
filozofii omeneti. Cel puin ea valoreaz mult mai mult dect ceea ce au scris Sotades 188, Philaenis189,
Archestrate 19, Epicur i ceilali poei, ale cror lucrri poate s le citeasc i s le vad reprezentate
toat lumea.
Ne oprim aici. Am fcut tot ceea ce a depins de noi i dorim ca toi oamenii de pretutindenea
s cunoasc adevrul. Fie ca voi, aa cum se cade pietii i filozofiei voastre, s judecai cu dreptate, n
propriul vostru interes !
188. Sotades, poet din vremea lui Ptolomeu Filadelful, autorul unor poezii n care, sub o form satiric
i adesea obscen, se gseau intercalate maxime morale. El a fost tradus sau imitat de Ennius, sub titlul
Sota. Versurile lui sunt cunoscute sub numele de versuri sotadice.
189. Philaenis, o poet contemporan cu Isocrates. A scris o lucrare libertin, despre cele afrodisiace.
190. Archestrate de Gela, contemporan cu Aristotel, autorul unui poem gastronomic intitulat
Hedypatheia, care a fost imitat de ctre Ennius, sub titlul de Hedyphagefica.
DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON 191
PARTEA NTI
I
Pentru ce Iustin s-a fcut cretin. Pe cnd m plimbam ntr-o zi, dis-de-diminea, pe crrile
Xistului192, ntlnindu-m cu cineva, care era nsoit de mai muli ali tovari, acesta mi zise :
Bucur-te, filozofule !
i, zicnd acestea, ntorcndu-se din cale, s-a alturat mie i odat cu el s-au ntors din cale i
s-au alturat mie i ceilali tovari ai lui. La rndul meu, adresndu-m lui, i-am zis :
Ei, ce este ?
Am nvat la Argos, de la Corint Socraticul, c nu trebuie s dispreuim i nici s trecem
cu vederea pe cei ce poart o astfel de hain, ci, dimpotriv, s ne dm toat osteneala s stm de vorb
cu ei, doar-doar, din aceast convorbire ar putea rezulta vreun folos, fie pentru unul, fie pentru altul.
Cci este un lucru deopotriv de bun, chiar dac numai unul din amndoi ar putea dobndi vreun folos.
De aceea, cnd vd pe cineva purtnd o astfel de hain, m apropii de el cu mult plcere. i tot de
aceea te-am ntmpinat i pe tine, acum, cu aceeai plcere. Ct privete pe tovarii mei, acetia m
urmeaz, ateptnd s aud i ei, de la tine, ceva bun i folositor.
Dar cine eti tu, oare, prea puternice printre muritori ? 193, i-am zis eu atunci, glumind n
felul acesta cu el.
i el mi-a spus ct se poate de simplu i numele i neamul lui :
M numesc Tryfon i sunt evreu din circumciziune Am fugit de rzboiul care are loc acum
n Palestina194 i am petrecut mult vreme n Grecia i, mai ales, n Corint.
Dar ce-ai putea folosi tu, oare, mai mult, de pe urma filozofiei, dect de pe urma
legiuitorului tu i a profeilor ? i-am zis eu, atunci.
Cum ? zise la rndul lui acela, filozofii nu vorbesc, oare, tot timpul despre Dumnezeu, i
discuiile lor nu se nvrtesc ntotdeauna n jurul monarhiei i al proniei ? Oare sarcina filozofiei nu este
tocmai aceea de a cerceta cele cu privire la Dumnezeu ?
Da, i-am zis eu ; i noi credem la fel. Dar cei mai muli nici mcar nu s-au gndit dac este
numai un singur Dumnezeu, sau dac sunt mai muli i dac Dumnezeu poart de grij fiecruia dintre
noi, n parte, sau nu, ca i cum cunotina aceasta nu ar contribui cu nimic la fericire. Dimpotriv, ei
ncearc s ne conving c Dumnezeu poart de grij numai de univers, de genuri i de specii, dar c de
mine i de tine i de fiecare n parte nu poart grij, fiindc dac ar purta, atunci noi nu am mai fi silii
s ne rugm Lui toat ziua i toat noaptea. Unde-i poate duce pe unii ca acetia o astfel de prere, nu
este greu de neles, ntr-adevr, cei care nva asemenea lucruri i iau ngduina i libertatea de a
vorbi, de a urma i de a face orice voiesc, fiindc ei nu se tem nici de pedeaps i nici nu ndjduiesc
vreun bine de la Dumnezeu. Cci cum ar putea face altfel 195, ei, care zic c lucrurile sunt aceleai
ntotdeauna i c, iari, eu i tu trim la fel, ca unii care nu putem deveni nici mai buni, nici mai ri ?
Alii, nvnd c sufletul omenesc este nemuritor i netrupesc, socotesc c atunci cnd fac vreun ru
nu vor avea nici o pedeaps (cci ceea ce este netrupesc nu poate ptimi) i c n-au nevoie de nimic de
la
191. Titlul dat de manuscrisul nr. 450 din Biblioteca Naional de la Paris, de al crui cuprins inem
seama aici, este Dialogul cu iudeul Tryphon al sfntului Iustin Martirul i Filozoful. El ns nu
aparine sfntului Iustin. Probabil c titlul iniial i original, care nu s-a pstrat, va fi avut i o dedicaie
fcut lui Marcus Pompeius, pe care l gsim amintit n cap. VIII, 3 i cap. CXLI, 5.
192. Dup indicaiile lui Eusebiu (Hist. Eccl. IV, XVIII, 6), aici ar fi vorba despre Xistul (stadionul)
de la Efes. A se vedea i Dialog. IX, 3.
193. T oi ouectt , expresie luat de la Homer, Iliada, VI, 123 i XV, 247.
194. Este vorba de rzboiul declanat de Bar-Kochebas, n timpul mpratului Hadrian (132135).
Potrivit acestei informaii, Dialogul (nu alctuirea lui n scris), pare c a avut loc ntre anii 132135.
195. Aici sfntul Iustin, se refer la unii dintre stoicieni. Cf. Apolog. I, XIX, 5 i XX. 12.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON
53
Dumnezeu, ntruct sufletul este nemuritor.

Atunci Tryfon, zmbind cu neles, a zis :
Dar tu ce crezi despre toate acestea ? Spune-ne ce prere ai tu despre Dumnezeu i care
este filozofia ta ?
II
i voi spune, i-am zis eu, care este prerea mea. ntr-adevr filozofia este lucrul cel mai
mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de
El, iar sfini, cu adevrat, sunt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia. Ce este, ns, filozofia i
pentru care motiv a fost ea trimis oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. De altminteri, pe bun
dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi unii
platonicieni, alii stoici, alii peripateticieni, alii teoreticieni i alii pitagorei. Cum s-a fcut c filozofia
a devenit o fiin cu mai multe capete, v voi spune ndat.
S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit n contact cu filozofia, cei care le-au urmat n-au
mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea
i de cuvintele ncurcate ale acestora, au socotit adevruri numai lucrurile acelea pe care fiecare le-a
nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au transmis mai departe, celor de dup ei, aceste nvturi,
aa cum le-au primit, i altele proprii asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu
numele printelui de la nceput al lor. De aceea i eu, dorind, la nceput, s m altur unuia dintre
acetia, m-am ncredinat unui stoic 196. i, stnd destul vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai
spunea nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea
nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta i am venit la un altul, care se numea
peripatetician i care, dup cte se credea, era un brbat grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe
lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu
rmn fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un filozof,
l-am prsit.
Dar, fiindc sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte continuu despre ceea ce
formeaz n chip propriu i deosebit obiectul filozofiei, am venit la un pitagoreu, care era pe atunci n
mare vaz, ocupndu-se mult de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin
auditorul i discipolul lui, mi-a zis : Ia spune-mi : ai urmat cursurile de muzic, de astronomie i de
geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea dac n-ai nvat, mai nti,
lucrurile acestea, care smulg sufletul din limitele sensibilului i-l fac folositor lucrurilor intelectuale,
pentru ca s poi vedea, n felul acesta, ce este n sine frumosul i ce este binele ? Ludndu-mi, ct se
poate de mult, aceste materii de nvmnt i spunndu-mi c ele sunt ct se poate de necesare, m-a
respins, n cele din urm, cnd a auzit c nu am cunotin de ele. Am fost nemulumit, dup cum era i
natural, vzndu-mi ndejdea spulberat i aceasta cu att mai mult, cu ct mi nchipuiam c acesta era
un om cu adevrat cunosctor. Pe de alt parte, gndindu-m, iari, la timpul pe care aveam s-l
ntrebuinez pentru nsuirea materiilor acelora de nvmnt, nu m puteam hotr s fiu att de mult
amnat. Gsindu-m, astfel, ntr-un asemenea impas, am socotit cu cale s m duc i la platonicieni,
cci i acetia aveau un frumos renume. i cum nu de mult vreme venise n oraul nostru 197 un brbat,
nelept i foarte distins printre platonicieni, am petrecut laolalt cu el de foarte multe ori i am
progresat astfel, pe calea aceasta, apropiindu-m din ce n ce mai mult de el. nelegerea lucrurilor
netrupeti m ncnta foarte mult, iar teoria ideilor ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu
avea s treac prea mult vreme, pn s devin nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe
Dumnezeu fa ctre fa : cci acesta este scopul filozofiei lui Platon.
196. Potrivit cu Acfa mart. Just. et soc., sfntul Iustin Martirul vorbete; i prefectului Rusticus
despre aceast odisee filozofic a sa.
197. Se pare c aici este vorba despre Naplusa, locul de origine al sfntului Iustin. Dup alii ar fi vorba
tot despre Efes. Unul din motivele de seam care au ndemnat pe sfntul Iustin s vin la credina
cretin a fost i constan martirilor n credina lor (vezi Apolog. U, XII, 1). Despre aceast constan
n credin, el vorbete n mai multe rnduri. Astfel: Dialog. XXXIV, 8; XLVI, 7; XCVI, 2; CX, 4
CXII, 2; CXXXI, 2.
54

III
Pe cnd m gseam astfel, prndu-mi-se cc port n mine o mare linite i voind s fug i mai
mult de orice urm omeneasc 198, m-am dus ntr-un sat nu departe de mare. n timp ce m apropiam de
locul acela, n care ajungnd, aveam s fiu numai eu cu mine nsumi, un btrn respectabil, cu
nfiarea destul de frumoas, cu chip blnd i cuvios, venea pe urma mea, numai la civa pai
deprtare, ntorcndu-m spre el i oprindu-m din cale, l-am fixat cu privirea stranic. El mi-a zis :
M cunoti ? I-am spus c nu.
De ce, atunci, mi-a zis el, te uii aa la mine ?
M mir, i-am rspuns eu, c te-ai ntmplat s fii n acelai loc cu mine. Cci nu m-am
ateptat s vd pe nimeni aici.
Eu caut nite oameni de-ai mei, mi-a zis acela, care au plecat de la mine, ca s se duc ntralta parte. Am venit s vd dac nu cumva se vor arta pe undeva. Dar tu, mi-a zis el, ce caui pe aici ?
Simt o plcere deosebit, i-am rspuns eu, s m ocup cu astfel de ndeletniciri. Cci aici
pot s stau de vorb cu mine nsumi, nefiind alte lucruri care s m mpiedice, aa cum se ntmpl de
obicei. Nite astfel de locuri sunt ct se poate de prielnice pentru meditaie.
Aadar, tu eti un om iubitor de meditaie, mi-a zis el, i nu eti un om iubitor de fapt i de
adevr, dup cum nu ncerci s fii un om mai mult practic dect un sofist ?
Dar, i-am rspuns eu, ce lucru poate fi mai de seam, pe care l-ar putea svri cineva,
dect s arate c raiunea este mai presus de toate celelalte i lsndu-se astfel stpnit i condus de
raiune, s poat vedea rtcirea altora i ndeletnicirile lor, anume c ei nu svresc nimic sntos i
plcut lui Dumnezeu ? Fr de filozofie i fr de raiunea cea dreapt, nimeni nu poate dobndi
nelepciunea. Pentru aceasta, tot omul trebuie s se ndeletniceasc cu filozofia i s socoat lucrul
acesta ca fiind cel mai de seam i mai vrednic din toate, i c celelalte nu sunt dect de o a doua i a
treia mn, devenind lucruri moderate i vrednice de acceptat numai n legtur cu filozofia i c fr
de ea, sau fr ca filozofia s urmeze n chip natural celor care se ocup cu aceste lucruri, ele devin
mpovrtoare i nite lucruri de rnd.
Aadar, filozofia duce la fericire ? a reluat acela.
Da, am rspuns eu, ea i numai ea singur.
Dar ce este oare filozofia i n ce const fericirea la care duce ea ? Dac nu te mpiedic
ceva s-mi rspunzi, rspunde-mi !
Filozofia, am reluat eu, este tiina fiinei i cunoaterea adevrului, iar ncoronarea unei
astfel de tiine i de nelepciuni este fericirea.
Dar ce numeti tu Dumnezeu ? mi-a zis el.
Dumnezeu este ceea ce este ntotdeauna acelai i care este n acelasi fel ; El este cauza
fiinei tuturor celorlalte.
n felul <acesta i-am rspuns eu, iar el, auzind aceasta, m-a ntrebat din nou :
Dar tiina nu este, oare, un nume comun al mai multor lucruri deosebite ? Cci n toate
meteugurile, cel care cunoate pe vreunul dintre acestea se numete om de tiin. Aa se ntmpl
cnd este vorba de meteugul armelor, al conducerii i tot aa i n arta medicinii. Ct privete, ns,
lucrurile dumnezeieti i cele omeneti, nu se ntmpl la fel. Cci putem spune, oare, c exist o tiin
care s ne procure cunotina lucrurilor dumnezeieti i a celor omeneti i care s ne arate
dumnezeirea i dreptatea pe care acestea o conin n ele ?
Desigur, i-am rspuns eu.
Dar ce ? A cunoate pe om sau pe Dumnezeu este acelai lucru cu a cunoate muzica,
aritmetica, astronomia, .sau altceva dintre acestea ?
Nicidecum !
Prin urmare, mi-a zis acela, n-ai rspuns bine, fiindc la cunotina acelora ajungem prin
nvtur, sau printr-o continu ndeletnicire cu ele, pe cnd la cunotina celorlalte ajungem prin
intuiie. Dac i-ar spune cineva c un animal, care triete n India, nu este asemntor cu nici unul din
toate celelalte, ci c este n cutare i cutare fel, c este n multe chipuri i culori, dac nu l-ai vzut sau
nu-l vei vedea mai nti, nu vei putea spune nimic despre el, de nu vei fi auzit vorbind despre el pe
cineva care l-a vzut.
198. Comp Homer, Iliada, VI, 202.
55
Negreit c nu, am zis eu.

Atunci, cum ar putea vorbi, precum se cuvine, filozofii despre Dumnezeu, sau cum vor
putea ei spune ceva adevrat despre El, dac nu exist o tiin a Lui i dac nu L-au vzut i nici nu
L-au auzit vreodat ?
Dar, printe, am reluat eu, ei nu vd pe Dumnezeu cu ochii, aa cum vd celelalte animale,
ci Dumnezeu poate fi neles numai cu mintea, dup cum zice Platon 199, iar eu sunt de aceeai prere cu
el.
IV
Are, oare, mintea noastr, a zis el, o astfel de putere, ba nc o putere att de mare, sau nu
percepe fiina dect prin simuri ? Sau, ca s vorbim mai lmurit, va putea ea s vad vreodat pe
Dumnezeu, ct vreme nu este mpodobit de Duhul Sfnt 200 ?
Platon zice, am reluat eu, c n felul acesta este puterea de a vedea a minii i c ne-a ne-a
fost dat pentru a putea privi, prin curia ei, nsi fiina aceea oare este cauza tuturor celor
intelectuale, care nu are culoare, nici form, nici mrime, nici altceva care se poate vedea cu ochiul,
fiina aceea, zice tot el, care este mai presus de orice fiin, care nu se poate spune, nici povesti i care
este numai frumusee i buntate, gsindu-se deodat n sufletele cele bune de la natur, printr-o
nrudire oarecare i prin iubirea lor de a o vedea.
Dar ce nrudire avem noi cu Dumnezeu ? m-a ntrebat el. Sau i sufletul este de natur
dumnezeiasc i nemuritor i, deci, o parte din acel spirit mprtesc ? i, n felul n care vede acela pe
Dumnezeu, ne este oare i nou cu putin s cuprindem cu mintea noastr pe Dumnezeu i, de aici, s
fim fericii ?
Desigur, am rspuns eu.
Dar, a ntrebat el, toate sufletele care sunt n diferitele animale l pot cuprinde, sau altul este
sufletul omului, altul acela al calului i altul acela al asinului ?
Nu, am rspuns eu ; ci toate sunt aceleai n toate.
Vor vedea, sau au vzut, oare, i caii i asinii pe Dumnezeu ?
Nu, am rspuns eu ; cum de altfel nici cei mai muli dintre oameni, ci numai aceia care
triesc ntru dreptate i care sunt curii prin dreptate i prin toate celelalte virtui.
Prin urmare, a zis el, cineva nu vede pe Dumnezeu din cauza nrudirii i nici pentru c este
spirit, ci pentru c este virtuos i drept.
Da, am rspuns eu, dar i pentru c are cu ce s neleag pe Dumnezeu.
Dar ce, caprele i oile sunt oare nedreptite ?
Nu se face nici o nedreptate nimnui, am zis eu.
Deci, dup cuvntul tu, i aceste dobitoace vor vedea pe Dumnezeu ?
Nu, cci trupul lor, fiind astfel de la natur, le este o piedic.
Dac aceste dobitoace ar avea glas, cunoate c ele ar defima i mai mult trupul nostru.
Dar s lsm acum acestea i s zicem c este aa precum glsuieti tu. Spune-mi, ns, un lucru :
sufletul vede pe Dumnezeu atunci cnd este nc n trup, sau numai dup ce se desface de acesta ?
i este cu putin s ajung la aceasta, am rspuns eu, i atta vreme ct se gsete n chip
omenesc, dar mai ales dup ce s-a desfcut de trup i se gsete singur, poate s ating ceea ce este mai
presus de orice timp 201.
Oare, i mai aduce aminte el de aceasta, venind iari ntr-un om ?
Cred c nu, am rspuns eu.
Dar atunci ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se deosebete sufletul care-L vede, de
acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici mcar de faptul c L-a vzut ?
Aici nu pot spune nimic, am zis eu.
Dar sufletele cele nevrednice de o astfel de privire ce vor ptimi ?
199. Platon, T imeu, 77 B (ed. Didot, II, p. 238).
200. i dup sfntul Irineu, Adv. Haeres. IV, XX, 6 i 8 (P.G. VII, 10361038) condiia de a vedea pe
Dumnezeu este aceea de a avea n sine pe Duhul Sfnt.
201. Sfntul Iustin vorbete mereu ca un platonician. A se vedea Phdon, 66, ed. Didot, I, p. 51 i
passim.
56
Ele sunt nchist n trupurile vreunor fiare, iar pedeapsa lor const tocmai n aceasta.
tiu ele, ins, c din cauza aceasta se gsesc n nite astfel de trupuri i, deci, c au pctuit
cu ceva ?
Cred c nu.
Atunci, nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte se pare. Ba, a putea
spune chiar c nici mcar nu sunt pedepsite, de vreme ce ele nu pricep aceast pedeaps 202.
Negreit c nu !
Aadar, sufletele nici nu vd pe Dumnezeu i nici nu rtcesc n alte trupuri. Cci, dac ar
fi aa, ele ar ti c sunt astfel pedepsite i s-ar teme, mai departe, de a pctui, chiar i numai din
ntmplare. Dar c ele pot nelege c exist Dumnezeu i c dreptatea i pietatea sunt ceva frumos, aici
sunt i eu de aceeai prere, a zis el.
Bine zici, i-am rspuns eu.
V
Deci, filozofii aceia nu tiu nimic despre aceste lucruri : cci ei nu pot spune nici mcar ce
este sufletul.
Se pare c nu.
Nu trebuie s spunem nici mcar c sufletul este nemuritor, cci ceea ce este nemuritor este
totodat i nenscut.
Dup unii filozofi, numii platonicieni, sufletul este ntr-adevr nenscut i nemuritor.
Dar poate c tu zici c i lumea este nenscut ?
Sunt unii care zic aa, dar eu nu sunt de prerea aceasta.
Foarte bine faci ! C ce rost ar avea ca un trup, att de solid, care are duritate i care este
compus, care se schimb pierind i nscndu-se zi de zi, s socotim c n-a fost fcut de la nceput de
cineva, iar dac lumea este nscut, n chip necesar i sufletele au fost fcute i c ele nu exist cu de la
sine putere ? Cci ele au fost fcute pentru oameni i pentru celelalte animale, dac, dup cum spui tu,
au fost fcute fiecare n parte, iar nu fiecare cu trupul lui propriu.
Aa mi se pare i mie c este drept.
Prin urmare, sufletele nu sunt nemuritoare.
Nu, fiindc am vzut c i lumea este nscut.
Dar eu nu spun nicidecum c toate sufletele mor ; cci pentru cei ri, aceasta ar fi cu
adevrat un profit. Dar atunci cum ? Sufletele celor pioi rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i
rele ntr-unul mai ru, ateptnd acolo vremea judecii. Astfel, sufletele cele vrednice de Dumnezeu nu
vor mai muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite, atta vreme ct Dumnezeu voiete ca ele s existe i s
fie pedepsite.
Ce spui tu acum nu este, oare, acelai lucru cu acela pe care Platon l las s se neleag,
despre lume, n Timaeos, spunnd c ea este striccioas ntruct este fcut, dar c ea nu va fi distrus
i nici nu-i va gsi soarta morii, din cauza voinei lui Dumnezeu ? i crezi c se poate spune acelai
lucru i despre suflet i, n genere, despre toate celelalte ? Cci toate cele ce sunt dup Dumnezeu, sau
care vor fi vreodat, au natura striccioas i, ca atare, vor disprea i nu vor mai fi. Singur Dumnezeu
este nemuritor i nestriccios i tocmai pentru aceasta este Dumnezeu, n vreme ce toate celelalte, care
vin dup El, sunt nscute i striccioase. Pentru aceasta sufletele vor i muri i vor fi i pedepsite ; cci
dac ar fi nenscute, ele n-ar mai pctui i n-ar mai fi pline de nebunie, nici n-ar mai fi ovitoare i
cuteztoare, nici n-ar mai locui de bun voie n porci, n erpi i n cini, nici n-ar mai fi ngduit ca s
fie constrnse de vreme ce-ar fi nenscute. Cci ceea ce este nenscut este asemntor cu ceea ce este
nenscut i este deopotriv i acelai ou el, neputndu-se deosebi unul de altul nici n ceea ce privete
puterea, nici n ceea ce privete cinstea. De aici urmeaz c nici nu sunt multe cele ce sunt nenscute.
Cci, dac ai socoti c ntre cele ce sunt nenscute ar exista vreo deosebire i ai cerceta mai bine, n-ai
putea gsi cauza deosebirii, ci, ducndu-te ou mintea la nesfrit, aceasta, n cele din urm, se va opri
obosit la ceva care este nenscut i vei sfri prin a zice c acesta este cauza tuturor. Oare aceasta au
scpat-o din vedere Platon i Pitagora, brbaii aceia nelepi, care au devenit pentru noi un fel de zid
202. Deopotriv cu sfntul Iustin, la rndul lor i sfntul Irineu i Tertulian combat metempsihoza i cu
acelai argument, scos din necunoscutina pe care o avem despre ea.
57
i de sprijin al filozofiei ? 203

VI
Puin mi pas de Platon, de Pitagora i, n genere, de oricare altul, care gndete la fel. C
adevrul acesta este, afl-l de aici : sau sufletul este via, sau el are via. Dac este via, atunci el ar
trebui s fac pe altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se mite un
-alt lucru, iar nu pe sine nsi. Faptul c sufletul triete, nimeni n-ar putea tgdui. Dac triete ns,
el triete nu pentru c este via, ci pentru c se mprtete din via, i ceea ce se mprtete din
ceva este cu totul altceva dect aceea din care se mprtete. Sufletul se mprtete din via, pentru
c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i ca atare, sufletul nu se v mai mprti din via, cnd
Dumnezeu va voi ca sufletul s nu mai triasc. Cci sufletul nu triete prin el nsui, cum triete
Dumnezeu. Ci dup cum nu este cu putin ca omul s triasc continuu i nici ca sufletul s fie
continuu la un loc cu trupul i, atunci cnd trebuie ca armonia aceasta s se desfac, sufletul prsete
trupul i omul nu mai exist tot astfel i atunci cnd su fletul nu trebuie s mai existe, spiritul
vivificator204 pleac din el, iar sufletul nu mai exist, ci se ntoarce iari acolo de unde a fost atras 205.
VII
Atunci, la ce dascl se va mai duce cineva n cazul acesta, sau unde va mai gsi vreun folos,
dac nici la acetia nu se gsete adevrul ?
Cu mult mai nainte de aceti aa-zii filozofi, au fost nite oameni fericii, drepi i iubitori
de Dumnezeu, care au vorbit n Duhul Sfnt i care au artat cele viitoare, care se ntmpl acum :
acetia sunt profeii. Numai acetia au vzut i au spus oamenilor adevrul, netemndu-se i
neascultnd de nimeni. Ei nu au fost nvini de dorina de slav, ci au spus numai ceea ce au auzit i au
vzut, fiind plini de Duhul Sfnt. Scrierile lor se pstreaz chiar i acum i, ndeletnicindu-se cineva cu
ele, dac crede n ele, poate folosi foarte mult : att cu privire la nceputuri, ct i cu privire la sfrit i
la toate cele ce trebuie s tie un filozof. Ei nu vorbesc cu dovezi, cci sunt nite martori vrednici ai
adevrului mai presus de orice dovad. Cele ce s-au ntmplat, ns, sau se ntmpl i acum, silesc pe
oriicine s fie de acord cu cele grite de ei. Chiar i numai pentru minunile pe care le-au svrit, ei
pot fi socotii drepi, atunci cnd au slvit pe Fctorul tuturor, Dumnezeu i Tatl, i au vestit pe
Hristos, Care avea s vin de la El i Care avea s fie Fiul Lui. Lucrul acesta nici nu l-au fcut i nici
nu-l fac profeii mincinoi, care sunt plini de duhul cel necurat i rtcitor i care, dei ndrznesc s
svreasc oarecare minuni, spre uimirea oamenilor, slvesc, n schimb, duhurile rtcirii i pe demoni
206
. Roag-te, deci, mai presus de toate, s i se deschid porile luminii, cci toate acestea nu pot fi
vzute i nici nelese de toi, dac Dumnezeu i Hristosul Lui nu dau cuiva s neleag.
VIII
Spunnd acestea i alte multe de felul acestora, pe care nu mai este timpul s le nir acum
aici, a plecat, poruncin-du-mi s urmez aceste lucruri, i nu l-am mai vzut de atunci. Iar mie, mi s-a
aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei i de brbaii aceia care sunt
prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie sigur i
aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta sunt filozof. i a voi ca toi, dobndind aceeai
dispoziie pe care o am eu, s nu v deprtai de cuvintele Mntuitorului. Cci ele au n sine ceva de
temut i sunt n stare s mblnzeasc pe toi cei care ies din ideea cea dreapt, fiind o odihn ct se
poate de plcut pentru cei ce se dedau studiului lor. Dac, deci, te ngrijeti i tu de tine i dac voieti
s ajungi la mntuire i ai ncredere n Dumnezeu, ca unul care, n definitiv, nu nu eti strin de aceste
203. Argumentul acesta a fost reprodus de sfntul Irineu, Adv. Haeres., II, XVI, 3 (P.G. VIII, 760).
204. De aici nu se poate trage concluzia c sfntul Iustin ar fi distins n om : spiritul, sufletul i trupul
(teoria trihotomist). El rmne pretutindenea un partizan al dihotomismului ; a se vedea : Dialog. CV,
34 ; Apolog. I, 8, 4 i Apolog. II, 10, 1.
205. Eccl. 12, 7.
206. I Tim. 4, 1.
58
lucruri, se cuvine ca i tu, cunoscnd pe Hristosul lui Dumnezeu i devenind desvrit, s fii fericit.
Spunnd acestea, prea iubitul meu207, cei care erau mpreun cu Tryfon au nceput s rd, iar el,
zmbind, mi-a zis :
Toate celelalte despre care ai vorbit, le accept i-i admir zelul tu pentru tot ceea ce este
dumnezeiesc, dar ar fi fost mai bine dac ai fi rmas la filozofia lui Platon, sau a altcuiva, practicnd
resemnarea, nfrnarea i cumptarea, dect s te neli cu nite cuvinte mincinoase i sa urmezi unor
oameni de nimic. Cci dac ai fi rmas n felul acela la filozofie i dac ai fi trit fr de pat, ai fi avut
ndejdea unei sori mai bune. Prsind ns pe Dumnezeu i ndjduind n om, ce mntuire i mai
poate rmne ? Dac acum vrei s m asculi i pe mine (cci de acum te socot prieten), mai nti
circumcide-te, apoi pzete, dup cum este legiuit, sabatul, srbtorile, lunile cele noi ale lui Dumnezeu
i, ntr-un cuvnt, f tot ceea ce este scris n Lege, i atunci poate c vei gsi mil naintea lui
Dumnezeu. Hristos, ns, chiar dac s-a nscut i se va fi gsind pe undeva, este un necunoscut i el
nsui nu se cunoate, nici nu are vreo putere, pn cnd, venind Ilie, nu-l va unge i nu-l va face
cunoscut tuturor. Voi, ns, primind un zvon zadarnic, v-ai furit un Hristos, iar din cauza lui, suntei
nimicii acum prostete.
IX
i se ngduie ie, omule, i i se iart ie, i-am zis eu atunci, c nu tii ce vorbeti. Ai
ascultat de nite dascli care nu pricep Scripturile i spui la voia ntmplrii ceea ce-i vine n minte.
Dac ai voi s primeti, ns, discuia cu privire la aceasta, cum c, adic, nu suntem n rtcire i c nu
vom nceta niciodat de a mrturisi acest lucru, chiar dac se vor spune asupra noastr toate defimrile
oamenilor i chiar dac tiranul cel mai crud ne-ar sili la aceasta, i voi arta numaidect c noi n-am
crezut n nite basme zadarnice i nici n niscaiva cuvinte lipsite de dovad, ci n nite cuvinte pline de
Duh Sfnt, izvortoare de putere i nfloritoare de har.
Cei ce erau cu el izbucnir iari n hohote de rs i ncepur s rosteasc cuvinte urte, pentru
care motiv ridicndu-m, eram gata s-o iau din loc. Dar el, apucndu-m de hain, mi-a zis s nu plec
mai nainte de a ndeplini ceea ce am fgduit.
Dar atunci, am. zis eu, tovarii ti s nu mai fac glgie i nici s nu mai vorbeasc att
de urt; ci, dac vor, s asculte n linite, iar dac vreo treab mai de seam i mpiedic, s plece. Apoi
noi, retrgndu-ne undeva i odihnindu-ne, s terminm discuia.
Tryfon a gsit cu cale i el c e bine s facem aa. De aceea, ndreptndu-ne, am luat-o ctre
centrul stadionului Xistos. Doi dintre tovarii lui, btndu-i joc de noi i lund n rs rvna noastr,
au plecat. Cnd am ajuns n locul acela, ctre care ne ndreptam, unde, i de-o parte i de alta, sunt nite
bnci de piatr, cei ce erau mpreun cu Tryfon, aezndu-se pe una din aceste bnci i unul din ei
aducnd vorba despre rzboiul cel din ludeea, au nceput cu toii s vorbeasc despre acest rzboi.
X
Atacurile mpotriva cretinilor. Dup ce acetia au terminat discuia lor, am nceput, iari, s le
griesc :
Brbai prieteni, nu cumva mai este i alt motiv pentru care ne defimai, n afar de acela c nu
trim dup Lege, nu ne circumcidem trupul la fel cu strmoii votri, i nu pstrm smbta, ca voi ? 208
Sau i viaa i moravurile noastre sunt defimate de voi ? Vreau s spun : nu cumva ai crezut i voi,
despre noi, cum c am mnca oameni i c, dup butur, stingnd luminile, ne tvlim n
amestecuri nengduite ? Sau ne condamnai numai pentru faptul c credem n nvturile noastre i c
nu credem ntr-o nvtur, dup voi adevrat ?
Faptul acesta ne mir, a zis Tryfon. Ct despre celelalte, despre care vorbesc alii, ele nu
sunt vrednice de crezare, cci sunt prea departe de natura omeneasc. De altfel, tim c i preceptele
voastre din aa-numita Evanghelie sunt att de minunate i de mari, nct mi vine s cred c nimeni nu
207. Aici este vorba despre Marcus Pompeius, cruia i-a fost dedicat acest dialog (cf. Dialog. CXLI, 5
i I, 1).
208. Acestea erau, la vremea aceea, acuzaiile cele mai curente aduse de iudei mpotriva cretinilor.
Sfntul Iustin s-a plns adesea mpotriva lor (A se vedea : Apolog, l, X, 6 ; XXII, 2 i mai ales XXVI, 7;
i Apolog. II, XII, l, iar mai ales Dialog. XVII, 3 i CVIII, 2).
59
poate s le pzeasc, cci am avut toat grija ca s m ndeletnicesc i cu ele 209. M surprinde, ns,
mai ales faptul c voi, numindu-v pioi i socotind c v deosebii de alii, neseparndu-v ns ntru
nimic de ei, nici nu artai o via deosebit de aceea a neamurilor, prin faptul c nu pzii nici
smbetele, nici srbtorile i nici nu avei circumciziune, ci, punndu-v ndejdile ntr-un om rstignit,
avei credina s dobndii totui vreun bine de la Dumnezeu, cu toate c nu ndeplinii poruncile Lui.
Sau poate n-ai citit c se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se va circumcide n ziua a
opta 21 ? i tot asemenea s-a spus i despre cei de alt neam i despre sclavii cumprai cu bani. Deci,
voi, dispreuind de-a dreptul acest aezmnt, nu voii s inei seama de el i nici de cele ce decurg din
el. Dimpotriv, ncercai s ne convingei c cunoatei pe Dumnezeu, cu toate c nu facei nimic din
cele ce fac cei ce se tem de Dumnezeu... Dac ai de spus ceva ntru aprare fa de acestea i dac poi
arat n ce fel ndjduii ceva, cu toate c nu pzii Legea, te-am asculta cu mult plcere i, n acelai
chip, am putea discuta mpreun i lasupra celorlalte puncte de vedere.
XI
Noua alian. Nici nu va fi vreodat, Tryfon, vreun alt Dumnezeu i nici nu a fost altul din
veci, i-am zis eu, afar de Cel ce a fcut i a ornduit acest univers. i, ceva mai mult, noi nu socotim
c Dumnezeul nostru este unul, iar al vostru altul, ci El este unul i acelai, Care a scos pe prinii
votri din Egipt cu mna puternic i cu braul nalt 211. De altfel, noi nici n-am ndjduit n altcineva
(cci nu este un altul), ci numai n Acesta, n care ndjduii i voi, n Dumnezeul lui Avraam, al lui
Isaac i al lui Iacob. Nu am ndjduit, ns, prin Moisi, nici prin Lege, cci n cazul acesta am fi fcut i
noi ceea ce facei voi. Am citit nu de mult, o, Tryfon, c ar fi i o lege ultim i un testament mai de
seam dect toate celelalte 212, pe care trebuie s-l pzeasc acum toi oamenii care doresc s se
nvredniceasc de motenirea lui Dumnezeu. Cci Legea cea de pe Horeb este acum o lege veche i ea
este numai a voastr, pe cnd cealalt este, n genere, a tuturor. i, o lege care se d mpotriva unei alte
legi o desfiineaz pe cea dinti, dup cum i un testament care se face mai trziu l face de asemenea
nelucrtor pe cel dinaintea lui. Drept lege venic i final i testament credincios 213 ne-a fost dat nou
Hristos, dup care nu mai este nici o lege, nici un precept, nici o porunc. Sau, poate c tu nu ai citit
ceea ce spune Isaia ? Ascultai-M, ascultai-M, poporul Meu, i mprailor, luai aminte, c va veni
o lege de la Mine i judecata Mea va fi ntru lumina neamurilor. Se apropie repede dreptatea Mea i va
veni mntuirea Mea, iar neamurile vor ndjdui n braul Meu 214. Iar prin Ieremia spune, tot despre
testamentul acesta, n felul urmtor : Iat, vin zilele, zice Domnul, i voi ncheia cu casa lui Israel i
cu casa lui Iuda un testament nou, nu acela pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua n care i-am luat
de mn pentru a-i scoate din Egipt 215 Deci, dac Dumnezeu a proclamat c va fi ornduit o nou
alian i c aceasta va fi spre lumina neamurilor, noi vedem i suntem convini c, prin numele lui
Iisus Hristos cel rstignit, nii oamenii vin la Dumnezeu de la idoli i de la orice alt nedreptate i
rmn pn la moarte n mrturisire i pietate, i c din lucrurile i din minunile care urmeaz, poate fi
neles de toi c aceasta este Legea cea nou i aliana cea nou i ndejdea celor din toate
neamurile216, care ateapt bunu rile cele de la Dumnezeu. Cci neamul israelit cel adevrat i
duhovnicesc, neamul lui Iuda i neamul lui Iacob, Isaac i Avraam care pe cnd se gsea n necircum209. Tryfon vorbete aici ntocmai ca scriitorii cretini. A se vedea Minucius Felix, Octavius (XXX),
P.L., III, 301 i Tertullianus, Apo/ogeticum VII i VIII, P.L., I, 308 i urm.
210. Fac. 17, 14.
211. Deut. 5, 15; Ps. 135, 12.
212. Lege (vofio) i Testament (Ata^x^). Aici sfntul Iustin nfieaz cretinismul ca o nou lege i o
nou alian, opuse celor vechi, pe care le abrog. Adevratul legiuitor nu mai este Moisi, ci Iisus
Hristos (Dialog. XII, 2 i XIV, 3). Ideea o gsim i la sfntul Irineu, Adv. Haeres. III, X, 5; IV, IX, 2;
XXXIV, 4 (P.G. VII, 878, 997, 1085) i la Tertullianus : De praescr. XIII i Adv. Judaeos III (P.L. Il,
604).
213. Is. 55, 3; 61, 8; Ier. 32, 40.
214. Is. 51, 45.
215. Ier. 31, 3132.
216. Fac. 49, 10.
60
ciziune 217 a fost, mrturisit de Dumnezeu i binecuvntat i numit printe al multor neamuri 218, suntem
noi, cei care am fost adui la Dumnezeu prin Hristos cel rstignit, dup cum se va dovedi, pe msur ce
vom nainta n convorbirea noastr.
XII
Spunndu-i acestea, am adugat c i ntr-un alt loc Isaia zice: Ascultai-Mi cuvintele i
sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David. Iat,
l-am dat pe el mrturie neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor Chema ; popoarele care nu te
tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe tine 219.
Legea aceasta, ns, voi ai dispreuit-o i ai batjocorit aliana cea nou i sfnt a Lui i nici acum nu o
primii i nici nu v pocii, iar rul pe care-l facei cu aceasta este ct se poate de mare. Ba, ceva mai
mult : urechile voastre s-au astupat, ochii votri au orbit, iar inima voastr vi s-a nvrtoat 220. A
strigat Ieremia221, i nici astfel nu ai ascultat ; a venit Legiuitorul 222 i nu L-ai vzut ; Sracilor li se
predic, orbii vd 223, iar voi nu nelegei. Este nevoie de o a doua circumciziune, iar voi socotii c
este mare lucru de voi din cauza circumciziunii trupului. Legea cea nou voiete ca voi s pzii de-a
pururi sabatul, iar voi, nelucrnd nimic o zi, socotii c suntei pioi, nenelegnd pentru cei vi s-a
poruncit astfel. Iar dac mncai pine nedospit, voi zicei c mplinii voia lui Dumnezeu. Dar
Domnul Dumnezeul nostru nu binevoiete n nite astfel de lucruri. Dac este cineva dintre voi sperjur
sau ho, s nceteze ; dac este preacurvar, s se pociasc, fiindc numai atunci el a pzit sabatele cele
pline de desftri i adevrate ale lui Dumnezeu. Dac cineva nu are mini curate, s se spele, cci
atunci este curat.
XIII
De altfel, Isaia nu v-a trimis la baie 225, ca s v splai acolo crima i celelalte pcate, cci nici
toat apa mrii n-ar fi fost n stare s v curee ; ci, dup cum este natural, baia aceea mntuitoare,
despre care a vorbit atunci, este baia celor care se pociesc i care se cur nu prin sngele apilor i
al oilor, sau prin cenua unei junince, sau prin ofrande de floare de fin, ci n credin, prin sngele
lui Hristos i prin moartea Lui 226 Care pentru aceasta a murit, dup cum nsui Isaia a spus grind astfel
: Domnul va descoperi braul Su cel sfnt naintea tuturor neamurilor i toate neamurile i marginile
pmntului vor vedea mntuirea cea de la Dumnezeu. ndeprtai-v, ndeprtai-v, ndeprtai-v,
ieii de acolo i nu v atingei de murdrie, ieii din mijlocul ei, desprii-v, voi, care purtai vasele
Domnului, cci voi nu mergei n tulburare. naintea voastr va merge Domnul i cel ce v adun pe voi
este Domnul Dumnezeul lui Israel. Iat, sluga mea va nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Dup
cum muli se vor mira de tine, tot astfel El va terge dinaintea oamenilor chipul i slava ta i astfel
neamuri multe se vor minuna de El, iar mpraii i vor nchide gurile lor, cci cei crora nu li s-a vestit
despre El vor vedea i cei care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul
Domnului cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ca un copil, ca o rdcin ntr-un pmnt
nsetat. El nu are chip i nici slav i L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul
Lui era lipsit de cinstire i se tergea naintea fiilor oamenilor. Un om, care era cu ran i care tia s
suporte slbiciunea, cci s-au ntors de la faa Lui i nu a fost preuit i nu a fost luat n seam. Acesta
poart pcatele noastre i sufer pentru noi i am socotit c El este n durere, n ran i n suferin. Iar
El a fost rnit pentru pcatele noastre i a fost slbit din cauza nelegiuirilor noastre,
217. Rom. 4, 10.
218. Fac., 17, 5; Rom. 4, 17.
219. Is. 55, 35.
220. Is. 6, 10.
221. Ier. 31, 31.
222. Este vorba despre lisus Hristos, despre Care se poate spune c, n Apologie, apare ca Mntuitor
mai ales prin nvtura Sa, n Dialog, mai ales n rol de legislator, fr ca totui s se exclud ideea
mntuirii prin suferinele lui Hristos. A se vedea Dialog. XIII, l i XXIV, 1.
223. Mt. 11, 5; s. 29, 1819; 61, 1.
224. Is. 58, 13.
225. Is, l, 16.
226. Evr. 9, 13.
61
nvtura pcii noastre asupra Lui i cu lovirea Lui noi ,am fost vindecai. Toi am fost rtcii ca nite
oi, omul s-a rtcit n calea lui. i Domnul L-a dat pe El pentru pcatele noastre, iar El, cu toate c I
s-au pricinuit tot felul de chinuri, nu-i deschide gura Sa. Ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un
miel, care este fr de glas n mna celui ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru umilina Lui,
judecata Lui s-a ridicat. Iar neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui. Din cauza
nedreptilor poporului Meu, a venit la moarte. i voi da pe cei ri in locul ngroprii Lui i pe cei
bogai n locul morii Lui, c El n-a fcut nelegiuire i nu s-a gsit vicleug n gura Lui. i Domnul
voiete s-L curee de ran. Dac vei da pentru pcat, sufletul vostru va vedea smn de via lung.
i Domnul voiete s ia din durere sufletul Lui, s-i arate lumina i s-l formeze n nelegere,
ndreptind pe Cel drept, care lucreaz bine multora. El va lua asupra-i pcatele noastre. Pentru
aceasta, El va moteni pe muli i va mpri przile celor puternici, pentru care sufletul Lui a fost dat
morii i a fost socotit cu cei fr de lege i El a luat asupr-i pcatele multora i a fost dat pentru
nelegiuirile lor. Bucur-te, stearpo, care nu ai nscut; izbucnete i strig, tu, care n-ai avut dureri de
natere, cci copiii pustiului sunt mai muli dect ai aceleia care are brbat. Domnul a zis : Lrgete-i
locul cortului tu i al curilor tale, nfige, nu crua, lrgete-i corturile tale i ntrete-i stlpii ti,
desfurndu-i la dreapta i la stnga. i smna ta va moteni neamuri i vei locui ceti pustiite. Nu
te teme c ai fost ruinat, nici nu te ruina c ai fost defimat, cci vei uita ruinea ta venic i nu-i vei
mai aduce aminte de defimarea vduviei tale, c Domnul i-a fcut Luii nume i Cel ce te smulge pe
tine este Dumnezeul lui Israel i numele Lui va fi chemat pe tot pmntul. Domnul te-a chemat pe tine,
ca pe o femeie prsit i mic la suflet, ca pe o femeie urt nc din tineree 227.
XIV
Deci, prin baia pocinei i a cunotinei lui Dumnezeu, care s-a fcut pentru nelegiuirea
popoarelor lui Dumnezeu, dup cum zice Isaia, noi am crezut i cunoatem c Botezul acela, pe care l-a
vestit el de mai nainte, este singurul care poate curai pe cei ce se pociesc i c el este iapa vieii 228.
Gropile pe care vi le-ai spat voi niv sunt nimicite i nu v sunt de nici un folos 229. Cci ce folos
poate s aib botezul acela care cur numai carnea i trupul ? Botezai-v sufletul de urgie i de
mbuibare, de invidie i de ur, cci numai atunci trupul vostru va fi curat 230. Acesta este simbolul
pinilor celor nedospite : s nu mai facei lucrurile vechi ale aluatului celui ru 231. Voi ns ai neles
totul numai trupete i socotii c suntei pioi, cu toate c, fcnd acestea, avei sufletele pline de
vicleug i n genere de toat rutatea. Din cauza aceasta i Dumnezeu v-a poruncit ca, dup cele apte
zile ale mncrii de azime, s v frmntai vou aluat nou, cu alte cuvinte, El v-a poruncit svrirea
unor alte lucruri, iar nu imitarea celor vechi i rele. Pentru (a arta) c acest lucru este ceea ce cere de la
voi acest Legiuitor nou, voi aduce din nou cuvintele spuse de mine mai nainte i voi mai aduce, odat
cu ele, i altele, pe care mai nainte le-am trecut cu vederea.
S-a zis de ctre Isaia, astfel : Ascultai-M, i sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o
alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David. Iat, l-am dat pe el mrturie neamurilor,
conductor i proteguitor al neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor chema i popoarele care nu
te tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe tine.
Cutai pe Dumnezeu i gsindu-L, chemai-L, cnd Se va apropia de voi. Prseasc nelegiuitul cile
lui i brbatul cel nelegiuit voile lui i ntoarc-se la Domnul i va fi miluit, fiindc va ierta mult timp
pcatele voastre. Cci voile Mele nu sunt ca cele ale voastre i nici cile Mele ca cele ale voastre, ci pe
ct de departe este cerul de pmnt, pe att de departe este calea Mea de calea voastr i gndurile
voastre de gndul Meu. n felul n care coboar zpada i ploaia din cer i nu se va ntoarce pn ce nu
227. Is. 52, 1054, 6.
228. Ier. 2, 13.
229. In. 4, 10; Apoc. 21, 6.
230. Lc. 11, 41.
231. I Cor. 5, 8.
232. Is. 55, 313.
233. Is. 53, 23; Ideea unui Mesia ptimitor, n cadrul primei Sale parusii, era familiar iudeilor. A se
vedea Dialog. LXVIII. Ct privete chipul Domnului Hristos, sfntul Iustin, potrivit lui Isaia 53, 2,
credea c Iisus a fost urt la nfiare. Aceeai idee o gsim la sfntul Irineu, Tertullian i Clement
Alexandrinul. Pentru Origen, Domnul a fost cnd frumos, cnd urt la nfiare, potrivit felului de a fi
al celor ce-L vedeau.
62
va mbiba pmntul i-l va fructifica i-l va face s scoat roade i s dea smna semntorului i
pinea de mncare, tot aa va fi i cuvntul Meu, care va iei din gura Mea : nu se va ntoarce, pn ce
nu se vor mplini toate cte am voit i voi conduce cu bine poruncile Mele. Cci vei iei ntru veselie i
vei fi nvai ntru bucurie, munii i colinele vor slta, primindu-v pe voi i toi arborii de pe ogoare
vor bate din ramuri ; n locul spinului va rsri chiparosul ; n locul urzicii va rsri mirtul ; iar Domnul
va fi spre nume i semn venic i nu se va terge 232. Din cuvintele acestea i din altele de felul acesta,
spuse de profei, am accentuat, o Tryfon, c unele s-au spus cu privire la prima venire a lui Hristos, n
care avea s Se arate oamenilor necinstit, dispreuit i muritor 233, iar celelalte, la cea de a doua
artare a Lui, cnd va veni ntru slav i dea supra norilor i poporul vostru l va vedea i-L va
cunoate pe Acela pe Care L-au mpuns cu sulia, dup cum au spus profeind Osea 234, unul dintre cei
doisprezece profei, i Daniel235.
XV
nvai-v, deci, s postii adevratul post al lui Dumnezeu, cum zice Isaia, ca s fii bine
plcui lui Dumnezeu. Cci Isaia a grit astfel : Strig cu putere i nu te crua ; ridic-i glasul ca o
trmbi i vestete neamului meu pcatele lor i casei lui Iacob nelegiuirile lor. Ei M caut zi de zi i
doresc s cunoasc cile Mele, ca un popor care a fcut dreptatea i care n-a prsit judecata lui
Dumnezeu, mi cer acum judecat dreapt i doresc s se apropie de Dumnezeu, zicnd : pentru ce am
postit, dac Tu n-ai vzut i pentru ce ne-am umilit sufletele, dac Tu nu ai cunoscut ? Cci n zilele
posturilor voastre voi urmai voinelor voastre i asuprii pe toi supuii votri ; iat, voi postii n
judeci i-n lupte i lovii cu pumnii pe cel umil. Pentru ce postii pn astzi ? Pentru a fi auzit glasul
vostru ntru strigare ? Eu n-am ales un astfel de post i nici o astfel de zi pentru ca omul s-i umileasc
sufletul su i chiar dac-i vei pleca cerbicea ntocmai ca un cerb, i-i vei .aterne sac i cenu, nici
astfel nu vei numi acestea post i zi primit de Domnul. Cci Eu nu am ales un astfel de post, zice
Domnul. Ci desf toat legtura nedreptii, desf ctuele schimburilor silite, d drumul ntru iertare
celor asuprii i sfie orice act nedrept, mparte cu cel flmnd pinea ta i pe sracii cei fr de
adpost adu-i n casa ta. Dac vei vedea pe cineva gol, mbrac-1 i nu fi mndru fa de cei de aceeai
smn cu tine. Atunci, lumina ta va ni de diminea i mbrcmintea ta repede va strluci i
naintea ta va merge dreptatea ta, iar slava lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci, de vei striga,
Dumnezeu te va auzi. i chiar n timpul ct tu vei vorbi, i va zice : Iat, sunt de fa. Cci, dac vei
lepda de la tine legtura i punerea minii i orice cuvnt de murmur i vei da din suflet celui flmnd
pinea ta, i te vei umple de un suflet umilit, atunci va rsri n ntuneric lumina ta i ntunericul tu va
fi ca miezul zilei, iar Dumnezeul tu va fi cu tine de-a pururi i te va umple dup cum dorete sufletul
tu i oasele tale se vor ngra, i vor fi ntocmai ca o grdin udat, sau ca o fntn de ap, sau ca un
pmnt cruia nu i-a lipsit apa 236.
Circumcidei-v, deci, cu circumciziunea inimii voastre, dup cum cer ndemnurile lui
Dumnezeu, n toate cuvintele de mai sus.
XVI
Rutatea iudeilor. De altfel, chiar i prin Moisi Dumnezeu nsui a strigat, zicnd : Deci,
circumcidei-v nvrtoarea inimii voastre i nu v mai nvrtoai cerbicea. Cci Domnul Dumnezeul
vostru i Domnul domnilor este Dumnezeu mare, puternic i nfricotor, Care nu Se las copleit de o
fa oarecare i nici nu primete vreun dar 237. Iar n Levitic, zice : Fiindc ei au clcat Legea i M-au
trecut cu vederea i fiindc au umblat mpotriva Mea pe ci lturalnice, de aceea i Eu am mers cu ei
lturalnic i-i voi pierde pe ei, n pmntul dumanilor lor. Atunci inima lor cea netiat mprejur se va
ruina 238.
Cci circumciderea cea dup trup s-a dat de la Avraam, ca semn, ca s fii deosebii de cele234. Zah. 12, 10. (Menionarea lui Osea aici este probabil o scpare din vedere a sfntului Iustin, rci
citatul nu este din Osea, ci din Zaharia).
235. Dan. 7, 13.
236. Is. 58, 111.
237. Deut. 10, 1617 i 26, 4041.
238. Lev. 26, 4041.
63
lalte neamuri i de noi i pentru ca singuri s ptimii, cele ce ptimii acum, pe bun dreptate ; pentru
ca rile voastre s devin pustii, iar cetile voastre arse de foc i ca, naintea voastr, strinii s
mnnce roadele voastre 239 i nimeni dintre voi s nu se mai poat sui n Ierusalim 24. Cci voi nu v
deosebii prin nimic altceva de ceilali oameni, dect prin circumciderea voastr cea dup trup. Nimeni
dintre voi, dup cte socot, nu va ndrzni s zic, cum c Dumnezeu nu este i n-a fost i cunosctor
de mai nainte al celor ce aveau s fie n viitor, pregtind de mai nainte, fiecruia, cele ce merit 241. i
pentru voi s-au ntmplat acestea destul de bine i dup dreptate. Voi ai ucis pe Cel drept 242 i, mai
nainte de El, pe-profeii Lui 243, iar acum cutai s nimicii i pe cei ce ndjduiesc n El i n Cel ce
L-a trimis pe El, Atotiitorul i Fctorul tuturor, Dumnezeu, i i necinstii, n msura n care v st n
putin, blestemndu-i n sinagogile voastre pe cei ce cred n Hristos. Cci n-avei putere s ne ucidei,
din cauza stpnitorilor de acum ; de cte ori ai putut, ns, ai fcut i lucrul acesta.
Din cauza aceasta, Dumnezeu v strig prin Isaiia : Vedei c dreptul a pierit i nimeni nu ia
aminte n inima lui de aceasta, iar brbaii cei drepi sunt ridicai i nimeni nu nelege. Dreptul este luat
pe sus de nedreptate. MormntuL lui va fi n pace ; el a fost ridicat din mijlocul lor. Voi, fii ai
nedreptii, ai adus aici smna preacurvarilor i copiii desfrnatei. De cine v batei joc ? Asupra cui
ai deschis, gura voastr ? Asupra cui v-ai folosit limba voastr ?244.
XVII
Nu tot astfel celelalte neamuri ajung la aceast nedreptate mpotriva noastr i a lui Hristos,
cum facei voi, care-suntei cauzatorii unei prejudeci rele, att mpotriva Dreptului, ct i a noastr,
care suntem discipolii Lui. Cci, dup ce ai rstignit pe acel Om unic 245, fr de pat i drept246, prin
care vine vindecarea rnilor celor care se apropie de Tatl prin El 247, fiindc ai cunoscut c El a nviat
din mori i S-a urcat la ceruri, dup cum i profeiile au artat de mai nainte c va fi, nu numai c nu
v-ai pocit de cele ce ai fcut n chip ru, ci, alegnd dup placul vostru oameni de la Ierusalim, i-ai
trimis atunci pe tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie atee, aceea a cretinilor, aducnd mpotriva
noastr toate acele mrturii, pe care le spun mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc. Aa c voi nu suntei
numai cauzatorii nedreptii voastre, ci, n genere, i cauzatorii nedreptii tuturor celorlali oameni.
De aceea, pe bun dreptate strig Isaia : Prin voi, numele Meu se defimeaz ntru
neamuri248. i : Vai de sufletul lor ! fiindc gndesc sfat viclean mpotriva lor nii, zicnd : S
legm pe cel drept, cci nu ne este de folos. Deci, ei vor mnca roadele faptelor lor. Vai de cel
nelegiuit ! Cci multe rele i se vor ntmpla lui, din cauza lucrurilor minilor lui 249. i iari, n alte
pri : Vai de cei ce trsc pcatele lor ca i cu o funie lung i nedreptile lor ca i cu o coroan a
jugului junincei. i vai de cei ce zic : S se apropie repeziciunea Lui i s vin voia Sfntului lui Israel,
pentru ca s-L cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i c binele este ru, de cei care socot
lumina ntuneric i ntunericul lumin i care socot amarul dulce i dulcele amar 250. Deci, mpotriva
singurei lumini drepte i fr de pat, care a fost trimis oamenilor de la Dumnezeu, ai cutat s vorbii
cele amare, cele ntunecoase i nedrepte. Cci vi s-a prut c nu v este de folos, cnd v striga vou :
Scris este : Casa Mea este cas de rugciune, iar voi ai prefcut-o n peter de tlhari 251. i a distrus
mesele schimbtorilor de bani din templu, strignd : Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c
239. Is. l, 7.
240. Sunt msuri luate de mpratul Hadrian, la Ierusalim, ca urmare a rzboiului dus cu atta
nverunare de Bar-Kochba.
241. Circumciziunea este considerat ca semn menit s favorizeze executarea decretului lui Hadrian.
242. I Tes. 2, 15; Fapte, 7, 52; Evr. 11, 3210 i Is. 57, 1.
243. Mt. 23, 29, 31.
244. Is. 57, 14.
245. Lc. l, 6; Ps. 118, 1.
246. Is. 53, 11.
247. Is. 53, 5.
248. Is. 53, 5.
249. Is. 3, 911.
250. Is. 5, 1820.
251. Lc. 19, 46 i Mt. 21, 13.
64
dai dijm din izm i din rut252, iar iubirea lui Dumnezeu i judecata nu o cunoatei. Morminte
vruite, care par frumoase pe dinafar, iar pe dinluntru sunt pline de oase moarte 253. Iar crturarilor
le-a strigat : Vai vou, crturarilor, c avei cheile, dar nu intrai, ci mpiedicai i pe cei ce voiesc s
intre : conductori orbi ! 254.
XVIII
nvturile alianei celei vechi. Deoarece, o, Tryfon, dup cum ai mrturisit singur, ai spus c
ai citit cele propovduite de acel Mntuitor al nostru, socot c nu fac un lucru necugetat dac amintesc
n scurt i de cuvintele Aceluia, alturi de cele ale profeilor.
Splai-v, deci, i facei-v acum curai i ndeprtai rutile din inimile voastre 255. Dar
facei aceasta, n felul n care Dumnezeu v poruncete : s v splai cu baia aceasta i s v
circumcidei cu circumciziunea cea adevrat. Cci noi am pzi i aceast circumciziune dup trup i
sabatul ei, i, n genere, toate srbtorile, dac nu am cunoate pentru care motiv s-au poruncit : din
cauza frdelegilor voastre i din cauza nvrtorii inimilor voastre. ntr-adevr, dac noi rbdm s
suferim toate rutile fcute nou de oameni i de demonii cei ri i dac chiar n cele mai grozave, n
moarte i n chinuri, ne rugm s fie miluii cei ce ne supun pe noi la acestea, nevoind s fie rspltit
nimeni cu nici cel mai mic lucru ru pentru ele, dup cum ne-a poruncit Legiuitorul nostru cel nou,
cum atunci n-am pzi, o, Tryfon, i cele ce nu ne vtma ntru nimic, cum sunt bunoar
circumciziunea cea trupeasc, sabatul i srbtorile voastre ?
XIX
Acest lucru este tot ce poate s ne mire mai mult, a zis Tryfon, c suferind acestea, nu
pzii i toate celelalte despre care discutm acum.
Circumciziunea aceasta nu este necesar tuturor, ci numai vou, pentru ca, dup cum am
spus mai nainte, acestea pe care le ptimii acum, s le ptimii pe bun dreptate. De altfel, noi nu
primim nici botezul acela nefolositor al gropilor, cci el nu este nimic fa de Botezul acesta al vieii.
Pentru aceasta i Dumnezeu a strigat : c-L prsii pe El, izvorul vieii, i v-ai spat vou gropi
gurite, care nu vor putea s pstreze n ele ap 256. Voi, cei circumcisi trupete, avei nevoie de
circumciziunea noastr, iar noi, avnd-o pe aceasta, nu mai avem nevoie ntru nimic de aceea. Cci,
dac, dup cum socotii voi, ar fi fost necesar, atunci Dumnezeu n-ar mai fi creat pe Adam
necircumcis i nici nu ar mai fi privit asupra darurilor lui Abel 257, care a adus jertf n necircumciderea
trupului, nici n-ar mai fi binevoit fa de Enoch 258, cel din necircumciziune, care nu s-a mai gsit,
fiindc Dumnezeu l-a rpit pe el.
Lot a fost salvat din Sodoma, necircumcis, cci ngerii aceia nii i Dumnezeu l-a trimis mai
nainte 259. Noe a fost nceptorul unei alte generaii. Dar, oare, el nu a intrat necircumcis, dimpreun cu
copiii lui, n corabie ? Necircumcis a fost i Melchisedec, preotul Celui Preanalt, cruia i-a oferit
darurile dijmei Avraam, care cel dinti a primit circumciziunea cea dup trup i a dobndit
binecuvntarea de la Melchisedec 260, dup rnduiala cruia Dumnezeu avea s aeze pe Preotul cel
venic, dup cum a anunat prin David261.
Deci, numai pentru voi singuri a fost necesar circumciziunea aceasta pentru ca poporul s
nu mai fie popor i neamul s nu mai fie neam, dup cum zice i Osea 262, unul dintre cei doisprezece
profei. Cci drepii, cei mai sus artai, au bineplcut lui Dumnezeu nu pzind smbetele i tot aa,
252. O legum comestibil, care se folosea la pregtirea mncrurilor. Unele traduceri o redau prin
mrar.
253. Mt. 23, 23, 27 ; Lc. 9, 42.
254. Lc. 9, 52; Mt. 23, 14, 16, 2-4.
255. Is. l, 16.
256. Ier. 2, 13.
257. Fac. 4, 4.
258. Fac. 5, 24.
259. Fac. 19.
260. Fac. 14, 18, 20, 19.
261. Ps. 109, 4.
262. Osea, l, 910.
65
dup ei, Avraam i toi fiii lui, pn la Moisi, sub care poporul vostru s-a artat nedrept i
nerecunosctor fa de Dumnezeu, n pustiu, fcndu-i un viel, la care s se nchine. Din aceast
cauz, Dumnezeu, fcnd pogormnt fa de poporul acela, i-a poruncit s aduc i jertfe n numele
Lui, pentru ca s nu mai fii idololatri. Dar voi n-ai pzit aceasta, ci, dimpotriv, ai jertfit demonilor
chiar i pe copiii votri. Deci, El v-a poruncit vou s pzii i sabatul, pentru ca s luai cunotin de
Dumnezeu. Cci cuvntul Lui aceasta nseamn, atunci cnd zice : Ca s cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu, Cel ce v-am rscumprat pe voi 263.
XX
De asemenea, El v-a poruncit s v ferii de anumite mncri, pentru ca, chiar atunci cnd
mncai i cnd bei, s avei naintea ochilor pe Dumnezeu, deoarece voi ai fost uor de influenat i
repezi ntru a v ndeprta de la cunoaterea Lui, dup cum zice i Moisi : Poporul a mncat i a but
i s-a ridicat s joace 264. i, iari : Iacob a mncat i s-a sturat, s-a ngrat i cel prea iubit a czut.
S-a ngrat i s-a ngroat i a prsit pe Dumnezeu, Cel ce l-a fcut 265. Cci lui Noe, fiindc era
drept, Dumnezeu i-a ngduit s mnnce orice vietate, afar de carne n snge, care este carnea
vietilor moarte. Aceasta s-a povestit vou de ctre Moisi, n cartea Facerii 267.
i fiindc Tryfon voia s adauge : ca buruienile de iarb 267, eu i-am luat-o mai nainte.
Cuvintele ca buruienile de iarb, voi nu le nelegei aa cum s-au zis ele de Dumnezeu. C, dup
cum buruienile de iarb le-a fcut Dumnezeu spre hrana omului, tot asemenea i animalele i-au fost
date pentru mncare de carne. i, deoarece sunt unele verdeuri pe care nu le mncm, voi zicei c
aceast deosebire s-a fcut nc de atunci, de pe vremea lui Noe.
Dar nu trebuie s nelegem aa cum nelegei voi. Faptul c, mai nti, orice buruian de
iarb este i se poate mnca, lucrul acesta pot s-l spun i s-l dovedesc. Totui, nu m voi ocupa de
aceasta. Cu toate c deosebim, ns, verdeurile cmpului, nemncndu-le pe toate, noi nu le mncm,
nu din cauz c ar fi comune, sau necurate 2f)8, ci nu le mncm sau din cauz c sunt amare, sau din
cauz c sunt otrvitoare sau spinoase. Ne atingem, totui, de toate cele dulci, hrnitoare i bune i le
mncm att pe cele maritime, ct i pe cele pmnteti. n felul acesta, Dumnezeu v-a poruncit prin
Moisi s v abinei de la cele necurate i nedrepte i nelegale, fiindc, cu toate c ai mncat man n
pustiu i ai vzut toate lucrurile minunate pe care vi le-a fcut vou Dumnezeu, v-ai cioplit un viel de
aur i v-ai nchinat lui. Aa c, pe bun dreptate v strig ntotdeauna : Fii nebuni, nu este credin
ntru ei 269.
XXI
Din cauza nedreptilor voastre i ale prinilor votri, dup cum am spus mai nainte, vi s-a
dat vou aceasta drept semn i Dumnezeu v-a poruncit sv pzii sabatul, dndu-v totodat i celelalte
porunci, artnd c a fcut acest lucru din cauza neamurilor, pentru ca s nu se profaneze numele Lui
de ctre ele i din cauza aceasta a i lsat pe civa dintre voi nc vii, nsei cuvintele Lui putnd s v
dovedeasc aceasta. Astfel, prin Iezechiel, El zice : Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, umblai n
poruncile Mele i pzii dreptile Mele ; nu v luai dup nravurile Egiptului. Sfinii sabatul Meu i
va fi ca semn de mijloc ntre Mine i voi pentru a cunoate c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Voi
M-ai amrt, iar copiii votri n-au umblat n poruncile Mele i n-au pzit dreptile Mele, pentru ale
face pe ele, pe care, omul fcndu-le, va tri n ele, ci sabatul Meu l profaneaz. i am zis s-Mi vrs
mnia Mea asupra lor n pustiu, s-Mi desfor urgia Mea asupra lor i n-am fcut-o, pentru ca numele
Meu s nu fie mai departe profanat naintea neamurilor. Scosu-i-am pe ei de la ochii lor. i Eu Mi-am
ridicat mna asupra lor n pustiu, pentru a-i mprtia printre neamuri i a-i semna prin ri, din cauz
c ei n-au fcut dreptile Mele, au respins poruncile Mele i au profanat sabatul Meu, iar ochii lor au
263. Iez. 20, 1220.
264. Ie. 32, 6.
265. Deut. 32, 15.
266. Fac. 9, 4.
267. Fac. 9, 3.
268. Fapte, 10, 14.
269. Deut. 32, 20; Ier. 4, 22.
66
fost dup amintirile prinilor lor. i le-am dat lor porunci care nu sunt bune i drepturi ntru care nu
vor putea tri ntre ei; i-i voi mnji n casele lor, cnd voi trece s deschid tot pntecele, pentru a-i
nimici 270.
XXII
C pentru pcatele poporului vostru i pentru idololatriile lui, iar nu pentru c ar fi avut nevoie
de asemenea ofrande, Dumnezeu a poruncit de asemenea ca s se fac acestea, auzii cum zice despre
acestea prin Amos, unul dintre cei doisprezece, grind : Vai de cei care doresc s vin ziua Domnului!
La ce v folosete aceast zi a Domnului ? Ea este ntuneric, iar nu lumin. Este ntocmai ca i cum un
om care ar scpa din faa leului, ar ntlni un urs i ar intra n casa lui i sprijinindu-i minile de perete,
l-ar muca un arpe. Oare ziua Domnului nu este ntuneric, iar nu lumin, i nc o ntunecime fr de
strlucire pentru ei ? Am urt i am respins srbtorile voastre i nu voi putea respira n srbtorile
voastre; fiindc, dac-Mi vei aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi primi i nu voi privi
asupra pinilor punerii nainte, ndeprteaz de la Mine mulimea cntrilor i a psalmodiilor tale ! Nu
voi da ascultare instrumentelor tale. Judecata se va rostogoli ca o ap, iar dreptatea ca un torent n care
nu se poate merge. Oare, n pustiu, nu Mi-ai adus animale tiate i jertfe, cas a lui Israel ?, zice
Domnul. i nu ai luat asupra voastr cortul lui Moloch i steaua zeului vostru Rafan, figurile pe care vi
le-ai fcut vou ? i v voi muta dincolo de Damasc, zice Domnul, al Crui nume este Dumnezeu
Atotiitorul. Vai de cei ce triesc la Sion n risip i de cei ce se ncred n muntele Samariei! Vai de cei
numii peste conductori, care au cules stpnirile neamurilor i casa lui Israel a intrat la ei ! Trecei toi
la Halanis271 i ducei-v de acolo la Amathul cel mare i cobori-v de acolo la Ghetul celor strini de
neam, cele mai puternice ceti din toate aceste mprii, i vedei dac graniele lor sunt mai mari
dect graniele voastre. Vai de cei ce vin n ziua cea rea, de cei care se apropie i se ating de smbetele
mincinoase, de cei care dorm pe paturi de filde i care-i petrec timpul n dulceurile aternuturilor lor,
de cei care mnnc miei din turme i viei de "lapte din staule, de cei care bat din palme la glasul
instrumentelor, cci ei au socotit acestea ca stttoare, iar nu ca trectoare ! Vai de cei ce beau vinul n
cupe, care se ung cu cele mai de frunte parfumuri i care n-au suferit nimic din cauza necazului lui
Iosif ! Din cauza aceasta, ei vor fi acum prizonieri i aezai n fruntea celor puternici care sunt dui n
captivitate, iar casa rufctorilor va fi rsturnat i va disprea nechezatul cailor din Efraim 272. i,
iari, prin Ieremia, zice : Adunai-v crnurile i jertfele voastre i mncai-le, cci Eu nu am
poruncit prinilor votri s-Mi aducei nici jertfe i nici libaiuni, n ziua n care am pus mna pe ei
pentru a-i scoate din Egipt273. i, iari, prin David, n Psalmul al patruzeci i noulea, a zis astfel :
Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a vorbit i a chemat pmntul de la rsritul soarelui i pn la
apus. Din Sion, buncuviin frumuseii Lui. Dumnezeu va veni n chip strlucit, Dumnezeul nostru, i
nu va tcea ; naintea Lui va arde foc i de jur-mprejurul Lui, o furtun puternic. El va chema cerul de
sus i pmntul, pentru a deosebi pe poporul Lui. Adunai-v cu El, sfinii Lui, cei care ai ncheiat cu
El aliana pe jertf. i cerurile vor vesti dreptatea Lui, cci Dumnezeu este judector. Ascult, poporul
Meu, i-i voi vorbi ie, Israele, i-i voi mrturisi ie : Dumnezeul, Dumnezeul tu sunt Eu. Eu nu te voi
vdi pe tine din cauza jertfelor tale : arderile de tot ale tale sunt de-a pururea naintea Mea. Nu voi
primi vieii din casa ta i nici berbecii din turmele tale, cci toate dobitoacele de pe ogoare, fiarele din
muni i boii sunt ai Mei. Eu am cunoscut toate psrile cerului i frumuseea ogorului este cu Mine.
Dac Mi-ar fi foame nu i-a spune, cci lumea toat, cu plinirea ei, este a Mea. Oare Eu mnnc carnea
taurilor, sau voi bea sngele apilor ? Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d Celui Prea nalt
rugciunile tale. i cheam-M n ziua necazului, i te voi smulge i M vei slvi. Iar pctosului,
Dumnezeu i-a zis : Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei asupra ta aliana Mea, prin gura ta ? Iar tu
ai urt poveele i ai dat cuvintele Mele la spate. Dac ai vzut un ho, ai alergat dimpreun cu el i i-ai
pus partea ta laolalt cu adulterul. Gura ta a fost plin de rutate, iar limba ta s-a mpleticit n viclenie.
Stnd, ai vorbit mpotriva fratelui tu i ai dat prilej de scandal mpotriva fiului maicii tale. Ai fcut
270. Iez. 20, 1926.
271. Cuvntul Halanis pe care-l ntlnim n textul masoretic al Scripturii (Fac. 10, 10 i Is. 10, 9),
nu-l ntlnim n nici un manuscris al Septuagintei, n care figureaz profetul Amos. Probabil c el a
ajuns aici din textul ebraic, prin mijlocirea versiunii lui Aquila.
272. Amos, 5, 186, 7.
273. Ier. 7, 21 i urm.
67
acestea i am tcut ; ai gndit frdelegea c-i voi fi asemntor. Te voi vdi i voi nfia pcatele
tale naintea feei tale. nelegei acestea, voi, care uitai de Dumnezeu, ca nu cumva cineva s v
rpeasc i s nu avei cine s v smulg. Jertfa de laud M va slvi i aceasta este calea pe care voi
arta lui mntuirea Mea274. Deci, El nu ia nici jertf de la voi i nici n-a poruncit-o dintru nceput ca
unul care ar avea nevoie de jertf, ci El a poruncit-o numai pentru pcatele voastre. Cci dac i
templul acela, care se numete templul de la Ierusalim, l-a numit cas i curte a Lui, El a fcut aceasta
nu din cauz c ar fi avut nevoie de el, ci numai pentru ca, innd seam de aceasta, s nu cdei n
idololatrie. Mrturie este profetul Isaia, care zice : Ce fel de cas Mi-ai zidit Mie ?, zice Domnul.
Cerul este scaunul Meu, iar pmntul, aternut picioarelor Mele 275.
XXIII
De nu vom mrturisi aceasta, aa cum am artat mai sus, se va ntmpla s cdem n cugetri
absurde, cum c, adic, Dumnezeul din timpul lui Enoch i al tuturor celorlali care nu au avut nici
circumciziune trupeasc, n-au pzit nici smbta, nici celelalte, nu a fost acelai Dumnezeu, ntruct
Moisi este acela care a poruncit s se fac acestea, sau c El n-a voit ca aceleai lucruri drepte s le fac
tot neamul omenesc ntotdeauna, cu toate c pe acestea pare c trebuie s le mrturisim vrednice de rs
i nebune. Dimpotriv, trebuie s mrturisim c El, Care este ntotdeauna acelai, a poruncit acestea i
altele de felul acestora din cauza oamenilor celor pctoi i s spunem c El este iubitor de oameni,
cunosctor de mai nainte, Iar de nici o lips, drept i bun. Cci, dac faptele n-ar sta astfel,
rspundei-mi, voi, brbai, ce gndii cu privire la cele despre care v-am vorbit acum ? i, cum nimeni
nu a rspuns nimic, am adugat :
Pentru aceasta, o Tryfon, eu i voi propovdui ie i celor ce voiesc s devin prozelii 276,
cuvntul cel dumnezeiesc, pe care l-am auzit de la brbatul acela 277. Uitai-v c stihiile 278 nu stau n
repaos i nici nu pzesc smbta. Rmnei aa cum ai fost fcui. Cci, dac mai nainte de Avraam,
n-a fost nevoie de ciroumciziune i nici mai nainte de Moisi n-a fost nevoie de a pzi sabatul,
srbtorile i ofrandele, tot asemenea nici acum, dup venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, Iisus
Hristos, Cel nscut dup voina lui Dumnezeu, fr de pcat 279, prin Fecioara Maria, cea din neamul lui
Avraam, nu mai este nevoie. Cci nsui Avraam, care se gsea n neciroumciziune, a fost ndreptit i
binecuvntat2SO pentru credina cu care a crezut n Dumnezeu, dup cum arat Scriptura 281: el a luat
circumciziunea ca un semn 282, i nu ca o ndreptire, dup cum i Scripturile i faptele ne silesc s
mrturisim, nct s-a spus un lucru drept despre poporul acela, c : se va nimici sufletul acela din
neamul lui, care nu se va circumcide n ziua a opta 283. Dar i faptul c genul feminin nu poate s
primeasc circumciziunea trupeasc, arat c circumciziunea aceasta a fost dat ca semn, iar nu ca un
lucru de ndreptire. Cci Dumnezeu a fcut ca i partea femeiasc s poat pzi, deopotriv, cele
drepte i virtuoase. Vedem, ns, c n ceea ce privete trupul pentru brbat s-a gsit o form deosebit,
iar pentru femeie o form deosebit, din care cauz nelegem c nici una, nici cealalt nu este nici
dreapt, nici nedreapt, ci c ele au fost ornduite aa numai pentru pietate i pentru dreptate.
274. Ps. 49.
275. Is. 66, l.
276. Cuvntul prozelii desemneaz pe aceia dintre pgni care cutau n religia venit din Iudeea
ceea ce idolii nu le pueau procura i care, n consecin, voiau s se fac fie iudei, fie cretini.
277. Este vorba despre btrnul cu care s-a ntlnit sfntul Iustin i despre care vorbete n cap. III
VIII din Dialog.
278. Stihiile sunt considerate aici astrele, ca principii i elemente de via pentru oameni. A se vedea
i Apologia II, V, 2.
279. Fr de pcat este o expresie care lipsete n textul original, dar care s-a introdus cu timpul.
Lipsete din textul original nu din cauz c sfntul Iustin ar fi fost de alt prere, ci pentru faptul c el a
gsit de cuviin s se foloseasc, n anumite locuri, unde a voit sv arate ideea aceasta, de formula :
fr amestec (brbtesc). A se vedea Apologia I, XXI, l ; XXII, 2 i Dialog. LIV, 2.
280. Rom. 4, 3.
281. Fac. 15, 6.
282. Fac. 17, 11 ; Rom. 3, 10.
283. Fac. 17, 14.
68

XXIV
De altfel, o, brbai, ne-ar fi cu putin s dovedim, am zis eu, c ziua a opta avea o tain 284
mai mare dect cea de a aptea, iar aceast tain a fost vestit prin acestea de ctre Dumnezeu. Dar,
pentru ca s nu vi se par c trec acum la alte chestiuni, nelegei aceea ce v spun, c sngele
circumciziunii aceleia a fost desfiinat i c noi credem acum ntr-un singur mntuitor. Acum exist o
alt alian 285, iar din Sion a ieit o alt Lege 286. Iisus Hristos circumcide pe toi care vor, dup cum sa artat mai sus, cu cuite de piatr 287, pentru ca ei s devin un neam drept, un popor care pzete
credina, care nelege adevrul i care pstreaz pacea 288. Venii cu mine, voi toi, care v temei de
Dumnezeu, cei care voii s vedei buntile Ierusalimului 289. Venii s umblm n lumina Domnului,
cci El a lsat s mearg n aceast lumin pe poporul Su, casa lui Iacov 290. Venii toate neamurile s
ne adunm n Ierusalimul care nu va mai fi atacat din cauza frdelegilor popoarelor 291. Cci M-am
fcut vdit celor ce nu M caut, cei care nu ntreab de Mine M-au gsit 292, strig prin Isaia, i : Am
zis : Iat sunt de fa, naintea popoarelor care n-au chemat numele Meu. Mi-am ntins minile toat
ziua asupra poporului neasculttor i potrivnic, asupra celor care nu umblau pe calea cea bun, ci care
umblau dup pcatele lor : poporul care M a n fa.
XXV
Cei care se ndreptesc pe ei nii293 i spun c sunt copiii lui Avraam 294 ar voi s
moteneasc, dimpreun cu voi, chiar i numai un mic loc, dup cum strig Duhul Sfnt, prin Isaia, ca
din partea lor, zicnd : ntoarce-Te din cer i vezi din casa sfntului Tu i a slavei. Unde este zelul
Tu i puterea ? Unde este mulimea milei Tale, c ne-ai susinut pe noi, Doamne ? Tu eti Tatl nostru,
c Avraam nu ne-a cunoscut i Israel n-a voit s tie de noi. Dar Tu, Doamne, Tatl nostru, smulge-ne
pe noi ! nc de la nceput numele Tu este asupra noastr. Pentru ce ne-ai rtcit, Doamne, din calea
Ta i ne-ai nvrtoat inima, ca s nu ne mai temem de Tine ? ntoarce-Te, pentru servii Ti, pentru
triburile motenirii Tale, pentru ca s motenim i noi puin loc pe muntele cel sfnt al Tu. Ne-am
fcut ca de la nceput, cnd nu erai Tu conductorul nostru i nici numele Tu nu era chemat asupra
noastr. Dac vei deschide cerul, munii vor lua spaim de la Tine i se vor topi, cum se topete ceara
de foc. i focul i va arde pe cei potrivnici, iar numele Tu va fi vdit ntre cei potrivnici ; neamurile se
vor tulbura de faa Ta. Cnd vei face lucrurile Tale slvite, munii vor lua spaim de Tine. Din veac nu
am auzit i nici ochii notri nu au vzut un alt Dumnezeu, afar de Tine i de lucrurile Tale, pe care le
vei face, drept mil, celor ce se pociesc. El se va ntlni cu cei ce fac dreptatea i ei i vor aduce
aminte de cile Tale. Iat, Tu Te-ai mniat i noi pctuim. Pentru aceasta ne-am rtcit i toi am
devenit necurai i toat dreptatea noastr este ntocmai ca o crp a unei femei necurate i ne-am risipit
ntocmai ca frunzele, din cauza frdelegilor noastre. i tot astfel ne va lua vntul. Nu va fi cine s mai
cheme numele Tu i nici cine s-i aduc aminte c Tu ai avut grij de el, fiindc i-ai ntors faa de la
noi i ne-ai prsit, din cauza pcatelor noastre. Iar acum, ntoarce-Te, Doamne, cci noi toi suntem
poporul Tu. Cetatea sfntului Tu a devenit pustie ; Sionul a devenit pustiu; iar Ierusalimul, ca un
blestem; casa sfntului nostru i slava, pe are le-au binecuvantat parinii nostrii, au devenit arse de foc
i de toate neamurile cele slvite au deczut. i Tu ai suportat toate acestea i ai tcut, Doamne, i ne-ai
umilit pe noi, foarte295.
284.Taina aceasta este explicat de sfntul Iustin, n cap. XLI. 1. Hristos nu avea s nvieze n ziua a
aptea, adic smbta, ci n ziua a opta. De alt parte, circumciziunea, ordonat pentru ziua a
opta, nseamn n acelai timp nvierea lui Hristos, care este adevrata circumcizie spiritual.
Aceeai tain se gsete, dup sfntul Iustin (Dialog. CXXXVIII, 1), n numrul oamenilor scpai
din potop, care i ei la rndul lor au fost opt : Noe, soia lui i cei trei fii ai lui cu soiile lor.
285. Ier. 31, 31 ; Is. 54, 3.
286. Is. 2, 3; 51, 4; Mih. 4, 2.
287. Ios. 5, 2.
288. Is. 26, 23.
289. Ps. 77, 45.
290. Is. 2, 56.
291. Ier. 3, 17.
292. Is. 65, 13.
293. Lc. 16, 15.
294. Mt. 3, 9; Lc. 3, 8.
69
XXVI
Chemarea neamurilor.
Eu i-am rspuns :
Nu spun aceasta, ci spun numai c cei care au prigonit i prigonesc pe Hristos i nu se
pociesc, nu vor moteni nimic n muntele cel sfnt, iar neamurile care au crezut n El i care s-au
pocit de pcatele lor, acestea vor moteni dimpreun cu patriarhii, cu profeii i cu drepii care s-au
nscut din Iacob. Cu toate c nu pzesc smbta, nici nu se taie mprejur i nici nu pstreaz
srbtorile, totui, ei vor moteni motenirea cea sfnt a lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu spune, prin
Isaia, astfel : Eu, Domnul, Dumnezeul, te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi ine de mn, i-i
voi da putere i te-am dat spre alian neamului, spre lumin neamurilor pentru a deschide ochii robilor,
pentru a scoate din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe cei ce stau ntru ntuneric 297. i
iari : Ridicai stindardul ntru neamuri. Cci, iat, Domnul S-a fcut auzit pn la marginile
pmntului. Spunei fiicelor Sionului : Iat, Mntuitorul tu a fost de fa, avndu-i plata i lucrarea
naintea Lui. i-l va numi pe el popor sfnt, rscumprat de Domnul, iar tu te vei numi cetate cutat,
iar nu prsit. Cine este acesta, care a venit din Edom i a crui purpur de pe vemintele lui este din
Bosfor ? Acesta este frumos n mbrcmintea lui, ridicndu-se npraznic, cu putere. Eu vorbesc de
dreptate i de judecata mntuitoare. Pentru ce vemintele tale sunt roii, iar mbrcmintea ta, ntocmai
ca de in clcat n picioare ? Numai Eu singur am clcat inul, stul fiind de rodul viei clcat n picioare
i printre neamuri nu este nici un brbat cu Mine. i i-am clcat n picioare cu mnie i i-am frmiat
ca pe un pmnt i am fcut s curg sngele lor n pmnt. Lor le-a venit ziua rspltirii i anul
rscumprrii este de fa. Am privit i n-a fost nici un ajutor i Mi-am aintit mintea i nimeni nu
venea n ajutor. Braul s-a ndreptat i a venit asupra mnia Mea i I-am clcat n picioare, n urgia Mea,
i am fcut s curg sngele lor n pmnt 298.
XXVII
Tot despre nvturile alianei celei vechi. Atunci, Tryfon a zis :
Cum se face c tu alegi din profei numai cuvintele pe care-i convine s le spui i nu faci
meniune de cele care n chip clar poruncesc s se pzeasc smbta ? Cci prin Isaia s-a spus astfel :
Dac-i ntorci piciorul tu de la smbt, pentru ca sa nu-i faci voile tale n ziua cea sfnt, i dac
numeti smbta cea plcut, smbta sfnt a Dumnezeului tu, dac nu-i ridici piciorul tu ca s
mergi la lucru i nici nu vorbeti cuvnt din gura ta, s fii ncreztor n Domnul i te va ridica peste
buntile pmntului i te va hrni cu motenirea lui Iacob, printele tu ; cci gura Domnului a grit
acestea 299.
Eu, ns, i-am rspuns :
Am trecut sub tcere aceste profeii, prietenii mei, nu pentru c ele s-ar fi mpotrivit mie, ci
fiindc am crezut c ai neles i nelegei c, chiar dac prin toi profeii v-a porunci s facei acelea
pe care vi le-a poruncit i prin Moisi, El strig ntotdeauna aceleai lucruri pentru nvrtoarea inimii
voastre i pentru nerecunotina voastr, pentru ca, chiar dac n felul acesta v-ai poci vreodat, s-I
bineplcei Lui i s nu mai jertfii nici pe copiii votri demonilor 300, i nici s nu mai fii prtai cu
hoii i s iubii darurile, s urmrii rsplata, nefcnd judecat orfanilor i neinnd socoteal de
dreptatea vduvei i nici s nu avei minile pline de snge 301. Cci i fiicele Sionului au umblat cu
gtul n sus i cu semne din ochi, jucnd i smulgndu-i hainele de pe ele 302. ntr-adevr, toi s-au
abtut, strig El, i toi au devenit n acelai timp nite ri. Nu mai este nimeni care s neleag, nu
mai este pn la unul. Cu limbile lor au vorbit vicleuguri, gtlejul lor este un mormnt deschis,
veninul viperelor este sub buzele lor, ntristare i oboseal n drumurile lor i ei n-au cunoscut calea
295. Is. 63, 1564, 12.
296. Is. 63, 18.
297. Is. -12, 67.
298. Is. 62, 1063, 6.
299. Is. 58, 1314.
300. Ps. 105, 37; Is. 57, 5 urm.
301. Is. l, 15, 23.
302. Is. 3, 16.
70
pcii 303. Aa c, n felul n care El a stabilit aceste porunci, de la nceput, din cauza rutii voastre, tot
aa, din cauza perseverrii voastre n acestea i, ceva mai mult, din cauza ncpnrii voastre, cu
aceleai cuvinte El v cheam a v aduce aminte de El i a-L cunoate... Voi, ns, suntei un popor cu
inima nvrtoat 304, nenelept305, orb306 i chiop 37 i fii ntru care nu este credin 308,
dup cum zice El nsui, cinstindu-L pe El numai cu buzele, iar cu inima fiind departe de El, nvnd
o nvtur proprie, iar nu nvtura Lui 309. Cci, spunei-mi, Dumnezeu a voit, oare, ca arhiereii
votri s pctuiasc, deoarece ei aduc ofrandele lor smbta 310, sau ca s pctuiasc cei care
circumcid i cei care sunt circumcii n ziua smbetei, de vreme ce a poruncit ca, ntotdeauna, cei
nscui s fie circumcii la fel, n ziua a opta, chiar dac este zi de smbt ? Sau, oare, nu putea ca s
fac s se circumcid cei nscui, cu o zi mai nainte sau cu o zi mai n urm de smbt, dac tia c
este ru s se fac aceasta n ziua de smbt ? Sau, de ce n-a nvat s fac acestea i pe cei dinainte
de Moisi i de Avraam, care se numesc drepi i care au fost bineplcui Lui, cu toate c nu erau
circumcii n ceea ce privete partea pe care voi o circumcidei, i care nici nu pzeau smbta ?
XXVIII
Dar Tryfon a zis :
i mai nainte te-am auzit punndu-ne aceast ntrebare i i-am dat toat atenia, cci, cu
adevrat, ea merit mult atenie. Nici eu nu pot zice, ceea ce socotesc cei muli, c aa a gsit El cu
cale. Cci faptul acesta constituie ntotdeauna un refugiu pentru cei ce nu pot rspunde la ntrebarea
aceasta.
La aceasta, eu am adugat :
Deoarece eu aduc dovezi i vorbesc pe baza Scripturilor i a faptelor, zic c voi nu trebuie
nici s ovii i nici s v ndoii de a-mi crede mie, chiar dac eu sunt necircumcis. Timpul acesta al
prozelitismului vostru este scurt311. Cnd va sosi clipa s vin Hristos, n zadar v vei mai poci, n
zadar vei mai plnge, cci nu vei mai fi auzii, nnoii-v ogoarele, a strigat Isaia poporului, i nu
semnai deasupra spinilor. Circumcidei-v Domnului i circumcidei-v nvrtoarea inimii
voastre312. Deci, nu semnai n spini i n loc nearat, de unde nu vei avea roade. Cunoatei pe
Hristos i iat, va fi un teren nou i frumos, frumos i gras ntru inimile voastre. Cci, iat, vin zilele
zice Domnul i voi vizita pe toi cei ce i-au circumcis partea care trebuie circumcis, n Egipt, n
Iuda i n Edom i n fiii lui Moab, cci toate neamurile sunt necircumcise i toat casa lui Israel este
necircumcis n ceea ce privete inima lor 3l3. Vedei, deci, c Dumnezeu nu voiete aceast circumciziune, care a fost dat ca semn. Cci aceasta nu este folositoare nici egiptenilor, nici fiilor lui
Moab i nici fiilor lui Edom. Dimpotriv, chiar: dac ar fi cineva scit, sau pers 314, el poate avea
cunotina lui Dumnezeu i a Hristosului Lui dac pzete dreptile venice, se circumcide cu circumciziunea cea bun i folositoare i este prieten al lui Dumnezeu, Care se bucur de darurile i
ofrandele lui. V voi aduce, brbai prieteni, i cuvintele lui Dumnezeu nsui, cnd a vorbit prin
Maleahi, unul dintre cei doisprezece profei. Ele sunt acestea : Nu este voia Mea ntru voi zice
Domnul i nu voi primi jertfele voastre din minile voastre ; fiindc de la rsritul pn la apusul
soarelui numele Meu a fost slvit ntru neamuri i n tot locul se ofer jertf n numele Meu i jertf
curat, cci numele Meu se cinstete ntru neamuri zice Domnul , iar voi l profanai 3l5.
303. Ps. 13, 23; Rom. 3, 1117.
304. Iez. 3, 7.
305. Ier. 4, 22.
306. Is. 42, 18.
307. Ps. 17, 46; III Regi 18, 21.
308. Deut. 32, 20.
309. Is. 29, 13.
310. Num. 28, 9 urm. ; Mt. 12, 5.
311. Sfntul Iustin, ca de altfel muli cretini din vremea sa, atepta ca foarte apropiat cea de a doua
venire a Domnului (Dialog. XXXII, 3 ; XXXIX, 2 i LI, 2). Tot astfel i Tertulian, n epoca monta-nist
din viaa lui (De cultu feminarum II, IX; De fuga i De jejunio, XII).
312. Ier. 4, 34.
313. Ier. 9, 2526.
314. Comp. Col. 3, 911.
315. Mal. l, 1012.
71
Iar prin David a zis : Poporul pe care nu l-am cunoscut Mi-a servit Mie, ntru ascultarea urechii lui,
Mi s-a supus Mie 316.
XXIX
S slvim pe Dumnezeu, laolalt cu neamurile, cci i pe noi ne-a cercetat. S-L slvim, prin
mpratul slavei, prin Domnul Puterilor317. Cci El a binevoit i ntru neamuri i primete acum jertfele
noastre n chip mai plcut dect pe ale voastre. i ce nevoie am s vorbesc despre circumciziune, atta
vreme ct am mrturia lui Dumnezeu cu mine ? Ce nevoie mai este de acel botez 318 pentru cel care este
botezat n Duhul Sfnt ? Spunnd acestea, socot s conving i pe cei ce au mintea prea scurt. Cci
cuvintele acestea nu sunt alctuite de mine i nici nu sunt nfrumuseate cu art omeneasc, ci pe
acestea le-a psalmodiat David, le-a binevestit Isaia, le-a predicat Zaharia 319, le-a scris Moisi. Le
recunoti, Tryfon ? Ele se gsesc n scrierile voastre, sau, mai bine-zis, nu ntr-ale voastre, ci ntr-ale
noastre 320. Cci noi le dm ascultare, iar voi, citindu-le, nu nelegei sensul lor. Deci, nu v indignai i
nici nu ne defimai necircumciderea trupului pe care l-a fcut nsui Dumnezeu i nici nu socotii un
lucru grozav dac noi bem cald n zilele de smbt 321, fiindc i Dumnezeu conduce lumea n ziua
aceasta, la fel ca n toate celelalte, i arhiereilor li s-a poruncit s aduc jertf n ziua aceasta, ca n toate
celelalte, i atia drepi care n-au svrit nimic din aceste lucruri ale Legii primesc mrturisirea
aceasta de la Domnezeu.
XXX
Parusia Domnului. Dar voi suntei acuzai de nsi rutatea voastr, pentru c din cauza
acestei ruti este cu putin ca Dumnezeu s fie calomniat de cei fr de minte c n-a nvat
ntotdeauna pe toi aceleai lucruri drepte. Multora li s-a prut c nvturile acestea sunt lipsite de
raiune i nevrednice de Dumnezeu, unii ca acetia neprimind harul de a cunoate c poporul vostru,
plin de vicleug i n boal sufleteasc, a fost chemat la ntoarcere i la pocina duhului 322 i c
profeia care a venit dup moartea lui Moisi este venic 323. De altfel, acest lucru, brbailor, s-a spus i
prin Psalmi324. i c noi, care meditm asupra lor, mrturisim c sunt mai dulci dect mierea i
fagurul325 se poate vedea i din aceea c ne artm c suntem n stare ca pn la moarte s nu
renunm la ele. Cum c noi, care credem n El i l rugm s ne fereasc de cei strini 326, adic de
duhurile cele rele i rtcitoare, dup cum spune cuvntul profeiei, n chipul uneia dintre persoanele
care au crezut n el, este un lucru vdit tuturor. Astfel noi ne rugm ntotdeauna ca Dumnezeu, prin
Iisus Hristos, s ne pzeasc de demonii care sunt strini de religia lui Dumnezeu i crora ne nchinam
odinioar, pentru ca apoi, dup ce ne-am ntors la Dumnezeu, s rmnem fr de pat, prin El 327. Cci
noi numim ajutor i rscumprtor328 pe Acela, de puterea numelui Cruia i demonii tremur, ei, care
sunt blestemai de numele lui Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontiu Pilat, care a fost procuratorul
316. Ps. 17, 4445.
317. Ps. 33, 10.
318. Este vorba aici despre botezul sau splarea iudaic, despre care sfntul Iustin a vorbit n cap. XIV,
l din Dialog.
319. Este probabil o confuzie cu profetul Maleahi, citat mai sus, n cap. XXVIII. Aceeai confuzie o
mai ntlnim i n cap. XLIX, 2 din Dialog.
320. Revendicarea Vechiului Testament de ctre cretini, cf. i Apolog. I, LIX, l i Dialog. XLV
XLVIII, l, o mai ntlnim i la ali scriitori cretini, anteriori sfntului Iustin.
321. Prescripia de a nu bea cald n zilele de sabat nu o ntlnim nicieri n scrierile iudaice, dar ea este
o consecin direct a preceptului care ordon ca alimentele s fie fierte n ajun de sabat (Ie. 16, 23
i 35, 3).
322. Comp. Ps. 18, 8.
323. Ps. 18, 10.
324. Ps. 18, 11.
325. Ibidem.
326. Ibidem.
327. Ibidem, 18, 14.
328. Ibidem, 15.
72
Iudeii, i se supun, iar din aceasta tuturor le este vdit c Printele Lui I-a dat Lui o putere att de mare,
nct i demonii s se supun numelui Lui i iconomiei ptimirii Lui care a fost.
XXXI
Dar, dac se dovedete c iconomia ptimirii Lui a avut i are o putere att de mare, ct de
mare va fi aceasta la strlucita Lui venire ? Cci El va veni pe nori, ca un Fiu al Omului, dup cum a
anunat Daniel, iar ngerii Si vor veni mpreun cu El. Cuvintele acestea sun n chipul urmtor : Am
privit pn s-au aezat tronurile i Cel nvechit n zile edea, avnd mbrcmintea ca zpada cea alb,
iar perii capului Lui, ca lna cea alb ; tronul Lui era ca para focului, iar roile, de foc arztor. Un ru
de foc nea din faa Lui ; mii i mii slujeau Lui i zeci i zeci de mii se gseau de-o parte i de alta a
Lui. Crile s-au deschis i s-a aezat zlog. Am privit atunci glasul cuvintelor celor mari, despre care
cornul vorbete i fiara a fost lovit, iar trupul ei a fost pierdut i s-a dat arderii focului. Celelalte fiare
au fost lipsite de puterea lor i s-a dat fiarelor un timp de via, ct timpul unui an. Am privit n vedenia
nopii i iat-L venind ca un Fiu al Omului, dimpreun cu norii cerului. i a venit pn la Cel nvechit
n zile i a fost naintea Lui, iar cei care stteau de-o parte i de alta L-au adus pe El. i I s-a dat Lui
putere i cinste mprteasc i toate neamurile de pe pmnt, dup neamurile lor, i toat slava
slujitoare. Puterea Lui era putere venic ce nu se va lua, iar mpria Lui nu se va distruge. Duhul
meu s-a cutremurat n locul n care m gseam, iar vedeniile capului meu m-au tulburat. M-am apropiat
de unul dintre cei ce stteau i am cerut de la el lmurirea exact a tuturor acestora. i acesta,
rspunzndu-mi, mi zise mie lmurindu-mi i judecata cuvintelor : Aceste patru fiare mari sunt patru
mprii, care se vor pierde de pe pmnt i care nu vor mai primi mpria pn n veac i pn n
veacul veacului. Atunci am voit s cercetez cu privire la fiara cea de-a patra, care distrugea totul i era
extrem de fioroas, cu dinii de fier i unghiile de aram, care, mncnd i mpuinnd, clca n picioare
tot ceea ce mai rmnea. Am mai voit s cercetez cu privire la cele zece cornuri ale ei de pe cap i cu
privire la unul care ieise n plus i au czut prin el trei din cele de mai-nainte, iar cornul acela avea
ochi i gur care vorbea tare, iar nfiarea lui o ntrecea pe a celorlalte. i am neles c cornul acela
ncepea rzboi cu sfinii i-i punea pe fug, pn la venirea Celui nvechit n zile i a dat judecat
sfinilor Celui Prea nalt i a venit timpul i mpria au cucerit-o sfinii Celui Prea nalt. i mi s-a spus
cu privire la fiara cea de a patra : va fi o a patra mprie pe pmnt, care va fi deosebit de toate
mpriile acestea i care va nghii tot pmntul i-l va rzui.
i cele zece coarne nseamn c se vor ridica zece mprai i un altul dup ei i acesta va conduce ru
fa de cei dinti i va umili trei mprai i va vorbi cuvinte urte ctre Cel Prea nalt i va distruge pe
ceilali sfini ai Celui Prea nalt i i va pune n gnd s schimbe timpurile i anii. i el va fi dat n
minile Celui Prea nalt n timp i timpuri i jumtate de timp. i judecata s-a oprit i vor schimba
puterea de a nimici i a distruge pn la sfrit. i mpria i puterea i mreia locurilor mpriilor
de sub soare s-a dat poporului sfnt al Celui Prea nalt, pentru a mprai cu o mprie venic. i
toate puterile se vor supune Lui i vor asculta de El. Pn aici sfritul cuvntului. Eu, Daniel, am fost
cuprins de un extaz foarte mare i starea mea nu a fost cea obinuit, i-am pus cuvntul ntru inima
mea 329.
XXXII
ncetnd eu de a vorbi, Tryfon a zis :
Ah, omule ! Scripturile nsele ne silesc s ateptm pe Cel slvit i mare ce primete
mpria cea venic de la Cel nvechit n zile, ca Fiu al Omului. Dar acesta, al vostru, care este
numit Hristos, a fost necinstit i fr de slav 330, nct a czut i n ultimul blestem din Legea lui
Dumnezeu, cci a fost rstignit 331.
Dac, o, brbai, nu s-ar fi spus din Scripturile, din care v-am povestit mai nainte, c :
chipul Su va fi neslvit i neamul Lui nepovestit i c n locul morii Lui, bogaii vor fi dai
morii i c cu rana Lui ne-am vindecat, precum i c El va fi adus ca o oaie, i dac nu v-a fi
explicat c vor fi dou veniri ale Lui una, n care a fost mpuns de voi, i alta, n care vei
329. Dan. 7, 928.
330. Is. 53, 23.
331. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.
73
cunoate pe cine ai mpuns 332, i c triburile voastre vor fi lovite, trib cu trib, femeile n parte i
brbaii n parte , s-ar fi prut c spun lucruri nelmurite i ciudate. Acum, ns, cu ajutorul
cuvintelor pe care le voi lua din sfintele i profeticele voastre Scripturi, v voi face dovada cuvenit,
ndjduind c se va putea afla cineva dintre voi, care s se gseasc n partea aceea care este cuprins
n mntuirea cea venic, ce vine n har de la Domnul Savaoth 333. Pentru ca ceea ce discutm acum s
v fie i mai lmurit, v voi spune i alte cuvinte, care au fost grite prin fericitul David i din care vei
nelege c Hristos a fost numit i Domn de ctre Duhul Sfnt profetic 334 i c Domnul, Care este Tatl
tuturor, L-a ridicat de pe pmnt i L-a aezat de-a dreapta Lui, pn cnd va pune pe dumani
aternut picioarelor Sale 335. Ceea ce se i ntmpl de cnd S-a nlat la cer, dup ce a nviat din
mori Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece timpurile s-au mplinit i Cel ce urma s griasc
defimarea i ndrzneala ctre Cel Prea nalt i despre Care Daniel a artat c va ocupa puterea n
timp, n timpuri i n jumtate de timp, este la u 336. Voi, ns, necunoscnd ct timp urmeaz s
stpneasc, socotii cu totul altceva, cci zicei c timpul trebuie explicat printr-o sut de ani. Dac ar
fi aa, atunci omul nelegiuirii ar trebui s mprteasc cel puin trei sute i cincizeci de ani, dac prin
ceea ce s-a zis prin sfntul Daniel, n timpuri, ar trebui s numrm numai dou sute de ani 338.
Acestea vi le spun acum vou, fcnd o parantez, pentru ca, convingndu-v de ceea ce s-a spus de
Dumnezeu mpotriva voastr, c suntei fii nebuni 339 i c Pentru aceasta, iat voi aduga de a muta
pe poporul acesta i-i voi muta pe ei i voi lua nelepciunea nelepilor i priceperea celor pricepui ai
lor o voi ascunde 340 s ncetai de a mai rtci att voi, cum i de a face pe cei ce v aud s rtceasc
i s v nvai de la noi, care am fost nelepii de harul lui Hristos. De altfel, i cuvintele spuse prin
David sunt acestea : Zis-a Domnul Domnului Meu : Stai de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe
dumanii Ti aternut picioarelor Tale. Domnul i va trimite ie din Sion toiagul puterii. i stpnete
n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine este nceputul, n ziua puterii Tale, n strlucirile sfinilor Ti. Din
pntece, mai nainte de luceafr, Te-am nscut. Domnul a jurat i nu Se va ci. Tu eti preot n veac,
dup rnduiala lui Melchisedec. Domnul este de-a dreapta Ta. El a nimicit pe mprai, n ziua urgiei
Sale. Va judeca ntru neamuri i le va umple de cadavre. Din torent va bea, n drum ; pentru aceasta El
va nla capul 341.
XXXIII
Voi ndrznii s zicei c acest Psalm trebuie explicat, ca i cum ar fi fost zis pentru regele
Ezechia342. Eu nu ignor aceasta, ci numai adaug ; c voi rtcii v voi arta ndat din nsei aceste
cuvinte : juratu-S-a Domnul i nu Se va ci, precum i : Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec343, ca i Cuvintele care urmeaz i cele ce sunt mai naintea lor. Iar c Ezechia nici nu a
fost preot i c nici nu este preot venic al lui Dumnezeu, nici chiar voi nu ndrznii s spunei
332. Zah. 12, 1014; n. 19, 37; Apoc. l, 7.
333. Comp. Is. l, 9; 10, 22; Rom. 9, 2729; 11, 15. Semnificaia exact a cuvintelor: Domnul
Savaoth este aceea de Domnul otirilor.
334. Cu toate c sfntul Iustin aaz uneori persoana Duhului Sfnt dup ngeri (Tatl, Hristos, ngerii
i apoi Duhul Sfnt sau profetic), este mai presus de orice ndoial, aa cum rezult din tot ce spune el,
c Duhul Sfnt este cea de a treia persoan a Sfintei Treimi. Faptul acesta apare n evident, cu totul
clar, ndeosebi dup sfntul Iustin, la prinii i scriitorii bisericeti care au urmat.
335. Ps. 109, 1.
336. Dan. 7, 25.
337. II Tes., 2, 8 urm.
338. Vechii nvtori evrei ddeau cuvntului timp de la Daniel o durat de o sut de ani, dar spaiul
de timp care trecuse a fcut pe cei mai noi s recunoasc falsitatea acestui calcul. Apocalipsa (12, 14 i
6), precum i sfntul Irineu, calculeaz drept timp de un an, adic n total o mie dou sute asezeci
de zile. La fel face i sfntul Iustin Martirul.
339. Ier. 4, 22.
340. Is. 29, 14.
341. Ps. 109.
342. Cum c evreii se nelau atunci cnd refereau cele spuse de psalmul 109 la regele Ezechia, se
poate vedea din faptul c el nu a fost niciodat preot (necum preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec). Sfntul Iustin discut mai pe larg chestiunea aceasta n capit. LXXXIII din Dialog.
343. Ps. 109, 4.
74
contrariul. i c acestea s-au spus despre Hristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Urechile voastre,
ns, s-au astupat i inimile voastre s-au nvrtoat 344. Cci prin cuvintele : Juratu-S-a
Domnul i nu Se va ci ; Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec 345,
Dumnezeu L-a artat cu jurmnt arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec, din cauza
necredinei voastre ; cu alte cuvinte dup cum s-a scris de Moisi c Melchisedec a fost
preot al Celui Prea nalt i acesta era preot al celor ce se gseau n necircuimciziune, i a
binecuvntat pe Avraam, cel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuiala , tot asemenea
Dumnezeu a artat c preotul Lui cel venic, care a fost numit i Domn 346 de ctre Duhul
Sfnt, este al celor din necircumciziune. i c pe cei din circumciziune, care vin la El, adic pe
cei care cred n El i cer binecuvntrile de la El 347, i primete i pe acetia i-i
binecuvinteaz. Faptul c El avea s fie mai nti un om umil, i c apoi Se va nla, este
artat de cele ce sunt la sfritul psalmului : Din torent va bea ap n drum i totodat :
Pentru aceasta El va nla capul 348.
XXXIV
Pentru ca s v conving c voi n-ai neles nimic din Scripturi, v voi aminti i de un alt psalm al lui
David, spus de ctre Duhul Sfnt, despre care voi zicei c a fost spus pentru Solomon, care a fost i el
un rege de-al vostru, dar de fapt i acesta a fost spus cu privire la Hristosul nostru. Voi ns v nelai
din cauza cuvintelor cu dou nelesuri din el. Cci acolo unde s-a zis c Legea Domnului este fr de
pat 349, voi explicai c este vorba despre Legea cea dat prin Moisi, iar nu despre aceea care avea s
vin dup aceea, cu toate c Dumnezeu strig c va ncheia o Lege nou 350 i o alian nou 351. i
acolo unde s-a zis : Dumnezeule, d judecata Ta mpratului 352, deoarece Solomon a fost mprat,
zicei c psalmul a fost spus cu privire la el, cu toate c cuvintele psalmului arat lmurit c a fost spus
cu privire la mpratul cel venic, adic cu privire la Hristos. Iar c Hristos este mprat, preot,
Dumnezeu, Domn, nger, om, conductor de cete, piatr i prunc i c, fiind mai nti ptimitor, Se va
ridica apoi la cer i iari va veni cu slav, artnd c va avea o mprie venic, o dovedesc din toate
Scripturile. Dar, pentru ca s nelegei ceea ce am zis, eu v spun cuvintele psalmului. Acestea sunt
urmtoarele : Dumnezeule, d judecata Ta mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului, pentru ca s
judece poporul Tu n dreptate i pe sracii Ti n judecat. Munii s ia pace pentru popor i colinele
dreptate. El va judeca pe sracii poporului i va mntui pe fiii celor lipsii i va umili pe calomniator. i
va rmne dimpreun cu soarele i mai nainte de lun, n neamurile neamurilor. Se va pogor ca ploaia
pe ln i ca pictura care pic pe pmnt. n zilele Lui va rsri dreptatea i mulimea pcii, pn ce
luna va disprea. i va stpni de la o mare la alta i de la ruri pn la marginile pmntului. n faa
Lui vor cdea cu faa la pmnt etiopienii, iar vrjmaii Lui vor linge rna. Regii din Tars i din
insule vor aduce daruri, regii arabilor i cei din Saba vor aduce daruri i se vor nchina Lui toi regii
pmntului i toate neamurile i vor sluji Lui. Cci El a smuls din mna puternicului pe srac i pe cel
lipsit, care nu aveau nici un ajutor. El va crua pe srac i pe lipsit i va mntui sufletele celor lipsii; El
va rscumpra sufletele lor din camt i din nedreptate i numele Lui va fi cinstit naintea lor. El va
tri i I se va da Lui din aurul Arabiei i ridica mai presus de vrfurile munilor. Rodul Lui va fi mai
presus de Liban i ei vor nflori n ceti ca iarba pmntului. Numele Lui va fi binecuvntat n vecii
vecilor. Numele Lui va rmne mai nainte de soare. i, ntru El se vor binecuvnta toate triburile
pmntului; toate neamurile l vor ferici. Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Care singur
face minuni ; binecuvntat este numele slavei lui, n veac i n veacul veacului. i tot pmntul se va
umple de slava Lui. Fie ! Fie ! 353. Iar la sfritul psalmului acestuia despre care am vorbit este scris :
S-au sfrit imnurile lui David, fiul lui Iesei.
C Solomon a fost un rege strlucit i mare, n timpul cruia s-a zidit casa, aa-numita templul
344. Comp. Is. 6, 10; In. 12, 40 urm.
345. Ps. 109, 4.
346. Ps. 109, 1.
347. Fii. 2, 89; Lc. l, 52.
348. Ps. 109, 7.
349. Ps. 18, 8.
350. Is. 2, 3; 51, 4; Mih. 4, 2.
351. Ier. 31, 31 ; Is. 54, 3; Evr. 8, 78.
352. Ps. 71, 1.

353. Ps. 71, 119.
75
din Ierusalim, o tim. ns c nimic din cele ce se spun n psalmul acesta nu i s-au ntmplat lui, este
iari un lucru lmurit. Cci nici toi mpraii nu i s-au nchinat lui, nici nu a mprit pn la
marginile pmntului i nici dumanii lui, czndu-i n fa, nu au lins rna. Ba, chiar ndrznesc s
spun c cele ce s-au scris, despre cele fcute de el, n crile mprailor, c a devenit idololatru prin
femeia cea din Sidon :nu este cu putin s fac cei ce dintre neamuri au cunoscut pe Fctorul tuturor
Dumnezeu, prin Iisus cel rstignit, cci unii ca acetia suport orice tratament i pedeaps, pn la
moartea cea mai de pe urm, pentru a nu fi nici idololatri i a nu mnca nici din victimele sacrificate
idolilor.
XXXV
Despre cretinii neadevrai. La acestea, Tryfon a zis :
Dar muli dintre cei care mrturisesc pe Hristos i se numesc cretini sunt informat c
mnnc din victimele sacrificate idolilor i zic c nu sunt vtmai ntru nimic, cu aceasta.
Chiar i din faptul c exist nite astfel de brbai care mrturisesc c sunt cretini i care
recunosc c Iisus cel rstignit este Domn i Hristos i, cu toate acestea, nu nva nvturile Aceluia,
ci altele, care vin de la duhurile rtcirii 355 noi, care suntem nvceii adevratei i curatei nvturi
a lui Iisus Hristos, suntem i mai ncredinai i mai siguri n ndejdea cea vestit nou de El. Cci cele
ce a spus c au s fie, ntru numele Lui, acestea vedem cu ochii i cu fapta c se svresc. El a zis :
Muli vor veni n numele Meu, pe dinafar mbrcai n piei de oi, dar care pe dinluntru sunt lupi
rpitori 356. i : Vor fi schisme i erezii 357. i : Ferii-v de profeii mincinoi, care vor veni la voi,
mbrcai pe dinafar n piei de oi i care pe dinluntru sunt lupi rpitori 358. i : Se vor ridica muli
hristoi mincinoi i apostoli mincinoi i muli dintre credincioi se vor rtci 359. Sunt i au fost, o,
voi, prieteni, brbai muli care au nvat a spune i a svri lucruri fr de Dumnezeu i
defimtoare, venind n numele lui lisus Hristos 360. Ei sunt numii de noi dup numele acelor brbai de
la care a nceput fiecare nvtura i prerea. Fiecare dintre acetia nva, n felul lui, s fie defimat
Creatorul tuturor i Hristos, Cel profeit de El c va veni, i Dumnezeul lui Avraam, Isaiac i Iacob. Noi
nu avem nici o legtur cu acetia, cunoscnd c ei sunt fr de Dumnezeu, impioi, nedrepi i
nelegiuii i c, n loc de a adora pe lisus, ei l mrturisesc numai cu numele. Unii ca acetia se numesc
cretini n acelai fel n care i unele dintre neamuri dau numele de Dumnezeu lucrurilor celor fcute de
mn i particip la ceremonii nelegiuite i atee. Dintre ei, unii sunt numii Marcionii, alii
Valentinieni, alii Basilidieni, alii Saturnilieni, iar alii se numesc cu alte nume, fiecare numindu-se
dup nceptorul nvturii pe care o are, tot n acelai fel n care i fiecare dintre cei ce socot c
filozofeaz, dup cum am spus la nceput, socoate c poart numele filozofiei pe care o filozofeaz, de
la printele sistemului lor. Aa c i din acestea noi cunoatem, dup cum am spus mai sus, c Iisus era
cunosctor de mai nainte al celor ce vor fi dup El i cunoatem i din alte multe pe care le-a prezis c
se vor ntmpla celor ce-L cred i-L mrturisesc pe El Hristos. Cci cele ce ptimim atunci cnd suntem
ucii de ctre cei apropiai ai notri, El ne-a prezis c ni se vor ntmpla 361 n aa fel ca, ntru nimic,
cuvntul i fapta Lui s nu se arate vrednice de contrazicere. Din cauza aceasta, noi ne rugm i pentru
voi i pentru toi ceilali oameni, care ne vrjmesc 362, pentru ca, schimbndu-v prerea i gndul la
fel cu noi, s nu mai defimai 363 pe Acela care, prin faptele Lui i prin minunile cele fcute n numele
Lui, ca i prin cuvintele nvturii i prin profeiile cele prezise cu privire la El, este ntru totul fr de
354. III Regi 9, l, 3. 6.
355. I Tim. 4, 1.
356. Mt. 24, 5; 7. 15.
357. I Cor. 11, 1819.
358. Mt. 7, 15.
359. Mt. 26, 1124; Mc. 13, 22.
360. Mt. 24, 5.
361. Mt. 10, 2122.
362. Atitudinea aceasta a cretinilor fa de vrjmai mai este artat de sfntul Iustin i n Apologia l,
capit. LVII, l precum i ia Dialog. XCVI, 2.
363. Aici este repetat ideea pe care sfntul Iustin o pune Ia eviden i n capit. XVI, 4.
76
pat i de neatacat, n calitate de Iisus Hristos, i creznd ntru El i n cea de a doua i strlucit venire
a Lui, s v mntuii i s nu fii condamnai de El n foc.
XXXVI
Din nou despre Parusia Domnului. Tryfon mi-a zis :
Fie i aceasta, aa cum zici i c Hristos s-a propovduit c va fi ptimitor i c a fost numit
piatr i c va veni n chip strlucit dup prima Lui venire, n care s-a propovduit c va fi ptimitor i
c va fi judectorul tuturor i mprat venic i preot. Dar, dovedete acum c El este Acela despre care
s-au profeit acestea.
La acestea, eu i-am rspuns :
Dac vrei aceasta, o, Tryfon, i voi aduce dovezile pe care le doreti, la locul cuvenit. Acum, ns,
mi vei ngdui s-i amintesc profeiile pe care le am n minte spre a-i dovedi c, ntr-o parabol,
Hristos se numete de ctre Duhul Sfnt : i Dumnezeu, i Domn al puterilor, i al lui Iacob ; iar
exegeii votri, dup cum strig nsui Dumnezeu 364, sunt nebuni atunci cnd spun c parabola aceasta
nu s-a spus cu privire la Hristos, ci cu privire la Solomon, i anume atunci cnd a adus cortul mrturiei
n templul pe care l-a cldit. Parabola aceasta se gsete ntr-un psalm al lui David : Al Domnului este
pmntul i toat plinirea lui ; lumea i toi cei ce locuiesc n ea. El a ntemeiat-o pe mri i a pregtit-o
pe ruri. Cine se va sui n muntele Domnului, sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui ? Nevinovat la
mini i curat cu inima, El care n-a primit n zadar sufletul Lui i n-a jurat cu vicleug aproapelui Lui.
Acesta va primi binecuvntarea de la Domnul i mila de la Dumnezeu, Mntuitorul Lui. Acesta este
neamul celor ce-L caut pe Domnul, celor ce caut faa Dumnezeului lui Iacob. Ridicai, boieri, porile
voastre i nlai-v voi, pori venice, i va sta mpratul slavei. Cine este acest mprat al slavei ?
Domnul cel tare i puternic n rzboi. Ridicai porile voastre, boieri, i ridicai-v voi, pori venice, i
va intra Domnul slavei. Cine este acest mprat al slavei ? Domnul puterilor, Acesta este mpratul
slavei365. Despre Solomon, c nu este Domnul puterilor, s-a dovedit 366. Acesta este, ns, Hristosul
nostru, atunci cnd a nviat din mori i S-a nlat la cer i se poruncete boierilor acelora aezai n
ceruri, de ctre Dumnezeu, s se deschid porile cerului pentru ca s intre Acesta, Care este mpratul
slavei, i urcndu-Se s ad de-a dreapta Tatlui, pn ce va pune pe vrjmai aternut picioarelor
Sale, aa cum s-a artat prin cellalt psalm 367. Cci, deoarece boierii cei din cer vedeau c El are o
nfiare fr de chip, necinstit i lipsit de slav 368, necunoscndu-L, au cutat i s-au informat : Cine
este mpratul acesta al slavei ? i li s-a rspuns lor de ctre Duhul Sfnt, sau din partea Tatlui, sau a
Lui nsui : Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei 369. Despre faptul c nici de Solomon,
acest mprat att de slvit, nici despre cortul mrturiei n-ar fi ndrznit s zic cineva, dintre cei care
stteau lng porile templului : Cine este acest mprat al slavei ?, oricine ar putea mrturisi.
XXXVII
n cuprinsul psalmului al patruzeci i aselea, am continuat eu, s-a vorbit despre Hristos n chipul
urmtor :
Suitu-S-a Dumnezeu cu strigri de bucurie, Domnul, cu glas de trmbi. Cntai lui Dumnezeu,
cntai-I; cntai regelui nostru, cntai-I ! Cci rege peste tot pmntul este Dumnezeu; cntai-I
cntare ! Dumnezeu domnete peste popoare ; Dumnezeu ade pe sfntul Su tron. Domnii popoarelor,
poporul Dumnezeului lui Avraam. Cci ale Domnului sunt scuturile pmntului ; El este nalt
foarte !370. i n psalmul nouzeci i opt, Duhul Sfnt v acuz pe voi, c Acela pe care voi nu-L voii
ca rege este n fapt regele i stpnul, att al lui Samuel, ct i al lui Aaron, al lui Moisi i al tuturor
celorlali. Iat cuvintele psalmului : Domnul a mprit, s se cutremure popoarele ! El, Cel ce este
364. Ier. 4, 22.
365. Ps. 23.
366. A se vedea Dialog. XXXIV, 78. Sfntul Iustin v relua aceast demonstraie n capit. LXXXV,
1.
367. Ps. 109, 1.
368. Cf. Is. 53, 23.
369. Ps. 23, 10.

370. Ps. 46, 59.
77
mai presus de heruvimi, pmntul s tresalte ! Domnul este mai mare n Sion, nlat deasupra tuturor
popoarelor. S se laude numele Tu cel mare, cci el este nfricotor i sfnt, cci cinstea regelui
iubete judecata. Tu ai pregtit dreptatea ; Tu ai mplinit judecata i dreptatea n Iacob, nlai pe
Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este. Moisi i Aaron,
printre preoii Lui, i Samuel, printre cei ce invocau numele Lui. Ei invocau pe Domnul, zice Scriptura,
iar El i auzea. n stlp de nor le-a vorbit lor ; ei au pzit mrturiile Lui i porunca pe care le-a dat-o.
Doamne, Dumnezeul nostru, Tu i-ai ascultat; Dumnezeule, Tu le-ai fost binevoitor i ai rzbunat toate
faptele lor. nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai n muntele cel sfnt al Lui, c Sfnt
este Dumnezeul nostru.
XXXVIII
Dar Tryfon a zis :
O, omule ! bine era s ne fi lsat convini de dasclii care au legiuit ca s nu vorbim cu
nimeni dintre voi i nici s nu fi luat parte la discuia aceasta cu tine 371. Cci tu vorbeti multe lucruri
blasfematorii, pretinznd s ne convingi c Acest om rstignit a fost laolalt cu Moisi i cu Aaron i c
a vorbit cu ei n stlp de nour, iar apoi, devenind om, a fost rstignit i c S-a nlat la cer i iari va
s vin pe pmnt i c trebuie s I ne nchinm Lui.
Eu ns i-am rspuns :
tiu c, dup cum a spus Cuvntul lui Dumnezeu, nelepciunea aceasta mare a Creatorului
tuturor i a Atotiitorului Dumnezeu s-a ascuns de la voi 372. Din cauza aceasta, micat de comptimire
fa de voi, m zbat din toate puterile, ca s v fac s nelegei nvturile noastre, care vi se par
ciudate, iar, dac nu, cel puin s fiu, eu singur, nevinovat n ziua judecii. i acum auzii i alte
cuvinte, care se par a fi i mai ciudate. Nu v tulburai, ns, ci dimpotriv, fcndu-v nite asculttori
i mai zeloi, struii n cercetarea voastr, dispreuind tradiia dasclilor votri, ca unii care sunt
dovedii c nu pot s neleag cele spuse de Dumnezeu prin Duhul Sfnt i, ceva mai mult, alegei a
nva aceleai lucruri ca i noi. Astfel, n psalmul al patruzeci i patrulea s-au zis deopotriv despre
Hristos, acestea : Inima mea a rspuns cuvnt bun. Eu spun lucrurile mele mpratului. Limba mea
este trestia scriitorului care scrie foarte ascuit. Frumos eti la nfiare naintea fiilor oamenilor.
Vrsatu-s-a harul ntru buzele tale. Pentru aceasta te-a binecuvntat Dumnezeu n veac. ncinge-i sabia
peste coapsa ta, puternice, cu frumuseea i cu podoaba ta. ntinde, pornete la drum cu bine i
mprete, din cauza adevrului, a blndeii i a dreptii. i te va conduce n chip minunat dreapta ta.
Sgeile tale sunt ascuite, puternice, n inima vrjmailor mpratului, iar popoarele vor cdea la
picioarele tale. Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului este toiag de ndreptare, toiagul
mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,
Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, naintea tovarilor Ti. Smirn, picturi de mir i scorioar
din vemintele Tale, din palate de filde, cu care Te-au nveselit pe Tine fiicele de mprai, ntru
cinstea Ta. De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat.
Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta : uit de poporul tu i de casa tatlui tu, iar mpratul va
pofti frumuseea ta, cci El este Domnul tu i Lui I se vor nchina toi. i fiica Tirului cu daruri.
Bogaii poporului se vor ruga naintea feei Tale. Toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat
n esturi de aur i preanfrumuseat. Se vor aduce mpratului fecioare dup ea. Cele de aproape ale
ei se vor aduce ie. Se vor aduce ntru bucurie i veselie i vor fi duse n templul mpratului. n locul
prinilor Ti s-au nscut fiii Ti : pe acetia i vei pune conductori peste tot pmntul. Aduce-mi-voi
aminte de numele Tu n tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoare se vor mrturisi ie n veac i n
veacul veacului 373.
371. Interdicia ca iudeii s ia parte la discuii n contradictoriu cu cretinii exista, dar, dup cte pare,
ea nu era riguros respectat. Autorul A. H. Goldfahn in lucrarea sa Justin Martyr und die Agada,
aprut n 1873 n periodicul Monatschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums, ne
nfieaz cazul lui Rabbi Eliezer Ben Hyrkanos, care pentru faptul c frecventa prea struitor pe
cretini, a fost pe punctul s sufere martiriul din partea coreligionarilor lui.
372. Comp. Is. 29, 14; I Cor. l, 1922; 2, 7.
373. Ps. 44.
78

XXXIX
Tot despre nvturile alianei celei vechi. Nu este nimic de mirare, am adugat apoi, dac voi
ne uri pe noi, fiindc nelegem aceasta i v dm pe fa gndurile voastre, ieite ntotdeauna dintr-o
inim nvrtoat. Cci i Ilie, intervenind la Dumnezeu pentru voi, a zis astfel : Doamne, ei au ucis
pe profeii Ti i au rsturnat jertfelnicele Tale. Numai eu am mai rmas, dar ei caut i sufletul meu.
i i s-a rspuns lui : Iat, mai am apte mii de brbai, care nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal 374.
Deci, dup cum atunci Dumnezeu nu a adus urgia asupra lor, din cauza celor apte mii, tot astfel nici
acum nu a adus nc i nu aduce judecata Lui asupra lor 375, cunoscnd c sunt unii care, veni-i zi de zi
la cunotina numelui Hristosului Su, prsesc calea rtcirii, cptndu-i, n felul acesta, fiecare
darurile lui, dup vrednicia lor i luminndu-se 376 prin numele acestui Hristos ; cci unul ia duhul
nelepciunii, altul pe acela al triei, altul pe al vindecrii, altul al cunoaterii de mai-nainte, altul al
nvturii, iar altul al temerii de Dumnezeu 377.
La acestea, Tryfon mi-a zis :
Vreau s te fac s tii c, spunnd acestea, vorbeti doar nite simple nebunii.
Dar eu i-am rspuns :
Ascult, omule ! nici nu sunt nebun 378 i nici nu vorbesc prostii. Cci s-a profeit c, dup
nlarea lui Hristos la cer, El ne va opri de la rtcire i ne va da daruri. Cuvintele profeiei sunt acestea : El S-a ridicat n nlime i a robit robia i a dat oamenilor daruri 379. Deci, noi, cei care am
primit daruri de la Hristos, Cel ce S-a ridicat n nlime, v dovedim pe voi, care v tii nelepi ntru
voi i n ochii votri380 din cuvintele profetice, c suntei proti, i ca unii care cinstii numai cu buzele
pe Dumnezeu i pe Hristosul Lui. Noi, ns, care suntem instruii n tot adevrul, l cinstim i n fapte i
n cunotin i n inim381, pn la moarte. Voi, poate, i din cauza aceasta ovii s mrturisii c
Acesta este Hristosul, dup cum dovedesc Scripturile i lucrurile care se vd i care se ntmpl ntru
numele Lui 382, pentru ca s nu fii prigonii de conductori, care nu vor nceta 383, mnai de duhul cel
ru i rtcitor al arpelui, de a ucide cu fapta i de a prigoni pe cei ce mrturisesc numele lui Hristos,
pn ce Hristos va veni iari i-i va nimici pe toi i va rsplti fiecruia dup merit.
Dar Tryfon a zis :
D-ne acum dovada c acesta, despre care zici c a fost rstignit i c s-a nlat la cer, este
Hristosul lui Dumnezeu. Cci faptul c Hristos este ptimitor i c astfel este artat de Scripturi i c
iari va veni cu slav i c va lua mpria venic a tuturor neamurilor, i orice alt mprie i se va
supune lui, s-a dovedit ndeajuns din Scripturile artate mai nainte de tine. Dovedete, deci, c lucrul
acesta aa este.
Atunci eu i-am rspuns :
S-a dovedit lucrul acesta, o, voi, oameni, pentru cei ce au urechi de auzit, chiar i din cele
mrturisite pn acum de ctre voi niv. Dar, pentru ca s nu socotii cum c m-a gsi n impas, i c
n-a putea s v aduc dovezi n sensul n care voi pretindei, voi face, aa cum v-am fgduit, lucrul
acesta, la locul cuvenit. Acum ns, voi reveni la irul cuvintelor pe care vi le-am vorbit mai nainte.
374. III Regi 19, 1018; Rom. 11, 24.
375. Pentru sfntul Iustin, care, potrivit tradiiei apostolice, atepta ca iminent cea de a doua venire a
Domnului, constituia o problem ntrzierea ei (Vezi Dialog. XXVIII, 2). Soluia pe care o d aici a
mai menionat-o nc de trei ori n Apolog. I, XXVIII, 2; XLV, l i n Apolog. II, VII, 1. El gndea c
cea de a doua parusie ntrzie, pentru ca s se poat converti la cretinism i oamenii care nu se
nscuser nc.
376. Aici, termenul luminndu-se este echivalent cu acela de botezndu-se.
377. Is. 11, 2; I Cor. 12, 710. Aceste daruri ale Duhului Sfnt sunt tratate mai pe larg n Dialog, capit.
LXXXVII.
378. Fapte, 26, 25
379. Ps. 67, 18; Ef. 4, 8.
380. Cf. Is. 29, 13.
381. Cf. In. 8, 3132; 16, 13.
382. Lucrurile care se vd nseamn modul cum se transmite nvtura cretin n viata de toate
zilele a credincioilor : iar (lucrurile) care se ntmpl ntru numele Lui, minunile svrite de
cretini n numele lui Iisus Hristos.
383. Intruct sfntul Iustin se gsea n ateptarea celei de a doua pruii a Domnului, despre care soco-
tea c va avea loc sub imperiul roman, prigonitor al cretinilor, nu a prevzut venirea la conducerea
imperiului roman a mpratului Constantin cel Mare.
79
XL
Astfel, taina mielului pe care a poruncit Dumnezeu ca s-l jertfii de pate, era o imagine a lui
Hristos, cu sngele Cruia, dup cuvntul credinei n El, se ung casele lor 384, adic voi niv, care
credei n El. Cci putei cu toii s nelegei c Adam, creatura pe care a creat-o Dumnezeu, a fost cas
a suflrii lui Dumnezeu 385. Cum c i aceast porunc era, ns, trectoare, v voi dovedi acum.
Dumnezeu nu ngduie ca s se jertfeasc mielul pascal nicieri, dect numai pe locul n care s-a
chemat numele Lui, tiind c vor veni zile, dup ptimirea lui Hristos, cnd i locul Ierusalimului se va
da vrjmailor votri i se va nceta, pur i simplu, de a se mai aduce orice ofrand 386. i porunca de a
fi consumat tot mielul acela era un simbol al ptimirii crucii, prin care Hristos avea s ptimeasc. Cci
mielul, atunci cnd se frige 387, se aaz tot n felul crucii, ntr-adevr, o suli dreapt se trece din prile
cele de jos pn la cap i alta, iari, pe la spate, de care se atrn i labele mielului. De altfel,
poruncind ca cei doi api care se aduceau n post 388, dintre care unul era trimis ca ispire, iar altul se
aducea ca ofrand, s fie de asemenea i aceasta o vestire a celor dou veniri ale lui Hristos : una, n
care btrnii poporului vostru i preoii L-au trimis ca pe o ispire, punnd minile pe El i omornduL, iar cea de a doua venire a Lui, cnd, n acelai loc al Ierusalimului, l vei cunoate pe cel necinstit
de voi. Cci El a fost ofrand pentru toi pctoii, care vor voi s se pociasc i care postesc postul
acela pe care-l arat Isaia, rupnd lanurile contractelor siluitoare i pzind toate celelalte, artate
deopotriv de el389, pe care eu nsumi vi le-am istorisit, lucruri pe care le svresc cei ce cred n
Hristos. i tii destul de bine c jertfa aceea a apilor, care a fost poruncit s se aduc n ziua postului,
nu era de asemenea ngduit nicieri, dect numai la Ierusalim.
XLI
De alt parte i ofranda de floare de fin, o, voi, brbai, care fusese poruncit s fie adus de
ctre cei care se curau de lepr 390, era o prenchipuire a pinii euharistice, pe care Iisus Hristos,
Domnul nostru, ne-a dat-o ca s o aducem 39l, n amintirea ptimirii pe care a rbdat-o El pentru
oameni, ale cror suflete sunt curate acum de toat rutatea, pentru ca, pe de o parte, s mulumim lui
Dumnezeu pentru c a creat lumea cu tot ceea ce este n ea, pentru om, precum i pentru c noi am fost
eliberai de rutatea n care am fost i c puterile i stpnirile au fost nimicite, cu o nimicire
desvrit, prin Cel ce a devenit ptimitor, dup voina Lui. Astfel, Dumnezeu zice despre jertfele
oferite de voi atunci, dup cum am spus, prin Maleahi, unul dintre cei doisprezece : Nu e voia Mea la
voi, zice Domnul, i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre ; cci de la rsritul, pn la
apusul soarelui, numele Meu a fost slvit ntru neamuri i n tot locul se ofer tmiere numelui Meu i
jertf curat. C mare este numele Meu ntru neamuri, zice Domnul, iar voi l profanai 392. Despre
jertfele oferite de noi, neamurile, n tot locul Lui, adic despre pinea euharistiei i despre paharul de
asemenea al euharistiei, Domnul prezice, atunci cnd spune c numele Lui este slvit de noi i
profanat de voi.n ce privete porunca circumciziunii, care cere ca cei nscui, n genere, s fie
circumcii n ziua a opta 393, i aceasta era o prenchipuire a adevratei circumciziuni, cu care ne-am
circumcis de rtcire i rutate, prin Cel ce a nviat din mori, ntr-una a smbetelor, Iisus Hristos,
Domnul nostru. Iar una a smbetelor, rmnnd ntotdeauna cea dinti dintre toate zilele, socotit,
384. Ie. 2, 721.
385. Fac. 2, 7 ; Cor. 3, 16.
386. De la ruina Ierusalimului i a templului de acolo, sfntul Iustin ajunge la concluzia c Legea
Vechiului Testament i ndeplinise misiunea i nu mai avea nici un rost. Tertulian, Eusebiu i alii reiau
ideea aceasta, care devine apoi un argument tradiional.
387. n timp ce, de obicei, Hristos este comparat cu mielul junghiat, sfntul Iustin, cu mai mult
precizie, 1 compar cu mielul de Paste, pus la frigare.
388. Lev. 16, 5 urm.
389. Is. 58, 57.
390. Lev. 14, 10.
391. I Cor. 11, 24; Le. 22, 19.
392. Mal. l, 1012. n Didahii XIV, 3 versetele 11 i 14 din capit. l Maleahi sunt apropiate i aplicate
la euharistie.
393. Fac. 17, 114.

80
iari, dup numrul tuturor zilelor sptmnii, se numete a opta 394 i rmne ntia.
XLII
Dar i cele dousprezece clopoele395, care erau prinse pe mantia arhiereului, dup cum era
tradiia, erau un simbol al celor doisprezece apostoli, care au fost prini de puterea venicului Preot
Hristos i la glasul crora tot pmntul s-a umplut de slava i harul lui Dumnezeu i ale Hristosului Lui.
Pentru care motiv, i David zice : n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginile lumii,
cuvintele lor396. De altfel i Isaia, ca din partea apostolilor care zic lui Hristos c oamenii nu cred
auzului lor, ci puterii Celui ce i-a trimis pe ei, zice astfel : Doamne, cine a crezut auzului nostru i
braul Domnului cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ntocmai ca naintea unui copil, ca o
rdcin ntr-un pmnt nsetat397, i celelalte ale profeiei, pe care le-am artat mai nainte. Iar faptul
c spune ca din partea multora cuvintele : Noi am vestit naintea Lui i adaug ntocmai ca naintea
unui copil, arat c cei ri, supunndu-se, au slujit la porunca Lui i c toi s-au fcut ntocmai ca un
copil. Acest lucru se poate vedea i cu privire la trup, cci dei nnumr mai multe mdulare, toate
laolalt sunt i se numesc un singur trup, dup cum i comuniunea i adunarea oamenilor, cu toate c
reprezint mai muli oameni n ceea ce privete numrul, se numete ca i cum ar fi un singur lucru i,
ca i cum ar fi un singur lucru, i se adreseaz cineva 398. i n genere toate celelalte, o, voi, brbai, cele
nvate de ctre Moisi, nfindu-vi-le una cte una, pot s v dovedesc c sunt prenchipuiri,
simboluri i vestiri despre cele ce aveau s se ntmple lui Hristos, despre cei ce erau cunoscui de mai
nainte c vor crede n El i despre cele ce aveau s fie fcute, deopotriv de ctre Hristos nsui. Dar,
deoarece mi par ndeajuns i cele pe care vi le-am nfiat pn acum, lsndu-le pe acestea la o parte,
revin acum la ordinea discuiunii noastre.
XLIII
Naterea din Fecioara. Deci, dup cum de la Avraam a nceput circumciziunea i de la Moisi
au nceput : sabatul, jertfele, ofrandele i srbtorile i s-a dovedit c acestea au fost ornduite din
cauza nvrtorii inimii poporului vostru, tot astfel acestea trebuiau s nceteze, dup voia Tatlui, n
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel nscut prin Fecioara cea din neamul lui Avraam i din tribul lui Iuda i
David, Care a fost propovduit c va veni lege venic 399 i aliana nou 400 pentru toat lumea, dup
cum arat profeiile nfiat mai nainte. i noi, care prin Acesta am venit la Dumnezeu, n-am luat
circumciziunea aceasta trupeasc, ci pe cea duhovniceasc 401, pe care au pzit-o Enoch i cei asemenea
cu el. i am luat-o prin botez, din cauza milei celei de la Dumnezeu, pentru c am fost pctoi i
tuturor le este cu putin s o primeasc n felul acesta. Dar acum a venit vremea s m grbesc a vorbi
despre taina naterii Aceluia. Despre neamul lui Hristos nsui, c este nespus oamenilor, Isaia a spus
aa cum am artat i mai nainte : Iar neamul Lui cine-l va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui;
din cauza nedreptilor poporului a fost dus la moarte 402. Deci, neamul Acestuia, Care avea s moar
pentru ca cu rana Lui s ne vindecm noi, oamenii pctoi, este nespus i Duhul cel profetic ne-a
artat aceasta. Ceva mai mult : pentru ca oamenii care cred n El s poat cunoate felul n care S-a
nscut El n lume, prin acelasi Isaia Duhul cel profetic a profeit cum avea s fie, n modul acesta : i
a adugat Domnul vorbind lui Ahaz, zicnd : Cere ie un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n
adncime, sau n nlime. i a zis Ahaz : N-am s cer i nici n-am s ispitesc pe Domnul. i a zis
394. Este vorba despre taina pe care o includea n sine ziua a opta i pe care o explic mai pe larg n
Dialog. XXIV, 1.
395. Despre cele dousprezece clopoele, care erau prinse pe mantia arhiereului, nu gsim nici o
meniune nicieri. tim de altminteri c la vemntul marelui preot se gseau, n schimb,
dousprezece pietre. Clopoelele simbolizeaz, n orice caz, mai bine dect pietrele, glasul
apostolilor, care a rsunat n lume.
396. Ps. 18, 4.
397. Is. 53, 12.
398. I Cor. 12, 12.
399. Is. 2, 3; 51, 4; Min. 4, 2.
400. Ier. 31, 31 ; Is. 54, 3.
401. Col. 2, 1112.

402. Is. 53, 8.
81
Isaia : Ascult, deci, casa lui David. Oare puin lucru este vou ca s cutai ceart oamenilor ? Cum,
atunci, cutai ceart Domnului ? Pentru .aceasta, Domnul nsui v va da vou un semn. Iat, Fecioara
n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele lui Emmanuel. El va mnca unt i miere i, mai
nainte de a cunoate i de a prefera rul, va alege binele. Cci copilul, mai nainte ca s cunoasc rul
sau binele, nu va ine socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul s
cunoasc a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei, n faa
mpratului Asirienilor. i pmntul va fi cuprins, pmntul acesta pe care tu-l vei suporta cu greutate
naintea celor doi mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra poporului tu i asupra casei
tatlui tu zile cum n-au venit nicidecum asupra ta, din ziua n care Efraim a luat de la Iuda pe
mpratul Asirienilor 403. Cum c n neamul lui Avraam, cel dup trup nu s-a nscut i nimeni nu se
zice c este nscut dintr-o fecioar, dect numai acest Hristos al nostru, acesta este un lucru lmurit
tuturor. Dar, deoarece voi i dasclii votri ndrznii s zicei c n profeia lui Isaia nu s-a zis
nicidecum : Iat Fecioara n pntece vA lua, ci : Iat tnra n pntece va lua i va nate fiu i
explicai profeia aceasta ca referindu-se la Ezechia, care a fost mpratul vostru, m voi ncerca s
explic i aici, pe scurt, lucrul acesta, care se va ntoarce tot mpotriva voastr, i s v dovedesc cum c
cuvintele acestea s-au zis cu privire la Acela pe care noi l mrturisim ca fiind Hristos.
XLIV
Tot despre nvturile Alianei celei vechi. n felul acesta m voi gsi eu totul nevinovat fa
de voi, dac m voi sili, cu argumentele mele, s v conving. Dac ns voi vei rmne cu inima
mpietrit, sau vei fi slabi la cuget, de frica morii, care le este menit cretinilor, i nu vei voi s
trecei de partea adevrului, v vei arta doar voi singuri vinovai.
Astfel, voi v nelai pe voi niv atunci cnd socotii c, fiind smna dup trup a lui
Avraam404, vei moteni ntru totul bunurile care s-au vestit c se vor da de Dumnezeu, prin Hristos.
Cci nimeni nu va putea lua nimic din acelea, dect numai aceia care se vor asemna, ntru totul, n
ceea ce privete cugetul, cu credina lui Avraam i care vor cunoate toate tainele, cu alte cuvinte, c o
porunc a fost dat spre evlavie i svrirea dreptii, iar c o alt porunc i o alt fapt s-au dat, de
asemenea, sau cu privire la taina lui Hristos, sau din cauza nvrtorii inimii poporului vostru. Astfel
stau lucrurile, vorbind despre aceasta, la Iezechiel, cci Dumnezeu a zis : Dac Noe, Iacob i Daniel
vor cere fii, sau fiice, nu li se va da lor 405. Iar, la Isaia, cu privire la aceleai lucruri, a zis astfel: Zis-a
Domnul Dumnezeu : i vor iei i vor vedea membrele oamenilor clctori de lege ; cci viermele lor
nu se va sfri i focul lor nu se va stinge i vor fi spre vedere naintea a tot trupul 406. Deci, alungnd
din sufletele voastre ndejdea aceasta, ar trebui s v ngrijii a cunoate care este calea prin care vi se
va face vou iertarea pcatelor voastre i prin care vei putea dobndi ndejdea motenirii bunurilor
celor vestite. Iar aceasta nu este alta, dect s cunoatei pe acest Hristos i s v mbiai cu baia aceea,
vestit prin Isaia407, pentru iertarea pcatelor, trind, mai departe, fr de pcat408.
XLV
La acestea Tryfon a zis :
Cu toate c mi se pare c ar trebui s m ocup de cuvintele acestea, de care-mi spui c este
necesar a fi cercetate, totui, chestiunea pe care voiesc s o pun eu acum, fiind mai urgent, ngduie-mi sv vorbesc eu mai nti.
i eu i-am zis :
ntreab orice voieti, dup cum i vine n minte, cci dup ntrebrile tale i dup
rspunsurile mele, m voi ncerca s reiau cuvintele mele i s le desvresc.
403. Is. 17, 1016; 8, 4 ; 7, 1617.
404. Rom. 9, 7; Mt. 3, 9 ; Lc. 3, 8.
405. Iez. 14, 20.
406. Is. 66, 232-1.
407. Is. l, 46.
408. Sfntul Iustin puncteaz aici condiiile mntuirii, adic ale participrii la motenirea lui Hristos.
Acestea sunt: credina n Hristos, botezul i viata fr de pcat. (A se vedea: Dialog. VIII, 2; XCV, 3;
CXXXVI1I, 3 i Apolog. I, capit. LXI i LXVI, l).
82
Iar Tryfon a zis :

Spune-mi deci : cei care au trit dup Legea cea instituit prin Moisi vor tri, la nvierea
morilor, la fel cu Iacob, cu Enoch i cu Noe, sau nu ?
i eu i-am rspuns :
Atunci cnd i-am amintit, o, omule, cele grite de Iezechiel, c : < chiar dac Noe, Daniel
i Iacob vor cere fii i fiice, nu li se va da lor, ci fiecare, negreit, se va mntui dup dreptatea lui 409,
am spus c i cei care au trit dup legea lui Moisi, deopotriv, se vor mntui. Cci i n Legea lui
Moisi s-a prescris ca cei ce se supun acestei legi, s svreasc cele ce sunt de la matur bune,
cuvioase i drepte i s-a scris, deopotriv, c cele ce fceau cei de sub Lege erau poruncite din cauza
nvrtorii inimii poporului. Fiindc cei ce au svrit bunurile cele venice, care sunt astfel n chip
general i de la natur, sunt bineplcui lui Dumnezeu i ei vor fi mntuii prin acest Hristos 410, la
nviere, deopotriv cu drepii Noe, Enoch i Iacob, care au fost mai nainte de ei i cu alii, care vor mai
fi fost dimpreun cu cei care cunosc pe acest Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, pe El, Care a fost mai
nainte de luceafr 411 i mai nainte de lun 412 i Care a binevoit, ntrupndu-Se, s Se nasc din aceast
Fecioar, din neamul lui David, pentru ca, prin iconomia aceasta 413, arpele cel plin de vicleug de la
nceput i ngerii care s-au asemnat lui s fie nimicii 414 i moartea s fie dispreuit i ca la cea de a
doua venire a lui Hristos nsui, s nceteze cu desvrire, pentru cei care au crezut n El i au trit
ntr-un chip bineplcut Lui, i ca apoi s nu mai existe, iar atunci cnd unii vor fi trimii ca s fie
pedepsii la judecata i la condamnarea focului celui nencetat, ceilali s fie laolalt n neptimire, n
nestricciune, n lips de durere i n nemurire.
XLVI
Dar dac unii voiesc i acum s triasc pzind cele prescrise prin Moisi i creznd n acest
Iisus rstignit, cunoscnd c El este Hristosul lui Dumnezeu, c Lui I s-a dat s judece pe toi, n
genere, i c a Lui este mpria cea venic416, pot, oare, i acetia s se mntuiasc ?
La acestea, eu i-am rspuns, iari :
S judecm mpreun i acest lucru, dac mai este cu putin acum s pzim toate cele
prescrise de Moisi.
Dar acela a zis :
Nu, pentru c cunoatem c, aa cum ai spus tu nsui mai nainte, nici mielul pascal nu mai
este cu putin s fie jertfit n alt loc i nici apii, care fuseser poruncii s fie oferii n post, dup cum,
n genere, nici celelalte jertfe.
Fa de acestea, eu am adugat :
Atunci, m rog, ce este cu putin s mai fie pzit ? Spune tu. Cci singur te vei convinge
c, chiar dac cineva nu pzete ndreptrile cele venice, sau nu le pune n fapt, poate, n genere, s
se mntuiasc.
Dar el a zis :
Mai rmn pzirea sabatului, circumciziunea i pzirea lunilor, abluiunile, dac te-ai atins
de ceva din cele oprite de Moisi, sau dup relaiunile sexuale.
Atunci, eu i-am zis :
Dar Avraam, Isaac, Iacov, Noe, Iov i alii care vor mai fi fost mai nainte, sau dup acetia,
deopotriv de drepi, i apoi i Sarra, femeia lui Avraam, Rebeca, femeia lui Isaac, Rachela,
409. Iez. 14, 20. 14.
410. Alturi de drepii din rndurile iudeilor, sfntul Iustin, n Apolog. I, capit. XLVI, l4, aaz pe
drepii naiunilor, Socrate i Heraclit, la eleni, care vor fi mntuii pentru c au trit dup legile cele
venice, potrivit Cuvntului.
411. Ps. 109, 3.
412. Ps. 71, 5.
413. Cuvntul iconomie, pe care sfntul Iustin l folosete numai n Dialog, nseamn realizarea ntru
totul sau numai n parte a planului lui Dumnezeu cu privire la oameni i, n primul rnd, ntruparea i
Rscumprarea.
414. I n. 3, 8.
415. Comp. Apoc. 21, 4.

416. Cf. Dan. 7, 2627.
83
aceea a lui Iacov, Lia i toate celelalte de felul lor, pn la mama lui Moisi, servitorul cel
credincios417, care n-au pzit nimic din toate acestea, ce credei voi : s-au mntuit ?
Tryfon a rspuns :
Dar Avraam i cu cei de dup dnsul nu s-au circumcis ?
Eu am zis :
tiu c Avraam i cei de dup el s-au circumcis. Pentru care motiv li s-a dat lor
circumciderea, am spus-o de mai multe ori n cele de mai nainte ; iar dac cele spuse nu v satisfac, s
cercetm iari chestiunea aceasta. Cum c, ns, pn la Moisi, nici un drept, n genere, n-a pzit nimic
din toate acestea despre care vorbim i c nici nu a luat porunc s le pzeasc, afar de nceputul
circumciziunii, pe care l-au luat de la Avraam, voi o tii destul de bine.
Tryfon a zis :
tim i mrturisim c ei s-au mntuit.
Dar eu am continuat :
Gndii-v c Dumnezeu v-a poruncit prin Moisi toate poruncile de felul acesta, din cauza
nvrtorii inimii voastre, pentru ca, prin multe astfel de porunci, s avei pe Dumnezeu ntotdeauna
naintea ochilor votri i s nu ncepei nici s nedreptii, nici s v deprtai de credina n El. El a
poruncit s v mbrcai cu haina voastr roie 418, pentru ca, prin aceasta, s nu v cuprind uitarea de
Dumnezeu i a poruncit ca s v ncingei cu filacteriul, care are scrise unele litere pe nite membrane
foarte fine, i care nelegem totdeauna c sunt sfinte 419, ndemnndu-v i cu aceasta s avei
ntotdeauna amintirea lui Dumnezeu i totodat cercetarea Lui ntru inimile voastre. Cci voi nu avei
nici mcar o scurt inere de minte pentru respectul pe care-l datorai lui Dumnezeu, i nici mcar n
felul acesta nu v-ai convins a nu mai fi idololatri. Cci sub Ilie, artnd numrul celor ce nu i-au
ncovoiat genunchiul lui Baal, a zis c erau apte mii cu numrul 420, iar la Isaia v mustr deoarece
chiar i copiii votri au adus jertf idolilor 421. Noi, ns, pentru ca s nu mai jertfim celor ce am jertfit
mai nainte, suferim cele mai de pe urm pedepse i ne bucurm, atunci cnd suntem ucii, creznd c
Dumnezeu ne va nvia prin Hristosul Lui i ne va face nestriccioi, neptimitori i nemuritori.
Cunoatem, deci, c cele poruncite pentru nvrtoarea inimii poporului vostru n-au contribuit cu nimic
la svrirea dreptii de ctre voi i la pietatea voastr.
XLVII
Dar Tryfon a zis din nou :

Dar dac cineva, tiind c astfel stau lucrurile, cu alte cuvinte, cunoscnd c Acesta este
Hristosul, va crede i se va ncrede n El, dar va voi s pzeasc i prescripiunile Legii, se va mntui ?
La acestea eu i-am rspuns :
Dup cte mi pare mie, o, Tryfon, unul ca acesta se va mntui, dac nu se va strdui s
conving i pe alii dintre cei circumcisi de la rtcire, prin Hristos, ca s pzeasc aceleai lucruri pe
care le pzete el, zicnd c ei nu se vor mntui dac nu vor pzi acestea, ceea ce i tu ai fcut la
nceputul discuiei noastre, declarnd c eu nu m voi mntui dac nu voi pzi acestea.
Dar el a zis :
Pentru ce ai spus : dup cte mi pare mie, unul ca acetia se va mntui ? Nu cumva
exist i dintre aceia care zic c unii ca acetia nu se vor mntui ?
Sunt, i-am rspuns eu, o, Tryfon, iar acetia nu ndrznesc nici s ia parte la discuie i nici
s locuiasc n acelai cmin cu unii ca acetia. Eu ns nu sunt de prere cu ei. Dar dac ei, din cauza
slbiciunii cugetului lor, odat cu ndjduirea n acest Hristos voiesc s mai pzeasc i tot ce mai pot
acum din cele ale lui Moisi, care nelegem c au fost instituite din cauza nvrtorii inimii poporului,
i s pzeasc totodat att practicile vesnice, ct i respectul pe care-l datoreaz lui Dumnezeu de la
natur i vor nelege s triasc mpreun cu cretinii i credincioii, dup cum am spus mai nainte,
necutnd s-i conving nici s se circumcid la fel cu ei, nici s pzeasc sabatul, nici altele de felul
acesta declar c pe unii ca acetia trebuie s-i primim cu braele deschise i s comunicm unii cu
417. Num. 12, 7; Evr. 3, 2. 5.
418. Num. 15, 37 urm.
419. Ie. 13, 916; Deut. 6, 8; 11, 18.
420. Comp. Rom. 11, 4; III Regi 19, 18.

421. Is. 57, 45.
84
alii, ca unii care suntem din acelai pntece i ca unii care suntem frai. Dac ns, cei din neamul
vostru, o, Tryfon, care zic c cred n Hristos, vor sili pe toate cile pe aceia dintre neamuri, care au
crezut n acest Hristos, s triasc dup Legea instituit de Moisi, sau vor cuta s nu comunice cu unii
ca acetia care prefer o astfel de purtare, fcnd i eu la fel cu ei, pe unii ca acetia nu-i accept. Cei
care se las convini de unii ca acetia, pentru trirea cea dup lege, i care totodat pstreaz
mrturisirea n Hristosul lui Dumnezeu, admit c pot fi mntuii. Afirm, ns, c aceia care mrturisesc
i cunosc c Acesta este Hristos i care, din vreo cauz oarecare, ncep s triasc dup Lege,
schimbndu-i mai departe felul de via i tgduiesc apoi c Acesta este Hristos, fr s se pociasc
nainte de moarte, nu se pot nicidecum mntui. Tot astfel, afirm c aceia din smna lui Avraam, care
triesc dup Lege i care nu cred n Hristos mai nainte de moarte, nu se vor mntui. Cu att mai mult
nu se vor mntui cei care, n sinagogi, au anatematizat i anatematizeaz pe cei care cred n acest
Hristos i care fac totul pentru ca s se mntuiasc i s scape de pedeapsa focului. Cci buntatea i
iubirea de oameni a lui Dumnezeu 422 i nemsurarea bogiei Lui, socotete pe cel ce se pociete de
pcate, dup cum se spune la Iezechiel 423, ca drept i fr de pcat, dup cum i pe cel care trece de la
svrirea dreptii i de la pietate, la nedreptate sau ateism l cunoate ca pctos, nedrept i impios.
Pentru aceasta i Domnul nostru Iisus Hristos a zis : n cele n care v voi surprinde, ntr-acelea v voi
judeca 424.
XLVIII
Existena lui Hristos mai nainte de veacuri. Mai departe, Tryfon a zis :
Am ascultat ce gndeti asupra acestor lucruri. Deci, relund discuia de acolo de unde ai
lsat-o, continu. Gsesc, ns, aici, un paradox, care nu poate fi ntru nimic dovedit. Ceva mai mult :
atunci cnd zici c acest Hristos a existat mai nainte, fiind Dumnezeu mai nainte de veacuri, i c apoi
S-a nscut i a ngduit a fi om i c El nu este un om dintr-un alt om, mi se pare nu numai c spui un
paradox, ci o adevrat nebunie.
La acestea, eu i-am zis :
tiu c cuvntul acesta poate prea paradoxal, mai ales pentru cei din neamul vostru, care
nici nu voii s nelegei i nici nu voii s svrii cele ale lui Dumnezeu, ci numai pe cele ale
dasclilor votri, dup cum nsui Dumnezeu strig 425. O, Tryfon, am zis eu, nu este ntru nimic mai
puin adevrat c Acesta este Hristosul lui Dumnezeu, chiar dac eu n-a putea dovedi c El a existat
mai nainte, ca Fiu al Creatorului tuturor, fiind Dumnezeu, i c apoi S-a nscut om prin Fecioara.
Cum, ns, este cu totul dovedit c El este Hristosul lui Dumnezeu, oricare ar fi El, numai dac nu voi
dovedi c a existat mai nainte i c apoi S-a nscut om ptimitor, la fel cu noi, i a ngduit, dup voia
Tatlui, s aib trup, numai ntr-aceast privin ar fi drept a spune c pot s rtcesc. Nu ar fi drept
ns s tgduieti c El este Hristos pentru c se arat ca om, nscut din oameni, i dac se va dovedi
c a fost ales pentru a fi Hristos. Cci sunt unii, o, prieteni, chiar din neamul nostru, care, mrturisindu-L c este Hristos, declar c a fost un om dintre oameni. Eu nu sunt, ns, de prerea lor i nici
cei mai muli dintre aceia care cred la fel cu mine n-ar putea s spun acest lucru. Cci nou ni s-a
poruncit de ctre nsui Hristos s nu ne lsm nduplecai de nvturile omeneti 426, ci numai de cele
propovduite de ctre fericiii profei i nvate de El.
422. Cf. Tit 3, 4 ; Rom. 2, 4.
423. Iez. 32, 1220.
424. Este un logion care circula pe vremea sfntului Iustin i pe care-l gsim citat i de Clement
Alexandrinul, n lucrarea Qui div. sa/v. XL (P.G. IX, 645). Acest logion corespunde gndirii
evanghelice de la Matei 24, 4042 i 25, 13, i ofer o asemnare deosebit cu Iezechiel 8, 3, 8, 24,
30; 24, 14; 33, 12-16, 20. Forma proverbial a acestui logion, a nlesnit ca el s fie considerat ca o
expresie evanghelic.
425. Is. 29, 13.
426. Se pare c sfntul Iustin are aici n vedere n mod deosebit pe ebionii, nite cretini de neam
iudaic, dar poate c i pe alii.
85
XLIX
Despre nainte-mergtorul Domnului. Dar Tryfon a zis :
Mi se pare c cei care spun c El a fost om, c a fost uns dup alegere i c a fost Hristos,
spun lucruri mai probabile dect voi, care spunei aa cum zici tu. Cci noi toi ateptm pe Hristos ca
pe un om dintre oameni i pe Ilie, care va veni s-L ung. Dac este adevrat c Acesta este Hristos,
atunci trebuie s se tie c El a fost ntru totul un om dintre oameni. Cum, ns, nici Ilie nu a venit, cred
c nici El nu a fost Hristos.
Fa de acestea, eu l-am ntrebat, iari :
Oare nu griete Cuvntul, prin Zaharia 427, c Ilie va veni mai nainte de ziua cea mare i
nfricoat a Domnului ? 428
El a rspuns :
Desigur.
Deci, dac Cuvntul ne silete s mrturisim c s-a profeit c vor fi dou veniri ale lui
Hristos : una, n care Se va arta ptimitor, necinstit i fr de chip 429, iar alta n care va veni slvit i
judector al tuturor 430, dup cum s-a artat n mai multe rnduri, n cele spuse mai nainte, oare nu
trebuie s nelegem c Cuvntul lui Dumnezeu a propovduit c Ilie va fi un nainte-mergtor al zilei
celei nfricotoare i mari, adic al celei de-a doua veniri a Lui ?
Negreit, a rspuns Tryfon.
Deci i Domnul nostru ne-a artat acelai lucru n nvturile Lui, zicnd : Va veni i
Ilie431. i noi tim c lucrul acesta va fi atunci cnd Domnul nostru Iisus Hristos va urma s vin ntru
slav. Propovduitor al celei dinti veniri a Lui a fost Duhul lui Dumnezeu, Care a fost i n Ilie i n
Ioan432, care a fost profet n neamul vostru, dup care nu s-a mai artat la voi nici un alt profet. Acesta,
stnd la rul Iordan, striga : Eu v botez cu ap, ntru pocin, va veni, ns, Cel mai puternic dect
mine, a Crui nclminte nu sunt vrednic s o in. Acesta v va boteza n Duh Sfnt i foc. El va avea
n mna Lui grebla i va cura aria Lui i va aduna grul n hambar, iar paiele le va arde n focul cel
nestins 433. i chiar pe acest profet, mpratul vostru Irod l-a nchis n nchisoare, iar n vremea cnd i
srbtorea ziua naterii, nepoata acestui Irod, dansnd n chip plcut naintea lui, el i-a spus s-i cear
orice ar voi. i mama copilei a sftuit-o s-i cear capul lui Ioan, care era n nchisoare. i cerndu-i-l a
trimis i a poruncit s-i aduc pe tav capul lui Ioan. Din cauza aceasta i Hristosul nostru a spus atunci
celor ce ziceau c mai nainte de Hristos trebuia s vin pe pmnt Ilie : va veni i Ilie i va restabili
totul. V zic chiar c Ilie a i venit i nu l-au cunoscut, i i-au fcut lui cte au voit. i este scris c :
atunci au neles ucenicii c le-a vorbit despre Ioan Boteztorul434.
Dar Tryfon a zis :
Mi se pare tot att de paradoxal cnd zici c Duhul profetic al lui Dumnezeu, Care a fost n
Ilie, a fost i n Ioan.
La acestea, am rspuns :
Nu i se pare, ns, c s-a ntmplat acelai lucru i cu Iosua Navi, care a urmat la
conducerea poporului dup Moisi, cnd i s-a spus lui Moisi s-i pun minile asupra lui Iosua 435, i
cnd Dumnezeu a adugat : i Eu voi pune asupra lui din Duhul care este n tine ? 436
Desigur, a rspuns el.
Deci, am continuat eu, dup cum atunci cnd Moisi se gsea nc printre oameni,
Dumnezeu a trimis din Duhul care era n Moisi asupra lui Iosua, tot asemenea Dumnezeu a fost n
stare s fac s vin din Duhul lui Ilie asupra lui Ioan, pentru ca, dup cum Hristos la prima venire
S-a artat fr de slav, tot asemenea s nelegem c i prima venire a Duhului, Care n Ilie este
432. Lc. l, 17.
433. Mt. 3, 1112; Lc. 3, 16.
434. Mt. 16, 311 ; Mc. 6, 1728; Lc. 3, 20.
435. Num. 27, 18; Deut. 34, 9.
436. Num. 11, 17.
427. Referina aceasta este din Maleahi, iar nu din Zaharia. Este i aici o scpare din vedere, ca la capit.
XXIX, 2.
428. Mal. 4, 5.
429. Is. 53, 2-3.
430. Dan. 7, 2627.

431. Mt. 17, II.
86
ntotdeauna curat, a fost ca i a lui Hristos, fr de slav. Cci se spune c : Domnul a luptat cu
Amalec, cu o mn ascuns437 i nu vei tgdui ctui de puin c Amalec a czut nvins. Iar dac se
zice c numai la venirea cea slvit a lui Hristos, Amalec va fi nfrnt, ce rost mai are atunci cuvntul
care zice : Domnul a luptat cu Amalec, cu o mn ascuns ? Putei, prin urmare, s nelegei c
puterea cea ascuns a lui Dumnezeu a fost n Hristosul cel rstignit, de Care tremur i demonii i, n
general, toate puterile i stpnirile pmntului.
L
Dar Tryfon a zis :
Mi se pare c din multele controverse pe care le-ai avut cu muli i care s-au purtat asupra
tuturor chestiunilor, eti gata s rspunzi la toate, la care ai fi ntrebat. Rspunde-mi, deci, mai nti,
cum poi s dovedeti c exist i un alt Dumnezeu n afar de Creatorul tuturor ? Numai dup aceasta
vei cuta s dovedeti c a ngduit s Se nasc prin Fecioara.
Mai nti, ngduie-mi, i-am zis eu, s-i amintesc cteva cuvinte din profeia lui Isaia,
-care s-au spus despre venirea, naintea Domnului nostru Iisus Hristos, a lui Ioan Boteztorul, care a
fost i profet.
i ngdui, a zis acela.
Cu privire la venirea mai nainte a lui Ioan, Isaia a prezis urmtoarele : i a zis Ezechia
ctre Isaia : Bun este cuvntul Domnului, pe care l-a vorbit : s fie pace i dreptate n zilele mele 438.
i : Mngiai poporul : preoi, vorbii n inima Ierusalimului i mngiai-1, c umilina lui a ajuns
la margini. Pcatul i s-a iertat fiindc a primit din mna Domnului pcatele lui n chip dublu. Glasul
celui ce strig n pustie : Gtii cile Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru. Toat valea
se va umple i tot muntele i dealul se va umili i toate cele strmbe se vor ndrepta i cele aspre se vor
transforma n ci netede. i se va vedea slava Domnului i tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu,
c Domnul a vorbit. Glasul celui ce zice : Strig ! i am zis : Ce s strig ? Tot trupul este iarb i toat
slava omului, ca o floare de iarb. Iarba s-a uscat i floarea ei a czut, dar cuvntul Domnului rmne
n veac. Urc-te pe un munte nalt, tu, cel ce binevesteti Sionul. nal-i cu putere glasul tu, tu, care
binevesteti Ierusalimul, nlai-v, nu v temei ! Eu am zis cetilor lui Iuda : Iat, Dumnezeul vostru
vine i braul Lui vine cu stpnire. Iat, plata este cu El i lucrul naintea Lui. El va pate turma Lui ca
un pstor i cu braul Lui va aduna mieii i va mngia pe cea care are n pntece. Cine a msurat apa
cu mna, cerul cu chioapa i tot pmntul cu pumnul ? Cine a pus munii cu cntarul i vile cu
balana ? Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui care s-L nvee ? Sau, cu ce
L-ar fi sftuit i cum L-ar fi nvat ? Sau, cine I-a artat Lui judecat ? Sau, cine I-a fcut Lui
cunoscut calea nelegerii ? Toate neamurile au fost socotite ca o pictur din hrdu i ca o nclinare
de balan i vor fi socotite ca un scuipat. Libanul nu va fi ndeajuns pentru ardere i animalele cu patru
picioare nu vor fi ndeajuns pentru arderea de tot i toate popoarele sunt nimic i drept nimic au fost
socotite 439.
LI
Dup ce am terminat eu, Tryfon a zis :
Toate cuvintele profeiei pe care ai spus-o sunt ndoielnice, omule, i n-au nimic n ele care
s dovedeasc argumentul la care te referi. Eu, ns, i-am rspuns :
Dac nu s-ar fi terminat i ar mai fi fost nc profei n neamul vostru, o, Tryfon, dup acest
Ioan, poate c cele spuse cu privire la Iisus Hristos ar merita s fie considerate ndoielnice. Dac ns
Ioan a venit ntr-adevr ca Inainte-mergtor, strignd oamenilor s se pociasc 440, i, dac Hristos
venind la el, atunci cnd sttea la rul Iordanului, l-a oprit de a mai profei i a mai boteza i dac El
nsui, binevestind, a zis c s-a apropiat mpria cerurilor 441 i c El va trebui s ptimeasc multe din
partea crturarilor i a fariseilor i s Se rstigneasc, iar a treia zi s nvieze 442 i c v fi iari n
437. Ie. 18, 8.
438. Is. 39, 8.
439. Is. 40, 117.
440. Mt. 3, 2.
441. Mt. 4, 17.

442. Mt. 16, 21.
87
Ierusalim i atunci va bea din nou cu ucenicii i va mnca dimpreun cu ei 443 i c, pn la venirea Lui,
dup cum am spus mai nainte, vor veni erezii 444 i profei mincinoi ntru numele Lui 445 dup cum se
i vede c s-a ntmplat, atunci cum v mai putei ndoi, ct vreme faptele nsele v pot Convinge
despre toate .acestea ? Cum c nu va mai fi nici un profet n neamul vostru i pentru a recunoate c
aliana cea nou, vestit odinioar de Dumnezeu, s-a realizat chiar atunci, cu alte cuvinte, c El nsui,
Hristos, a realizat-o, El a grit n felul urmtor : Legea i profeii au fost pn la Ioan Boteztorul; de
atunci, mpria cerurilor este luat cu asalt i cei care o foreaz, o rpesc. i, dac voii s credei,
Ilie este nsui acela care urmeaz s vie. Cel ce are urechi de auzit, s aud 446.
LII
Chiar i prin patriarhul Iacov s-a profeit c vor fi dou veniri ale lui Hristos i c n timpul
celei dinti, El va fi ptimitor, iar c dup venirea Lui, nu va mai fi nici un profet i nici un mprat din
neamul vostru, am adugat eu, i c neamurile care vor crede n Hristosul cel ptimitor l vor atepta s
vin iari. Dar Duhul Sfnt, am mai zis eu, din cauza aceasta a vorbit cuvintele acestea n parabol i
n chip acoperit. i, am spus eu, mai departe, el a grit astfel : Iuda, pe tine te-au ludat fraii ti ;
minile tale sunt pe spatele vrjmailor ti, fiii tatlui tu se nchin ie. Iuda este un pui de leu ; din
smn te-ai ridicat, fiul meu. Culcndu-se, a adormit ca un leu i ca un pui de leu ; cine-1 va detepta
pe el ? Nu va lipsi Domn din Iuda i nici conductor din coapsele lui, pn ce nu vor veni cele ce-i sunt
hotrte lui. i El va fi ateptarea neamurilor i va lega de vi asinul Su i de cepul viei pe mnzul
asinei Lui. Va spla mbrcmintea Lui n vin i haina Lui n sngele strugurelui. Ochii Lui sunt veseli
de vin, iar dinii Lui, albi ca laptele 447. Orict de neruinai ai fi, voi nu vei ndrzni s spunei i nici
nu vei putea dovedi c n neamul vostru nu au ncetat vreodat nici profeii, nici domnii, dect numai
atunci cnd a venit i a ptimit acest Iisus Hristos. Voi zicei c Irod, de pe urma cruia a ptimit, a fost
ascalonit i susinei, totui, c a fost arhiereu n neamul vostru, aa c i atunci voi ai avut pe cineva
care a adus ofrandele dup legea lui Moisi i care a pzit celelalte lucruri legiuite. De asemenea i
profei au fost n ir, pn la Ioan, aa c, chiar atunci cnd poporul vostru a fost dus n Babilon, cnd
pmntul a suferit de pe urma rzboiului i cnd vasele cele sfinte au fost rpite, nu au ncetat de la voi
profeii, care au fost domni, conductori i stpni ai poporului vostru. Cci Duhul, Care era n profei,
ungea i v aeza vou i pe mprai. Dup artarea i moartea lui Iisus, ns, Care este Hristosul
nostru, n neamul vostru nu a mai fost nicidecum i nici nu mai este vreun profet, ba ai ncetat i de a
mai fi sub un mprat al vostru i, ceva mai mult, pmntul vostru a fost pustiit i a fost prsit
ntocmai ca patulul unui pndar448. Iar ceea ce a spus Cuvntul, prin Iacov : i El va fi ateptarea
neamurilor 449, a artat n chip simbolic cele dou veniri ale Lui i c neamurile vor crede n El, lucru
pe care v-a fost dat i vou s-l vedei, puin mai trziu. Cci noi, care dintre toate neamurile, prin
credina n Hristos, am devenit pioi i drepi, l ateptm s vin iari.
LIII
Despre cele dou veniri ale Domnului. De altfel, i cuvintele : Va lega de vi asinul Lui i de
cepul viei pe mnzul asinei Lui 450 erau o dovad de mai nainte i despre lucrurile care aveau s fie
fcute de El, n timpul primei Lui veniri, i despre neamurile care aveau s cread n El. Cci neamurile
erau ntocmai ca un asin fr de a i fr de jug pe gtul lui, pn cnd, venind acest Hristos i
trimindu- i pe ucenicii Lui, i-a nvat i apoi, suportnd jugul cuvintelor lui, i-a ntors spatele,
443. Mt. 26, 29.
444. I Cor. 11, 19.
445. Mt. 24, 5. 11.
446. Mt. 11, 1215.
447. Fac. 49, 812.
448. Is. l, 78.
449. Fac. 49, 10.
450. Fac. 49, 11. Profeia aceasta a fost interpretat n acelai chip i n Apologia I, capit. XXXII.
Detaliul neevanghelic pe care-l aduce sfntul Iustin, c asinul pe care S-a suit Iisus era legat de un cep
de vi de vie, este un exemplu frapant despre preciziunea pe care profeiile Vechiului Testament au
putut s-o dea anumitor fapte din istoria lui Iisus.

88
pentru ca s sufere totul pentru bunurile ateptate, cele fgduite de El. De altfel, atunci cnd a urmat
ca Domnul nostru Iisus Hristos s intre n Ierusalim, El a poruncit ucenicilor Lui s-I aduc, cu
adevrat, chiar o asin cu un mnz, care era legat la intrarea ntr-un sat numit Bethfaghe 451, i apoi,
aezndu-Se pe ea, a intrat clare n Ierusalim. i acest lucru, care a fost profeit n chip lmurit c se
va face de ctre Hristos, deoarece a fost svrit de El i deoarece este ceva ndeobte cunoscut, face
dovada lmurit c El este Hristos. Cu toate, ns, c acestea au fost svrite i sunt pe deplin dovedite
de Scriptur, voi suntei nc cu inima nvrtoat. Astfel, Zaharia, unul dintre cei doisprezece, a
profeit c se va ntmpla lucrul acesta, zicnd : Bucur-te foarte, fiic a Sionului ; strig, vestete,
fiic a Ierusalimului : Iat, mpratul tu va veni la tine, drept i mntuitor, blnd i srac, clare pe o
vit de la jug i pe un mnz de asin 452. Faptul c Duhul profetic, dimpreun cu patriarhul Iacov, zice
c va avea n stpnirea Lui o asin de la jug, dimpreun cu mnzul ei, dup cum am spus mai nainte,
fiindc a poruncit s I se aduc amndou animalele, era o prevestire a celor care, din sinagoga voastr,
vor crede n El, dimpreun cu cei dintre neamuri. Cci, dup cum mnzul cel neneuat al asinei era un
simbol al celor dintre neamuri, tot asemenea i asina neuat era un simbol al poporului vostru :
fiindc voi avei asupra voastr Legea, cea dat prin profei. Dar tot prin profetul Zaharia s-a profeit c
acest Hristos nsui va fi lovit i c ucenicii Lui vor fi mprtiai 453, ceea ce s-a i ntmplat. Cci,
dup rstignirea Lui, ucenicii care erau dimpreun cu El s-au mprtiat pn ce El a nviat din mori i
i-a convins c astfel s-a profeit despre El, c avea s ptimeasc. i astfel, fiind convini i ieind n
toat lumea, au nvat acestea. De aici, i noi suntem siguri n credina i n nvtura Lui, pentru c
ncrederea aceasta ne vine att de la profei, ct i de la cuvioii care s-au vzut i au fost n toat
lumea, n numele Celui rstignit. Cele grite de ctre Zaharia sunt urmtoarele : Sabie, ridic-te
asupra pstorului Meu i asupra brbatului poporului Meu, zice Domnul puterilor, lovete pstorul, i
oile lui se vor mprtia454.
LIV
Preexistenta lui Hristos. De altfel, i prin cuvintele care s-au istorisit de Moisi i s-au profeit
de patriarhul Iacov : Va spla mbrcmintea Lui n vin i haina Lui n sngele strugurelui 455, s-a
artat c El avea s spele n sngele Lui pe cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt a numit hain a Lui
pe cei ce primesc prin El iertarea pcatelor 456, ntru care El Se gsete ntotdeauna prezent n potent i
va fi n chip lmurit la a doua venire a Lui. Cnd Cuvntul vorbete ns despre sngele strugurelui,
arat cu aceasta c Hristos are snge, dar nu din smn omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu. Cci
dup cum sngele strugurelui nu este nscut de om, ci de Dumnezeu, tot asemenea i sngele lui
Hristos nu avea s fie din neamul omenesc, ci s-a vestit de mai nainte c avea s fie din puterea lui
Dumnezeu. Iar profeia aceasta, o, voi, brbai, pe care am spus-o, arat c Hristos nu este om din
oameni i deci nscut n chipul comun al oamenilor.
LV
Cellalt Dumnezeu. Dar Tryfon a zis :
Vom ine socoteal i de aceast explicaie a ta, dac vei ntri i cu argumente de alt
amploare aceast chestiune ncurcat. Acum ns, relund discuia de mai nainte, dovedeste c Duhul
cel profetic a mrturisit c mai este i un alt Dumnezeu, n afar de Creatorul tuturor, pzindu-te, totui,
s vorbeti despre soare i despre lun 457, la care este scris c Dumnezeu a ngduit oamenilor s se
nchine ca la nite dumnezei. De altfel, tim c i profeii, folosindu-se de multe ori, n chip greit, de
acest cuvnt, zic c : Dumnezeul tu este Dumnezeul dumnezeilor i Domnul domnilor, adugnd
451. Mt. 21, 2.
452. Zah. 9, 9.
453. Sfntul Iustin aplic aici profeia lui Zaharia (13, 7), ca i Marcu (14, 27), cu privire la
mprtierea ucenicilor n timpul arestrii de ctre iudei a Domnului Hristos.
454. Zah. 13, 17.
455. Fac. 49, 11.
456. Prin cuvintele acestea sfntul Iustin desemneaz pe cei ce au primit botezul. A se vedea i capit.
XLIV, 4.
457. Deut. 4, 19.

89
adesea : Cel mare i puternic i de temut 458. Ei spun aceasta nu ca i cum ar fi i ali dumnezei, ci n
msura n care raiunea ne nva c Dumnezeul cel adevrat, Cel ce a creat toate, El singur este
Domnul acelor dumnezei i domni nchipuii. Pentru ca Duhul Sfnt s vdeasc i acesta, a zis prin
Sfntul David : Dumnezeii neamurilor, cu alte cuvinte dumnezeii nchipuii sunt idolii demonilor,
iar nu dumnezei 459. i adaug blestem asupra acelora care i fac pe acetia s li se nchine 460.
Fa de acestea, eu am zis :
Nu m-am gndit s aduc astfel de dovezi, o, Tryfon prin care tiu c cei ce se nchin unor
astfel i astfel de lucruri sunt condamnai, ci altele, mpotriva crora nimeni nu poate s se
mpotriveasc. i, totui, i aceste dovezi i se vor prea curioase, cu toate c voi le citii n fiecare zi,
aa c, chiar din aceasta putei s nelegei c din cauza rutii voastre Dumnezeu a ascuns de la voi
putina de a nelege nelepciunea din cuvintele Lui 461, afar numai de aceea care se gsete n cteva
n care, dup cum spune Isaia, a lsat, prin harul ndurrii Sale, smn ntru mntuire, pentru ca
neamul vostru s nu se piard cu desvrire, ca acela al sodomiilor i gomoreilor 462. Deci, d atenie
celor pe care le voi aminti, care sunt din Sfintele Scripturi i care n-au nevoie de explicare, ci numai de
urmare.
LVI
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Avraam. Astfel Moisi, fericitul i credinciosul servitor al lui
Dumnezeu463, amintind despre Dumnezeul care S-a artat lui Avraam la stejarul din Mamvri, cu cei doi
ngeri dimpreun cu El464, trimii pentru judecata Sodomei de ctre Altul, Care rmne de-a pururea n
cer i Care nu S-a artat i nu a vorbit prin El singur nimnui niciodat i pe Care-L nelegem ca
Creator al tuturor i Tat, zice astfel : i S-a artat lui Dumnezeu, la stejarul din Mamvri, n vremea
cnd, ctre amiaz, el sttea la ua cortului. Ridicndu-i ochii, vzu, i iat trei brbai au stat asupra
lui. i vznd, a alergat ntru ntmpinarea lor, de la ua cortului lui i s-a nchinat la pmnt i a
zis465... i celelalte466, pn la : i Avraam s-a ridicat dis-de-diminea, n locul n care a stat naintea
Domnului i, privind la faa Sodomei i Gomorei i la faa pmntului de jur-mprejur, a vzut, i iat
se ridica o flacr de pe pmnt, ntocmai ca un abur din cmin467.
Apoi, oprindu-m din vorb, am ntrebat dac au neles cele grite.
Ei au rspuns c au neles, dar c cuvintele grite de mine nu aveau n ele nici o dovad c
exist sau c s-a vorbit de ctre Duhul Sfnt, despre un alt Dumnezeu sau Domn, n afar de Creatorul
tuturor.
La acestea, eu am zis iari :
Acum, fiindc ai neles Scripturile, voi ncerca s v conving c este i Se numete
Dumnezeu i Domn i Altul, n afar de Fctorul tuturor. Acesta se mai numete i nger, din cauz c
vestete oamenilor cele cte voiete s le vesteasc Fctorul tuturor, mai presus de care nu mai exist
un alt Dumnezeu. i, istorisind din nou cele spuse mai nainte, am ntrebat pe Tryfon : Crezi, deci, c
sub stejarul din Mamvri, S-a artat Lui Avraam Dumnezeu, iat cum spun cuvintele acestea ?
Desigur, a rspuns el.
i el a fost, am adugat eu, Unul dintre Aceti trei, pe Care Duhul Sfnt cel profetic i
numete brbai i zice c S-au artat lui Avraam ?
Dar acela a zis :
Nu, ci Dumnezeu S-a artat lui, mai nainte de artarea celor trei. Apoi, cei trei, pe care
458. Deut. 10, 17.
459. Ps. 95, 5; I Par. 16, 26.
460. Ps. 113, 16.
461. Cf. II Cor. 3, 14.
462. Comp. Is. l, 9; 10, 22; Rom. 9, 2729.
463. Num. 12, 7; Evr. 3, 25.
464. Cele trei persoane care au vizitat pe Avraam au atras nc de timpuriu atenia exegeilor. Cea mai
mare parte dintre ei au folosit pentru explicarea lor exegeza alegoric. Pentru talmuditi aceste
persoane au fost ngerii : Mihael, nsrcinat s aduc mesajul Sarrei; Rafael, nsrcinat a salva pe Lot,
i Gabriel, nsrcinat s distrug Sodoma. Pentru sfntul Iustin, una dintre aceste persoane era Domnul
Dumnezeu, dar nu Dumnezeul cel suprem, ci Logosul, Fiul Su. i interpretarea aceasta este adoptat
apoi de toi prinii i scriitorii bisericeti, pn la Augustin.
90
cuvntul i numete brbai, erau ngeri : doi dintre ei, trimii spre pierderea Sodomei, iar unul, ca s
binevesteasc Sarrei c va avea un copil. Pentru aceasta fusese trimis i, ndeplinindu-i misiunea, s-a
deprtat.
Atunci cum se face, am reluat eu, c unul dintre cei trei care fusese n cort i care i spusese
: ntr-un an M voi ntoarce la tine i Sarra va avea un fiu 468, se vede c Se rentoarce, de ndat ce
Sarra are un fiu, iar cuvntul profetic i atunci l arat ca fiind Dumnezeu ? Pentru ca ceea ce v spun
s fie i mai lmurit pentru voi, ascultai cele ce-au fost spuse, n chip ct se poate de limpede, de ctre
Moisi. Acestea sunt urmtoarele : Cnd Sarra a vzut pe fiul Agerei, al roabei celei egiptene, pe care-l
nscuse cu Avraam, jucndu-se cu Isaac, fiul ei, a zis lui Avraam : Alung pe roaba aceasta i pe fiul ei.
Cci fiul roabei acesteia nu va moteni dimpreun cu fiul meu Isaac. Cuvntul acesta s-a prut foarte
aspru naintea lui Avraam, pentru fiul lui. Iar Dumnezeu a zis lui Avraam : S nu i se par ie ceva crud
cele ce ai auzit cu privire la copil i la roab. n toate cele ce i-a spus ie Sarra, ascult glasul ei, fiindc
ntru Isaac i se va numi ie smna 469. Ai neles, deci, c Cel ce a zis atunci, sub stejar, c Se va
ntoarce, fiindc tia de mai nainte c este nevoie ca s sftuiasc pe Avraam cele ce voia Sarra de la
el, S-a rentors, dup cum este scris, i c El este Dumnezeu, dup cum arat i cuvintele care au fost
grite astfel : Iar Dumnezeu a zis lui Avraam : S nu i se par ie ceva crud cele ce ai auzit cu privire
la copil i la roab ? am ntrebat eu dup aceasta.
Dar Tryfon a zis :
Da ! Dar cu aceasta n-ai artat c Dumnezeu este altul n afar de Acesta care S-a artat lui
Avraam i Care S-a artat i celorlali patriarhi i profei, ci ai dovedit numai c noi nu am neles bine
cnd am gndit c cei trei. care au venit n cort la Avraam, erau cu toii ngeri.
Deci eu am zis iari :
Dac, deci, n-a fi putut s v dovedesc din Scripturi c Unul dintre Aceia trei este i Dumnezeu 470
i Se numete i nger 471, fiindc El, dup cum am spus mai nainte, vestete celor crora Dumnezeu,
Creatorul tuturor, voiete, cele ale Lui, atunci ar fi fost destul de raional din partea voastr ca s
nelegei c Acesta, Care S-a artat lui Avraam pe pmnt, n chipul unui brbat asemntor cu cei doi
ngeri, care au fost cu El, a fost Dumnezeul care a existat mai nainte de facerea lumii, lucru pe care l
nelege tot neamul vostru.
Desigur, a zis Tryfon, cci astfel am crezut pn acum.
Dar eu am adugat :
Revenind la Scripturi, voi ncerca s v conving c Acesta, despre Care se serie i se zice
c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, este un alt Dumnezeu dect Dumnezeu Creatorul tuturor
i, cnd zic aa, neleg c este un altul cu numrul 472, iar nu cu voina personal. Cci v spun c El nu
a fcut nici o dat altceva, dect a fcut, a voit i a vorbit Acela care a fcut lumea i mai presus de care
nu exist alt Dumnezeu 473.
La acestea, Tryfon a zis :
Dovedete acum c exist, pentru ca s cdem de acord i asupra acestui lucru. Cci
nelegem ceea ce spui tu, atunci cnd zici c el n-a afirmat, n-a fcut i n-a vorbit nimic altceva dect
Creatorul tuturor.
La rndul meu, i-am zis :
Scriptura, la care m-am referit mai nainte, va face acest lucru n chip lmurit. Cci ea
griete astfel : A ieit soarele pe pmnt i Lot a intrat n Segor. i Dumnezeu a plouat pucioas i
465. Fac. 18, 13.
466. Dup toate probabilitile, sfntul Iustin va fi citat aici ntregul pasaj n legtur cu Avraam, mai
ales dac inem seama de cele ce spune el n parag. 18 din acest capitol. Dar se vede c vreun copist al
textului original cu voie de la sine va fi eliminat de aici ceea ce i s-a prut de prisos.
467. Fac. 19, 2728.
468. Fac. 18, 14.
469. Fac. 21, 912.
470. Fac. 18, 1.
471. Fac. 31, 12.
472. Sfntul Iustin, potrivit capit. CXXVIII, 34 i CXXIX, 13, deosebete numeric pe DumnezeuCuvntul de Dumnezeu-Tat al tuturor lucrurilor. Este lmurit, totui, c sfntul Iustin este nc departe
de formula unui singur Dumnezeu, n trei persoane, de dogma aceasta care s-a stabilit de ctre Biseric
mult mai trziu.

473. Cf. n. 12, 49.
91
foc de la Domnul din cer i a distrus oraele acestea i tot locul de jur-mprejur 474.
Cel de-al patrulea, dintre cei care rmseser cu Tryfon, a zis :
- Trebuie s spunem, atunci, c acela dintre cei doi ngeri care au venit la Sodoma i pe care
Cuvntul i numete, prin Moisi, un singur Domn, era Dumnezeu, n afar de acesta, care s-a artat lui
Avraam.
Nu numai din cauza aceasta, care, de altfel aa este, trebuie s mrturisim c aici se d
numirea de Domn, de ctre Duhul Sfnt, altuia, n afar de acela care nelegem c este Creatorul
tuturor. Cci s-a spus astfel nu numai prin Moisi, ci i prin David. Astfel, prin David, s-a spus : Zice
Domnul, Domnului meu : Stai de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale 475, dup cum am spus i mai nainte. i, iari, n alte cuvinte : Scaunul Tu, Dumnezeule, n
veacul veacului, toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale. Ai iubit dreptatea i ai urt ne-leguirea.
Pentru aceasta, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, lng
tovarii Ti476. Deci, dac voi zicei c Duhul Sfnt mai numete Dumnezeu i Domn i pe altul, n
afar de Printele tuturor i de Hristosul Lui, putei s-mi dai acum un rspuns. Eu, ns, v fgduiesc
s v dovedesc din Scripturile nsele c nu unul dintre cei doi ngeri, care s-au cobort la Sodoma, este
acela pe care Scriptura l numete Domn, ci ea numete Domn pe Acela care era dimpreun cu ei, Care
se numea Dumnezeu i care S-a artat lui Avraam.
Atunci, Tryfon a zis :
Dovedete, cci, dup cum vezi, ziua nainteaz i noi nu suntem pregtii pentru astfel de
rspunsuri primejdioase ; fiindc n-am auzit niciodat, ca s fi fost cineva s cerceteze, s caute sau s
dovedeasc acestea. i nu te vom putea asculta, dac vorbind, nu vei dovedi totul cu Scripturile. Tu,
ns, te strduieti s aduci dovezi din Scriptur i declari c, mai presus de Dumnezeu, Care este
Fctorul tuturor, nu mai este nici un alt Dumnezeu.
Voi tii c Scriptura zice : i a zis Domnul ctre Avraam : Pentru ce a rs Sarra, zicnd :
Oare, voi nate cu adevrat ? Cci am mbtrnit. Dar, oare, cuvntul acesta este cu neputin la
Dumnezeu ? n vremea aceasta M voi ntoarce la tine, peste un an, i Sarra va avea un fiu 477. Iar
puin mal departe : i ridicndu-se de acolo, brbaii privir la faa Sodomei i Gomorei. Iar Avraam
mergea dimpreun cu ei, conducndu-i. i Domnul a zis : Oare voi ascunde de Avraam, copilul Meu,
cele ce voi face ? 478. Iar puin mai departe, zice din nou astfel : Zis-a Domnul : Strigtul Sodomei i
Gomorei s-a nmulit, iar pcatele lor sunt mari foarte. Deci, coborndu-M, voi vedea dac ei petrec
dup acest strigt, venit pn la Mine, iar de nu, ca s tiu. i ntorcndu-se brbaii de acolo, au venit
la Sodoma. i Avraam era stnd naintea Domnului i, apropiindu-se Avraam, zise : Nu cumva vei
pierde pe drept, la un loc cu cel nelegiuit... 479, c socot c nu trebuie s mai spun, iari, aceleai
lucruri, cci le-am spus mai nainte pe toate, ci numai pe acelea prin care am fcut dovada lui Tryfon i
celor care erau cu el. Am ajuns, deci, la urmtorul pasaj, n care se spune : i a plecat Domnul, dup
ce a ncetat de a mii gri lui Avraam i S-a dus unde a gsit cu cale. Iar cei doi ngeri au venit seara la
Sodoma. i Lot sttea la poarta Sodomei 480, i celelalte, de asemenea, pn la : i ntinzndu-i
brbaii minile au apucat pe Lot la ei n cas i au nchis ua casei 481 i celelalte, pn la : i ngerii
l-au inut de mn pe el, pe femeia lui i pe fiicele lui, n timpul ct i-a cruat pe ei Domnul. i a fost,
cnd i-au scos pe ei afar i le-au zis : Mntuiete-i, mntuiete-i sufletul tu. S nu te uii napoi i
nici s nu te opreti n locul de jur-mprejur. Mntuiete-te n munte, pentru ca s nu fii i tu cuprins
laolalt. i a zis Lot ctre ei : Doamne, m rog, pentru c servitorul Tu a gsit mil naintea Ta i ai
mrit dreptatea Ta, pentru ca s faci s triasc sufletul meu. Eu, ns, nu m pot mntui n munte,
pentru ca s nu m cuprind relele i s mor. Iat, oraul acesta mic este aproape, pentru a ne refugia n
el. Acolo m voi mntui, c este mic i va tri sufletul meu. i a zis lui : Iat am admirat chipul tu i n
cuvntul acesta, de aceea nu voi distruge cetatea despre care ai vorbit. Grbete-te de te mntuie acolo.
474. Fac. 19, 2325.
475. Ps. 109, 1.
476. Ps. 44, 67.
477. Fac. 18, 1314.
478. Fac. 18, 1617.
479. Fac. 18, 2023.
480. Fac. 18, 33 ; 19, 1.

481. Fac. 19, 10.
92
Cci nu voi putea face nici un lucru, pn ce nu vei intra tu acolo. Pentru aceasta a numit numele cetii
Segor. Soarele a ieit pe pmnt i Lot a intrat n Segor. i Dumnezeu a plouat n Sodoma i Gomora
pucioas i foc de la Domnul din cer i a distrus oraele acestea i tot locul, de jur-mprejur 482. i
iari, oprindu-m puin, am adugat : Oare nici acum n-ai neles, voi, prieteni, c Unul dintre Cei
trei, Care este i Dumnezeu i Domn i Care slujete Celui din ceruri, este Domnul celor doi ngeri ? ;
cci, pe cnd acetia au venit la Sodoma, El rmnnd pe loc a vorbit ca Avraam cele scrise de Moisi,
iar dup convorbire, plecnd i El, Avraam s-a ntors la locul lui ? Cnd a ajuns i el la Sodoma, n-au
mai vorbit cei doi ngeri lui Lot, ci El, dup cum se vede din cele grite acolo. Iar El este Domn, n
afar de Domnul din cer, adic de Fctorul tuturor, lund asupra Lui s aduc peste Sodoma i
Gomora cele pe care Cuvntul le enumer astfel, zicnd : Domnul a plouat asupra Sodomei i
Gomorei pucioas i foc, de la Domnul din cer483.
LVII
Dup ce am terminat eu, Tryfon a zis :
Este ceva lmurit c Scriptura ne silete s mrturisim acest lucru. Dar tu nsui trebuie s
mrturiseti c este ceva care ne pune n ncurctur, atunci cnd se spune c a mncat cele pregtite i
puse nainte de Avraam 484.
La acestea, eu am rspuns
C au mncat, este lucru scris. Dac ns am fi auzit c s-a spus c au mncat ctetrei, iar
nu numai doi care erau ntr-adevr ngeri i care se hrnesc, n cer, dup cum este lmurit, dei nu au
o hran asemntoare cu aceea de care ne folosim noi, oamenii (cci despre hrana manei, cu care s-au
hrnit prinii votri n desert, Scriptura zice c ei au mncat pinea ngerilor 485) , a putea spune
atunci c cuvntul, care spune c ei au mncat, griete tot aa cum grim i noi atunci cnd spunem
despre foc c a nghiit totul. Cu toate acestea, noi nu nelegem ctui de puin c au mncat mestecnd
cu dinii i cu mselele. Aa c i aici nu este nici o ncurctur dac ne-am arta ctui de puin
cunosctori ai limbajului figurat.
Dar Tryfon a zis :
Este cu putin, desigur, s se explice i altfel felul mncrii, dect c au consumat
mncnd cele pregtite de Avraam, dup cum este scris. De aceea, vino acum i ne lmurete, cum
acest Dumnezeu, Care S-a artat lui Avraam i Care era slujitorul Dumnezeului Fctor al tuturor,
nscndu-Se din Fecioara, a fost om ptimitor, la fel cu toi, dup cum ai zis mai nainte 486.
La acestea, eu am zis :
ngduie-mi, o, Tryfon, mai nti, s-i aduc cu aceast ocazie i alte cteva dovezi, adunate
din multe locuri, pentru ca s rmnei convini pe deplin cu privire la aceasta. Mai pe urm, i voi da
socoteal i de cele ce-mi ceri acum.
El a zis :
F cum crezi mai bine ; cci cu aceasta vei face i pentru mine un lucru foarte de dorit.
482. Fac. 19, 1625.
483. Fac. 19, 24.
484. Fac. 18, 68.
485. Mana cu care au fost hrnii iudeii n pustie este numit pinea ngerilor. Dac inem seama de
faptul acesta, nseamn c i ngerii au nevoie n cer de o hran oarecare pentru continuarea existenei
lor, cu toate c sunt fiine spirituale. Dar aceast hran nu poate consta ctui de puin n ceva material.
Dac i hrana pe care au primit-o iudeii n pustie o fost mana, adic pinea ngerilor, ea se va fi
deosebit cu totul de aceea propriu-zis a ngerilor, prin aceea c ea urma s fie folosit de oameni
pentru existent lor trupeasc i pentru ntreinerea vieii. De aceea, n Scriptur, ngerii trimii de
Dumnezeu printre oameni, pui n fata diferitelor mncruri, numai se fceau c mnnc, dar n
realitate nu mncau. Ideea aceasta, susinut de rabinii nvai ai iudeilor, a fost acceptat i de ctre
prinii i scriitorii bisericeti.
486. Sfntul Iustin face pe Tryfon s vorbeasc aa cum va vorbi el nsui n capit. urmtor (LVIII, 3).
93
LVIII
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Iacov. Atunci, am zis :
Voiesc s v citez Scriptura, iar nu s m grbesc s v nfiez numai construcii de
cuvinte meteugite. Cci nici nu am o astfel de putere, ci mi s-a dat numai un har de la Dumnezeu :
acela de a nelege Scripturile Lui, de care har m rog s se mprteasc toi, n chip gratuit i din
abunden, pentru ca s nu fiu pus n situaia de a-mi da socoteal i pentru aceasta, la judecata care
urmeaz s se fac, prin Domnul nostru Iisus Hristos, de ctre Dumnezeu, Creatorul tuturor.
Iar Tryfon a zis :
i acest lucru pe care-l vei face acum va fi vrednic de pietatea ta. mi pare ns c spui o
ironie, atunci cnd zici c nu ai puterea cuvintelor meteugite.
Fa de acestea, eu i-am rspuns iari :
Dac crezi tu astfel, fie ! Eu ns sunt convins c ceea ce spun este adevrat. Dar, pentru ca
s trec mai degrab la dovezi, d acum atenie cuvintelor mele.
i el a zis :
Vorbete !
O, frailor, am continuat eu, s-a scris iari, de ctre Moisi, c acest Dumnezeu care S-a
artat patriarhilor487, este numit i nger 488, i Domn489, pentru ca i din aceasta s cunoatei c El
slujete Dumnezeului, Printelui tuturor, dup cum ai putut vedea mai nainte, i pentru ca, apoi convingndu-v i prin mai multe alte dovezi, s rmnei siguri. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu,
explicnd prin Moisi cele cu privire la Iacov, nepotul lui Avraam, zice astfel : i era, pe cnd oile
rmneau nsrcinate, lund n pntece, i am vzut cu ochii acestea n somn. i iat c apii i berbecii
se urcau peste oi i peste capre, cu dungi albe, pestrie i cu pete cenuii. i mi-a zis ngerul Domnului
n somn : Iacov, Iacov ! Iar eu am zis : Ce este, Doamne ? i a zis : Privete cu ochii ti i vezi apii i
berbecii, urcndu-se peste oi i peste capre, cu dungi albe, pestrie i cu pete cenuii. Am vzut toate
cte i face Laban. Eu sunt Dumnezeu care M-am artat ie n locul lui Dumnezeu, acolo unde Mi-ai
uns Mie stlp i te-ai rugat cu rugciune. Deci, acum ridic-te i iei din pmntul acesta i du-te n
pmntul naterii tale, iar Eu voi fi cu tine 490. i iari, n alte cuvinte vorbind despre acest Iacov, zice
astfel : Ridicndu-se, n noaptea aceea, a luat pe cele dou femei, pe cele dou roabe i pe cei
unsprezece copii ai lui i a trecut trectoarea lui Iavoch i lundu-i mai departe, i-a trecut valea i a
trecut prin toate cele ale lui. i Iacov a rmas singur. i s-a luptat un om cu el, pn dimineaa. i a
vzut c nu poate nimic mpotriva lui i s-a apucat de latul femurului lui i a amorit latul femurului lui
Iacov din cauza luptei pe care o dusese cu el. i a zis lui : D-mi drumul, c a venit dimineaa. Iar acela
zise : Nu-i voi da drumul pn ce nu m vei binecuvnta. i zise lui : Care este numele tu ? Iar acela
zise : Iacov. i i-a zis lui : Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci Israel va fi numele tu : fiindc teai luptat cu Dumnezeu, vei fi puternic i cu oamenii. i Iacov a ntrebat i a zis : Spune-mi numele
Tu ! i i-a zis : De ce M ntrebi de numele Meu ? i l-a binecuvntat pe el acolo. i a numit Iacov
numele locului aceluia : Vederea lui Dumnezeu. Cci am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul
meu s-a bucurat 491.
i iari, n alte locuri, vorbind despre acelai Iacov, zice acestea : A venit Iacov n Luz, care
este n pmntul Canaan, care este Bethel, el i tot poporul, care era dimpreun cu el. i a cldit acolo
jertfelnic i a numit numele locului aceluia Bethel. Cci acolo i S-a artat Dumnezeu, n timpul ct
fugea de faa fratelui su Esau. i a murit Debora, ddaca Rebeci, i a fost ngropat mai jos de Bethel
sub stejar, iar Iacov a numit numele su Stejarul tristeii. i S-a artat Dumnezeu lui Iacov, nc n Luz,
cnd a venit acolo din Mesopotamia Siriei i l-a binecuvntat. i i-a zis Dumnezeu : Numele tu nu se
va mai chema Iacov, ci numele tu va fi Israel 492. El se numete astfel Dumnezeu i Dumnezeu este i
va fi. i, de vreme ce toi au fcut semn din cap c sunt de acord, eu am zis :
Socotesc c este necesar s v amintesc, totodat, i cuvintele care vestesc c Acesta
487. Fac. 18, 1.
488. Fac 31, 11.
489. Fac. 31, 1013.
490. Ibidem.
491. Fac. 32, 2230.

492. Fac. 35, 610.
94
S-a artat lui pe cnd fugea de fratele lui Esau, i ca nger, i ca Dumnezeu, i ca Domn, El oare S-a
artat n form de brbat lui Avraam i care n form de om S-a artat, luptnd cu Iacov 493. Cuvintele
acestea sunt urmtoarele : i a ieit de la fntna jurmntului i a pornit n Haran. i a venit ntr-un
loc oarecare i a dormit acolo. Cci soarele apusese. i a luat din pietrele locului i le-a aezat la capul
lui i s-a culcat n locul acela i a vzut vise : i, iat, o scar sprijinit pe pmnt, al crei cap ajungea
la cer, iar ngerii lui Dumnezeu se urcau i se coborau pe ea i Domnul Se sprijinea pe ea. i Acela
zise : Eu sunt Domnul Dumnezeul lui Avraam, printele tu i al lui Isaac. Nu te teme ! Pmntul pe
care tu dormi i-l voi da ie i seminiei tale. i smna ta va fi ca nisipul pmntului i se va nmuli
spre mare, spre miazzi, spre miaznoapte i spre rsrit i ntru tine se vor binecuvnta toate triburile
pmntului i ntru smna ta. i iat, Eu sunt cu tine, pzindu-te pe calea n care vei merge i te voi
ntoarce n pmntul acesta, cci nu te voi prsi pn ce nu voi face toate cte i-am vorbit ie. i s-a
ridicat Iacov din somnul lui i a zis : n locul acesta este Domnul, iar eu n-am tiut. i s-a temut i a zis:
Ct de nfricotor este locul acesta ! Aici nu este altceva dect casa lui Dumnezeu i nsi poarta
cerului. i s-a sculat Iacov de diminea i a luat piatra pe care o pusese acolo la capul lui i a pus-o
drept stlp i a vrsat untdelemn pe marginea ei. i a chemat Iacov numele locului : Casa lui
Dumnezeu, iar numele cetii era mai nainte Ulammaus 494.
LIX
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Moisi. i spunnd acestea, am adugat :
ngduii-mi s v dovedesc i din cartea Exodului, cum Acesta, artndu-Se lui Avraam i
lui Iacov ca nger, Dumnezeu, Domn, brbat 495 i om 496, S-a artat i a vorbit i lui Moisi n flacra de
foc dintr-un tufi 497. Iar aceia spunnd c ascult cu plcere, fr oboseal i cu voie bun, am
adugat : n cartea, care se intituleaz Ieire, se gsesc i acestea : Dup zilele acelea multe s-a sfrit
mpratul Egip- tului i fiii lui Israel au gemut din cauza muncilor 498 i celelalte, n continuare, pn
la : Mergnd, adun pe btrnii lui Israel i vei zice lor : Domnul-Dumnezeul prinilor votri S-a
artat mie, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, zicnd : Cu privirea
privesc la voi i la toate cte s-au ntmplat vou n Egipt 499. i, la acestea, am adugat : O, voi,
brbai, ai neles c ngerul acela care zice Moisi c i-a vorbit lui n loc, acesta fiind nsui Dumnezeu,
arat lui Moisi c El este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov ?
LX
Dar Tryfon a zis :
Din cuvintele pe care le spui tu nu nelegem aceasta, ci numai c cel ce s-a artat n para
focului era nger i c cel ce a vorbit lui Moisi era Dumnezeu, aa c, n acea viziune de atunci, a fost i
nger i Dumnezeu, adic doi laolalt 500.
La aceasta, eu i-am rspuns, iari :
Chiar dac s-a ntmplat aa, atunci, o, prieteni, i dac n viziunea care s-a fcut lui Moisi
a fost i nger i Dumnezeu laolalt, dup cum vi s-a dovedit vou prin cuvintele artate mai nainte,
atunci, cel ce a zis lui Moisi c este Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov, nu poate fi nicidecum Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci Cel ce S-a dovedit vou c S-a artat lui
Avraam, lui Isaac i lui Iacov, slujind voinei Fctorului tuturor i Care, la judecata Sodomei, a slujit
deopotriv voinei Lui. Aa c, chiar dac zicei c au fost doi : nger i Dumnezeu, oriicine, avnd
493. Fac. 32, 24.
494. Fac. 28, 1019.
495. Fac. 18, 2.
496. Fac. 32, 24.
497. Ie. 3, 2.
498. Ie. 2, 23.
499. Ie. 3, 16.
500. S-ar prea c aici ne gsim n faa unei contraziceri: astfel n Exod 3, 2 se spune c ngerul
Domnului a aprut lui Moisi, iar n Exod 3, 4, Domnul nsui este acela care-i vorbete. Sfntul Iustin
este ns de prere c n amndou cazurile este vorba despre cea de a doua persoan a dumnezeirii,
despre Logosul lui Dumnezeu, pe Care Scriptura II desemneaz att ca nger, ct i cu un alt nume,
mult mai deosebit dumnezeiesc, acela de Domn (a se vedea capit. LXI, 1).
95
puin minte, nu va ndrzni s spun c Fctorul tuturor i Tatl, prsind toate cele mai presus de
cer, S-a artat ntr-un mic colior de pmnt.
i Tryfon a zis :
Deoarece s-a dovedit mai nainte c cel ce s-a artat lui Avraam, i care este numit de ctre
Domnul din ceruri Dumnezeu i Domn, a adus cu sine asupra Sodomei cele ce au venit asupra ei, i
acum, chiar dac a fost nger cel ce a aprut lui Moisi, dimpreun cu Dumnezeu, nelegem c
Dumnezeu care a vorbit cu Moisi din rug nu a fost Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci acela care s-a
dovedit c s-a artat i lui Avraam, i lui Isaac, i lui Iacov, care se mai cheam nger al lui DumnezeuFctorul tuturor i se nelege c este astfel, din aceea c el comunic oamenilor cele ale Printelui i
Fctorului tuturor.
Eu i-am zis, ns, iari :
lat, Tryfon, i voi dovedi acum c n viziunea lui Moisi Acesta singur, Care este numit i
nger i Care este i Dumnezeu, S-a artat i a vorbit lui Moisi. Deoarece Cuvntul zice astfel : Cci
s-a artat ngerul Domnului n focul flcrii din rug i el vede c rugul arde n foc i, totui, rugul nu se
consum. i Moisi a zis : Ducndu-m voi vedea viziunea aceasta mare, c rugul nu se consum. i
Domnul vznd c se apropie s vad, l-a chemat Domnul, din rug 501. Deci, n felul n care numete
nger pe Cel ce S-a artat lui Iacov, n timpul somnului, i acest nger care i s-a artat lui n somn i-a zis
: Eu sunt Dumnezeu, Care M-am artat ie cnd ai fugit de faa fratelui tu Esau 502, iar n timpul lui
Avraam, la judecata Sodomei l numete : Domn, care a adus judecata de la Domnul din ceruri 503, tot
aa i aici, Cuvntul, spunnd c ngerul Domnului s-a artat lui Moisi, i dup aceasta artnd c el
este Domn i Dumnezeu, l numete astfel pe acelai pe care-l arat, i prin multe alte cuvinte, slujind
Dumnezeului care este mai presus de lume504 i mai presus de care nu mai este altul.
LXI
nelepciunea este deopotriv Cellalt Dumnezeu. i am adugat:
O, prieteni, v voi da i o alt mrturie din Scriptur, i anume aceea c, mai nainte de
toate cele create 505, Dumnezeu a nscut din El un principiu i o putere oarecare raional, care se mai
numete de ctre Duhul Sfnt i Slav a Domnului 506, alteori Fiu 507, alteori nelepciune508, alteori nger,
alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt 509 i alteori Se numete pe Sine Conductor principal de
oaste 510 atunci cnd S-a artat n chip de om lui Iosua Navi. Cci ntotdeauna El i are numirea dup
felul cum slujete voinei printeti i din aceea c este nscut din Tatl, prin voin.
Oare un astfel de lucru nu vedem c se ntmpl i n noi nine ? Cci atunci cnd spunem un
cuvnt, noi dm natere unui cuvnt nu prin sciziune, pentru ca s credem c se mpuineaz cuvntul
din noi atunci cnd vorbim 511. i, dup cum vedem c dintr-un foc ia natere alt foc, ne-micorndu-se
acela din care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai, iar acela care a fost luat de el se pare c este
acelai i c nu mpuineaz pe acela din care s-a aprins. De altfel, i cuvntul nelepciune 512 mi va
501. Ie. 3, 24.
502. Fac. 31, 13; 35, 17.
503. Fac. 19, 24.
504. Ideea c, n lume, Domnul Iisus Hristos n toate artrile Sale, n diferite chipuri, a slujit
Dumnezeului care este mai presus de lume, o mai gsim exprimat de sfntul Iustin i n Dialog. V, 3;
LXV, 7 i LVI, 22.
505. *Apx*l" are n grecete mai multe semnificaii: cea de baz este aceea de nceput. Sensul n
care-l folosete sfntul Iustin, aici, este acela de principiu, sau de putere raional, aa cum am tradus
i noi mai sus. La sfntul Irineu gsim expresia creavit me principium (P.G. VII, 1033), iar la
Tertulian, expresia condidit me initium (Adv. Hermog. XVIII).
506. Comp. Ie. 16, 7. .507. Ps. 2, 7.
508. Comp. Pilde, cap. 8 i urm.
509. Comp. Ps. 32, 6 ; 106, 20.
510. Ios. 5, 1314.
511. Comparaia aceasta dubl pe oare o nfieaz sfntul Iustin, cu cuvntul omenesc i cu focul, o
gsim i la Tatian, la Tertulian i la Lactantiu.
512. Aici este vorba despre nelepciunea Tatlui, iar nu de cartea Proverbelor, pe care sfntul Iustin
o citeaz mai departe (capit. CXXXIX, 3), sub numele de nelepciune.
96
fi o mrturie c acest Dumnezeu nsui, Care S-a nscut din Printele tuturor, este i Cuvntul i
nelepciunea i Puterea i Slava Celui ce L-a nscut i Care a spus acestea prin Solomon : Dac v
voi vesti vou cele ce se fac n fiecare zi, aducndu-mi aminte voi enumera cele din veac. Domnul M-a
ntemeiat nceput al cilor Lui 513, ntru lucrurile Lui. Mai nainte de veac M-a ntemeiat, n nceput,
mai nainte de a face pmntul i mai nainte de a face abisurile, mai nainte de a iei izvoarele apelor,
mai nainte de a se stabili munii. Mai naintea tuturor munilor M nate pe Mine. Dumnezeu a fcut
pmntul care nu este locuit i marginile locuite de sub cer. Cnd a pregtit cerul, eram alturea de El,
i cnd a aezat n chip deosebit tronul Lui pe vnturi, cnd a fcut puternici norii de sus i cnd a fcut
sigure izvoarele abisului, cnd a fcut puternice temeliile pmntului, am fost lng El, potrivind totul.
Eu am fost aceea ntru care s-a veselit; n fiecare zi M veseleam n faa Lui i n tot timpul, c Se
veselea alctuind lumea i Se veselea ntru fiii oamenilor. Deci acum, fiule, ascult-M : Fericit brbatul care va asculta de Mine i omul care va pzi cile Mele, veghind la uile Mele n fiecare zi, innd
uorii intrrilor Mele. Cci ieirile Mele sunt ieirile de via i voina este pregtit de Domnul. Cei
care pctuiesc fa de Mine nelegiuiesc fa de sufletele lor, iar cei ce M ursc iubesc moartea 514.
LXII
Cellalt Dumnezeu ia parte la creaie i Se arat lui Iosua Navi. Acelai lucru, o, prieteni, l-a
spus Cuvntul lui Dumnezeu i prin Moisi, indicndu-ne c acela despre care am vorbit mai sus este tot
acela, cruia Dumnezeu i se adreseaz i la facerea omului, zicndu-i aceste cuvinte : S facem om
dup chipul Nostru i dup asemnare. i s aib stpnirea petilor mrii i a psrilor cerului, ca i a
tuturor trtoarelor, care se trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu
l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei, zicnd : Cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii515. Pentru ca nu cumva s schimbai cuvintele spuse mai
nainte i s zicei aa cum spun i dasclii votri sau c Dumnezeu zice : S facem, adresndu-Se
Sie nsui, tot aa cum i noi, de multe ori, avnd ceva de fcut, zicem ctre noi nine : s facem ;
sau c Dumnezeu a spus ctre elemente, adic pmntului i celorlalte, deopotriv, din care a fost fcut
omul, s facem v voi nfia din nou cuvintele grite de nsui Moisi, din care vom putea s
nelegem, mai presus de orice ndoial, c el a vorbit ctre cineva, care, din punct de vedere numeric,
era altul, i care n acelai timp era i o fiin raional. Cuvintele sunt acestea : i a zis Dumnezeu :
Iat Adam a fost fcut ca unul din Noi, ca s cunoasc binele i rul 516. Deci, zicnd ca unul din
Noi, a menionat numrul mai multora care erau laolalt i care erau cel puin doi. Cci n-a putea
zice c este adevrat ceea ce dogmatizeaz acea erezie de la voi, sau ceea ce ncearc s dovedeasc
dasclii votri, c Dumnezeu a zis astfel adresndu-se ngerilor, sau c trupul omenesc este creaiunea
ngerilor517. Ci progenitura aceea, ieit cu adevrat din Tatl 518 mai nainte de toate fpturile, se gsea
dimpreun cu Tatl i Tatl acesteia i vorbete, dup cum a artat Cuvntul, i prin Solomon, c ceea
ce Solomon numete nelepciune a fost i nceput mai nainte de toate fpturile, i progenitur a lui
Dumnezeu, iar prin descoperirea fcut lui Iosua Navi ne arat acelai lucru.
Pentru ca i de aici s nelegei n chip lmurit ceea ce v spun, ascultai acum i cele ce se
spun n cartea lui Iosua. Acestea sunt urmtoarele : i a fost pe cnd Iosua n Ierihon, privind cu ochii,
vzu un om stnd naintea lui. i apropiindu-se Iosua, i zise lui : Eti de-al nostru sau de-al
potrivnicilor ? i i-a zis lui : Eu sunt comandantul ef al puterii Domnului i am venit acum aici. i
Iosua a czut cu faa la pmnt i i-a zis lui : Stpne, ce porunceti robului tu ? Iar conductorul ef al
Domnului zise ctre losua : Desf-i nclmintea picoarelor tale, cci locul pe care ai stat este un
pmnt sfnt. i Ierihonul era nchis i ntrit i nimeni nu ieea afar din el. i a zis Domnul ctre
513. n unele manuscrise dinainte de sfntul Iustin, n acest loc citim : nceput al cii lui. n LXX i
n citatele scriitorilor contemporani lui, ns, citim n toate : nceput al cilor lui. Ceva mai mult,
sfntul Iustin nu spune niciodat c Scriptura numete pe Hristos cale, cu toate c expresia aceasta o
ntlnim la Ioan 14, 6.
514. Pilde 8, 2136.
515. Fac. l, 2628.
516. Fac. 3, 22.
517. Aici sfntul Iustin are n vedere sau totalitatea sectelor iudaice, sau numai pe vreunele din ele, sau,
n fine, pe acei iudei cu tendine filozofice de natura celor ale lui Philon.
518. A se vedea i Apolog. H, VI, 3.
97
Iosua : Iac i dau Ierihonul subjugat i pe mpratul lui din el i pe cei puternici n ce privete
fora519.
LXIII
Naterea din Fecioar. Fa de toate acestea, Tryfon a zis :
n chip puternic i cu multe argumente ai dovedit aceasta, prietene. Acum, mai rmne s
dovedeti c Acesta S-a nscut om din fecioar, dup voina Tatlui Lui, i c S-a rstignit i a murit.
Apoi, negreit, s mai dovedeti c, dup acestea, nviind din mori, S-a nlat la cer.
Chiar i lucrul acesta l-am dovedit, o, voi, brbai, prin cuvintele profeilor istorisite mai
nainte, pe care, amintindu-vi-le acum din nou i explicndu-le, voi ncerca s v aduc i la nelegerea
acestora. Oare, cuvintele lui Isaia : Neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui 520,
nu vi se pare c s-au zis ca i cum El nu i-ar avea neamul de la oameni, El, despre Care se spune c a
fost dat morii de Dumnezeu din cauza nelegiuirilor poporului ? 521. Despre sngele Acestuia i Moisi a
spus n parabol, dup cum am vzut mai nainte, c va spla haina Lui n sngele strugurelui 522, ca i
cum sngele Lui nu s-ar nate din smna omeneasc, ci din voina lui Dumnezeu 523. De altfel i cele
spuse de ctre David : n strlucirile sfinilor Ti, din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut.
Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci : Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec 524, nu v
arat vou c Dumnezeu-Tatl, al tuturor, avea s-L nasc pe El de sus i din pntecele omenesc ? Tot
astfel i n alte locuri pe care vi le-am artat mai nainte, zice : Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul
veacului. Toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt nelegiuirea.
Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei naintea
tovarilor Ti. Smirn, picturi de mir i scorioar din vemintele Tale, din palate de filde, cu care
Te-au nveselit pe Tine. Fiice de mprai ntru cinstea Ta ; de fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n
hain aurit mbrcat i prea nfrumuseat. Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta ; uit de poporul
tu i de casa tatlui tu, iar mpratul va pofti frumuseea ta, cci El este Dumnezeul tu i tu te vei
nchina Lui 525.
Cum c El este mrturisit, de ctre cel ce a fcut toate acestea, ca vrednic de a I se da
nchinare i deci ca Dumnezeu i Hristos, se poate vedea, n chip lmurit, chiar din cuvintele acestea.
Anume c, de asemenea, celor ce cred n El c ar fi un singur suflet, o singur adunare i o singur Biseric, Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz ca unei fiice, cu alte cuvinte, astfel se adreseaz Bisericii
care s-a fcut n numele Lui i care particip la numele Lui (cci toi ne numim cretini), tot cuvintele
acestea o arat lmurit, nvndu-ne s uitm n acelai timp i obiceiurile noastre printeti vechi.
Cci ele sun astfel : Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta ; uit de poporul tu i de casa tatlui
tu, iar mpratul vapofti frumuseea ta, cci El este Domnul tu i tu te vei nchina Lui 526.
LXIV
Dar Tryfon a zis :
Fie cunoscut ca Domn i Hristos i Dumnezeu, dup cum arat Scripturile, pentru voi, cei
dintre neamuri, care v i numii cu toii dup numele Lui : cretini. Noi, ns, fiind adoratorii lui
Dumnezeu, Care l-a fcut i pe acesta nsui, nu avem nevoie de mrturisirea lui i nici s ne nchinm
lui.
O, Tryfon, dac a fi fost tot att de iubitor de glceava i plin de zdrnicie ca voi, nu a
mai fi rmas s discut cu voi, care nu suntei pregtii s nelegei cele spuse de mine, dar suntei
pregtii ntotdeauna s spunei ceva care s ne ating. Acum ns, fiindc m tem de judecata lui
Dumnezeu, nu voiesc s-mi dau cu prerea despre nimeni din neamul vostru, dac nu cumva este dintre
520. Is. 53, 8.
521. Is. 53, 5.
522. Fac. 49, 11.
523. In. l, 13.
524. Ps. 109, 34.
525. Ps. 44, 713.

526. Ps. 44, 1113.
98
aceia, care pot s se mntuiasc prin harul cel de la Domnul Savaot. Pentru aceasta, chiar dac voi v
artai plini de rutate, voi atepta ca s v rspund la orice m vei ntreba i la orice contrazicere i fac
acelai lucru, n genere, cu toi, de orice neam ar fi ei, care voiesc s discute sau s m ntrebe ceva cu
privire la acestea.
Deci, c i cei care se mntuiesc din neamul vostru se mntuiesc prin Acesta i sunt n ceata
Acestuia, dac ai fi dat atenie celor grite de mine, mai nainte, din Scripturi ,ai fi neles i nu m-ai
mai fi ntrebat despre aceasta. De aceea, iari v voi gri acum cele spuse mai nainte de mine, din
David i v cer ca s nelegei, iar nu numai s v grbii de a v arta plini de rutate i s
contrazicei. Astfel, cuvintele pe care le-a rostit David sunt urmtoarele : Domnul a mprit; s se
mnie popoarele. Cel ce ade pe heruvimi ; s se cutremure pmntul. Domnul este mare n Sion i mai
presus de toate popoarele. Mrturiseasc-se numelui Tu, al celui mare, c este nfricotor i sfnt i
cinstea mpratului iubete judecata. Tu ai pregtit cile cele drepte ; tu ai fcut judecat i dreptate
ntru Iacov, nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i nchinai-v aternutului picioarelor Lui, c sfnt
este Moisi i Aaron, ntre preoii Lui, i Samuel ntre cei ce cheam numele Lui. Ei au chemat pe
Domnul i El i-a ascultat pe ei. n stlp de foc a vorbit lor, c ei au pzit mrturiile Lui i poruncile Lui,
pe care le-a dat lor 527. i n alte cuvinte spuse de David, pe care vi le-am istorisit de asemenea, mai
nainte, i despre care voi zicei n chip cu totul necugetat c au fost spuse cu privire la Solomon, fiind
intitulate : Asupra lui Solomon, se dovedete pe de o parte c ele nu au fost spuse cu privire la
Solomon, iar pe de alt parte, c acesta a fost i mai nainte de soare i c cei mntuii din neamul
vostru, se vor mntui prin El. Aceste cuvinte sunt urmtoarele : Dumnezeule, d judecata Ta
mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului. Va judeca pe poporul Tu ntru dreptate i pe sracul Tu
ntru judecat. S ia munii asupra lor pacea poporului i colinele, dreptatea. Va judeca pe sracii
poporului i va mntui pe fiicele celor lipsii i va umili pe calomniatori. i va rmne dimpreun cu
soarele i mai nainte de lun n neamurile neamurilor... etc. 528, pn la : Mai nainte de soare va
rmne numele Lui. i se vor binecuvnta ntru El toate triburile pmntului ; toate neamurile l vor
ferici. Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, singurul care face lucruri minunate i
binecuvntat este numele slavei Lui, n veacul veacului. i tot pmntul se va umple de slava Lui. Fie !
fie ! 529.
Amintii-v, de asemenea, i de celelalte cuvinte despre care am spus c au fost grite tot de
ctre David i n care se tlcuia c avea s ias de la marginile cerului i c iari avea s se nale n
aceleai locuri, pentru ca s cunoatei i pe Dumnezeu care a venit de sus i pe omul care a fost ntre
oameni, cum i c Acela, pe care vor avea s-L vad i s plng cei ce L-au mpuns, va veni iari 530.
Cuvintele acestea sunt urmtoarele : Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vestete
fptura minilor Lui. Ziua spune cuvnt zilei, iar noaptea vestete cunotin nopii. Nu sunt graiuri,
nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit sunetul lor i la marginile lumii
cuvintele lor. El a pus cortul Lui n soare i, ca un mire pornind din cmara de nunt a Lui, Se va
nveseli ntocmai ca un gigant, pentru a alerga pe cale. De la marginile cerului ieirea Lui i punctul de
ajungere a Lui pn la marginile cerului i nu va fi nimeni care s se ascund de cldura Lui 531.
LXV
Capitolul XLII din Isaia, n discuia cu Tryfon. La acestea Tryfon a zis :
Tulburat din cauza attor citate pe care ni le pui nainte, nu tiu ce s mai zic despre
Scriptur, care ne arat ceea ce a grit Isaia cnd a spus c Dumnezeu nu d nimnui altuia slava Lui,
zicnd astfel : Eu sunt Domnul Dumnezeu ; acesta este numele Meu ; Eu nu voi da altuia slava Mea i
nici virtuile Mele 532.
Dac, o, Tryfon, dac ai spus pur i simplu cuvintele acestea, fr nici o rutate, ai tcut
apoi, neamintind nici de cuvintele care sunt naintea lor i neadugndu-le nici pe acelea care vin dup
527. Ps. 98, 17.
528. Ps. 71, 5.
529. Ps. 71, 1719.
530. Comp. Zah. 12, 10.
531. Ps. 18, 16.

532. Is. 42, 8.
99
ele, s fii iertat. Dac ns ai fcut aceasta cutnd s duci discuia noastr n ncurctur, pentru ca s
spun c Scripturile se contrazic ntre ele, greeti, foarte. Cci niciodat nu va putea s-mi treac prin
cap sau s spun aa ceva ; ci dimpotriv, dac mi-ai pune nainte o Scriptur care s-ar prea astfel i ai
avea pretextul c ea ar fi contradictorie, convins fiind ntru totul c nici o Scriptur nu este contrar cu
alta, voi mrturisi, ceva mai mult, c eu nu neleg cele spuse i m voi zbate ca s conving i pe cei ce
presupun c Scripturile se contrazic, s gndeasc eea ce gndesc i eu. i acum, numai Dumnezeu tie
cum vei fi pus tu chestiunea.
Eu, ns, v voi aminti cuvntul aa cum s-a spus, pentru ca i din aceasta s cunoatei c
Dumnezeu d slava Lui numai Hristosului Lui. Voi relua, deci, cteva cuvinte, o, brbai, dintre cele ce
sunt n legtur cu cele grite de Tryfon i apoi, pe cele ce sunt de asemenea n legtur i care
urmeaz. Nu le voi lua dintr-o alt pericop, ci laolalt, aa cum sunt legate ntre ele. Dup aceasta, voi
niv mi vei spune sensul lor. Aceste cuvinte sunt urmtoarele : Aa zice Domnul Dumnezeu, Cel ce
a fcut cerul i l-a ntrit pe el ; Cel ce a solidificat pmntul i cele de pe el i a dat suflare poporului
de pe el i duh celor ce-l calc : Eu sunt Domnul Dumnezeu, Care te-am chemat pe tine ntru dreptate i
te voi ine de mn i te voi ntri i te-am dat ca alian neamului, spre lumina neamurilor, pentru a
deschide ochii orbilor, ca s scoi din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe cei ce stau ntru
ntuneric. Eu sunt Domnul Dumnezeu, acesta este numele Meu, nu voi da slava Mea altuia i nici
virtuile Mele idolilor celor sculptai. Iat au venit cele de la nceput, lucrurile noi pe care Eu le vestesc
i mai nainte de a le vesti au fost fcute clare vou. Ludai pe Dumnezeu cu laud nou ; nceputul
Lui este de la marginea pmntului, o, voi, care cobori pe mare i plutii continuu, insule, i voi care
le locuii. Veselete-te, pustiule; satele i curile i cei ce locuiesc Kidarul se vor veseli i cei ce locuiesc
pe pietrele de la vrfurile munilor vor striga, vor da lui Dumnezeu slav i vor vesti n insule virtuile
Lui. Domnul, Dumnezeul puterilor, va veni, va nimici rzboiul, va ridica rvna i va striga asupra
vrjmailor, cu putere533. i, zicnd acestea, le-am spus lor : Ai neles, o, prieteni, c Dumnezeu zice
c v d acestuia, pe care l-a aezat spre lumina neamurilor, slava Sa, iar nu altcuiva 534, sau, cum a zis
Tryfon, c Dumnezeu i pstreaz slava pentru El nsui ?
Iar Tryfon a rspuns :
Am neles i aceasta. Sfrete deci i celelalte pri ale discuiei.
LXVI
Naterea din Fecioar, dup Isaia. Deci, relund din nou cuvntul de acolo unde m oprisem
n dovedirea faptului c El S-a nscut din Fecioara i c s-a profeit prin Isaia c Se va nate prin
Fecioara 535, am nceput s spun din nou aceast profeie care se prezint astfel : i a adugat Domnul
vorbind lui Ahaz, zicnd : Cere ie un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncime, sau n nlime.
i a zis Ahaz : N-am s cer i nici n-am s ispitesc pe Domnul. i a zis Isaia : Ascult, deci, casa lui
David. Oare puin lucru este vou s cutai ceart oamenilor ? Cum atunci cutai ceart Domnului ?
Pentru aceasta, Domnul nsui v va da vou semn. Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate fiu i
vei numi numele lui Emmanuel. El va mnca unt i miere. Mai nainte de a cunoate i de a prefera
rul, va alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul s cunoasc rul sau binele, nu va ine socoteal de
cele rele, pentru a alege binele. Astfel c, mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe
mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei, n faa mpratului Asirienilor. i pmntul va
fi cuprins, pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu greutate naintea celor doi mprai. Dar
533. Is. 42, 613.
534. Sfntul Iustin nu vorbete aici nimic despre Sfntul Duh i pare c rezerv slava dumnezeiasc i
adoraia numai Fiului. Dar felul acesta de a proceda nu este ceva caracteristic sfntului Iustin, cci i
ali scriitori cretini contemporani fac la fel. De aici s-a tras concluzia pripit, de ctre unii, c sfntul
Iustin nu atribuie Duhului Sfnt locul pe care, cu timpul, l-a ocupat El n teologia cretin. Totui
meniunea Sfntului Duh o gsim la sfntul Iustin n formulele sale trinitare.
535. Sfntul Iustin a citat nc din capit. XLIII pasajul respectiv din Isaia, pe care a nceput chiar s-l
comenteze. Dar, la puin vreme dup aceasta, la cererea lui Tryfon, a trebuit s prseasc
documentarea sa despre naterea din fecioar a Domnului i a vorbit de condiiile mntuirii i despre
celelalte chestiuni care au urmat : condiia ntruprii, preexistena lui Hristos i existena unui alt
Dumnezeu dect Tatl (capit. XLVIII i urm.).

100
Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra poporului tu i asupra casei tatlui tu zile care n-au mai venit
nicidecum asupra ta, din ziua n care Efraim a luat de la Iuda pe mpratul Asirienilor 536. i am
adugat : c n neamul lui Avraam cel dup trup, nimeni, niciodat, nu se zice c se nate, sau c s-a
nscut dintr-o fecioar, ci numai acest Hristos al nostru, este un lucru lmurit tuturor.
LXVII
Dar Tryfon a rspuns :
n Scriptur nu este scris : Iat Fecioara n pntece va lua i va nate fiu, ci Iat tnra
n pntece va lua i va nate fiu i celelalte, aa cum ai zis tu. i toat profeia aceasta s-a zis cu
privire la Ezechia, cruia se i dovedete c i s-au ntmplat acestea, dup cum zice profeia.
De altfel, n miturile aa-ziilor eleni se spune c Perseu s-a nscut din Danae, care era
fecioar, dup ce a curs asupra ei, n form de aur, cel care se chema la ei Zeus. De aceea voi, care
spunei aceleai lucruri ca i ei, ar trebui s v ruinai i s numii pe acest Iisus mai degrab om din
oameni, iar dac dovedii din Scripturi c el este Hristos, s spunei c el a fost ales drept Hristos din
cauza vieuirii lui dup lege i desvrire, iar nu s ndrznii a spune astfel de grosolnii, datorit
crora v dai pe fa c avei nite concepii tot att de proaste ca i elenii.
La acestea, drept rspuns, am zis :
O, Tryfon, voiesc s te conving att pe tine, ct i, n genere, pe toi oamenii, c chiar dac
glumind, sau n batjocur ai spune nite lucruri i mai rele, nu m vei putea ndeprta de la cele ce
stau naintea noastr ; ci, din lucrurile pe care socotii s le grii drept vdire a noastr, v voi face
ntotdeauna dovada celor spuse de mine, cu mrturii din Scriptur. Cci tu nu faci un lucru nici drept,
nici adevrat, dac i acelea cu privire la care eti totdeauna de acord cu noi c au fost, cu alte cuvinte
unele porunci care s-au dat prin Moisi din cauza nvrtorii inimii poporului vostru, te ncerci acum s
le ntorci. Cci tu zici c el a fost ales i c a fost Hristos din cauza vieuirii lui dup lege, dac, cel
puin, se va dovedi c a fost aa.
Aici, Tryfon intervenind, a zis :
Tu nsui ai mrturisit c el s-a circumcis i c a pzit i toate celelalte ale legii celei
poruncite prin Moisi.
La acestea, eu am rspuns :
Am mrturisit i mrturisesc. Dar am mrturisit c a suportat toate nu ca i cum L-a
ndrepti prin aceasta, ci mplinind iconomia pe care a voit-o Printele Su, Creatorul tuturor, Domnul
i Dumnezeul nostru. Cci mrturisesc c El a ngduit s moar rstignit i s fie om i s ptimeasc
attea cte au poruncit celor din neamul vostru. Deoarece ns, o, Tryfon, tu te ari din nou c nu mai
eti de acord cu cele ce ajunsesei s fii de acord, rspunde-mi : drepii i patriarhii care au fost mai
nainte de Moisi, nepzind nimic din cele ce cuvntul dovedete c au luat porunca nceputului prin
Moisi, se mntuiesc n motenirea celor fericii sau nu ?
La aceasta Tryfon a zis :
Scripturile m silesc s mrturisesc c da !
De asemenea, te ntreb iari : Dumnezeu a poruncit prinilor votri ca s aduc ofrandele
i jertfele din cauz c avea trebuin de ele, sau din cauza nvrtorii inimii voastre i din cauza
uurinei voastre de a nclina ctre idololatrie ?
i acest lucru, a zis el, Scripturile ne silesc s-l mrturisim.
Dar Scripturile spun de asemenea c Dumnezeu a vestit c va ncheia o alian nou, n
afar de cea din Horeb?
i acest lucru, a rspuns el, a fost prezis.
Atunci, eu i-am zis iari :
Este adevrat c vechea alian s-a ncheiat cu team i cu cutremur, cu prinii votri, aa
nct ei nu au mai putut s-L aud pe Dumnezeu ? 537
El a mrturisit i aceasta.
Deci, am zis eu, care este cealalt alian pe care a fgduit-o Dumnezeu c va fi, nu dup
cum a ncheiat-o pe aceea dinti i despre care a zis c o va ncheia cu ei fr team, fr cutremur i
fr fulgere i pe care Dumnezeu o tie ca o porunc i un lucru venic i potrivit cu tot neamul, n timp
ce, pe cea dinti a poruncit-o n acord cu nvrtoarea inimii poporului vostru, dup cum strig i prin
536. Is. 7, 1016 ; 8, 4 ; 7, 1617.

101
profei ?
Este necesar s cdem de acord i cu acest lucru, a zis el, dac voim s fim iubitori de
adevr, iar nu de ceart.
i eu i-am zis :
Nu tiu cum, dar numind pe unii iubitori de ceart, tu nsui te-ai artat de multe ori n fapt
c eti astfel, contrazicnd n repetate rnduri lucrurile asupra crora czusei n prealabil de acord.
LXVIII
Tryfon a zis :
ncerci s dovedeti un lucru de necrezut i aproape cu neputin, atunci cnd voieti s
susii c Dumnezeu a ngduit s Se nasc i s fie om.
Dac mi-a fi impus, am zis eu, s dovedesc aceasta, bazat pe nvturi sau pe argumente
omeneti, n-ar trebui s-mi dai atenie ; acum, ns, cnd v aduc vou citate att de multe cu privire la
aceasta, i de attea ori i pretind ca s le cunoatei, voi suntei vrtoi cu inima, fiind vorba de a
cunoate gndul i voina lui Dumnezeu. Dac voii s rmnei astfel ntotdeauna, eu nu voi avea nici
o pagub, ci, susinnd aceleai lucruri, pe care le-am susinut i mai nainte de a m ntlni cu voi, m
voi ndeprta de la voi i v voi lsa n pace.
Dar Tryfon a zis :
Vezi, prietene, c tu ai dobndit acestea cu mult osteneal i sudoare. Deci, i noi va trebui
s meditm adnc cele ce s-au ntmplat i numai dup aceasta s cdem de acord cu cele ce ne silesc
Scripturile.
Nu pretind ca voi s nu v strduii, n toate chipurile, s facei cercetarea celor discutate,
ci numai s nu v opunei, iari, acelora cu care zicei c suntei de acord, neavnd s spunei nimic n
locul lor.
i Tryfon a zis :
Ne vom ncerca s facem aa cum zici tu.
La acestea, eu am zis :
Voiesc s v ntreb din nou i acum, cu privire la cele ce v-am ntrebat mai nainte, iar cu
ntrebrile acestea m voi sili s termin mai degrab discuia noastr.
Tryfon a zis :
ntreab !
Iar eu am zis :
Nu cumva socotii, oare, c mai este vrednic de nchinare i c se mai numete, n Scripturi,
Domn i Dumnezeu i altul, n afar de Cel ce a fcut acest univers i de Hristos, Care, prin iattea
Scripturi, v-am dovedit c S-a fcut om ?
Dar Tryfon a zis :
Cum am putea mrturisi un astfel de lucru, cnd am discutat att de mult numai asupra
faptului, dac mai este i altul, n afar de Tatl singur ?
i eu am adugat :
Este necesar s v ntreb n felul acesta, pentru ca s cunosc dac nu cumva socotii i
altceva n afar de cele ce ai mrturisit pn acum.
Dar Tryfon a zis :
Nu, omule !
Atunci eu am continuat :
Deci, dac suntei de acord cu adevrat i dac cuvntul zice : Neamul Lui cine-l va
povesti ?538, nu trebuie, oare, s nelegei c El nu este smna neamului omenesc ?
Fa de acestea, Tryfon a zis :
Dar cum atunci, cuvntul lui David zice c Dumnezeu i va lua Lui un fiu din coapsa Lui
i-I va forma Lui o mprie i-L va aeza pe tronul slavei Lui 539 ?
Eu i-am rspuns :
537. Comp. Ie. 19, 1618; 20, 1820; Evr. 12 1819. 15
538. Is. 53, 8.
539. Comp. Ps. 131, 11 ; II Regi 7, 1216; Fapte, 2, 30.

102
O, Tryfon, dac i profeia pe care a spus-o Isaia, nu ar gri ctre casa lui David : Iat,
Fecioara va lua n pntece 540, ci ctre un alt trib din cele dousprezece, poate c faptul acesta ar
conine un punct de ntrebare. Dar, deoarece i profeia aceasta a fost spus ctre casa lui David, ceea
ce s-a zis de Dumnezeu n tain ctre David, s-a explicat prin Isaia, aa cum avea s fie. Dar voi,
prieteni, nu tii nici mcar acest lucru, c multe cuvinte spuse n chip acoperit i n parabole sau taine,
sau simboale ale lucrurilor, au fost explicate apoi de profeii care au fost dup aceia care le-au spus sau
le-au fcut.
Ba da ! a zis Tryfon.
Dac, deci, am continuat eu, v voi dovedi c profeia aceasta a lui Isaia a fost spus cu
privire la Hristosul nostru, iar nu la Ezechia, dup cum zicei voi, care, cu aceasta, nu v voi determina
ca s nu v mai ncredei n dasclii votri, care ndrznesc s spun c explicarea pe care au fcut-o cei
aptezeci de btrni ai votri, care au fost la Ptolomeu, mpratul Egiptenilor, nu este adevrat
ntr-unele locuri ? Cci cele ce se arat n chip clar n Scripturi, vdind prerea aceea proast i egoist
a lor, ei ndrznesc s spun c n-au fost scrise astfel 541. Iar cele ce conduc la faptele omeneti, care pot
s se potriveasc cu ele, ei zic c acestea nu au fost spuse cu privire la Hristosul nostru, ci cu privire la
acela la care se ncearc ei s le refere. Tot astfel i Scriptura aceasta, despre care este vorba acum, v-a
nvat pe voi s zicei c a fost spus cu privire la Ezechia. De aceea, dup cum v-am fgduit, v voi
dovedi c toate cte spun ei sunt nite lucruri mincinoase. De asemenea, Scripturile pe care le nfim
lor i care, n chip lmurit, dovedesc pe Hristos ptimitor, vrednic de nchinare i Dumnezeu, Scripturi
pe care vi le-am istorisit i vou mai nainte, fiind silii s cad de acord c s-au spus cu privire la
Hristos, ndrznesc s spun totui, cu toate c mrturisesc c El va veni, va ptimi, va mpri i va fi
Dumnezeu vrednic de nchinare, ceea ce este ridicol i nebun, lucru pe care-l voi dovedi ndat. Dar,
deoarece m grbesc s rspund cu privire la cele spuse de tine ntr-un chip att de ridicol, voi da mai
nti rspunsurile la acestea, iar cu privire la celeilalte, voi da dovezile mai trziu.
LXIX'
Falsificri diavoleti. Dup acestea, am adugat :
Deci, s tii bine, o, Tryfon, c cele ce prin meteugiri viclene a fcut s se spun printre
eleni, acela care se numete diavolul, dup cum i ceea ce a lucrat prin magii din Egipt 542, ca i prin
profeii mincinoi din timpul lui Ilie 543,acestea mi le-a fcut sigure cunotina i credina n Scriptur.
Cci atunci cnd se zice c Dionysos s-a nscut ca fiu al lui Zeus, din amestecul acestuia cu Semele, c
el a fost inventatorul viei de vie i c a fost sfiat i a murit i apoi a nviat i se povestete c s-a
urcat la ceruri, sau cnd se ofer n misterele lui un asin, pot eu, oare, s nu neleg ca diavolul imit cu
aceasta profeia spus de Moisi i atribuit patriarhului Iacov ? 544 i atunci cnd ei vorbesc, iari,
despre Hercule cel puternic, care a alergat peste tot pmntul, spunnd i despre el c a fost fiul lui
Zeus din Alkmene i c, murind, s-a urcat la cer, nu neleg, oare, c se imit i aici, deopotriv,
Scriptura cea spus despre Iisus, c : Puternic ca un uria alearg pe drumul su ? 545 Sau, cnd l
arat pe Asklepios nviind morii i vindecnd celelalte ptimiri 546, oare nu imit i cu aceasta, iari,
profeiile care s-au spus despre Hristos ? Dar, fiindc nu v-am istorisit nc o asemenea Scriptur, care
arat c Hristos va face astfel de lucruri, v voi aminti, n chip necesar una, din care v va fi cu putin
s nelegei c i celor ce sunt pustii de cunotina lui Dumnezeu cu alte cuvinte neamurilor care, cu
toate c au avut ochi, n-au vzut i cu toate c au avut inim n-au neles, nchinndu-se la fpturile
fcute din materie 547 Cuvntul le-a profeit c vor tgdui acestea i c vor ndjdui n Acest
540. Is. 7, 1314.
541. n anumite cercuri restrnse ale nvailor iudei se cunotea faptul c Hristos avea s ptimeasc.
De altfel Tryfon nsui face aceast mrturisire (capit. LXXXIX, 1). Dar aceast idee despre un Mesia
ptimitor nu ajunsese s fie niciodat popular n mediile iudaice.
542. Ie. 7, 11, urm.
543. Comp. III Regi, 18.
544. Fac. 49, 1112.
545. Ps. 18, 6.
546. Asupra lui Hercule i Asklepios a se vedea i locurile paralele clin Apolog. I, LIV, 9 i 10; XXI, 2;
XXII, 6.
547. Comp. Ps. 113, 1213; Is. 6, 10.

103
Hristos. Cci s-a zis astfel : Bucur-te pustiule, care eti nsetat ; s se veseleasc pustiul i s fie n
floare, ca un crin. i vor nflori i se vor bucura pustiurile Iordanului i slava Libanului s-a dat lui i
cinstea Carmelului. Iar poporul Meu va vedea nlimea Domnului i slava lui Dumnezeu,
mputernicii-v mini ntinse i genunchi ncovoiai. Rugai-v, voi cei puini la inim, mputernicii-v, nu v temei. Iat, Dumnezeul nostru d i v d judecat. El va veni i ne va mntui pe noi.
Atunci se vor deschide ochii orbilor i urechile surzilor vor auzi. Atunci ologul va alerga ntocmai ca o
cprioar, iar limba blbiilor va fi curat, c n pustiu a nit apa i torentul din pmntul nsetat i
pmntul neudat va fi ca un eleteu i n pmntul nsetat va fi fntn de ap 548. Fntn de ap vie de
la Dumnezeu549, n pustiul cunotinei de Dumnezeu, n pmntul neamurilor, a nit Acest Hristos
care S-a artat i n neamul vostru i pe cei din natere bolnavi, surzi i chiopi i-a vindecat, fcnd pe
unul s alerge, pe altul s aud, iar pe altul s vad, cu cuvntul Lui. El a nviat i mori i i-a fcut s
vieuiasc i a condus prin faptele Lui, pe oamenii de atunci, ntru a-L cunoate. Iar cei care au vzut
ntmplndu-se acestea ziceau c sunt numai o nchipuire magic, cci au ndrznit s spun cum c
este mag 550 i neltor al poporului551. El, ns, a fcut acestea pentru ca s conving i pe cei ce aveau
s cread n El c, chiar dac s-ar gsi cineva n vreo infirmitate a trupului i va pzi nvturile lsate
de El, l va nvia pe acesta ntreg, la cea de a doua venire, fcndu-1 totodat nemuritor, nestriccios i
fr de durere.
LXX
Iar atunci cnd cei care nva despre misterele lui Mithras spun c el s-a nscut din piatr i
numesc peter locul n care se spune c iniiaz pe cei ce se ncred n el, aici, oare, nu este lmurit c
se imit ceea ce s-a zis de ctre Daniel : c s-a tiat o piatr, fr mini, dintr-un munte mare 552 i
cele spuse, de asemenea, de ctre Isaia 553, ale crui cuvinte ei caut s le imite pe toate ? Cci au
nscocit c s-ar fi spus i de ctre acetia cuvinte referitoare la observarea dreptii. De aceea, n chip
necesar, v voi istorisi cuvintele spuse de Isaiia, pentru ca i din ele nsele s cunoatei cum stau
lucrurile. Acestea sunt urmtoarele : Ascultai, voi, care suntei de departe, cele ce am fcut : S
cunoasc cei ce se apropie puterea Mea. Deprtatu-s-au nelegiuiii din Sion : pe cei necredincioi i va
cuprinde groaza. Cine v va vesti vou locul cel venic ? Acela care umbl n dreptate i care vorbete
despre calea cea dreapt, urnd nelegiuirea i nedreptatea, i care este cu minile curate de daruri ;
astupndu-i urechile pentru ca s nu aud judecata sngelui nedrept, nchizndu-i ochii pentru ca s
nu vad nedreptatea; acesta va locui n petera cea nalt a pietrei celei puternice. I se va da lui pine i
apa care i este lui credincioas. Vei vedea un mprat cu slav i ochii votri vor vedea de departe.
Sufletul vostru va gndi teama de Dumnezeu. Unde este grmticul ? Unde sunt sftuitorii ? Unde este
cel ce numr pe cei ce se hrnesc, pe poporul mic i mare ? Ei nu s-au sftuit cu acesta i nici n-au
tiut adncurile graiurilor lui, aa nct nu au auzit. Popor lenevit i nu este nelepciune n cel ce
aude554. C i n profeia aceasta este vorba de pinea pe care ne-a lsat-o nou Hristosul nostru a o
svri ntru amintirea ntruprii Lui, pentru cei ce cred n El, pentru care a i fost ptimitor, i despre
paharul pe care ni l-a lsat ca s-l aducem, mulumind, ntru amintirea lui 555, este clar. i iari, c pe
mpratul acesta l vom vedea cu slav, tot profeia aceasta o arat i nsei cuvintele profeiei strig ;
c poporul care era cunoscut de mai nainte c va crede ntru El, era cunoscut de mai nainte c va
gndi teama lui Dumnezeu. i tot aceste Scripturi au strigat c cei care se cred c tiu cuvintele
Scripturilor i care ascult profeiile nu au nelegere. De altfel, am adugat eu, o, Tryfon, cnd aud c
Perseu s-a nscut din fecioar, sunt de acord s neleg c i acest lucru a fost imitat de arpele cel
neltor.
548. Is. 35, 17.

549. Cf. In. 4, 10.
550. Mt. 9, 34; 12, 24.
551. In. 7, 12; Mt. 27, 63.
552. Comp. Dan. 2, 34.
553. Is. 33, 16.
554. Is. 33, 1319.
555. Cf. I Cor. 11, 24; Lc. 22, 19.

104

LXXI
Tot despre naterea din Fecioar, dup Isaia. Dar eu nu m ncred nici n dasclii votri care
susin c Scripturile nu au fost bine explicate de ctre cei aptezeci de btrni, n timpul lui Ptolomeu,
care a fost mpratul Egiptului, i care se ncearc s le explice ei. De asemenea, voiesc s v fac s tii
c multe Scripturi au fost date afar cu desvrire din explicrile fcute de ctre btrnii care au fost la
Ptolomeu. Din acestea se dovedeste n chip clar c Cel rstignit, nsui, era propovduit ca Dumnezeu
i om i c avea s fie rstignit i s moar, ns fiindc tiu c pe acestea le tgduiesc toi cei din
neamul vostru, nu voi mai ncepe astfel de discuii, ci voi cuta s discut numai cele care fac parte din
cele mrturisite de voi. De altfel, voi le recunoatei pe toate cele ce am pus nainte, afar de cuvintele :
Iat Fecioara va lua n pntece, pe care le-ai tgduit, spunnd c s-a zis : Iat tnra va lua n
pntece556. i v-am fgduit s v dovedesc c profeia aceasta nu s-a spus cu privire la Ezechia, aa
cum susinei voi, ci cu privire la Acest Hristos al meu. De aceea, v voi face dovada.
Dar Tryfon a zis :
Mai nti pretindem s ne spui i cteva din Scripturile care zici c au fost cu desvrire
lsate la o parte.
LXXII
Evreii au trunchiat Scripturile. I-am rspuns :
Fiindc v sunt prieten, voi face i aceasta. Astfel, dintre explicrile pe care le-a fcut
Ezdra cu privire la legea patelui, ei au dat afar explicarea aceasta : i a zis Ezdra poporului : Acest
pate este Mntuitorul nostru i scparea noastr. i, dac ai neles i s-a suit la inima voastr c
trebuie s-L umilim pe cruce, iar dup aceasta s ndjduim ntru El, locul acesta nu se va pustii tot
timpul, zice Dumnezeul puterilor. Dac ns nu vei crede n El i nici nu vei asculta predica Lui, vei
fi batjocura neamurilor 557. Iar din cele ce s-au spus prin Ieremia, au tiat acestea : Eu sunt ca un miel
fr de rutate, care se aduce pentru a fi jertfit. Asupra mea au judecat judecat, zicnd : Venii s
vrm lemn n pinea lui i s-l nimicim pe el din pmntul celor vii, iar numele lui nu va mai fi
amint'it 558. i, deoarece pericopa aceasta din cuvintele lui Ieremia se mai gsete nc scris
ntrunele copii ale iudeilor din sinagogi (cci au tiat aceasta de curnd), fiindc i din cuvintele acestea se
dovedete c iudeii au plnuit asupra lui Hristos hotrnd ca s-L ucid, rstignindu-L, iar El Se arat,
dup cum s-a profeit i prin Isaia, c S-a adus ca o oaie la junghiere 559, tot astfel i aici Se arat ca un
miel fr de rutate 560, de Care mirndu-se ei ncep s-L defimeze. i din cuvintele aceluiai Ieremia,
ei au tiat, de asemenea, urmtoarele : i-a adus aminte Domnul Dumnezeu de morii din Israel, care
dormeau n pmnt de rn i S-a pogort la ei, ca s le vesteasc lor mntuirea Lui 561.
LXXIII
i din Psalmul al nouzeci i cincilea, dintre cuvintele spuse de David, au redus urmtoarele
scurte cuvinte : de pe lemn 562. Cci, deoarece se spusese : Spunei ntru neamuri c Domnul a
mprit de pe lemn, au lsat numai : Spunei ntru neamuri c Domnul a mprit 563. Iar ntru
neamuri nu s-a spus niciodat despre nimeni din neamul vostru, ca despre un Dumnezeu i Domn c a
mprit, dect numai despre Acest rstignit, despre Care Duhul Sfnt tot n acest psalm spune c
556. Is. 7, 14.
557. Textul acesta nu exist n Septuaginta.
558. Ier. 11, 19.
559. Is. 53, 7.
560. Cf. Ier. 11, 19.
561. II Pt. 3, 19 i 4, 6. Este un lucru interesant c, n timp ce sfntul Iustin face deseori meniune
despre nlarea lui Hristos la cer, n formulele de credin el nu amintete niciodat de pogorrea lui
Hristos la iad.
562. Dup Joann. Carol. Theod. Otto, S. Justini Philosophi et Martyris Opera, vol. II, Jenae 1843, p.
247, nota l, cuvintele de pe lemn par a nu fi fost terse din textul de iudei original, ci dimpotriv
adugate n textul original de vreun cretin.
563. Ps. 95, 10.
105
nviind a fost mntuit, artnd c nu este asemntor dumnezeilor celorlalte popoare : cci aceia sunt
idoli ai demonilor564. Pentru ca s nelegei, ns, ceea ce s-a zis, v voi nfia aici tot psalmul. El este
acesta : Cntai Domnului cntare nou ; cntai Domnului tot pmntul. Cntai Domnului i
binecuvntai numele Lui. Vestii zi de zi mntuirea Lui. Vestii ntru neamuri slava Lui, n toate
popoarele minunile Lui, cci El este Domn mare i vrednic de laud foarte, El este de temut, mai presus
de toi dumnezeii, fiindc toi dumnezeii neamurilor sunt demoni. Iar Domnul a fcut cerurile. n faa
Lui este mrturisire i frumusee, iar n locul cel sfnt al Lui, sfinenie i mreie. Aducei Domnului,
familiile neamurilor, aducei Domnului slav i cinste, aducei Domnului slav ntru numele Lui. Luai
jertfele i intrai n curile Lui, nchinai-v Domnului, n curtea cea sfnt a Lui. Cutremure-se de faa
Lui tot pmntul. Spunei ntru neamuri : Domnul a mprit (de pe lemn), cci a isprvit lumea, care
nu se va clti. El va judeca popoare ntru dreptate. Veseleasc-se cerurile i s se bucure pmntul ;
cutremure-se marea i toat plinirea ei. Veseleasc-se cmpiile i toate cele de pe ele, veseleasc-se
toate lemnele stejarului de faa Domnului, c vine, vine s judece pmntul. El va judeca lumea ntru
dreptate i popoarele ntru adevrul Lui 565.
Tryfon a zis :
Dac, dup cum ai spus tu, conductorii poporului au ters ceva din Scripturi, numai
Dumnezeu poate s tie. Dar aa ceva s-ar prea un lucru de necrezut.
Da, i-am replicat eu, s-ar prea un lucru de necrezut, cci este ceva mai ngrozitor dect
construirea vieilor de aur, pe care prinii votri i-au fcut, atunci cnd erau hrnii cu man pe pmnt,
i dect jertfirea copiilor la demoni, sau dect uciderea profeilor. Dar, am adugat eu, mi prei ca i
cum nici n-ai fi auzit vreodat cele ce-am spus eu acum, c Scripturile au fost trunchiate. Ei bine,
Scripturile istorisite mai nainte, dimpreun cu cele ce urmeaz a fi spuse i care sunt nc pstrate de
voi, sunt mult mai mult dect suficiente ntru dovedirea celor cercetate.
LXXIV
Psalmul XCV. n continuare, Tryfon a zis :
tim c ai istorisit toate acestea din cauz c noi i-am pretins-o. Psalmul acesta, ns, pe
care l-ai spus acum n urm i care este luat din cuvintele lui David, mi se pare c nu a fost spus cu
privire la altcineva, dect numai cu privire la Tatl, Care a fcut i cerurile i pmntul. Tu, ns, zici c
a fost spus cu privire la ptimitorul acela, pe care te strduieti s-l dovedeti c este Hristos.
Prin cuvintele pe care Duhul Sfnt le-a grit n psalmul acesta, v rog s nelegei ceea ce
spun, i s cunoatei c nici eu n-am spus ceva ru i c nici voi nu ai fost cu adevrat pngrii, cci,
n felul acesta, ai putea s nelegei i multe alte spuse ale Duhului Sfnt, de vei cuta s venii ntru
voi : Cntai Domnului cntare nou. Cntai Domnului tot pmntul. Cntai Domnului i
binecuvntai numele Lui. Binevestii zi cu zi mntuirea Lui ; n toate popoarele, minunile Lui 566.
Aici se poruncete ca toi cei de pe pmnt, care au cunoscut taina aceasta mntuitoare a Lui, adic
ptimirea lui Hristos, prin care i-a mntuit, s vin s cnte i s psalmodieze Dumnezeului i
Printelui tuturor, cunoscnd c El este i vrednic de laud i nfricotor i fctor al cerului i al
pmntului ; El, Care a fcut mntuirea aceasta pentru neamul omenesc i Care, dup ce a fost rstignit
i a murit, a fost nvrednicit de Dumnezeu s mpreasc asupra ntregului pmnt, ca i prin...
..
*
Aici se sfrete prima parte a Dialogului Sfntului Iustin Martirul i Filozoful cu iudeul Tryfon, n
manuscrisele n care s-a pstrat aceast oper ntreag. Dup felul cum se sfrete, se poate vedea
destul de bine c o parte oarecare din acest Dialog nu ni s-a pstrat. Ca atare, ntre prima parte a
Dialogului (ziua nti) i cea de a doua parte (ziua a doua) exist o lacun. Lmuriri cu privire la
ntinderea acestei lacune se pot gsi la G. Archambault, op. cit., I, 11. LXIXLXXXI. n redactarea
original a Sfntului Iustin nu a existat mprirea aceasta. Ea a fost fcut mult mai trziu i este
definitiv consfinit pe vremea Sfntului Ioan Damaschin.
564. Cf. P.s. 95, 5; I Par. 16, 26.
565. Ps. 95.
566. Ps. 95, 13.
DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON
PARTEA A DOUA
LXXIV
...567ai pmntului n care acesta merge i M vor prsi i vor nimici aezmntul Meu, pe
care l-am ornduit lor n ziua aceea. i-i voi prsi pe ei i-Mi voi ntoarce faa Mea de la ei; i vor fi
ntocmai ca un lucru pe care toi ar cuta s-l nghit i vor veni asupra lui multe rele i necazuri. i va
zice n ziua aceea : Fiindc Domnul Dumnezeul meu nu mai este printre noi, au dat peste mine relele
acestea. Dar Eu, cu o micare de scrb, mi voi ntoarce faa Mea de la ei, n ziua aceea, pentru toate
rutile pe care le-au fcut, cci s-au ntors ctre zei strini 568.
LXXV
Iisus, fiul lui Mavi (Iosua Navi). Pe de alt parte, n cartea Ieirii el a vestit n chip tainic, prin
Moisi, c numele acestui Dumnezeu nsui era i Iisus ; nume despre care afirm c nu a fost artat nici
lui Avraam i nici lui Iacov, iar noi am neles acest lucru. Astfel, s-a zis : i a zis Domnul lui Moisi :
Spune poporului acestuia : Iat c Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei tale, pentru ca s te pzeasc
pe cale i pentru ca s te duc n pmntul pe care i l-am pregtit ie. D-i atenie i ascult-l; nu fi
nesupus fa de el, cci el nu te va prsi, ntruct numele Meu este asupra lui 569. Deci, cine a introdus
n pmntul (fgduinei) pe prinii votri ? Poate c nelegei acum c Acesta a fost cel supranumit
cu numele de Iisus i Care mai nainte se numea Ausis. ntr-adevr, dac nelegei lucrul acesta, vei
pricepe atunci c i numele Celui care a zis lui Moisi : numele Meu este asupra lui 570 era Iisus 571.
Cci el se mai numea i Israel i a numit cu numele acesta pe Iacov 572. Cum c, de alt parte, profeii
cei trimii s vesteasc cele ale Lui Dumnezeu se mai numesc i ngeri i apostoli ai lui Dumnezeu, este
lmurit n Isaia. Cci ntr-un loc, Isaia spune : Trimite-m ! 573. i este lmurit tuturor c fiul lui
Navi, cel numit cu numele de Isus, a fost un profet puternic i mare. Dac tim, deci, c Dumnezeu S-a
artat n attea forme lui Avraam, lui Iacov i lui Moisi, cum s ne mai mirm atunci i s nu credem c
a fost cu putin s se i nasc om din fecioar, dup vrerea Tatlui tuturor, avnd att de multe
Scripturi din care se poate nelege, n chip lmurit, c i acest lucru s-a fcut dup voia Tatlui ?
LXXVI
Tot despre naterea din Fecioar. Oare atunci cnd Daniel zice c Cel ce primete mpria
cea venic este ca un fiu al omului 574 nu face aluzie tot la acest lucru ? Cci a zice : Ca un fiu al
567. Dintre cei ce au cutat s explice lacuna aceasta din Dialogul sfntului Iustin Martirul cu Iudeul
Tryfon, amintim aici prerea lui Maran care socotete lacuna aceasta cu totul scurt: vix tria aut
quator verba desunt i prerea lui G. Archambault care subliniaz mai multe fapte (ncheierea
dialogului din prima zi, nceputul celui din ziua a doua etc.) i care este de prere c lacuna aceasta
trebuie s fi fost foarte mare. inem s artm ns c, dac numerotarea capitolelor textului Dialogului
este i acum cea originar (adic cea de pe vremea sfntului Iustin). Partea I a Dialogului sfrindu-se
n capit. LXXIV i Partea a II-a a lui ncepnd tot n capit. LXXIV, nseamn c Maran are mult mai
mult dreptate, n evaluarea ntinderii lacunei respective, cci ea este o lacun dintr-un capitol, iar nu o
lacun de mai multe capitole, aa cum caut s demonstreze G. Archambault.
568. Deut. 31, 1618.
569. Ie. 20, 22.
570. Ie. 23, 21 ; Num. 13, 17.
571. Transcrierea greac LXX a numelui lui Iosua Navi este aceea de lisus numele lui Hristos. De
aici, folosirea mesianic a acestui nume a fost foarte rspndit la nceputurile Bisericii.
572. Fac. 32, 2431.
573. Is. 6, 8.
574. Dan. 7, 1314.
107
omului, nseamn c Acesta S-a artat i a fost om, dar, cu toate acestea, nu nseamn c El a fost din
smn omeneasc. i, atunci cnd zice c El este piatr tiat fr mini omeneti 575, strig acelai
lucru, n tain. Cci zicnd c piatra aceasta a fost tiat fr mini omeneti, arat c El nu este o
lucrare omeneasc, ci o lucrare a voinei Printelui tuturor, Dumnezeu, care L-a dat la iveal. Tot aa,
atunci cnd Isaia zice : neamul Lui cine-l v povesti ?576, arat c neamul Lui nu se poate povesti.
Aijderea, cnd Moisi zice c El i va spal mbrcmintea n sngele strugurelui 577, nu arat, oare,
aceea ce v-am spus de mai multe ori, c a profeit vou n ascuns ? Cci a artat de mai nainte c El va
avea snge, dar nu de la oameni, n felul n care nici sngele viei nu este nscut de la oameni, ci de la
Dumnezeu. Iar Isaia cnd L-a numit : nger de mare sfat 578, oare nu a vestit el de mai nainte c,
venind n lume, El avea s fie nvtor al lucrurilor pe care va avea s le propovduiasc ? Cci toate
lucrurile mari pe care le-a gndit Tatl, cu privire la toi oamenii care au fost i vor fi plcui Lui, ca i
cu privire la oamenii care singuri s-au ndeprtat de la El, El singur le-a propovduit, n chip deschis,
zicnd : Vor veni de la rsrituri i de la apusuri i se vor odihni dimpreun cu Avraam, Isaac i Iacov,
ntru mpria cerurilor ; iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul cel mai din afar 579. i
nc : Muli mi vor zice n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare n-am mncat i n-am but ntru
numele Tu580 i n-am profeit i n-am scos demoni ?. i voi zice lor : Deprtai-v de la Mine 581.
i, n alte cuvinte, cu care va condamna pe cei ce sunt nevrednici de a fi mntuii, El a spus c va zice :
Ducei-v ntru ntunericul cel mai din afar, pe care l-a pregtit Tatl, lui satan i ngerilor lui 582. i
iari, n alt parte, a zis : V dau putere s clcai asupra erpilor, scorpionilor, scolopendrelor i
asupra ntregii puteri a vrjmaului583. i acum noi, cei care am crezut n Domnul nostru Iisus, Cel
rstignit n timpul lui Pontius Pilat, exorciznd toi demonii i duhurile cele rele, le avem supuse
nou584. Cci dac prin profei s-a propovduit n chip tainic c Hristos avea s fie ptimitor, iar dup
aceasta, s stpneasc peste toi, totui El nu a putut fi neles de nimeni, pn ce n-a convins El nsui
pe apostoli c aceste lucruri au fost propovduite n chip clar n Scripturi. Cci, mai nainte de a fi
rstignit, a strigat : Trebuie ca Fiul Omului s ptimeasc multe i s fie defimat de crturari i farisei
i s Se rstigneasc, iar a treia zi s nvieze 585. Iar David a propovduit c Fiul lui Dumnezeu avea s
Se nasc din pntece, mai nainte de soare i de lun 586, dup voina Tatlui 587, i a artat c El, Care
este Hristos, este Dumnezeul puternic588 i vrednic de nchinare589.
575. Dan. 2, 34.
576. Is. 53, 8.
577. Fac. 49, 11.
578. Is. 9, 6.
579. Mt. 8, 1112.
580. Aici avem o combinaie de cuvinte din Luca i Matei, care este ns afar de gndirea lor. Este un
logioa pstrat pe cale verbal.
581. Mt. 7, 2223; Lc. 13, 2627.
582. Mt. 25, 41. Citaia aceasta nu corespunde exact cu textul din Matei 25, 41. Ea este totui identic
n Omiliile Pseudo-Clementine XIX, 2 (P.G. I, 424).
583. Lc. 10, 19.
584. Cretinismul a aprut de la nceput, ca o biruin a lui Dumnezeu-Tatl, prin Logosul i Fiul Su,
asupra zeilor pgni, adic asupra demonilor care formeaz armata lui satan i atta pe iudei i pe
pgni mpotriva cretinilor (Dialog. CXXXI, 2). Puterea asupra demonilor a fost o harism foarte vie
n Biserica primar, att timp ct ea a avut de luptat mpotriva zeilor. Sfntul Iustin vorbete adesea de
aceast harism (Apolog. II, VI, 6 ; Dialog. XXX, 3; XXXV, 8; LXXXV, 2; CXI, 2; CXXI, 3). Puterea
demonilor asupra pgnilor neconvertii se poate nelege mai bine dac ne gndim c sfntul Iustin
socotete c diavolul i armata lui nu au fost nc aruncai n foc; dar ei vor fi aruncai, deoarece
Hristos a prezis lucrul acesta (Matei 25, 41). Dac Dumnezeu mai ntrzie s fac aceasta, este pentru
c El vrea s lase timp de pocin oamenilor care au urmat pe demoni i se gsesc nc n slujba lor
(Apolog. I, XXVIII, 12).
585. Mc. 8, 31 ; Lc. 9, 22.
586. Ps. 109, 3; 71, 5, 17.
587. Aici este vorba despre naterea Cuvntului din Tatl, n opoziie cu naterea din Fecioara. A se
vedea i XLV, 4 i LXIII, 3.
588. Ps. 18, 6.
589. Comp. Ps, 44, 13; 71, 11.
108

LXXVII
Fa de acestea, Tryfon a zis :

C citatele de felul acesta, prin mulimea lor, sunt suficiente ca s mulumeasc pe
oriicine, sunt i eu de acord. A voi, totui, s tii c eu pretind s dovedeti acum cuvntul pe care de
multe ori l-ai pus nainte. Termin-1 deci i pe acesta, pentru ca s vedem n ce chip dovedeti c i
cuvntul acela a fost spus cu privire la Hristosul acesta al vostru. Cci noi spunem c acela a fost
profeit cu privire la Ezechia.
i eu i-am rspuns :
Voi face i acest lucru, aa cum voii. Dar mai nti dovedii-mi voi c cuvintele : Mai
nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile
Samariei n faa mpratului Asirienilor au fost spuse cu privire la Ezechia. S tii, ns, c nu vi se va
putea ngdui s explicai, aa cum voii, cu alte cuvinte, c Ezechia a luptat cu cei din Damasc i
Samaria n faa mpratului Asirienilor 590. Cci mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl
sau pe mama sa, cuvntul profetic a zis c : va lua puterea Damascului i przile Samariei n faa
mpratului Asirienilor591. i, dac Duhul profetic n-ar fi spus acestea, cu adaosul : Mai nainte ca
copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei 592,
ci ar fi zis numai : i va nate fiu i va lua puterea Damascului i przile Samariei, ai fi putut zice :
Deoarece Dumnezeu a cunoscut de mai nainte c El urma sa ia acestea, a spus-o de mai nainte. Dar
acum profeia s-a spus cu adaosul acesta : Mai nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl sau pe
mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei. i voi nu putei dovedi c s-a ntmplat
vreunuia dintre iudei acest lucru, iar noi putem s dovedim c aceasta s-a mplinit n Hristosul nostru.
Cci de ndat ce S-a nscut El, magii din Arabia 593, venind la El, I s-au nchinat, dup ce mai nainte
veniser la Irod, cel care mprea n pmntul vostru i pe care cuvntul l numete mpratul
Asirienilor, din cauza credinei lui atee i nelegiuite. i tii c Duhul Sfnt a vorbit de multe ori astfel
de lucruri n parabole i asemnri. Astfel a fcut, bunoar, fa de tot poporul din Ierusalim, ctre
care n mai multe rnduri adresndu-se, i-a zis : Tatl tu este amoreu, iar mama ta hetee594.
LXXVIII
Cci regele acesta, Irod, atunci cnd au venit la el magii din Arabia i i-au zis c dup steaua
care s-a artat pe cer au cunoscut c S-a nscut un mprat n ara voastr i am venit s ne nchinm
Lui 595, a cutat s afle de la btrnii poporului vostru unde S-a nscut, btrnii i-au spus c la
Bethleem, cci astfel este scris de profet : i tu, Bethleeme, pmntul lui Iuda, ntru nimic nu eti mai
mic ntre conductorii lui Iuda ; cci din tine va veni un conductor, care va pate pe poporul Meu 596.
Deci magii din Arabia, venind la Bethleem i nchinndu-se copilului i aducndu-i daruri : aur, smirn
i tmie, dup ce s-au nchinat copilului n Bethleem, printr-o descoperire li s-a poruncit s nu mai
revin la Irod 597. Iar fiindc Iosif, cel care era logodit cu Maria, se gndea mai nti s ndeprteze pe
logodnica lui, Maria, socotind c ea fusese nsrcinat din unire brbteasc, adic din desfrnare,
printr-o viziune i s-a poruncit s nu-i ndeprteze femeia, cci ngerul care i s-a artat lui i-a spus c
ceea ce are n pntece este de la Duhul Sfnt. Deci, temndu-se, n-a ndeprtat-o 598, ci dimpotriv,
deoarece n Iudeea avea loc n timpul acela cel dinti recensmnt de sub Quirinius 599, a plecat de la
590. Argumentul acesta a fost reluat i de Tertullianus, cu verva lui incisiv, n Adv. Marcion. III, XIII
i Adv. Jud. IX.
591. Is. 8, 4.
592. Ibidem.
593. La Matei 2. l gsim: de la rsrituri, precizare trecut i n tradiia liturgic cretin. Dup
Clement Alexandrinul (Protrept. V, 4), ca i dup Ieronim i Augustin, magii au venit din Persia.
594. Ez. 16, 3
595. Cf. Mt. 2, 2.
596. Mt. 2, 56; Mih. 5, 2.
597. Comp. Mt. 2, 1112.
598. Mt. l, 1330.
599. Sfntul Iustin amintete de recensmntul lui Quirinius i n Apologia I, XXXIV, 2, unde l
numete procurator al Iudeii; dup sfntul evanghelistul Luca 2, 2, el a fost guvernatorul Syriei.
109
Nazaret, unde locuiau, la Bethleem, de unde erau, ca s se nscrie. Cci erau de neam din tribul lui
Iuda, care locuia n pmntul acela 600. Apoi, el a primit ordin s plece mpreun cu Maria n Egipt i s
rmn acolo cu copilul, pn ce li se va descoperi din nou s se rentoarc n ludeea 601. Deci, venind
timpul ca pruncul s se nasc n Bethleem, deoarece Iosif nu avea unde s poposeasc n satul acela, a
poposit ntr-o peter din apropierea satului 602. i atunci, pe cnd ei se gseau acolo, Maria a nscut pe
Hristos i L-a aezat n iesle 603, unde L-au gsit magii care veniser din Arabia 604. Cum c Isaia a
profetizat i despre simbolul peterii, v-am istorisit-o mai nainte 605. Dar, totui, v voi aminti din nou
aceast pericop, pentru cei care au venit astzi cu voi aici. i am istorisit i pericop aceea pe care am
spus-o mai nainte din Isaia, artnd c pentru cuvintele acestea, cei care nva misterele acelea ale lui
Mithras, au fost pui la cale de ctre diavolul s spun cum c ei se iniiaz n aceste mistere ntr-un loc
numit la ei peter. Deoarece magii din Arabia n-au mai revenit la Irod, aa cum le-a cerut s-o fac, ci,
conform cu cele poruncite lor, s-au dus n ara lor pe o alt cale, iar Iosif, dimpreun cu Maria i cu
pruncul au plecat n Egipt, aa cum li s-a descoperit lor, Irod necunoscnd pruncul, la care magii
veniser s se nchine, a poruncit s fie ucii pur i simplu toi pruncii din Bethleem. Faptul acesta s-a
profeit deopotriv de ctre Ieremia, c avea s se ntmple, deoarece Duhul Sfnt a spus prin el
acestea: Glas n Rama 606 s-a auzit ; plngere i durere mare. Rachela plngndu-i copiii ei i nu voia
s se mngie, fiindc nu sunt 607. Deci, din cauza glasului care avea s se aud din Rama, adic din
Arabia (cci i pn astzi exist un loc n Arabia, care se numete Rama), plngerea avea s cuprind
locul unde a fost nmormntat Rachela, femeia lui Iacov, care a fost supranumit Israel, patriarhul cel
sfnt adic Bethleemul, n timp ce femeile i plngeau copiii proprii, care fuseser ucii i nu-i
gseau mngiere din cauza ntmplrii care venise asupra lor.
Cci faptul c Isaia a spus : Va lua puterea Damascului i przile Samariei 608, nseamn c
n Hristos, Care abia Se nscuse, avea s fie nvins puterea demonului celui ru, care locuia n
Damasc; ceea ce se arat c s-a i ntmplat. Cci magii, care erau despuiai de toate faptele cele rele,
svrite de demonul acela, venind i nchinndu-se lui Hristos, parc s-au deprtat de puterea aceea pe
care Cuvntul ne-a artat-o n tain c locuiete n Damasc. Iar puterea aceea, fiind pctoasa i
nedreapt, o numete pe bun dreptate, n chip de parabol, Samaria. Cum c Damascul era i este o
parte a pmntului arab, cu toate c este atribuit aa-zisei Syrofenicii, nimeni dintre voi n-ar putea s
tgduiasc. Aa c ar fi bine pentru voi, o, brbai, ca cele ce nu le-ai neles, s le aflai de la aceia
care au primit har de la Dumnezeul nostru, al cretinilor, n loc de a v zbate, pe toate cile, ca s v
pstrai nvturile voastre, necinstind pe acelea ale lui Dumnezeu. Iat pentru care motiv a i fost
trecut harul acesta la noi, dup cum ne arat i Isaia, care spune astfel, zicnd : Poporul acesta se
apropie de Mine ; cu buzele lor M cinstesc, iar inima lor este mult departe de Mine. n zadar M
respect, nvnd porunci i nvturi omeneti. Pentru aceasta, Eu voi aduga s schimb pe poporul
acesta i-l voi schimba i voi ridica nelepciunea nelepilor lor, iar priceperea pricepuilor lor o voi
nimici 609.
LXXIX
Tryfon, pe de o parte revoltndu-se, iar pe de alta ruinndu-se din cauza Scripturilor, lucru
care se putea citi pe figura lui, mi-a zis :
600. Lc. 2, 15.
601. Mt. 2, 13.
602. Este pentru prima dat cnd ntlnim n literatura bisericeasc ideea aceasta, care se gsete, de
altfel, redat de evanghelistul Luca (2, 7). Ea se pomenete, de altfel, n evangheliile apocrife
(Protoevanghelia lui Iacov XVII, 3) i la scriitorii bisericeti de mai trziu : Origen, Contra Cels. I, LI
(G.G.S. I, 102) i Ieronim, Ad Paulin., LVIII, 3 (P.L. XXII, 581).
603. Lc. 2, 67.
604. Mt. 2, 11.
605. Comp. cap. LXX ; vezi i Is. 33, 1319.
606. Despre o Rama, situat la civa kilometri la nord de Ierusalim ne vorbete i Ieremia. Dar sfntul
Iustin caut o alt Rama care socotete c a existat sau mai exista n Arabia.
607. Mt. l, 8 ;12, 14, 1618 i Ier. 31, 15.
608. Is. 8, 4.
609. Is. 29, 1314.
110
Cele ale lui Dumnezeu sunt sfinte, explicaiile voastre ns sunt meteugite, dup cum se
arat i din cele grite de tine. Ba, ceva mai mult, ele sunt chiar defimtoare, cci ai spus c sunt
ngeri care au lucrat n chip viclean 610 i care s-au ndeprtat de Dumnezeu.
Dar eu, cu vocea ct se poate de blnd, voind s-l pregtesc pentru a m asculta, i-am rspuns
M mir, o, omule, de dispoziia aceasta pioas a ta i doresc s ai aceeai dispoziie i cu
privire la Acela despre care se spune c ngerii i slujesc, dup cum zice Daniel c El este adus ca un
Fiu al Omului la Cel nvechit n zile i c I se d Lui mpria n veacul veacului 611. Iar pentru ca s
cunoti, o, omule, c n-am fcut explicarea aceasta, folosindu-m de ndrzneala noastr pe care tu o
defimezi, i voi da o mrturie din Isaia nsui care zice c n localitatea Tanis, din ara Egiptului, au
locuit i locuiesc ngeri ri. Iat cuvintele lui : Vai, vou, fii apostai ; acestea zice Domnul : Ai fcut
sfat n afar de Mine i convenii n afar de Duhul Meu, ca s adugai pcate peste pcate, voi, care
ai pornit s cobori n Egipt (iar pe Mine nu M-ai ntrebat), pentru a fi ajutai de faraon i a
v
acoperi de acopermntul Egiptenilor. Cci acopermntul lui faraon v va fi vou spre ruine i ocar,
pentru cei care se ncred n Egipteni, pentru c n Tanis sunt conductori ngerii cei ri. n zadar se
obosesc ctre un popor, care nu le va fi lor de folos ntru ajutor, ci numai ntru ruine i ocar 612. Dar
i Zaharia zice, dup cum ai amintit nsui, c diavolul a stat la dreapta lui Isus preotul, pentru a se
opune Lui i a zis Te va pedepsi Domnul, Care a ales Ierusalimul 613. i, iari, s-a scris n Iov, dup
cum i tu ai spus, c ngerii au venit s se aeze naintea Domnului i c diavolul a venit mpreun cu
ei 614. Tot asemenea s-a scris de ctre Moisi, la nceputul crii Facerii, c a fost un arpe care a rtcit
pe Eva i a fost blestemat 615. Iar c n Egipt au fost magi care au svrit fapte de puterea celor
svrite de Dumnezeu, prin credinciosul servitor Moisi, cunoatem destul de bine 616.
De alt parte, tii de asemenea c David a zis c zeii neamurilor sunt demoni 617.
LXXX
Despre hiliasm. La acestea, Tryfon a zis :
i-am spus, o, omule, c te strduieti s fii sigur n toate Scripturile, atunci cnd te ocupi
cu ele. Dar spune-mi : mrturisii voi, cu adevrat, c locul acesta al Ierusalimului va fi recldit i c
poporul vostru se va aduna laolalt i se va bucura mpreun cu Hristos, cu patriarhii i profeii cei din
neamul nostru, sau chiar cu cei care au fost prozelii, mai nainte de a atepta s vin Hristosul vostru,
sau ai ajuns s mrturiseti acestea pentru ca s te ari c eti mai tare dect noi n discuii ?
i eu i-am rspuns :
Nu sunt att de mizerabil, o, Tryfon, pentru ca s spun altceva dect gndesc. Deci, dup
cum i-am mrturisit i mai nainte, att eu, ct i muli alii gndim acestea, fiindc tim, n genere, c
astfel va fi. De asemenea, i-am artat c muli dinitre Cretinii care sunt de o Credin curat i
610. Cu toate c Tryfon nu spune n ce const greeala (viclenia) acestor ngeri, nu exist nici o
ndoial c sfntul Iustin vede aici, dup Facere 6, 2, unirea lor cu fiicele oamenilor, de pe urma creia
au rezultat zeii pgnismului sau demonii. (Vezi Apolog. II, V, 3 ; Apolog. 7, V, 2 ; Dialog XLV, 4). De
altfel, punctul acesta de vedere este comun tuturor scriitorilor cretini ai timpului aceluia. Interpre-tarea
aceasta o gsim i la Philon i la Iosif Flaviu i, sub o form oarecare, i la filozofii elini stoici. Papias
cunoate i el cderea ngerilor, dar nu-i acuz c s-ar fi cstorit cu fiicele oamenilor, ci numai pentru
c s-au dovedit nite slujitori necredincioi n guvernarea lumii care le-a fost ncredinat. Se tie c i
iudeii acordau un cult oarecare ngerilor. Declaraiile sfntului Iustin, la care se refer Tryfon, nu se mai
gsesc ns n actualul text al Dialogului. A se vedea G. Archambault, op. cit., Introduction, p. LXXII.
611. Dan. 7, 1314.
612. Lc. 30, 15.
613. Zah. 3, 12.
614. Iov l, 6; 2. 1.
615. Fac. 3, 16, 14.
616. Comp. Ie. 78.
617. Ps. 95, 5.
111
pioas, nu cunosc acestea 618. Dar c cei ce se numesc cretini, dar care, n realitate, sunt atei sau eretici
impioi, nva lucruri ntru totul defimtoare, atee i nebune, i-am lmurit destul de bine. Totui,
pentru ca s nu v nchipuii c spun acestea numai acum, n faa voastr, voi face o lucrare asupra
tuturor discuiilor acestora ale noastre 619, n care voi consemna n scris i aceste lucruri pe care le
mrturisesc acum n faa voastr. Cci nu prefer nicidecum s urmez oamenilor sau nvturilor
omeneti, ci numai lui Dumnezeu 620 i nvturilor care sunt de la El. Dac totui, vei ntlni pe
oarecare dintre aceia care se numesc cretini, dar care nu vor mrturisi acestea, ci vor defima pe
Dumnezeul lui Avraam i pe Dumnezeul lui Isaac i pe Dumnezeul lui Iacov i vor spune c nu exist
nvierea morilor, ci c, de-ndat ce mor, sufletele lor sunt luate n cer 621, s nu-i socotii Cretini, dup
cum n-ar putea socoti cineva, dac ar judeca bine lucrurile, s mrturiseasc iudei pe saduchei, sau
ereziile asemntoare ale genitilor, meritilor, galileenilor, hellenienilor, fariseilor i baptitilor (s nu
m ascultai cu scrb atunci cnd spun tot ce gndesc), ci c ei se numesc iudei i fii ai lui Avraam,
mrturisind pe Dumnezeu cu buzele aa cum El nsui a strigat 622, avnd ns inima mult departe de El
623
. Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea
trupului, ct i o mprie de o mie de ani n Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup
cum mrturisesc profeii Iezechiel 624, Isaia i alii.
LXXXI
Cci Isaia a spus despre mileniul acesta astfel: Va fi cerul nou i pmntul nou i nu-i vor
mai aduce aminte de cele dinti i nici nu li se va mai sui la inim, ci vor gsi i bucurie i veselie n
toate cte Eu cldesc. Cci iat Eu fac Ierusalimul veselie i poporul Meu bucurie i m voi veseli n
Ierusalim, i M voi veseli de poporul Meu. i nu se va mai auzi n el glas de plngere i nici glas de
strigare i nici nu va mai fi acolo cineva prea tnr n zile, sau btrn, care s nu-i plineasc vremea
lui. Cci tnrul va fi de o sut de ani, iar pctosul care va muri, tot fiu de o sut de ani va fi i va fi
blestemat. i vor cldi case i vor locui ei nii ntru ele i vor planta vii i vor mnca ei nii roadele
lor i vor bea Vinul. Nu vor construi ei, i alii vor locui i nu vor planta ei, i alii vor mnca. Cci
zilele poporului Meu vor fi ntocmai ca zilele lemnului vieii, iar faptele durerilor lor se vor nvechi.
Aleii Mei nu vor mai suferi n zadar i nici nu vor mai nate fii ntru blestem. Cci ei vor fi smn
dreapt i binecuvntat de Domnul, iar nepoii lor vor fi la fel cu ei. i va fi c mai nainte de a striga
ei, Eu i voi auzi. i chiar n timpul cnd ei vor vorbi, le voi zice : Ce este ? Atunci lupii i mieii vor
pate mpreun i leul, ntocmai ca boul va mnca paie, iar arpele va mnca pmnt n loc de pine.
Nu vor mai fi nedrepti i nu se vor corupe pe muntele cel sfnt, zice Domnul 625. Deci, noi am
618. Credina n mileniu nu este absolut necesar pentru puritatea mrturisirii cretine : muli dintre
cretinii autentici nu o cunosc. Totui, dup sfntul Iustin, ortodoxia desvrit presupune credina n
mpria de o mie de ani, la Ierusalim. La Clement Romanul, Ignatiu, Polycarp, Tatian i Athenagoras
nu gsim urme de milenarism. Sfntul Iustin este, ns, milenarist, ca i sfntul Irineu. Tertullianus,
totui, socotete c cel ce atac credina chiar i ntr-un singur punct, devine vinovat.
619. Aici este vorba despre Dialogul de fa.
620. Fapte 5, 29.
621. Este vorba despre gnostici i marcionii. Sfntul Iustin nu concepe c sufletele ar merge n cer mai
nainte de nvierea final ci arat c, n ateptarea nvierii finale, ele merg ntr-un loc mai bun sau mai
ru dect pmntul acesta (cap. V, 3), dup cum ele aparin celor buni sau celor ri. Tot aa i sfntul
Irineu (P.G. VII, 1209).
622. Is. 29, 13.
623. Aceste erezii iudaice au devenit izvorul tuturor ereziilor cretine. Scriitorii vechi nu sunt de acord
nici asupra numrului nici asupra numelui lor. Astfel, Hegesipp citeaz apte erezii iudaice drept surs
a tuturor ereziilor cretine. Sfntul Epifanie (Adv. Haeres., P.G. XLI, 239) citeaz apte secte iudaice. n
Constituiile Apostolice VI, 6 (Ed. Funk, Paderborn, 1905, p. 313315), se vorbete numai de ase
secte. n fine Isidor de Sevilla, n Etymologiamm lib. VIII, IV, P.L. LXXXII, 297298, enumer opt
astfel de secte iudaice, cutnd s dea i scurte referine despre ele. Se pare c aceste secte au luat fiin
nu n exilul babilonic, ci n diaspora helenic. A se vedea i G. Archambault, Justin, Dialogue avec
Tryphon, Paris, 1909, voi. II, p. 3437, not.
624. Iez. 37, 1214.
625. Is. 65, 1725.
112
neles c expresiunea din acest pasaj : zilele poporului Meu vor fi ntocmai ca zilele copacilor, iar
faptele durerilor lor se vor nvechi 626 anun n tain o mie de ani 627. Cci atunci cnd s-a spus lui
Adam c n ziua n care va mnca din pom, n acea zi va muri 628, noi tim c el nu mplinise nc o
mie de ani. Am neles, de asemenea, c i cuvintele : ziua Domnului ca o mie de ani 629, trebuie s se
refere la aceasta. Fiindc i la noi a fost un brbat, al crui nume era Ioan, unul dintre apostolii lui
Hristos, care, ntr-o descoperire ce i s-a fcut lui, a profeit 630 c cei ce au crezut n Hristosul nostru vor
petrece o mie de ani n Ierusalim i c, dup aceasta, va fi nvierea i judecata general i, ca s zic pe
scurt, venic i laolalt a tuturor 631. Lucru care s-a spus i de Domnul nostru, c nici nu se vor mai
nsura, nici nu se vor mai mrita, ci vor fi deopotriv cu ngerii, fiindc ei sunt copii ai Dumnezeului
nvierii 632.
LXXXII
La noi exist chiar i pn acum harisme profetice, din care pricin voi trebuie s nelegei c
cele ce au fost mai nainte n neamul vostru au trecut acum la noi 633. i, dup cum i la voi, alturi de
cei care au fost profei sfini, au mai fost i ali profei mincinoi, tot aa i acum, la noi, sunt muli
nvtori mincinoi de care Domnul nostru ne-a prezis s ne pzim, pentru ca s nu pgubim cu nimic,
tiind c el a fost cunosctor de mai nainte al celor ce aveau s ni se ntmple nou, dup nvierea Lui
din mori i dup nlarea Lui la ceruri. Cci a zis c vom fi ucii i uri din cauza numelui Lui i c
vor veni muli profei mincinoi i hristoi mincinoi, ntru numele Lui, i vor rtci pe muli 634, ceea
ce s-a i ntmplat. Cci muli au nvat cele atee, cele defimtoare i cele nedrepte, pecetluindu-le cu
numele Lui i au nvat i nva pn acum cele vrte n minile lor de duhul cel necurat al
diavolului. Pe acetia, ca i pe voi, ne silim s-i convingem s nu rtceasc tiind c tot acela care
poate s spun adevrul i nu-l spune, va fi judecat de Dumnezeu, dup cum Dumnezeu nsui a
mrturisit prin Iezechiel, zicnd : Te-am pus pe tine supraveghetor casei lui Iuda. Dac pctosul va
pctui i nu vei protesta fa de el, acesta va fi pierdut ntru pcatul lui, iar sngele lui l voi cere de la
tine. Dac ns vei protesta fa de el, vei fi nevinovat 635 Pentru teama aceasta ne strduim i noi s
vorbim dup Scripturi, iar nicidecum pentru iubirea de bani, de slav sau de plcere. Cci nimeni nu
ne-ar putea vdi c ne-am gsi ntr-una din aceste situaii. Noi nu voim nici mcar s trim la fel cu
boierii poporului vostru, pe care Dumnezeu i defimeaz, zicnd : Boierii votri sunt prtai furilor,
iubind darurile, urmrind rsplata 636. Dac voi, ns, cunoatei i printre noi pe vreunii de felul
acesta, nu este totui cazul s v strduii, ca pentru unii ca acetia, s defimai i s interpretai greit
Scripturile i pe Hristos.
626. Is. 65, 22.

627. Dup modul n care sfntul Iustin citeaz mai jos Psalmul 89, 4 : Ziua Domnului este ca o mie de
ani, cu alte cuvinte : O mie de ani naintea Domnului sunt ca o zi care vine i pleac (Septuaginta),
el vrea s arate c n planul lui Dumnezeu iconomia lumii trebuie s recapituleze creaia : ase zile de
lucru i o zi de repaus (6.000 + 1.000 7.000 de ani). Domnul Iisus Hristos a ptimit n a asea zi a
acestei recapitulaii a lumii, adic n al aselea mileniu i El va trebui s vin cnd acest mileniu se v
termina, pentru a inaugura pe cel de-al aptelea mileniu, cel ateptat de sfntul Iustin.
628. Fac. 2, 17.
629. Comp. Ps. 89, 4.
630. Apoc. 20, 46.
631. Evr. 6, 1.
632. Lc. 20, 3536.
633. Darurile Duhului Sfnt (harismele) sunt artate aici (ca i n cap. LII, 4; LXXXVIILXXXVIII),
ca unele ce au disprut din lumea iudaic, pentru a fi transferate asupra discipolilor lui Hristos. Ideea o
gsim exprimat n Matei 11, 13. Harismele care au fost manifestarea primitiv a Duhului Sfnt n
Biseric, au rmas n fiin i n sec. II. Dar pe vremea lui Origen, ele aproape c dispruser.
631 Comp. Mt. 24, 5, 9, 11, 24; 10, 2122.
635. Comp. Iez. 3, 1729; 33, 79.
636. Is. l, 23.
113
LXXXIII
Psalmul 109. De altfel i cuvintele : Zis-a Domnul, Domnului meu : ezi de-a dreapta Mea,
pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale 637, nvtorii votri au ndrznit s le
explice c au fost spuse cu privire la Ezechia, deoarece lui i s-a poruncit s ad de-a dreapta templului,
atunci cnd mpratul Asirienilor, plin de ameninare, a trimis soli la el i i s-a semnalat prin Isaia s nu
se team de ei. Faptul c cele spuse de Isaia s-au ntmplat astfel 638 i c mpratul Asirienilor s-a ntors
n zilele lui Ezechia i nu a mai dus rzboi mpotriva Ierusalimului, iar ngerul Domnului a ucis n
timpul nvlirii Asirienilor ca la o sut optzeci i cinci de mii, o tim i noi destul de bine i o
mrturisim. Dar este, de asemenea, lmurit c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la Ezechia. Cci
textul lui este acesta : Zis-a Domnul, Domnului meu : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. El va trimite toiagul puterii asupra Ierusalimului i va stpni n
mijlocul vrjmailor Ti. ntru strlucirea sfinilor, mai nainte de luceafr Te-am nscut. Juratu-S-a
Domnul i nu Se va ci. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec 639. Dar c Ezechia nu
este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, cine nu o tie ? i c nu el este acela care
rscumpr Ierusalimul, cine nu o cunoate ? i, c nu el a trimis toiagul puterii n Ierusalim i n-a
stpnit n mijlocul vrjmailor lui, ci Dumnezeu a fost acela care a ntors pe dumani de la Ierusalimul
care plngea i se vait, cine nu tie ? Iisus al nostru, ns, mai nainte de a veni cu slav, a trimis totui
n Ierusalim toiagul puterii, cuvntul chemrii i al pocinei ctre toate neamurile, la care demonii erau
stpnitori, dup cum zice David : Zeii neamurilor sunt demoni 640. i cuvntul Lui puternic a fcut
pe muli s prseasc demonii crora slujeau i s cread prin El n atotiitorul Dumnezeu, fiindc zeii
neamurilor sunt demoni. Tot astfel i Cuvintele : ntru strlucirea sfinilor, din pntece mai nainte de
luceafr Te-am nscut 641 s-au zis pentru Hristos, dup cum am spus i mai nainte.
LXXXIV
Tot despre Naterea din Fecioar. i cuvintele: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate
fiu 642 s-au spus tot cu privire la aceasta. Cci dac acesta, despre care vorbete Isaia, nu avea s se
nasc din fecioar, atunci despre cine strig Duhul Sfnt : Iat Domnul nsui va da semn : iat,
Fecioara va lua n pntece i va nate fiu ? 643 Cci dac i acesta avea s se nasc la fel ca toi cei
nscui din mpreunare, pentru ce atunci Dumnezeu a mai zis c va da semn, care nu este ceva comun
tuturor celor nti nscui ? Dar, ceea ce este cu adevrat un semn i care trebuie s devin pentru
neamul omenesc un motiv de ncredere, este c dintr-un sn fecioresc 644, Cel nti nscut dintre toate
creaturile a devenit cu adevrat trup, S-a nscut copil i c, tiind lucrul acesta de mai nainte, El l-a
prezis prin Duhul profetic ntr-un fel sau altul, aa cum am artat mai nainte, aa nct atunci cnd
evenimentul acesta urma s se mplineasc, s se tie c el s-a ntmplat prin puterea i voina
Creatorului universului ; n acelasi chip n care Eva a fost fcut dintr-o coast a lui Adam i tot aa
cum toate celelalte fiine vii au luat fiin la nceput, prin Cuvntul lui Dumnezeu. Dar voi chiar i
asupra acestor puncte avei ndrzneala s falsificai explicaiile pe care le-au fcut btrnii votri de pe
lng Ptolomeu, cel care a fost mpratul Egiptenilor ; voi spunei c Scriptura nu conine interpretarea
pe care au dat-o ei, ci : Iat, tnra ia n pntece, ca i cum faptul acesta ar nsemna ceva deosebit, ca
o femeie s nasc din mpreunare brbteasc, aa cum fac toate femeile tinere afar de cele sterpe, pe
care, la rndul lor, dac Dumnezeu vrea, poate s le fac s nasc. Astfel, mama lui Samuel, care nu
ntea, a nscut prin voina lui Dumnezeu 645 i tot astfel, femeia sfntului patriarh Avraam 646, ca i
Elisabeta, care a nscut pe Boteztorul Ioan 647, sau ca altele care au nscut la fel. Aa c voi nu trebuie
637. Ps. 109, 1.
638. Is. 37, 3338 ; IV Regi 19, 3237.
639. Ps. 109, 14.
640. Ps. 95, 5.
641. Ps. 109, 3.
642. Is. 7, 14.
643. Ibidem.
644. Col. l, 15.
645. I Regi, l, 20.
646. Fac. 21, 2.
647. Lc. l, 57.
114
s socotii c este cu neputin ca Dumnezeu s poat toate cte voiete. i, ceva mai mult, deoarece s-a
profeit cum c ceva avea s fie, n-ar trebui s cutezai a falsifica sau a interpreta greit profeiile,
pentru c, n cazul acesta, voi v vei nedrepti numai pe voi niv, n vreme ce pe Dumnezeu nu-L
vei putea vtma cu nimic.
LXXXV
Alte profeii cu privire la Hristos. Ct privete cuvintele din profeia care zice : Ridicai,
boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice, pentru ca s intre mpratul slavei 648, unii dintre voi
ndrznesc, de asemenea, s le explice c s-au zis cu privire la Ezechia, iar alii, cu privire la Solomon.
n fapt ns nu este cu putin s dovedii c au fost spuse nici cu privire la acesta, nici cu privire la
acela i, n genere, nici cu privire la vreunul dintre cei ce se numesc mprai ai votri ; ci ele se pot
spune numai cu privire la acest Hristos al nostru, Care S-a artat fr chip i necinstit, dup cum ne
spune Isaia649, dimpreun cu David i cu toate Scripturile, Care ns este Domn al puterilor 650, prin
vrerea Tatlui, pe care I-a ncredinat-o Lui, Care a i nviat din mori i S-a nlat la cer, aa cum a
artat i Psalmul i celelalte Scripturi, atunci cnd S-a vestit ca Domn al puterilor, dup cum i acum,
din cele ce se ntmpl sub ochii votri, v este uor s v ncredinai, dac voii. Cci orice demon
alungat prin numele Lui, al acestui Fiu al lui Dumnezeu i nti-nscut al ntregii zidiri 651, nscut prin
Fecioara i devenit om, rstignit sub Pontius Pilat de poporul vostru, mort i nviat din mori i nlat
la ceruri, este nvins i este supus. Dac, ns, cineva dintre voi ar exorciza n numele oricruia din cei
care au fost la voi mprai, drepi, profei sau patriarhi, nici unul dintre demoni nu se va supune. Dar,
dac cineva dintre voi ar exorciza n numele Dumnezeului lui Avraam, al Dumnezeului lui Isaac i al
Dumnezeului lui Iacov, poate c se va supune. De altfel, aceia dintre voi care sunt exorciti
ntrebuineaz aceeai art ca i neamurile, atunci cnd exorcizeaz, folosindu-se de tmieri i de
lanuri magice. Iar c aceia crora cuvntul profeiei lui David le spune s ridice porile pentru ca s
intre acest Domn Care este Domnul puterilor prin voina Tatlui, Iisus Hristos, Care a nviat din
mori sunt ngerii i puterile, a dovedit-o de asemenea cuvntul lui David, la care m voi referi
iari, din cauza acestora care n-au fost ieri cu noi i pentru care spun de multe ori, acum n rezumat,
multe dintre cele spuse ieri.
i acum, dac v spun vou acestea, cu toate c de multe ori am spus aceleai lucruri, tiu c
nu fac ceva necugetat. Cci altminteri, ar urma s zicem c este ceva ridicol ca soarele, luna i celelalte
stele s fac ntotdeauna aceeai cale i s dea natere la schimbarea anotimpurilor, sau ca brbatul care
se ocup cu socotelile, dac ar fi cercetat ct fac de dou ori dou i, fiindc v-a spus de mai multe ori
c fac patru, s nceteze de a v zice, iari, c fac patru i altele la fel, care mrturisite n chip constant
sunt spuse i mrturisite ntotdeauna la fel, cum i ca cel ce discut pe baza Scripturilor profetice s nu
fie lsat s spun ntotdeauna aceleai Scripturi, ci s se cread c are de spus ceva mai bun dect
Scripturile. Cuvntul prin care v-am spus c Dumnezeu arat c n cer sunt i ngeri i puteri, este
acesta : Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cei de sus. Ludai-L pe El toi ngerii Lui,
ludai-L pe El toate puterile Lui 652.
Atunci, un oarecare Mnaseas, dintre cei care veniser cu cei din ziua a doua, a zis:
i noi ne bucurm cnd vedem c tu ncerci s spui iari aceleai lucruri pentru noi.
La acestea, eu am rspuns :
Ascultai, prieteni, crei Scripturi ncredinndu-m, fac acest lucru : Iisus a poruncit s
iubim chiar i pe vrjmai 653, lucru care a fost propovduit i de Isaia, n mai multe locuri, n care se
arat i taina renaterii noastre i, n genere, a tuturor celor ce ateapt ca s Se arate Hristos n
Ierusalim i care se silesc s-l mulumeasc prin fapte. Iat cuvintele care s-au spus prin Isaia :
Ascultai cuvntul Domnului, cei care tremurai de cuvntul Lui. Spunei celor ce v ursc pe voi i v
defimeaz, fraii notri, pentru c numele Domnului este slvit de voi. S-a artat n veselia lor, iar
aceia se vor ruina. Glasul strigtului din cetate, glasul poporului, glasul Domnului care rspltete
648. Ps. 23, 7.
649. Is. 53, 23.
650. Ps. 23, 10.
651. Col. l, 15.
652. Ps. 148, 12.
653. Comp. Mt. 5, 44; Lc. 6, 27.
115
rsplata celor mndri. Mai nainte ca aceea care se gsete n dureri s nasc i mai nainte de a veni
durerea facerii, a nscut parte brbteasc. Cine a auzit un astfel de lucru i cine a vzut aa ceva, ca
pmntul s sufere durerile facerii ntr-o zi, i ca s se nasc un popor dintr-o dat, c Sionul a suferit
durerile facerii i a nscut pe copiii lui ? i Eu am dat ateptarea aceasta i celei ce nu va nate, zice
Domnul. Iat, Eu am fcut-o pe cea care va nate i pe cea stearp, zice Domnul. Veselete-te,
Ierusalime, i srbtorii toi cei care-l iubii. Bucurai-v toi care plngei cauza lui, pentru ca s sugei
i s v sturai din snul mngierii lui i, pentru ca sugnd, s v nfruptai din intrarea slavei lui654.
LXXXVI
i, spunnd acestea, am adugat :
C Acesta, pe Care Scripturile l arat c, dup rstignire, va veni iari plin de slav 655, a avut ca
simbol pomul vieii 656 care se zice c fusese plantat n rai, ca i despre cele ce aveau s se ntmple
celor drepi, ascultai acum : Cu toiagul a fost trimis Moisi pentru rscumprarea poporului 657. Cu acest
toiag, pe care-l avea n mn, n fruntea poporului, el a despicat marea 658 i tot prin el a vzut nind
ap din stnc 659. Tot astfel, aruncnd un lemn n apa din Merra, care era amar, a fcut-o dulce 660.
Iacov, aruncnd nite toiege n canalele apelor, a izbutit ca oile fratelui mamei sale s aib n pntece
pentru ca s dobndeasc el ceea ce avea s se nasc din ele. i tot cu ajutorul toiagului lui, acelai
Iacov se laud c a trecut rul 661. Se spune, apoi, c i s-a artat (n vis) o scar, iar Scriptura a artat c
Dumnezeu se sprijinea pe ea 662. C aici nu era vorba despre Tatl, v-am artat ndeajuns din Scripturi.
n acelai loc, Iacov, vrsnd untdelemn pe o piatr, a primit de la nsui Dumnezeu care i Se artase,
mrturia c a uns coloana n cinstea Lui 663. Am artat, de asemenea, c n multe locuri din Scriptur,
Hristos a fost propovduit n chip simbolic ca piatr i am dovedit c toat ungerea, fie cu untdelemn,
fie cu stact, fie cu alte unguente care provin din compoziia mirului, l simboliza pe El, deoarece
Cuvntul zice : Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul
veseliei, preferndu-Te tovarilor Ti 664. Cci toi mpraii i toi unii de la El se mprteau ca s
se numeasc i mprai i uni, n acelai chip n care i El nsui a luat de la Tatl numirea de mprat,
de Hristos, de preot, de nger i toate celelalte de felul acesta, pe care le are sau le-a avut. Toiagul lui
Aaron, care a odrslit, l-a artat pe Acesta arhiereu. Iar Isaia a profeit c Hristos va fi toiag din
rdcina lui Iesei 665. De asemenea, David zice c dreptul va fi ca un arbore plantat la marginile
rurilor, care-i va da rodul lui la timpul lui i a crui frunz nu va fi smuls 666 i tot el a mai spus c
dreptul ca finicul va nflori667. Dintr-un arbore S-a artat Dumnezeu lui Avraam, dup cum este scris,
lng stejarul din Mamvri 668. Iar poporul, cnd a trecut Iordanul, a gsit aptezeci de slcii i
dousprezece izvoare 669. n toiag i n varg 670 zice David c a fost mngiat de Dumnezeu. Iar
Elisei, aruncnd un lemn rul Iordan, a scos la suprafa fierul toporului cu care fiii profeilor veniserc
s taie lemne pentru construirea casei, n care voiau s griasc i s mediteze la legea i la poruncile lui
654. Is. 66, 511.
655. Dan. 7, 1314; Ps. 23, 7.
656. Cf. Fac. 2, 9 ; Pilde, 3, 18.
657. Ie. 4, 17.
658. Ie. 14, 16.
659. Ie. 17, 56 ; Num. 20, 8.
660. Ie. 15, 2325.
661. Fac. 30, 3738; 32, 10.
662. Fac. 28, 1213.
663. Fac. 28, 18; 31, 13.
664. Ps. 44, 7.
665. Comp. Is. 11, 1.
666. Comp. Ps. l, 3.
667. Ps. 91, 12.
668. Fac. 18, 1.
669. Ie. 15, 27; Num. 33, 9. Capitolele indicate din Ieire i Numeri nu vorbesc de slcii, ci de
trunchiuri de palmieri.
670. Ps. 22, 14.
116
Dumnezeu 671, dup cum i pe noi, care ne gseam cufundai n pcatele cele mai grele pe care le-am
fcut, prin rstignirea Sa pe lemn i prin ap, Hristosul nostru curindu-ne, ne-a rscumprat i ne-a
fcut cas de rugciune i de nchinare. i tot toiag a fost i acela care a artat pe Iuda tat al celor
nscui din Tamara, printr-o tain att de mare 672.
LXXXVII
Dup ce am terminat de spus acestea, Tryfon a zis :
S nu crezi c ncerc s rstorn cele spuse de tine dac i cer tot felul de lmuriri, aa cum
m vezi c fac, ci numai voiesc s aflu ct mai multe despre cele cu privire la care te ntreb. Spune-mi,
deci, atunci cnd Cuvntul griete prin Isaia : Va iei un toiag din rdcina lui Iesei i o floare se va
ridica din rdcina Iui lesei i Duhul lui Dumnezeu Se va odihni peste ea, Duhul nelepciunii i al
nelegerii, Duhul voinei i al puterii, Duhul cunotinei i al pietii i-l va umple Duhul temerii de
Dumnezeu 673, el spunea c este de acord cu mine, cum c textul .acesta s-a spus cu privire la Hristos.
Dar, a adugat el, deoarece tu zici c Hristos a fost un Dumnezeu mai nainte de veci, c El S-a ntrupat
dup voina lui Dumnezeu, pentru a Se nate ca om din Fecioara, cum este cu putin s demonstrezi c
El a fost preexistent, n timp ce El S-a umplut de puterile Duhului Sfnt, pe care Cuvntul le enumer
prin gura lui Isaia, ca i cum El ar fi fost lipsit de ele ?
Fa de acestea, eu i-am rspuns :
Ai pus o ntrebare ct se poate de inteligent i de neleapt. Cci, cu adevrat, lucrul
acesta pare a fi plin de nedumerire. Dar, pentru ca s nelegi i raiunea acestora, ascult cele ce-i
spun. Cuvntul nu arat nicidecum c puterile acestea ale Duhului, enumerate aici, vor veni asupra Lui
ca i cum El ar fi lipsit cu totul de ele, ci ca unele care vor trebui s-i gseasc sfritul n El, adic
s-i gseasc odihna asupra Lui, pentru ca n neamul vostru s nu mai fie profei, dup obiceiul cel
vechi, fapt care se poate constata chiar de voi niv : cci, dup El, nu a mai fost la voi nici un alt
profet. Iar c, de asemenea, profeii care au fost la voi, primind fiecare de la Dumnezeu o putere sau
alta, au fcut i au vorbit cele ce-am aflat i noi din Scripturi, fii ateni la cele ce v spun eu acum.
Cci Solomon a avut duhul nelepciunii, Daniel pe cel al nelegerii i al voinei, Moisi pe cel al puterii
i al pietii, Ilie pe cel al temerii i Isaia pe cel al cunotinei. Ceilali au avut, iari, o singur putere
fiecare, sau, n chip succesiv, una dup alta, cum au fost Ieremia, cei doisprezece (profei mici), David
i toi ceilali, n genere, care au fost profei la voi. Apoi, s-a odihnit, adic a ncetat, cnd a venit Acela
dup care ele trebuiau s nceteze de la voi, atunci cnd iconomia Lui cu privire la oameni s-a mplinit.
i lund iari odihn n El, dup cum se profeise, ele aveau s devin daruri pe care le d, din harul
puterii Duhului Aceluia, celor ce cred n El, dup cum tie c este fiecare vrednic. Cum c s-a profeit
c acest lucru avea s se fac de El, dup nlarea Lui la ceruri, am spus-o i mai nainte i o spun
iari. Cci s-a zis : S-a nlat ntru nlime, a robit robia i a dat daruri fiilor oamenilor 674. i,
iari, ntr-o alt profeie s-a zis : i va fi dup acestea, c voi vrsa Duhul Meu peste tot trupul i
peste robii Mei i peste roabele Mele i vor profei 675.
LXXXVIII
i se pot vedea chiar i n mijlocul nostru femei i brbai, care au primit harisme 676 de la
Duhul lui Dumnezeu. Aa c, nu din cauz c ar fi avut s fie lipsit de putere s-a profeit c vor veni
asupra Lui puterile enumerate de Isaia ; ci din cauz c ele nu aveau s existe mai departe. Mrturie
despre aceasta s v fie vou ceea ce v-am spus c s-a ntmplat cu magii din Arabia, care, de ndat ce
S-a nscut Pruncul, venind I s-au nchinat. Cci chiar n clipa n care S-a nscut, El a avut puterea Lui
i, crescnd la fel cu ceilali oameni, folosindu-Se de cele ce erau potrivite, a dat fiecrei vrste ceea ce
671. Cf. IV Regi 6, 17.
672. Fac. 38, 2526. Istoria Tamarei este exploatat i de sfntul Irineu, Adv. Haeres., IV, XXV, 2
(P.G. VII, 1501) i n sens mesianic. El vede ns taina nu n bastonul tatlui lui Iuda, ci n firul rou pe
care moaa l lega de mna aceluia dintre gemeni care se prea c se va nate nti.
673. Is. 11, 13.
674. Ps. 67, 18 ; Comp. Ef. 4, 8.
675. Ioel, 2, 2829.
676. Despre harismele din Biserica cretin a se vedea i cap. LXXXII. Dup sfntul Iustin ele s-au
concentrat mai nti toate n Hristos, Care apoi le-a transmis credincioilor Si.
117
era propriu ei 677, hrnindu-Se cu toate felurile de hran i rmnnd astfel aproape treizeci de ani, pn
cnd a venit, ca mai nainte propovduitor al artrii Sale, Ioan, care a mers naintea Lui pe calea
botezului 678 dup cum v-am dovedit-o i mai nainte. Atunci Iisus, venind la rul Iordan, unde boteza
Ioan, i cobornd Iisus n ap, foc s-a aprins n Iordan 679. i ieind El din ap, apostolii acestui Hristos
al nostru au scris c Duhul Sfnt a zburat ca un porumbel asupra Lui 680. i noi tim c El a venit la ru
nu ca unul care ar fi avut trebuin de botez, sau de Duhul, care a venit n chipul porumbelului, dup
cum El nu a suportat s Se nasc i s Se rstigneasc pe cruce ca unul care ar fi avut trebuin de
acestea, ci a fcut toate acestea pentru neamul oamenilor, care de la Adam czuse sub moarte i sub
rtcirea arpelui, fiecare svrind la rndul lui rul, i prin greeli personale. Cci voind ca acetia
ngeri i oameni s fie cu putin liber de hotrre i autonomi din punct de vedere moral,
Dumnezeu i-a fcut n aa fel, ca fiecare s svreasc ceea ce le-a dat putere s fac, cu scopul ca,
dac vor alege cele plcute Lui, s-i pstreze fr stricciune i fr de pedeaps ; iar dac vor pctui,
s-i pedepseasc pe fiecare aa cum va socoti El.
i nici faptul c a intrat n Ierusalim eznd pe un asin, dup cum am artat c s-a profeit, nu
I-a dat vreo putere ca s fie Hristos, ci a adus numai o mrturie oamenilor c El este Hristos, tot aa
cum i n ce privete pe Ioan, el a trebuit s fie o mrturie oamenilor pentru ca acetia s neleag cine
este Hristos. Astfel, pe cnd Ioan strbtea inutul de pe marginea Iordanului i propovduia botezul
pocinei, purtnd cingtoare de piele i mbrcminte din pr de cmil i nemncnd nimic n afar
de acride i de miere slbatic 681, oamenii socoteau c el este Hristos 682. Din cauza aceasta, el striga
oamenilor : Nu sunt eu Hristos, ci glasul celui ce strig 683, cci va veni Cel ce este mai puternic dect
mine, a Crui nclminte nu sunt vrednic s o duc 684. i venind Iisus la Iordan, crezndu-se de lume
c este fiul lui Iosif, tmplarul 685, i artndu-Se fr de chip aa cum propovduiesc Scripturile 686, i
fiind socotit El nsui tmplar 687 (cci nite astfel de lucruri de tmplrie lucrase ct timp fusese printre
oameni : pluguri i juguri, nvndu-ne prin aceasta i simbolurile dreptii i viaa activ), din cauza
aceasta Duhul Sfnt, i pentru oameni, dup cum am zis, a zburat n chip de porumbel asupra Lui i
totodat a venit i un glas din cer, care a vorbit odinioar i prin David ca din partea lui Hristos,
spunnd ceea ce avea s I se spun Lui de ctre Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut 688 ;
artnd c atunci va fi naterea Lui pentru oameni, cnd El avea s nceap a fi cunoscut de oameni :
Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut.
LXXXIX
Profeii referitoare la cruce. Acum a zis Tryfon :
S tii bine c tot neamul nostru ateapt pe Hristos i c noi recunoatem c toate
Scripturile pe care tu le-ai adus au fost spuse cu privire la El. Ceva mai mult : eu spun c chiar numele
de Isus, cu care a fost supranumit fiul lui Navi, m-a fcut s nclin deopotriv la aceasta. Cu toate
acestea ne ndoim cnd este vorba s credem c Hristos a avut s fie rstignit ntr-un chip att de
677. Lc. 2, 40, 52.
678. Lc. 3, 23.
679. n istorisirea Botezului Domnului pe care ne-o face sfntul evanghelist Luca (3, 2122), nu
gsim nimic n legtur cu focul care s-a aprins n Iordan. n literatura cretin primar, focul este
pus n legtur cu prezenta Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii, aa cum se istorisete n Fapte 2, l, 4 i
aa cum a prezis sfntul Ioan Boteztorul despre Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11; Lc. 3, 16)
680. Comp. Lc. 3, 2122; Mt. 3, 1316.
681. Comp. Mt. 3, 14; Mc. l, 26; Lc. 3, 3.
682. Lc. 3, 15.
683. In. l, 2023.
684. Mt. 3, 11 ; Lc. 3, 16.
685. Mt. 13, 55 ; Lc. 3, 23.
686. Cf. Is. 53, 23.
687. Mc. 6, 3.
688. Lc. 3, 2122; Ps. 2, 7.
118
necinstit. Cci n Lege se spune c cel rstignit este blestemat 689. Aa c, cu privire la faptul acesta, eu
m ndoiesc, pn n clipa de fa. Cum c Scripturile propovduiesc c Hristos va fi ptimitor, este
lucru lmurit. Am vrea totui s tim dac El avea s ptimeasc de pe urma acestei ptimiri blestemate
de lege 690. Dac poi s dovedeti i aici ceva, dovedeste.
Dac Hristos n-ar fi avut s ptimeasc i dac profeii n-ar fi zis c din cauza nelegiuirii
poporului va fi dus la moarte i c va fi necinstit 691 i biciuit 692, c va fi socotit printre cei nelegiuii i
c va fi dus ca o oaie la junghiere 693, El, al Crui neam profetul zice c nimeni nu-l va putea povesti,
ar fi fost natural ca s v mirai. Dac ns acest lucru este acela care-L caracterizeaz i-L anun
tuturor, cum, atunci, noi n-am fi crezut cu hotrre n El ? De altfel, toi aceia care au neles cele spuse
de profei, acest lucru l vor spune, iar nu altceva, de ndat ce numai vor auzi c El a fost rstignit.
XC
Atunci, a zis Tryfon : nva-ne i pe noi din Scripturi, pentru ca s ne ncredinm i noi. Noi
tim c El avea s ptimeasc i s fie dus ca o oaie 694, dar dovedete-ne cum c El avea s se i
rstigneasc i s moar att de ruinos i de necinstit, prin moartea cea blestemat de lege 695, cci noi
nici mcar nu putem s ne apropiem cu gndul de aceast idee.
Tu tii, i-am rspuns eu, c tot ce-au spus i au fcut profeii, dup cum voi niv ai
mrturisit, au descoperit n parabole i semne, pentru ca cele mai multe dintre ele s nu poat fi nelese
de toi, ascunznd astfel adevrul n ele, pentru ca cei care caut s-l gseasc i s-l nvee, s-i dea
osteneal n vederea acestui lucru.
La aceasta, ei au zis :
Am recunoscut cele ce zici tu acum.
Ascult, deci, am adugat eu, i cele ce urmeaz : Moisi, cel dinti, prin semnele pe care lea fcut, a artat c blestemul acesta al crucii era numai ceva aparent.
Dar care sunt semnele acelea de care vorbeti ? au zis ei.
Cnd poporul, am continuat eu, lupta mpotriva lui Amalec, iar fiul lui Navi, supranumit cu
numele de Isus, se gsea n fruntea luptei, Moisi nsui se ruga lui Dumnezeu, avnd minile ntinse, de
o parte i de alta, n timp ce Or i cu Aaron i le ineau astfel ziua ntreag, pentru ca nu cumva Moisi
obosind, minile s-i cad n jos. Cci, dac din semnul acesta care imita crucea scdea ceva, dup cum
se scrie n crile lui Moisi 696, poporul era nvins, iar dac rmnea n starea aceasta, n tot timpul
acesta Amalec era nvins i, dac avea putere asupra lui, prin cruce o avea. Iar poporul nu devenea mai
tare pentru c Moisi se ruga astfel, ci pentru c numele lui Iisus era n fruntea luptei, iar el fcea numai
semnul crucii. i cine dintre voi nu tie c pe Dumnezeu l mblnzete mai mult dect orice rugciune
nsoit de plngere i de lacrimi, aceea pe care o face cineva, atunci cnd prosternndu-se la pmnt,
i pleac genunchii ? Cu toate acestea, aa cum s-a rugat atunci cnd a stat pe piatr, nu s-a mai rugat
alt dat nici Moisi i nici vreun altul ; iar piatra, dup cum am dovedit mai nainte, este i ea un simbol
689. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.
690. Mrturisirea n legtur cu Hristos ptimitorul o mai gsim i n cap. XXXIX, 7 ai Dialogului.
Ceea ce punea n mare dificultate pe Tryfon era rstignirea lui Hristos, care era un lucru blestemat de
Lege. Asupra credinei iudaice ntr-un Mesia ptimitor a se vedea i cap. LXVIII, 5 din Dialog. Dar
iudeii din sec. al II-lea ateptau n genere un Mesia glorios. El avea s fie precedat de un oarecare Ben
Josef i trebuia s nving pe Gog i Magog (Iez. 3839), adic neamurile i apoi s fie nvins de ele i
ucis ntr-o lupt suprem. Iudeii trebuiau atunci s se refugieze, pentru a atepta acolo pe Ilie i pe
Mesia Ben David, Mntuitorul (A se vedea Lagrange, Le Messianisme chez Ies Juifs, Paris, 1909, p.
236256).
691. Ibidem.
692. Ibidem, 12.
693. Is. 53, 8.
694. Is. 53, 7.
695. Comp. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.
696. Ie. 17, 9 i urm.
119
cu privire la Hristos 697.

XCI
Artnd i ntr-alt fel puterea tainei crucii, Dumnezeu a spus prin Moisi, n binecuvntarea cu
care a binecuvntat pe Iosif : Prin binecuvntarea Domnului este pmntul su, din anotimpurile
cerului i din rou, din izvoarele cele de jos ale abisurilor, din schimbrile dup anotimp ale roadelor
soarelui ; din adunarea laolalt a lunilor, din vrfurile munilor, din crestele dealurilor, din rurile cele
venice i din plinirea fructelor pmntului. i s vin asupra capului lui Iosif i asupra cretetului su
cele plcute Celui ce S-a artat n rug. nti-nscut slvit ntru frai, frumuseea Lui ca aceea a taurului,
coarnele Lui ntocmai ca coarnele rinocerului : ntru ele va mpunge neamurile, pn la marginea
pmntului 698. Nimeni n-ar putea spune i dovedi c coarnele rinocerului (care, de altfel, nu are
dect un singur corn) s-ar putea referi la un alt lucru sau la o alt form dect numai la figura care
nfieaz crucea. Cci crucea este un lemn drept, la care, atunci cnd se adaug un alt lemn lateral,
partea de sus se vede ridicat ntocmai ca un corn, n timp ce marginile celelalte, care sunt de o parte i
de cealalt, se vd ca dou coarne, legate de un singur corn. De altfel, i lemnul care este nfipt la
mijloc i pe care sunt suii cei rstignii, iese n afar, ca un corn, i se nfieaz i el ca un corn aezat
laolalt i nfipt dimpreun cu celelalte coarne.
n ceea ce privete cuvintele : ntru ele va mpunge neamurile pn la marginea pmntului 699,
ele arat tocmai lucrul care se ntmpl acum n toate neamurile. Cci oamenii din toate neamurile fiind
mpuni, cu alte cuvinte fiind ptruni de pocin, prin taina aceasta au venit la nchinarea adevratului
Dumnezeu, de la idolii i demonii cei zadarnici, n timp ce acelai semn se vede spre nimicirea i
condamnarea celor necredincioi, n acelai chip n care s-a ntmplat poporului celui ieit din Egipt, c
prin semnul ntinderii minilor lui Moisi i prin numirea cu numele lui Iisus a fiului lui Navi, Amalec a
fost nvins, iar Israel s-a artat biruitor. Tot ca figur i ca semn, de altfel, a fost i ridicarea crucii
aceleia care s-a fcut mpotriva erpilor care mucau pe Israel, pentru mntuirea celor ce aveau s
cread 700, c nc de atunci s-a propovduit prin Cel ce avea s fie rstignit moartea arpelui i
mntuirea celor mucai i care se refugiau la Cel ce a trimis n lume pe Fiul Su, Care avea s fie
rstignit 701. Cci Duhul profetic nu ne-a nvat s credem n arpe, prin Moisi, fiindc arat c, la
nceput, el a i fost blestemat de Dumnezeu 702 ; iar n Isaia se arat c El va fi ucis ca un vrjma, cu
marea sabie care este Hristos 703.
XCII
n legtur cu preceptele legale. Deci, dac cineva nu a primit de la Dumnezeu harul de a
nelege cele spuse i svrite de profei, el nu va folosi nimic dac va crede c spune cuvintele i
faptele profeilor i dac, cu toate acestea, nu-i va putea da seama de ele. Dar, oare, pentru cei muli nu
se va prea c sunt chiar de dispreuit cuvintele acestea, cnd vor fi rostite de ctre cei ce nu le neleg ?
Cci, dac cineva ar voi sa v cerceteze pentru ce Enoch i Noe, dimpreun cu copiii i alii care au fost
la fel cu acetia, au bine-plcut lui Dumnezeu, cu toate c nu erau n circumciziune i nici nu
srbtoreau smbta, i pentru care motiv Dumnezeu a socotit de bine ca, dup attea generaii, prin
alte porunci i legiuiri sa se ndrepteasc ceilali, i anume : cei de la Avraam, pn la Moisi, prin
circumciziune, iar cei de dup Moisi, att prin circumciziune, ct i prin alte porunci, adic prin pzirea
smbetei, prin jertfe, libaiuni i ofrande, ce vei putea rspunde voi, dect c, aa cum am spus-o
mai nainte, din cauz c Dumnezeu, n calitate de cunosctor al celor viitoare, a tiut c poporul vostru
697. Sfntul Iustin combin aici figura lui Moisi, care ngenuncheat pe piatr se ruga cu minile ntinse
cruce, cu figura lui Isus Navi, care se gsea n fruntea luptei mpotriva lui Amalec, pentru ca sa arate
mai pregnant cum Iisus Hristos este nvingtorul demonului, prin moartea pe cruce. O astfel de
combinaie, cu unele variante, mai ntlnim, de asemenea, i la ali apologei.
698. Deut. 33, 1317.
699. Deut. 33, 17.
700. Cf. In. 3, 15.
701. Cf. In. 3, 1416.
702. Fac. 3, 14.
703. Is. 27, I.
120
avea s devin vrednic de a fi izgonit din Ierusalim i c nimnui nu-i va mai fi ngduit s intre acolo ?
Cci, dup cum am spus-o mai nainte, voi nu suntei de recunoscut dup nimic altceva, dect dup
tierea mprejur cea trupeasc. Dar nici Avraam nu a fost mrturisit de Dumnezeu, ca drept, pentru
circumciziune, ci pentru credina lui, cci mai nainte de a se circumcide s-a spus despre el astfel : i
Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui spre ndreptire 704.
Pentru noi, deci, care n necircumciziunea trupului nostru credem n Dumnezeu prin Hristos i
care am primit numai circumciziunea aceea care ne folosete, adic circumciziunea inimii, noi
ndjduim c ne vom arta drepi i bine-plcui lui Dumnezeu, deoarece El nsui ne-a dat mrturia
aceasta prin cuvintele profeilor. Iar dac vi s-a poruncit s pzii smbta i s aducei ofrande i dac
Domnul v-a ngduit s avei un loc n care s invocai numele lui Dumnezeu, a fcut aceasta, dup
cum s-a spus : pentru ca nu cumva devenind idololatri i neaducndu-v aminte de Dumnezeu, s
devenii necredincioi i atei, aa cum v-ai artat ntotdeauna a fi. Cum c pentru aceasta v-a dat
Dumnezeu poruncile cu privire la smbete i la ofrande, v-am dovedit-o prin cele artate de mine mai
nainte. Cu toate acestea a voi s reiau aproape toate cele spuse de mine pn acum, pentru cei ce au
venit aici abia astzi. Cci, dac nu ar fi aa precum spun eu, atunci ar nsemna ca Dumnezeu s fie
calomniat c nici nu ar cunoate cele viitoare, nici nu ar nva pe toi s cunoasc i s svreasc
aceleai lucruri drepte (cci i mai nainte de Moisi a fost un mare numr de generaii omeneti), i
atunci nu ar mai fi adevrat cuvntul care zice c : Dumnezeu este adevrat i drept i toate cile Sale
sunt judeci i nu este nedreptate ntru El 705. Dar, deoarece cuvntul este adevrat, Dumnezeu nu
voiete ca voi s fii ntotdeauna att de nenelepi i de egoiti, pentru c El vrea ca s v mntuii
dimpreun cu Hristos, Cel care este att de bineplcut lui Dumnezeu i Care a fost mrturisit de sfintele
cuvinte profetice, aa cum am artat mai nainte, cnd am dovedit lucrul acesta.
XCIII
Cci Dumnezeu a artat la tot neamul oamenilor s cunoasc cele ce sunt drepte ntotdeauna i
pentru oricine, cu alte cuvinte, toat dreptatea, i de aceea tot neamul omenesc cunoate c adulterul,
curvia, uciderea de oameni i toate celelalte de felul acestora sunt nite lucruri rele. i chiar dac toi
oamenii ar face nite astfel de lucruri, pentru faptul c ei tiu c svresc nedreptatea cu aceasta, ei nu
sunt eliberai de vin, dect aceia care sunt plini de duhul cel necurat i care, corupi de o cretere rea i
de obiceiuri i legi rele, au pierdut noiunile naturale, sau, ceva mai mult, i le-au stins sau continu s
le aib nmormntate n sufletele lor. Unii ca acetia pot fi vzui c nu voiesc s sufere de la alii ceea
ce ei nii fac altora i c defimeaz cu contiina plin de vrjmie pe alii pentru aceleai lucruri pe
care le svresc ei nii. Din cauza aceasta mi se pare c s-a spus ntr-un chip ct se poate de frumos
de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, c n dou porunci se mplinete toat dreptatea i
pietatea 706, iar acestea sunt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din toat
puterea ta i pe aproapele tu (s-l iubeti), ca pe tine nsui 707. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat
puterea, plin fiind de idei pioase nu va cinsti pe nimeni altul ca Dumnezeu ; el va cinsti totodat i pe
ngerul 708 acela cu voina lui Dumnezeu, i Care este iubit de nsui Domnul i Dumnezeul nostru. Iar
cel ce iubete pe aproapele ca pe sine nsui bunurile pe care i le-ar voi lui i le va voi i aceluia ; cci
nimeni nu-i voiete lui cele rele. Deci, cel ce iubete pe aproapele va dori i v lucra n aa fel, ca s se
ntmple i aproapelui aceleai lucruri, ca i lui nsui. Ct privete aproapele omului, acesta nu este
nimeni altul dect fiina raional 709 care simte deopotriv cu el, cu alte cuvinte, omul. Astfel,
principiul oricrei drepti fiind dublu : Dumnezeu i oamenii, Cuvntul spune c numai acela care
iubete pe Dumnezeu din toat inima i din toat puterea lui i pe aproapele ca pe sine nsui este cu
adevrat drept. Voi, ns, v-ai artat c nu ai avut niciodat prietenie sau iubire nici fa de
704. Fac. 15, 6; Comp. Rom. 4, 10.
705. Deut. 32, 4; Comp. Ps. 91, 16.
706. Mt. 22, 40.
707. Lc. 10, 27; Comp. Mt. 12, 30, 31.
708. Titlul de nger este dat lui Hristos i n capit. LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4 din Dialog, precum
i n Apolog. I, VI, 2 i n Apolog. I, LXIII, 5, dar, dup cte se pare Iustin nu atribuie lui Hristos
natura ngereasc ci numai funcia, deoarece Hristos este mai presus de ngeri, ca Unul care este
Dumnezeu.
709. Definiia aceasta pare a fi stoic nu numai n ce privete gndirea, ci i originea.
121
Dumnezeu, nici fa de totdeauna i idololatri i ucigtori ai celor drepi, nct ai mers pn acolo, c
v-ai pus minile i pe Hristos nsui i chiar i pn astzi continuai s rmnei n rutatea voastr,
blestemnd i pe aceia care v fac vou dovada c Cel rstignit de ctre voi este Hristos. Ceva mai
mult: voi pretindei s dovedii c Acela a fost rstignit ca un vrjma al lui Dumnezeu i ca un
blestemat, n vreme ce aceast fapt este numai fapta pornirii voastre nebune. Avnd toate motivele,
prin semnele svrite de Moisi, s nelegei c El este, nu voii ; ci, ceva mai mult, socotind c putei
dovedi c noi suntem fr de raiune, discutai tot ceea ce v trece prin cap, cu toate c voi suntei aceia
care nu mai avei ce s spunei, atunci cnd v gsii n discuie cu un cretin drz.
XCIV
Spunei-mi, aadar, oare nu Dumnezeu a fost acela care a poruncit prin Moisi, s nu se fac de
ctre voi, nicidecum, nici chip, nici asemnare, nici a celor din cer de sus, nici a celor de pe pmnt 71
i, cu toate acestea, n pustiu, El a fost acela care a fcut s se ridice, prin Moisi, arpele de aram, pe
care l-a aezat ca semn 711 prin care erau mntuii cei mucai de arpe 712 i c pentru aceasta, El nu
poate fi nvinuit de nici o nedreptate ? Cci, dup cum am spus, prin aceasta el a propovduit o tain,
prin care a nimicit puterea arpelui, care a lucrat i clcarea svrit de Adam, i a druit mntuirea
celor ce cred n Acesta 713, Care avea s fie rstignit prin semnul acesta, de mucturile arpelui, care
sunt faptele cele rele, idololatriile i alte nedrepti. Cci, dac nu ar trebui s se neleag aceasta,
atunci spunei-mi pentru care motiv Moisi a ridicat arpele de aram ca semn, poruncind ca cei mucai
s priveasc la el, iar cei mucai se vindecau, cu toate c El a poruncit ca, ntru nimic s nu se fac
vreo asemnare a cuiva ?
La acestea unul dintre cei ce veniser a doua zi, a spus :
Ai grit adevrat, aa c noi nu putem da nici un motiv. Eu, bunoar, am ntrebat de multe
ori pe dasclii notri i nimeni nu mi-a motivat aceasta. Aa c spune mai bine tu cele ce zici, iar noi i
vom da ascultare ca unuia care ne dezvluieti acum o tain, spunndu-ne totodat i cauzele pentru
care nvturile profeilor sunt nesocotite.
Eu i-am rspuns :
Dup cum Dumnezeu a poruncit s se fac semnul cel prin arpele de aram i nu poate fi
nvinuit de aceasta, tot astfel i n lege st blestemul mpotriva oamenilor celor rstignii. Dar blestemul
nu st i mpotriva Hristosului lui Dumnezeu, prin Care mntuiete pe toi cei ce svresc fapte
vrednice de blestem.
XCV
Cci, dup Legea lui Moisi, tot neamul omenesc se gsete sub blestem, ntruct se zice c :
Blestemat este tot cel ce nu struiete ntru cele scrise n cartea Legii, pentru ca s le fac pe ele 714.
i nimeni nu a ndeplinit cu exactitate toate cele de acolo (cred c nici voi nu putei tgdui aceasta), ci
toi au pzit, mai mult sau mai puin, unii dect alii, cele poruncite acolo. Iar dac cei de sub legea
aceasta se arat c sunt sub blestem din cauz c nu au pzit toate cele din lege, atunci, oare, nu se vor
arta c sunt cu att mai mult sub blestem toate celelalte neamuri, care sunt i idololatre, coruptoare de
copii i care svresc totodat i toate celelalte rele ? Deci, dac Printele tuturor a voit ca Hristosul
Su s primeasc pentru toi oamenii, din tot neamul 715, blestemele tuturor, tiind c dup ce El va fi
rstignit i dup ce va muri, l va nvia, pentru ce atunci vorbii de El, Care a binevoit s ptimeasc
toate acestea dup vrerea Tatlui, ca de un blestemat i nu v plngei, mai degrab, pe voi niv ?
Cci dac att Tatl Su, ct i El nsui au lucrat n aa fel ca s sufere toate acestea pentru neamul x
710. Ie. 20, 4.
711. Sensul de semn este sinonim cu acela de cruce. A se vedea i capit. XI, l ; XCI, 4; CXII, l ;
CXXXI, 4 din Dialog, precum i cap. LX, 3 din Apolog. I.
712. Num. 21, 89.
713. Cf. In. 3, 15.
714. Deut. 27, 26; Gal. 3, 10.
715. Ca i n capit. LXXXIX, 3 i CXVII, 3 din Dialog, sfntul Iustin nfieaz aici suferinele i
moartea lui Hristos ca fiind o expiaie penal. Este o idee i o precizie nou, fat de ideile care se
gsesc n genere n Epistola ctre evrei. A se vedea J. Riviere, Le Dogme de la Rdemption, Paris,
1905, p. 114115.
122
ns n-ai fcut aceasta ca unii care slujeai vrerea lui Dumnezeu, dup cum nici atunci cnd ai omort
pe profei, n-ai svrit un lucru pios 716. i s nu zic cineva dintre voi c, dac Tatl a voit ca El s
ptimeasc acestea pentru ca prin moartea Lui s vin vindecarea neamului omenesc 717, noi nu am
greit cu nimic. Cci, dac pocindu-v de pcatele pe care le-ai fcut i cunoscnd c El este Hristos
i pzindu-I poruncile, vei zice acestea, atunci, dup cum v-am spus i mai nainte, vei avea iertarea
pcatelor. Dac ns vei continua s-L blestemai pe Acela, ca i pe noi care credem n El, iar atunci
cnd avei putere, vei continua s ne ucidei, cum, oare, nu vi se va cere vou socoteal ca unor
nedrepi, ca unor pctoi i ca unora ale cror inimi sunt cu totul nvrtoate, pentru faptul c ai pus
minile voastre pe El ?
XCVI
Cine sunt adevraii blestemai? Cci, ceea ce s-a spus n lege : Blestemat 718 este cel ce
atrn pe lemn 719, ntrete ndejdea noastr care depinde de Hristos cel rstignit, nu fiindc
Dumnezeu ar blestema pe Acest Rstignit, ci numai ntruct Dumnezeu a prezis ceea ce avea s se
svreasc de ctre voi i de ctre cei asemenea vou, care nu ai tiut c Acesta este cel ce este mai
nainte de toi i venicul lui Dumnezeu preot 720 i mprat i Hristos. Faptul acesta l putei vedea voi
niv, cu proprii votri ochi; cci voi niv blestemai n sinagogile voastre pe toi cei care prin El au
devenit cretini, n timp ce celelalte neamuri execut acest blestem n fapt, ucignd pe cei care doar
mrturisesc despre ei c sunt cretini. i, cu toate acestea noi zicem tuturor acestora : Voi suntei fraii
notri 721, recunoatei, mai degrab, adevrul lui Dumnezeu. Dar pentru c nici aceia, nici voi nu v
ncredei nou, ci dimpotriv v luptai ca s ne facei s tgduim numele lui Hristos, noi preferm s
fim omori i rbdm, fiind convini c toate bunurile pe care ni le-a fgduit Dumnezeu, prin Hristos,
ni se vor da nou. Pe lng acestea, noi ne rugm ca voi s fii miluii de Hristos, deoarece El ne-a
nvat s ne rugm i pentru vrjmai zicnd : Fii buni i milostivi 722 ca i Tatl vostru cel ceresc
723
. Cci vedem c Dumnezeu cel atotputernic este bun i milostiv, fcnd s rsar soarele Lui i peste
cei nemulumitori i peste cei drepi i fcnd s plou i peste cei cuvioi i peste cei ri 724, pe care,
aa cum a nvat, pe toi va avea s-i judece.
XCVII
Alte profeii referitoare la cruce. Dar nici faptul c profetul Moisi, atunci cnd Or i Aaron iau inut minile ridicate n sus i a rmas pn seara n chipul acesta, nu a fost fr nsemntate. Cci i
Domnul a rmas pe lemn aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat 725 pentru ca apoi s nvieze a
treia zi. Acest lucru a fost grit i prin David, n felul acesta : Cu glasul meu ctre Domnul am strigat
i m-a auzit din muntele cel sfnt al Lui. Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am c Domnul m-a
ajutat726. Tot astfel, prin Isaia s-au rostit, despre chipul cum avea s moar, urmtoarele cuvinte : Miam ntins minile peste un popor neasculttor i potrivnic, asupra celor ce merg pe o cale care nu este
cea bun727. i c avea s nvieze, nsui Isaia a zis : Mormntul Lui s-a luat din mijloc 728 i :
716. Cf. Mt. 23, 31 ; Lc. 13, 34.
717. Is. 53, 5.
718. Sfntul Iustin citeaz acest text nu n felul n care el apare n Septuaginta (Blestemat de
Dumnezeu este...), ci aa cum textul a trecut la scriitorii cretini de la nceput i cum l gsim i n
epistola ctre galateni. 3, 13 (Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn). Ieronim consider cuvintele
de Dumnezeu, din Gal. 3, 13 (P.L. XXVI, 301 sq.), ca o interpretare iudaic.
719. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.
720. Cf. Ps. 109, 4.
721. Is. 66, 5.
722. Textul evanghelic nu are n locul acesta dect: fii milostivi.
723. Lc. 6, 3536.
724. Mt. 5, 45.
725. Mt. 27, 57; Mc. 15, 42.
726. Ps. 3, 56.
727. Is. 65, 2.
728. Is. 57, 2.
123
Da-voi pe cei bogai n schimbul morii Lui 729. Tot astfel i David, n psalmul al douzeci i unulea,
ntr-o parabol tainic a spus, printre altele, cu privire la patim i cruce : Strpuns-au minile Mele i
picioarele Mele, numrat-au toate oasele Mele ; iar ei au neles i au privit asupra Mea. mprit-au
hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori 730. Cci atunci cnd L-au rstignit pe cruce,
vrnd cuiele, I-au strpuns minile i picioarele, iar cei ce L-au rstignit au mprit ntre ei hainele
Lui, aruncnd zarurile 731, pentru ca, dup arunctura zarurilor, s vad fiecare ceea ce ar voi s aleag
dintre ele 732. Voi spunei ns c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la Hristos, fiind ntru totul
orbii i neputnd nelege c nimeni n neamul vostru nu a fost numit vreodat mprat sau Hristos 733
i cruia de viu s i se fi strpuns minile i picioarele i s moar prin aceast tain, adic prin
rstignire, dect numai acest Iisus.
XCVIII
nsemntatea psalmului 21. V voi nfia acum tot psalmul, pentru ca s auzii att pietatea
Lui fa de Printele Su, ct i modul n care El pune toate n raport cu Printele Su, ntruct i cere
ca, prin El, s fie mntuit de moarte, artnd totodat n psalm cine erau aceia care s-au ridicat
mpotriva Lui i dovedind cu aceasta c El a fost om cu adevrat, ptimind totul n chip sensibil.
Psalmul este acesta : Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte la mine. Pentru ce m-ai prsit ?
Departe de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Dumnezeul meu, ziua voi striga naintea Ta i nu
m vei auzi ; noaptea, i nu-mi va fi mie spre necunotin. Iar Tu locuieti ntru cel sfnt, lauda lui
Israel, ntru Tine au ndjduit prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine au
strigat i au fost mntuii, ntru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai. Eu sunt, ns, un vierme, iar nu
un om ; ocara oamenilor i dispreul poporului. Toi cei ce m privesc m iau n derdere ; ei au vorbit
cu buzele, micndu-i capul : el a ndjduit ntru Domnul, smulg-l pe el, mntuiasc-l pe el, pentru
c pe el l voiete. C Tu eti cel ce m-ai smuls din snul maicii mele, ndejdea mea, de la snul
maicii mele ; ctre Tine m-am avntat din snul maicii mele, din pntecele ei, Tu eti Dumnezeul meu.
Nu Te deprta de la mine, cci necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute, nconjuratu-m-au viei
muli, tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu
rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai
ca o cear, care se topete n luntrul pntecelui meu; uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi
s-a lipit de grumazul meu ; cobortu-m-ai n rna morii. C m-au nconjurat cini muli, adunarea
celor ri m-a cuprins de jur-mprejur, mpuns-au minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate
oasele mele ; ei m-au observat i m-au privit, mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au
aruncat sori. Iar Tu, Doamne, nu ndeprta ajutorul Tu de la mine ; ia aminte la ajutorarea mea.
Smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor sufletul meu cel unul-nscut. Mntuiete-m din gura
leilor i din coarnele rinocerilor umilina mea. Povesti-voi numele Tu frailor mei, n mijlocul bisericii
Te voi luda. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L ; toat smna lui Iacov, slvii-L ; s se team de
El toat smna lui Israel 734.
XCIX
Dup acesteia, am adugat:
C tot acest psalm a fost spus cu privire la Hristos, v voi dovedi iari prin cele ce v voi
explica mai departe. Cuvintele care s-au spus la nceput : Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte la
mine. Pentru ce m-ai prsit ?735 s-au spus de mai nainte despre ceea ce urma s se spun de ctre
Hristos. Cci, pe cnd Se gsea rstignit pe cruce, El a zis : Dumnezeule, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-ai prsit ? 736. Iar cuvintele care urmeaz : Departe de mntuirea mea cuvintele greelilor mele.
Dumnezeul meu, ziua voi striga naintea Ta i nu m vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie spre necu729. Is. 53, 9.
732. Mt. 27, 35 j n. 20, 25.
733. Tertullianus n Adv. Jud., X (P.L. II, 629), face aceeai imputare cu privire la haeretica duritia a
iudeilor i d o interpretare asemntoare psalmului 21.
734. Ps. 21, 223.
735. Ps. 21, 2.
736. Mt. 27, 46 ; Mc. 15, 34.
124
notin737, s-au spus i acestea, n conformitate cu ceea ce avea s fac. Deoarece, n ziua n care avea
s fie rstignit, lund pe trei dintre ucenicii Si n muntele care se cheam al Mslinilor, i care se
gsesc n imediata apropiere a templului din Ierusalim, S-a rugat, zicnd : Printe, de este cu putin,
treac paharul acesta de la Mine 738, dup care, rugndu-Se, n continuare, a zis : Dar nu dup cum
voiesc Eu, ci, dup cum voieti Tu 739, artnd cu aceasta c El a fost, cu adevrat, un om ptimitor.
Dar, pentru ca nu cumva s poat spune cineva : aadar, El nu cunotea c avea s ptimeasc, adaug
imediat n psalm : i nu-mi va fi mie spre necunotin. Cci, dup cum lui Dumnezeu nu-l era ntru
necunotin atunci cnd a ntrebat pe Adam unde este 740 i nici atunci cnd a ntrebat pe Cain unde
este Abel 741, ci a fcut aceasta pentru a vdi pe fiecare cine este i pentru a ajunge i la cunotina
noastr a tuturor, prin aceea c faptele acestea au fost trecute n scris; tot asemenea i aici, a artat c
Lui nu-l va fi ntru necunotin, ci c vor fi numai ntru necunotin acelora care socoteau c El nu
este Hristos i-i nchipuiau c-L vor omor i c El va rmne ca un om comun n infern.
C
Cuvintele care urmeaz n psalm : Iar Tu locuieti ntru cel sfnt, lauda lui Israel 742, au
artat c El va face un lucru vrednic de laud i de admiraie, urmnd ca, dup ce avea s fie rstignit,
s nvieze a treia zi din mori, lucru pe care El l-a primit de la Tatl 743. Faptul c Hristos se numete
i Iacov i Israel, l-am dovedit. n afar de aceasta, am mai dovedit c nu numai n binecuvntarea lui
Iosif i a lui Iuda au fost propovduite n tain cele cu privire la El, ci i n Evanghelie 744 este scris c
a zis : Toate Mi s-au dat Mie de Tatl i nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul,
dect numai Tatl i cei crora le va descoperi Fiul 745. El ne-a descoperit nou toate cele cte, de
altfel, le-am neles i din Scripturi, prin harul Su, cunoscnd c El este Cel nti-nscut al lui
Dumnezeu i mai nainte dect toate fpturile 746 i totodat fiu al patriarhilor, ntruct, ntrupndu-Se
prin Fecioara, care era din neamul lor, a ngduit s fie om de rnd lipsit de cinste i ptimitor 747.
De aceea i n cuvintele Lui, atunci cnd a vorbit despre ptimirea Lui, a zis : C Fiul Omului trebuie
s ptimeasc multe i s Se rstigneasc i a treia zi s nvieze 748. Fiu al omului S-a numit aici pe
El, ca unul care Se nscuse din Fecioara, care era, dup cum am spus, din neamul lui David, al lui
Iacov, al lui Isaac i al lui Avraam, sau, din cauz c Avraam nsui era tatl acestora enumerai
mai nainte, din care i Maria i trage neamul 749. Cci noi tim c cei crora li se nasc fete sunt
n acelai timp i prinii copiilor care se nasc din fiicele lor. De altfel i unul dintre ucenici, care
se chema mai nainte Simon, cunoscndu-L pe El Fiu al lui Dumnezeu, dup descoperirea pe care
i-o fcuse Tatl, a fost supranumit de El Petru 750, l avem apoi numit Fiu al lui Dumnezeu, n
Memoriile Apostolilor, iar numindu-L Fiu, noi nelegem c El este mai nainte de toate fpturile i c
a ieit din puterea i voina Tatlui (El, Care n scrierile profeilor este numit i nelepciune 751, i
737. Ps. 21, 23.
738. Mt. 26, 39.
739. Ibidem.
740. Fac. 3, 9.741. Fac. 4, 9.
742. Ps. 21, 4.
743. In. 10, 18.
744. Sfntul Iustin ntrebuineaz de dou ori cuvntul evanghelie la singular, aici i n cap. X, 2 al
Dialogului, pentru ca s arate izvoarele istoriei lui Hristos. O dat l ntrebuineaz la plural
evanghelia (Dialog, LXVI, 3), unde el este sinonim cu termenul, mult mai familiar lui, Memoriile
Apostolilor. Cu toate c el cunoate i Evanghelia a IV-a, nu o citeaz niciodat la rubrica Memoriile
Apostolilor. Citeaz mai ales pe Matei, adesea pe Luca i mai rar pe Marcu. De multe ori citatele
acestea sunt un amalgam din Matei i Luca, cuprinznd i elemente pe care le gsim n Evangheliile
apocrife (dup Petru, dup Toma, dup cea a Ebioniilor, dup Protoevanghelia lui Iacov).
745. Mt. 11, 22.
746. Col. l, 1516.
747. Is. 53, 2, 3.
748. Mc. 8, 31 ; Lc. 9, 22.
749. Lc. 3,38.
750. Mt. 16, 1518.
751. Pilde 8, l urm.
125
ziu 752, i rsrit 753, i sabie 754, i piatr 755, i toiag 756, i Iacov 757, i Israel 758, i n multe alte chipuri), i c S-a fcut om, prin Fecioara, pentru ca, pe aceeai fiind fecioar i fr de pat i primind
ntru sine cuvntul arpelui, a nscut neascultarea i moartea 759, tot astfel i Fecioara Maria, atunci
cnd ngerul Gavriil i-a binevestit c : Duhul Domnului va veni asupra ei i puterea Celui Prea nalt o
va umbri, din care cauz i Sfntul, care Se va nate din ea, va fi Fiul lui Dumnezeu 760, primind
credina i bucuria, a rspuns : Fie mie dup cuvntul tu 761. n felul acesta S-a nscut prin ea
Acesta, despre Care am artat c s-au spus attea n Scripturi i prin care Dumnezeu nimicete pe arpe,
ca i pe ngerii i oamenii cei asemntori cu el, i prin care libereaz de moarte pe cei ri, care se
pociesc i care cred n El.
CI
Cuvintele care urmeaz n psalm i n care se zice : ntru Tine au ndjduit prinii notri ; ei
au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine au strigat i au fost mntuii, ntru Tine au ndjduit i
nu au fost ruinai. Eu sunt, ns, un vierme, iar nu un om ; ocara oamenilor i dispreul poporului 762,
arat c El mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit n Dumnezeu i au fost mntuii de El
i care au fost i prinii Fecioarei, prin care S-a nscut, fcndu-se om. Mai arat, de asemenea, c i
El nsui va fi mntuit de acelai Dumnezeu, neludndu-Se ctui de puin c ar face ceva cu voina
sau cu puterea Lui. De altfel, pe pmnt acest lucru a fcut. Cci, atunci cnd cineva I-a zis : nvtorul bun, i-a rspuns : Pentru ce M numeti bun ? Numai unul singur este bun, Tatl Meu cel din
ceruri 763 Iar prin cuvintele : Eu sunt ns un vierme, iar nu un om ; ocara oamenilor i dispreul
poporului, El a vestit de mai nainte cele ce se vede c au i fost i I s-au ntmplat Lui. Cci El este o
ocar, pretutindeni, pentru noi oamenii care aveam s credem n El ; dispreul poporului, fiindc
dispreuit i necinstit de poporul vostru, El a ptimit toate cele ce ai hotrt voi cu privire la El.
Cuvintele care urmeaz : Toi cei ce m privesc m iau n derdere ; ei au vorbit cu buzele, micn-dui capul : el a ndjduit ntru Domnul, smulg-l pe el, mntuiasc-l pe el, pentru c pe el l voie-te
764
, arat, de asemenea, c El a vestit de mai nainte cele ce aveau s I se ntmple. Cci cei ce L-au
vzut rstignit i micau fiecare capetele, i schimonoseau buzele 765 i umflndu-i nrile, ntre ei
ziceau n batjocur cele ce sunt scrise i n Memoriile Apostolilor Lui : El zicea c este Fiul lui
Dumnezeu, coborndu-Se acum, s mearg, mntuiasc-L pe El Dumnezeu 766.
CU
Cuvintele care urmeaz n psalm : Ndejdea mea, de la snul maicii mele, ctre Tine m-am
avntat din snul maicii mele, din pntecele ei, Tu eti Dumnezeul meu. Nu Te deprta de la mine, cci
necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute, nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins
de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au
revrsat i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear care se topete n
luntrul pntecelui meu ; uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mea s-a lipit de grumazul
752. Este numele dat lui Hristos i de Clement Alexandrinul, n Stromate, VI, XVI, 145 (C:G.S., 2,
506). n legtur cu aceste titluri date lui Hristos, a se vedea mai departe i cap. CXXVI, l din Dialog.
753. Zah. 6, 12.
754. Is. 27, L
755. Dan. 2, 34.
756. Is. 11, 1.
757. Ps. 23, 6.
758. Ps. 71, 18.
759. Cf. Iac. l, 15.
760. Lc. l, 26, 35.
761. Lc. l, 38. Paralela dintre Eva i Sfnta Fecioar Maria o mai gsim i la Irineu III, XXII, 4 (P.G.
VII, 959) i V, XIX, 4 (Ibidem, 1175) i la Tertullianus, De carne Christi, XVII (P.L. II, 782).
762. Ps. 21, 57.
763. Mt. 19, 1617; Mc. 10, 1718; Lc. 18, 1819.
764. Ps. 21, 89.
765. Faptul acesta nu se gsete la sinoptici. El reprezint, desigur, realizarea profeiei din psalmul 21.
766. Mt. 17, 4043; Mc. 15, 2930; Lc. 23, 35.
126
meu 767, au fost o vestire de mai nainte a celor ce s-au ntmplat, ntr-adevr : Ndejdea mea de la
snul maicii mele, prin aceea c, de ndat ce S-a nscut n Bethleem, dup cum am spus mai nainte,
Irod mpratul, aflnd de la magii din Arabia cele referitoare la El, a voit s-L ucid, iar Iosif, dup
porunca lui Dumnezeu, lundu-L ei ziceau n batjocur cele ce sunt scrise i n Memoriile Apostolilor
Lui : El zicea c este Fiul lui Dumnezeu, coborndu-Se acum, s mearg, mntuiasc-L pe El
Dumnezeu 766. pe El i pe maica Lui, a plecat n Egipt. Cci Tatl, Care L-a nscut, a hotrt ca numai
dup ce Cuvntul cel de la El 768 avea s propovduiasc, s fie supus la moarte. Dac, ns, cineva ar
zice : Nu putea, oare, Dumnezeu, s ucid mai degrab pe Irod ?, rspund de mai nainte : Nu putea,
oare, Dumnezeu, chiar de la nceput s fac s dispar i arpele i s nu mai spun : Vrjmie voi
pune ntre el i femeie i ntre smna lui i smna ei ? 769 Nu putea El, oare, s fac de ndat
mulime de oameni ? Dar, pentru c tia c este bine s se ntmple astfel, El a fcut att pe ngeri, ct
i pe oameni liberi 770 n ceea ce privete svrirea dreptii i a hotrt i vremea pn cnd a tiut c
este bine ca ei s se foloseasc de libertate. i, fiindc de asemenea a tiut c este bine, El a fcut
judeci universale i pariale, pstrnd, cu toate acestea, i pe mai departe libertatea. Pentru aceasta,
att la facerea turnu-lui (Babel), ct i la amestecarea i schimbarea limbilor, cuvntul zice acestea : i
a zis Domnul: Iat c toi sunt un neam i o buz i au nceput s fac acestea. i acum nu va lipsi
nimic de la ei, din cele ce s-au ncercat s fac 771.
Ct privete cuvintele : Uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi s-a lipit de grumazul
meu, au fost de asemenea o vestire de mai nainte a celor ce aveau s se ntmple, dup voina Tatlui,
n timpul Lui. Cci tria cuvntului Lui puternic, cu care El vdea ntotdeauna pe fariseii i crturarii
care discutau cu El i n genere pe dasclii din neamul vostru, s-a ntrerupt, ntocmai ca un izvor puternic i abundent, a crui ap a fost ntoars, atunci cnd a tcut i nu a mai voit s rspund nimnui
nimic naintea lui Pilat, dup cum se arat n Memoriile Apostolilor Lui 772, i pentru ca i ceea ce s-a
spus de Isaia, atunci cnd a zis c : Domnul mi d limb, ca s cunosc, atunci cnd trebuie s spun
vreun cuvnt 773. Iar atunci cnd zice : Tu eti Dumnezeul meu, nu te ndeprta de la mine, face
aceasta nvndu-ne c toi trebuie s ndjduim n Dumnezeu, Care a fcut toate i numai de la El s
cerem mntuire i ajutor i ne arat c nu trebuie s socotim c putem fi mntuii, aa cum socotesc
ceilali oameni, din cauza neamului, sau a bogiei, sau a puterii, sau a nelepciunii, lucru pe care voi
toi l-ai fcut ntotdeauna, uneori construindu-v un viel de aur la care sa v nchinai i ntotdeauna
artndu-v nerecunosctori, ucigtori ai drepilor i orbii de neamul vostru. Cci dac Fiul lui
Dumnezeu Se arat spunnd c El putea s fie mntuit, nu pentru faptul c era Fiu, nici pentru acela c
era puternic sau nelept, ci pentru c era fr de pcat, dup cum de altfel i Isaia spune, c El nu a
pctuit nici mcar cu vorba cci El nu a fcut nelegiuire i nici vicleug cu gura 774 i c fr de
Dumnezeu nu putea s fie mntuit, cum atunci voi, ca i ceilali care ateapt s fie mntuii fr de
ndejdea aceasta, nu socotii ct de mult v nelai ?
CUI
Cele ce se spun mai departe, n psalm : Cci necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute,
nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea,
ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele 775
767. Ps. 21, 1016.
768. Cuvntul are n teologia biblic sensuri multiple. El poate s fie att Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu, adic Domnul Iisus Hristos, fie pur i simplu o voin a Tatlui exprimat n grai viu. Aici
este luat n sensul nti. n legtur cu aceasta, a se vedea i Apologia I, LIII, 6 i Dialogul, XIX, 6.
769. Fac. 3, 15.
770. Liberi de a lua o hotrre bun sau rea, liberi de a svri o fapt bun sau rea. Iar atunci cnd au
luat o hotrre, nimeni i nimic nu-i putea face s nu o duc la ndeplinire. Exemplul prim i cel mai
clar const n neascultarea lui Adam din rai de porunca lui Dumnezeu, iar cel de al doilea, acela cu
ocazia ridicrii turnului Babel (Fac. 11. 6, sq.).
771. Fac. 11, 6.
772. Mt. 27, 1314 ; Mc. 15, 45 ; Lc. 23, 9.
773. Is. 50, 4.
774. Is. 53, 9.
775. Ps. 21, 1115.
127
, au fost deopotriv o vestire de mai nainte a ceea ce avea s I se ntmple Lui. Cci n noaptea aceea 776
cnd au venit pe muntele Mslinilor asupra Lui cei din neamul vostru 777, care fuseser trimii de farisei
i de crturari i care erau aai de nvtura lor, L-au nconjurat de jur-mprejur. Pe acetia cuvntul
i-a numit : viei cu coarne i pierdui de mai nainte 778. Cnd El zice : Tauri grai m-au cuprins de
jur-mprejur, El a prezis c acetia aveau s procedeze ntocmai ca vieii, atunci cnd El avea s fie
dus naintea dasclilor votri ; iar dac cuvntul i numete pe acetia cu numele de tauri, este deoarece
tim c taurii sunt cauza pentru care exist vieii. Cci dup cum taurii sunt prinii vieilor, tot astfel
nvtorii votri au fost cauza pentru care copiii lor au ieit pe muntele Mslinilor pentru ca s-L
prind pe Hristos i s-L aduc la ei 779. Cuvintele : i nu este cine s-mi ajute, arat deopotriv ceea
ce s-a ntmplat. Cci nimeni, nici mcar un singur om nu s-a gsit ca s-i vin n ajutor ca unuia care
era fr de pcat 780. Iar cuvintele : Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i
rcnitor, arat pe mpratul iudeilor, care era atunci i care se chema Irod, fiind succesorul celuilalt
Irod, care ucisese pe toi pruncii nscui la Bethleem, n vremea aceea cnd S-a nscut El, socotind c
printre ei avea s fie negreit i Acela despre care i vorbiser magii cei venii din Arabia. El nu
cunotea voina Celui mai puternic dect toate, Care poruncise lui Iosif i Mariei s porneasc n Egipt,
lund cu ei pruncul, i s rmn acolo pn ce iari le va descoperi lor s se ntoarc n ara lor.
Astfel, pornind, ei au rmas acolo pn ce Irod care ucisese pruncii la Bethleem a murit i a fost urmat
la tron de Archelau 781. Dar acesta s-a sfrit mai nainte ca Hristos s ajung s fie rstignit, atunci
cnd s-a mplinit cu privire la El iconomia cea dup voina Tatlui. Iar Irod, urmnd la tron dup
Archelau i lund puterea care-i era ncredinat lui, a primit de la Pilat ca dar pe Iisus legat 782, iar
Dumnezeu tiind de mai nainte c avea s se ntmple aceasta, a zis astfel : i l-au dus pe el n Asiria,
ca dar de gzduire mpratului 783. Sau, prin cuvintele : leu rpitor i rcnitor a numit pe diavolul 784,
pe care Moisi l numete arpe i care la Iov 785 i la Zaharia 786 se cheam diavol, iar de ctre Iisus este
artat ca satana 787, indicnd astfel numele compus pe care l-a dobndit dup fapta pe care a fcut-o ;
cci sataz, n limba iudeilor i a syrienilor nseamn apostat, iar nas este numele din care vine
tlcuirea arpe i este acelai lucru cu sata, n limba tlcuit a evreilor, iar din amndou acestea
rezult un singur nume : satanas 788. Diavolul acesta, de ndat ce Iisus a plecat de la rul Iordanului
dup ce glasul cel din cer i spusese : Fiul Meu eti Tu ; Eu astzi Te-am nscut 789, se spune n
Memoriile Apostolilor c s-a apropiat de El i L-a ispitit pn acolo, nct I-a zis : nchin-Te mie !.
Dar Iisus i-a rspuns : Mergi napoia Mea, satano ; s te nchini Domnului Dumnezeului tu i numai
Lui singur s-l slujeti !790. Cci, dup cum nelase oarecnd pe Adam, el socotea c ar putea s
ncerce ceva i de data aceasta cu Iisus. Mai departe, cuvintele : Ca o ap s-au revrsat i s-au
mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear care se topete n luntrul pntecelui
meu, erau o profeie a ceea ce I s-a ntmplat Lui n noaptea aceea, cnd au ieit asupra Lui pe
muntele Mslinilor, ca s-L prind. Cci n Memoriile, care am spus c au fost alctuite de apostolii Lui
i de cei care au urmat acelora 792, se scrie c sudoarea l cuprinsese ca nite broboane de snge, pe
776. Mt. 26, 30.
777. Mt. 26, 47; Mc. 14, 43.
778. Lev. 4, 4.
779. Mt. 26, 3, 47.
780. Mt. 26, 56; Mc. 14, 5052.
781. Comp. Mt. 2, 123.
782. Comp. Lc. 22, 78.
783. Osea, 10, 16.
784. Sinonimia cuvintelor diavol, arpe, satan (demon) o gsim i n Apolog. I, XXVIII, l (Cf. Apoc.
20, 2).
785. Iov, l, 2.
786. Zah. 3, 12.
787. Mt. 4, 10.
788. Ibidem.
789. Comp. Lc. 3, 22.
790. Mt. 4, 910 ; Lc. 4, 78.
791. Mt. 26, 39; Lc. 22. 42.
128
cnd Se ruga i zicea : Treac, dac este cu putin, paharul acesta 791. Inima Lui era deci plin de
groaz, iar oasele Lui, la fel. i inima Lui era la fel ca o cear care se topete n luntrul pntecelui,
pentru ca s tim c Tatl a voit ca Fiul Su s fie, cu adevrat, n nite astfel de ptimiri pentru noi i
s nu zicem c Acela, fiind Fiul lui Dumnezeu, nu simea nimic din cele ce se fceau i se ntmplau
asupra Lui. Tot astfel, cuvintele : uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi s-a lipit de
grumazul meu, erau o profeie, dup cum am spus mai nainte, a tcerii Lui (nerspunznd nimic
nimnui, El care vdea mai nainte drept nebuni pe toi nvtorii votri).
CIV
Apoi, cuvintele : coboratu-m-ai n rna morii. C m-au nconjurat cini muli 793, adunarea
celor ri m-a cuprins de jur-mprejur, mpuns-au minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate
oasele mele ; ei m-au observat i m-au privit, mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au
aruncat sori 794, dup cum am mai spus, au fost o profeie cu privire la moartea ia care avea s-L
condamne adunarea celor ri, pe care-i numete cini, dar i arat totodat i vntori, cci nii
conductorii cinilor se adunaser deopotriv, luptndu-se ca El s fie condamnat. Lucrul acesta se
gsete scris n Memoriile Apostolilor, c s-a ntmplat astfel 795. Am artat apoi deopotriv cum, dup
rstignire, cei ce L-au rstignit au mprit hainele Lui ntre ei.
CV
Cuvintele care urmeaz n psalm : Iar Tu, Doamne, nu ndeprta ajutorul Tu de la mine ; ia
aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor pe cel unul-nseut 796 al
meu. Mntuiete-m din gura leului i din coarnele rinocerilor umilina mea 797, sunt de asemenea o
nvtur i o profeie a celor ce I se ntmplau i aveau s I se ntmple Lui. Dup cum am aflat din
Memoriile Apostolilor, v-am artat mai nainte c El era Unul-nscut al Tatlui tuturor, Care S-a nscut,
n chip deosebit din El, Cuvnt i Putere 798 i mai pe urm nscut om, prin Fecioara. Tot cuvintele
acestea prezic de asemenea c El avea s moar rstignit. Cci smulge din sabie sufletul meu i din
laba cinilor sufletul meu cel unul-nscut. Mntuiete-m din gura leilor i din coarnele rinocerilor
umilina mea, las s se neleag ptimirea prin care avea s moar, adic cum c avea s fie rstignit.
Astfel, dup cum am explicat mai nainte coarnele rinocerilor sunt numai o figur a crucii. Iar dac,
mai departe, cere s-I mntuiasc sufletul din sabie, din gura leilor i din laba cinilor, face aceast
cerere pentru ca nimeni s nu mai stpneasc asupra sufletului Su i pentru ca i noi, atunci cnd ne
gsim pe pragul ieirii din via, s cerem aceleai lucruri lui Dumnezeu, Care poate s mpiedice pe
orice nger neruinat i ru s ia sufletul nostru. Iar c sufletele rmn (i dup desprirea de trup), vam dovedit-o din aceea c i sufletul lui Samuel, la cererea lui Saul, a fost chemat de ctre ventriloc
799
. Se vede, deci, c toate sufletele drepilor i profeilor de felul acesta se gseau sub stpnirea unor
astfel de puteri, cum era i aceea care se mrturisete din fapte c era n ventriloc. Din cauza aceasta,
Dumnezeu ne nva i prin Fiul Su ca s ne luptm din rsputeri s devenim drepi i, la ieirea
noastr din via, s cerem ca sufletele noastre s nu fie supuse unei asemenea puteri. Cci
792. S-ar prea c aici sfntul Iustin vorbete despre cei doi apostoli i evanghelisti Matei i Ioan i
despre ceilali doi discipoli ai apostolilor, evanghelitii Marcu i Luca. Se tie ns c sfntul
Iustin mai
citeaz i alte fapte sau cuvinte evanghelice care reprezint izvoare diferite de cele ale evangheliilor
sinoptice. Aa c, din locul acesta nu se poate trage concluzia dect c, dintre Evangheliile pe care le
cunoate, sfntul Iustin atribuie pe unele apostolilor, iar pe altele, discipolilor apostolilor. Despre
sudoarea de snge vorbete numai evanghelistul Luca.
793. Interpretarea care vede n taurii i cinii muli din psalmul 21, 13, 16 pe iudeii, persecutori ai
lui Iisus, se gsete i n Constituiile Apostolice V, XIV, 10 (ed. Fuck, p. 275).
794. Ps. 21, 1619.
795. Comp. Mt. 26, 57; Mc. 14, 53.
796. n originalul grecesc pe cea una nscut a mea, prin faptul c cuvntul suflet (psychi) este de
genul feminin.
797. Ps. 21, 20, 22.
798. Comp. In. l, 18.
799. Comp. I Regi 28, 7.

129
dndu-i duhul pe cruce, El a zis : Printe, n minile Tale mi ncredinez duhul Meu 800, iar lucrul
acesta l-am aflat deopotriv din Memoriile Apostolilor. Deci, ndemnnd pe ucenicii Si ca s
depeasc felul de via al fariseilor iar dac nu vor face astfel, s tie c nu vor fi mntuii , I se
scrie n Memoriile Apostolilor c le-a grit astfel : Dac dreptatea voastr nu va ntrece cu mult pe
aceea a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor 801.
CVI
i, fiindc tia c Tatl Su i va da Lui toate cte avea s cear i c-L va nvia din mori 802,
El a ndemnat pe toi cei ce se tem de Dumnezeu, s laude pe Dumnezeu, pentru c a mntuit tot
neamul oamenilor credincioi, prin taina Acestui Rstignit. i stnd n mijlocul frailor Lui, adic al
Apostolilor 803, care dup ce a nviat El din mori i au fost ncredinai de El, cum i mai nainte de
ptimire le spusese, c trebuia s ptimeasc acestea i c i n profei erau prezise acestea s-au
pocit pentru c se ndeprtaser de El atunci cnd fusese rstignit 804, i petrecnd laolalt cu ei, a
preamrit pe Dumnezeu 805, aa cum se arat scris i n Memoriile Apostolilor i, cu acestea a lmurit i
cuvintele care alctuiesc restul psalmului. Cci cuvintele acestea sunt urmtoarele : Povesti-voi
numele Tu frailor mei, n mijlocul bisericii Te voi lauda. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L ;
toat smna lui Iacov, slvii-L ; s se team de El toat smna lui Israel 806.
Fapul c se spune c unul dintre apostoli, Petru, a fost n mod deosebit numit de ctre El i
acest lucru tot n Memoriile Apostolilor se scrie c s-a ntmplat 807, dimpreun cu faptul ca i ali doi
frai, care erau fiii lui Zevedeu, au fost supranumii cu numele de Voanerghes, ceea ce nseamn fiii
tunetului, era semnul c El a fost acela prin care supranumele de Israel a fost dat lui Iacov i cel de
Iisus, lui Ausis, cu care nume poporul care mai rmsese din cei ce ieiser din Egipt a i intrat n
pmntul fgduit patriarhilor. Cum c El avea s rsar ca o stea pentru neamul lui Avraam, Moisi
nsui a artat prin aceste cuvinte : Va rsri o stea din Iacov i un conductor din Israel 808. Iar o alt
Scriptur zice : Iat un brbat; Rsritul este numele lui 809. Cci la naterea Lui rsrind pe cer o
stea, cum se scrie n Memoriile Apostolilor Lui 810, magii din Arabia care au luat cunotin din aceasta
au venit i I s-au nchinat Lui.
CVII
Profeii despre nviere. Despre faptul c a treia zi dup rstignire avea s nvieze, n Memoriile
Apostolilor se scrie c cei din neamul vostru, discutnd cu El, au zis : Arat-ne un semn. i le-a
rspuns lor : Neamul ru i adulter cere semn i nu li se va da alt semn, dect semnul lui Iona 811.
Spunnd deci aceste cuvinte tainice, asculttorii puteau s neleag c, dup ce va fi rstignit, El va
nvia a treia zi. El a artat neamul vostru ca fiind mai ru i mai adulter dect acela al cetii
ninivitenilor care, dup ce le-a propovduit Iona, cel dat afar a treia zi din pntecele petelui celui
mare, c dup (patruzeci i) trei de zile812 vor pieri cu toii laolalt, au proclamat post pentru toate
800. Lc. 23, 46.
801. Mt. 5, 20.
802. Comp. In. 13, 3; Mt. 11, 2627; 16, 21.
803. Comp. Lc. 24, 36 ; In. 20, 17.
804. Lc. 24, 2526, 4446, 50.
805. Mt. 26, 30; Mc. 14, 26.
806. Ps. 21, 2223.
807. Comp. Mc. 3, 1617.
808. Num. 24, 17. Cu acest citat din Numeri, adus aici spre confirmarea vers. 23 din psalmul 21, se
termin exegeza psalmului, nceput la cap. XCVIII.
809. Zah. 6, 12.
810. Comp. Mt. 2, 2, 9, 10.
811. Mt. 12, 39; 16, l, 4.
812. Dup textul ebraic al Vechiului Testament, Iona intrnd n cetatea ninivitenilor a anunat acestora
c dup patruzeci de zile cetatea lor le va fi distrus dac nu se vor poci. Septuaginta, de textul
creia se conduce sfntul Iustin, arat c numai dup trei zile. Faptul c n textul de mai sus avem
dup (patruzeci i) trei zile se datorete probabil unei glose marginale, care a voit s arate c, dei n
unele texte se spune dup patruzeci de zile, n altele se spune numai dup trei zile.
130
vieuitoarele, fr excepie, pentru oameni i animale, cu mbrcarea sacului i ndelungate suspine i

cu pocina adevrat a inimilor lor i ndeprtarea de la toat nedreptatea, creznd c Dumnezeu este
milostiv i iubitor de oameni fa de toi cei ce se pociesc de rutate ; aa nct nsui mpratul cetii
aceleia i boierii ei, mbrcnd deopotriv sacul, au struit n post i rugciune, izbutind, cu aceasta, ca
cetatea lor s nu fie distrus 813. Dar Iona, ntristndu-se din cauz c cetatea nu a fost distrus a
(patruzeci i) treia zi, dup cum propovduise el, Dumnezeu, prin iconomia vrejului, pe care i l-a rsrit
din pmnt i sub care Iona stnd, se umbrea de ari (vrejul era un vrej de dovleac, care crescuse
deodat, nefiind nici sdit, nici udat de Iona, ci rsrind deodat pentru a-i procura umbr), i prin
iconomia cealalt, a uscrii lui, care l-a ndurerat pe Iona, l-a mustrat c nu este drept s fie necjit din
cauz c cetatea Ninivei nu a fost distrus, zicnd : Tu te-ai mhnit pentru vrejul pentru care nici n-ai
obosit, pe care nici nu l-ai hrnit i care, ntr-o noapte a venit i ntr-o noapte a pierit. Iar Eu, oare, nu
voi crua Ninive, cetatea cea mare n care locuiesc mai mult de dousprezece zeci de mii de brbai care
nu tiu s fac deosebire ntre cele de-a dreapta i cele de-a stnga lor i numeroase turme ? 814.
CVIII
Cei din neamul vostru au cunoscut cu toii cele ce s-au fcut de ctre Iona, iar Hristos,
strigndu-v vou c v va da semnul lui Iona, v-a ndemnat ca cel puin, dup nvierea Lui din mori,
s v pocii de relele pe care le-ai fcut i s plngei naintea lui Dumnezeu, pentru ca, att neamul
ct i cetatea voastr s nu fie luate n stpnire strin i distruse, aa cum vedei c au fost distruse.
Dar voi, nu numai c nu v-ai pocit atunci cnd ai aflat c a nviat din mori, ci, dup cum am spus, ai
ales brbai unul i unul pe care i-ai trimis n toat lumea 815 pentru a propovdui c : o nou erezie fr
de Dumnezeu i nelegiuit se pune la cale de ctre un oarecare neltor, Iisus Galileanul, pe care noi
rstignindu-l, ucenicii lui l-au furat noaptea din mormntul in care a fost aezat dup ce a fost dat jos de
pe cruce, i nal pe oameni zicnd c s-a sculat din mori 816 i c s-a nlat la cer 817. Voi l acuzai, de
asemenea, c ar fi nvat i nvturile pe care le artai ntregului neam omenesc ca atee, nelegiuite i
nepioase, pentru a v rzbuna mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos ca nvtor i Fiu al lui
Dumnezeu. Pe lng acestea, cu toate c cetatea voastr este luat n stpnire strin i pmntul
vostru pustiit, voi nu v pocii, ci ndrznii chiar s-L blestemai pe Acela i pe toi cei ce cred n El.
Noi ns nu v urm nici pe voi, nici pe aceia care, din cauza voastr, au astfel de idei mpotriva noastr
; ci, dimpotriv, ne rugm ca, chiar dac v vei poci acum, s gsii cu toii mil la Dumnezeu,
Printele cel Prea ndurat i Mult Milostiv al tuturor.
CIX
Adevratul popor al lui Dumnezeu. C neamurile aveau s se pociasc de rutatea n care
triau, ca nite rtcii, auzind cuvntul propovduit de apostolii Lui din Ierusalim i s ajung astfel,
prin ei, la nelegerea Lui, ngduii-mi s v art i prin cteva scurte cuvinte, luate din profeia lui
Miheia, unul dintre cei doisprezece (profei mici n. tr.). Acestea sunt urmtoarele : i va fi n zilele din
urm lmurit muntele Domnului gata pe vrful munilor, ridicat el nsui deasupra colinelor, i
popoarele vor aeza un ru pe el i vor merge multe neamuri i vor zice : Venii s ne urcm n muntele
Domnului i n casa Domnului lui Iacov i ne vor lumina calea Lui i vom merge pe crrile Lui. Cci
din Sion va iei Legea i din Ierusalim, cuvntul Domnului. i va judeca n mijlocul a multe popoare i
va vdi neamuri puternice, pn departe. i vor preface sbiile lor n pluguri i lncile lor n coase i nu
va mai ridica un neam asupra altui neam sabia i nu vor mai nva s se rzboiasc. i va sta brbatul
sub via lui i sub smochinul lui i nu va mai fi nimeni care s-l nfricoeze, cci gura Domnului
Puterilor a grit. Toate popoarele vor merge n numele zeilor lor, iar noi vom merge n numele
Domnului Dumnezeului nostru, n veac. i va fi n ziua aceea c voi aduna pe cea necjit i pe cea
alungat i pe cea pe care am fcut-o sa sufere, le voi strnge laolalt i voi pune pe cea necjit, ca o
rmi i pe cea asuprit ca pe un neam puternic. i va mprai Domnul peste ele, n muntele Sion,
813. Comp. Iona, 3, 59.
814. Iona, 4, 1011.
815. Comp. Mt. 28, 15.
816. Comp. Mt. 27, 6364; 27, 13.
817. Comp. Mc. 16, 10; Fapte, l, 1011.

131
de acum i pn n veac 818.

CX
Iari despre cele dou veniri ale Domnului. Terminnd acestea, am adugat :
C dasclii votri, o, voi, brbai, mrturisesc c toate cuvintele din pericopa aceasta au fost
spuse cu privire la Hristos, o tiu destul de bine. i tiu, de asemenea, c ei zic c Hristos nc nu a
venit. Sau, chiar dac zic c a venit, ei zic c nu se tie cine este 819 i numai cnd va deveni strlucitor
i plin de slav, numai atunci se va cunoate cine este. i numai atunci zic ei c se vor ntmpla cele
spuse n pericopa aceasta, ca i cum dintre cuvintele profeiei, pn acum, nici unul nu ar fi avut vreo
road ; oameni fr de raiune i care nu neleg ceea ce se dovedete prin toate cuvintele acestea,
anume c aici sunt vestite dou veniri ale Sale : una, n care este propovduit ptimitor, fr de slav,
necinstit i rstignit 820, iar a doua, n care va veni cu slav din ceruri 821, atunci cnd omul apostasiei,
cel ce glsuiete cuvinte nebune chiar cu privire la Cel Prea nalt, va cuteza s svreasc pe pmnt
lucruri nelegiuite, cu privire la noi, cretinii 822, care, cunoscnd cinstirea lui Dumnezeu din legea i
cuvntul care au ieit din Ierusalim, cu apostolii lui Iisus, am gsit refugiu la Dumnezeul lui Iacov i la
Dumnezeul lui Israel. i noi, care eram plini de rzboaie, de ucideri i de toat rutatea, pe tot
pmntul, am transformat fiecare din noi instrumentele rzboinice : sbiile, n pluguri i lncile, n
unelte de cultur; i cultivm pietatea, dreptatea, iubirea de oameni, credina i ndejdea care vin de la
nsui Tatl, prin Cel Rstignit, stnd fiecare sub via noastr, adic, servindu-ne fiecare de o singur
femeie legitim. Cci cuvntul profetic tii c zice : i femeia lui va fi ca o vie mbelugat 823.
Iar c nimeni nu exist pe tot pmntul care s ne nfricoeze 824 i s ne robeasc pe noi, care
am crezut n Iisus, este un lucru lmurit. Cci este un fapt cunoscut de toi c, atunci cnd suntem
decapitai, rstignii, aruncai naintea fiarelor, n lanuri, n foc i n toate celelalte chinuri, noi nu ne
ndeprtm de la mrturisirea noastr, ci c, dimpotriv, cu ct nite astfel de chinuri ni se .ntmpl
mai mult, cu att i numrul credincioilor i cinstiilor de Dumnezeu, prin numele lui Iisus, sporete.
Dup cum atunci cnd cineva, tind de la o vie prile acelea care poart road, face acest lucru pentru
ca via s dea alte ramuri i, ntr-adevr, apar alte ramuri nfloritoare i aductoare de road, acelai
lucru se ntmpl i cu noi. Cci via plantat de Dumnezeu i de Mntuitorul Hristos este poporul Lui
825
. Cuvintele celelalte din profeie se vor ntmpla la cea de a doua venire a Lui. Astfel, cuvintele cea
necjit i cea alungat 826 arat pe cei alungai din lume, cci, n ceea ce v privete pe voi i pe toi
ceilali oameni, nu numai c fiecare cretin este aruncat afar din proprietile lui, ci el este alungat
chiar din toat lumea, de vreme ce voi nu ngduii nici unui cretin s triasc. i, cu toate acestea, voi
zicei c cuvintele acestea s-au ntmplat poporului vostru. Dar, dac ai fost dai afar pentru c ai
luptat, atunci voi ai suferit acestea pe bun dreptate, dup cum, de altfel, toate Scripturile stau
mrturie. Noi, ns, fr s facem ceva de felul acesta, dup ce am cunoscut adevrul lui Dumnezeu,
suntem artai de Dumnezeu c vom fi luai de pe pmnt mpreun cu prea-dreptul i singur-neptatul
i fr de pcat, Hristos. Cci, prin Isaia, strig : Iat c dreptul a pierit i nimeni nu pune la inim i
brbaii drepi sunt luai i nimeni nu nelege 827.
CXI
Hristos ptimitorul. C vor fi dou veniri ale acestui Hristos, s-a prezis n chip simbolic i de
ctre Moisi, iar eu am artat aceasta mai nainte, prin simbolul apilor adui ca jertf, n timpul postului.
i iari, acelai lucru a fost propovduit i spus simbolic i de cele ce au fcut Moisi i Isus (Iosua
818. Mih. 4, 17.
819. In. 7, 27.
820. Comp. Is. 53, 2, 3, 8, 12.
821. Dan. 7, 13, 14; Is. 33, 17.
822. Comp. II Tes. 2, 34.
823. Ps. 127, 3.
824. Mih. 4, 4.
825. In. 15, l, 2
826. Mih. 4, 6.
827. Is. 57, 1.

132
Navi n. tr.). Dintre care, unul ntinzndu-i minile, a rmas pe colin pn seara, minile fiindu-i
susinute astfel, nct s nu poat arat altceva dect prenchipuirea crucii, iar cellalt, supranumit cu
numele lui Iisus, era n fruntea luptei i Israel era nvingtor. De altfel, cu privire la cei doi brbai sfini
i profei ai lui Dumnezeu, mai trebuie neles i urmtorul lucru : c ambele aceste taine nu era n stare
s le poarte numai unul singur dintre ei. M gndesc la prenchipuirea crucii i la prenchipuirea
numelui pe care-l purta. Cci puterea aceasta a fost, este i va fi numai a Unuia singur, de al Crui
nume orice putere se nfricoeaz, simind durerea c prin el va fi distrus. Deci, ptimitorul i
rstignitul nostru Hristos nu a fost blestemat de lege, ci a artat c numai El va mntui pe cei ce nu se
vor ndeprta de la credina n El. De altfel, chiar i cei care au fost mntuii n Egipt, atunci cnd au
fost pierdui cei nti nscui ai egiptenilor, au fost smuli de sngele patelui, cu care s-au uns uorii
uilor, de o parte i de alta, i pervazul lor 828. Cci patele era Hristos, Cel care a fost jertfit mai n
urm 829), dup cum i Isaia a zis : Ca o oaie spre junghiere S-a adus 830. De asemenea, este scris c n
ziua patelui L-ai prins i tot n ziua patelui L-ai rstignit. Deci, dup cum pe cei din Egipt i-a
mntuit sngele patelui, tot astfel i pe cei ce au crezut, i va smulge din moarte sngele lui Hristos.
Avea, oare, Dumnezeu s se rtceasc, dac n-ar fi fost semnul acesta pe ui ? 831 Acest lucru nu-l pot
spune, ci spun numai c prin aceasta El a propovduit de mai nainte mntuirea care avea s fie
neamului oamenilor prin sngele lui Hristos. Tot astfel, simbolul panglicii celei roii, pe care au dat-o
n Ierihon desfrnatei Raab, cei trimii de Isus Navi ca iscoade, spunndu-i s o lege de fereastra prin
care i coborse pe ei, pentru ca s-i fac s scape de dumani 832, a artat, de asemenea, simbolul
sngelui lui Hristos, prin care, cei din toate neamurile care odinioar au fost desfrnai i nedrepi se
mntuiesc, lund iertarea pcatelor i nemaipctuind mai departe.
CXII
Despre dasclii legii. Voi, interpretnd acestea n chip umil, atribuii mult slbiciune lui
Dumnezeu, dac nelegei acestea att de simplu i nu cercetai sensul adnc al celor spuse. Fiindc, n
felul acesta, i Moisi ar trebui s fie socotit clctor al legii pentru c el nsui a poruncit ca s nu se
fac nici o asemnare, nici a celor din cer, nici a celor de pe pmnt sau din mare 833 i mai apoi el
nsui a fcut un arpe de aram, pe care, ridicndu-1 drept semn, a poruncit celor mucai de erpi, s
priveasc la el; iar cei ce priveau la el, se fceau sntoi. Deci, voi socotii c arpele a mntuit atunci
poporul, arpele acesta, pe care, dup cum am spus mai nainte, Dumnezeu l-a blestemat la nceput 834
i pe care avea s-l nimiceasc prin sabia Lui cea mare, dup cum strig Isaia 835.
Vom primi, oare, nite astfel de lucruri ntr-un chip att de nebunesc, cum spun dasclii votri,
i nu le vom primi ca simboluri ? Nu vom referi, oare, semnul acesta la imaginea lui Iisus rstignit, de
vreme ce i Moisi, prin ntinderea minilor, dimpreun cu cel numit cu numele lui Iisus, a fcut ca
poporul s fie nvingtor ? n felul acesta ar trebui s ncetm de a mai rmne uimii de cele ce a
svrit legiuitorul. Cci nu a ndemnat poporul ca, prsind pe Dumnezeu s ndjduiasc n animalul
prin care a luat nceput clcarea legii i neascultarea. Aceste lucruri au fost spuse i s-au fcut cu mult
nelepciune i cu mare tain prin fericitul profet; i, ntre cele spuse i svrite n genere de ctre toi
profeii, nimic judecnd drept n-ar putea s gseasc cineva dintre voi ca s defimeze, dac ar
avea cunotin adevrat despre cele spuse n ele. Dar, dac dasclii votri v explic vou numai :
pentru ce n locul acesta 836 nu se vorbete i de partea feminin a cminelor, sau, pentru ce se
ntrebuineaz attea msuri de fin i attea msuri de untdelemn n ofrande i chiar i pe acestea le
explic n chip umil i josnic, iar lucrurile mari i demne de cercetare nu ndrznesc niciodat s le
explice, sau, chiar atunci cnd le explicm noi, v poruncesc s nu ne dai ascultare i nici s venii n
discuie cu noi, atunci, oare, nu pe bun dreptate vor trebui s ia aminte la cele grite ctre ei de ctre
828. Comp. Ie. 12, 7.
829. Comp. I Cor. 5, 7.
830. Is. 53, 7.
831. Ie. 12, 13.
832. Ie. 2, 1821.
833. Ie. 20, 4.
834. Fac. 3, 14.
835. Is. 27, 1.
836. Fac. 32, 15.

133
Domnul nostru Iisus Hristos : morminte vruite, care se arat pe dinafar frumoase, iar pe dinuntru
sunt pline de oase i de mori 837, voi pltii dajdie de izm i nghiii cmila, conductori orbi 838?
Deci, dac voi nu vei dispreui nvturile acelora care se nal pe ei nii i voiesc s li se spun :
rabbi, rabbi 839 i dac nu v vei apropia de cuvintele profetice cu o astfel de dispoziie i cu un
astfel de sentiment, ca i voi s suferii de la oamenii votri aceleai lucruri, pe care i profeii nii leau suferit, nu vei putea nicidecum s dobndii ceva folositor din cuvintele profetice.
CXIII
Isus Navi, figur a lui Iisus Hristos. Ceea ce voiesc s v spun acum sunt urmtoarele :
Iosua (Navi) care se chema Ausis, dup cum am artat de mai multe ori nainte, i care a fost trimis,
dimpreun cu Chaleb, iscoad n Canaan, pentru cercetarea pmntului, a fost numit de ctre nsui
Moisi, Isus 840. Tu, ns, nu cercetezi pentru care motiv a fcut Moisi acest lucru, nu te miri i nu-i
place s caui s afli; n felul acesta Hristos rmne ascuns pentru tine i, citind, nu nelegi, nici acum,
auzind c Iisus este Hristosul nostru. Nu caui s judeci, c nu n zadar i nici la ntmplare i s-a dat
aceluia numele acesta.
i totui, faci tot felul de raionamente 841 pentru ca s explici de ce s-a adugat lui Avraam
nc un a, pe lng cel dinti, i te pierzi n discuii mrunte pentru ca s explici de ce numelui Sarra
i s-a adugat, deopotriv, un nou r 842. Dar nu cercetezi tot cu aceeai hotrre, pentru ce numele
Ausis, pe care-l avea dintru nceput fiul lui Navi, a fost schimbat n ntregime, n acela de Isus. Cci nu
numai c i s-a schimbat numele, ci, devenind urmaul lui Moisi, el singur, dintre cei ce au ieit din
Egipt i care erau n vrsta aceasta, a adus poporul n pmntul cel sfnt care a mai rmas 843. i, dup
cum el a adus n pmntul cel sfnt poporul, iar nu Moisi, i dup cum, prin tragere la sori, el a
mprit celor adui cu sine pmntul, tot astfel i Iisus Hristos va ntoarce mprtierea poporului i va
mpri pmntul cel bun fiecruia, dar nu deopotriv. Cci unul le-a dat lor motenirea cea trectoare,
ca unul care nu era nici Hristos, nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu, iar Cellalt, dup nvierea Sa
cea sfnt, avea s ne dea nou stpnirea cea venic 844. Acela, dup ce mai nainte fusese supranumit
cu numele lui Iisus, a oprit soarele n mersul su 845, lund puterea Duhului su. Am dovedit c Iisus a
fost acela care S-a artat i a vorbit lui Moisi, lui Avraam i n genere tuturor celorlali patriarhi, slujind
voinei Tatlui.
i voi spune mai departe c tot El a venit, nscndu-Se om prin Fecioara Maria i rmnnd
astfel de-a pururea. Acesta este acela prin care Tatl va rennoi cerul i pmntul ; Acesta este acela,
care va strluci n Ierusalim lumin venic 846 ; Acesta este acela care este mpratul Salemului i
Preotul cel venic al Celui Prea nalt847, dup rnduiala lui Melchisedec. Acela (Iosua Navi n. tr.) se
zice c a circumcis poporul cu o a doua circumciziune 848 cu cuite de piatr (ceea ce a fost o
propovduire a circumciziunii acesteia, cu care ne-a circumcis pe noi Iisus Hristos, de la pietre i de la
ceilali idoli) i a fcut o grmad din prepuuri, adic din rtcirea lumii, circumcizndu-i n tot locul
cu cuitele de piatr, adic cu cuvintele Domnului nostru Iisus. Cci am dovedit c Hristos a fost
837. Mt. 23, 27.
838. Mt. 23, 24.
839. Mt. 23, 67.
840. Comp. Num. 13, 17. Asupra schimbrii numelui lui Ausis, fiul lui Navi, n acela de Isus, impus de
Dumnezeu, a se vedea capit. LXX V, l, din Dialog.
841. n textul grec: SeoXofec . Cuvntul acesta este folosit pentru prima dat de sfntul Iustin, n
locul acesta, n loc de cercetare asupra chestiunii religioase.
842. Comp. Fac. 17, 515.
843. Ios. 5, 6.
844. Sfntul Iustin distinge o prim nviere, aceea a sfinilor, dup care va avea loc mileniul; apoi o a
doua nviere, venic i general, aceea a tuturor oamenilor, care, la sfritul mileniului, va inaugura
mpria cea fr de sfrit. Vezi i cap. LXXXI, 34 din Dialog.
845. Ios., 10, 12.
846. Is. 60, l, 1920.
847. Fac. 14, 18; Ps. 109, 4.
848. Ios. 5, 23.

134
propovduit prin profei, n parabole, ca stnc i piatr. Deci, i prin cuitele de piatr trebuie s
nelegem cuvintele Lui, prin care au fost circumcisi cu circumciderea inimii atia rtcii de la
necircumcidere. Cu aceast circumcidere de atunci, Dumnezeu a ndemnat prin Isus (Navi n. tr.) s se
circumcid i acei care au circumciderea aceea, care a luat fiin de la Avraam, spunndu-se c Isus
(Navi n, tr.) a circumcis cu o a doua circumciziune, cu cuite de piatr, pe cei ce au intrat n pmntul
acela sfnt 849.
CXIV
Alte profeii cu privire la Hristos. De fapt, Duhul Sfnt a fcut uneori s se produc ceva
vizibil, care nsemna o figur tipic a viitorului, iar alteori a pronunat cuvinte cu privire la cele ce
aveau s se ntmple, ca i cum evenimentele n cauz s-ar ntmpla n momentul acela, sau s-ar fi i
ntmplat. Dac cei ce se ocup cu Sfnta Scriptur nu cunosc meteugul acestei nelegeri 850, atunci
n chip necesar ei nu vor putea urmri nici cuvintele profetice. V voi arat, bunoar, unele cuvinte
profetice, pentru ca s urmrii n ele ceea ce se spune. Atunci cnd se spune prin Isaia : Ca o oaie spre
junghiere S-a adus i ca un miel naintea celui ce-L tunde 851, se spune aa, ca i cum ptimirea
Domnului s-ar fi i ntmplat. i, iari, cnd zice : Mi-am ntins minile Mele peste un popor
neasculttor i mpotrivitor 852, sau cnd se zice : Doamne, cine a crezut auzului nostru ?853,
cuvintele acestea se spun, ca i cum ar arta nite lucruri de mult timp ntmplate. Am dovedit, de
asemenea, c n multe locuri, Hristos este numit, n parabol, piatr i, n chip figurat, Iacov i Israel. i
iari, atunci cnd se zice : Voi vedea cerurile, lucrurile degetelor Tale 854, dac prin acestea nu voi
nelege lucrarea cuvntului Lui 855, atunci voi nelege, n chip nenelept, aa cum pretind dasclii
votri, care socotesc c Printele tuturor i Dumnezeul cel nenscut are mini, picioare, degete i suflet,
ca o vietate compus, i care nva, pentru aceasta, c Tatl S-a artat pe Sine nsui lui Avraam i lui
Iacov. Fericii suntem, deci, noi, cei circumcii cu cuitele cele de piatr ale celei de a doua
circumciziuni ! Cci prima circumciziune vi s-a fcut i vi se face vou cu cuitul cel de fier, iar voi
rmnei cu inimile nvrtoate. Circumciziunea noastr, ns, care este a doua la numr i care s-a
artat dup cea a voastr, prin pietre ascuite, adic prin cuvintele apostolilor Pietrei celei din capul
unghiului 856 netiate de mini omeneti 857, ne circumcide pe noi de la idololatrie i, n genere, de la
toat rutatea. Inimile noastre sunt att de mult circumcise de la rutate, nct noi ne i bucurm atunci
cnd murim pentru numele pietrei celei frumoase, care face s neasc ap vie n inimile celor ce au
iubit, prin El, pe Tatl tuturor i adap pe cei ce voiesc s bea apa vieii 858. Dar cnd eu v vorbesc
vou acestea, voi nu le nelegei ; cci voi n-ai neles nici cele ce s-au profeit c va face Hristos i nu
ne credei acum nici nou, care v conducem la cele ce-au fost scrise. De aceea, Ieremia v strig astfel
: Vai, vou, c ai prsit fntna vie i v-ai spat vou gropi sparte, care nu vor putea s conin ap.
Oare nu este pustiu, acolo unde este muntele Sion, fiindc am dat Ierusalimului carte de desprire n
849. Dup sfntul Iustin, prepuul pe care circumcizia cretin l nltur este idololatria. A se vedea i
capit. CXIV, 4 din Dialog.
850. Harul de a nelege Scripturile, dat de Dumnezeu cretinilor i pe care sfntul Iustin l posed
(capit. XXX, 1), nu este ceva arbitrar, ci este o art care i are regulile sale (Exemplu: Dialog XL, l ;
XCI, 2, 4 i LIV, 2).
851. Is. 53, 7.
852. Is. 65, 2.
853. Is. 53, 1.
854. Ps. 18, 1.
855. Aici ne ntlnim cu ideea Logosului-Creator. Este drept c sfntul Iustin nu ntrebuineaz aici
expresia aceasta pe care n Apologia I (X, 2; XIII, 1; XXVI, 5; L VIII, l i LXIII, 11) s-ar prea c o
aplic Tatlui, totui el identific n chip sigur pe Dumnezeu-Creatorul cu Acela care a aprut lui Moisi
i Patriarhilor (Apologia L LXITI, 11) i, cum Acela nu este altcineva dect Logosul ntrupat, Hristos
(cf. Dialog. LVI sq.)r urmeaz c expresia de Logos-Creator nu ar fi trdat gndirea lui Iustin. De altfel,
din Apologia II, VI, 3 (cf. Dialog. LXXXIV, 2), n timpul creaiei lumii, toate lucrurile au fost
ornduite din materia inform (Cf. i Apologia l, X, 2).
856. Comp. Is. 28, 16; Ef. 2, 20; II Pt. 2, 6.
857. Comp. Dan. 2, 34.
858. Comp. In. 4. 14.

134
faa voastr ? 859.

CXV
Alte profeii cu privire la chemarea neamurilor. Ar trebui s credei, totui, lui Zaharia, care a
artat, n parabol, taina lui Hristos. Cuvintele lui sunt urmtoarele : Bucur-te i te veselete, fiica
Sionului, c iat, Eu vin i M voi sllui n mijlocul tu, zice Domnul. i neamuri multe se vor alipi
de Domnul, n ziua aceea, i-Mi vor fi Mie drept popor. i M voi sllui n mijlocul tu i vor
cunoate c Domnul Puterilor M-a trimis la tine. i va moteni Domnul pe Iuda i partea lui pe
pmntul cel sfnt i va alege Ierusalimul. S se umple de respect tot trupul naintea feei Domnului, c
El S-a ridicat din norii cei sfini ai Lui. i mi-a artat pe Iisus (Iosua, n.tr.) preotul cel mare, stnd
naintea feei unui nger al Domnului. Iar diavolul sttea de-a dreapta lui, pentru ca s i se
mpotriveasc. i a zis Domnul ctre diavol : S te pedepseasc Domnul, cel ce a ales Ierusalimul.
Oare, tciunele acesta nu este smuls din foc ? 860.
Deoarece se prea c Tryfon voia s-mi rspund i s m contrazic, i-am zis :
Mai nti ateapt i ascult cele ce spun. Cci explicarea pe care o voi face nu este aceea
pe care o socoteti tu, c adic, n pmntul Babilonului, unde a fost dus n captivitate poporul vostru,
nu a fost nici un preot cu numele de Iisus. Chiar dac a face acest lucru, l-a face dovedindu-v c n
neamul vostru a fost un preot Iisus (Iosua, n.tr.). Dar nu pe acesta l-a vzut profetul, n descoperirea lui,
dup cum nu i-a vzut, n stare normal, nici pe diavol, su pe ngerul Domnului, ci n extaz 861, adic i
se fcuse lui o descoperire. Acum ns v spun c, dup cum prin numele lui Isus, fiul lui Navi,
Cuvntul a artat c s-au svrit puteri i fapte, care propovduiau de mai nainte cele ce aveau s fie
fcute de ctre Domnul nostru, tot astfel i descoperirea care s-a fcut lui Iisus (Iosua, n.tr.) care a fost
n Babilon, preot, n poporul vostru, v voi dovedi acum c a fost o propovduire a celor ce aveau s fie
fcute de Preotul, Dumnezeul i Hristosul nostru, Fiul Printelui tuturor. M-am mirat, mai adineauri,
pentru ce ai tcut atunci cnd v-am vorbit, sau cum s-a fcut c nu m-ai nfruntat cnd v-am spus c,
dintre cei ce au ieit din Egipt, numai fiul lui Navi, dintre cei de aceeai vrst cu el, a intrat n
pmntul cel sfnt, dimpreun cu cei ce erau mai mici n vrst din neamul acela, despre care vorbete
Sfnta Scriptur ? Cci srii i zburai peste rni, ntocmai ca mutele. i chiar dac cineva v-ar spune
zeci de mii de lucruri bune i dac un singur lucruor v-ar fi neplcut, sau neneles, sau nu destul de
exact, voi nu inei socoteala de cele multe bune, ci v npustii asupra micului cuvnt i v-ncercai
s-l nfiai ca o nelegiuire i nedreptate, pentru ca s avei apoi a da socoteal cnd vei fi judecai de
Dumnezeu, cu o judecat asemntoare, cu mult mai mult pentru marile ndrzneli, fie c sunt acestea
fapte rele, fie c sunt explicri greite, pe care, falsificndu-le, le explicai. Cci cu aceeai judecat cu
care judecai, este drept ca s fii judecai i voi niv 862.
CXVI
Dar, pentru ca s v dau socoteal despre descoperirea fcut lui Iisus Hristos cel sfnt 863,
reiau cuvntul meu i v spun c descoperirea aceasta ni s-a fcut i nou, celor ce credem n Hristos,
Arhiereul acesta rstignit. Noi, care ne gseam n desfrnare i n genere n toat fapta cea murdar,
prin harul cel de la Iisus al nostru am dezbrcat de pe noi, dup vrerea Tatlui, toate rutile murdare
859. Ier. 2, 13; 3, 8; Is. 16, 1.
860. Zah. 2, 143, 2.
861. La sfritul sec. II, polemica antimontanist a dezvoltat n Biseric o vie repulsie mpotriva
extaticilor. Se depuneau atunci eforturi ca s se arate c profeii Vechiului Testament i scriitorii Noului
Testament nu au vorbit n extaz. Nu exist deci nici un motiv ca s ne mirm c sfntul Iustin (Apolog.
I, XXXIII, 9; XXXV, 3; XXXVI, l i n Dialog VII, l ; LII, 3), ca i ali apologei, atribuie starea
extatic profeilor. Cuvntul se gsete, de fapt, i n Noul Testament: Fapte, 10, 10; 11, 5; 22, 17, ca i
n II Cor 12, 2 sq.
862. Comp. Mt. 7, 2. Cuvintele acestea, citate de Matei i reproduse de sfntul Iustin, se gsesc i n
Talmud, ceea ce este o dovad c aforismul acesta circula la nceputul erei cretine i printre iudei. Dar
ceea ce surprinde pe Tryfon este c el circula i printre cretini.
863. Iisus este numit aici sfnt prin opoziie cu preotul Iisus (Iosua, n. tr.) care a aprut profetului
Zaharia (3, 3) mbrcat n veminte scrnave.

136
cu care eram mbrcai 864 i, cu toate c diavolul a stat continuu asupra noastr, ca un potrivnic 865,
voind s ne atrag pe toi la el, ngerul lui Dumnezeu, adic puterea lui Dumnezeu cea trimis nou
prin Iisus Hristos, l mustr i el pleac de la noi. Astfel, noi suntem smuli ca dintr-un foc 866, fiind
curii de pcatele de mai nainte i de ntristarea i fierbineala cu care ne nflcreaz diavolul i toi
slujitorii lui, din minile crora, iari, ne smulge Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El ne-a fgduit, de
asemenea, c, dac vom ndeplini poruncile Lui, ne va mbrca cu vemintele cele pregtite nou i nea vestit c ne va orndui mpria Lui cea venic 867. n acelai chip n care Iisus acesta, (Iosua, n.tr.)
pe care profetul l numete preot, s-a artat purtnd veminte murdare, pentru faptul c s-a spus c i-a
luat o femeie desfrnat 868 i s-a zis tciune smuls din foc, pentru c el a luat asupra lui iertarea
pcatelor 869, fiind mustrat de diavolul care i se mpotrivea lui, tot astfel i noi, cei care am crezut prin
numele lui Iisus, ca un singur om 870, n Dumnezeu, Creatorul tuturor, dezbrcai fiind de hainele cele
murdare, adic de pcate, prin numele Fiului Lui cel nti-nscut 871 i fiind nflcrai de cuvntul
chemrii Lui, suntem adevratul neam arhieresc al lui Dumnezeu, dup cum nsui Dumnezeu
mrturisete, spunnd ca s aducem n tot locul, ntre neamuri, jertfe bine-plcute i curate 872. i
Dumnezeu, o tii prea bine, nu primete jertfe de la nimeni, dect numai prin preoii Si.
CXVI1
Deci, toate jertfele, pe care le aducem n numele Lui i pe care Iisus Hristos ne-a poruncit s le
aducem, adic acelea care se fac de ctre cretini pe toat suprafaa pmntului cu ocazia euharistiei
pinii i potirului, Dumnezeu mrturisete de mai nainte c sunt bine-plcute Lui. Pe acelea, ns, care
sunt aduse de voi i de ctre preoii votri, El le respinge, zicnd : i jertfele voastre nu le voi primi
din minile voastre. Cci de la rsritul soarelui, pn la apus, numele Meu este slvit ntru neamuri, iar
voi l pngrii 873. i chiar i pn astzi, certndu-v ntre voi, zicei c Dumnezeu nu primete
jertfele, care se aduceau n Ierusalim de ctre aa-ziii israelii care locuiau acolo atunci, i c El a zis
c primete numai rugciunile aduse de ctre cei ce se gseau atunci n diaspora, din neamul acela, i
c El numete jertfe rugciunile lor. Da, i eu sunt de acord c rugciunile i euharistiile, care se aduc
de cei vrednici, sunt singurele jertfe desvrite i bine-plcute lui Dumnezeu. Cci numai pe acestea
au primit porunc s le aduc i cretinii, chiar n timpul n care ei fac comemorarea Patimii pe care a
suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei 874, adic mai nainte de a mnca i de a bea, la vremea prnzului
lor, i al Crui nume, arhiereii i dasclii poporului vostru se strduiesc s fac n aa fel ca s fie
pngrit i batjocorit peste tot pmntul. Dar vemintele acestea murdare 875 cu care voi ai acoperit pe
toi aceia care, prin numele lui Iisus, au devenit cretini, Dumnezeu a artat c vor fi date la o parte de
la noi atunci cnd ne va nvia pe toi i cnd ne va aeza pe unii nestricai, nemuritori i fr de durere,
n mpria cea venic i fr de sfrit, iar pe alii i va trimite n pedeapsa i focul cel venic. C voi
v nelai singuri i v lsai nelai i de dasclii votri atunci cnd explicai c cuvntul a vorbit
despre aceia din neamul vostru, care sunt n diaspora 876, i c el a spus acestea despre rugciunile i
jertfele lor care se fac n tot locul, c ele sunt curate i bine-plcute, nelegei destul de bine c voi v
minii pe voi niv i c ncercai s nelai pe toi, deoarece n primul rnd neamul vostru nici mcar
acum nu este de la rsritul soarelui la apus, ci aici sunt neamurile acelea ntre care nimeni din neamul
864. Comp. Zah. 3, 4.
865. Comp. II Tes. 2, 3-4.
866. Zah. 3, 2.
867. Zah. 3, 47.
868. Comp. I Ez. 10. 8.
869. Zah. 3, 4.
870. Comp. Gal. 3, 28.
871. Zah. 3, 4.
872. Mal. l, 11.
873. Mal. l, 1012.
874. Cuvintele ntrebuinate de sfntul Iustin, n acest paragraf cu privire la Euharistie, nu sunt suficient
de clare. El vorbete ca i cnd ar voi s arate c nu amintirea Patimii constituie caracterul sacrificial al
Euharistiei, ci rugciunile care nsoesc Euharistia.
875. Zah. 3, 3.
876. Mal. l, 11.

137
vostru nu a locuit pn acum. Cci nu este nici mcar un singur neam de oameni, fie barbari, fie elini,
fie, n genere, cu orice nume ar fi numit, sau de amaxobii (scii), sau din cei ce se numesc nomazi, sau
care locuiesc n corturile n care cresc vitele, ntru care s nu se aduc rugciuni i euharistii, prin
numele lui lisus cel rstignit, Printelui i Creatorului tuturor 877. De altfel, tim c n vremea aceea,
cnd profetul Maleahi spunea acestea, diasporaua voastr nu era peste tot pmntul, peste care este
astzi, dup cum se dovedete chiar din Scripturi.
CXVIII
Aa c, mai bine ncetai de a v arta iubitori de glceav i v pocii, mai nainte de a sosi
marea zi a judecii 878, n care i vor lovi piepturile toi cei care, din triburile voastre, au mpuns pe
Hristosul acesta, aa cum v-am dovedit c a fost prezis de Scriptur 879. V-am explicat, de asemenea, c
Domnul a jurat c El va fi dup rnduiala lui Melchisedec 880 i v-am spus ce nseamn aceasta. Tot
astfel, profeia lui Isaia, care a spus : Mormntul lui se va lua din mijloc 881, v-am artat, mai nainte,
c a fost cu privire la Hristos, Care avea s Se rstigneasc i s nvieze. V-am mai spus, iari, de
multe ori, c Hristos acesta este judectorul tuturor celor vii i al celor mori 882. De altfel i Natan,
spunnd la fel despre Acesta, a grit astfel ctre David : Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fie Mie Fiu i
nu voi ntoarce mila Mea de la El, dup cum am fcut cu cei de dinaintea Lui. i-L voi aeza n casa
Mea i n mpria Lui pn n veac 883. Iezechiel numete conductor n cas 884 nu pe altul dect
pe Acesta nsui. Cci Acesta este preot ales i mprat venic, Hristos, ca Unul care este Fiul lui
Dumnezeu. i s nu socotii c Isaia sau ceilali profei spun c la venirea cea de a doua a Lui, urmeaz
s se aduc jertfe de snge, sau libaiuni pe altare, ci laude i euharistii adevrate i duhovniceti. De
aceea, noi nu am crezut n zadar ntru El i nici nu ne-am lsat nelai de ctre cei ce au nvat altfel,
iar acest lucru s-a ntmplat prin pronia minunat a lui Dumnezeu, pentru ca noi s ne gsim mai
nelepi i mai respectuoi fa de Dumnezeu, dect voi, care v socotii dar nu suntei nici iubitori de
Dumnezeu i nici nelepi, prin chemarea cea nou 885 i prin venicul aezmnt 886;, adic prin acela al
lui Hristos. De aceea i Isaia, minunndu-se, a zis : i mpraii i vor nchide gurile ; fiindc cei
crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i aceia care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut
auzului nostru i braul Domnului cui s-a descoperit ? 887.
Zicnd acestea, am adugat :
O, Tryfon, pentru cei ce au venit astzi cu tine ncerc s spun aceleai lucruri pe scurt, ct
este de ngduit, i concis.
i el a zis :
Bine faci. Cci chiar dac prin cele mai multe pe care le grieti tu spui aceleai lucruri,
afl c att eu, ct i cei ce sunt cu mine ne bucurm.
877. Ceea ce spune sfntul Iustin n cap CXVII, punctele 45, desigur c nu trebuie interpretate ca o
constatare de fapt. Este, mai degrab, un chip hiperbolic de a exprima vocaia universal a neamurilor
la cretinism.
878. Mal. 4, 5.
879. Comp. Zah. 12, 2; n. 19, 37; Apoc. l, 7.
880. Ps. 109, 4.
881. Is. 57, 2.
882. Comp. Dan. 7, 26 ; Fapte 10, 42; II Tim. 4, l ; I Pt. 4, 5.
883. II Regi 7, 1416.
884. Iez. 44, 3.
885. Ier.31,31
886. Is. 55,3; 61,8 ; Ier. 32,30; Evr. 13,20
887. Is. 52, 15-53,1.
888. Deut. 32, 1623.
889. Zah. 2, 15.
890. Este pentru prima dat cnd sfntul Iustin arat, n mod expres, c poporul cretin este sfnt. Din
cele artate n cap. CX, 4 se poate numai trage concluzia aceasta.
891. Is. 62, 12.
138

CXIX
i eu am continuat :
Credei, oare, o, voi, brbai, c noi am fi putut nelege aceste lucruri n Scripturi, dac
n-am fi primit harul nelegerii, prin vrerea Celui ce a voit acestea ? Pentru ca s se ntmple i ceea ce
s-a zis prin Moisi : Aatu-M-au cu zei strini, amrtu-M-au ntru urciunile lor ; ei au jertfit
demonilor pe care nu-i cunosc. Au venit demoni noi i proaspei, pe care prinii lor nu i-au cunoscut.
Ai prsit pe Dumnezeul care te-a nscut i ai uitat de Dumnezeul care te-a hrnit. i a vzut Domnul,
i S-a umplut de zel, i S-a aat de mnie asupra fiilor i fiicelor Lui, i a zis : ntoarce-Mi-voi faa
Mea de la ei i le voi arta ce le va fi lor la sfrit, cci ei sunt un neam pervers, fii ai celor ntru care nu
este credin. Ei M-au fcut gelos asupra a ceea ce nu-i Dumnezeu i M-au aat asupra idolilor lor. De
aceea i Eu i voi face geloi asupra a ceea ce nu este neam i-i voi aa asupra poporului nenelept.
Cci foc s-a aprins din mnia Mea i va arde pn la iad. El va consuma pmntul i fpturile lui i va
aprinde temeliile munilor. Voi aduna rele asupra lor 888. ntr-adevr, dup ce dreptul acela a fost ucis,
noi am nflorit ca un alt popor i am rsrit spice noi i nfloritoare, dup cum au spus profeii : i vor
alerga neamuri multe la Domnul, n ziua aceea, drept popor, i se vor sllui n mijlocul ntregului
pmnt 889. Iar noi, nu numai c suntem popor, dar suntem i popor sfnt 890, dup cum am artat mai
nainte : i-l vor numi popor sfnt, rscumprat de Domnul 891. Deci, noi nu suntem un popor vrednic
de dispreuit i nici un trib barbar, nici aa cum sunt neamurile carienilor sau frigienilor, ci pe noi ne-a
ales Dumnezeu 892 i S-a fcut vdit celor ce nu au ntrebat de El. Cci zice : Iat, Eu sunt Dumnezeul
neamului care nu a invocat numele Meu 893. Iar acesta este neamul acela, pe care i l-a fgduit
Dumnezeu odinioar lui Avraam, cnd i-a vestit c-l va aeza printe al multor neamuri 894, nespunnd
cu aceasta c-l va aeza printe nici al arabilor, nici al egiptenilor, nici al idumeilor, fiindc i Ismail a
devenit printe al unui neam mare, i Esau i amaniii sunt astzi popoare numeroase. Noe a fost att
printele lui Avraam, ct i al ntregului neam omenesc, n genere, iar alii au fost strmoii altora.
Deci, ce hrzete aici Hristos mai mult lui Avraam ? Aceea c, printr-o chemare asemntoare, l-a
chemat cu glasul Su, spunndu-i s ias din pmntul n care locuia 895. Tot astfel, i pe noi, pe toi, nea chemat prin acelai glas i am ieit din trirea n care am vieuit n felul comun al celorlali locuitori
ai pmntului, pe cnd vieuiam ru. De aceea, vom moteni dimpreun cu Avraam pmntul cel sfnt,
lund motenirea aceasta n veacul cel nesfrit pentru credina asemntoare, fiind copii ai lui Avraam
896
. Cci n acelai chip n care acela a crezut n glasul lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ntru
ndreptire, tot astfel i noi, creznd pn la moarte n glasul lui Dumnezeu, cel grit iari prin
apostolii lui Hristos i propovduit nou prin profei, ne-am lepdat de toate cele ce sunt n lume. Deci,
i fgduiete Lui un neam de aceeai credin, respectuos fa de Dumnezeu, drept, nveselind pe
Tatl 897, iar nu pe voi, ntru care nu exist credin 898.
CXX
Vedei, aadar, c i lui Isaac i lui Iacov li se fgduiesc aceleai lucruri. Astfel, lui Isaac i
zice : i se vor binecuvnta ntru smna ta toate neamurile pmntului 899. Iar lui Iacov : i se vor
binecuvnta ntru tine i ntru smna ta toate triburile pmntului 900. Lucrul acesta nu l-a mai spus
nici lui Esau, nici lui Ruvim i nici vreunui altul, ci numai acelora din care avea s fie Hristos, dup
iconomia 901 cea realizat prin Fecioara Maria. Cci, dac ai strui cu mai mult atenie asupra
binecuvntrii lui Iuda, atunci desigur ai vedea cele ce spun. Astfel, smna cea din Iuda se mparte i
se scoboar prin Iuda, Fares, Iessei i David. Acesta era un simbol, c unii din neamul vostru se vor
gsi c sunt fii ai lui Avraam i se vor gsi n acelai timp i n partea lui Hristos i c alii, cu toate c
892. Cf. Deut. 14, 2.
893. Is. 65, 1.
894. Fac. 12, 2.
895. Fac. 12, 1.
896. Comp. Gal. 3, 7.
897. Comp. Pilde 10, 1.
898. Conf. Deut. 32, 20.
899. Fac. 26, 4.
900. Fac. 28, 14.
901. Cf. capit. XLV, 4.

139
sunt fii ai lui Avraam, sunt, totui, ca nispul mrii de pe rm 902, care este nefecund i infructuos, cu
toate c este mult i nenumrat i nu d natere nicidecum vreunui fruct, ci numai bea apa mrii. Tot
astfel i n neamul vostru se vdete o mare mulime care, ns, sorbind numai din nvturile
amrciunii i ale ateismului, scuip afar cuvntul lui Dumnezeu.
De asemenea, ct privete pe Iuda, s-a zis : Nu va lipsi stpn din Iuda, nici povuitor din
coapsele lui, pn nu vor veni cele ce sunt rmase pentru El, i El va fi ateptarea neamurilor 903. ns
c aceste cuvinte nu s-au zis pentru Iuda, ci pentru Hristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din
neamuri, nu ateptm pe Iuda, ci pe Iisus, Cel care a scos i pe prinii votri din Egipt. Cci profeia a
propovduit de mai nainte cele ce aveau s fie pn la venirea lui Hristos : pn nu vor veni cele ce
sunt rmase pentru El, i El va fi ateptarea neamurilor. Deci, dup cum am dovedit de mai multe ori,
El a venit i este ateptat s vin iari pe norii cerului 904: Iisus, al Crui nume voi l profanai 905 i
lucrai n aa fel ca el s fie profanat peste tot pmntul. Mi-ar fi cu putin, o, voi, brbai, s m
contrazic cu voi n ce privete cuvntul acesta, despre care voi tlmcii c s-a spus astfel : pn ce
vor veni cele ce sunt rmase pentru el, deoarece cei aptezeci nu au tradus aa, ci : pn ce va veni
Acela, Cruia i sunt rmase. Fiindc, ns, cuvintele care urmeaz arat c ele au fost spuse cu privire
la Hristos (cci se zice : i El va fi ateptarea neamurilor), nu voi discuta cu voi asupra acestui
cuvnt mrunt, dup cum nu m-am silit s v fac dovada despre Hristos nici din Scripturile, care nu au
fost recunoscute de voi, cu toate c vi le-am istorisit mai sus, cum sunt, bunoar, cele din cuvintele
profetului Ieremia, ale lui Ezdra i David, ci numai din cele recunoscute de voi pn acum i care, dac
ar fi fost nelese de dasclii votri, fii siguri c le-ar fi fcut s dispar, aa cum au fcut cu cele
referitoare la moartea lui Isaia, pe care l-ai tiat cu un fierstru de lemn i care a fost de asemenea o
tain a lui Hristos ,Care avea s taie neamul vostru n dou i Care avea s nvredniceasc pe cei
vrednici, dimpreun cu sfinii patriarhi i profei, n mpria cea venic, iar pe ceilali a zis c-i va
trimite n osnda focului nestins, la un loc cu ceilali deopotriv de neasculttori i de nepocii, din
toate neamurile. Cci se zice : Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i se vor odihni laolalt cu
Avraam, Isaac i Iacov, ntru mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul cel
din afar906. i voiesc s spun acestea nengrijindu-m cu nimic de nimeni i necutnd s mbunez pe
nimeni, ci numai dorina de a spune adevrul, chiar dac ar trebui ca pe dat s fiu sfiat de voi. Cci
fr s port grija nimnui din neamul meu, adic al samaritenilor, adresndu-m n scris Cezarului 907,
cum am spus c acestia se nal ncrezndu-se n magul Simon, cel din neamul lor, despre care ei zic
c este dumnezeu mai presus de tot nceputul, de toat stpnirea i de toat puterea 908.
CXXI
Fiindc ei tceau cu toii, am adugat :
Vorbind despre acest Hristos, prin David, o, prieteni, nu s-a spus c neamurile vor fi
binecuvntate n posteritatea Lui, ci n El. Cci cu privire la aceasta se spune astfel : Numele Lui n
veac ; El va rsri mai presus de soare. i se vor binecuvnta ntru El toate neamurile 909. Iar dac
toate neamurile se binecuvnteaz n Hristos i dac noi, care suntem dintre toate neamurile, credem n
Acesta, atunci El nsui este Hristos, iar noi suntem cei binecuvntai prin El, dup cum se scrie 910.
Dumnezeu a dat mai nti soarele, pentru ca lumea s I se nchine i, cu toate acestea, nu s-a putut
vedea nicicnd cineva care, pentru credina n soare, s fi suferit chinuri pn la moarte, ns pentru
numele lui Iisus, se pot vedea oameni de toate neamurile, care au suportat i suport s sufere toate,
numai ca s nu-L tgduiasc, cci cuvntul adevrului i al nelepciunii este mai aprins dect soarele
i este mai luminos dect puterile soarelui, ptrunznd pn n adncul inimii i al minii. Din cauza
902. Fac. 22, 17.
903. Fac. 49, 10.
904. Comp. Dan. 7, 13.
905. Mal. l, 12.
906. Mt. 8, 1112.
907. A se vedea Apologia J, XXVI, unde este istorisit toat povestea lui Simon, i Faptele Apostolilor,
8, 10.
908. Comp. Ef. l, 21.
909. Ps. 71, 17.
910. Deut. 4, 9.
140
aceasta i Cuvntul zice : Numele Lui va rsri mai presus de soare 911. i, iari, Zaharia zice c :
Rsrit este numele Lui912 i, grind tot despre El, a zis : Trib dup trib i vor lovi pieptul 913. Cci,
dac n cea dinti artare a Lui, care a fost necinstit, fr de chip i plin de nimicnicie, El a strlucit i
S-a artat att de puternic, nct nu mai este necunoscut de nici un neam i fiecare se pociete de felul
vechi i ru de via al fiecrui neam, aa c pn i demonii se supun numelui Lui i toate stpniile i
mpriile se tem de numele Lui, mai mult dect de toi morii, oare, la artarea Lui cea slvit, nu va
nimici El cu totul pe toi cei ce L-au urt i pe cei care s-au ndeprtat n chip nedrept de El, n timp ce
pe cei ai Lui i va odihni, dndu-le lor toate buntile cele ateptate ? Deci, noi suntem aceia crora ni
s-a dat s ascultm, s nelegem i s ne mntuim prin acest Hristos i s cunoatem toate cele ale
Tatlui 914. Pentru aceasta i-a zis : Mare lucru este pentru tine de a te numi servul Meu, de a aduna
triburile lui Iacov i de a ntoarce mprtierile lui Israel. Pusu-te-am spre lumin neamurilor, pentru ca
s fii spre mntuirea lor, pn la marginea pmntului 915.
CXXII
Voi socotii c acestea au fost spuse pentru cei strini i pentru prozelii, cnd n realitate ele
au fost spuse pentru noi, cei luminai prin Iisus. Desigur c Hristos ar fi putut mrturisi i pentru aceia;
acum, ns, dup cum a spus El nsui, voi suntei de dou ori fiii gheenei 916. Prin urmare, cele spuse
prin profei nu au fost spuse nici pentru aceia, ci au fost spuse pentru noi, despre care Cuvntul zice :
Voi duce orbii pe calea pe care n-au cunoscut-o i vor pi pe crrile pe care nu le-au tiut. i Eu sunt
martor, zice Domnul-Dumnezeu, i servul Meu pe care l-am ales 917. Pentru cine, deci, mrturisete
Hristos ? Este lmurit c pentru cei ce au crezut. Cci prozeliii nu numai c nu cred, ci ocrsc de dou
ori ct voi numele Lui, iar pe noi, cei care credem n numele Lui, caut s ne ucid i s ne batjocoreasc, fiindc se grbesc s se arate, c se aseamn ntru totul cu voi. i, iari, ntr-alta parte strig : Eu,
Domnul, te-am chemat ntru dreptate i te voi ine de mn, te voi mputernici i te voi pune drept
aezmnt al neamului, spre lumina neamurilor, ca s deschizi ochii orbilor i s scoi din lanuri pe cei
chinuii 918. Fiindc i acestea, o, voi, brbai, s-au spus pentru Hristos i despre neamurile cele care au
primit lumina. Sau, i aici zicei c acestea s-au spus pentru lege i pentru prozelii ?
Deoarece, ns, unii dintre cei ce veniser a doua zi au strigat ca la teatru : Dar ce ? Nu zice
acestea despre lege i pentru cei luminai de ea ? Iar acetia nu sunt prozeliii ? am zis ntorcnd
ochii ctre Tryfon :
Nu ! Cci dac legea ar fi avut puterea de a lumina neamurile i pe cei ce o au, atunci ce
nevoie ar mai fi fost de un nou aezmnt ? Fiindc Dumnezeu a vestit de mai nainte c va trimite un
nou aezmnt i o lege i o porunc venic i noi nu nelegem prin aceasta legea cea veche i pe
prozeliii ei, ci pe Hristos i pe prozeliii Lui, cu alte cuvinte, pe noi, neamurile, pe care ne-a luminat,
dup cum zice undeva : Astfel zice Domnul : La vremea potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii
i-am ajutat i te-am dat spre aezmnt neamurilor, pentru a orndui pmntul i s primeti drept
motenire locurile cele pustii919. Care este, aadar, motenirea lui Hristos ? Oare nu sunt neamurile ?
i care este aezmntul lui Dumnezeu ? Oare nu este Hristos ? Dup cum zice i ntr-alta parte : Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut ; cere de la Mine i-Ti voi da neamurile spre motenire i
marginile pmntului spre stpnire 920.
CXXIII
Deci, dup cum toate acestea au fost spuse pentru Hristos i pentru neamuri, socotii c i
acelea au fost spuse la fel. Cci prozeliii nu au nevoie de nici un aezmnt, de vreme ce una i aceeai
911. Ps. 71, 17.
912. Zah. 6, 12.
913. Zah. 12, 12.
914. In. 14, 7.
915. Is. 49, 6.
916. Mt. 23, 15.
917. Is. 42, 16; 43, 10.
918. Is. 42, 67.
919. Is. 49, 8.
920. Ps. 2, 78.

141
lege este impus celor tiai mprejur. Despre acetia Scriptura zice astfel : Cel strin se va aduga la
ei i se va aduga la casa lui Iacov 921. Prozelitul cel circumcis, alturndu-se de popor, este ca i un
autohton, pe cnd noi, care am fost nvrednicii s ne numim popor, suntem n acelai timp un neam,
prin aceea c suntem necircumcii. Pe lng aceasta, este chiar ceva ridicol s socotii c ochii
prozeliilor au fost deschii, iar ai votri nu i s auzii c voi suntei numii orbi i surzi, iar aceia,
luminai. i este ceva i mai ridicol pentru voi, ca s zicei c legea a fost dat neamurilor, n timp ce
voi nici mcar nu o cunoatei. Cci, dac ai cunoate-o, v-ar fi team de mnia lui Dumnezeu i n-ai
mai fi nelegiuii i rtcii, ci v-ai nfricoa auzind-o grindu-v mereu : Fii, ntru care nu este
credin 922 i : Cine este orb, dac nu fii Mei i surd, dac nu cei ce au stpnire asupra lor ? i au
fost orbii servii lui Dumnezeu. Ai vzut de multe ori i nu v-ai pzit. Urechile voastre sunt deschise i
n-ai auzit 923. Oare, lauda aceasta pe care Dumnezeu v-o d este frumoas i mrturia aceasta a lui
Dumnezeu este cuvenit unor servi ? Voi nu v ruinai auzind adesea nite astfel de lucruri i nu v
ngrozii de ameninarea lui Dumnezeu, ci rmnei mai departe un popor nebun i nvrtoat cu inima.
Pentru aceasta, iat, adugnd, voi muta poporul acesta, zice Domnul, i-i voi muta pe ei i voi
pierde nelepciunea nelepilor i nelegerea celor nelegtori o voi ascunde 924. i, pe bun dreptate!
Cci voi nu suntei nici nelepi, nici nelegtori, ci cuteztori i vicleni. Suntei nelepi numai atunci
cnd este vorba s facei rul i suntei neputincioi atunci cnd este vorba s nelegei voina lui
Dumnezeu cea ascuns, sau aezmntul cel credincios al Domnului, sau s gsii crrile cele venice
925
. Astfel, zice : Voi ridica lui Israel i lui Iuda o smn de oameni i o smn de dobitoace 926. Iar
prin gura lui Isaia zice, cu privire la un alt Israel, astfel : n ziua aceea va fi un al treilea Israel, ntre
asirieni i ntre egipteni, binecuvntat pe pmnt, pe care l-a binecuvntat Domnul Savaoth, zicnd :
Binecuvntat va fi poporul Meu cel din Egipt i cel din Asiria i motenirea Mea, Israel 927. Deci, de
vreme ce Dumnezeu binecuvnteaz i numete Israel pe poporul acesta i strig c el este motenirea
Lui, cum nc nu v pocii de rtcirea n care v gsii, atunci cnd zicei c voi singuri suntei Israel,
i cum nu ncetai de a blestema poporul cel binecuvntat al lui Dumnezeu ? Cci atunci cnd a vorbit
de Ierusalim i de rile din jurul lui, a adugat iari, astfel : i voi nate peste voi oameni, pe poporul
Meu Israel, i v vor moteni i vei fi sub stpnirea lor i nu vei mai aduga nc s rmnei fr
copii de partea lor928.
Dar ce ? a zis Tryfon. Voi suntei Israel i despre voi zice acestea ?
Dac, i-am rspuns eu, n-am fi vorbit att de mult despre aceasta, m-a ndoi, dac-mi faci
aceast ntrebare, nenelegnd bine lucrurile. Dar, pentru c am ajuns la aceast concluzie, prin
dovezile mele i prin consimmntul vostru, cred c tu nu treci cu vederea cele spuse mai nainte i
nici nu voieti, din dragoste de glceav, s prelungeti discuia, ci numai s m provoci s argumentez
din nou acestea, cum am fcut-o i cu altele, mai nainte.
ntruct Trylon i-a exprimat consimmntul, printr-o clipire din ochi, eu am continuat :
i iari, n Isaia, ascultai cu urechile voastre, doar doar vei nelege c Dumnezeu,
vorbind despre Hristos, l numete, n parabol : Iacov i Israel. Cci zice astfel : Iacov este Fiul Meu
i Eu i voi purta de grij. Israel este alesul Meu i-Mi voi pune Duhul Meu peste El i El va pronuna
judecata oamenilor. El nu se va sfora, nici nu va striga i nici nu va auzi cineva glasul Su, n piee. El
nu va zdrobi trestia frnt i nu va stinge inul aprins, ci se va pronuna ntru adevr, va lua judecata i
nu se va frnge, pn ce nu va pune pe pmnt judecat ; i ntru numele Lui vor ndjdui neamuri 929.
Deci, dup cum de la acel singur Iacov, care a fost supranumit Israel, tot neamul vostru a fost
supranumit Iacov i Israel, tot astfel i noi, dup Hristos, Care ne-a nscut pe noi n Dumnezeu, ne
numim i suntem i Iacov i Israel i Iuda i Iosif i David i fii ai lui Dumnezeu, toi cei ce pzim
poruncile lui Hristos 930.
921. Is. 14, 1.
922. Deut. 32, 20.
923. Is. 42, 1920.
924. Is. 29, 14.
925. Ier. 6, 16.
926. Ier. 38, 27.
927. Is. 19. 2425.
928. Iez. 36, 12.
929. Is. 42, 14; Mt. 12, 1821
930. Comp. In. l, 12; I In. 3, 13.
142

CXXIV
Deoarece am vzut c s-au tulburat fiindc am zis c i noi suntem copiii lui Dumnezeu,
nelsndu-i s m mai ntrebe ceva, ci lundu-le-o nainte, am zis :
Ascultai, o, voi, brbai, cum spune Duhul Sfnt despre poporul acesta, c toi sunt fii ai Celui Prea
nalt i c n adunarea lor este de fa nsui acest Hristos, aducnd judecat asupra ntregului neam al
oamenilor. Cuvintele acestea, care au fost spuse de David, dup cum voi niv le tlcuii, sun astfel :
Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor i, n mijlocul lor, El judec pe dumnezei. Pn cnd
judecai nedreptate i inei socoteal de feele pctoilor ? Facei judecat orfanului i sracului i
ndreptii pe cel umil i pe cel lipsit. Liberai pe cel lipsit i smulgei pe srac din mna pctoilor. Ei
nu au cunoscut i nu au neles, ci umbl ntru ntuneric: toate temeliile pmntului se vor tulbura. Eu
am zis : Voi suntei dumnezei i fii ai Celui Prea nalt, cu toii ; voi, ns, murii ntocmai ca oamenii i
cdei ntocmai ca unul dintre conductori. Ridic-te, Dumnezeule, judec pmntul, c Tu vei moteni
ntru toate neamurile 931. n tlcuirea celor aptezeci, se spune, ns : Iat, voi murii ntocmai ca
oamenii i cdei ntocmai ca unul dintre conductori pentru ca prin aceasta s arate i neascultarea
oamenilor, adic a lui Adam i a Evei, i cderea unuia dintre conductori, cu alte cuvinte a aceluia care
este numit arpe i care a czut, cu mare cdere, din cauz c a amgit pe Eva 932. Dar totui eu nu am
citat cuvntul n sensul acesta, ci pentru a v demonstra c Duhul Sfnt reproeaz oamenilor devenii
asemntori lui Dumnezeu, fr patim i nemuritori ca El atta vreme ct ei pzesc poruncile i
socotii vrednici de El a se chema fiii Lui, faptul de a-i pregti lor nii moartea, dup exemplul lui
Adam i al Evei; aa c nu am nimic mpotriva traducerii acestui acestui psalm aa cum voii voi. i, n
felul acesta, se demonstreaz c ei au fost socotii demni de a deveni dumnezei, c au fost socotii
demni de a putea deveni fii ai Celui Prea nalt i c ei vor fi judecai i condamnai separat, ca Adam i
Eva. Pentru faptul c Cuvntul d lui Hristos numele de Dumnezeu, vi s-a fcut dovada n mai multe
rnduri.
CXXV
A voi, ns, o, voi, brbai, s aflu de la voi care este puterea numelui Israel. Dar, cum ei
continuau s tac, am zis :
Eu v voi spune ceea ce tiu ; cci socotesc c nu este drept s nu vorbesc atunci cnd tiu
ceva i nici ca, atunci cnd bnuiesc c voi tii ceva, dar c din cauza invidiei i a nepriceperii voii s
v nelai pe voi niv, s nu caut ntotdeauna s aflu eu nsumi i s spun totul, n chip simplu i fr
de nelciune, aa cum a poruncit Dumnezeul meu : Ieit-a semntorul s semene smna sa. i una
a czut pe cale, alta ntre spini, alta pe pmnt pietros, iar alta pe pmnt bun 933. Deci, trebuie s
vorbim n ndejdea c se va gsi pe undeva i pmnt bun. Cci venind Domnul acela al meu, ca unul
care este tare i puternic, va cere cele ale Sale de la toi i nu va condamna pe iconomul acela al Lui,
dac va cunoate c acesta, tiind c Domnul lui este puternic i c venind va cere cele ale Sale, le va
pune pe orice mas i nu le va ngropa, pentru vreo cauz oarecare 934. Deci, numele Israel nseamn :
un om care nvinge o putere. Cci Isra nseamn un om care nvinge, iar El nseamn putere.
Acest lucru s-a profeit i prin taina luptei pe care a dus-o Iacov cu Acela care i S-a artat, ntru ndeplinirea voinei Printelui i care, prin aceea c era Fiu nti-nscut al tuturor fpturilor 935, era Dumnezeu.
i lucrul acesta avea s-l fac Hristos i atunci cnd avea s fie om. Cci atunci cnd a devenit om,
dup cum am spus mai nainte, s-a apropiat de el diavolul, adic puterea aceea care se mai cheam i
arpe i satana, ispitindu-L i luptndu-se s-L doboare, socotind c va avea s i se nchine lui.
931. Ps. 81.
932. Sfntul Iustin, ca i ali scriitori bisericeti ai timpului, plaseaz cderea arpelui, adic a
diavolului sau a lui satan, dup cderea Evei, ca o pedeaps a interveniei lui pe lng cea dinti femeie
intru svrirea actului de nesupunere fa de porunca lui Dumnezeu. Ei socotesc c Dumnezeu a
ncredinat ngerilor, al cror ef era satan, administrarea lumii i c acesta, din invidie fat de om, a
devenit dumanul lui i, ca atare, a meritat blestemul i pedeapsa lui Dumnezeu. Desigur c, n felul
acesta de a privi lucrurile, gsim i o ncercare de explicare a cderii unei pri din ngeri, n frunte cu
satan, despre care Sfnta Scriptur nu ne spune nimic nainte.
933. Mt. 13, 38.
934. Comp. Lc. 19, 1223.
935. Comp. Col. l, 15.
143
Acela ns l-a nimicit i l-a dobort, vdindu-i viclenia, atunci cnd, mpotriva Scripturii, I-a cerut s i
se nchine ca unui Dumnezeu, n vreme ce ei era un transfug de la voina dumnezeiasc. Fiindc i-a
rspuns : Scris este : Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i numai pe El singur l vei adora 936,
nvins i nfruntat, diavolul se ddu atunci napoi 937. Dar, deoarece n durerea i n suferina ptimirii,
atunci cnd avea s fie rstignit, Hristosul nostru avea s amoreasc, El a fcut vestirea de mai nainte
i a acestui lucru, prin atingerea coapsei lui Iacov, cu care ocazie, acesta a amorit 938. Numele Lui era
nc din vechime Israel. Cu numele acesta El a supranumit pe fericitul Iacov, binecuvntndu-l cu
numele Lui i propovduind prin aceasta c toi cei care vin prin el la Tatl, sunt Israel cel
binecuvntat939. ns voi, cu toate acestea, nenelegnd nimic din acestea i nici fiind pregtii a
nelege, fiindc suntei fii ai lui Iacov, dup smna trupeasc, ateptai s fii mntuii, ns c i
ntr-aceasta v nelai v-am dovedit-o n repetate rnduri.
CXXVI
Hristos cel venic. Dac ai cunoate, o, Tryfon, cine este acesta, care este numit cnd
nger de mare sfat, cnd brbat, prin Iezechiel, cnd Fiu al Omului, prin Daniil, cnd copil 940,
prin Isaia, i Hristos i Dumnezeu vrednic de nchinare, prin David, cnd Hristos i piatr,
prin muli, cnd nelepciune, prin Solomon, i Iosif, Iuda i stea, prin Moisi, cnd rsrit
prin Zaharia i ptimitor i Iacov i Israel, iari prin Isaia, cnd toiag i floare i piatra
din capul unghiului i Fiu al lui Dumnezeu 941r nu ai mai pronuna cuvinte de ocar mpotriva
Lui, Care a i venit i S-a nscut, a ptimit i S-a nlat la cer. Cci El va veni iari, i atunci
cele dousprezece triburi ale voastre i vor lovi piepturile 942. Cci, dac ai fi neles cele grite
de profei, nu ai mai tgdui c El este Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu celui unul singur, celui nenscut
i nespus. Dealtfel i prin Moisi se spune undeva n Ieire, astfel : A vorbit Domnul ctre Moisi i
i-a zis lui : Eu sunt Domnul i M-am artat lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul lor, i numele Meu
nu l-am spus lor i am ncheiat aezmntul Meu cu ei 943. i zice, iari, astfel : Un om a luptat
cu Iacov 944 i a zis c este Dumnezeu. i, se zice c Iacov a grit : Am vzut pe Dumnezeu fa
ctre fa i sufletul meu a fost mntuit 945. i s-a mai scris, de asemenea, c locul n care a luptat
cu el, n care I s-a artat i n care l-a binecuvntat, l-a numit Vederea lui Dumnezeu. i tot
Moisi spune cum Dumnezeu S-a artat i lui Avraam, lng stejarul din Mamvri, pe cnd acesta sttea
la ua cortului su, la amiaz 946. Apoi, spunnd acestea, adaug : Privind cu ochii a vzut i iat
trei brbai au stat asupra lui. i vznd, a alergat ntru ntmpinarea lor 947. Puin dup aceasta, unul
dintre ei fgduiete un fiu lui Avraam : Pentru ce a rs Sarra zicnd : Aadar, voi nate ? Eu
am mbtrnit. Oare este fr de putere un cuvnt la Dumnezeu ? La anul, tot pe vremea aceasta,
m voi ntoarce i Sarra va avea un fiu 948. Apoi plecar de la Avraam. i Moisi zice iari
despre ei : i ridicndu-se de acolo, brbaii au privit asupra feei sodomiilor 949. Apoi Cel ce
era i este zice iari ctre Avraam, astfel : N-am s ascund de copilul Meu, Avraam, cele ce voi
936. Deut. 6, 13, 14.
937. Mt. 4. 1011.
938. Fac. 32, 25.
939. Is. 19, 2425.
940. Copil arat aici umilirea lui Hristos, Care S-a nscut ca un copil srac ; termenul l gsim la
Isaia (7, 16).
941. Sfntul Iustin folosete denumirea de Fiu al lui Dumnezeu n mai multe locuri : Dialog VII, 3;
XXIII, 3; XLIII, l ; XLV, 4: LXI, 1; LXVIII, 5 ; LXXXV, 2; XCI, 4; C, 4, 5; CII, 7; CIII, 8; CV, 5;
CVIII, 2 ; CXIII, 4 ; CXVI, 2 ; CXVII, 3 ; CXVIII, 2 ; CXXIV, 3 ; CXXVI, l ; CXXVII, 4; CXXVIII,
l ; CXXXII l ; CXXXVII, 2.
942. Zah. 12, 12.
943. Ie. 6, 24.
944. Fac. 32, 24.
945. Fac. 32, 30.
946. Fac. 18, 1.
947. Fac. 18, 2.
948. Fac. 18, 1314.
949. Fac. 18, 16.
144
face 950.
i am spus din nou cele ce sunt istorisite mai departe n scrierile lui Moisi, care au fost
explicate de mine, din care se dovedete c Acesta, Care S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca
i celorlali patriarhi i Care este numit de Scriptur Dumnezeu, s-a gsit ornduit de ctre Tatl i
Domnul, pentru a sluji voinei Lui. Am mai adugat, de asemenea, cu toate c nu mai spusesem mai
nainte : Tot astfel i atunci cnd poporul a dorit s mnnce carne, iar Moisi s-a artat necredincios
ngerului, celui numit aa i n locul acesta 951 i care fgduise s le dea lor pe Dumnezeu spre saturare,
se arat c El, Care a spus i a fcut acestea, era i Dumnezeu i nger, trimis de Dumnezeu. Cci
Scriptura adaug, zicnd astfel : i a zis Domnul ctre Moisi : Oare, mna Domnului nu este de
ajuns ? Tu cunoti dac cuvntul Meu te va acoperi sau nu 952. Apoi, ntr-un alt loc, El reia aceasta
zicnd : i Domnul a zis ctre mine : Nu vei trece Iordanul acesta. Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce a
mers naintea feei tale, El nsui va nimici neamurile 953.
CXXVII
Sunt i alte multe de felul acesta, grite legiuitorului i profeilor. i mi pare c am artat
destul de des c atunci cnd Dumnezeul meu zice : S-a urcat Dumnezeu de la Avraam 954 i : A grit
Domnul lui Moisi 955 sau : A cobort Domnul s vad turnul pe care l-au cldit fiii oamenilor956, sau
cnd zice : A nchis Dumnezeu corabia lui Noe pe dinafar 957, nu trebuie s credei c nsui
Dumnezeu, Cel nenscut, a cobort sau S-a ridicat de undeva. Cci Printele cel nespus i Domnul a
toate nici nu sosete undeva, nici nu doarme, nici nu Se deteapt, nici nu umbl, ci n locul acela al
Lui, oriunde s-ar gsi El, El vede ct se poate de bine i aude ct se poate de bine nu cu ochii, nici cu
urechile, ci cu puterea Lui, care nu se poate tlcui. El vede toate i cunoate toate i nimeni dintre noi
nu-i scap. El nu Se mic, deoarece nu este cuprins n loc i nici de lumea ntreag 958, ca Unul care a
fost i mai nainte de a fi lumea. Deci, cum ar putea vorbi Acesta cuiva, sau cum S- ar putea arta
cuiva, sau cum S-ar putea face cunoscut pe o mic bucic de pmnt, de vreme ce nici slava Celui
trimis de El nu a putut s o vad poporul pe muntele Sinai 959 i nici Moisi nsui n-a putut s intre n
cortul pe care l-a fcut, de ndat ce s-a umplut de slava lui Dumnezeu, i nici preotul 960 nu a suportat
s rmn naintea templului, atunci cnd Solomon a adus chivotul n templul din Ierusalim, pe care el
nsui l construise ? Deci, nici Avraam, nici Isaac, nici Iacov, nici vreun altul dintre oameni nu a vzut
pe Tatl 961 i pe Domnul cel negrit al tuturor, n genere, i al lui Hristos nsui, ci numai pe Acela care,
prin voina Lui, este de asemenea Dumnezeu, Fiu al Lui i nger, din aceea c slujete hotrrii Lui.
Acesta, care odinioar a fost i foc, n vorbirea cu Moisi din rug 962, a voit s Se nasc i om, prin
Fecioara. Cci, dac nu vom nelege astfel Scripturile, atunci se va ntmpla c Tatl i Domnul tuturor
nu a fost n ceruri atunci cnd a zis prin Moisi : i Domnul a plouat peste Sodoma foc i pucioas de
la Domnul din cer 963 i iari, cnd zice prin David astfel : Ridicai, boieri, porile
950. Fac. 18, 17.
951. Cu toate c titlul de nger este dat lui Hristos de ctre sfntul Iustin n mai multe locuri: Dialog
LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4; Apolog. I, LXIII, 5; Apolog. II, VI, 2, n pasajul din Numeri 11, 23 la
care se refer aici, nu este vorba de un nger, ci de Jahweh, tradus de obicei de LXX prin Kyrios, n
care sfntul Iustin vede pe Logos. S-ar putea ca exemplarul folosit de sfntul Iustin s fi avut n locul
acesta o retuare, adic, pe lng Jahweh, s fi avut mai nainte adaus ngerul lui.
952. Num. 11, 23.
953. Deut. 31, 23.
954. Fac. 17, 22.
955. Ie. 6, 29.
956. Fac. 11, 5.
957. Fac. 7, 16.
958. Este o idee comun apologeilor cretini c Dumnezeu-Printele este locul exterior lumii (vezi
LVI, 1) i c i este anterior.
959. Ie. 19, 21.
960. n cartea II Paralipomena, cap. 5, 14 este vorba de Preoii, la plural.
961. In. l, 18.
962. Ie. 3, 2 urm.
963. Fac. 19, 24.
145
voastre i ridicai-v pori venice i va intra mpratul slavei 964, cum i cnd zice : Zice Domnul,
Domnului meu : Stai de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale 965.
CXXVIII
C Hristos este Domn, Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu i S-a artat n chip virtual 966, mai
nti ca un om i un nger i n slava focului din rug, i c El este acela care a aprut la judecata care s-a
svrit asupra Sodomei, este un fapt dovedit prin demonstraiile mele de mai nainte. Totui, eu am
relatat din nou toate pasajele din Ieire, pe care le-am nfiat mai nainte, att cu privire la artarea din
rug, ct i la denumirea numelui de Iisus, i am adugat : S nu v nchipuii, scumpii mei, c eu fac
nite lucruri zadarnice dac repet acestea ; ci tiu c exist unii care vor s anticipeze pasajele acestea,
ca s ncredineze c Puterea venit de la Printele universului pentru a Se nfia lui Moisi, lui
Avraam i lui Iacov, se numete nger n venirea Sa ctre oameni, pentru c prin ea lucrurile
Printelui sunt anunate oamenilor ; i se mai numete i slav, pentru c uneori apare ntr-o imagine
nedeterminat ; c ea este numit om, pentru c ea a mbrcat forme omeneti, voite de Tatl, ca s
apar ; i o numesc nc Cuvnt, pentru c ea aduce oamenilor cele grite de la Tatl. Ei zic c nu se
poate nici tia, nici separa aceast putere de Tatl, dup cum nu se poate nici tia i nici separa lumina
soarelui de pe pmnt, de soarele care este pe cer : cnd soarele apune, lumina dispare. Tot aa i Tatl,
atunci cnd voiete spun ei , face s neasc de la Sine o putere, iar cnd voiete din nou, o
retrage la Sine. n felul acesta, nva ei, a fcut i pe ngeri. Dar, am demonstrat c exist ngeri care
sunt fiine personale permanente, care nu se absorb n ceea ce le-a produs ; i Puterea aceasta, pe care
Cuvntul profetic o numete de asemenea Dumnezeu (aa cum a fost deopotriv i din abunden
demonstrat) i nger, nu este numai nominal distinct de Tatl, aa cum lumina este distinct de soare,
ci se gsete c este un lucru numeric distinct. n cele de mai nainte, am insistat pe scurt asupra acestui
lucru : am spus c aceast Putere a fost nscut de Tatl prin puterea i voina Sa, nu prin amputare, ca
i cum usia Printelui ar fi fost mprit, ca toate celelalte lucruri care, atunci cnd sunt mprite
sau tiate, nu mai sunt aceleai cu cele de mai nainte ; iar pentru a avea un exemplu, noi vedem c
dintr-un foc se pot aprinde alte focuri, fr ca lumina aceluia de la care aprindem pe multe altele s fie
mpuinat, ci ea rmne deopotriv aceeai 967.
CXXIX
i acum v voi nfia din nou cuvintele pe care le-am adus pentru dovedirea acestui lucru.
Astfel, cnd se zice : A plouat Domnul foc de la Domnul din cer 968, cuvntul profetic las s se
neleag c sunt doi la numr : Unul care era pe pmnt, despre Care se zice c S-a cobort s vad
strigtul sodomiilor 969, i Cellalt, Care era n ceruri i Care era i Domnul Domnului de pe pmnt, ca
Tat i Dumnezeu, i cauz pentru care Acesta este i puternic, i Domn, i Dumnezeu. i, iari, cnd
Cuvntul zice c Dumnezeu a zis la nceput : Iat Adam s-a fcut ca unul din Noi 970, cuvintele ca
unul din Noi 971 sunt i ele arttoare de numr, cci ele nu suport metafor, aa cum ncearc s
explice sofitii votri, care nici nu pot gri, dar nici nu pot nelege adevrul. Chiar n nelepciunea lui
Solomon 972 s-a zis : Dac v voi vesti vou cele ce se fac zi de zi, mi voi aduce aminte s povestesc
i lucrurile din veac. Domnul m-a zidit pe mine nceput cilor Sale, ntru lucrurile Sale. Mai nainte de
veac m-a ntemeiat, ntru nceput, mai nainte de a face pmntul i mai nainte de a face abisurile i
mai nainte de a iei la iveal izvoarele apelor, mai nainte de a fi aezai munii. Mai nainte de toate
964. Ps. 23, 7.
965. Ps. 109, 1.
966. n chip virtual nseamn aici n tain, pentru c, vizibil, El nu a aprut dect dup ntrupare.
967. Comparaia cu cele dou focuri separate, folosit de sfntul Iustin, a fost nfiat la capit. LXI, 1.
968. A se vedea, n legtur cu aceasta, i cap. LVI, 2022.
969. Fac. 18, 21.
970. Fac. 3, 22.
971. Este pentru prima dat cnd apare n literatura cretin aceast interpretare a versetului respectiv
din Facere, care a trecut apoi n tratatele moderne de teologie. Se pare, totui, c nu sfntul Iustin este
autorul ei ; ea a circulat n mediile iudaice helenistice convertite la cretinism, nc de mai nainte.
972. Citatul care urmeaz nu este din nelepciunea lui Solomon, ci, aa cum am artat la sfritul lui,
din Proverbe 8, 2125.
146
dealurile, m nate pe mine 973. i, spunnd acestea, am adugat : nelegei, o, voi, asculttori, dac
dai puin atenie, c Cuvntul a artat att c Cel despre care este vorba, este nscut din Tatl, cu totul
mai nainte dect toate creaturile, i c Cel nscut este un altul cu numrul dect Cel ce-L nate. Cci
oricine ar putea mrturisi aceasta.
CXXX
Adevratul Israel. Fiindc toi au czut de acord, am continuat :
V voi mai spune acum i alte cteva cuvinte, pe care nu vi le-am mai amintit pn aici.
Aceste cuvinte au fost grite n chip tainic de ctre Moisi, slujitorul cel credincios. Cci a zis astfel :
Bucurai-v, ceruri, dimpreun cu El, i s I se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu 974, dup care
am adugat cuvintele care urmeaz dup acestea : Bucurai-v, neamuri, dimpreun cu poporul Lui, i
s se mputerniceasc ntru El toi ngerii lui Dumnezeu, fiindc sngele fiilor Lui este rzbunat i
fiindc El va rzbuna i va face pedepsirea vrjmailor i va rsplti precum se cuvine pe cei ce l ursc
pe El i va cura Domnul pmntul poporului Lui 975. Prin aceste cuvinte, El ne spune nou,
neamurilor, s ne bucurm dimpreun cu poporul Lui cu alte cuvinte, cu Avraam, cu Isaac i cu
Iacov i, n genere vorbind, cu profeii i cu toi aceia din poporul acela, care au bineplcut lui
Dumnezeu, dup cum am mrturisit mai nainte. Noi nu vom asculta, ns, pe toi cei din neamul
vostru, fiindc prin Isaia cunoatem c mdularele clctorilor de lege vor fi consumate de viermi i
de focul cel nentrerupt, rmnnd totui nemuritoare, pentru ca s fie la vederea oricrui trup 976. Pe
lng aceasta, am spus eu, o, voi, brbai, voiesc s v mai adaug i alte cteva cuvinte, tot din cele
grite de Moisi, din care s putei nelege c oamenii au fost mprtiai, de la nceput, de Dumnezeu
dup neamuri i limbi. Dintre toate neamurile acestea, El i-a ales apoi neamul vostru, neamul acesta
nefolositor, neasculttor i necredincios 977, artnd mai apoi c aceia pe care i-a ales dintre toate
neamurile, ca s se supun voinei Lui, prin Hristos, pe Care-L cheam Iacov i pe Care-L numete i
Israel, numai aceia, dup cum am mai spus i mai nainte n mai multe rnduri 978, trebuie s fie i
Iacov, i Israel. Deci, spunnd : Bucurai-v, neamuri, dimpreun cu poporul Lui 979, El ncredineaz
acestora aceeai motenire i le d aceeai numire. Cci, numindu-i neamuri i spunndu-le s se
bucure dimpreun cu poporul Lui, zice aceasta spre ocara voastr, ntr-adevr, dup cum voi L-ai
mniat prin idololatrie, tot astfel acetia, care erau idololatri, au fost nvrednicii s cunoasc voia Lui i
s dobndeasc motenirea cea de la El.
CXXXI
Nerecunotina lui Israel. V voi spune acum i cuvintele prin care se arat c Dumnezeu a
mprit toate neamurile. Acestea sunt urmtoarele : ntreab pe tatl tu i-i va vesti ie, pe btrnii
ti i-i vor spune ie. Cnd a mprit Cel Prea nalt neamurile, de ndat ce a mprtiat pe fiii lui
Adam, a pus granie ntre neamuri, dup numrul fiilor lui Israel. i s-a fcut parte a Domnului poporul
lui Iacov i sla al motenirii Lui, Israel 980. Zicnd acestea, am adugat c cei aptezeci au tradus
acest loc- astfel : A pus granie ntre neamuri, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Cu toate
acestea, pentru c puterea argumentelor mele nu se micoreaz cu nimic, eu v-am dat explicarea pe care
voi niv o dai locului acestuia. Deci, dac voii s mrturisii adevrul, voi nu vei putea tgdui
ctui de puin c noi, cei chemai de Dumnezeu, prin taina plin de nimicnicie i de ocar a crucii (i
crora, pentru mrturisirea, ascultarea i pietatea noastr, ni se impun chinuri pn la moarte, de ctre
demoni i de ctre armata diavolului 981 prin slujba pe care voi niv o facei), noi care suferim totul
973. Pilde, 8, 2125. ;
974. Deut. 32, 43.
975. Ibid.
976. Is. 66, 24.
977. Comp. Osea O, 8; Is. 30, 9; 65, 2; Deut. 32, 20.
978. Vezi i capit. CXXI1I, 5, 6.
979. Deut. 32, 43.
980. Deut. 32, 79.
981. Sfntul Iustin consider armat a adiavolului pe persecutorii i calomniatorii cretinilor, ca pe
nite sprijinitori ai demonilor, vrjmai ai lui Hristos. (A se vedea i cap. X, l ; XLIX, 8 etc.).
147
pentru ca, nici , mcar din gur, s nu tgduim pe Hristos, prin Care am fost chemai la mntuirea cea
pregtit la Tatl nostru, suntem mai credincioi dect voi, cei care ai fost rscumprai din Egipt cu
bra nalt i cu supravegherea marii slave 982, atunci cnd marea, despicndu-se i devenind cale
uscat, a ucis apoi n ea pe cei ce v urmreau cu armat 983 foarte mare i cu care de lupt strlucitoare,
nchizndu-se asupra lor, marea cea transformat pentru voi n cale ; crora v-a trimis i stlp de
lumin984, ca s v lumineze, pentru ca, spre deosebire de orice alt popor din lume, s v slujii de o
lumin proprie, nempuinat i care niciodat nu se termin ; crora i mana, pinea cea pentru hran,
v-a trimis-o prin ngerii cerurilor 984, pentru ca nu cumva, avnd nevoie de hran, s-o cutai n alt
parte ; crora i apa din Merra v-a ndulcit-o 985 i v-a trimis semnul Celui ce avea s Se rstigneasc,
aa cum v-am spus i mai nainte, pentru ca s scpai de erpii care v mucau (cci Dumnezeu v-a
prevenit, hrzindu-v toate tainele, mai nainte de vremea lor, iar voi v-ai vdit a fi ntotdeauna
nerecunosctori fa de El) ; iar prin prenchipuirea ntinderii minilor lui Moisi 986, ca i prin numele de
Iisus, cu care S-a numit Cel ce dimpreun cu el a luptat mpotriva lui Amalec, fapt care Dumnezeu a
poruncit s fie trecut n scris, a zis c numele lui Iisus s fie ntotdeauna n urechile voastre, artnd c
Acesta este acela care va terge de sub cer pomenirea lui Amalec 987. Este lucru vdit, ns, c
pomenirea lui Amalec a rmas i dup fiul lui Navi ; cu toate acestea, cele istorisite de mine, o, Tryfon,
arat c Dumnezeu a lmurit c numai prin Iisus cel rstignit, ale Crui simboluri erau toate acele
propovduiri de mai nainte ale celor ce se vor ntmpla sub El, va nimici pe demoni i c acetia se vor
nfricoa de numele Lui i c toate puterile i mpriile de asemenea se vor teme de El i c tot
neamul oamenilor vor fi evlavioi i panici nu numai cei ce vor crede n El. De asemenea, vou, celor
doritori de carne, vi s-au dat attea prepelie, nct am putea spune c ele au fost nenumrate 988. Pentru
voi a fcut El s neasc ap din stnc i a fcut ca s v urmreasc un nor, drept umbr pentru
ari i acopermnt pentru frig 989, vestindu-v prenchipuirea i prezicerea altui cer nou 990. n acest
timp, nici curelele nclmintelor voastre nu s-au rupt, nici nclmintea nu vi s-a nvechit, nici
hainele nu vi s-au ros, ba, ceva mai mult, chiar i cele ale tinerilor votri creteau deopotriv cu ei 991.
CXXXII
Cu toate acestea, voi v-ai furit un viel, la care v-ai nchinat, i v-ai grbit s v mpreunai,
n chip nelegiuit, cu fiicele strinilor i s devenii idololatri, chiar i dup ce pmntul v-a fost dat,
printr-o minune att de mare, nct ai putut vedea i soarele, la ordinul brbatului aceluia supranumit
cu numele lui Iisus, oprindu-se pe cer i neapunnd pn dup treizeci i ase de ore 992, i toate
celelalte minuni, care s-au fcut vou, dintre care mi se pare c este potrivit acum s v enumr una,
care v va ajuta s nelegei pe Iisus, pe Care L-am cunoscut i noi ca Hristos, Fiu al lui Dumnezeu,
Care S-a rstignit, a nviat, S-a suit la ceruri i iari va veni ca judector al tuturor oamenilor, n
genere, pn la Adam. Cci tii, am zis eu, c atunci cnd cortul mrturiei a fost rpit de ctre
vrjmaii din Azot i cnd o plag ngrozitoare i fr de vindecare s-a abtut asupra lor, ei s-au sftuit
i l-au pus pe o cru, la care au njugat dou vaci, care abia atunci ftaser, cutnd s afle din aceast
experien, dac au fost lovii de acea plag din puterea lui Dumnezeu, din cauza cortului i dac
Dumnezeu voiete ca el s fie dus acolo, de unde a fost luat. De ndat ce au fcut acest lucru, vacile
nefiind mnate de nici un om, nu au venit n locul de unde fusese luat cortul, ci s-au dus n satul unui
brbat numit Ausis, acesta avnd acelai nume cu cel supranumit cu numele lui Iisus, dup cum am
artat mai nainte, care a introdus pe popor n pmntul fgduinei i li l-a mprit lor. Ajungnd n
982. Comp. Deut. 4, 34; Ie. 6, l urm.; 13, 21; 16, 10 ; Fapte 13, 17.
983. n LXX citim : Ziua stlp de nour, spre a le arta calea, iar noaptea stlp de foc spre a lumina
lor (Ie. 13, 2122 i 14, 24).
984. Comp. Ie. 16, 14, urm.
985. Ier. 15, 25.
986. Ie. 17, 913.
987. Ie. 17, 14 ; Deut. 21, 19.
988. Ie. 16, 13 ; Num. 20, 11.
989. Ps. 77, 14 ; 104, 39.
990. Is. 65, 17; 66, 22; Apoc. 21, l, 27 ; II Pt. 3. 13.
991. Deut. 8, 4; 29, 5; Neem. 9, 21.
992. Ie. 10, 12.
148
satul acesta, vacile s-au oprit aici, artndu-v i prin aceasta c au fost conduse de numele puterii,
dup cum poporul care mai rmsese dintre cei ce mai nainte ieiser din Egipt, a fost condus n
pmntul fgduit, prin cel ce a luat numele de Isus i care, mai nainte, se chemase Ausis 993.
CXXXIII
i, dup toate aceste lucruri minunate i surprinztoare care vi s-au ntmplat i pe care le-ai
vzut pe fiecare, la timpul su, profeii votri au putut s v nvinuiasc fiindc ai ajuns pn acolo
nct s jertfii pe propriii votri copii demonilor i, n afar de toate acestea, de a fi ndrznit i de a
ndrzni s svrii nite atentate de felul acesta mpotriva lui Hristos, nct pentru toate acestea, fie ca
s primii mil de la Dumnezeu i de la Hristosul Lui i s v mntuii. Cci, prin profetul Isaia,
Dumnezeu tiind c astfel vei face, v-a blestemat n chipul urmtor : Vai de sufletul lor ! Ei s-au
sftuit sfat ru asupra lor nii, zicnd : S legm pe cel drept, cci ne este nefolositor. Deci, ei vor
mnca fructele faptelor lor. Vai de cel nelegiuit! dup faptele cele rele ale minilor lui, i se va ntmpla
lui. Poporul meu, asupritorii votri v jecmnesc i cei ce cer de la voi v vor subjuga. Poporul meu, cei
ce v fericesc v nal i tulbur crrile drumurilor voastre. Acum, ns, El va aduce la judecat pe
poporul Su i nsui Domnul va veni la judecat, mpreun cu btrnii poporului i cu boierii lui. Iar
voi, pentru ce ai pus foc viei mele i pentru ce inei n casele voastre ceea ce ai rpit de la cel srac ?
Pentru ce nedreptii pe poporul meu i pentru ce ai ruinat faa celor umili ? 994. Acelai profet a mai
spus i cu alte cuvinte aceleai lucruri : Vai de cei ce trag pcatele lor ntocmai ca i cu o funie lung i
nelegiuirile lor ntocmai ca i cu o curea de la jugul vieilor ; de cei ce zic : S se apropie iueala Lui i
s vin voina Sfntului lui Israel, ca s cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i binele ru ; de
cei ce spun luminii ntuneric i ntunericului lumin, de cei ce spun amarului dulce i dulcelui amar !
Vai de cei ce sunt nelepi n ei nii i cunosctori naintea lor nii ! Vai de cei puternici de la voi, de
cei ce beau vinul, de cei ce au putere asupra voastr, de cei ce amestec sichera, de cei ce ndrept-esc
pe cel nelegiuit pentru daruri i de cei ce smulg dreptatea de la cel drept ! Pentru aceasta, dup cum
trestia va fi ars de crbunele din foc i va arde mpreun cu acesta din cauza flcrii celei arztoare,
rdcina lor va fi ca bruma i floarea lor se va ridica ntocmai ca praful. Cci ei n-au voit legea
Domnului Savaoth, ci au mniat cuvntul Domnului, Sfntului lui Israel. i S-a umplut de urgie
Domnul Savaoth i a pus minile pe ei i i-a lovit i S-a mniat pe muni i trupurile cele moarte ale lor
au fost ntocmai ca nite murdrii, n mijlocul drumului. Cu toate acestea, ei nu s-au ntors, ci nc
mna lor este ridicat ! 995 ntr-adevr, mna voastr este nc ridicat pentru a face rul i, fiindc nici
pe Hristos ucigndu-L nu v pocii, ci, pe lng aceasta, i pe noi cei care am crezut prin El, n
Dumnezeul i Printele tuturor ne uri i ne ucidei ori de cte ori avei puterea i blestemai fr ncetare pe Acela i pe noi, care suntem ai Lui, cu toate c noi ne rugm cu toii pentru voi i, n genere,
pentru toi oamenii, dup cum am fost nvai de Hristos, Domnul nostru, s facem, de El, Care ne-a
poruncit nou s ne rugm pentru vrjmai, s iubim pe cei ce ne ursc i s binecuvntm pe cei ce
ne blestem 996.
CXXXIV
Rutatea dasclilor lui Israel. Deci, dac nvturile profeilor, ca i acelea ale lui Iisus v
tulbur, este mai bine pentru voi s urmai lui Dumnezeu dect dasclilor votri nenelepi i orbi care
v ngduie, pn n clipa de fa, ca fiecare dintre voi s aib cte patru i cinci femei, iar atunci cnd
cineva, vznd o femeie frumoas, ar pofti la ea, povestindu-v faptele lui Iacov, adic ale lui Israel i
ale celorlali patriarhi, i spunndu-v c cei ce svresc nite astfel de lucruri nu svresc nici o
nedreptate, se arat i din acest punct de vedere nite mizerabili i nite nebuni. Cci, aa dup cum
v-am spus i mai nainte, n fiecare fapt de natura aceasta, cei despre care este vorba c fceau aa
svreau iconomiile unor mari taine 997. Astfel, n cstoria lui Iacov 998 se svrea o iconomie i o
993. Comp. I Regi 4.
994. Is. 3, 915.
995. Is. 5, 1825.
996. Mt. 5, 44; Lc. 6, 2728.
997. Raiunea poligamiei la patriarhi nu trebuie cutat, dup sfntul Iustin, n senzualitatea lor (cap.
CXLI, 4), nici n nevoia de a-i nmuli familiile, ci n planul hristologic al lui Dumnezeu-Tatl. n
legtur cu aceast iconomie hristologic, creia i aparin patriarhii, a se vedea i cap. XLV, 4.
149
vestire de mai nainte. V spun aa, pentru ca s cunoatei c dasclii votri au privit ntotdeauna nu
spre ceea ce este dumnezeiesc, pentru care s-a ntmplat fiecare fapt, ci mai mult spre patimile
pmnteti i pline de stricciune. Deci, luai aminte la ceea ce v spun. Cstoria lui Iacov a fost o
figur a faptei celei viitoare pe care avea s o svreasc Hristos. Astfel, nu era ngduit ca Iacov s ia
n cstorie, n acelai timp, dou surori 999. Cu toate acestea, el slujete lui Laban, pentru fiicele lui i,
fiind, nelat cu privire la cea mai tnr, a mai slujit nc apte ani. Dar Lia nseamn poporul vostru i
sinagoga, iar Rachela, Biserica noastr. Pentru acestea i pentru servii din amndou, slujete Hristos
pn acum. Cci dac Noe a dat spre servirea celor doi fii ai si smna celui de-al treilea 1000, acum,
iari, Hristos a venit pentru restabilirea amnduror copiilor liberi, ca i a servitorilor care sunt printre
ei, nvrednicind de aceleai bunuri pe toi cei ce pzesc poruncile Lui, n acelai fel n care, att copiii
pe care i-a avut Iacov din femeile libere, ct i cei pe care i-a avut din roabe, i-au fost lui cu toii fii i
de aceeai cinste. Iar ce fel avea s fie fiecare, s-a profeit dup ordinea lor i dup cunoaterea de mai
nainte 1001. A slujit Iacov lui Laban pentru turmele cele trcate i de multe feluri 1002 ; a slujit i Hristos
pn la robia crucii 1003, pentru diferiii i feluriii oameni de tot felul, dobndindu-i pe ei prin snge i
prin taina Crucii. Ochii Liei erau bolnavi 1004, dup cum i ochii sufletului vostru sunt foarte bolnavi.
Rachela a furat pe zeii lui Laban i i-a ascuns pn n ziua de astzi 1005. Tot astfel i zeii notri
printeti i materiali s-au pierdut. n tot timpul, Iacov a fost urt de fratele lui ; tot astfel i noi acum, i
nsui Domnul nostru, suntem uri de voi i, n genere, de ali oameni, cu toate c de la natur suntem
frai cu toii. Iacov a fost supranumit Israel ; Israel s-a dovedit a fi i Hristos, Cel ce este i se numete
Iisus 1006.
CXXXV
Atunci cnd Scriptura zice : Eu sunt Domnul Dumnezeu, Sfntul lui Israel, Cel ce am artat
pe Israel mpratul vostru 1007, oare nu nelegei aici cu adevrat pe Hristos, mpratul cel venic ?
Cci voi tii c Iacov, fiul lui Isaac, nu a fost niciodat mprat. Pentru aceasta, Scriptura explicndune iari pe cine numete mpratul Iacov i Israel, a zis astfel : Iacov este fiul Meu i Eu l voi ajuta,
i Israel este alesul Meu i sufletul Meu l va primi. Dat-am Duhul Meu asupra Lui i El va spune
judecata neamurilor. El nu va strig i nici nu se va auzi n afar glasul Lui ; El nu va calca la pmnt
trestia cea zdrobit i nici nu va stinge inul aprins, pn ce nu va spune biruina i va primi judecata i
El nu va fi zdrobit pn ce nu va stabili judecata pe pmnt. Iar ntru numele Lui vor ndjdui
neamurile 1008. Nu cumva neamurile ndjduiesc n patriarhul Iacov i chiar voi niv, iar nu n
Hristos ? Deci, dup cum Scriptura numete pe Hristos Israel i Iacov, tot astfel i noi, care am fost
tiai din pntecele lui Hristos, suntem neamul israelit cel adevrat. Dar, s lum aminte, mai bine, la
cuvntul acesta nsui: Voi scoate, zice, smna din Iacov i din Iuda : i va moteni muntele cel sfnt
al Meu i-l vor moteni aleii Mei i servii Mei i vor locui acolo. i vor fi n pduri poieni pentru
turme, iar valea Ahor spre odihn cirezilor, pentru poporul i pentru cei care M-au cutat. Voi, ns,
care M-ai prsit i care ai uitat numele cel sfnt al Meu i ai pregtit masa demonilor, vrsnd
demonului libaiuni de vin amestecat cu ap, vei fi dai de Mine sabiei. i toi vei cdea n mcel,
pentru c v-am chemat i n-ai ascultat, v-am vorbit i n-ai inut seam, ci ai fcut rul naintea Mea,
998. Fac. 29, 16, urm.
999. Sfntul Irineu IV, XXI, 3 (P.G. VII, 10151046) d aceeai interpretare cstoriilor lui Iacov.
Interzicerea de a lua n cstorie dou surori aparine Legii mozaice (Lev. 18, 18), dar ea este i un
precept al legii venice i naturale. Pentru c patriarhii nu aveau nc legea mozaic (XLVI, 3), nu
era ngduit din textul de mai sus trebuie s-l referim la legea venic i natural. Sfntul Iustin ns
nu explic n ce mod a ngduit Dumnezeu derogarea de la aceast lege.
1000. Comp. Fac. 9, 25.
1001. Fac. 49, l urm.
1002. Fac. 2931.
1003. Comp. Fii. 2, 78.
1004. Fac. 29, 17.
1005. Fac. 31, 1934.
1006. Sfntul Iustin face deosebire ntre cele dou nume ale Mntuitorului: Hristos arat latura divin,
tainic a fiinei Sale, iar Iisus arat latura Sa omeneasc.
1007. Is. 43, 15.
1008. Is. 42, 14.
150
alegnd cele ce Eu nu am voit 1009. Acestea sunt cuvintele Scripturii. i, desigur c voi niv nelegei
c, ceea ce se numete acum smna lui Iacov este cu totul altceva, iar nu cum i-ar mai putea cineva
nchipui c se mai poate spune despre poporul vostru. Cci nu este cu putin ca cei ce au fost semnai
de Iacov s cedeze dreptul de intrare celor nscui din Iacov i nici ca cel care aduce poporului ocara de
a nu-l judeca demn de motenire, ca i cum l-ar protegui, iari s i-o fgduiasc. Ci, dup cum zice
acolo profetul : i acum tu, cas a lui Iacov, vino i s mergem n lumina Domnului ; cci El a dat
drumul poporului Lui, casei lui Iacov, pentru c ara lor s-a umplut, ca de la nceput, de ghicitori i de
prezictori 1010. Tot asemenea i aici, noi trebuie s nelegem dou seminii ale lui Iuda i dou
neamuri, ca i dou case ale lui Iacov : una care .s-a nscut din snge 1011, iar cealalt, din credin i
din Duh.
CXXXVI
Tot despre adevratul Israel. Vedei, deci, cum vorbete .acum poporului, dup cele grite mai
sus : Dup cum, gsindu-se boabe ntr-un ciorchine, vor zice : nu-l distruge, fiindc binecuvntarea
este n el, tot astfel voi face pentru cel ce-Mi slujete Mie. Din cauza lui, Eu nu-i voi nimici pe toi. Iar
dup aceasta adaug : i voi scoate smna cea din Iacov i din Iuda I012. Este lmurit, prin urmare,
c, dac El Se va mnia att de mult mpotriva acelora i dac amenin c numai puini dintre ei vor
mai rmne, fgduiete, totui, c va scoate pe alii, care sa locuiasc n muntele Lui. i acetia sunt
aceia pe care a zis c-i v semna 1013 i-i va nate 1014; cci voi, nici atunci cnd v cheam nu-L suferii
i nici atunci cnd v vorbete nu-L ascultai, ci, ceva mai mult, ai fcut rul naintea Domnului l015. Iar
ceea cea covrit rutatea voastr a fost c ai urt pe Dreptul pe care L-ai ucis, ca i pe aceia care au
primit de la El s fieaa cum sunt, adic pioi, drepi i iubitori de oameni. Astfel : Vai de sufletul lor,
zice Domnul, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nii, zicnd : S punem mna pe cel drept,
fiindc ne este nefolositor 1016. Cci voi nu ai jertfit lui Baal, ca prinii votri i nici nu ai adus
prjituri armatei cerului 1017, n locuri umbrite, sau pe nlimi, cu toate acestea ai fcut ceva mai ru,
fiindc nu L-ai primit pe Hristosul Lui. ntr-adevr, cel ce-L dispreuiete pe Acesta, dispreuiete
voina lui Dumnezeu i cel ce-L insult i-L urte, urte i insult, n chip lmurit, i pe Cel ce L-a
trimis pe El; iar dac cineva nu crede n El, nu crede propovduirilor profeilor, care L-au binevestit i
L-au propovduit tuturor 1018.
CXXXVII
ndemnuri i reprouri adresate iudeilor. Deci, frailor,. s nu spunei nimic ru cu privire la
Cel Rstignit i nici s nu luai n derdere loviturile pe care El le-a primit i prin care este cu putin
tuturor vindecarea, dup cum i noi am fost vindecai 1019. Cci ar fi fost frumos ca, ncredinndu-v
cuvintelor Scripturii, s v circumcidei mpietrirea inimii, ntruct circumciderea trupeasc pe care voi
o avei, o avei nu datorit vreunei idei nnscute n voi, fiindc ea v-a fost dat vou ca un semn, iar nu
ca o lucrare de ndreptire, dup cum ne silesc s nelegem cuvintele Scripturii.
Deci, mrturisindu-L mpreun cu noi, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu-L ocri i nici,
ncrezndu-v n nvturile fariseilor, nu-L luai n derdere pe mpratul lui Israel, dup
rugciune, aa cum v nva cpeteniile sinagogilor voastre s facei. Cci, dac cel ce se atinge de cei
care nu sunt bine-plcui lui Dumnezeu este ntocmai ca acela care se atinge de pupila ochiului lui
1009. Is. 65, 912.
1010. Is. 2, 56.
1011. Comp. In. l, 13.
1012. Is. 65, 89.
1013. Comp. Ier. 38, 27.
1014. Comp. Iez. 36. 12.
1015. Is. 65, 12.
1016. Is. 3, 910.
1017. Comp. Ier. 7, 18. Armata cerului menionat aici arat, fr ndoial pentru sfntul Iustin, ca i
pentru profetul Ieremia innd, seama de diferena timpului , divinitile astrale de origine
babilonian.
1018. Comp. In. 5, 23, 46.
1019. Is. 53, 5.
151
Dumnezeu 1020, cu ct mai mult, cel ce se atinge de cel iubit al lui Dumnezeu 1021. Iar c acest lucru este
altfel, s-a dovedit ndeajuns.
Fiindc ei continuau s tac, am zis :
Acum, o, prieteni, am s v citez i Scripturile, aa cum au fost ele traduse de cei aptezeci.
Cci atunci cnd vi le-am citat, mai nainte, aa cum le avei voi, am voit numai s ncerc s vd care
era prerea voastr. Astfel, citindu-v Scriptura care zice : Vai de ei, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nii, spunnd..., am adugat aa cum au tradus cei aptezeci : S punem mna pe Cel drept,
fiindc ne este nefolositor, cu toate c, la nceputul discuiei noastre, ceea ce voi niv voii s spunei
c s-a zis : S legm pe Cel drept, fiindc ne este nefolositor1022, a rmas aa precum voii voi s
citii. Dar voi facei atunci altceva i mi se pare c n-ai dat ascultare, aa cum trebuie, cuvintelor mele.
Fiindc, ns, i acum ziua este gata s se termine (cci soarele este aproape sa apun), voi aduga doar
un singur lucru la cele spuse pn acum, i apoi voi termina. Ceea ce voiesc s v spun acum, ai auzit
i mai nainte, n cele spuse de mine 1023. Cu toate acestea mi se pare c este drept ca s reiau i acum
lucrul acesta.
CXXXVIII
Noe i Potopul. Cunoatei, desigur, prietenilor, c n Isaia s-a zis de ctre Dumnezeul
Ierusalimului : n timpul potopului lui Noe, te-am mntuit 1024. i, ceea ce a zis Dumnezeu este c
taina oamenilor care aveau s fie mntuii s-a ntmplat n timpul potopului. Cci dreptul Noe,
dimpreun cu ceilali oameni din timpul potopului, adic cu femeia, cu cei trei fii ai lui i cu femeile
lor, care erau n numr cu toii de opt, au fost un simbol al zilei celei de a opta 1025 cu numrul, n care
S-a artat Hristosul nostru nviat din mori i care, n ceea ce privete puterea, este ntotdeauna cea
dinti, ntr-adevr, Hristos fiind ntiul-nscut al ntregii zidiri 1026, El S-a fcut, iari, nceput al unui
alt neam, adic al celui renscut de El, prin ap, credin i lemnul care a avut n el taina Crucii, tot aa
cum i Noe a gsit mntuirea n lemn, dimpreun cu cei ai lui, fiind purtat de acesta pe deasupra apelor.
Deci, cnd profetul a zis : n timpul lui Noe te-am mntuit, dup cum am artat mai nainte, zice
aceasta deopotriv poporului aceluia, care este credincios ctre Dumnezeu i are simboalele acestea.
Moisi, avnd un toiag n mn, a trecut poporul vostru prin Marea Roie. Voi gndii c el a vorbit
numai neamului vostru sau pmntului. Cum ns, dup cum spune Scriptura, n timpul potopului, tot
pmntul a fost acoperit de potop, iar apa s-a ridicat cu cincisprezece coi deasupra tuturor munilor,
este lmurit c el nu a vorbit pmntului, ci poporului care s-a ncrezut n el, cruia i-a i pregtit de
mai nainte un loc de odihn n Ierusalim 1027, dup cum s-a dovedit prin toate simboalele din timpul
potopului. i am zis c, prin ap, prin credin i prin lemn, cei care se pregtesc i se pociesc de cele
ce-au pctuit vor scpa de judecata lui Dumnezeu, care va veni.
CXXXIX
Noe i fiii si. De altfel, n timpul lui Noe a mai fost profeit i o alt tain c se va svri, pe
care ns voi nu o tii. i aceasta este astfel : n binecuvntrile cu care Noe a binecuvntat pe cei doi
fii ai lui, el a blestemat pe fiul celui de-al treilea fiu al lui. Cci Duhul cel profetic nu avea s blesteme
pe fiul care a fost binecuvntat de Dumnezeu dimpreun cu ceilali doi, dar, pentru c pedeapsa
pcatului trebuia s fie asupra ntregului neam al fiului, care a rs de goliciunea tatlui lui, a pornit
blestemul de la fiul acestuia 1028. n cele ce a spus, el a prezis c cei care se vor nate din Sem, vor
1020. Zah. 2, 8.
1021. Comp. Ef. l, 6.
1022. Is. 3, 910.
1023. A se vedea cap. XVIF, 2 i cap. CXXXIII, 2.
1024. Comp. Is. 54, 89.
1025. Sfntul Iustin nfieaz aici din nou valoarea simbolic a numrului opt ca o ipotez
convenional a unei sptmni de opt zile, dintre care ultima a fost pus n eviden de Iisus, prin
nvierea Lui.
1026. Gol. l, 15.
1027. Dar sfntul Irineu, V, XXX, 4 (P.G. VII, 1207) nu vorbete aici despre Ierusalimul cel ceresc, ci
de mpria de o mic de ani din Ierusalimul Iudeii. A se vedea i capit. LXXXI, 3.
1028. Comp. Fac. 9.
152
stpni posesiunile i locuinele lui Canaan i iari c cei ce se vor nate din Iafet, vor stpni cele ce
fiii lui Sem au stpnit, lund de la cei ai lui Canaan, smulgndu-le cu fora de la fiii lui
Sem, n acelai chip n care i fiii lui Sem le-au smuls cu fora de la fiii lui Canaan i le-au
stpnit. C astfel s-a ntmplat, ascultai. Voi, cei care v tragei dup neam din Sem, ai
venit, dup voina lui Dumnezeu, n pmntul fiilor lui Canaan i l-ai stpnit. C, iari,
fiii lui Iafet 1029, dup judecata lui Dumnezeu, venind i ei asupra voastr, v-au smuls
pmntul cu fora i l-au stpnit, este de asemenea lmurit. Acestea au fost spuse n chipul
urmtor : S-a trezit Noe de pe urma vinului i a cunoscut cte i-a fcut fiul lui cel mai tnr.
i a zis : Blestemat s fie copilul lui Canaan i s fie serv frailor lui. i a zis : Binecuvntat
este Domnul Dumnezeul lui Sem, i Canaan s fie servul lui. Lrgeasc Domnul pe Iafet i
s locuiasc el casele lui Sem, iar Canaan s fie servul lui 1030. Astfel, fiindc dou popoare
au fost binecuvntate, cele din Sem i din Iafet, i fiindc cele din Sem sunt cunoscute ca
cele dinti care au pus stpnire pe casele lui Canaan, iar dup ele au fost prezise c cele din
Iafet vor succeda celor dinti la stpnirea acelorai posesiuni, i fiindc amnduror acestor
popoare li s-a dat spre servire unul i acelai popor, cel din Canaan, Hristos urmnd puterii
Printelui celui Atotputernic, care I-a fost dat Lui, a venit chemnd la prietenie, la
binecuvntare 1031, la pocin i la locuirea laolalt, care urmeaz s fie n acelai pmnt al
tuturor sfinilor i a crui stpnire le-a fgduit-o, dup cum s-a dovedit mai nainte. Din
cauza aceasta, oamenii de pretutindeni, fie servi, fie liberi, creznd n Hristos i cunoscnd
adevrul din cuvintele Lui i ale profeilor, tiu c vor fi laolalt cu El n pmntul acela i
c vor moteni bunurile cele venice i nestricate.
CXL
Iacov i soiile lui. De aici i Iacov, dup cum am spus mai nainte 1032, fiind o figur a lui
Hristos, a luat n cstorie pe cele dou serve ale celor dou femei libere ale lui, nscnd cu ele fii,
pentru ca s vesteasc de mai nainte c Hristos va primi la Sine i pe toi aceia dintre fiii lui Canaan
care sunt n neamul lui Iafet, deopotriv cu cei liberi, i-i va socoti drept copii i motenitori laolalt;
iar acetia suntem noi, dar voi nu putei s nelegei aceasta, pentru c nu putei s bei din izvorul cel
viu al lui Dumnezeu, ci bei numai din gropile cele sparte, care nu pot pstra n ele ap, dup cum
spune Scriptura 1033. Iar gropi sparte i fr de ap sunt acelea pe care vi le-au spat dasclii votri
nii, dup cum spune lmurit Scriptura 1034 ; ei, care v nva nvturi i porunci omeneti. Ceva
mai mult, ei se nal pe ei nii, odat cu voi, socotind c, fiind n genere din smna cea dup trup a
lui Avraam 1035, chiar dac sunt pctoi, necredincioi i neasculttori fa de Dumnezeu, li se va da
totui mpria cea venic, ceea ce Scripturile au dovedit c nu este aa. Cci, dac ar fi aa, atunci
Isaia n-ar mai fi spus : Dac Domnul Savaoth nu ne-ar fi lsat nou o smn, am fi fost ca Sodoma
i ca Gomora 1036, iar Iezechiel n-ar fi zis c : Chiar dac Noe, Iacov i Daniel ar cere fii i fiice, nu li
se va da lor ; cci nici tatl n locul fiului, nici fiul n locul tatlui, ci fiecare va fi pierdut pentru pcatul
lui i fiecare va fi mntuit pentru dreptatea pe care o va fi svrit 1037. i, iari, Isaia n-ar fi zis c :
Vor vedea mdularele clctorilor de lege ; viermele lor nu va nceta, iar focul lor nu se va stinge i
vor fi spre privelite oricrui trup 1038. Tot astfel, Domnul nostru n-ar fi zis, dup voina Printelui i a
Stpnului tuturor, care L-a trimis : Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i se vor odihni dimpreun cu Avraam, Isaac i Iacov, n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul
cel mai din afar 1039. i am dovedit ndeajuns n cele de mai nainte c cei care au fost cunoscui de
mai nainte ca nedrepi i cei care, fie dintre ngeri, fie dintre oameni, aveau s fie astfel, sunt ri nu din
cauza lui Dumnezeu, ci sunt astfel fiecare din cauza lui, adic dup cum fiecare se va arta a fi.
1029. Fiii lui Iafet arat aici pe cuceritorii romani.
1030. Fac. 9, 2427.
1031. I Pt. 3, 9.
1032. A se vedea capit. CXXXIV, 1.
1033. Ier. 2, 13.
1034. Is. 29, 13; Comp. Ml. 15, 9.
1035. Comp. Mt. 3, 9.
1036. Is. l, 9.
1037. Iez. 14, 1420; 18, 420 ; Deut. 24, 26.
1038. Is. 66, 24.

1039. Mt. 8, 1112.
153
CXLI
Despre Pocin. Pentru ca nu cumva s avei motiv s zicei c trebuia ca Hristos s fie
rstignit i c trebuia ca n neamul vostru s fie clctori de lege, pentru c nu putea fi altfel, am spus
mai nainte, la locul potrivit, c Dumnezeu, intenionnd ca ngerii i oamenii s urmeze voia Lui, a
voit s-i fac liberi n ceea ce privete svrirea dreptii, nzestrndu-i cu raiune pentru a ti de cine
au fost fcui i prin cine exist acum, ei, care mai nainte nu existau, dnd totodat i legea de a fi
judecai de El, atunci cnd vor svri ceva mpotriva dreptei raiuni. De aceea, atunci cnd svrim
rul, noi oamenii i ngerii suntem vdii prin noi nine, dac mai nainte nu ne pocim. Cci, dac
cuvntul lui Dumnezeu prevestete, n genere, c unii dintre ngeri i dintre oameni vor fi pedepsii,
face aceasta fiindc El i-a cunoscut pe acetia de mai nainte c aveau s fie ri, iar nu fiindc
Dumnezeu i-ar fi fcut astfel. Aa c, dac se vor poci, toi cei ce vor voi s dobndeasc mil de la
Dumnezeu vor putea s o dobndeasc, iar Cuvntul propovduiete c unii ca acetia vor fi fericii,
zicnd : Fericit acela cruia Domnul nu-i va socoti pcatul 1040. Cu alte cuvinte, numai cel ce se va
poci de pcate va lua iertarea pcatelor de la Dumnezeu, iar nu cum v nelai voi pe voi niv i
cum se nal i alii ca voi, cu privire la cele de mai sus, spunnd c, i dac ar fi pctoi, fiindc
cunosc totui pe Dumnezeu, Domnul nu le va socoti lor pcatul. Mrturie cu privire la aceasta avem
unul dintre pcatele lui David, pe care acesta l-a fcut din cauza ludroeniei, care pcat numai atunci
i-a fost iertat, cnd, dup cum se scrie, a plns i s-a jeluit 1041. i dac unuia ca acestuia nu i s-a dat
iertarea pn nu s-a pocit, ci i s-a dat iertarea numai atunci cnd a plns i a fcut acestea, acest mare
mprat, acest uns i profet, cum, atunci, cei necurai i pierdui cu totul pot avea ndejde c pcatul lor
nu va fi socotit de Domnul, atta vreme ct ei nu se vor jelui, nu-i vor lovi pieptul i nu se vor poci ?
i fapta aceasta singur a pcatului lui David fa de femeia lui Urie, o, voi, brbai, arat c, dac
patriarhii au avut mai multe femei, n-au fcut aceasta ca o curvie, ci c ceea ce se svrea prin ei a fost
o iconomie i tot felul de taine. Cci dac ar fi fost ngduit ca cineva s ia femeia pe care o vrea, cnd
o vrea i deci s ia cte femei vrea, ceea ce fac oamenii din neamul vostru pe pmntul unde se aaz i
unde sunt trimii, lundu-i femei n numele cstoriei, cu att mai mult i s-ar fi ngduit lui David s
fac lucrul acesta.
Spunnd acestea, o, prea iubitule Marcus Pompeius 1042, m-am oprit aici.
CXLII
Desprirea lui Iustin de Tryfon. Tryfon, tcnd ctva timp, a zis apoi :
Vezi c discuia noastr nu s-a fcut dintr-o dorin profesional de a discuta. n ce m
privete pe mine, mrturisesc c am fost n chip deosebit de plcut impresionat de ntlnirea noastr i
socotesc c i tovarii mei se gsesc n aceeai stare sufleteasc, ca i mine : cci am aflat mult mai
mult dect am ateptat i dect era cu putin s atepte cineva vreodat. Dac ar fi fost cu putin s
facem lucrul acesta mai des, am fi folosit i mai mult, cercetnd cuvintele Scripturii. Fiindc, ns, tu
eti gata de mbarcare i zi de zi atepi s porneti pe mare, dac vei pleca, s nu-i fie sil s-i aduci
aminte de noi ca de nite prieteni.
n ct m privete, i-am rspuns eu, dac ar fi s mai rmn, a voi ca, n fiecare zi, s fac
aceasta cu voi. Fiindc atept ns ca s m mbarc, cu ngduina i cu ajutorul lui Dumnezeu, v
sftuiesc ca, ncepnd lupta aceasta mrea pentru mntuirea voastr, s v silii s dai preferin
Hristosului Dumnezeului celui Atotputernic, mai mult dect dasclilor votri.
1040. Ps. 31, 2.
1041. Ps. 26, 2, urm.
1042. Ct privete identitatea acestui Marcus Pompeius, cruia sfntul Iustin i dedic acest Dialog cu
Tryfon, ea nu poate fi definitiv stabilit. Desigur c Marcus Pompeius va fi fost o personalitate n lumea
cretin de atunci. Printre asemenea personaliti cretine cu acest nume, n epoca respectiv,
cunoatem pe un Marcu, nti-stttorul Bisericii din Alexandria ; un alt Marcu, episcopul Aeliei
(Ierusalimului, reconstruit sub Hadrianus) i n fine pe Marcu, celebrul gnostic, care a putut fi ortodox,
mai nainte de a se despri de credina comun. Sfntul Iustin, care era din Naplusa, va fi avut prilejul
s cunoasc probabil mai bine dintre cei trei pe Marcu, episcopul Aeliei, dect pe ceilali. Dar faptul
acesta nu poate constitui un argument sigur, c acestuia i-a fost dedicat Dialogul cu Tryfon. A se vedea
G. Archambault, Justin, Dialogue avec Tryphon, vol. II, Paris, 1909, p. 309310.
154
Dup aceasta, ei au plecat, urndu-rni mntuire i din cltoria mea i de orice alt ru.
Iar eu, rugndu-m pentru ei, am zis : Nu pot s v urez nimic altceva mai bun, o, voi, brbai,
dect ca, cunoscnd c prin aceast cale s-a dat nelepciune fiecrui om, s facei i voi la fel cu noi i
s credei c Iisus este Hristosul lui Dumnezeu.
INDICE REAL I ONOMASTIC

A
Aaron; Dialog (= Di), XXXVII,
LXIV, LXXXVI, XC, XCVII
Abel; Di. XCIX
Achile; Apologia I (= Al), XXV
Adam; Di, XIX, LXII, LXXXVIII, XCIX,
CIII, CXXIV, CXXXI, CXXXII
adevr; A I, II, V, XII, XVI, XVIII, XXVIII,
XLIV, LIII, LXV, LXVII Apologia 2 (= A2),
II, III, XIII, Di, III, VII
Adonis ; A1, XXV
adunare (duminical); A1, LXV
Afrodita ; A1, XXV
Agara ; Di, LVI
Ahaz; Di, XLIII, LXVI, CXXXV
Ahor; Di, CXXXV
Alexandria; A2, II
Alian (Nou); Di, XIV, XXIV, XXXIV,
XLIII, LI; veche; Di, XVIII, XXVII,
XXXIX, XLIV
Alkeme ; Di, LXIX
Amalek; Di, XLIX, XC, XCI, CXXXI
amonii; Di, CXIX
Amathul; Di, XXII
amaxobi (scii); Di, CXVII
Amfilochus ; A1, XVIII
Amos; Di, XXII
Anania; A1, XLVI
Antiohia; A1, XXVI
Antinous; A1, XXIX
Antoninus Plus (Titus Aelius Hadrianus
Antoninus Augtustus) ; A1, I, LXVIII
apa vieii; Di, XIV, VI
apostol, i ; A1, XLII XLIX, LIII, LXI, LXIII,
LXIV, LXVII; Di, XLII, LXXV, LXXVI,
LXXXVITf, CVI, CIX, CXIX ;
mincinoi; Di, XXXV
Appolon; A1, XXV
Arabia; Al, LXII, Di, XXIV, LXXV1I,
LXXVIII, LXXXVIIT, CII, CIII, CVI, CXIX
Archestrate ; A2, XV
Ariadna ; A1, XXI
Argos ; Di, I
Asclepios; A1, XXI, XXII, XXV,LIV, Di,
LXIX
Asia ; A1, LXVIII
Asiria, asirieni; Di, XLIII, LXVI, LXXVII,
LXXXIII, CIII, CXXIII
ateu, i; A1, V, VI, X, XIII, XVI, LXVIII; A2,
III ; Di, XVII, XLVII, LXXVII, LXXX,
XCII, CXX
Athena ; A1, LXIV
Atotiitorul (Dumnezeu); Di, XVI, XXII,
XXXVIII
Aussis; Di, LXXV, CVI
Avraam; A1, XLVI, LXIII, Di, XI, XVI, XIX,

XXIII, XXV, XXVII, XXXIII, XXXV,
XXXVII, XLIII, XLIV, XLVI, XLVII, LVI,
LVII, LVI1I, LIX, LX, LXVI, LXXV,
LXXVI, LXXX, LXXXIV, LXXXV,
LXXXVI, XCII, CI, CVI, CXIII, CXIX,
CXX, CXX VI, CXX VII, CXXX, CXL.
Azaria ; A1, LXXV, CVI
Azot ; Di, CXXXII
B
Baal; Di, XLVI, CXXXVI
Babel; Di. CI
Babilon ; Di, LII, CXV
Bachius ; A1, II
baia (botezului); A1, LXI; Di, XIII, XVIII,
XLIV; pocinei; Di. XIV, LXXXVIII
barbar, i; A1, V, VII, LX, LXVIII, Di, CXVII
Barcochebas ; A1, XXXI
bazilidieni; Di, XXXV
Bethel, Di, L VIII
Bethlecm, A1, XXXIV, Di, LXXVIII,CII, CIII
Bethfage (sat) ; Di, LIII
bine; A1, XXVIII, XLIII, XLIV, LXI
Boanerghees (Fiii tunetului) Di,CVI
botez, (a) boteza ;i Di, XIV, XIX, XXIX,
XLIII, LI ; cu Duh Sfnt, Di, XXIX
Bosor; Di XXVI
Briseis ; A1, XXV
bun (Dumnezeu), A1, XIV
C
Cain ; Di, XCIX
Canaan ; Di, L VIII, CXIII, CXXXIX, CXL
Cappareteea (sat); Al, XXVI
carieni ; Di, CXIX
Carmil; Di, XCIX
Carnuti (localitate) ; Al, LXVIII
crturari; Di, XVII
Cel Prea nalt (Dumnezeu); Di, XXXI, XXXII,
XXXIII
Cezar ; A1, XVII ; A2, II
Chaleb; Di, CXIII
Chaldeean, A1, LIII
Chipul lui Dumnezeu; A1, IX
circumciziune ; Di, XI, XVI, XVIII, XIX,
XXIII, XXIV, XXVIII, XXIX, XXXIII, XLI,
XLIII, XLVI, XCII, CXIII, CXIV, CXXIII
CXXXVII
Claudiu; A1, XXVI, LVI
Core (fiica lui Zeus); A1, LXIV
156
Corint; Di, I
Corint Socraticul; Di, I
Creator (Dumnezeu) ; A1, XIII, XXI, XXVI, L
VIII, LXVII ; Di ; XXXV, XXXVIII,
XLVIII, L, LV, LVI, LXVII, LXXXIV,
CXVI, CXVII
credin, (a) crede; A1, X, XIII, XLIX, LIII,
LIV, LXV, A2, IV, Di, XIII, XX, XXIII,
XXIV, XLIV, XLVII, LII, LIII, LXXX, XCII,
CX, CX VIII, CXIX, CXXXVIII
Crescens (filozof); A2, III, XI
cretin, i; A1, IV, VII, VIII, IX, XII, XVI, LIII.
LXVIII; A2, 1, II, III, VI, XII, XIII; Di, I, X,
XVII, XXXV, XLIV, XLVII, LXIII, LXIV,
LXXX, XCIV, XCVII, CX, CXVII
cruce; A1, LV;Di, XL, LXXII, LXI, XC, XCI,
XCVII, CV, CVIII, CXXXIV,
Cuvntul lui Dumnezeu; Al, XXII, XXXIII,
XXXVI, XLVI, LX, LXIII, LXIV, LXVI; A2,
VI, VIII, IX, X, XIII; Di, XXIII, XXXVIII,
XLIX, LII, LVI, LVII. LX, LXI, LXII,
LXVII, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV,
LXXXVI, LXXXVII, CII, CV, CXXI, CXXV,
CXXIX, CXLI
Cyrenius ; A1, XXXIV
D
Damasc; Di, XXII, XLIII, LXVII, LXXVII,
LXXVIII
Danae, A1, XXI; Di, LXVII
Daniel; Di, XIV, XXXI, XLIV, XLV, LXXIX,
LXXXVII, CXXVI, CXL
David, A1, XXXV, XL, XLI, XLII, XLV; Di,
XII, XIV, XIX, XXII, XXVIII, XXIX,
XXXII, XXXIV, XXXVI, XLII, XLIII, XLV,
LV, LVI, LXIII, LXIV, LXVIII, LXX,
LXXIII, LXXIV, LXXVI, LXXIX, LXXXV,
LXXXVI, LXXXVII, XCVI, C, CXVIII,
CXX, CXXI, CXXIV, CXXVI, CXLI
Debora ; Di, LVIII
demon, i ; A1, V, XIV, XXVI, XL, XLV, LIV,
LVIII, LXII, LXIII, LXIV; A2, V, VI, VII,
VIII, X, XI, Di, XIX, XXX, LV, LXXIII,
LXXVI, LXXIX, LXXXIII, XCI, CXIX,
CXXI, CXXXI, CXXXIII, ri ; A1, V, IX,
X, XII, XXI, XXIII, XXVIII, XLIV, LVIII;
A2, VII, X, XIII, Di, LXXVIII
destin; A1, XLIV; A2, VII,
Deucalion ; A2, VII
diacon, i; A1, LXV, LXVII
didascal; A1, LIX
diaspora ; Di, CXVII
diavol, i; A1, XXVII, Di, LXVII, LXXVIII,
LXXIX, LXXXII, CIII, CXV, CXVI, CXXV
Dionysios ; Al, XXI, XXV, LIV, LXIX
Dioscuri; A1, XXI

Domnul (Dumnezeu) ; A1, XVI, XL, XLI,
XLIV, XLV, L, LI, LII, LIII, LXI, LXIII ; A2,
VI ; Di XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XXI,
XXII, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX,
XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVI, XXXVII,
XXXVIII, XLI, XLIII, XLIX, L, LIII, LV,
LVI, LVIII, LIX, LX, LXI, LXIII, LXIV,
LXV, LXVI, LXVII, LXXII, LXXIII,
LXXIV,
LXXVI,
LXXIX,
LXXXI,
LXXXIII, LXXXV, XCII, XCVII. XCVIII,
CIII, CV, CIX, CXIII, CXIV, CXV, CXVIII.
CXXI, CXXIII, CXXIV, CXXVI, CXXVII,
CXXVIII, CXXIX, CXXXIV, CXXXV,
CXXXVI
Dodona; A1, XVIII
drept, -ate; A1, III, XV, XX, XL; Di, III, IV,
XI, XX, XXIII, XXIV, XXV, XXVIII, XLIV,
XLV, L. LII, LXIV, LXV, XCIII, XCVI, CII,
CV, CX, CXX
Duhul Sfnt; A1, XXXII, XXXIII, LIV, LX,
LXI, LXIV, LXVII ; Di. IV, VII, IX, XXV,
XXXII,
XXXIII,
XXXVI,
XXXVII,
XXXVIII, XLIX, LII, LIV, LVI, LXI,
LXXIII, LXXIV, LXXVII, LXXXIV,
LXXXVII, LXXXVIII, CXIII; profetic;
A1, XIII, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXV,
XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLII, XLIV,
XLVII, LI, LIII, LIX, LX, LXIII; Di, XXXII,
XLIII, XLIX, LIII, LV, LVI, LXXVII,
LXXXIV, CXXXIX; lui Dumnezeu ; A1,
LX, LXIII; Di, XLIX, LXXXVIII, CXXIII;
duh necurat ; Di, VII
Dumnezeu : A1, III, VIII, X, XI, XII, XIII, XV,
XVI, XVII, XIX, XXII, XXV, XXVI,
XXVIII, XXX, XXXII, XXXIII, XXXV,
XXXVI, XXXIX, XL, XLI, XLIV, XLV, L,
LIII, LVIII, LXI, LXIII, LXIV, LXVII,
LXVIII ; A2, I, IV, V, VI, VII, VIII, XII; Di,
I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, X, XI, XII, XIII,
XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI,
XXII, XXIII, XXVII, XXVIII, XXIX,
XXXII, XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI,
XXXVII, XXXVIII, XXXIX, XL, XLI,
XLII, XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XLVII,
XLVIII, XLIX, L, LI, LV, LVI, LVII, LVIII,
LIX, LX, LXI, LXIII, LXIV, LXV, LXVII,
LXVIII, LXIX, LXXI, LXXV, LXXVI,
LXXVII, LXXVIII, LXXIX, LXXX,
LXXXI, LXXXII, LXXXIV, LXXXV,
LXXXVI. LXXXVIII, LXXXIX, XCI, XCII,
XCIII, XCVI, XCIX, C, CI, CI, CIII, CV,
CVII, CVIII, CIX, CX, CXI, CXII, CXIII,
CXV, CXVI, CXVII, CXVIII, CXIX, CXX,
CXXI, CXXII, CXXIII, CXXIV, CXXVI,
CXXVII, CXXVIII, CXXIX, CXXXII,
CXXXIII,
CXXXIV,
CXXXVII,
CXXXVIII, CXXXIX, CXL, CXLII

SFNTUL IUSTIN, INDICE REAL SI ONOMASTIC
duman; A1, XV, XXXI
E
Edom; Di, XXVI, XXVIII
Efraim; Di, XXII, XLIII, LXVI
Egipt, -ean; A1, XXXI, LX, LXII, LXIII ; Di,
XI, XXI, XXVIII, LIX, LXVIII, LXXVIII,
LXXIX, XCI, CIII, CXI, CXV, CXIX, CXX,
CXXIII, CXXXI, CXXXII
Elena ; A1, XXVI
eleni; A1, V, VII, XXIV, XXVI, XXXI, XLIV,
LIV, LIX, LXVII, CXVII
Elisabeta ; Di, LXXXIV
Elisei; Di, LXXXVI
Empedocles ; A1, XVIII
Emmanuel ; Di, XLIII, LXVI
Enoh ; Di, XIX, XXIII, XLIII, XLV, XCII
Epicur; A2, VII, XII, XV
erezie ; Di, XVII, LI, LXII
etiopian ; Di, XXIV
Esau ; Di, LVIII, LX, CXIX, CXX
Esdra ; Di, LXXII, CXX
Euharistie; A1, LXV, LXVI, LXVII
eunuc; A1, XV
Eva; Di, LXXXIX, LXXXIV, C,CXXIV,
CXXV
evreu ; Di, I Exod; Di, LIX, LXXV, CXXVII .
F
Facere ; Di, LXX1X
farisei ; Di. XVIII, LI, LXXX, CII, CV,
CXXXVI
Fctorul a toate (Dumnezeu) ; Di, XVI, LVI,
LVII, LX
Fecioara (St. Maria); A1, XXII, XXXI,
XXXIII, XLVI, LIV, LXIII ; Di, XXIII,
XLIII, XLVIII, L, LVII, LXIII, LXVI,
LXVII, LXVIII, LXXVII, LXXVIII,
LXXXV, LXXX VII, C, CI, CIII, CV, CXIII,
CXX
Felix (guvernatorul Alexandriei); A1, XXIX
fericire ; Di, I, III
fiii lui Zeus; A1, XXI, XXII, LIV, LV, LVI
fiin i A1, XV; A2, XI; Di, II, III
filolog; A2, XI
filozof; A1, II, III, IV, VII, XII, XX, XXVI,
XLIV; A2, III, IX, X, XII, XV; Di, I, II, III,
V, VII, VIII
Fiul lui Dumnezeu; A1, VI, XII, XIII, XIV,
XXII, XXIII, XXX, XXXII, XXXIII, XL,
LIV, LVIII LXIII, LXV, LXVII; A2, VI; Di,
VII, XXIII, XLV, XLVIII, LXI, LXXXV,
XCI, XCIX, C, CII, CIII, CV, CVI, CXIII,
CXVl, CXVII CXVIII, CXXIII, CXXV,
CXXVI, CXXV1T, CXXXVII
157
Fiul Omului; A1, LI; Di, XXXI, C, CXXV
foc (venic) ; A1, XV, XVI, XVII, LII; A2. II,
VIII, IX ; Di, XLV, XLIX
frigieni ; Di, CXIX
G
galilean ; Di, CV1II
Ganymede ; A1, XXI
Gavriil; Di, C
Githon (sat); A1, XXVI
Ghet ; Di, XXII
geniti ; Di, LXXX
Germania ; A1, LXVIII
Gomora ; A1, LIII ; Di, LV, LVI, LVII, CXL
Granianus ; A1, IV
Grecia ; Di, I
H
Halanis ; Di, XXII
Haran ; Di, LVIII
Heracles; A1, XXI ; A2, XI
Hercule; Al, XIV, LXVIII; Di, LXIX
Hermes ; A1, XXI, XXII
hetee ; Di, LXXVII
hellenieni; Di, LXXX
hiliasm ; Di, LXXX
Homer; A1, XVIII; A2, X
Horeb ; Di, LXVII
Hristos; A1, IV, VIII, XIV, XV, XVII, XXIII,

XXIV, XXVIII, XXX, XXXI, XXXII,
XXXIII, XXXV, XXXVI, XXXVIII, XL,
XLI, XLII, XLV, XLVI, XLVIII, XLIX, LII,
LIII, LIV, LVI, LVII, LXI, LXIII ; A2, I, II,
III, VI, VIII, X, XIII ; Di, VII, VIII, IX, XI,
XIV, XVII, XXV, XXVIII, XXXII, XXXIV,
XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII,
XXXIX, XL, XLI, XLII, XLIII, XLIV, XLV,
XLVI, XLVII, XLVIII, XLIX, LI, LII, LIII,
LIV, LV, LXV, LXVII, LXVIII, LXIX, LXX,
LXXII, LXXVI, LXXVII, LXXVIII, LXXX,
LXXXI, LXXXIII, LXXXV, LXXXVI,
LXXXVII, LXXXVIII, LXXXIX, XCII,
XCIII, XCIV, XCVN, XCIX, C, CIII, CVIII,
158
nviat; A1, XLVI, XLVIII, L, LII, LXIII,
LXVII; Di, XVII, XXXVI, XLI, XLV, LI,
LIV, LXIII, LXXXII, LXXXV, XCV, XCVII,
C, CI, CVII, CVIII, CXIII, CXVII, CXVIII,
CXXXII, CXXXVII; cel suit la ceruri;
A1, XLVI, LIV, LXI; Di, XII, XXXII,
XXXVI,
XXXVIII,
XXXIX,
LXIII,
LXXXIII, LXXXV, LXXXVII, CVIII,
CXXVI, CXXXII; care va veni cu slav;
Di, LII ; -Judectorul tuturor ; Di, CXVIII
Hystaspe; A1, I, XX, XLIV
I
Iacov ; A1, XXXII, LIII, LXIII ; Di, XI, XV,
XXIV, XXVI, XXXV, XXXVI, XXXVII,
XLIV, XLV, LII, LIII, LVI, LVIII, LIX, LX,
LXIV, LXIX, LXX V, LXXVI, LXXVIII,
LXXX, LXXXV, LXXXVI, XCVIII, C, CVI,
CIX, CX, CXIV, CXX, CXXI, CXXIII,
CXXV, CXXVI, CXXVII, CXXVIII,
CXXX, CXXXI, CXXXIV, CXXXV,
CXXXVI, CXL
Iafet; Di, CXXXIX, CXL
Iavoch ; Di, LVIII
idol, i; A1, XLI, XLIX; A2, XII; Di, XI, XLVI,
LXV, LXX, XCl, CXIX
idololatrie? Di, XXII, XLVI, XCIII, CXIV,
CXXX
Ieremia; Al, LI; Di, XI, XII, XXII, LXXII,
LXXXVII, CXIV, CXX
Ierusalim; A1, XXXII, XXXIV, XXXV,
XXXIX, XLV, XLVII, XLIX, LII ; Di, XXIV,
XXV, XXXIV, XL, LI, LIII, LXXVII,
LXXIX,
LXXX,
LXXXI,
LXXXIII,
LXXXV, LXXXVIII, XCII, CIX, CXIII,
CXV, CXVII, CXXXVIII, CXL
Ierihon; A1, LXII, LXIII, CXI
iertarea pcatelor; III, XI, LXVI ; Di, XLIV,
LIV
Iessei ; Al, XXXII; Di, XXXIV, LXXXVI,
CX, CXI, CXIII, CXIV, CXV, CXVIII,

CXIX, CXX, CXXI, CXXII, CXXIII,
CXXIV, CXXVI, CXXVII, CXXXIII,
CXXXIV, CXXXV. CXXXVI, CXXXVIII,
CXXXIX, CXLI, -cel rstignit ; A1, XXI,
XXXI, XXXV, XXXVIII, XLII, XLVI, L,
I.V. LXI; Di, XI, XXX, XXXV, XXXVIII,
XXXIX, XLVI, XLIX, LI, LIII, LXIII,
LXVII,
LXXII,
LXXIII,
LXXVI,
LXXXVIII, XC, XCIII, XCV, XCVI, XVCII,
C, CIII, CVI, CVII, CX, CXII, CXV, CXVII,
CXXXII, CXXXVII, CXLI; mort; A1,
XLVI, XLIX, L, LI, LXIII; Di, XIII, LXVII,
LXXII, LXXXV, XCV ; cel
LXXXVII
Iezechiel; Al, LIII ; Di, XXI, XLIV, XLV,
XLII, XLVII, LI, LXXX, LXXXII, CXVIII,
CXXVI, CXL
Iisus; A1, XXII, XXXI, XXXIII, XLVI, LV,
LXIII, LXVI ; A2, I, III ; Di, XXXVI, XLVI,
LII, LXVII, LXIX, LXXV, LXXVI, LXXIX,
LXXXVIII, XCVII, XCIX, CM, CVI, EX,
CXI, CXN, CXM, CXV, CXVII; Hristos;
A1, XXXIV, XLII, LX, LXI, LXIII, LXVII;
A2, VI, VIII; Di, XXIII, XXIV, XXVIII,
XXX, XXXII, XXXV, XL, XLI, XLVII,
XLIX, L, LI, LII, LIII, LVIII, LXXXV,
XCIII, CXIII, CXVI, CXVII; (Iosua)
Navi; Di, XLIX, LXI, LXII, LXXV,
LXXXIX, XC, CXI, CXIII, CXV, CXXXI
Ilie ; A1, XLVI -, Di, VIII, XXXIX, XLVI,
XLIX, LI, LXIX, LXXXVII
impios, impietate; A1, IX, XXIII, XXVII,
XXVIII, XLIII, LIII, LIV, LVII, LVIII ; A2,
II, III, X; Di, XXXV, XLVII
India ; Di, III
Ioan Boteztorul ; Di, XLIX, L, LI, LII,
LXXXIV, LXXXVIII
Ioan Evanghelistul; Di, LXXXI
Iona ; Di, CVII
Iordan; Di, XLIX, LI, LXIX, LXXXVI,
LXXXVIII, CXXVI
Iosif; Di, XXII, LXXVIII, XCI, C, CIII,
CXXIII
Iov ; Di, XLVI, LXXIX, CIII
Irod ; A1, XXXI, XL; Di, XLIX, LII,
LXXVIII, CII, CIII
Isaia; Al, XXXII, XXXV, XXXVII, XLIV,
XLVII, XLIX, LIII, LIV, LXI, LXIII ; Di, XI,
XII, XIII, XIV, XV, XVI. XVII, XXII, XXIV,
XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XLIII, XLIV,
XLVI, XLIX, L, LV, LXIII, LXVI, LXVIII,
LXX, LXXII, LXXV, LXXVIII, LXXX,
LXXXII, LXXXIV, LXXXVII, XCI, XCVi,
CU, CX, CXI, CXII, CXIV, CXVIII, CXX,
CXXIII, CXXIV, CXXV, CXXXIII, CXL

Isaac ; A1, LXIII; Di, XI, XXXV, XLVI,
LXXII, LXXX, LXXX V, C, CXX, CXXVI,
CXXVIII, CXXXV, CXL
Ismael; Di, CXIX
Israel; A1, XXXVI, LIII, LXIII ; Di, XI, XII,
XIII, XIV, XVII, XXII, XXV, XXVIII,
XXXIV, LVIII, LIX, LXI, LXIV, LXVIII,
XCI, XCVIII, C, CIII, CX, CXI, CXIV,
CXXI, CXXIII, CXXV, CXXVI, CXXX,
CXXXI, CXXXIII, CXXXIV, CXXXV,
CXXXVII
israeliti; A1, LX, LXII ; Di, XI, CXVII
Iuda (regat) ; A1, XXXII, XXXIV; Di, XI,
XLIII, L, LII, LXVI, LXXVIII, LXXXII,
mprti (a se); A1, LXV, LXVI
Inainte-Mergtorul; Di, XLIX
nlare (a lui Hristos la ceruri) ; A1, XXI,
XXVI, XXXI, L, LI, LIV
nger, i; A1, XXXIII, LXIII; A2, V, VI, Di,
XIX, XXXIV, LVII, LVIII, LIX, LX, LXII,
LXXV, LXXVIII,
LXXIX,
LXXXI,
LXXXVII1, XCIII, CII, CXV, CX VI,
CXXVI, CXXVII, CXXV1II, CXXX,
CXXXI, CXL ; ri ; A2. VII, IX ; Di,
LXXVIII
nelepciune; A1, LI, LX; A2, III, VII ; Di, III,
XXXII, LV, LXI, LXII, LXXVIII, CXXI,
CXXIII
nvtor (Hristos); A1, IV, XII, XIII, XV, XVI,
XXXII; A2, IX
nvtur dumnezeiasc; A2, IV, XIII; Di,
XLIX ; omeneasc; A2, X; Di, XLVIII,
LXXVIII, LXXX
nviere ; Al, XIX, XXI, XXXI, LXXXII, CVI,
CXIII
J
jertf ; A1, VIII; A2, V ; Di, XXII, XXVIII,
XLI, CXVII; sngeroas ; Al, XIII ; Di,
XLIII
judecat; A1, III, IV, V, VIII, XXXIX, L, LVIII,
LXVIII; A2, II; Di, II, XI, XVII, XXVI,
XXXIV, XXXVII, XXXVIII, XLV, XLIX, L,
LVIII, LX, LXIV, CXV, CXXIII, CXXVIII,
CXXXIII, CXXXIX
Jupiter; A2, V
K
Kidar (localitate); Di, LXV
Kronos ; A2, XII
L
Laban; Di, LVIII, CXXXIV
Latona; A1, XXV
CXV, CXX, CXXIII, CXXXV

Iudeea; A1, XXXII, XXXIV; Di, IX, XXX,
LXXVIII
iudeu ; A1, XXXI, XXXII, XXXIII. XXXV,
XXXVI, XXXVIII, XL, XLVII, XLIX, LII,
LXIII; Di, XVI, LXXII, LXXX, CIII,
CXXXVII
idumei ; DI, CXIX
Iustin ; A1,I; A2, 1; Di, I, CXLII
mpria cerurilor ; A1, XV, LXI ; Di,

LXXVI, CV, CXX, CXL
159
Leda ; A1, XXI
lege ; A1, X, XV ; Di, LXVIII ; A2, VII, XI; -a
lui Moisi; Di, VIII, X, XI, XXIX, XXXII,
XLV, XLVII, LI, LIII, LXVII, LXXXIX,
XCV, CXI, CXXIII; -a lui Hristos; Di, XI,
XII, XXXIV
Legiuitorul (Hristos) ; Di, XII, XIV, XVIII,
CXXVII
Lia; Di, XLVI, CXXXIV
Liban; Di, XXXIV, L
libatiuni; A1, XIII, XXIV, LXII ; A2, V, XII;
Di, XXV
libertate; A1, XLIII, LXVIII
Lot; A1, LIII ; Di, LVI
lume; A1, XV, XIX, LV, LVII, LIX, LXV,
LXVII ; A2, IV, VII, XV; Di, V
luminare (baia botezului); A1, LXI
lumin; A1, LIX; Di, VII, XIII, XVII, XX,
XXIV, XXVI
lucruri dumnezeieti; Di, III ; omeneti; Di,
III
Lucius (cretin); A1, I, II
Luz (localitate); Di, LVIII
M
Maleahi; Di, XLI, CXVIII
Mamvri; Di, LVI, LXXXV1, CXXVI
magi; Di, LXVIII, LXXVIII, LXXXVIII, CII,
CVI
magie; A1, XIV, XXVI, LVI
Marea Roie ; Di, CXXXIX
Maria (vezi Fecioar)
Marcus Aurelius; A1, LXVIII
Marcus Pompeius ; Di, CXLI
Marcion; A1, XXVI, LVIII
marcioniti; Di, XXXV
mrturisire, (a) mrturisi; A1, IV, VI, XI,
XVII ; A2, XII ; Di, XI, XXIX, LV, LXXX,
CX, CXXI
materie ; A1, IX
Melchisedec; Di, XIX, XXXII,
LXIII, CXIII
Memoriile Apostolilor (Evangheliile) ; A1,

LXVII; Di, C, CI, CII, CM, CIV, CV, CVI,
CVN
Menandru; A1, XX, XXVI, LVI
meriti (eretici); Di, LXXX
Merra; Di, LXXXVI, CXXXI
Miheea; A1, XXXIV, CIX
milui (a); A1, XIV, XVIII
Minos; A1, VIII
Misail ; A1, XLVI
Mithra; A1, LXVI; Di, LXXVIII
Mntuitorul; A1, XXXIII, LV, LXVI, LXVII ;
A2, VI ; Di, VIII, XVII, XXV, XXXVI,
LXXII, XCIII, XCVI
mntuire; A1, XIII, XXVIII, XXXIII, LXIII ;
Di, XI, XLVII, L, LVI, LXXIV, XCVIII,
XC1X, CVI, CXXI
Minucius Fundanus ; A1, LXVIII
Moisi ; A1, XXXII, XXXIII, XLIV, LX, LXII,
LXIII, LXIV; Di, XI, XIV, XIX, XX, XXIII,
XXVII, XXX, XXXIV, XXXVII, XXXVIII,
XLII, XLV, XLVI, XLVII, XLIX, LII, LIV,
LVI, LVIII, LIX, LX, LXII, LXIII, LXIV,
LXVII, LXVIII, LXIX, LXXVI, LXXIX,
LXXXVII, XC, XCI, XCII, XCIII, XCIV,
XCVI, CIX, CXII, CXIII, CXIX, CXXVI,
CXXVII, CXXVIII, CXXXI, CXXXVIII
Moab ; Di, XXVIII
Moloc; Di, XXII
Musonius ; A2, VIII
158
moarte, (a) muri; A1, II, VIII, XI, XVIII, XIX,
XXII, XLII, XLIV, XLVIII, LIII, LVII; Di,
XII, XIV, XXIII, XXXIV, XLIV, XLVII,
LXXXVIII, LXXXIX, XCVIII, C, CII, CIV,
CXXI, CXXXI, CXL
Muntele Mslinilor; Di, CIII
N
Natan, Di, CXXIII
Nazaret; Di, LXXXVIII
ndejde; A1, XI; Di, XLIV
neamul omenesc ; A1, XLIV, LIII, LIV, LXIII;
A2, V, XXIII, LIV, LXXXIV, XCIII, XCV,
CXVIII
nerecunotina ; A1, XII
nedreptate; A1, II, IV, V, VII, VIII, XIV, XV,
XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XLIII,
LXVIII; Di, XI, XV, XVII, XXXV, XLVII,
LXX
nensufleit ; A1, VIII
nelegiuit; A1, XV; Di, XIII, XXXVIII
nemuritor (Dumnezeu); Di, I, III, V, LXIX,
CXVIII, CXXIV; (sufletul); Di, I, III, V
nenscut (Dumnezeu); Al, XIV, LIII, CXIV;
(suflet); Di, V, VI
neptimire ; Di, XLV
nerecunotina; A1, XII, XXVII
neschimbat
(Dumnezeu)
;
A1,
XIII
nestricciune; A1, X; Di, XI, CXVII
netrupesc (suflet); Di, I
nevrednic (suflet); Di, IV
Ninive ; Di, CVII
noua alian (vezi aliana nou)
nume ; Al, IV, IX
Noe; Di, XIX, XX, XLIV, XLV, XLVI, CXIX,
CXXVII, CXXXVIII, CXXXIX, CXL
O
ofrand; A1, X; Di, XCII
om, oameni; A1, II, III, IV, IX, X, XII, XV,
XXVI, XXXI, XLII, XLIV, XLVI, L, LIII,
LIV, LVI, LVII, LX, LXII, A2, III, V, VI, IX,
XIII, XIV; Di, III, VI, IX, XI, XIII, XVII,
XX, XXXIII, XXXVIII, XLII, XLIII, XLVII,
XLVIII, LVII, LIX, LXIII, LXVII, LXVIII,
LXXV,
LXXVI,
LXXIX,
LXXX,
LXXXVIII, XCI1I, C, CI, CV, CXIII,
CXXIV, CXXVII
Or; Di, XC, XCVII
orfan ; A1, LXVII
Oseea ; Di, XIV, XIX
P
Palestina ; Di, I

pace; A1, XII; Di, XIII, XXXIV, L
patim, (a) ptimi; A1, III, V, XII, LVII ; A2, V,
LVII, XCVI1I, CV, CXXVI
pcat, (a) pctui ; A1, XV, XXIV, XL, L, LI ;
A2, II ; Di, IV, XIII, XXII, XXIII, XXV, XL,
XLII, XLVIII, L, LXXIX, CXVI, CXXIV,
CXL, CXLI
Printe (Dumnezeu); A1, VI, X, XXXII,
XXXVI, XLI, LXIII; A2. IX, X, XCVII,
XCIX, CXXV, CXXVIII; al tuturor i
Stpnul Dumnezeu; A1, XL, XLIV, XLVI,
LX, LXI; i Creatorul tuturor ; A1, VIII,
LXIII ; A2, X, CX VI I. ceresc; A1, XC,
XVI; tuturor; A1, XLV, XLVI; Di, LVIII,
LX, LXXIV, LXXXVI, XCV, CXV
pine euharistic ; A1, LXV, LXVI Di, XLI,
CXVI
Philaenis, A2, XV
pedeaps, (a) pedepsi; A1, III, IV, VII, VIII,
XI, XII, XVI, XXVIII, LII; A2, V, VIII, IX,
XIII; Di, l, IV, XLV, XLVII, LXXXVIII ;
venic; A1, VIII, XII, LVIII
Pegas; A1, XXI, LIV
perioad de 1000 ani; A1, VIII
peripateticieni; Di, II
Persefona ; A1, XXV
Perseu; A1, XXI, XXII, LIV, LXX
peri; Di, XXVIII
pios, i; A1, II; Di, X, XIV, XXIV, LIII, XCIII
pietate; A1, III, V, XII ; Di, IV, XI
Petru; Di, C
pitagoreici ; Di, II
Platon, -icieni; A1, VIII, XVIII, XX, XLIV,
LIX, LX; A2, XII, XIII; Di, II, IV, V, VI
Pluton; A2, V
pocin; A1, XV, XL, LXI; Di,XII, XXV,
XXVIII, XXX, XL, XLIX, XCI, XCV, CVII,
CVIII, CXL, CXLI
Pompeianus ; A1, LXVIII
Pontius Pilat; A1, XIII, XXXV, XLVI, XLVIII,
LXI; A2, VI, XXX, LXXVI, LXXXV, CII,
CIII
Poseidon ; A2, V
potir; Di, CXVII
post; Al, LX; Di, XV, XL, XLVI
Priscus ; Al, I
preexistent (a lui Hristos) ; Di, LIV
profet, i; A1, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXVI,
XLIII, XLIV, XLIX, L, LII, LIV, LV, LVI,
LIX, LXII, LXIII ; Di. I, VII, VIII, XXVII,
XXXV, XXXVI, XXXIX, XLII, XLIX, LI,
LII, LIII, LIV, LV, LXII, LXX, LXXIII,
LXXV, LXXVI, LXXX, LXXX1I, LXXXIV,
LXXXVII, LXXXIX, XCV, C, CIII, CXI,
CXV, CXIX, CXX, CXXI, CXXVI,
CXXVII, CXXX, CXXXIII, CXXXV, CXLI,
mincinoi ; Di, VII, LI,

LXIX
Primul nscut al lui Dumnezeu ; A1, XXIII,
LVIII, LXIII Pronie ; Di,I
Ptolemeu (cretin); A2, II
Ptolomeu ; A1, XXXI ; Di, LXVIII, LXXI,
LXXXIV
Puterea lui Dumnezeu; A1, XIV, XXIII,
XXXIX, LX, LXVIII ; A2,II, LXI;
Cuvntului; A1 ,XLVI; mprteasc; A1,
XVII
Pytagora; Al, XVIII; Di, Vi
Pytia ; A1, XVIII
Q
Quirinus ; Di, LXXV1II
R
Raab ; Di, CXI
Rachela; Di, XLVI, LXXVIII, CXXXIV
Rafan (Zeu); Di, XXII
Rama; Di, LXXVIII
Rhadamante ; A1. VIII
raiune ; A1, II, III, V, IX, LXVIII; A2, III, VII,
IX; Di, III, XX, LV, LXXXVII, CXLI
rstignire; A1, XXI, XXXI, XXXV, XXXVIII,
XLII, LV; Di, LI
rtcire; A1, VIII
rutate; A1, II, IV, VII, IX, XII, XXVIII,
XLIV; Di, XI, XII
Rebeca; Di, XLVI, LVIII
recompens ; A1, XIV
Roma ; A1, XXVI, LVI
roman (popor); A1, I, LVI, LXVIII ; A2, I
rugciune; A1, XIII, XIV, XV, LXV, LXVII,
LXVIII; Di, I, VII, LVIII, CXVII
rug de foc ; A1, LXII
Ruvim ; Di, CXX
S
Saara; Di, XLVI, LVI, CXIII, CXXVI
Saba ; Di, XXXIV
sabat; Di, XIII, XVIII, XIX, XXI, XLIII, XLV
sacrificiu ; A1, LXII
Samuel i Di, XXXVII, LXIV, LXXXIV, CV
saduchei; Di, LXXV
Samaria ; A1, LVI; Di, XXII, XLIII, LXVI,
LXXVII, LXXVIII, CXX
Sardanapal ; A2, VII
Salem ; Di, CXIII
Satan; A1, XXVIII ; Di, LXXVI
Saturn ; A1, LXVII
schit; Di, XXVIII
sclav ; A2, V
Segor ; Di, LVI
161
Sem; Di, CXXXIX
Semele ; A1, XXV; Di, LXIX
senat (roman) ; A1, I, LVI, LXVIII; A2, I, II
Serenius Granianus; A1, LXVIII
Sibylla; A1, XX, XLIV
Sidon; Di, XXXIV
Simon (Petru); Di, C
Simon Magul; A1, XXVI, LVI; A2, XV; Di,
CXX
Sion; A1, XXXV, XXXIX, XL,XLVII; Di,
XXII, XXIV, XXV, XXVII, XXXII, L, LIII,
LXIV, LXX, LXXXV, CIX, CXIV
sngele (Mntuitorului); A 1, LXVI; Di, XIII
slava (lui Dumnezeu); Di, XV; deart ;
A1, XV, LIII
slujire; A1, XVI; A2, II Socrate; A1, V, XVIII,
XLVI; A2, VII, X
Sofonia ; A1, XXXV Sodoma ; A1, LIII; Di,
XIX, LV, LVI, LX, CXXVI, CXXIX, CXL
sofist; A1, XIV; A2, CXXIX
Solomon; Di, XXXIV, XXXVI, LXI, LXII,
LXIV, LXXXV, LXXXVII, CXXIX
Sotades; A2, XV
Stpn (Dumnezeu); A1, XII, XXXII, XXXVI,
XLIV, XLV; A2, VI
stoici; A1, XX ; A2, VII, XIII
statuie ; A1, IX
suflet; A1, VIII, XIII, XV, XVIII, XIX,
XXXIX, L, LI ; Di, I, II, III, IV, V, VIII, X,
XIII, XIV, XV, XXXIV, XLIV, LXXX,
XCV1I1, CV; vrednic de Dumnezeu ; Al,
V
suferin; A1, LII; A2, XIII
Syria Palestinei ; A1,I
T
Tain ; A1, XIII
Tmia ; Di, LXXXVI
Tanys (localitate); Di, LXXIX
Tars; Di, XXXIV
Tatl (Dumnezeu) ; A1, LXIII; Di, VII, XVII,
XXXII, XXXVI, XLIII, XLVIII, LVI, LXI,
LXII, LXVIII, LXXIV, LXXV, LXXVi,
LXXXVIII, XCV, C, CIII, CX, CXIII, CXIV,
CXV, CXVI, CXVIII, CXXV, CXXVI,
CXXV1I, CXXIX, CXL
Tmiere; A1, XIII ; A2, V
teoreticieni; Di, II
teoria ideilor; Di, II
Tethis ;i ; A1, XXV
templu; A1, VIII, IX, LXII, LXVIII; Di, XVII,
XXXIV, XXXVI, XCIX
Tiberius ; A1, XIII
Tibru ; A1, XXVI
Timaeos; A1, LX; Di, V
trup; Al, XIII, XIX; Di, IV, V, VI, XLII,
162
XLVIII
Traian ; A1, LXVIII
Tryfon; Di, XXIII, XXV, XXVII, XXVIII,
XXIX, XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII,
XXXIX, XLV XLVI, XLVII, XLVIII, XLIX,
L, LI, LV, LVI, LVIII, LX, LXIII, LXIV,
LXV, LXVII, LXVIII, LXIX, LXXII,
LXXIV,
LXXVII,
LXXIX,
LXXX,
LXXXVl, LXXXIX, XC, CXV, CXVIII,
CXXIII, CXXVI, CXXXI, CXLIIl, IX, X,
XI, XIV, XVIII, XX,
Tyr ; Di, XXXVIII
via; A1, III, XII, XIV

viciu ; A1, XV, XX, XLVI
virtute; A1, IV, V, XII, XXVIII, XLIII, XLV,
A2, II, IX, XI; Di, IV
venic (Dumnezeu); A1, XIII
vin (amestecat cu ap la mprtanie) ; A1,
LXV, LXVI
Vitrassius Pollios; A1, LXVIII
voina (lui Dumnezeu) ; Al, X, LXIII; Di, V,
XII, XXIII, CXXVIII, CXXX, CXXXVI
Zaharia; A1, XII; Di, XLIX, LIII, LXXIX,

CVI, CXV, CXXI
zeu, i; A1, V, VI, IX, XXV, LXVIII; A2, XI,
XII, XIV; Di, LXXXIII, CXXXIV
Zeus; Al, IV, XXI, XXXIII, LIII, LIV, LV, LVI,
LXIV; A2, XII ; Di, LXVII, LXIX
Ziditor (Dumnezeu); A2, VI
ziua soarelui; A1, LXVII
ucenici; A1, XV, LXVII ; Di, LI, LIII, CVIII

uciga ; A1, XXIX
Ulysse; A1, XVIII
Urbicus ; A2, I, II
Urie ; Di, CXLI
V
X
valentinieni; Di, XXXV
vame ; A1, XV
veac; A1, XXVIII
venirea lui Hristos (prima) ; Di, LIII; (a
doua) ; Di, LIII, LXIX, CX
Verrissimus ; A1,I
Xenofon ; A2, XI
Xistos; Di, I, IX
TEOFIL AL ANTIOHIEI
TREI CRI CTRE AUTOLIC
TRADUCERE,
INTRODUCERE, NOTE I INDICE DE
Pr. Prof. Dr. DUMITRU FECIORU
INTRODUCERE
Despre Teofil al Antiohiei avem foarte puine tiri; pe unele le gsim n singura lui lucrare ce
ni s-a pstrat Cele trei cri ctre Autolic , iar pe altele, n istoricii Eusebiu al Cezareii i Ieronim ;
i unul i altul ne dau o list a lucrrilor lui Teofil i ne spun c a fost episcop al Antiohiei ; Eusebiu l
d ca al aselea episcop al Antiohiei, din anul 169 pn n anul 177 (I. B., IV, 20 ; Cron. la anul 2185),
iar Ieronim l consider cnd al aselea episcop al Antiohiei (De vir. ill., XXV), cnd al aptelea
episcop, socotind pe sfntul apostol Petru ca primul episcop al Antiohiei (Epist. 121, c. 6).
Teofil era de origine pgn, nscut, dup cum spune n lucrarea sa, n regiunile nvecinate cu
fluviile Tigru i Eufrat : celelalte dou ruri, numite Tigru i Eufrat, sunt bine cunoscute de noi, ele
sunt vecine cu regiunile noastre (II, 24). Era probabil fiul unor oameni cu stare, care i-au putut da o
instrucie aleas, pentru c Cele trei cri ctre Autolic ni-l arat foarte bun cunosctor al literaturii i
filozofiei greceti. O. Bardenhewer este de prere neacceptat de G. Bardy c Teofil avea i
cteva cunotine de limb ebraic, pentru c tlcuiete n grecete numele evreieti : Sabbaten, Eden i
Noe : Evreii numesc ziua a aptea Sabbaten ; i se traduce n grecete prin : apte (II, 12) ;
Cuvntul Eden este un cuvnt ebraic i nseamn desftare (II, 24) ; Noe, un nume evreiesc,
care n limba greac se tlcuieste odihn (III, 19). Dup propria sa mrturisire, a mbriat
cretinismul n urma citirii crilor Sfintelor Scripturi : i eu nu credeam n nvierea morilor, dar
acum, dup ce am neles bine aceste lucruri, cred, am dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei,
care prin Duhul lui Dumnezeu au prezis pe cele de mai nainte aa cum s-au ntmplat, pe cele
prezente aa cum se ntmpl, iar pe cele viitoare n ordinea n care se vor mplini. Lund aadar
dovad de cele ntmplate, prezise de mai nainte, nu mai sunt necredincios, ci cred, supunndu-m lui
Dumnezeu (I, 14).
Ajuns episcop al Antiohiei, Teofil i-a ndreptat activitatea sa pastoral n dou direcii : 1.
zidirea sufleteasc i instruirea credincioilor si prin comentarii la Scriptur i cuvntri catehetice,
inute noilor convertii ; i 2. combaterea ereziilor, mpotriva crora a i scris.
Data morii sale nu este sigur. Eusebiu d ca an al morii lui Teofil anul 177 ; dar Teofil, la
sfritul lucrrii ctre Autolic (III, 27), vorbete de moartea mpratului Marcu Aureliu, care s -a
ntmplat n 180 ; deci la aceast dat Teofil tria. Unii cercettori au cutat s explice aceast
nepotrivire, inventnd doi Teofili : un Teofil, episcop al Antiohiei, care moare, dup cum spune
Eusebiu, n anul 177, i un alt Teofil, laic, nu episcop, autor al celor Trei cri ctre Autolic. Acestei
ipoteze, ns, i se opun dou fapte : 1. i Eusebiu i Ieronim l dau pe Teofil, episcopul Antiohiei, ca
autor al celor Trei cri ctre Autolic ; 2. Toat lumea e de acord c datele cronologice din lucrrile
istorice ale lui Eusebiu sunt n cea mai mare parte aproximative. Urmeaz c moartea lui Teofil,
episcopul Antiohiei, trebuie pus dup anul 180, probabil in jurul anului 185, dup opinia majoritii
patrologilor.
Martirologiul roman nscrie numele lui Teofil, episcopul Antiohiei, la 13 octombrie ; Sinaxarul
Bisericii Constantinopolitane nu face nici o meniune de numele su.
SCRIERI
Din multele scrieri ale lui Teofil, au ajuns pn la noi numai apologia sa : Trei cri ctre
Autolic. Cine este acest Autolic, nu tim. Era, ns, un brbat studios, de o vrst cu Teofil, care-i
petrecea tot timpul n biblioteci : C nu pregei, i spune Teofil, de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea
n biblioteci (III, 4). Probabil c Teofil l-a cunoscut i s-a mprietenit cu el ntlnindu-l ntr-o
bibliotec, pentru c amndoi erau ndrgostii de studii i de carte ; pentru Teofil st mrturie
mulimea de poei, scriitori i filozofi citai n scrierea sa, rod al unui contact direct cu lucrrile lor, nu
al folosirii florilegiilor, cum susin unii cercettori, iar pentru Autolic, spusele lui Teofil. i se poate c
acolo cretinul, cu tria credinei sale, care pulseaz n fiecare rnd al apologiei sale, s-a confruntat cu
pgnul, care se lauda cu zeii lui i se mndrea cu frumuseea gndirii i culturii greceti. i e cu
putin ca acolo, ntr-o bibliotec, s fi nceput discuia ntre cei doi prieteni, care a dat natere lucrrii
pe care o avem astzi, nceputul discuiei l-a fcut poate chiar Autolic, care se lauda cu zeii lui, c
spune Teofil : Aadar, o, prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte, ludndu-te cu
zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sau pictai, care nici nu vd, nici nu aud c
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE
165
sunt idoli i lucruri de mini omeneti , ba nc m mai numeti n btaie de joc cretin, ca i cum a
purta un nume urt, ei bine, mrturisesc c sunt cretin i port acest nume iubit de Dumnezeu (I, 1).
Vorbindu-i de Dumnezeu, Autolic i spune : Arat-mi pe Dumnezeul tu !. Teofil i
rspunde, vorbindu-i de fiina lui Dumnezeu : Dumnezeu este mai presus de toate ; depete toate
posibilitile noastre de cunoatere ; nu poate fi vzut cu ochii trupului, ci cu ochii sufletului i numai
de cei care au curate inimile i viaa ; se poate nelege ns din lucrrile Sale i din purtarea de grij pe
care o are de ntreaga lume. Desvrit, Dumnezeu va putea fi vzut la nvierea morilor. Dar tu nu
crezi n nvierea morilor ! i spune Teofil. Cnd va fi nvierea morilor, atunci, vrnd-nevrnd, vei
crede; dar credina de atunci va fi socotit necredin, dac acum nu crezi (I, 8).
La replica lui Autolic : Arat-mi cel puin un om nviat din mori, ca vzndu-l s cred !,
Teofil i rspunde :
Mai nti, ce lucru mare este dac crezi dup ce ai vzut svrit nvierea l.
n continuare, Teofil i arat cum sunt zeii pgnilor, ai grecilor i ai egiptenilor : zeii grecilor
sunt mnctori de copii, desfrnai, ucigai, beivi, iar zeii egiptenilor sunt erpii, animalele domestice,
animalele slbatice, vieuitoarele din mare.
Prima discuie dintre cei doi prieteni, care formeaz cartea nti (14 capitole), a luat sfrit fr
ca Autolic s se lase convins. i cu toate c discuia a fost aprins, cu toate c Autolic i-a vorbit aspru
lui Teofil i i-a socotit o nebunie spusele sale, totui cei doi s-au desprit unul de altul cu foarte mare
prietenie i s-a dus fiecare la casa lui (II, 1).
Celelalte dou cri, a doua (38 de capitole) i a treia (30 de capitole), nu mai sunt transcrieri
ale discuiilor dintre cei doi prieteni, ci lucrri scrise de Teofil i trimise lui Autolic. Amndou sunt
scrise la rugmintea lui Autolic.
Teofil accept cu plcere rugmintea i la nceputul crii a doua i spune : Dei sunt
neiscusit la cuvnt, totui vreau acum n aceast scriere s-i dovedesc mai precis zadarnica ta
strdanie i deart religie n care te gseti; totodat doresc s-i fac cunoscut adevrul cu ajutorul
ctorva istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din citit, dar pe care poate c nu le nelegi (II, 1).
Potrivit acestui plan, Teofil prezint mai nti absurditatea credinei n zei i contrazicerile
poeilor i scriitorilor pgni cu privire la zei i la originea lumii, apoi expune, cu bogate comentarii ale
textului biblie, doctrina despre facerea lumii i facerea omului, despre rai i izgonirea omului din rai,
despre potop i genealogiile neamului omenesc, despre cultul lui Dumnezeu i poruncile lui Dumnezeu.
i pentru ca pgnul Autolic s nu se simt cu totul strin n faa noii doctrine, Teofil, la sfritul
acestei cri, mplinind i ultima parte a planului su trasat la nceputul ei, vine n sprijinul
demonstraiei sale i cu texte din literatura pgn, care, dup cum nsui se exprimase, nu au fost
nelese poate cum trebuie de prietenul su. Ilustrarea aceasta o face cu un fragment lung de 84 versuri
din Siibila, profetes ntre pgni, n care se afl aceeai doctrin ca i n crile sfinte ale cretinilor, i
cu numeroase citate din poeii i scriitorii greci, care conin idei apropiate de cuvintele profeilor,
despre dreptate, despre judecat i pedeaps, despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, despre pieirea
lumii prin foc.
Teofil i ncheie aceast a doua scriere cu un memento pe msura intelectual a prietenului
su : Trebuie, dar, ca cel care este amator de tiin s i iubeasc tiina. Caut deci s stai de vorb
cu cretinii, ca i prin viu grai s afli adevrul (II, 38).
Autolic n-a fost convins. O spune chiar Teofil : Cnd stai de vorb cu mine, socoteti nc
basm cuvntul adevrului (III, 1). Mai mult, Autolic, pentru a veteji entuziasmul cu care Teofil i-a
prezentat i interpretat crile lui Moisi i ale profeilor, le atac spunndu-i c sunt scrise de curnd
i noi (III, 1).
Pentru a respinge acest nou atac, Teofil i adreseaz o alt scriere : Cartea a treia. Dar nainte
de a demonstra vechimea scrierilor cretine, Teofil, n capitolele 215, respinge acuzaiile de
imoralitate i de antropofagie, aduse de pgni cretinilor, artnd superioritatea doctrinei cretine i
curenia vieii cretinilor, n opoziie cu desfrul, adulterul i incestul profesate de poeii i scriitorii
pgni, chiar de Platon, cel mai curat dintre filozofi, care rnduiete ca femeile s fie comune tuturor,
i n opoziie cu pervertirile sexuale, incestul i crimele zeilor : cretinii cred ntr-un singur Dumnezeu
i se supun poruncilor lui Dumnezeu : de a tri n dreptate, de a fi cati, de a iubi pe dumani, de a se
supune autoritilor. Departe de cretini, spune Teofil, de a gndi s fac nite fapte ca acestea! La ei
castitatea este o realitate, nfrnarea se practic, monogamia se pstreaz, curia se pzete,
nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete,
cinstirea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se
pierde, pacea ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se ncununeaz,
Dumnezeu mprete (III, 15). n capitolele 16 30, Teofil, folosind cronologia dat de Biblie i
166
scrierile istoricilor pgni, demonstreaz, cu cifre, c religia cretin este mai veche dect toate
celelalte religii, pentru c scrierile lui Moisi sunt scrise cu 900 sau 1000 de ani nainte de rzboiul
troian, iar scrierile profeilor sunt mai vechi dect scrierile tuturor scriitorilor pgni.
La sfritul crii, Teofil i recomand lui Autolic citirea Sfintelor Scripturi, spunndu-i :
Deci, dac vrei, citete-le cu atenie, ca s-i fie ie sfetnic i arvun pentru adevr (III, 30).
Nu tim dac Autolic a fost convins pn la urm de adevrul expus i aprat de Teofil, dei sar putea admite aceast posibilitate, dac ne gndim la insistena cu care Autolic i cerea lui Teofil noi
lmuriri asupra religiei cretine, dar e sigur c lucrarea episcopului Antiohiei a convins i a adus pe
muli la cretinism, dup cum o arat aria sa de rspndire, Africa i Galia, respectiv Tertulian i Irineu,
care o cunosc.
SCRIERI PIERDUTE
n cele Trei cri ctre Autolic, Teofil menioneaz unele lucrri ale sale, care trateaz subiecte
n direct legtur cu teme atinse n treact n apologia sa.
1. Despre demon: Demonul se numete i drac, pentru c a fugit pe furi de Dumnezeu ; mai
nti era nger. Dar despre subiectul acesta este mult de spus ; de aceea trec acum peste el, pentru c
l-am tratat n alt parte (II, 28).
2. Despre istorii, titlu dat de Teofil, probabil n mai multe cri, n care vorbea despre
genealogia fiilor lui Adam i ai lui Noe: i eu am scris despre acestea... n prima carte a lucrrii mele
Despre istorii (II, 30; s se vad i: II, 31, 34 i III, 19).
3. Despre zei i viaa lor desfrnat : Pentru ce s mai nir faptele lor... cnd am vorbit mai
cu de-amnuntul despre ei ntr-o alt carte? (III, 3).
Eusebiu al Cezareii (I. B., IV, 24) i Ieronim (De vir. ill. XXV) au cunoscut, n afar de
apologia care ni s-a pstrat, i alte lucrri ale lui Teofil :
1. Cuvntri catehetice ;
2. Contra ereziei lui Hermogen, n care, dup Eusebiu, Teofil se servete de mrturii scoase
din Apocalipsa lui Ioan;
3. Contra lui Marcion.
F. Loofs a ncercat s demonstreze, dar fr succes, c sfntul Irineu a folosit n Adversus
Haereses aceast lucrare a lui Teofil i c pe baza citatelor din ea poate fi chiar reconstituit n linii
mari.
Sfntul Irineu, pe lng aceste lucrri menionate i de Eusebiu, ne spune c a citit i alte
lucrri ale lui Teofil :
4. Comentar la Evanghelii;
5. Comentar Ia Proverbe ;
6. Tot Ieronim, n Epistola 121 ctre Algas, c. 6, scrie c Teofil a alctuit o Armonie a
Evangheliilor.
n 1575, Margarin de la Bigne a editat la Paris n Bibliotheca Sanctorum Patrum, sub numele
lui Teofil al Antiohiei, un comentar n latinete al Evangheliei, reprodus de I. C. T. Otto n: Corpus
apologetarum christianorum saeculi secundi, Jena, 1861, p. 278324. Th. Zahn a socotit c poate
demonstra c Teofil este autorul comentarului; dar cercetrile de mai trziu au artat c acest comentar
este -o compilaie de la sfritul secolului V din Ciprian, Ambrozie, Ieronim, Pseudo-Arnobiu cel Tnr
i Augustin.
PUNCTE DE DOCTRINA
1.
Le-a revenit antiohienilor meritul de a mbogi vocabularul cretin cu noi termeni teologici, care
au fost acceptai i folosii de teologia cretin posterioar cu sensul ce li s-a dat la nceput. Primul
antiohian este sfntul Ignatie Teoforul, care folosete pentru ntia oar n literatura cretin
termenul de cretinism ( xp^tiaviajio? ) pentru a arta noua situaie creat n lume prin nvtura
lui Hristos i termenul de Biserica catolic (xccftoXi/vj 'ExxXvjoa), adic universal,
sobornic, pentru a arta att unitatea de doctrin a Bisericii n opoziie cu comunitile eretice, aa
de diversificate din punct de vedere doctrinar, ct i universalitatea ei, ntinderea ei n spaiu,
ecumenicitatea ei. Al doilea antiohian, tot un episcop, Teofil, care pune n circulaie termenul de
Treime (TpaS ), pentru a arat unitatea lui Dumnezeu n cele trei persoane, i
167
termenii Cuvntul imanent ( AOO? evBiftetoS ) i Cuvnt rostit ( AOO? irpo>optx6< ), pentru
a arat cele dou stri ale Cuvntului : nainte de crearea lumii i la crearea lumii. n sfrit, tot lui
Teofil i revine meritul de a acorda omului un loc cu totul deosebit; l situeaz ndat dup persoanele
Sfintei Treimi : n al patrulea loc, spune Teofil, este omul, ca s fie astfel: Dumnezeu, Cuvnt,
nelepciune, om (II, 15) i-l definete oper venic : Dumnezeu pe toate le-a socotit secundare,
numai facerea omului, oper venic, o socotete vrednic de minile Sale (II, 18). Iar peste dou
veacuri, tot un antiohian, sfntul Ioan Gur de Aur, i consacr omului cele mai frumoase pagini din
literatura cretin universal. n sfrit, Teofil este cel . dinti scriitor cretin care vorbete i de
inspiraia Noului Testament : sfntul Ioan Evanghelistul este numit purttor de Duh (II, 22), iar
epistolele sfntului apostol Pavel, cuvnt dumnezeiesc (III, 14).
2. Fa de mulimea dumnezeilor cu care se luda Autolic, Teofil afirm cu trie unitatea lui
Dumnezeu, monarhia lui Dumnezeu, cum i place s o numeasc (II, 4, 8, 35, 38 ; III, 7) ; iar acestei
monarhii i gsete un termen nou : Treime, care exprim i unitatea lui Dumnezeu, i cele trei persoane
ale dumnezeirii : Dumnezeu (Tatl), Cuvntul, nelepciunea, crora Teofil le gsete o prenchipuire n
lumea creat : primele trei zile ale creaiei (II, 15). Chiar dac acest nou termen teologic n-ar fi creaia
lui Teofil, aa cum vor muli patrologi, ei l-a folosit lundu-l din tradiia bisericeasc antiohian, totui
meritul lui nu-i mai puin mare ; i-a dat o circulaie universal. Autolic, care nu concepea pe zei dect
sub form material, i cere lui Teofil s-i vorbeasc de chipul lui Dumnezeu. Teofil i rspunde c
despre chipul lui Dumnezeu nu se poate vorbi i nici nu poate fi vzut cu ochi trupeti, pentru c
Dumnezeu este n slav, fr de hotar ; n mreie, de neneles ; n nlime, mai presus de pricepere ;
n putere, neegalat ; n nelepciune, fr de asemnare ; n buntate, de neajuns ; n facerea de bine,
mai presus de cuvnt. De-a spune c e lumin, vorbesc de o fptur a Lui ; de-a spune c e cuvnt,
vorbesc de nceputul creaiei Lui ; de-a spune c e minte, vorbesc de gndirea Lui ; de-a spune c e
duh, vorbesc de suflarea Lui ; de-a spune c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa ; de-a spune c
e trie, vorbesc de stpnirea Sa ; de-a spune c e putere, vorbesc de lucrarea Lui ; de-a spune c e
purtare de grij, vorbesc de buntatea Lui ; de-a spune c e mprie, vorbesc de slava Lui ; de-a
spune c e domn, vorbesc de El ca judector ; de-a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui ; dea spune c e Tat, vorbesc de toate cte le are ; de-a spune c e foc, vorbesc de mnia Lui (I, 3) ;
este domn, pentru c domnete peste toate ; este Tat, pentru c El este nainte de toate ; este creator i
fctor, pentru c este ziditorul i fctorul universului ; este foarte nalt, pentru c este mai presus de
toate ; este atotiitor, pentru c ine i cuprinde totul (I, 4). Dumnezeu nu poate fi vzut cu ochii
trupului ; poate fi vzut ns de cei care au deschii ochii sufletului, de cei care triesc n curie i sunt
fr de pcate (I, 2, 5, 7) ; dar cnd omul va mbrca nestricciunea, va vedea dup vrednicie pe
Dumnezeu (I, 7). Dumnezeu este nefcut i fr de nceput, neschimbat i nemuritor. Din venicie,
nainte de crearea universului, Dumnezeu a nscut Cuvntul imanent (Aoo voifteio;) i
nelepciunea Sa (II, 10). Dumnezeu a creat lumea din nimic (e oox ovtcov) prin Cuvntul Su, Care
din Cuvnt imanent ajunge n actul creaiei Cuvnt rostit (AooS 7rpo<popixoO (II, 22). Termenii
ev8tdTo<; i rupo90pixo? au putut fi luai de Teofil, aa cum s-a spus, din Filon sau din filozofia
stoic, dar episcopul Antiohiei a fcut din ei termeni cu o semantic nou, le-a dat un alt coninut, aa
cum cretinismul a dat alt coninut templelor pgne, fcnd din ele biserici cretine. Cuvntul este
Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu (II, 22). Dumnezeu, Tatl universului, trimite,
cnd vrea, Cuvntul Su n vreun loc oarecare i acolo este auzit, este vzut i Se gsete n acel loc
(II, 22). n rai, cu Adam a vorbit Cuvntul : Iar Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care a fcut pe toate,
fiind puterea i nelepciunea Lui, lund chipul Tatlui i Domnului universului, mergea prin rai, n
chipul lui Dumnezeu, i vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur ne nva c Adam a zis c
a auzit glasul. Iar glasul ce este altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu al Lui ? (II,
22). Negreit scopurile sale apologetice, de a demonstra vechimea religiei cretine, l-au fcut pe Teofil
s nu vorbeasc deloc n lucrarea ctre Autolic despre naterea i viaa Mntuitorului Hristos. Poate tot
aici st explicaia c Teofil deriv numele de cretin (Xptotiavos) nu de la XP1131^, numele Domnului
Iisus Hristos, ci de la XP101 adjectivul de la XP1'W C1 12)- A treia persoan a Sfintei Treimi este
Sfntul Duh, numit de Teofil i nelepciune (II, 10). Duhul Sfnt d via creaiei (II, 10), acoper
ntreaga creaie (I, 5), a grit prin profei (II, 33), a inspirat pe Moisi i pe profei (II, 30), nva pe
cretini (II, 33).
3. Omul, opera venic a lui Dumnezeu (II, 18), este plsmuire a lui Dumnezeu i icoan a
Sa (I, 4). Pentru om a pregtit Dumnezeu mai dinainte lumea (II, 10) i tot pentru om a creat Dumnezeu
raiul, pentru ca omul s locuiasc ntr-un loc mai bun i ntr-un inut deosebit (II, 23), cu plante i cu
pomi care nu erau n alt pmnt dect n rai (II, 24). Omul n-a fost fcut nici cu totul muritor, nici
desvrit nemuritor (II, 24), ci cu voin liber (II, 27) : Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor,
168
nici nemuritor. Dac l-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, l-ar fi fcut, dumnezeu ; i iari, dac l-ar fi
fcut muritor, s-ar fi crezui c Dumnezeu este pricina morii lui. Aadar nu l-a fcut nici nemuritor,
nici muritor, ci capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca lui
Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea i avea sa ajung Dumnezeu ; i
iari, dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea sa fie pricina
morii sale, c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voin liber (II, 27).
Dup ce l-a fcut pe om din pmnt, Dumnezeu l-a luat din pmntul din care a fost fcut i
l-a mutat n rai, pentru a-i da prilej de propire, ca s ajung desvrit, ba nc s ajung i
Dumnezeu (II, 24). Omul a fost pus n rai ca s-l lucreze, adic s pzeasc porunca lui Dumnezeu,
dup cum tlcuiete Teofil (II, 24). Omul, ns, n-a pzit porunca lui Dumnezeu, a mncat din pomul
cunotinei care nu cuprindea moartea, ci neascultarea ; c rodul acestui pom nu era altceva dect
cunotina, iar cunotina este bun, dac este folosit cum trebuie (II, 25) i Dumnezeu l-a
pedepsit, izgonindu-l din rai. Pcatul svrit de om a adus asupra lui osteneal, durere, ntristare i
moarte (II, 25). Tot pcatul lui Adam este pricina c vieuitoarele au ajuns rele din bune i blnde cum
erau, cnd le-a creat Dumnezeu : Cnd a pctuit stpnul, au pctuit i roabele. Cnd ns omul va
alerga iari s le fac pe cele ale firii, atunci i fiarele i vor dobndi blndeea de la nceput (II, 17).
Izgonirea omului din rai a fost o mare binefacere fcut omului de Dumnezeu, pentru ca omul s nu
rmn pe veci n pcat, ci, datorit acestei pedepse, s se pociasc, s ajung mai bun prin nvtur
i s se rentoarc iari n rai, dup nviere i judecat (II, 26).
4. Rul nu-i creaia lui Dumnezeu, pentru c toate cele create de Dumnezeu au fost bune i
bune foarte (II, 17). Rul a intrat n lume prin ispita demonului, care mai nti era nger (II, 28).
Demonul se mai numete satan Cel care a vorbit atunci prin arpe cu Eva i se mai numete i
drac, pentru c a fugit pe furi de la Dumnezeu (II, 28). Demonii au lucrat asupra poeilor (II, 8).
5. Negreit, scopul apologetic al scrierii sale, de a apra n faa pgnului Autolic unitatea lui
Dumnezeu i credina n nvierea morilor i de a dovedi, bazat pe cronologie, vechimea cretinismului,
a fcut pe Teofil s nu se ocupe de soteriologie. Amintete doar n treact de mrturisire, de pocin i
de botez : ca oamenii s primeasc pocin i iertare de pcate prin ap i prin baia naterii din nou
(II, 16) ; dar acord un loc deosebit Bisericii, deintoarea mijloacelor de mntuire, asemnnd-o cu
insulele locuite, care au porturi primitoare : i dup cum n mare sunt insule locuite, cu ap bun de
but, cu pomi roditori, care au rmuri de care te poi apropia i porturi n care-i pot gsi refugiul cei
prini pe mare de furtuni, tot aa a dat Dumnezeu n aceast lume, nvlurat i nviforat de pcate,
adunri, adic sfintele biserici, n care sunt, ca n insule, porturi primitoare, adic nvturile
adevrului, spre care alearg cei care vor s se mntuiasc, cei care s-au ndrgostit de adevr i vor s
scape de urgia i judecata lui Dumnezeu (II, 14). i dup cum n mare sunt i insule stncoase, lipsite
de ap i neroditoare, de care nu te poi apropia dect cu preul pierderii vieii, tot aa i n lume sunt
ereziile, care pierd pe cei ce se apropie de ele, cci sunt conduse nu de Cuvntul adevrului, ci de pirai
(II, 14).
6. Raportul dintre Biseric i Stat este fixat de Teofil prin raportul cretinilor fa de mprat;
cretinii nu se nchin mpratului cum fac pgnii, ci l cinstesc pentru c Dumnezeu i-a ncredinat
dregtoria de mprat i pentru c Dumnezeu a rnduit s fie cinstit cu cinstea legiuit (I, 11).
7. Nici unul din scriitorii i prinii bisericeti cretini n-a avut atta preuire ca Teofil pentru
poporul iudeu i pentru marile lui personaliti. Preuirea lui merge pn acolo c numete strmoi ai
si pe iudei (III, 20, 21), pe Avraam (III, 28) i pe David (III, 25). Dac n-ar fi spus el nsui c s-a
convertit cnd a dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei (I, 14), ar fi trebuit s-l socotim de
origine iudaic nu numai pentru simpatia sa fa de poporul iudeu, dar i pentru revolta ce i-o
manifest cnd preotul i istoricul egiptean Manethos, n lucrarea sa Istoria Egiptului, spune c iudeii
au fost izgonii din Egipt pentru c erau plini de lepr (III, 23).
8. Fa de cultura i literatura clasic, poziia lui Teofil este negativ. Pentru el scriitorii, poeii
i filozofii greci sunt nite oameni ticloi, cu mintea corupt, care scriu spre laud i slav deart (I,
1) ; n-au cunoscut adevrul, se contrazic nu numai ntre ei, ci chiar cu ei nii (III, 3) ; singur Platon
pare a fi cel mai curat dintre filozofi (III, 6), dar i el se aseamn cu ceilali filozofi cnd legiuiete
deschis c femeile trebuie s fie comune tuturor i cnd nu cunoate adevrul cu privire la cronologia
lumii (III, 6, 26, 29). Dac se gsete cte un pic de adevr n scrierile lor, acesta e mprumutat din
Sfintele Scripturi, pentru a face nvturile lor vrednice de credin (I, 14). Aceast atitudine
nedreapt fa de filozofii mai vechi sau de cei contemporani lui Teofil este adesea prezent n operele
apologeilor. Cultura pgn era respins n bloc, ceea ce conducea uneori la exagerri, ntruct este
tiut c Biserica de ndat ce a fost recunoscut ca atare a preuit pe unii filozofi, ca fiind inspirai
169
adeseori de un duh favorabil concepiei cretine. Socrate i Platon sunt uneori prezeni in picturile
bisericeti, ceea ce denot comprehensiunea doctrinei cretine pentru adevrurile exprimate de
gnditorii necretini.
9. Cu mult mai bogat ar fi fost ansamblul gndirii lui Teofil, dac ar fi ajuns pn la noi cel
puin Cuvntrile catehetice, Comentarul la Evanghelii i Comentarul la Proverbe. Am fi avut
prin Teofil gndirea cretin din a doua jumtate a secolului al doilea a Bisericii apostolice din
Antiohia, pentru c Teofil a fost un erudit dublat de un teolog nsufleit de o puternic credin, de un
teolog episcop, nu un teolog laic, pentru c altfel gndete i scrie teologul care e episcop i altfel
gndete i scrie teologul care e laic.
*
**
Teofil a fost valorificat diferit. Antichitatea cretin l-a folosit, iar Ieronim apreciaz stilul su
ales i elegant. Cercettorii noi, ns, l judec diferit : unii nu-i acord nici o preuire, ba ajung chiar
pn la calificri jignitoare, alii merg pe linia pozitiv a primului patrolog, Ieronim. Mai nti, teologii
care l denigreaz. J. Geffcken l socoate un palavragiu superficial, la care stilul i vocabularul se iau
la ntrecere cu srcia gndirii. A. Puech, n Les apologistes grecs, are calificative ca acestea :
erudiia lui Teofil este mai mult de faad dect de fond ; Teofil pare puin prost cnd spune c
Dumnezeu nu este un arhitect ca ceilali ; adesea stilul i este improvizat i impersonal ; a
condamnat filozofia, fr s fi neles nimic din ea ; apologet superficial, scriitor care improvizeaz
cu o uurin banal -, lipsit de originalitate i tiin adnc ; acest Taian fr talent, care este
Teofil, nu merit n general n el nsui dect puin interes.
G. Bardy, n DThC, nu este att de pornit ca Geffcken i Puech, totui i subapreciaz aportul
teologic i literar : Cultura sa general este de mna a doua. A consultat cu mai mult plcere
florilegiile dect lucrrile originale ; iar cnd se amestec n cronologie, se mulumete s aduc, fr a
controla, datele gsite ici i colo. De altfel scrie ru i nu tie s compun o lucrare. Merge mai mult la
hazard, dect s urmreasc un plan determinat; se las prins de digresiuni, iar neclaritatea se ia la
ntrecere cu inexactitatea. i e surprinztor c griete aa un om de talia lui Bardy.
S auzim acum i cealalt parte ! Teofil, spune O. Bardenhewer, scrie uor i curgtor, ntrun stil proaspt i vioi. Teofil se arat n lucrarea sa ctre Autolic, scriu J. Leitl i Dr. Andreas Frh. Di
Pauli, ca un om de mare erudiie i de o proeminent agerime. Aprarea pe care o face revelaiei
cretine este desvrit. n toate demonstraiile sale este clar i uor de neles, fr ns s crue
contribuia spiritual a cititorului. Stilul su este simplu i elegant, fr emfaz i adncimi de gndire
cutate. J. Tixeront : Inferior lui Iustin i Atenagora n adncime filozofic, Teofil este superior n
cultur literar, ntins i variat. Citise mult, dar lecturile sale nu nbuiser n el nici gndirea i nici
vederile personale. D. S. Balanos : Incontestabil, Teofil este un scriitor de o mare cultur i agerime
de minte, cu un stil simplu i elegant.
Attea voci, pentru i contra, l arat pe Teofil al Antiohiei un scriitor mare, precum i este.
LITERATURA
Manuscrise. Aretas al Cezareii Capadociei ( ntre 932935), acest mare bibliofil i filolog,
din a crui bibliotec provin cele mai valoroase manuscrise ale antichitii clasice i cretine, aflate
astzi n bibliotecile din Paris, Londra, Roma, Moscova, Atos, Atena, Veneia, din biblioteca lui este
celebrul Codex Klarkianus din Londra cu scrierile lui Platon, care st la baza ediiilor critice ale acestui
filozof grec , nu a inclus n codicele n care a adunat scrierile apologeilor cretini, aflat astzi n
Biblioteca Naional din Paris Codex Parisinus gr. 451 , lucrarea apologetic a lui Teofil al
Antiohiei. Probabil c nu avea cunotin de ea. Dar lucrarea lui Teofil nu s-a pierdut, ci ni s-a transmis
pe alt cale prin trei manuscrise :
1. Codex Venetus graecus 496, care se afl n Biblioteca Sfntul Marcu din Veneia, scris n
secolul XI; manuscrisul aparinuse cardinalului Visarion ;
2. Codex Bodleianus graecus miscelaneus 25, pstrat n Biblioteca Bodlcian clin Oxford,
scris n secolul XV;
3. Codex Parisinus graecus 887, pstrat n Biblioteca Naional din Paris, scris n 1540 de
Constantin Paleocappa.
Ultimele dou manuscrise deriv din manuscrisul veneian.
170
Ediii: Prima ediie a celor Trei cri ctre Autolic se datorete lui Jean Frisius, tiprit la
Zurich n 1546; au urmat mai multe ediii, ntre care a lui Prudentius Maran, Paris, 1742, reprodus n
Migne, Patrologia greac, voi. 6, col. 10231068. n 1861 Ioann. Carol. Theod. Otto tiprete o nou
ediie n : Corpus apologetarum christianorum sacculi secundi, vol. VIII, Jena. Ediii separate : S.
Frasca, Justinus, Apologie; Segue: Theophilus Antiochenus, Gli tre libri ad Autolico, Testo, versione,
introd., Torino, 1938; G. Bardy n : Sources Chretiennes, 20, Paris, 1948.
Traduceri : a) n francez : J. Sender, Theophile d'Antioche, Trois livres Autolycus, Paris,
1943 (Sources Chretiennes, 20). b) n german : J. Leii Dr. Andreas Frh. Di Pauli, Des heiligen
Theophilus Bischofs von Antiochicn, Drei Bcher an Autolykus, aus dem griechischen bersetzt, ed. II,
Kempten-Munchen, 1913 (Bibliothek der Kirchenvter, 14); c) n italian: S. Frasca, Op. cit., la ediii;
E. Rapisarda, Teofilo di Antiochia, Torino, 1937 ; d) n romn .- St. G. Brditeanu, Ctre Autolic,
Apologie n trei cri de Teofil, episcopul Antiohiei, traducere i studiu, Bucureti, 1906.
Studii : G. Bardy, Theophile d'Antioche (saint), sixime vque de cette viile, sous le rgne de
Marc Aurele, n: Dictionnaire de theologie catholique, voi. XV, l, col. 530536. O. Clausen, Die
Thologie des Theophilus von Antiochien, n : Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie, 46 (1903), p.
81141 ; 195313. E. Erbes, Die Lebenszeit des Hippolytus nebst des Theophilus von Antiochien, n:
Jahrbucher fiir prot. Theologie, 14 (1888), p. 611656. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten,
Leipzig, 1907. R. Grant, Notes of the Texte of Theophilus, n: Vigiliae Christianae, 12 (1958), p. 136
144. R. M. Grant, The Problem of Theophilus, n: The Harvard Theological Review, 43 (1950), p. 179
196. R. M. Grant, Scriptures Rhetoric and Theology, n: Vigiliae Christianae, 13 (1959), p. 3345.
R. M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus, n: The Harvard Theological Review, 40 (1947), p.
227256. O. Gross, Die Gotteslehre des Theophilus, Chemnitz, 1896. Acelai, Die Weltentstehungslehre des Theophilus, Jena, 1895. A. Harnak, Der angebliche Evangelienkommentar des
Theophilus von Antiochien, Leipzig, 1883. Acelai, Theophilus von Antiochien und das Neue
Testament, n: Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 11 (1890), p. 121, P .C. Hristu, 'O 6e6<piXoC 'AvtoXôt Ilspi av&pwrcou Tesalonic, 1957. Acelai, OeotptXo? ETticntoTCO'; 'AvtioXsa?. n:
6pT]TX.UTn<.i') xat TJ&nc-r] e7xo-x.Xo-ai5a, Atena, voi. VI, col. 393396. G. Karabangeles, 'H
itept 6soo StBotaxaXCa OeocptXoo tjs 'Av-icÊa, Leipzig, 1391. F. Loofs, Theophilus von
Antiochien Adversus Marcionem und die andern theologischen Quellen bei Irenus, Leipzig, 1930. P.
Nautin, Notes critiques sur Theophile d'Anliochc, n: Vigiliae Christianae, 11 (1957), p. 212225. F.
Ogara, Aristidis et Epistolae ad Diognetum cum Thcophilo Antiocheno cognatio, n : Gregorianum,
1944, p. 71102. K. Otto, Gebruuch neutesta-mentlicher Schriften bei Theophilus von Anticchien, n:
Zeitschrift fr historisrhe Theologie, 29 (1859), p. 617622. L. Paul, Der Begriff des Glaubens bei
dem Apologeten Theophilus, n : Jahrbuch fr protestantische Theologie, l (1875), p. 546559. A.
Pommrich, Des Apologeten Thcophilus von Antiochien Gottes und Logoslehre, Leipzig, 1904. A.
Puech, Les apologistes grecs du Il-e siecle. Paris, 1912, p. 207227. H. Quentin, Jean de Jerusalem et
le commentaire sur Ies Evangiles attribue Theophile d'Antioche, n: Revue Benedictine, 24 (1907), p.
107109. E. Rapisarda, Cenni su Teofilo d'Antiochia, n: Studii dedicati al a memoria di Paolo Ubaldi,
Milan, 1937, p. 381400. M. Richard, Les fragments exegetiques de Theophile d'Alexandrie et de
Theophile d'Antioche, n: Revue Biblique, 47 (1938), p. 387397. Th. Rusch, Die Entstehung der
Lehre vom Heiliace Geist bei Ignatius von Antiochia, Theophilus von Antiochia und Irenaus, Zurich,
1952. W. Sanday, A Commentary on the Gospel Attribued to Thcophilus of Antioch, n : Studia Biblica,
1885, p. 98101. C. H. Turner, Theophilus of Antioch as Commentator, n: Journal of Theological
Studies, 12 (1911), p. 99 urm. A. W. Ziegler, Die Erklrung des Gottesnamens bei Theophilus von
Antiochien, n: Festschrift fr Gottleeb Shngen, 1962, p. 332336. Th. Zahn, Evangelienkommentar
des Theophilus von Antiochicn, Erlagen, 1883.
*
**
Traducerea Apologiei lui Teofil al Antiohiei am fcut-o dup ediia lui Ioann. Carol. Theod.
Otto, Theophili episcopi Antiocheni ad Autolycum. libri tres, n: Corpus apologetarum christianorum
saeculi secundi, voi. VIII, p. 2277, citat n cursul acestei lucrri: Otto.
Pentru introducere i note am folosit urmtoarele lucrri: Thophile d'Antioche, Trois livres
Autolycus, Traduction de Jean Sender, Introduction et notes de Gustave Bardy, Paris, 1948 (Sources d
Chretiennes, 20), citat n aceast lucrare : S-B. Berthold Altaner Alfred Stuiber, Patrologie, Leben,
Schriften und Lehre der Kirchenvter, Freiburg i. Br.r 1966, p. 7577. D. S. Balanos, IlaTpoXoYa (Oi
171
ex.*,X7jatacm-/.oi TuotTSpec xat auTfYp<rfE<; TWV 6*.i<i> Tcpwtcov CUV<I>M). Atena, 1930, p.
8182. Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, I Bd., Freiburg i. Br., 1902, p. 278
290. Pierre Batiffol, Anciennes littratures chrtiennes, l, Paris, 1901, p. 100101. F. Cayre, Prcis
de patrologie et d'histoire de la thologie, Tome I, 2-e ed., Paris, 1931, p. 128129. Pr. Prof. Ioan
Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice, Bucureti, 1956, p. 5758. J.
Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907. Pan. C. Hristu, 06<piAo<: szax.orcos 'AvTioy.ea<:, n : OpTjaxsvci'X"') xai ^&txt] 7y.uxA.o7tai&a, tomul VI, col. 393396.
Preot Cicerone lordchescu, Istoria vechii literaturi cretine (primele trei veacuri pn la 325), Partea I,
Iai, 1934, p. 9296. J. LeiiDr. Andreas Frh. Di Pauli, la traduceri, p. 911. Aime Puech, Les
apologistes grecs d Il-e sicle de notre re, Paris, p. 206227. Acelai, Histoire de la litterature
grecque chrtienne depuis Ies origines jusqu' Ia fin du IV-e sicle, Tome II, Paris, 1928, p. 204213.
Johannes Quasten, Patrology, voi. I, UtrechtAntwerp, 1962, p. 237242. Dr. Gherasim Timu,
episcopul Argeului, Dicionar aghiografic cuprinznd pe scurt vieile sfinilor, Bucureti, 1898, p. 58
60. Enciclopedii: Dr. Michael Buchberger, Lexicon fiir Theologie und Kirche, Freiburg i. Br., voi. I
X, 19301938. PaulyWissowaKroll, Realencyklopdie der classischen Altertumswissenschaft,
Stuttgart. Larousse du XX-e sicle, voi. IVI, Paris, 19281933. MEfXTj eXXTjvtx]
eTfxuxXorcaiSea Atena, voi. IXXIV, de la 1934. 6p7]o-x.eu-tix7) xoi TJ&IXTJ l7xuy.Xo7iatSa,
Atena, voi. IXII, 19621968.
TEOFIL AL ANTIOHIEI
TREI CRI CTRE AUTOLIC
CARTEA NTI
I
O limb frumoas i o fraz bine ntocmit fac plcere i aduc laud, spre slav deart,
oamenilor netrebnici, care au mintea corupt ; dar omul care iubete adevrul nu se uita la cuvintele
nflorate, ci cerceteaz temeiul cuvntului, care este i cum este.
Aadar, o, prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte, ludndu-te cu zeii ti de
piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sau pictai, care nici nu vd, nici nu aud 1 c sunt idoli i
lucruri de mini omeneti , ba nc m mai numeti cretin, n btaie de joc, ca i cum a purta un
nume urt, ei bine, mrturisesc c sunt cretin i port acest nume iubit de Dumnezeu, ndjduind s fiu
cu el de folos lui Dumnezeu. C nu-i, precum socoi tu, un ru s pori numele lui Dumnezeu ; dar
poate c tu gndeti aa despre Dumnezeu pentru c nu eti nc de folos lui Dumnezeu.
II
Iar dac mi spui : Arat-mi pe Dumnezeul tu !, atunci i voi spune i eu : Arat-mi omul
din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu ! Arat-mi c ochii sufletului tu vd i c urechile
inimii tale aud ! Dup cum cei care privesc cu ochii trupului neleg cele ce se petrec n via i pe
pmnt i fac totodat deosebire ntre lumin i ntuneric, ntre alb i negru, ntre urt i frumos, ntre
armonios i nearmonios, ntre msurat i nemsurat, ntre excesiv i ciuntit i la fel deosebesc sunetele
de sunt ascuite sau groase sau plcute, tot aa se poate spune i de urechile inimii i de ochii sufletului,
c le este cu putin s vad pe Dumnezeu. Da, Dumnezeu este vzut de cei ce pot s-L vad dac au
deschii ochii sufletului. Toi oamenii au ochi; dar unii au ochii acoperii cu o pieli i nu vd lumina
soarelui. Pentru c orbii nu vd, nu nseamn c lumina soarelui nu strlucete, ci orbii s dea vina pe
ei i pe ochii lor. Tot aa i tu, o, omule, din pricina pcatelor i a faptelor tale rele, ochii sufletului tu
i sunt acoperii cu o pieli. C omul trebuie s aib aa de curat sufletul ca o oglind strlucitoare.
Dup cum atunci cnd oglinda prinde rugin, nu se poate vedea chipul omului n ea, tot aa i un om nu
poate vedea pe Dumnezeu cnd se afl n el pcatul. Vezi-te cum eti; dac nu eti cumva rsdesfrnat,
dac nu eti cumva desfrnat, dac nu eti cumva ho, dac nu eti cumva hrpre, dac nu eti cumva
jefuitor, dac nu eti cumva sodomit, dac nu eti cumva furios, dac nu eti cumva pornit pe ocri,
dac nu eti cumva plin de mnie, dac nu eti cumva invidios, dac nu eti cumva mndru, dac nu
eti cumva dispreuitor, dac nu eti cumva lacom, dac nu eti cumva iubitor de argini, dac nu eti
cumva neasculttor de prini, dac nu-i vinzi cumva copiii ! Celor care svresc aceste fapte nu li se
arat Dumnezeu pn nu se curesc mai nti de orice ntinare. Toate aceste pcate te ntunec. Sunt ca
un gunoi, care-i intr n ochi, de nu mai poi vedea lumina soarelui. Tot aa i cu ine, o, omule !
Pcatele tale te ntunec, de nu mai poi vedea pe Dumnezeu.
III
Dar m vei ntreba :
Tu, care vezi pe Dumnezeu, vorbete-mi de chipul lui Dumnezeu !
Ascult, o, omule ! Despre chipul lui Dumnezeu nu se poate vorbi ; chipul Lui nu se poate
explica. Cu ochii trupeti nu poate fi vzut chipul lui Dumnezeu. n slav, este fr de hotar ; n
mreie, de neneles ; n nlime, mai presus de pricepere ; n putere, neegalat ; n nelepciune, fr de
asemnare ; n buntate, de neajuns ; n facerea de bine, mai presus de cuvnt. De-a spune c e lumin,
1. Ps., 134, 3132.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC
173
vorbesc de o fptur a Lui ; de-a spune c e Cuvnt, vorbesc de nceputul creaiei Lui; de-a spune c
e minte, vorbesc de gndirea Lui ; de-a spune c e duh, vorbesc de suflarea Sa ; de-a spune c e
nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa ; de-a spune c e trie, vorbesc de stpnirea Sa ; de-a spune
c e putere, vorbesc de lucrarea Lui ; de-a spune c e purtare de grij, vorbesc de buntatea Lui ; de-a
spune c e mprie, vorbesc de slava Lui ; de-a spune c e domn, vorbesc de El ca judector ; de-a
spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui ; de-a spune c e Tat, vorbesc de toate cte le are ; dea spune c e foc, vorbesc de mnia Lui.
Dar Dumnezeu se mnie ? m vei ntreba.
Negreit ! Se mnie pe cei care fac rele, dar e bun, milostiv i ndurtor cu cei care-L
iubesc i se tem de El. Este nvtor celor temtori de Dumnezeu i tat celor drepi ; dar celor
necredincioi, judector i pedepsitor.
IV
Este fr de nceput, pentru c este nefcut; este neschimbat, pentru c este nemuritor. Se
numete Dumnezeu, pentru c le-a aezat pe toate pe tria Lui i pentru c cuvntul Dumnezeu vine de
la cuvntul dse-.v ; iar cuvntul dseiv nseamn : a alerga, a mica, a lucra, a hrni, a purta de grij, a
conduce, a da via tuturor. Este domn, pentru c domnete peste toate ; este Tat, pentru c El este
nainte de toate ; este creator i fctor, pentru c este ziditorul i fctorul universului ; este foarte
nalt, pentru c este mai presus de toate ; este atotiitor, pentru c ine i cuprinde totul, nlimile
cerurilor, adncurile abisurilor i marginile lumii sunt n mna Lui i nu este loc n care s nu se vad
lucrarea Sa 2. Cerurile sunt lucrul Lui, pmntul facerea Lui, marea fptura Lui, omul plsmuire i
icoan a Lui, soarele, luna i stelele stihii ale Lui, fcute spre semne, spre vremi, spre zile i spre ani 3,
ca s slujeasc i s robeasc oamenilor. Pe toate le-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, pentru ca,
prin lucruri, s se cunoasc i s se neleag mreia Lui.
V
Dup cum n om nu se vede sufletul, c este nevzut pentru oameni, dar prin micarea trupului
se nelege c este n om suflet, tot aa i Dumnezeu nu se poate vedea cu ochii omeneti, dar se vede i
se nelege din purtarea Lui de grij i din lucrurile Lui. Dup cum cnd vezi pe mare o corabie bine
echipat c alearg i se ntoarce n port, gndeti negreit c este n ea un cpitan care o conduce, tot
aa trebuie s gndeti c este un Dumnezeu Care conduce totul, chiar dac nu-i vzut cu ochii trupului,
pentru c-i necuprins. Dac omul nu poate s se uite la soare, o stihie foarte mic, din pricina
covritoarei lui clduri i puteri, oare nu cu mult mai mult om muritor nu poate privi slava lui
Dumnezeu, care-i mai presus de cuvnt ? Dup cum rodia are o coaj, care o acoper, iar nuntru are
multe cmrue i cutiue, desprite prin membrane, n care se gsesc multe semine, la fel i ntreaga
creaie este acoperit de Duhul lui Dumnezeu ; iar Duhul care o acoper, mpreun cu creaia, sunt
acoperii de mna lui Dumnezeu ; i dup cum smna rodiei, care este nuntru, nu poate vedea cele
ce sunt dincolo de coaj, pentru c este nuntru, tot aa nici omul, acoperit mpreun cu toat creaia
de mna lui Dumnezeu, nu poate vedea pe Dumnezeu. Mai mult ; toi cred c este un mprat
pmntesc, dei nu-i vzut de toi ; dar toi l cunosc prin legile i hotrrile lui, prin dregtorii i
puternicii lui slujbai, prin statuile lui. Pe Dumnezeu nu vrei tu s-L cunoti oare prin lucrurile i
puterile Lui ?
VI
Privete, o, omule, lucrurile Lui : schimbarea timpului dup anotimpuri ; schimbrile aerului ;
drumul regulat al atrilor ; mersul regulat al zilelor, al nopilor, al lunilor i al anilor ; felurita frumusee
a seminelor, a plantelor i a fructelor ; speciile att de deosebite ale animalelor cu patru picioare, ale
psrilor, ale reptilelor, ale petilor, de ap dulce i ap srat ; instinctul pus n aceste vieti pentru a
se nate i a crete, nu pentru folosul lor, ci pentru trebuina omului ; purtarea de grij, pe care o are
Dumnezeu pentru a pregti hran la tot trupul, sau supunerea, pe care a rnduit-o Dumnezeu, ca toate
s se supun neamului omenesc ; curgerea necontenit a izvoarelor cu ap dulce i a rurilor ; cderea
2. Is. 66, l ; Fapte, 7, 49.
3. Fac., l, 14
174
la vreme a roui, a furtunilor i ploilor ; micarea foarte felurit a corpurilor cereti ; luceafrul, care
rsare i vestete dinainte sosirea astrului celui desvrit ; conjuncia Pleiadei i Orionului ; steaua
strlucitoare Arcturo4 i dansul celorlalte stele n cercul cerului, crora nelepciunea cea de multe feluri
a lui Dumnezeu 5 le-a dat nume speciale tuturora 6. Numai acest Dumnezeu a fcut din ntuneric
lumin; El a fcut rezervoarele vntului de miazzi, vistieriile adncului de ape, hotarele mrilor,
vistieriile zpezilor i ale grindinei ; El a adunat apele n vistieriile adncului de ape i ntunericul n
vistieriile lui ; El scoate lumina cea dulce, dorit i plcut din vistieriile ei, ridic norii de la marginile
pmntului, nmulete fulgerele spre ploaie 7, trimite tunetul spre nfricoare i vestete mai dinainte
prin fulger lovitura tunetului, ca nu cumva sufletul nspimntat pe neateptate s moar, dar tot El
msoar tria fulgerului, care coboar din ceruri, ca s nu aprind pmntul; c dac fulgerul i-ar
slobozi toat puterea lui, ar arde pmntul, iar dac tunetul ar da drumul ntregii lui trii, ar distruge
cele de pe pmnt.
VII
Acesta este Dumnezeul meu, Stpnul universului, Cel ce singur a ntins cerul 8 i a rnduit
limea pmntului 9sub cer 10; Cel ce tulbur adncul mrii i face s rsune valurile ei 1l ; Cel ce
stpnete puterea mrii i potolete frmntarea valurilor ei 12 ; Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape 13 i
i-a dat duh ca s-l hrneasc, a Crui suflare d via universului ; c dac-i va opri Duhul Su,
universul va pieri 14. De Acest Dumnezeu vorbeti, omule ! Duhul Acestuia l respiri, i pe Acesta nu-L
cunoti ! Iar aceasta i s-a ntmplat din pricina orbirii sufletului tu i din pricina mpietririi inimii
tale15. Dar, dac vrei, poi s te vindeci. D-te pe mna doctorului i-i va opera ochii sufletului i ai
inimii.
Cine-i doctorul ?
Dumnezeu, Cel ce vindec i d via prin Cuvntul i nelepciunea Sa. Dumnezeu, Cel ce
a fcut universul prin Cuvntul i nelepciunea Sa : Cu Cuvntul Lui cerurile s-au ntrit i n Duhul
Lui toat puterea lor 16. Foarte mare este nelepciunea Lui : Dumnezeu cu nelepciunea a ntemeiat
pmntul i a gtit cerurile cu pricepere ; ntru cunotina Lui adncurile de ape s-au deschis, iar
norii au izvort ap 17. Dac nelegi acestea, omule, i dac trieti curat, cuvios i drept, poi vedea
pe Dumnezeu. Dar, nainte de toate, s premearg n inima ta credina i frica de Dumnezeu. Atunci vei
nelege acestea, cnd vei lepda ceea ce este muritor i vei mbrca nestricciunea 18, atunci vei vedea
dup vrednicie pe Dumnezeu. C Dumnezeu nviaz nemuritor trupul tu mpreun cu sufletul. Atunci,
ajungnd nemuritor, vei vedea pe Cel nemuritor, dac acum vei crede n El; atunci vei cunoate c pe
nedrept ai vorbit mpotriva Lui.
VIII
Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Cnd va fi nvierea morilor, atunci vrnd-nevrnd vei
crede ; dar credina ta de atunci va fi socotit necredin, dac nu crezi acum. Dar de ce nu crezi ? Nu
tii oare c credina premerge tuturor lucrurilor pe care le face omul ? Care plugar poate secera, dac nu
crede mai nti n pmntul n care arunc smna ? Sau cine poate cltori pe mare, dac nu crede
mai
4. Iov, 9, 9.
5. Ef. 3, 10.
6. Ps., 146, 4.
7. Ps., 134, 12; Ier., 10, 13.
8. Iov, 9, 8.
9. Pmntului adugat textului ediiei lui Otto dup S. B., p. 64.
10. Iov, 38, 18.
11. Ps., 64, 7.
12. Ps., 88, 10.
13. Ps., 23, 2.
14. Iov, 34, 1415.
15. Ef., 4, 18.
16. Ps., 32, 6.
17. Pilde, 3, 1920.
18. I Cor., 15, 5354; II Cor., 5, 4.

175
nti n corabie i n cpitanul corbiei ? Care bolnav poate s se vindece, dac nu crede mai nti n
doctor ? Cine poate nva o meserie sau o tiin, dac nu se d mai nti pe sine nvtorului i dac
nu crede n el ? Aadar, dac plugarul crede n pmnt, dac cel care cltorete pe mare crede n
corabie, dac bolnavul crede n doctor, pentru ce tu nu vrei s crezi n Dumnezeu, cnd ai de la El
attea garanii ? Mai nti, c te-a adus de la nefiin la fiin. C dac n-ar fi existat nici tatl tu, nici
mama ta, cu att mai mult nici tu n-ai fi existat cndva ! Dumnezeu te-a plsmuit dintr-o mic materie
lichid i dintr-o foarte mic pictur, care nici nu era cndva, i te-a adus n aceast via. i totui
crezi c statuile fcute de oameni sunt dumnezei i fac minuni, dar nu crezi c Dumnezeul, Care te-a
fcut, poate s te fac din nou ?
IX
De altfel, numele dumnezeilor despre care-mi spui c-i adori, nu sunt dect nume de oameni
mori. Dar a cror oameni i a ce fel de oameni ? Nu este oare Cronos 19 un mnctor de copii ? Nu i-a
mncat el propriii si copii ? Iar dac-mi vorbeti de Zeus 20, fiul lui, vezi-i i faptele i purtarea ! Mai
nti, a fost crescut de o capr n muntele Ida 21, pe care, dup cum spun miturile, a tiat-o, a jupuit-o de
piele i i-a fcut din ea o hain. Iar celelalte fapte ale lui traiul su cu sor-sa, adulterele sale,
sodomiile sale le istorisesc mai bine Homer 22-- i ceilali poei. Pentru ce s mai vorbesc apoi de fiii
lui : de Heracle 23 care s-a ars pe el nsui, de Dionisos, care era beiv i 24 nebun, de Apolo 25 care se
temea de Ahile 26 i fugea din faa lui, care era ndrgostit de Dafne 27 i nu tia de soarta nenorocit a
lui Hyacinth 28; sau de Afrodita 29, care a fost rnit , sau de Ares 30, o nenorocire pentru muritori, sau
19. Cronos, una din marile diviniti greceti la romani identificat cu Saturn , fiul lui Uranos i al
Geii. S-a cstorit cu sora sa Rea, a detronat pe tatl su i i-a luat locul. Potrivit unui oracol al mamei
sale, Ceea, trebuia s fie detronat i el de unul din copiii si ; pentru a anula oracolul, i mnca copiii;
a scpat numai fiul su Zeus, fiind ascuns de mama sa. Cnd s-a fcut mare, a pornit rzboi mpotriva
lui Cronos, pe care l-a nvins i l-a aruncat n Tartar.
20. Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter , cstorit cu Hera, este
tatl multor zei i semi-zei.
21. Munte n Creta.
22. Homer, poet epic grec, a trit n secolul IX nainte de Hristos ; este autorul contestat de unii
al Iliadei i Odiscii. Tradiia l prezint btrn, mergnd din cetate n cetate, recitnd versurile sale.
23. Heracle, erou al mitologiei greceti, semi-zeu identificat la romani cu Hercule , este fiul lui
Zeus. Dup multe fapte eroice s-a dus la Teba. unde s-a cstorit cu Megara. ntr-un acces de nebunie,
i-a ucis soia i copiii. Pentru a ispi aceast crim, regele Euristeu l-a obligat s execute 12 munci,
aa numitele cele 12 munci ale lui Hercule. n afar de acestea a fcut i alte multe fapte eroice. A
avut, ns, i n o sut de locuri aventuri amoroase ; i-a uitat chiar de eroismul su, ajungnd sclavul
Omfalei. n sfrit s-a cstorit Deianira, pe care a prsit-o pentru Iola. Deianira, pentru a-i aduce
soul napoi i-a trimis cmaa muiat n sngele lui Nesos, primit n dar de la acesta n clipa morii,
fiind ucis de Heracle pentru c se ndrgostise de Deianira. Cmaa avea darul miraculos de a aduce
napoi pe soul necredincios. ndat ce Heracle a mbrcat cmaa, a fost cuprins de dureri att de
puternice, nct, pentru a scpa de ele, s-a ars de viu.
24. Dionisos, fiul lui Zeus i al Semelei, zeul viei i al vinului, identificat la romani cu Bahus. Cultul
lui a contribuit la introducerea misterelor.
25. Apolo, fiul lui Zeus i al Letei, zeul luminii, al artelor frumoase i al divinaiei. Avea la Delfi un
templu i un oracol.
26. Ahile, fiul lui Peleu i al zeiei Tethis, eroul principal al Iliadei. La natere a fost scufundat de
mama sa n apele Stixului pentru a-l face nemuritor; i-a rmas vulnerabil numai clciul, de care-l
inuse mama lui pe cnd l scufunda. n rzboiul troian, Ahile a murit de sgeata lui Paris, primit n
clciul care nu fusese udat de apele Stixului.
27. Dafne, nimf, fiica unui zeu-fluviu i a zeiei Ceea. Apolo s-a ndrgostit de ea ; voind s fug de
Apolo, s-a rugat de mama sa s o scape i mam-sa a prefcut-o n dafin.
28. Hyacinth, personaj din mitologia greac, prefcut de Apolo n floare.
29. Afrodita, fiica lui Zeus i a nimfei Diona; dup alt tradiie, fiica lui Uranus, nscut din spuma
mrii, zeia a frumuseii i a dragostei identificat la romani cu Venus.
30. Ares, fiul lui Zeus i al Herei, era zeul rzboiului identificat la romani cu Marte.
176
de sngele care curgea din aceti zii dumnezei? A vorbi de acestea e putin lucru, cnd voi avei un
dumnezeu, numit Osiris 31, cu mdularele tiate, ale carui mistere le svrii in fiecare an, ca i cum
Osiris s-ar fi pierdut i a fost gsit, i pe care l cutai mdular cu mdular; i nici nu se tie dac a fost
pierdut , nici nu se arat daca a fost gsit. Pentru ce s mai vorbesc de Attis 32 cel castrat, sau de Adonis
33
, care umbla de colo-colo prin pdure dup vnat i a fost rnit de un porc slbatic, sau de Asclepios
34
, care a fost lovit de trsnet, sau de Serapis 35, care a fost alungat din Sinope i s-a refugiat n
Alexandria, sau de Artemida scitic 36, surghiunit i ea, uciga, vntori i ndrgostit de
Endymion37 ? Acestea nu le spunem noi, ci scriitorii i poeii votri le predic.
X
Pentru ce s mai nir mulimea animalelor pe care le ador egiptenii : erpi, animale
domestice, animale slbatice, psri, vieuitoare care noat n ap i, nc, bi pentru splarea
picioarelor i sunete pline de ruine ? Iar dac-mi vorbeti de greci i de celelalte popoare, apoi acestea,
dup cum am spus mai nainte, se nchin la pietre, la lemne i la celelalte materiale, chipuri de oameni
mori. Fidias 38 a fcut n Pisa 39 pentru eleni pe Zeus Olimpicul, iar pentru atenieni, pe zeia Atena 40 de
pe Acropole. Te ntreb i eu, o, omule, ci dumnezei sunt cu numele de Zeus ? Mai nti este Zeus
numit Olimpicul, apoi Zeus numit Latearios, apoi Zeus din muntele Casios, apoi Zeus numit Tuntorul,
apoi Zeus numit Protoprintele, apoi Zeus numit Privighetorul, apoi Zeus, Protectorul cetii, apoi Zeus
Capitolin. Zeus, fiul lui Cronos, care a fost mprat al cretanilor, i are mormntul n Creta ; ceilali nau fost nvrednicii poate nici de mormnt. Iar dac-mi vorbeti de mama aa numiilor dumnezei, apoi
s m fereasc Dumnezeu s rostesc cu gura mea faptele ei (c nou nu ne este ngduit nici cu numele
s pomenim nite fapte ca acelea), sau faptele cu care-i slujesc cei care se nchin ei ; sau s rostesc
cte biruri i tributuri dau mpratului ea i fiii ei 41. Acetia nu sunt dumnezei, ci idoli 42, dup cum
am spus mai nainte, lucruri de mini omeneti 43 i draci necurai. S fie ca ei cei ce fac acestea i
ndjduiesc n ei !
31. Osiris, zeu egiptean, fiul zeului Geb (pmntul) i al zeiei Nut (cerul), cstorit cu Isis; era zeul
morilor. A fost ucis de fratele su Set, tiat n buci i mprtiat; dar soia sa Isis le-a gsit i i-a
reconstituit trupul.
32. Attis, zeul vegetaiei n Asia Mic. Prsit de copil n trestiile unui ru din Frigia, a fost descoperit
de zeia Rea i a ajuns amantul ei. Rea, de gelozie, s-a mpotrivit cstoriei lui. Attis, cuprins de furie,
s-a castrat. Rea l-a prefcut n pin.
33. Adonis, divinitate n mitologia greac ; era att de frumos, c zeia Afrodita a prsit Olimpul
pentru a merge mpreun cu el la vntoare. A fost ucis de un mistre. La rugmintea Afroditei, Zeus la prefcut n dedieii.
34. Asclepios, fiul lui Apolon, zeul medicinii identificat La romani cu Esculap.
35. Serapis, zeu introdus n Egipt sub Ptolomei, era originar din Sinope, celebrat n o mulime de
temple, dintre care celebre au fost: Serapeum clin Altxandria i Serapeum din Memfis.
36. Artemisa, fiica lui Zeus i a Letei, zeia vntorii identificat la romani cu Diana.
37. Endymion, pstor de o rar frumusee. A fost iubit de Selena (luna), care n fiecare noapte venea i-l
privea. Zeus i-a dat s-i aleag existena pe care o dorete ? Endymion i-a cerut s nu mbtrneasc
niciodat i s rmn nemuritor ; i a fost cufundat ntr-un somn fr de sfrit.
38. Fidias, cel mai mare sculptor al grecilor (sec. V . Hr.). A sculptat numeroase statui celebre, astzi
pierdute, ntre care grandioasa statuie a lui Zeus Olimpicus, executat din aur i filde, precum i
statuia Atenei de pe Acropole. A ndrumat i executat, din nsrcinarea lui Penele, zidirea i decorarea
Panthenonului.
39. Ora foarte vechi n Peloponez.
40. Atena, fiica lui Zeus, ieit narmat din capul lui Zeus, zeia gndirii, artelor, tiinelor i industriei
identificat la romani cu Minerva.
41. Se plteau impozite mpratului pentru vizitarea templelor i aducerea de jertfe. Despre aceste
biruri i tributuri vorbesc Tertulian (Ad nationes II, 10; Apolcgcticum, 13) i Lactantius (Divinae
institut iones, I, 10).
42. Ps. 95, 5.
43. Ps. 134, 15.

177
XI
Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci cnd m rog pentru el. M
nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt i cu adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de
Dumnezeu a fost rnduit.
Dar m vei ntreba :
Pentru ce nu te nchini mpratului ?
Nu m nchin lui pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca oamenii s se nchine mpratului, ci
s-l cinsteasc cu cinstea legiuit, mpratul nu-i Dumnezeu, ci om, rnduit de Dumnezeu 44 nu pentru a
i se nchina lui oamenii, ci pentru a judeca cu dreptate. C dup cum lui i s-a ncredinat de Dumnezeu
dregtoria de mprat, iar mpratul nu vrea ca cei care sunt sub stpnirea lui s se numeasc mprai,
c numele de mprat este al lui i nu-i ngduit altuia s-l poarte, tot aa nu este ngduit s te nchini
altuia dect numai lui Dumnezeu. Eti, deci, cu totul rtcit, o, omule ! Cinstete, aadar, pe mprat,
iubindu-l, supunndu-te lui, rugndu-te pentru el. Fcnd aceasta, faci voia lui Dumnezeu. C spune
legea lui Dumnezeu : Cinstete, fiule, pe Dumnezeu i pe mprat i nici unuia din ei s nu fii
neasculttor, c pe neateptate vor pedepsi pe dumanii lor 45.
XII
Nu tii apoi ce spui, cnd i bai joc de mine, numindu-m cretin 46. Mai nti, pentru c
cuvntul hristos, adic uns, este plcut, folositor i lipsit de batjocur. Care corabie poate fi de folos,
care corabie poate scpa de la nec, dac n-a fost mai nti uns ? Sau care turn sau cas este frumoas
i de folos, nainte de a fi uns ? 47 Care om care intr n aceast via sau lupt n stadion nu se unge cu
ulei ? Care lucru sau podoab poate avea frumusee, dac nu-i uns i lustruit ? Apoi vzduhul i tot
pmntul de sub cer sunt, ntr-un chip oarecare, unse cu lumin i cu duh. i tu nu vrei s fii uns cu
uleiul lui Dumnezeu ? Noi, deci, de asta ne numim cretini, pentru c suntem, uni cu uleiul lui
Dumnezeu.
XIII
Tgduieti, ns, i nvierea morilor, c spui .
Arat-mi cel puin un om nviat din mori, ca vzndu-l s cred !.
Mai nti, ce lucru mare este, dac crezi dup ce ai vzut svrit nvierea ! Dar crezi c
Heracle triete, dup ce singur s-a ars de viu i c Asclepios a nviat, dup ce a fost lovit de trsnet, i
nu crezi n cele ce-i spune Dumnezeu ? Poate i voi arta i un mort nviat i n via ! Dar tot nu vei
crede ! Dumnezeu i d multe dovezi, ca s crezi n El. Gndete-te, dac vrei, la sfritul
anotimpurilor, zilelor i nopilor ; c i ele mor i nviaz. Nu este oare o renviere a seminelor i
fructelor, i aceasta spre folosul oamenilor ? De pild, bobul de gru sau de alte semine, cnd e aruncat
n pmnt, mai nti moare i se descompune, apoi nviaz i ajunge spic 48. Pomii i plantele nu dau,
oare, la porunca lui Dumnezeu, fructe la timp, pe neateptate i pe nevzute ? Mai mult; uneori chiar o
vrabie sau o alt pasre nghite o smn de mr sau de smochin sau o alt smn ; se duce pe o
colin pietroas sau pe un mormnt i o d afar ; i smna aceea, care a fost nghiit i a avut atta
cldur, se prinde i d natere unui pom. Pe toate acestea le lucreaz nelepciunea lui Dumnezeu, ca
s arate i prin ele c Dumnezeu este puternic s fac nvierea universal a tuturor oamenilor. Iar dac
vrei s vezi o privelite i mai minunat pentru dovedirea nvierii, nu numai din lucrurile de pe pmnt,
ci i din cele din cer, gndete-te la nvierea lunii, care se ntmpl n fiecare lun ; ajunge de moare i
apoi nviaz iari. Mai mult; ascult c i n tine se petrece nvierea, dei n-o tii, o, omule ! Poate c
ai czut cndva bolnav i ai pierdut din carne, din putere i din frumusee ; avnd, ns, parte de mila
44. Rom., 13, 1.
45. Pilde, 24, 2122.
46. Pgnii de limb greac derivau numele de cretin xiOTtav(>c de la cuvntul ipiaro, care nseamn
uns, nu de la numele Domnului Hristos; de aici batjocura pe care o aruncau numelui de cretin, numindu-i pe cretini uni.
47. Adic : vopsit, vruit.
48. In., 12, 24 ; I Cor., 15, 3637.

178
lui Dumnezeu te-ai vindecat i ai dobndit iari carnea, frumuseea i puterea. i dup cum nu tii
unde a plecat carnea ta de nu se mai vedea, tot aa nu tii nici de unde este sau de unde a venit.
mi vei spune, ns :
Din pricina mncrii i a lichidelor transformate n snge !
Bine ! Dar i aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu, Care a creat aa trupul, i nu a altcuiva.
XIV
Nu fi necredincios, ci crede !49 Nici eu nu credeam n nvierea morilor ; dar acum, dup ce am
neles bine aceste lucruri, cred ; n acelai timp am dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei, care
prin Duhul lui Dumnezeu au prezis pe cele de mai nainte aa cum s-au ntmplat, pe cele prezente aa
cum se ntmpl, iar pe cele viitoare n ordinea n care se vor mplini. Lund aadar dovad de cele
ntmplate, artate de mai nainte, nu mai sunt necredincios, ci cred, supunndu-m lui Dumnezeu.
Dac vrei, acestui Dumnezeu supune-te i tu, creznd n El, ca nu cumva, necreznd acum, s crezi
atunci cnd vei ndura acele pedepse venice. Aceste pedepse, prezise de profei, au fost furate din
Sfintele Scripturi de poeii i filozofii de mai trziu, pentru ca s fie i nvturile lor vrednice de
credin. De altfel i ei au prezis despre pedepsele care au sa vin peste cei ce nu cinstesc pe Dumnezeu
i peste cei necredincioi, ca s fie mrturie tuturora i s nu spun nimeni: N-am auzit, nici n-am
tiut. Dac vrei, citete i tu cu rvn crile profetice ! Ele te vor povui mai lmurit, ca s fugi de
chinurile cele venice i s dobndeti venicele bunti ale lui Dumnezeu. Cel Care a dat gur pentru
a gri, Care a plsmuit urechea pentru a auzi i Care a fcut ochii pentru a vedea 50 va cerceta toate, va
judeca cu dreptate i va rsplti fiecruia dup meritele lui 51. Celor care prin fapte bune au cutat cu
rbdare ne-stricciunea, le va drui via venic, bucurie, pace, odihn i mulime de bunti, pe care
nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit i nici la inima omului nu s-au suit 52 ; iar celor
necredincioi, celor care dispreuiesc adevrul i nu cred n el, celor care se dedau la nedrepti, care se
tvlesc n adultere, desfrnri, sodomii, lcomii i nelegiuite nchinri la idoli 53, partea lor va fi urgia
i mnia, necazul i strmtorarea ; iar la sfrit pe unii ca acetia i va primi focul cel venic.
i pentru c ai adugat, o, prietene : Arat-mi pe Dumnezeul tu, i spun : Acesta este
Dumnezeul meu ! Te sftuiesc s te temi de El i s crezi n El.
49. In., 20, 27.
50. Ie., 4, 11 ; Ps., 93, 9.
51. Rom., 2, 69.
52. I Cor., 2, 9.
53. I Cor., 6, 910.
CARTEA A DOUA
I
Cu cteva zile nainte, o, prea bunule Autolic, am stat de vorb mpreun. M-ai ntrebat care-i
Dumnezeul meu i urechile tale au dat ascultare ctva vreme cuvntului meu. i-am vorbit de
cinstirea lui Dumnezeu. Apoi ne-am desprit unul de altul cu foarte mare prietenie i ne-am dus fiecare
la casa lui, dei la nceput ai fost aspru cu mine. tii doar i-i aminteti c socoteai nebunie spusele
mele 1. Mai trziu, ns, tu m-ai ndemnat s-i scriu ; i dei sunt neiscusit n cuvnt 2, totui vreau
acum, n aceast scriere, s-i dovedesc mai precis zadarnica ta strdanie i deart religie n care te
gseti; totodat doresc s-i fac cunoscut adevrul cu ajutorul ctorva istorii de-ale voastre, pe care le
cunoti din citit, dar pe care poate c nc nu le nelegi.
II
Mi se pare de rs ca tietorii n piatr, sculptorii, pictorii sau furarii s sculpteze, s picteze,
s graveze, s fureasc i s fac zei, crora, atta vreme ct sunt n atelierele meterilor, s nu li se
dea nici o cinstire ; dar cnd sunt cumprai de cineva i sunt pui n aa numitul templu sau ntr-o cas
oarecare, acestora li se aduc jertfe, nu numai de cei care i-au cumprat, dar i de cei care i-au fcut i
i-au vndut; i vin cu toii, cu rvn i cu pomp, cu jertfe i libaiuni, ca s se nchine lor ; i socotesc
dumnezei, fr s cugete c acetia sunt aceia care au fost fcui de ei, adic piatr, bronz, lemn,
culoare sau alte materii. Acelai lucru se ntmpl i cu voi, care citii istoriile i genealogiile aa
ruinailor zei. Cnd citii despre naterea lor, i socotii oameni ; dar apoi i proclamai dumnezei, v
nchinai lor, fr s v dai seama i fr s nelegei c, aa cum ai citit c s-au .nscut, aa au i
rmas.
III
Dac zeii s-au nscut, apoi muli s-au nscut pe vremea aceea ! Dar acum nu se mai nate nici
un zeu ! Dac pe vremea aceea zeii se nteau i erau nscui, ar fi trebuit negreit ca i pn azi s se
nasc zei ; dar dac nu se nasc, nseamn c zeii sau sunt slabi, sau au mbtrnit i de aceea nu mai
nasc ; sau au murit i deci nu mai sunt. Dac zeii s-au nscut, ar fi trebuit s se nasc pn azi, aa cum
se nasc i oamenii ; dar, mai bine spus, ar fi trebuit ca zeii s fie mi muli dect oamenii, precum spune
Sibila 3 :
Dac zeii se nasc i rmn nemuritori, Mai muli ar fi fost zeii dect muritorii, Iar muritorii
n-ar mai fi avut unde s stea 4.
Dac fiii nscui din oameni muritori i cu o via de puini ani se vd pn astzi i nu
nceteaz de a se nate oameni, c umplu oraele i satele, ba locuiesc nc i n cmpii, n-ar fi trebuit
oare ca zeii, care, dup poei, nu mor, s nasc i s se nasc, aa precum voi spunei c zeii se nasc ?
Pentru ce muntele numit Olimp, locuit altdat de zei, este acum pustiu? Sau pentru ce pe vremuri Zeus
locuia n muntele Ida (c dup Homer i ceilali poei se tia c acolo locuiete), iar acum nu se tie
unde locuiete ? Pentru ce nu este pretutindenea, ci se afl numai ntr-o parte a pmntului ? Sau de
celelalte pri nu se ngrijete, sau este neputincios s fie pretutindeni i s poarte grij de toate. Dac
era de pild n rsrit, nu era n apus ; i iari, dac era n apus, nu era n rsrit. Dumnezeul cel prea
1. I Cor., l, 18, 21, 23.
2. II Cor., 11, 6.
3. Sibilele erau preotese ale zeului Apolo, care prevesteau viitorul. Textele citate de Teofil sunt din
Oracolele Sibiline. n secolul II nainte de Hristos, iudeii din Alexandria, imitnd Crile Sibiline
pgne, au alctuit alte Oracole Sibiline. Cretinii au preluat aceste oracole i le-au prelucrat n spirit
cretin. Oracolele Sibiline, formate din 14 cri, s-au bucurat de mare autoritate n antichitatea cretin,
fiind citate de scriitorii cretini, ncepnd cu Herma.
4. Dracula Sibyllina, fragm. 2. Aceste trei versuri nu sunt cunoscute dect de Teofil (la : S-B, p. 77,
nota 2).
180
nalt, Cel atotiitor, Cel Care-i cu adevrat Dumnezeu, nu trebuie s fie numai pretutindenea, ci s i
vad toate i s-i aud pe toi. Mai mult : nici nu trebuie s fie cuprins ntr-un loc ; dac nu-i aa, atunci
locul care-l cuprinde este mai mare dect el; c e mai mare cel ce cuprinde dect cel cuprins.
Dumnezeu nu este cuprins, ci El este locul tuturora. Pe lng acestea, Zeus a prsit muntele Ida. L-a
prsit nainte de a muri, sau pentru c nu i-a mai plcut muntele acela ? i unde s-a dus ? n ceruri ?
Nu ! Vei spune : n Creta ? Da, c acolo i se arat pn azi mormntul. Dar vei spune iari : n Pisa,
pentru c acolo, pn astzi, Zeus face celebre minile lui Fidias !
Dar s venim la scrierile filozofilor i ale poeilor.
IV
Unii filozofi stoici tgduiesc desvrit existena lui Dumnezeu, sau, dac-i accept existena,
spun c Dumnezeu nu se ngrijete de nimeni dect de El nsui. Aceste idei pun deplin n lumin
nebunia lui Epicur 5 i Hrysippos 6. Ali filozofi spun c automatismul dirijeaz universul, c lumea este
nefcut, iar natura venic ; au ndrznit s spun chiar c universul nu este n purtarea de grij a lui
Dumnezeu, ci declar c Dumnezeu nu-i dect contiina fiecruia. Alii iari nva c Duhul lui
Dumnezeu este n tot universul. Platon 7 i adepii filozofiei lui mrturisesc c Dumnezeu este nefcut
i c este tatl i fctorul universului ; dar spun c pe lng Dumnezeu este i materia nefcut i
coetern cu Dumnezeu. Dar dac Dumnezeu este nefcut i este i materia nefcut, atunci Dumnezeu
nu mai este creatorul universului ; i, deci, dup platonicieni, nu se poate vorbi nici de monarhia lui
Dumnezeu, cel puin precum gndesc ei. Mai mult : dac Dumnezeu este nefcut, nseamn c este i
neschimbtor ; i la fel, dac materia este nefcut, atunci este i ea neschimbtoare i egal cu
Dumnezeu, pentru c ceea ce este fcut este variabil i schimbtor, pe cnd ceea ce este nefcut este
nevariabil i neschimbtor. Dar ce lucru mare este dac Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie
existent ? i un meseria, cnd are n mini o materie oarecare, face din ea ce vrea. Puterea lui
Dumnezeu, ns, n aceea se arat, c face ce vrea din cele ce nu exist, precum a da suflet i micare
nu este cu putin altcuiva dect numai lui Dumnezeu. Omul poate face o statuie, dar nu-i poate da
statuii, fcute de el, cuvnt, suflare sau simire. Dumnezeu, ns, posed ceva mai mult dect un
meseria ; este creatorul vorbirii, suflrii i simirii. Dup cum n toate acestea Dumnezeu este mai
puternic dect omul, tot aa i cnd e vorba de a crea i de a face din nimic toate cte sunt, i de a face
cte voiete i cum le voiete.
V
Deci cu privire la Dumnezeu, filozofii i scriitorii nu gndesc la fel. i n timp ce acetia au
aceste preri, poetul Homer are o alt ipotez, nu numai despre facerea lumii, ci i despre naterea
zeilor. C spune undeva :
Oceanos8, originea zeilor, i Tethis 9, mama 10
Din care sunt toate rurile i orice mare 11.
Spunnd aceste cuvinte, Homer nu vorbete de Dumnezeu. C cine nu tie c Oceanul este ap
5. Epicur, filozof grec (341270 I. Hr.), a nvat c plcerea este supremul bine, pentru obinerea
cruia trebuie fcute toate eforturile ; Epicur, ns, nu se gndete la plcerea josnic a simurilor, ci la
plcerea spiritului, plcerea virtuii, el nsui fiind un model de sobrietate. Din numeroasele lui scrieri
nu au ajuns pn la. noi dect trei scrisori i o culegere de maxime, datorat unui discipol al su.
6. Hrysippos, filozof grec (280206 . Hr.), unul din reprezentanii stoicismului.
7. Platon, filozof grec (428-384 . Hr.), discipolul lui Socrate i dascalul lui Aristotel. Autor a
numeroase lucrri filozofice, scrise n form de dialog: Criton, Fedon, Gorgias, Banchetul, Republica
i altele. Filosofia sa are ca metod dialectica i ca ncoronare, teoria ideilor.
8. Oceanos, una din cele mai vechi diviniti elene, fiul lui Ura-nus i al Geii; dup Homer, Oceanos
este tatl zeilor. Era nchipuit ca un fluviu imens, care nconjoar pmntul, izvor al tuturor fluviilor i
mrilor.
9. Tethys, divinitate marin, fiica lui Uranus i a Geii, cstorit cu Oceanos.
10. Homer, Iliada, XIV, 201 (302) (la S-B, p. 80, nota 2).
11. Homer, Iliada, XXI, 196 (la S-B, p. 80, nota 3).
181
! Iar dac-i ap, nu-i Dumnezeu ; iar Dumnezeu, dac este creatorul universului, precum i este, este i
ziditorul apei i al mrilor.
Hesiod 12, apoi, i el n-a vorbit numai de originea zeilor, ci i de facerea lumii. Dar vorbind de
facerea lumii, n-a putut spune de cine a fost fcut. Mai mult : a numit zei pe Cronos, pe Zeus, fiul lui,
pe Poseidon 13 i Pluton 14; dar acetia sunt posteriori facerii lumii. Mai mult : Hesiod istorisete c
Zeus, fiul lui Cronos, a dus rzboi cu tatl lui. i spune aa :
Cu putere a nvins pe tatl su Cronos ; i bine
A mprit ntre nemuritori lumea, dnd fiecruia dregtoria sa 15.
Hesiod vorbete i de fiicele lui Zeus, pe care le numete Muze. Vrnd s afle de la ele n ce
chip a fost fcut lumea,; le roag, zicnd :
Salutare, fiicele lui Zeus ! Dai-mi cutarea voastr dulce !
Srbtorii neamul fericiilor nemuritori, al celor ce triesc n veci,
Nscui din Pmnt i Cerul nstelat,
Din Noaptea cea ntunecat i hrnii de Marea cea srat.
Spunei-mi cum s-au nscut la nceput zeii i pmntul,
Rurile i marea cea fr de hotar, cu valuri nspumate,
i stelele cele strlucitoare i cerul larg deasupra.
Spuneti-mi cum i-au mprit ei bogiile, precum i cinstirile,
Cum au locuit la nceput Olimpul cel cu multe vi i nlimi.
Acestea spuneti-mi-le, Muzelor, voi care avei n Olimp locuina
Dintru nceput. Spunei-mi cine a fost fcut nti!16.
Dar cum puteau ti muzele acestea, de vreme ce s-au nscut dup ce fusese creat lumea ? Sau
cum le puteau povesti lui Hesiod, cnd tatl lor nc nu se nscuse ?
VI
n sfrit Hesiod a pus ca ipotez materia i facerea lumii, spunnd :
La nceputul nceputurilor, Haosul a fost; i dup el
Pmntul cel cu pieptul lat, mereu locuin sigur a tuturor
Nemuritorilor, cei care locuiesc vrfurile nzpezitului Olimp;
Apoi Tartarul cel ntunecat, n largul adnc al pmntului;
Apoi Eros, cel mai frumos dintre nemuritorii zei,
Cel ce alung mhnirea din zei i din oameni,
Cel care are n inimi stpnire peste gndirea i sfatul nelept.
Din Haos au ieit Intuneciunea i Noaptea cea adnc.
Ceea a nscut mai nti, egal cu ea,
Cerul nstelat, ca peste tot sa o acopere
i s fie fericiilor zei venic locuin sigur ;
A nscut apoi munii cei nali, locuine plcute dumnezeietilor nimfe,
Care locuiesc n muni prpstioi ;
Apoi a nscut marea, cu valuri nspumate,
Pontul, cel lipsit de dragoste puternic.
Apoi Ceea, mpreunndu-se cu Cerul, a nscut Oceanul cel adnc 17.
12. Hesiod, poet grec (sec. VIII . Hr.), autorul poemelor didactice .-Munci i zile i Teogonia.
13. Poseidon, zeul mrii la romani identificat cu Neptun , fiul lui Cronos i al Reci, fratele lui
Zeus i Pluton. Locuia n fundul mrii, ntr-un mre palat.
14. Pluton, zeul infernului, stpnilor al bogiilor din mruntaiele Pmntului, zeul morilor, fiul lui
Cronos i al Reei.
15. Hesiod, Teogonia, 7374 (la S-B, p. 81, nota 1).
182
Dei Hesiod a spus acestea, totui n-a artat de cine a fost fcut lumea. Dac la nceput era
Haos i preexista o materie nefcut, cine a fost atunci cel care a transformat-o, a rnduit-o i i-a dat
form ? Oare materia singur s-a transformat i s-a mpodobit ? C, dup Hesiod, Zeus s-a nscut mult
mai trziu ; nu numai n urma materiei, ci i a luniii i a mulimii oamenilor; i la fel i Cronos, tatl lui
Zeus. Dar, mai bine spus, n-a fost oare un Stpn, Care a fcut lumea adic Dumnezeu Cel Care
a i mpodobit-o ? Mai mult : Hesiod ndrug vrute i nevrute i se contrazice n ceea ce spune.
Vorbete de pmnt, de cer i de mare i vrea ca din acestea s se fi nscut zeii; spune apoi c din zei sau nscut oameni foarte puternici, nrudii cu zeii, neamul titanilor, al ciclopilor i mulimea giganilor,
a demonilor din Egipt; pe drept cuvnt oameni deeri, de care aminteste Apolonides 18, numit i
Horapios, n cartea intitulat Semenuthi i n alte cri istorice ale lui despre religia egiptenilor i a
mprailor lor.
VII
Pentru ce mai este nevoie s vorbesc de miturile greceti i de deertciunea cuprins n ele ?
C Pluton mprtete peste ntuneric, c Poseidon locuiete n adncul mrii i din mpreunarea lui cu
Melanippa 19 s-a nscut un fiu mnctor de oameni, sau despre toate cele ce au scris n tragedii scriitorii
despre copiii lui Zeus ? C, dup ei, s-au nscut oameni, nu zei ! Chiar scriitorii vorbesc de neamul lor.
Aristofan 20 comicul, n piesa intitulat Psrile, ncercnd o explicaie a facerii lumii, a spus c la
nceput lumea era nchis ntr-un ou, zicnd :
La nceputul nceputului un ou, cu aripile negre, a nscut 21.
Dar i Satyros 22, fcnd istoricul familiilor din Alexandria, ncepe cu Filopator, care mai avea
i numele de Ptolomeu, i spune c Dionisos este nceptorul familiei lui. De aceea Ptolomeu a dat
natere primei seminii. Satyros spune aa : Din Dionisos i Althea, fiica lui Thestios, s-a nscut
Deianira ; din ea i Heracle, fiul lui Zeus, s-a nscut Hillos ; din acesta Cleodemos, din acesta
Aristomah, din acesta Temenos, din acesta Ceisos, din acesta Maron, din acesta Thestios, din acesta
Acoos, din acesta Aristomidas, din acesta Caranos, din acesta Coinos, din acesta Tyrimmas, din acesta
Perdiccas, din acesta Filip, din acesta Aeropos, din acesta Alcetas, din acesta Amyntas, din acesta
Bocros, din acesta Meleagros, din acesta Arsinoe ; din aceasta i Lagos s-a nscut Ptolomeu, numit i
Soter ; din acesta i Berenica, Ptolomeu Filadelful; din acesta i Arsinoe, Ptolomeu Everghetul; din
acesta i Berenica, fiica lui Magas, mpratul Cirenei, Ptolomeu Filopator 23.
Aa se leag nrudirea mprailor din Alexandria cu Dionisos. De aceea i n seminia
dionisiac sunt familii deosebite : familia altheidic, din Althea, soia lui Dionisos, fiica lui Thestios;
familia deianiridic, din fiica lui Dionisos i Althea, soia lui Heracle ; de aici i au numele i familiile
descendente : familia ariadnidic de la fiica lui Minos, soia lui Dionisos, copil iubit de tatl ei,
nsoit cu Dionisos, care luase chipul unui marinar; familia thestidic, de la Thestios, tatl Altheii ;
familia thoantidic, de la Thoantos, fiul lui Dionisos ; familia stafylidic, de la Stafylos, fiul lui
Dionisos ; familia evenidic, de la Evnoos, fiul lui Dionisos ; familia maronidic, de la Maron, fiul
Ariadnei i al lui Dionisos. Acetia toi sunt fiii lui Dionisos. Dar au fost i alte nume de familii, care
mai sunt i astzi, aa numita familie heraclidic de la Heracle, familia apolonidic i familia apolonic de la Apolon ; familia poseidonic, de la Poseidon, familia dionic i familia diogenic de la
Dios 24.
18. Mller, Fragmenta historicorum graecorum, Paris, 1851, t. IV, p. 309 (la S-B, p. 82, nota 2).
19. Melanippa, fiica lui Hol (zeul vntului) i al Hippei. Iubit de Poseidon, a avut de la el doi gemeni.
Tatl ei, aflnd de dragostea ei, i-a scos ochii i a nchis-o ntr-o temni. Poseidon i-a redat libertatea i
vederea.
20. Aristofan, poet comic grec (445386 . Hr.). Au ajuns pn la noi unsprezece piese de-ale lui, ntre
care: Norii, Psrile, Pacea, Adunarea femeilor, Broatele, Lysistrata.
21. Aristofan, Psrile, 696 (La S-B, p. 83, nota 1).
22. Satyros, filozof peripatetician i istoric, a trit in Egipt <181146 . Hr.). A scris : Viaa brbailor
ilutri i Despre caractere, din care au rmas fragmente.
23. Mller, Frag. hist. graec., t. III, p. 164165 (la SB, p. 83, nota 3).
24. Genitivul de la Zeus.
183
VIII
Dar pentru ce s mai nir mulimea unor astfel de nume de familii i de genealogii ? Cci,
oricum le-ai lua, se fac de rs toi scriitorii, poeii i aa ziii filozofi, nc i cei care ascult spusele lor.
C au scris mai mult mituri i nerozii despre zeii lor ; nu i-au artat zei, ci oameni: pe unii beivi, pe
alii desfrnai i ucigai. Dar i cu privire la facerea lumii nu sunt de acord unii cu alii ; spun nerozii.
Unii au spus c lumea este necreat, aa cum am artat mai nainte ; iar cei care au spus c natura este
necreat i venic se contrazic n spusele lor cu cei care susin c e creat. C tot ce au grit acetia
sunt presupuneri i gnduri omeneti,, nu adevr. Alii au spus iari c exist o providen ; i cu asta
au drmat nvturile celorlali.
Aratos 25 spune :
Cu Zeus s ncepem! Niciodat s nu trecem, brbai,
Fr a vorbi de el! Sunt pline de Zeus drumurile toate
i toate pieele oamenilor; plin e i marea
i limanurile. Pretutindeni, toi nevoie-avem de Zeus .
C al lui neam suntem! 26 Cu blndee face oamenilor semn
Cu mna sa cea dreapt i deteapt popoarele la lucru,
Aducndu-le aminte c triesc; le spune cnd pmntul
E bun pentru arat i bun pentru cazmale ; le spune care-i timpul potrivit!
Pentru culesul fructelor i aruncatul tuturor seminelor 27.
Pe cine s credem : pe Aratos sau pe Sofocle 28, care spune :
Nu este nici o providen clar !
Cel mai bun lucru e s trieti la ntmplare, cum poate fiecare 29 ?
Homer iari este de acord cu el, c spune :
Zeus mrete i micoreaz virtutea n oameni 30.
Iar Simonides 31 :
Nimeni fr Dumnezeu,
N-a fost virtuos ! Nici ora, nici muritor !
Dumnezeu cunoate totul. Fr Dumnezeu nimic nu-i sntos
n muritori 32.
La fel i Euripide 33 :
Fr Dumnezeu nu e nimic n oameni 34.
25. Aratos Solevs, poet i astronom grec (305240 . Hr.). n poema sa didactic intitulat
Fenomenele, prezint cunotinele timpului su despre pmnt i corpurile cereti; prima ediie la
Veneia n 1494, ultima la Berlin n 1898.
26. Text citat de sfntul apostol Pavel la cuvntarea din Areopag, Fapte, 17, 28.
27. Artos, Phaenom., l9 (la S-B, p. 85, nota 4).
28. Sofocle, poet tragic grec (496406 . Hr.). Au rmas de la el apte piese: Antigona, Electra,
Trahinienele, Edip rege, Edip la Colonos, Aiax, Filoctet.
29. Sofocle, Edip rege, 978979 (la S-B, p. 85, nota 5).
30. Homer, moda, XX, 242 {la S-B, p. 86, nota 1).
31. Simonides din Cheos, cel mai mare poet liric grec (556467 . Hr.}.
32. Antholog. Lyr. graec., ediia Diehl, t. II, p. 63; frag. 10 (61) (la S-B, p. 86, nota 2).
33. Euripide, poet tragic grec (480406 . Hr.). Cele mai celebre din operele sale sunt : Alceste,
Medeea, Andromaca, Electra, Hecuba, Ifigenia n Aulida, Ifigenia n Taurida, Bacantele.
34. Euripide, Fragm. 391. Nauck, Tragicorum graecorum fragmenta, Leipzig, 1889, p. 480 (la S-B, p.
86, nota 3).
184

i Menandru 35 :
Nimeni de noi nu are grij, dect numai Dumnezeu30.
i iari Euripide :
De cte ori Dumnezeu vrea s mntuie pe cineva i d prilejuri multe pentru mntuire 37.
i Thestios :
Cnd Dumnezeu vrea s te mntuie,
Poi merge pe mare stnd pe-o rogojin 39.
Sunt nenumrate textele de acest fel, n care scriitorii se contrazic ntre ei. Astfel Sofocle, care
tgduia n alt loc providena, zice :
De lovitura lui Dumnezeu nu scap muritorul 40.
Unii scriitori au introdus o mulime de dumnezei, alii au vorbit de monarhia lui Dumnezeu ;
iari, unii au spus c exist providen, alii, dimpotriv, au tgduit-o. De aceea Euripide
mrturisete, zicnd :
Ne strduim ndjduind s aflm multe; dar n zadar Ne ostenim, c nu tim nimic 41.
i fr voia lor scriitorii mrturisesc c nu cunosc adevrul. Fiind inspirai de demoni i
ngmfai de ei, prin ei au spus tot ce au spus. Poeii, de pild Homer i Hesiod, inspirai de muze, dup
spusele lor, au grit din imaginaie i rtcire ; nu dintr-un duh curat, ci dintr-un duh neltor. Aceasta
se vede lmurit de acolo c, dac cei stpnii de demoni sunt exorcizai uneori n numele adevratului
Dumnezeu, aceste duhuri neltoare mrturisesc, cum se ntmpl pn azi, c sunt demoni i c
altdat lucrau asupra poeilor. Unii poei uneori, cnd erau cu sufletul treaz, au vorbit la fel cu profeii
despre monarhia lui Dumnezeu, despre judecat i despre alte lucruri, pe care le-au spus, ca s fie
mrturie lorui i tuturor oamenilor.
IX
Dar oamenii lui Dumnezeu, care au fost purttori de Duh Sfnt i profei, fiind inspirai i
nelepii chiar de Dumnezeu, au ajuns oameni nvai de Dumnezeu, oameni cuvioi i drepi. De
aceea au i fost nvrednicii de Dumnezeu de a primi aceast rsplat, de a fi adic organe ale lui
Dumnezeu ; au primit de la Dumnezeu nelepciune i, datorit acestei nelepciuni, au vorbit despre
facerea lumii i de toate celelalte. Profeii au fcut profeii despre cium, foamete i rzboaie. De-a
lungul vremurilor au fost la evrei nu unul sau doi profei, ci mai muli, iar la greci au fost sibilele. Toi
profeii au fost de acord i n armonie unii cu alii n cele ce au spus, fie de cele ntmplate nainte de
ei, fie de cele ntmplate n timpul lor, fie de cele ce se ntmpl acum, n vremea noastr. De aceea i
suntem ncredinai i cu privire la cele viitoare c se vor mplini, aa precum s-au mplinit i cele de
mai nainte.
X
i mai nti profeii, de acord toi unii cu alii, ne-au nvat c Dumnezeu a fcut universul
35. Menandru, poet comic grec (342292 . Hr.). Se spune c a scris 108 comedii; sunt cunoscute
numai prin fragmente.
36. Menandru, Meineke, Fragmenta comic, graec., Berlin, 1841, t. IV, p. 276 (la S-B, p. 86, nota 4).
37. Euripide, Fragm. 1089, Nauck (la S-B, p. 86, nota 5).
38. Thestios, poet grec necunoscut enciclopediilor consultate.
39. Fragmentul este din Euripide, fragm. 397, Nauck (la S-B, p. 86, nota 6).
40. Sofocle, Fragm. 876, Nauck (la S-B, p. 87, nota 1).
185
nefiin. C n-a existat nimic alturi de Dumnezeu, ci El era singur; nu avea nevoie de nimeni i de
nimic ; i, existnd nainte de veci, a voit s fac pe om, ca s fie cunoscut de om; pentru om deci a
pregtit Dumnezeu mai dinainte lumea. C cel care-i creat are i trebuine, pe cnd cel necreat n-are
trebuin de nimic. Avnd, aadar, Dumnezeu n El nsui Cuvntul Lui imanent, L-a nscut mpreun
cu nelepciunea Sa, scondu-L nainte de crearea universului. Pe Acest Cuvnt L-a avut slujitor pentru
cele fcute de El i prin El a fcut toate 42. Cuvntul se numete nceput, pentru c El ncepe i
stpnete toate cele create prin El. Acesta, deci, fiind Duh al lui Dumnezeu i nceput i nelepciune i
Putere a Celui preanalt, S-a pogort n profei i prin ei vorbea despre facerea lumii i despre toate
celelalte. C profeii nu existau cnd s-a fcut lumea, ci era nelepciunea lui Dumnezeu, Care este n
Dumnezeu, i Cuvntul cel sfnt al Lui, Care este totdeauna mpreun cu El. De aceea i profetul
Solomon griete aa : Cnd a gtit cerurile, eram mpreun cu El i cnd fcea tari temeliile
pmntului, eram la El ntocmind 43. Moisi, care a trit cu muli ani nainte de Solomon, dar, mai bine
spus, Cuvntul lui Dumnezeu, spune prin Moisi, ca printr-un organ al Su : La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul 44. Moisi a vorbit mai nti de nceput i de facere i n urm a
vorbit de Dumnezeu, pentru c nu trebuie s pronunm numele lui Dumnezeu de prisos i n zadar,
nelepciunea lui Dumnezeu tia mai dinainte c unii aveau s plvrgeasc i s nscoceasc o
mulime de dumnezei inexisteni. Aadar, pentru ca Dumnezeu s se fac cunoscut prin lucrurile Sale,
i pentru c a fcut cu Cuvntul Lui cerul i pmntul i cele din ele, Moisi a zis : La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul. Iar dup ce ne-a spus de facerea lor, ne lmurete : Pmntul era
nevzut i netocmit i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra
apei 45. Acestea ne nva chiar de la nceput dumnezeiasca Scriptur ; ne nva n ce chip a fost
creat materia ; ne nva c a fost creat de Dumnezeu i c din aceast materie Dumnezeu a fcut i a
creat lumea.
XI
Lumina este nceput al creaiei, pentru c lumina ne arat cele ce au fost mpodobite. De aceea
Moisi zice :
i a zis Dumnezeu: S se fac lumin ! i s-a fcut lumin. i a vzut Dumnezeu c lumina
este bun 46; adic este bun pentru om. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. i a numit
Dumnezeu lumina zi, i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea, ziua nti. i a
zis Dumnezeu: S fie trie n mijlocul apei, ca s despart apa de ap ! i s-a fcut aa. i a fcut
Dumnezeu tria i a desprit apa care era sub trie de apa care era deasupra triei. i a numit
Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua.
i a zis Dumnezeu : S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate uscatul. i s-a fcut
aa. i s-a adunat apa n adunrile ei i s-a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i
adunrile apelor le-a numit mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: S rsar
pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel i dup asemnare, i pom roditor, care s
fac rod, a crui smn s fie n el spre asemnare. i s-a fcut aa. i a dat din sine pmntul
iarb verde, care s semene smn dup fel, i pom roditor, care s fac rod, a crui smn s fie
n el dup fel pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea, ziua a
treia. i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s
despart ziua de noapte i s fie spre semne i vremi, spre zile i ani i s fie spre luminare ntru tria
cerului, ca s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari:
lumintorul cel mare spre stpnirea zilei, i, lumintorul cel mai mic spre stpnirea nopii i stelele.
i le-a pus Dumnezeu n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc peste zi i peste
noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost
diminea, ziua a patra. i a zis Dumnezeu : S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri l
zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot
sufletul vietilor, care se trsc, pe care le-au scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare
42. In. l, 3.
43. Pilde, 8, 27, 29, 30.
44. Fac., l, 1.
45. Fac., l, 2.
46. Fac., l, 34.
186
dup fel. i a vzut Dumnezeu c sunt bune. i le-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i
umplei apele mrii; i psrile s se nmuleasc pe pmnt. i a fost sear i a fost diminea, ziua
a cincea. i a zis Dumnezeu : S scoat pmntul suflet viu dup fel, animale cu patru picioare i
trtoare i fiare pe pmnt dup fel. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup
fel i dobitoacele dup fel i toate trtoarele pmntului. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis
Dumnezeu : S facem pe om dup chipul Nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i
psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele care se trsc pe pmnt. i, a
fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a
binecuvntat Dumnezeu pe ei, zicnd : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i stpnii-l pe el;
i stpnii petii mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele, care
se trsc pe pmnt. i a zis Dumnezeu : Iat, v-am dat vou toat iarba ce face smn de
semnat, care este deasupra ntregului pmnt, i tot pomul, care are n el rod cu smn de semnat,
ca s v fie vou spre mncare ; iar tuturor fiarelor de pe pmnt i tuturor psrilor cerului i
oricrei trtoare, care se trte pe pmnt i are n ea suflare de via, s le fie spre mncare toat
iarba verde. i s-a fcut aa. i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut; i iat bune foarte. i a fost
sear i a fost diminea, ziua a asea. i s-au sfrit de fcut cerul i pmntul i toat podoaba lor.
i a sfrit Dumnezeu In ziua a asea lucrurile Lui, pe care le-a fcut; i S-a odihnit in ziua a aptea
de toate lucrurile Lui, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, c n
ea S-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe care a nceput Dumnezeu s le fac 47.
XII
Nici un om nu poate spune dup vrednicie istoria i ntreaga rnduial a celor ase zile ale
creaiei lumii, nici dac ar avea mii de guri i mii de limbi ; dar nici dac ar tri cineva mii de ani,
vieuind n viaa de aici, nici aa nu va fi n stare s spun ceva vrednic cu privire la creaie, din pricina
covritoarei mreii i a bogiei nelepciunii lui Dumnezeu artate n aceste sase zile ale creaiei de
care am scris mai nainte. Muli dintre scriitori au imitat istoria creaiei i au voit s vorbeasc pe larg,
lund temeiuri din ea, fie despre zidirea lumii, fie despre natura omului; dar n spusele lor nu se gsete
nici o mic scnteie vrednic de adevr. Cuvintele filozofilor, ale scriitorilor i poeilor par a fi vrednice
de credin, pentru c sunt spuse frumos ; dar cuvntul lor este searbd i gol, pentru c plvrgeala
lor e mare i nu gseti n ea pic de adevr. Iar dac se pare c a fost rostit de ei vreun adevr, apoi
adevrul acesta este amestecat cu rtcirea. Dup cum otrava amestecat cu miere sau cu vin sau cu
altceva face vtmtoare i nefolositoare materia cu care s-a amestecat, tot aa i vorbria lor este
strdanie zadarnic i mai degrab vtmare pentru cei care i dau crezare. De pild, ziua a aptea, de
care vorbesc toi oamenii, dar cei mai muli nu-i cunosc sensul ; evreii o numesc sabbaton i se
traduce n grecete prin apte ; tot neamul omenesc o numete aa, dar nimeni nu tie pricina pentru
care poart acest nume. Apoi e deart, fr valoare i strin oricrui adevr spusa lui Hesiod poetul c
din Haos s-au nscut Erebos, Geea i Eros, adic ntunericul, pmntul i dragostea, care domnesc
peste oameni i peste dumnezeii lor. C Dumnezeu nu trebuie s fie nvins de plcere, odat ce oamenii
cumini se abin de la orice plcere ruinoas i de la orice poft rea.
XIII
Dar i spusele lui Hesiod c facerea lumii a nceput cu facerea celor de jos de pe pmnt sunt
iari un gnd omenesc, smerit i foarte slab fa de creaia svrit de Dumnezeu. Da, omul ncepe s
cldeasc, pornind de jos, de la pmnt, i n chip firesc nu poate face acoperiul dac nu-i pune temelia. Puterea lui Dumnezeu, ns, se arat n aceea c mai nti a fcut din nimic cele ce sunt i c le-a
fcut cum a voit. C cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu 48. De aceea i profetul
a vorbit mai nti de facerea cerului, care este ca un acoperi, zicnd : La nceput a fcut Dumnezeu
cerul49, adic cerul a fost fcut prin nceput 50, precum am artat mai nainte ; n urm vorbete de
pmnt ca de o pardoseal i temelie, apoi de adnc, adic de mulimea apelor, i de ntuneric,
pentru ca cerul creat de Dumnezeu s acopere, ca un acoperi, apele mpreun cu pmntul.
47. Fac., l, 42, 3.
48. Le., 18, 27.
49. Fac., l, 1.
50. Adic : prin Cuvnt.
187
Profetul vorbete apoi de Duhul care se purta deasupra apei, pe care l-a dat Dumnezeu spre a da via
creaiei, precum este pentru om sufletul; a amestecat ceea ce e fin cu ceea ce e fin c Duhul este fin
i apa este fin pentru ca Duhul s hrneasc apa, iar apa mpreun cu Duhul, ptrunznd
pretutindeni, s hrneasc creaia. Duhul cel unul, care inea locul luminii, era ntre ap i cer, ca,
ntr-un oarecare chip, ntunericul s nu aib vreo prtie cu cerul, care este mai aproape de Dumnezeu,
nainte de a spune Dumnezeu : S se fac lumin ! 51. Aadar cerul, fiind ca o bolt, inea materia,
care era asemenea unui bulgre. C a spus despre cer un alt profet, cu numele Isaia, zicnd : Acest
Dumnezeu a fcut cerul ca o bolt i l-a ntins ca un cort de locuit 52. Deci porunca lui Dumnezeu,
adic Cuvntul Lui, luminnd ca o fclie ntr-o camer nchis, a luminat pmntul de sub cer,
independent de facerea lumii. i a numit Dumnezeu lumina zi, iar ntunericul noapte 53 ; pentru c
omul n-ar fi tiut s numeasc lumina zi sau ntunericul noapte, dar nici pe celelalte lucruri din lume,
dac n-ar fi primit numele lor de la Dumnezeu, Cel ce le-a fcut. n primele cuvinte ale Istoriei 54 i ale
facerii lumii, Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria aceasta 55, ci de alt cer, nevzut de noi, dup care
este cerul acesta vzut de noi, numit trie, pentru c oprete deasupra lui jumtatea de ap, ca s dea
omenirii ploi, furtuni i rou, iar jumtatea cealalt de ap a fost lsat pe pmnt n ruri, izvoare i
mri. i pentru c apa acoperea pmntul i mai ales locurile adnci, Dumnezeu, prin Cuvntul Lui, a
fcut ca apa s se adune ntr-o singur adunare i s se arate uscatul, care mai nainte era nevzut.
Pmntul a ajuns vzut, dar era nc netocmit 56; mai pe urm l-a ntocmit Dumnezeu i l-a mpodobit
cu tot felul de ierburi, semine i plante 57.
XIV
Uit-te, deci, la mulimea i la variata i felurita lor frumusee i la aceea c prin ele se arat
nvierea, spre dovedirea viitoarei nvieri a tuturor oamenilor. Cine nu se va mira cnd vede c dintr-un
smbure de smochin se face un smochin sau c din celelalte semine foarte mici cresc pomi foarte
mari ? Putem spune c lumea este pentru noi o imagine a mrii 58. Dup cum marea ar seca din pricina
apei ei srate, dac n-ar fi hrnit prin vrsarea n ea a rurilor i izvoarelor, tot aa i lumea ar fi pierit
din pricina rutii i pcatului nmulit n ea, dac n-ar fi avut legea lui Dumnezeu i profeii, care
revars i izvorsc buntatea, dulceaa, ndurarea, dreptatea i nvtur sfintelor porunci ale lui
Dumnezeu. i dup cum n mare sunt insule locuite, cu ap bun de but, cu pomi roditori, care au
rmuri de care te poi apropia i porturi, n care i pot gsi refugiul cei prini pe mare de furtuni, tot
aa a dat Dumnezeu n lumea nvlurat i nviforat de pcate adunri, adic sfintele biserici, n care
sunt, ca n insule, porturi primitoare, adic nvturile adevrului, spre care alearg cei care vor s se
mntuie, cei care s-au ndrgostit de adevr i vor s scape de urgia i judecata lui Dumnezeu. i dup
cum n mare sunt i alte insule, stncoase, fr de ap, neroditoare, slbatice i nelocuite, spre
vtmarea corbierilor i a celor prini de furtun, de care se sfrm corbiile i pier cei care coboar
n ele, tot aa sunt n lume nvturi rtcite, adic erezii, care pierd pe cei ce se apropie de ele.
nvturile acelea nu sunt conduse de Cuvntul adevrului. i precum piraii, dup ce au umplut
corbiile cu cltori, sfrm corbiile n locurile de care am vorbit, ca s le nimiceasc, tot aa se
ntmpl i cu cei rtcii de la adevr ; pier din pricina rtcirii.
XV
n ziua a patra au fost creai lumintorii 59. Pentru c Dumnezeu cunoate totul de mai
nainte, tia de plvrgeala deerilor filozofi ; tia c acetia, ca s ndeprteze pe Dumnezeu, aveau
s spun c pmntul rodete datorit acestor lumintori ; deci, ca s se arate adevrul, a creat plantele
51. Fac. l, 3.
52. Is. 40, 22.
53. Fac. l, 5.
54. Adic : ale Crii Facerii.
55. Adic : despre cerul pe care-l vedem noi.
56. Fac., l, 2.
57. Fac., l, 1112.
58. Textual : ntru asemnarea mrii, cf. Rom., 8, 3; Fii., 2, 7.
59. Fac., l, 14.
188
i seminele nainte de crearea lumintorilor ; c cele create mai trziu nu pot face pe cele ce existau
mai nainte. Cei doi lumintori sunt apoi dovad i imagine a unei mari taine. Soarele este
prenchipuirea lui Dumnezeu, luna, prenchipuire a omului. Dup cum soarele se deosebete mult de
lun i n putere i n slav, tot aa Dumnezeu se deosebete mult de om. i dup cum soarele rmne
totdeauna ntreg, fr s se micoreze, tot aa i Dumnezeu rmne totdeauna desvrit, plin fiind de
toat puterea, priceperea, nelepciunea, nemurirea, plin de toate buntile ; luna ns n fiecare lun se
micoreaz i, ca s spunem aa, moare ca i omul, apoi renate i crete, spre dovedirea nvierii
viitoare. De asemenea cele trei zile nainte de crearea lumintorilor sunt prenchipuiri ale Treimii : a lui
Dumnezeu, a Cuvntului Lui i a nelepciunii Lui. n al patrulea loc 60 este omul, care are nevoie de
lumin ; ca s fie astfel : Dumnezeu, Cuvnt, nelepciune, om. Iat pentru ce lumintorii au fost creai
n a patra zi. Poziia stelelor reprezint rnduiala i ordinea drepilor, a cuvioilor i a celor care pzesc
legea i poruncile lui Dumnezeu. Stelele mari i strlucitoare sunt o imagine a profeilor ; de aceea
rmn pe drumul lor i nu se mut din loc n loc ; alte stele, care au alt ordine de strlucire, sunt
prenchipuiri ale poporului drepilor; iar alte stele, care-i schimb poziia i fug din loc n loc, care se
numesc i planete 61, sunt prenchipuiri ale oamenilor care se deprteaz de Dumnezeu, care prsesc
legea i poruncile Lui.
XVI
n a cincea zi au fost create vieuitoarele din ape ; prin ele i n ele se arat nelepciunea cea
de multe feluri a lui Dumnezeu 62. Cine ar putea enumera mulimea lor i marea varietate a soiurilor
lor? Mai mult : vieuitoarele create n: ap au fost binecuvntate de Dumnezeu, ca s fie i aceasta o
dovad c oamenii au s primeasc pocin i iertare de pcate prin ap i prin baia naterii din nou 63,
adic toi cei care se apropie de adevr, care se nasc din nou i primesc binecuvntare de la Dumnezeu.
Chiii i psrile carnivore, ns, sunt o imagine a oamenilor lacomi i a clctorilor de lege.
Vieuitoarele din ap i psrile au una i aceeai fire ; dar unele i-au pstrat firea lor i nu fac ru
celor mai slabe dect ele ; pstreaz legea lui Dumnezeu i se hrnesc cu seminele pmntului ; altele,
ns, calc legea lui Dumnezeu, sunt carnivore i fac ru celor mai slabe dect ele ; tot aa i drepii,
care pzesc legea lui Dumnezeu, nu mnnc pe nimeni i nu fac ru nimnui, pentru c triesc cuvios
i drept ; iar rpitorii, ucigaii i necredincioii se aseamn cu chiii, cu fiarele i cu psrile carnivore,
c, aa zicnd, mnnc pe cei mai slabi dect ei. Da, neamul vieuitoarelor din ap i al trtoarelor,
dei a avut parte de binecuvntarea lui Dumnezeu, binecuvntarea nu le-a folosit la nimic.
XVII
n a cincea zi, Dumnezeu a fcut animalele cu patru picioare i fiarele i trtoarele cele de pe
pmnt, dar nu le-a mai binecuvntat, pentru c pstra binecuvntarea pentru omul pe care avea s-l
fac n ziua a asea. n acelai timp, animalele cu patru picioare i fiarele sunt prenchipuire a unor
oameni care nu cunosc i nu cred n Dumnezeu, a acelora care cuget cele pmnteti 64 i nu se
pociesc. C oamenii care se ntorc de la nelegiuirile lor i triesc cu dreptate, ca psrile se nal cu
sufletul, cugetnd cele de sus 65 i bineplcnd voinei lui Dumnezeu ; dar cei care nu cunosc pe
Dumnezeu i sunt necredincioi se aseamn cu psrile care au aripi, dar nu pot s zboare i nici nu
pot alerga spre cele nalte ale Dumnezeirii ; i unii ca acetia se numesc oameni, dar gndesc cele de jos
i cele pmnteti, pentru c sunt ngreuiai de pcatele lor. Animalele care se numesc fiare slbatice i
au numele de la cuvntul a se slbtici ; la nceput n-au fost create rele sau otrvitoare c rul nu-i o
creaie a lui Dumnezeu , ci toate cele create de Dumnezeu au fost bune i bune foarte 66, dar pcatul
svrit de om le-a fcut rele i pe ele ; cnd omul a clcat porunca lui Dumnezeu, au clcat-o i ele.
ntocmai ca un stpn al casei : dac el face binele, neaprat i slugile vor face fapte bune ; dar dac
60. Am urmat lectura propus de Maran : -cetapTO) Se
lui Otto (la Otto, op. cit., p. 102, nota 11).
61. Iuda, 13.
62. Ef., 3, 10.
63. Tit, 3, 5.
64. Fii., 3, 19.
65. Col., 3, 2.
66. Fac., l, 31.
TOTCO), n
loc de: TeipTw 5s
TU
din ediia
189
stpnul pctuiete, pctuiesc mpreun cu el i robii ; la fel s-au petrecut lucrurile i cu cele care
erau n jurul omului ; cnd a pctuit stpnul, au pctuit i roabele. Cnd, ns, omul va alerga iari
s le fac pe cele ale firii i nu va mai pctui, atunci i fiarele i vor redobndi blndeea de la
nceput.
XVIII
Ct privete facerea omului, omenete este cu neputin de tlcuit; de altfel, dumnezeiasca
Scriptur a vorbit pe scurt de ea. n cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu : S facem pe om dup
chipul i asemnarea Noastr 67, dumnezeiasca Scriptur a artat mai nti vrednicia omului. Pe toate
le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a socotit secundare ; numai facerea omului, oper
venic, o socotete vrednic de minile Lui. Mai mult : Dumnezeu gsete c pentru facerea omului
are nevoie de ajutor, c spune : S facem pe om dup chip i asemnare 68. N-a spus altcuiva : S
facem dect Cuvntului Lui i nelepciunii Lui. L-a fcut pe om i l-a binecuvntat s se nmuleasc
i s umple pmntul; a supus lui pmntul, ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub mn i roabe ; de la
nceput i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului, ale seminelor, ale ierburilor, ale pomilor.
n acelai timp a poruncit ca i animalele s fie tovare omului la acelai fel de hran, s mnnce i
ele din seminele tuturor celor de pe pmnt.
XIX
Astfel, dup ce Dumnezeu a terminat de creat n ziua a asea cerul i pmntul i marea i
toate cele din ele, n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe care le-a fcut 69. Apoi
dumnezeiasca Scriptur rezum cele spuse aa : Aceasta este Cartea facerii cerului i a pmntului,
cnd i n ce zi a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a fi, i toat
iarba arinii nainte de a rsri; c nu a plouat Dumnezeu pe pmnt, i om nu era ca s lucreze
pmntul 70. Prin aceste cuvinte dumnezeiasca Scriptur arat c n acel timp tot pmntul era udat de
izvor dumnezeiesc i nu avea nevoie s fie lucrat de om ; pmntul, dup porunca lui Dumnezeu,
producea totul de la sine, ca s nu se osteneasc omul cu lucrarea lui. Dar Scriptura, ca s arate i
facerea omului pentru a nu prea pentru oameni o problem nedezlegat spusele lui Dumnezeu :
S facem pe om i pentru c nu fusese nc artat facerea lui , ne nva zicnd : Izvor ieea din
pmnt i adap toat faa pmntului i a fcut Dumnezeu pe om cu rn din pmnt i a suflat n
faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu 71. Pe temeiul acestor cuvinte cei mai muli
numesc nemuritor sufletul. Dup ce a fcut pe om, Dumnezeu i-a ales un inut n locurile din rsrit,
deosebit prin lumina sa, clar prin vzduhul lui strlucitor, cu plante foarte frumoase ; n acel inut l-a
pus pe om.
XX
i cuvintele istoriei din Sfnta Scriptur sunt aa : i a sdit Dumnezeu raiul n Eden spre
rsrit i l-a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. i a fcut Dumnezeu s rsar din pmnt tot pomul,
frumos la vedere i bun la mncare ; i pomul vieii, n mijlocul raiului, i pomul cunotinei binelui i
rului. i ru ieea din Eden ca s ude raiul; de acolo se mparte n patru ruri. Numele unuia este
Fison; acesta nconjoar tot pmntul Evilat; acolo este aur; i aurul pmntului aceluia este bun;
acolo este rubinul i piatra verde. Numele celui de al doilea ru este Gheon; acesta nconjoar tot
pmntul Etiopiei. Rul al treilea este Tigru; acesta curge prin faa Asiriei. Rul al patrulea este
Eufratul.
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a pus n rai ca s-l lucreze i s-l
pzeasc. i a poruncit Dumnezeu lui Adam, zicnd : Din tot pomul din rai s mnnci; dar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai; c n ziua n care vei mnca din el cu moarte vei
muri. i a zis Domnul Dumnezeu : Nu este bine s fie omul singur; s-i facem lui ajutor asemenea
67. Fac., l, 26.
68. Fac., l, 26.
69. Fac., 2, 3.
70. Fac., 2, 45.
71. Fac., 2, 67.
190
lui. i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus
lui Adam. i pe care, suflet viu, l-a numit Adam, acesta este numele lui. i a dat Adam nume tuturor
dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului. Dar lui Adam nu i s-a gsit
ajutor asemenea lui. i a adus Dumnezeu somn peste Adam; i a adormit. i a luat una din coastele lui
i a plinit cu carne locul ei. i coasta pe care a luat-o de la Adam a fcut-o Dumnezeu femeie i a
adus-o lui Adam. i a zis Adam: Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu; aceasta se va
numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. i erau amndoi goi, i Adam i femeia lui, i nu se
ruinau.
XXI
Iar arpele era mai nelept dect toate fiarele cele de pe pmnt, pe care le-a fcut Domnul
Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie : Ce este c a spus Dumnezeu : S nu mncai din tot pomul
raiului ? i a zis femeia ctre arpe : Din tot pomul raiului mncm; dar din rodul pomului care este
n mijlocul raiului, a spus Dumnezeu: S nu mncai din el i nici s v atingei de el, ca s nu
murii. i a zis arpele ctre femeie : Nu vei muri! C tia Dumnezeu c n ziua n care vei mnca
din el vi se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. i a vzut
femeia c bun este pomul la mncare, plcut ochilor la vedere i c frumos este a cunoate. i lund
din rodul lui, a mncat; i i-a dat i brbatului ei i a mncat. i celor doi li s-au deschis ochii i au
cunoscut c erau goi; i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. i au auzit glasul
Domnului-Dumnezeu, umblnd prin rai, spre sear, i s-au ascuns Adam i femeia lui de la faa lui
Dumnezeu ntre pomii raiului. i Domnul Dumnezeu a chemat pe Adam i i-a zis: .Unde eti ? i I-a
zis Lui: .Glasul Tu l-am auzit n rai; m-am temut c sunt gol i m-am ascuns. i i-a zis Dumnezeu
lui: Cine i-a spus c eti gol, dect numai de la pomul din care i-am poruncit ca numai din acesta s
nu mnnci ? Din el ai mncat ? i a zis Adam: Femeia pe care mi-ai dat-o, aceasta mi-a dat din
pom i am mncat. i a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai fcut aceasta ? i a zis femeia :
arpele m-a nelat i am mncat. i a zis Domnul Dumnezeu ctre arpe : Pentru c ai fcut
aceasta, blestemat s fii tu dintre toate fiarele cele de pe pmnt; pe pieptul i pe pntecele tu te vei
tr i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale. Dumnie voi pune ntre tine i femeie i ntre
smna ta i smna ei. Omul va pndi capul tu, iar tu vei pndi clciul lui. Iar femeii i-a spus:
nmulind, voi nmuli necazurile tale i suspinul tu; n dureri vei nate fii i ctre brbatul tu
ntoarcerea ta i el te va stpni. Iar lui Adam i-a zis : Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i
ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acela s nu mnnci, dar ai mncat din el,
blestemat s fie pmntul n lucrurile tale; intru necaz vei mnca pe pmnt n toate zilele vieii tale;
spini i ciulini i va rsri i vei mnca iarba cmpului tu. ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea
ta pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat; c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 72.
Aa sunt cuvintele Sfintei Scripturi cu privire la istoria omului i a raiului.
XXII
Dar m vei ntreba :
Ai spus c Dumnezeu nu poate fi cuprins de vreun loc, i cum mi spui acum c Dumnezeu
umbl prin rai ? 73
Ascult ce-i spun ! Dumnezeul i Tatl universului este necuprins i nu se gsete ntr-un
singur loc, c nu este loc al odihnei Lui 74. Dar Cuvntul Lui, prin Care le-a fcut pe toate, fiind
puterea i nelepciunea Lui, lund chipul Tatlui i Domnului universului, El mergea prin rai, n chipul
lui Dumnezeu, i vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur ne nva c Adam a zis c a auzit
glasul 75. Iar glasul, ce este altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu al Lui ? Este Fiu, nu
n sensul n care poeii i scriitorii de basme spun c fiii zeilor s-au nscut din mpreunri, ci precum
spune adevrul c totdeauna Cuvntul este imanent n inima lui Dumnezeu, nainte de crearea lumii l
avea sfetnic, era mintea i priceperea Lui. Iar cnd Dumnezeu a voit s le fac pe toate cte S-a sftuit
72. Fac., 2, 83, 19.
73. Fac., 3, 8.
74. Is., 66, l ; Fapte, 7, 49.
75. Fac., 3, 10.
191
s fac, a nscut Cuvntul Acesta rostit, primul nscut al ntregii creaii, fr ca Dumnezeu s Se
lipseasc de Cuvnt, ci nscnd Cuvntul, vorbea totdeauna cu Cuvntul Lui. Aa ne nva
dumnezeietile Scripturi i purttorii de Duh, dintre care Ioan zice : La nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era la Dumnezeu 76, artnd c la nceput era singur Dumnezeu i n El era Cuvntul. Apoi
zice : i Dumnezeu era Cuvntul; toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut 77. Aadar
Cuvntul este Dumnezeu i nscut din Dumnezeu ; Tatl universului, cnd vrea, II trimite n vreun loc
oarecare ; i, trimis de Tatl, se duce acolo ; este auzit, este vzut i se gsete n acel loc.
XXIII
Dumnezeu a fcut pe om n ziua a asea, dar a fcut cunoscut facerea lui dup ziua a aptea,
cnd a fcut i raiul, pentru ca omul s locuiasc ntr-un loc mai bun i ntr-un inut deosebit.
Chiar cele ce se petrec astzi arat c cele spuse de Scriptur sunt adevrate. Nu se nelege
oare de la sine c durerea, pe care o sufer femeile la natere i pe care o uit dup natere 78, este
pentru a se mplini cuvntul lui Dumnezeu pentru creterea i nmulirea neamului omenesc ? Oare
blestemarea arpelui c este urt, c se trie pe pmnt i mnnc pmnt nu este o dovad a
celor ce ni s-au spus mai nainte ?
XXIV
Aadar a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la
mncare 79. La nceput, n ziua a treia, a fost fcut vegetaia : plantele, seminele i ierburile ;
vegetaia din rai, ns, a fost fcut cu nfiare i frumusee deosebit, pentru c, dup cum spune
Scriptura, n rai au fost i plante plantate de Dumnezeu. Toate celelalte plante din rai erau la fel cu cele
din ntreaga lume ; dar cei doi pomi, pomul vieii i pomul cunotinei, nu erau n alt pmnt dect
numai n rai.
Raiul era pmnt i sdit pe pmnt. C spune Scriptura : i a sdit Dumnezeu raiul n Eden
spre rsrit i l-a pus acolo pe om; i a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul, frumos
la vedere i bun la mncare 80. Cnd Scriptura spune : din pmnt i spre rsrit, ne nva
lmurit c raiul era sub cerul acesta al nostru, sub care se afl rsritul i pmntul. Cuvntul Eden
este un cuvnt ebraic i nseamn desftare. Scriptura a nsemnat apoi c din Eden ieea un ru ca s
ude raiul i c de acolo se mprea n patru ruri 81; din care dou, numite Fison i Gheon, adap prile
rsritene, mai cu seam Gheon, care nconjoar tot pmntul Etiopiei, despre care se spune c se arat
n Egipt 82 cu numele de Nil ; celelalte dou ruri sunt bine cunoscute de noi, rurile numite Tigru i
Eufrat ; ele sunt vecine cu regiunile noastre. Cnd, dup cum am spus mai nainte, l-a pus Dumnezeu
pe om n rai ca s-l lucreze i s-l pzeasc, i-a poruncit s mnnce din toate roadele, adic i din
pomul vieii, dar i-a poruncit ca numai din pomul cunotinei s nu guste 83. Dumnezeu l-a luat deci pe
om din pmntul din care l-a fcut i l-a mutat n rai, dndu-i prilej de propire ; s creasc, s ajung
desvrit, ba nc s ajung i dumnezeu, ca s se urce i n cer, dobndind venicia. Omul a fost fcut
la mijloc : nici cu totul muritor, nici desvrit nemuritor ; n el erau cu putin amndou ; tot aa i
raiul, n ce privete frumuseea, era la mijloc, ntre lume i cer. Iar cnd Scriptura a spus : s-l
lucreze 84, n-a artat altceva dect pzirea poruncii lui Dumnezeu, ca s nu piar din pricina
neascultrii, dup cum a i pierit, din pricina pcatului.
XXV
Ct privete pomul cunotinei, era bun i pomul i era bun i rodul lui. C nu-i aa, precum
76. In., l, 1.
77. In., l, l, 3.
78. In., 16, 21.
79. Fac., 2, 9.
80. Fac., 2, 89.
81. Fac., 2, 1014.
82. Ier., 2, 18.
83. Fac., 2, 1517.
84. Fac., 2, 15.
192
socot unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea ; nu cuprindea moartea, ci neascultarea. n rodul lui
nu era creterea vrstei, ajunge i la mncare tare 85. Aa s-a ntmplat i cu Adam. Deci nu din invidie,
cum gndesc unii, i-a poruncit Dumnezeu lui Adam s nu mnnce din pomul cunotinei. Mai mult :
Dumnezeu voia s-l ncerce dac este asculttor poruncii Lui. Totodat Dumnezeu voia ca Adam s
rmn mai mult vreme copil : curat i nevinovat. C lucru cuvios este, ca, n nevinovie i nerutate,
s te supui prinilor, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor. Iar dac trebuie s se
supun copiii prinilor, apoi cu ct mai mult, lui Dumnezeu i Tatlui universului ! Mai mult : este
chiar urt ca micii copii s gndeasc mai presus de vrsta lor. C dup cum creti n chip treptat n
vrst, tot aa i n gndire. De altfel, cnd legea poruncete s te abii de la ceva, i nu asculi, nu
nseamn c legea aduce pedeaps, ci neascultarea i nesupunerea. Un tat poruncete uneori copilului
su s se abin de la ceva ; dac nu ascult de porunca printeasc, este btut i pedepsit pentru
neascultare. Nu e vorba de lovituri, ci de neascultare ; neascultarea aduce lovituri neasculttorului. Tot
aa i cu cel dinti zidit; neascultarea i-a adus izgonirea din rai ; pomul cunotinei nu coninea n el
ceva ru ; dar, din pricina neascultrii, omul a adus asupra lui osteneal, durere, ntristare i la sfrit a
fost dobort de moarte.
XXVI
Dumnezeu a fcut prin asta o mare binefacere omului, ca s nu rmn pe vecie n pcat, ci n
oarecare chip, ca printr-un exil, l-a izgonit din rai, pentru ca omul, datorit acestei pedepse, lepdnd
ntr-un timp anumit pcatul i ajungnd bun prin nvtur, s fie mai trziu rechemat. De aceea este
scris, n chip tainic, n Scriptur, c, dup ce a fost fcut omul n lumea aceasta, a fost pus de dou ori
n rai 86 : prima dat s-a mplinit cnd a fost pus acolo ; a doua oar se va mplini dup nviere i
judecat, ntocmai ca un vas, dac, dup ce a fost fcut, are vreun defect, vasul acela se retopete sau se
face din nou, ca s ajung nou i ntreg, tot aa se ntmpl i cu omul prin moarte ; aa zicnd, omul a
fost sfrmat, ca s fie gsit ntreg la nviere, adic fr pat, drept i nemuritor.
Cnd Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a spus : Unde eti, Adame ? 87, n-a fcut aceasta
pentru c nu tia, ci pentru c, fiind ndelung rbdtor, i-a dat prilej de pocin i de mrturisire.
XXVII
Dar mi vei spune :
A fost fcut omul, prin fire, muritor ?
Nu!
Atunci, nemuritor ?
Nici asta n-o spun ! Dar m vei ntreba :
Nu era nimic din acestea ?
Nici asta n-o spun. Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor, nici nemuritor. Dac l-ar fi
fcut dintru nceput nemuritor, l-ar fi fcut Dumnezeu ; i iari, dac l-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut
c Dumnezeu este pricina morii lui. Aadar nu l-a fcut nici nemuritor, nici muritor, ci, dup cum am
spus mai nainte, capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca lui
Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea i avea s ajung Dumnezeu ; i
iari dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii
sale, c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voina liber. Aadar ceea ce omul nu i-a agonisit siei 88
din pricina nepurtrii de grij i neascultrii, aceea i druiete Dumnezeu acum 89, prin milostivirea i
iubirea Sa de oameni, dac omul ascult de El. Dup cum omul prin neascultarea lui i-a atras asupra
lui moartea, tot aa cel ce voiete s asculte de voina lui Dumnezeu i poate agonisi via venic.
Dumnezeu a dat lege i porunci sfinte, care pot mntui pe om dac le mplinete i, avnd parte de
nviere, s moteneasc nestricciunea.
85. Evr., 5, 1214.

86. Fac., 2, 8, 15.
87. Fac., 3, 9.
88. Am urmat n traducere lectura propus de Maran, dat de Otto n nota 11, p. 132.
89. Adic : n timpul harului.
193
XXVIII
Dup ce Adam a fost izgonit din rai, a cunoscut-o pe Eva, femeia lui 90, pe care Dumnezeu i-a
fcut-o lui femeie din coasta lui. i a fcut-o din coasta lui, nu pentru c Dumnezeu nu putea s o fac
separat, ci pentru c tia mai dinainte c oamenii aveau s nscoceasc o mulime de dumnezei. Aadar,
Dumnezeu cunoscnd mai dinainte i tiind c rtcirea avea s nscoceasc prin arpe o mulime de
dumnezei, care nu sunt dumnezei (c unul este Dumnezeu ; deoarece chiar de pe atunci rtcirea
cuta s rspndeasc ideea unei mulimi de dumnezei, c arpele spusese femeii : Vei fi ca nite
dumnezei 91) i deci ca s nu se cread c un dumnezeu a fcut pe brbat i un altul pe femeie, de
aceea nu i-a fcut pe cei doi separat. Dumnezeu a fcut pe femeia lui Adam aa, nu numai ca s se arate
i prin aceasta taina unitii lui Dumnezeu, ci i ca s fie i mai mare dragostea ntre brbat i femeie 92,
Adam a zis Evei : Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu .93 Mai mult nc, Adam a i
profeit, zicnd : Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor
fi amndoi un trup 94. Iar profeia lui se vede mplinit n noi nine. Care om cstorit legal mai ine
seam de mam, de tat, de rude i de toi ai lui i nu se lipete de femeia sa i n-o iubete pe ea mai
mult dect pe oricine ? De aceea adeseori unii merg pn la moarte pentru soiile lor. Chiar pn azi pe
aceast Eva, sub numele de Evan 95, o invoc demonul cel fctor de rele care se mai numete i
satan, cel care a vorbit atunci prin arpe cu Eva , lucrnd n oamenii nnebunii de el, pentru c la
nceput Eva a fost nelat de arpe i a ajuns nceptoarea pcatului. Demonul se mai numete i
drac96, pentru c a fugit pe furi de la Dumnezeu. Mai nti era nger. Dar despre subiectul acesta este
mult de spus ; de aceea trec acum peste el, pentru c l-am tratat n alt parte.
XXIX
Dup ce Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia lui, Eva a zmislit i a nscut fiu, al crui nume
era Cain 97. i a spus .dam : Am dobndit om prin Dumnezeu 98. i a mai nscut Eva i al doilea fiu,
al crui nume, Avel 99. Avel a nceput s fie pstor de oi, iar Cain lucra pmntul 100. Istoria acestor doi
fii este mare i la fel i tlcuirea ; de aceea pe cei crora le place studiul i poate nva mai cu de-amnuntul istoria lor nsi cartea care se intituleaz : Facerea lumii.
Cnd satan a vzut c Adam i femeia lui nu numai c triesc, dar c au fcut i copii, pentru
c n-a putut s-i omoare a fost cuprins de invidie. Vznd c Avel este bine plcut de Dumnezeu, a
lucrat asupra fratelui su Cain i l-a fcut s-i omoare fratele, pe Avel. i aa s-a fcut nceput morii
n aceast lume ; iar moartea i continu pn azi calea peste tot neamul omenesc. Dar Dumnezeu,
fiind milostiv i vrnd s-i dea lui Cain prilej de pocin i de mrturisire, i-a zis, ca i lui Adam :
Unde este Avel, fratele tu ? 101 Iar Cain I-a rspuns obraznic lui Dumnezeu, zicnd : Nu tiu. Sunt
eu oare paznicul fratelui meu ? 102 Dumnezeu, mniindu-se pe el, i-a zis : Pentru ce ai fcut asta ?
Glasul sngelui fratelui tu striga ctre Mine din pmnt. i acum, blestemat s fii tu pe pmntul
care s-a deschis s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt
103
. De aceea de atunci pmntul, nfricoat, nu mai primete snge de om i nici de animal; i este
lmurit c nu pmntul e de vin, ci omul care a clcat porunca.
90. Fac., 4, 1.
91. Fac., 3, 5.
92. n traducere, am urmat conjectura propus de Maran, dat de Otto, nota 7, p. 135136.
93. Fac., 2, 23.
94. Fac., 2, 2324.
95. Evan era strigtul bacantelor la orgiile lui Bachus (la S-B, p. 112, nota 4).
96. Apixojv de la cuvntul fceSpctxevai, care nseamn a fugi n secret, mai ales cnd e vorba de robii
fugii de la stpni.
97. Fac., 4, 1.
98. Fac., 4, 1.
99. Fac., 4, 2.
100. Fac., 4, 2.
101. Fac. 4, 9.
102. Fac., 4, 9.
103. Fac., 4, 1011.
194

XXX
Cain a avut i el un fiu, al crui nume era Enoh. i a zidit cetate, pe care a numit-o cu
numele fiului su, Enoh 104. De atunci au nceput s se zideasc ceti i asta nainte de potop , nu
dup cum minte Homer, cnd spune : Nu era nc zidit nici o cetate omeneasc l05.
Lui Enoh i s-a nscut un fiu cu numele Gaidad; acesta a nscut pe cel numit Meil; Meil pe
Metusala i Metusala pe Lameh; iar Lameh i-a luat dou femei, numele lor Ada i Sela 106. De atunci
a luat nceput poligamia, dar i muzica. Lameh a avut trei fii, pe Ovil, Iuval i Tovel. Ovil era brbat
cresctor de vite i locuia n corturi 107, Iuval este cel ce a izvodit psaltirea i chitara 108 ; iar Tovel era cu
ciocanul, furar de aram i de fier 108. Pn la acesta a mers irul seminiei lui Cain ; mai departe s-a
acoperit de uitare smna genealogiei lui, din pricin c-i ucisese fratele.
Dumnezeu i-a dat Evei s zmisleasc i s nasc fiu n locul lui Avel, care a fost numit Sit 110;
de la el se continu pn azi cellalt neam al oamenilor. Dar cei care voiesc s tie mai multe despre
toate neamurile oamenilor le pot afla uor din Sfintele Scripturi. i eu am scris despre acestea ntr-o
alt lucrare, dup cum am spus mai nainte, vorbind despre ordinea genealogiilor n prima carte a
lucrrii mele, Despre istorii. Duhul Sfnt ne nva toate acestea prin crile lui Moisi i ale celorlali
profei, pentru c scrierile noastre cele cinstitoare de Dumnezeu sunt mai vechi; i nu numai att, ci se
arat a fi i mai adevrate dect scrierile tuturor scriitorilor i poeilor. Dar i despre muzic unii au
plvrgit c a izvodit-o Apolo ; alii spun c Orfeu 111 a izvodit muzica de la cntecul dulce al
psrilor. Deert i gol se arat cuvntul lor, pentru c acetia au trit cu muli ani dup potop. Viaa lui
Noe, numit de unii i Deucalion 112, este istorisit de mine n cartea de care am pomenit mai nainte, pe
care, dac vrei, poi s o citeti i tu.
XXXI
Dup potop au luat iari nceput cetile i mpriile n acest chip. Cea dinti cetate a fost
Babilonul; apoi, Oreh, Arhath i Halani n pmntul Sennaar 113. mpratul lor se numea Nebroth. Din
acestea a ieit Asur 114, de la care i trag numele asirienii. Nebroth a zidit cetile Ninevi, Roboam i
Calac i Dasen ntre Ninevi i Calac. Ninevi a fost de la nceput cetate mare 115. Un alt fiu al lui Sem,
fiul lui Noe, cu numele Mesrain a nscut pe luduimi, pe aa-numiii enemighini, pe laviimi, pe
neftalimi, pe patrosoniimi, pe hasloniimi, de unde au ieit filistenii. Despre cei trei fii ai lui Noe, despre
neamul i genealogia lor, am scris pe scurt n cartea amintit mai sus. Acum voi face meniune de cele
rmase cu privire la cetile i mpriile care se aflau cnd era o limb i o gur. nainte de mprirea
limbilor au luat fiin cetile, de care am scris mai nainte. Cnd a fost s se despart oamenii unii de
alii, oamenii au fcut sfat la hotrrea lor, nu a lui Dumnezeu s zideasc o cetate i un turn, al
104. Fac., 4, 17.
105. lliada 20, 217 (la S-B, p. 114, nota 5).
106. Fac. 4, 1819.
107. Fac., 4, 20.
108. Fac., 4, 21.
109. Fac., 4, 22.
110. Fac., 4, 25.
111. Orfeu, poet i muzician trac, fiul lui Apolo i al nimfei Caliope. Fascina cu cntecele sale
animalele, plantele, stncile. I se atribuie numeroase aventuri, printre care coborrea n iad, pentru a
readuce pe soia sa Euridice. A fost ucis de femeile trace sau, dup o alt versiune, de trsnetul lui Zeus.
112. Deucalion, fiul lui Prometeu i al Pandorei, soul Pyrrei. Cnd Zeus, mniat pe neamul omenesc, a
trimis pe lume potopul, au scpat numai Deucalion i Pyrra. Acetia, la sfatul lui Prometeu, i-au
construit o lad mare i cnd a venit potopul au intrat n ea. Lada a mers pe ape nou zile i s-a oprit n
vrful unui munte. Pentru a repopula pmntul, Deucalion i Pyrra au primit porunc de la un oracol s
arunce n urma lor pietre. Pietrele aruncate de Deucalion s-au prefcut n brbai, cele aruncate de
Pyrra, n femei.
113. Fac., 10, 10.
114. Fac., 10, 11.
115. Fac., 10, 1112.
195
crui vrf s ajung pn la cer, ca s-i fac lor nume de slav 116. Dar pentru c au ndrznit s fac o
lucrare mare mpotriva voinei lui Dumnezeu, Dumnezeu a distrus cetatea lor i a drmat turnul. De
atunci a schimbat Dumnezeu limbile oamenilor, dnd fiecruia un grai deosebit 117. Sibila a nsemnat
acest fapt, vestind urgia care avea s vin peste lume. i a grit aa :
Dar cnd s-au. mplinit ameninrile marelui Dumnezeu,
Cu care i-a ameninat cndva pe muritori, cnd i-au zidit ei turn
n ara Asiriei. Toi aveau aceeai limb
i voiau s se urce la cerul nstelat.
Dar ndat Cel nemuritor a trimis mare urgie
Prin duhuri; i iat vnturile au dobort turnul cel mare i nalt
Iar pe muritori i-a fcut s se certe ntre ei.
i pentru c turnul a czut, limbile oamenilor muritori
S-au mprit n multe dialecte 118
i celelalte.
Acestea s-au petrecut n pmntul haldeilor. n pmntul Hanaan a fost o cetate cu numele
Harran. n acele vremuri, primul mprat al Egiptului a fost Faraon, care la egipteni se numea i
Nehaoth i aa au urmat i ceilali mprai. n pmntul Sennaar, la aa numiii haldei, cel dinti
mprat a fost Arioh; dup acesta, altul Ellasar ; dup acesta Hodollagomor, mpratul Elamului; dup
acesta Thargal, mpratul neamurilor numite asirieni. n partea de pmnt a lui Ham, fiul lui Noe, au
fost alte cinci ceti ; prima, numit Sodoma, apoi Gomora, Adama, Sevoin i Balac, numit i Sigor.
Iar numele mprailor lor sunt acestea : Ballas, mpratul Sodomei; Barsas, mpratul Gomorei ;
Sennaar, mpratul Adamei ; Ymoor, mpratul Sevoinei ; Balah, mpratul Sigorului, numit i Balac.
Acetia au fost robi lui Hodollagomor, mpratul asirienilor, vreme de 12 ani ; n anul al treisprezecelea
s-au desprins de Hodollagomor i aa s-a fcut atunci rzboi ntre cei patru mprai ai asirienilor i cei
cinci mprai. Atunci au fost pentru ntia oar rzboaie pe pmnt. Ei au btut pe uriaii caranaini i
odat cu ei popoare puternice, pe omeeni chiar n cetatea lor i pe horreeni, care locuiesc n munii
numii Seir pn la cetatea numit Terevinth din Faran, care este n pustie 119. n acelai timp a fost un
mprat drept cu numele Melchisedec n cetatea Salim 120, care acum se numete Ierosolima ; acesta a
fost cel dinti preot dintre toi preoii Dumnezeului Celui preanalt. De la acesta, oraul numit mai sus
Ierosolima a fost numit Ierusalim ; tot de la acesta sunt i preoii, care se gsesc pe tot pmntul 121.
Dup acesta a fost Abimeleh, care a domnit n Gherara 122; dup acesta un alt Abimeleh 123; apoi a
domnit Efron, numit i Hetteul 124. Acestea sunt numele mprailor care au fost la nceput. Ceilali
mprai ai asirienilor, care au domnit vreme de muli ani, n-au mai fost consemnai. n vremile din
urm, din apropierea noastr, sunt pomenii ca mprai ai asirienilor: Theglafasar, dup acesta
Selamanasar, apoi Sennaharim. Triarh al acestuia din urm a fost Adramaleh Etiopianul, care a domnit
i peste Egipt. Negreit aceste tiri sunt cu totul noi fa de scrierile noastre.
XXXII
De aici nainte este treaba celor ce iubesc tiina i antichitile s judece istoria, pentru c sunt
noi cele spuse de mine, fr ajutorul sfinilor profei 125. Puini erau la nceput oamenii care locuiau n
pmntul arabic i haldaic; dar dup mprirea limbilor s-au nmulit treptat i s-au ntins pe tot
pmntul. Unii s-au ndreptat s locuiasc n rsrit; alii n prile marelui continent i spre nord, nct
116. Fac., 11, 4.
117. Fac., 11, 7.
118. Dracula Sibyll. III, 97105 (la S-B. p. 117, nota 1).
119. Fac., 14, 16.
120. Fac., 14, 18.
121. Preoii cretini.
122. Fac., 20, 2.
123. Fac., 26, 1.
124. Fac., 23, 10.
125. La traducere am urmat textul propus de Maran (la Otto, p. 153, nota 2).
196
au ajuns pn n Britania n inuturile arctice; alii s-au ndreptat spre pmntul hananeian, numit Iudeia
i Fenicia, i spre prile Etiopiei, Egiptului, Libiei, a regiunii numite fierbini i spre inuturile care se
ntind pn n apus ; ceilali au ocupat regiunile de la rmul mrii i ale Pamfiliei, apoi Asia, Grecia,
Macedonia i n sfrit Italia i inuturile numite Galia, Spania i Germania, nct acum toat lumea e
plin de locuitori. La nceput oamenii i-au avut locuina n trei direcii ale pmntului : spre rsrit,
spre miazzi i spre apus ; apoi, nmulindu-se oamenii, au locuit i celelalte pri ale pmntului.
Necunoscnd aceste lucruri, scriitorii vor s spun c lumea este sferic sau o compar cu un
cub. Dar cum pot s griasc adevrul, cnd nu cunosc facerea lumii i nici populaia pmntului ?
Oamenii crescnd treptat i, aa precum am spus mai nainte, nmulindu-se pe pmnt, au locuit i
insulele mrii i celelalte regiuni.
XXXIII
Cine dintre aa numiii nelepi, poei i istoriografi ar fi fost n stare s spun adevrul, cnd
ei au trit cu mult n urma acestor evenimente, cnd au introdus mulime de zei, cnd s-au nscut cu
atia ani n urma oraelor i cnd sunt mai receni dect mpraii, popoarele i rzboaiele ? Ar fi
trebuit s le menioneze pe toate ; i pe cele ce au fost nainte de potop i pe cele cu privire la crearea
lumii i la facerea omului. Pe toate acestea ar fi trebuit s le spun precis profeii Egiptului sau profeii
haldeilor sau ceilali scriitori, dac ar fi vorbit cu duh curat i dumnezeiesc. Dac spusele lor ar fi vestit
adevrul, ar fi trebuit s prezic nu numai cele ntmplate mai nainte sau cele prezente, ci i
evenimentele care aveau s vin peste lume. De aceea este lmurit c toi acetia sunt rtcii i numai
noi cretinii posedm adevrul, pentru c suntem nvai de Duhul Sfnt, Cel ce a grit prin sfinii
profei i le-a vestit lor mai dinainte pe toate.
XXXIV
Caut deci de cerceteaz pe viitor cu bunvoin cuvintele lui Dumnezeu, adic cele spuse
prin profei, pentru c, punnd fa n fa cele spuse de mine cu cele spuse de ceilali, vei putea
descoperi adevrul. n ce privete numele aa-numiilor dumnezei, am dovedit chiar din istoriile pe care
le-am scris, aa cum am artat mai nainte, c nu sunt pentru ei dect nume de oameni. Statuile lor,
apoi, care se cioplesc zilnic pn n ziua de azi, sunt idoli, lucruri de mini omeneti 126. Acestora se
nchin mulime de oameni cu mintea deart, dar pe Fctorul i Creatorul universului, pe Hrnitorul
ntregii suflri l leapd, dnd crezare unor nvturi dearte primite de la o tradiie printeasc
rtcit, ieit dintr-o minte nesocotit. Dar Dumnezeu i Tatl i Ziditorul universului n-a prsit
omenirea, ci a dat lege i a trimis profei sfini pentru a vesti i a nva neamul omenesc ca fiecare din
noi s se trezeasc i s cunoasc anume c exist un singur Dumnezeu. Profeii au nvat pe oameni
s se deprteze de nelegiuita nchinare la idoli 127, de adulter, de ucidere, de desfrnare, de hoie, de
iubire de argini, de jurmnt mincinos, de mnie, de orice destrblare i necurie, de toate cte omul
nu vrea s i se fac lui, ca s nu le fac nici el altuia 128 i, fcnd astfel fapte de dreptate, s scape de
muncile venice i s fie nvrednicii de Dumnezeu de viaa venic.
XXXV
Legea dumnezeiasc oprete nu numai nchinarea la idoli, ci i la stihii, la soare, la lun sau la
celelalte stele. Omul nu trebuie s se nchine nici la cer, nici la pmnt, nici la mare sau la izvoare sau
la ruri, ci trebuie s se nchine, n cuvioia inimii i cu gnd curat, numai adevratului Dumnezeu,
Fctorul universului. De aceea spune legea cea sfnt : S nu fii desfrnat, s nu ucizi, s nu furi, s
nu dai mrturie mincinoas, s nu pofteti femeia aproapelui tu 129. La fel i profeii. Solomon ne
nva s nu pctuim nici cu clipitul ochilor, zicnd : Ochii ti drept s priveasc, iar pleoapele tale
drept s clipeasc 130. Iar Moisi, i el profet, zice despre monarhia lui Dumnezeu : Acesta este
Dumnezeul vostru, Cel ce a ntrit cerul i a zidit pmntul, ale Crui mini au artat toat otirea
126. Ps., 134, 30.
127. I Pt 4, 3.
128. Mt, 7, 12.
129. Ie., 20, 1317.
130. Pilde, 4, 25.
197
cerului; dar nu v-a artat-o vou ca s mergei dup ea 131. Isaia zice i el : Aa griete Domnul
Dumnezeu, Cel ce a ntrit cerul i a ntemeiat pmntul i cele din el, Cel ce a dat suflare poporului
care este pe el i duh celor ce umbl pe el. Acesta este Domnul Dumnezeul vostru 132. i iari, prin
acelai profet, Dumnezeu spune : Eu am fcut pmntul i pe om pe el; Eu, cu mna Mea, am ntrit
cerul 133. Iar n alt capitol : Acesta este Dumnezeul vostru, Cel ce a fcut marginile pmntului; nu
vaflmnzi, nici nu vaosteni, nici nu se poate descoperi nelepciunea Lui 134. La fel i Ieremia zice :
Cel ce a fcut pmntul cu puterea Lui, Cel ce a ndreptat lumea cu nelepciunea Lui i cu
priceperea Lui a ntins cerul i mulime de ap n cer i a ridicat nori de la marginea pmntului;
fulgerele spre ploaie le-a fcut i a scos vnturile din vistieriile Lui 135. Poi vedea ct de apropiate i
ct de acord, unele cu altele, sunt cuvintele rostite de toi profeii, pentru c unul i acelai Duh a vorbit
prin ei despre monarhia lui Dumnezeu, despre crearea lumii i despre facerea omului. Nu numai att,
dar profeii au i suferit, jelind neamul necredincios al oamenilor i au fcut de ruine pe cei ce preau
a fi nelepi din pricina rtcirii lor i a nvrtorii inimii lor. Ieremia a spus : nnebunit-a tot omul
din pricina cunotinei lui; ruinat a fost orice aurar de cele spate de el; n zadar argintarul lucreaz
argintul su; nu este n ei duh ; n ziua cercetrii lor, vor pieri 136. Acelai lucru l spune i David :
Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru meteugurile lor; nu este cel ce face buntate, nu este pn la
unul; toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut 137. Asemenea i Avacum : La ce-i folosete
omului chipul cioplit, c a cioplit nchipuirea lui cea mincinoas ? Vai de cel ce zice pietrei: Ridicte! i lemnului: nal-te 138. La fel i ceilali profei ai adevrului. Dar pentru ce s nir mulimea
profeilor, cnd sunt muli, iar spusele lor sunt de acord i apropiate unele de altele ! Cei care voiesc pot
cunoate precis adevrul dac citesc spusele lor i nu se las dui de gnduri i de strdanii zadarnice.
Profeii de care am vorbit au fost evrei, oameni neinstruii, pstori, oameni simpli.
XXXVI
Sibila, care a fost profeteas la greci i la celelalte popoare, la nceputul profeiei ei mustr
neamul omenesc zicnd :
Oameni trupeti i muritori, care nimica nu suntei !
Ce repede v nlai i la sfritul vostru nici nu cutai!
Nu tremurai i nici nu v temei de Dumnezeu, Care v privete,
De Cel preanalt, cunosctor, atoatevztor, martor al tuturora,
Ziditorul, Care pe toi hrnete, Care n toi un dulce duh a pus
i l-a fcut povuitor celor muritori.
Singurul Dumnezeu, singurul Care conduce, Care-i preamret i nenscut,
Atoateiitor i nevzut; singurul Care vede toate,
Dar nu-i vzut de trup muritor.
Care trup poate oare vedea cu ochii pe Dumnezeul
Cel ceresc i adevrat, Care locuiete-n cer,
Cnd oamenii nici razele soarelui
Nu le pot privi, c sunt muritori,
Fcui din oase, din vine i din carne ?
Cinstii, dar, pe Cel ce singur este conductor al lumii,
Singurul care din veac a fost i n veac va fi,
Care-i din sine nscut i nenscut, Care pe toate de-a pururea le ine
i d tuturor muritorilor judecat n lumina cea de obte!
Dar plat meritat vei avea pentru voina voastr rea,
Dac nu slvii pe Dumnezeul cel adevrat i venic,
131. Cuvintele lui Moisi sunt alctuite din: Fac., l, 8; 2, l;Deut., 4, 19 ; 17, 3.
132. Is 42, 5.
133. Is.r 45. 12.
134. Is 40, 28.
135. Ier., 10, 1213.
136. Ier., 10, 1415? 51, 1718.
137. Ps., 13, l, 3.
138. Avac2, 18, 19.
198
Dac nu-l jertfii Lui sfintele hecatombe,

Ci aducei jertfe dracilor din iad.
Voi, care, cu mndrie i cu nebunie mergei,
Voi, care ai prsit crarea dreapt i adevrat
i-ati mers prin spini i v-ai rtcit printre scaiei.
ncetai, muritorilor, odat, ncetai de a mai rtci
n ntuneric, n noaptea neagr i fr de lumin !
Prsii ntunecimea nopii i primii lumin !
C iat, cel nertcit e luminos n faa tuturora!
Venii i nu mai mergei mereu n ntuneric i n cea,
C lat dulcea lumin-a soarelui strlucete tare.
Cunoateti-o, punnd nelepciune n piepturile voastre.
Este un singur Dumnezeu! El trimite ploi, vnturi i cutremure,
Fulgere, foamete, cium i dureri cumplite,
Zpad i grindin. Dar pentru ce sa le spun una cte una ?
El conduce cerul, El ine pmntul, El nsui exist!
Iar despre aa numiii dumnezei, care s-au nscut, Sibila a spus :
Dac ce-i nscut negreit se stric, atunci nu se poate ca Dumnezeu
S se nasc din brbat i pntece de mam.
Singur Dumnezeu e mai presus de toate; El a fcut
Cerul, soarele, stelele i luna,
Pmntul roditor i valurile mrii,
Munii cei nali, izvoarele ce curg fr de oprire.
El d natere mulimii fr numr a petilor din ap,
D viat trtoarelor, care se mic pe pmnt,
Feluritelor psri cnttoare cu glas armonios,
Cu cntec dulce i duios, ale cror aripi brzdeaz vzduhul,
El Care n vile de muni a pus neamul slbatic al fiarelor,
Care ne-a supus nou muritorilor toate dobitoacele,
Care a pus pe omul plsmuit de El conductor a toate
i i-a supus brbatului prea felurite lucruri, ce-s mai presus de minte,
Cci care trup de muritor le poate cunoate pe acestea toate ?
Singur El le tie, Cel ce le-a fcut dintru nceput!
El, Creatorul, este nemuritor i venic i-i are locuina, dincolo de cer,
D celor buni bun i mult rsplat,
Iar pentru cei nedrepi i ri ridic mnie i urgie,
Rzboi i cium i lacrimi dureroase.
Oamenilor! pentru ce mndrindu-v-n zadar, v dezrdcinai ?
Ruinai-v cnd facei dumnezei din pisici i crocodili !
Oare nu nebunia i furia v fur simul judecii,
Cnd credei c zeii v fur vasele i v golesc ulcelele ?
n loc ca zeul vostru s locuiasc ntr-un cer acoperit cu aur,
El privete lucruri mncate de viermi i se mpodobete cu pnze de pianjen.
Nebunilor! v nchinai erpilor, cinilor, pisicilor,
Cinstii psrile, trtoarele i fiarele pmntului,
Statuile de piatr, sculpturile fcute de mna omeneasc,
Ba chiar i grmezile de piatr de pe drumuri !
Pe acestea le cinstii, ba nc i alte mai dearte lucruri,
Pe care mi-i ruine a le i rosti!
Acetia sunt zeii care nal pe muritorii cei fr de minte,
Zei, a cror gur vars venin aductor de moarte.
Tu, ns, pleac-te Aceluia, Care e viat i lumin n veci nepieritoare,
Care-i pentru oameni bucurie mai dulce dect dulceaa mierii!
Numai naintea Lui se cade s-i pleci capul.
Apuc pe crarea unei evlavii venice !
199
Dar pe toate acestea voi le-ai prsit!

Ai prsit cupa plin de dreptate,
Curat, puternic, grea i fr de amestec !
Cu toii ai sorbit n voi duh de nepricepere i de nebunie.
Nu vrei s v trezii, s-avei minte neleapt !
Nu vrei s cunoatei pe mpratul Dumnezeu, Care privete peste toate !
De aceea veni-va peste voi fulger de foc arztor,
Ale crui flcri v vor arde venic!
V va fi ruine de idolii cei fali, care de folos nu v pot fi !
Dar cei care-au cinstit pe Dumnezeul cel adevrat i venic,
Aceia vor moteni pe vecie viata,
Vor locui n rai, grdin roditoare,
i vor mnca pine dulce din cerul nstelat139.
Se vede lmurit c acestea pe care le-a spus Sibila sunt adevrate, folositoare, drepte i bune
tuturor oamenilor. Se vede de asemenea lmurit c cei care au svrit rul vor fi neaprat pedepsii
dup meritul faptelor lor.
XXXVII
Au spus i unii poei acestea, ca un fel de oracol al lor i ca o mrturie pentru cei ce fac
nedrepti, spunnd c vor fi pedepsii.
Eshil 140 a zis :
Cel care face rul trebuie s i sufere 141.
Iar Pindar 142 a spus i el :
Pentru c e drept s i sufere cel care face rul 143.
La fel i Euripide :
Cnd suferi, rabd ; c te bucurai cnd fceai rul.
Lege este s faci ru dumanului, cnd l ai n mn 144.
i iari acelai :
Socot c-i partea brbatului s fac ru dumanilor 145.
La fel i Arhiloh 146:
Eu tiu un mare lucru :
Cel care face ru primete n schimb cumplite rele 147.
i c Dumnezeu vede toate, c nu-l este nimic ascuns i c, fiind ndelung rbdtor, le ndur
139. Fragmentul acesta din Crile Sibiline, alctuit n textul original din 81 versuri, nu se gsete n
nici un codice al Crilor Sibiline (la Otto, p. 164, nota 2).
140. Eshil, poet tragic grec (525456 . Hr.). A scris : Perii, Cei apte contra Tebei, Prometeu
nlnuit, trilogia Orestia (Agamemnon, Hoeiorele i Eumenidele).
141. Eshil, Fragm. 456, Nauck (la S-B, p. 127, nota 1).
142. Pindar, poet liric grec (518438 . Hr.). Poeziile sale aparin tuturor genurilor lirismului coral. A
ajuns pn la noi o singur colecie : Odele triumfale.
143. Pindar, Nem., IV, 5152 (la S-B, p. 127, nota 2).
144. Euripide, Fragm. 1090 i 1091 ; Nauck (La S-B, p. 127, nota 3).
145. Euripide, Fragm. 1092; Nauck (la S-B, p. 127, nota 4).
146. Arhiloh, poet grec (712664 . Hr.), creatorul versurilor iambice. De la acest poet, cel mai mare
al antichitii, nu ne-au rmas dect fragmente.
147. Diehl, Anthologia lyr. graecor., t. I, p. 230 ; fragm. 66 (60) (la S-B, p. 127, nota 5).
200
pn ce v judeca, a spus-o i aceasta Dionisie 148 :

Ochiul dreptii privete linitit, Dar totdeauna le vede pe toate 149.
C va fi o judecat a lui Dumnezeu i c rele vor cuprinde pe neateptate pe cei ri, a
nsemnat-o i pe aceasta Eshil, zicnd :
Cu picioare repezi vine rul peste muritori;
Nenorocire celui ce nesocotete pe zeia Themis 150.
Dreptatea este mut, nevzut,
Fie de dormi, fie de mergi, fie de stai ;
Uneori i iese-n cale, alteori vine trziu;
Noaptea nu acoper pe cel ce face rul;
De svreti vreun ru, s tii c eti vzut 151.
Nu zice oare i Simonidis :
Nici un ru nu vine
Pe neateptate peste oameni; dar, n scurt vreme,
Pe toate le schimb Dumnezeu 152 ?
Iar i Euripide :
Nu socoti niciodat trainic
Fericirea brbatului ru i bucuria celui mndru,
i nici neamul nedrepilor. C timpul, care nu-i fcut de om,
Vdete rutatea omului 153.
Tot Euripide :
C Dumnezeirea nu-i fr pricepere, ci-i cunoate bine
Pe cei care se jur pe nedrept sau pe cei care silit o fac 154.
i Sofocle :
Te-ai pus pe rele, trebuie i rele s suferi 155.
Deci c Dumnezeu are s cerceteze i jurmntul nedrept i orice alt pcat, au spus-o aproape
cu aceleai cuvinte i aceti scriitori i poei. Au vorbit apoi, vrnd-nevrnd, la fel cu profeii, despre
pieirea lumii prin foc, dei au trit cu mult mai trziu ; au furat, ns, acestea din lege i profei.
XXXVIII
Dar ce-i dac au trit mai pe urm sau mai nainte ? Trebuie reinut atta, c au grit la fel cu
profeii. Pieirea lumii prin foc a prezis-o profetul Maleahi : Iat, vine ziua Domnului arznd ca un
cuptor i va arde pe toi cei necredincioi 156. i Isaia : i va veni urgia lui Dumnezeu ca grindina
148. Dionisie din Sinope, poet comic grec (sec. IV . Hr.). Au rmas cteva fragmente din operele sale.
149. Dionisie, Fragm. 5, Nauck (la S-B, p. 127, nota 6).
150. Themis, zeia dreptii, fiica lui Uranos i a Geii.
151. Textul acesta este format din trei fragmente de origine diferit. Primele dou sunt ale lui Eshil,
fragm. 22, Nauck ; versurile 35 sunt ale unui tragic necunoscut, fragm. 493, Nauck; ultimele dou
sunt uneori atribuite lui Menandru, dar Nauck le las anonime, fragm. 493 (la S-B, p. 128, nota 1).
152. Diehl, Anthol. lyr. graecor., t. II, p. 68, fragm. 11 (62) (la S-B, p. 128, nota 2).
154. Euripide, Ifigenia n Aulida, 396 (la S-B, p. 128, nota 4).
155. Sofocle, Fragm. 877, Nauck (la S-B, p. 128, nota 5).
156. Mal., 4, 1.
201
care se pogoar cu jurie i ca apa care se prvlete n prpastie l57. Aadar Sibila i ceilali
profei, dar i poeii i filozofii au vorbit lmurit de dreptate, de judecat i pedeaps. Mai mult, au
vorbit i de purtarea de grij a lui Dumnezeu c Dumnezeu se ngrijete nu numai de noi cei vii, ci i
de cei mori , dei au grit fr voia lor : au fost silii de adevr. Dintre profei, Solomon a spus
despre cei mori : Vindecare va fi pentru trupuri i purtare de grij de oase 158. Acelai lucru l-a spus
i David : Bucura-se-vor oasele cele smerite 159. La fel cu aceste cuvinte a grit i Timocles 160, cnd
a spus :
Bunul Dumnezeu are mil de cei mori 161.
Scriitorii au vorbit despre mulimea de dumnezei, dar au ajuns la monarhia lui Dumnezeu ; au
spus c nu este providen, dar au vorbit de providen ; au spus c nu este judecat, dar au mrturisit
c va fi judecat ; iar cei care au tgduit existena simirii dup moarte, au mrturisit-o.
Homer a spus :
Sufletul, ca un vis, i ia zborul i pleac162.
n alt loc zice :
Sufletul zburnd din mdulare, coboar la iad 163.
i iari :
ngropai-m ct mai repede, ca s trec porile iadului 164.
n ce privete pe ceilali scriitori, pe care i-ai citit, socot c tii precis cum au grit. Pe toate
acestea le va nelege orice om care caut nelepciunea lui Dumnezeu i-i bine plcut Lui prin credin,
dreptate i fapte bune. C a spus unul din profeii de care am scris mai nainte, cu numele Osie : Cine
este nelept i va pricepe acestea ? Cine este priceput i le va cunoate ? C drepte sunt cile
Domnului i drepii vor merge pe ele, iar cei necredincioi vor slbi ntr-nsele 165. Trebuie, dar, ca cel
care este amator de tiin s i iubeasc tiina. Caut deci s stai mai des de vorb I66, ca i prin viu
grai s afli precis adevrul.
157. Is., 30, 27, 28, 30.
158. Pilde, 3, 8.
159. Ps. 50.
160. Timocles, poet comic grec (sec. II . Hr.). Din cele 27 titluri de piese, care se cunosc, au ajuns pn
la noi cteva fragmente.
161. Timocles, Fragm. 25. Meineke. Cf. Stobee, Florii., CXXV, 10 (la S-B, p. 129, nota 7).
162. Homer, Odiseea, XI, 221 (la S-E, p. 129, nota 8).
163. Homer, Iliada, XVI, 856; 362 (la S-B, p. 130, nota 1).
164. Homer, Iliada, XXIII, 71 (la S-B, p. 130, nota 2)
165. Osie, 14, 10.
166. Cu cretinii.
CARTEA A TREIA
I
Teofil ctre Autolic, salutare 1.
Pentru c scriitorii vor s compun mulime de cri spre slav deart, unii despre zei,
rzboaie sau ani, alii despre mituri nefolositoare i despre alte subiecte zadarnice, cu care i tu te-ai
ocupat pn acum i nu pregei de a ndura osteneala aceasta, iar cnd stai de vorb cu mine socoteti
nc basm cuvntul adevrului, socotind c scrierile noastre sunt scrise de curnd i noi, de aceea nici
eu nu voi pregeta a vorbi, cu ajutorul lui Dumnezeu, din nou despre vechimea lor, fcndu-i o scurt
prezentare, ca s nu pregei a o citi, tocmai pentru a cunoate plvrgeala celorlali scriitori.
II
Ar fi trebuit ca cei care au scris despre aceste lucruri s fi fost martori oculari sau s le fi aflat
precis de la cei ce le-au vzut ; c cei care scriu despre lucruri nesigure, lovesc n oarecare chip n aer.
La ce i-a folosit lui Homer c a scris despre rzboiul troian, ca s nele pe muli sau la ce i-a folosit lui
Hesiod catalogul din Teogonie a aa numiilor de el dumnezei, sau lui Orfeu cei trei sute aizeci i cinci
de zei, pe care el nsui i-a tgduit la sfritul vieii, spunnd n Testamentele sale c exist un singur
Dumnezeu ? Ce i-a folosit lui Artos sferografia ciclului cosmic sau celor care au grit la fel cu el,
dect s dobndeasc slav de la oameni, de care nici de ea n-au avut parte dup vrednicie ? Ce adevr
au spus ? Sau la ce au folosit lui Euripide, lui Sofocle sau celorlali poei tragici tragediile lor, sau lui
Menandru i Aristofan i celorlali poei comici comediile lor, sau lui Herodot 2 i Tuchidide 3 istoriile
lor, sau lui Pitagora 4 altarele, sau lui Heracle coloanele, sau lui Diogene 5 filozofia cinic, sau lui
Epicur dogmatizarea inexistenei proniei, sau lui Empedocle 6 ateismul su, sau lui Socrate 7 jurmntul
pe cine, pe gsc i pe platan, sau lui Asclepie, cel lovit de fulger, demonii pe care-i invoca ? Pentru ce
folos, chiar dac Socrate a murit de bun voie? Ce rsplat ndjduia s primeasc dup moarte ? Ce ia folosit lui Platon filozofia lui sau celorlali filozofi doctrinele lor, ca s nu nir tot numrul lor, c
sunt muli ? Acestea le-am spus pentru a arta gndirea lor nefolositoare i lipsit de credin.
1. Aceast salutare lipsete din unele manuscrise. Unul din ele, codicele parisian, l nlocuiete cu acest
titlu: A lui Teofil , al aselea patriarh al Antiohiei, ctre elenul Autolic, despre credina cretinilor i
c dumnezeietile noastre Scripturi (textual: dumnezeeti cuvinte cele dup noi) sunt mai vechi i mai
adevrate dect cele egiptene i greceti i dect ale tuturor celorlali scriitori.
2. Herodot, istoric grec (484420 . Hr.), nscut n Halicarnas, supranumit printele istoriei,
ndrgostit de faptele istorice, a adunat n timpul marilor sale cltorii (n Asia, Africa, Europa)
material pentru celebra sa lucrare : Istorii.
3. Tuchidide, istoric grec (465388 . Hr.), autorul lucrrii: Istoria rzboiului peloponeziac. A adus o
nou concepie n scrierea istoriei; o gndete ca filozof, o socoate dominat de legi i caut s afle
cauza evenimentelor.
4. Pitagora, filozof i matematician grec (sec. VI . Hr.), fondatorul pitagorismului, partizan al
metempsihozei i al unei viei morale nalte, austere. Scrierile sale nu s-au pstrat.
5. Diogene Cinicul, filozof grec (413327 . Hr.). Dup el virtutea este suveranul bine; tiina,
onorurile, bogia sunt bunuri false, care trebuie s fie dispreuite. Consecvent ideilor sale, locuia
ntr-un butoi. Contemporanii i bteau joc de el, dar se temeau de el din pricina spiritului lui caustic;
posteritatea i-a ridicat o coloan, iar locuitorii oraului su natal, Sinope, i-au ridicat o statuie; Epictet l
socotea model de nelepciune i omul cel mai apropiat de desvrire.
6. Empedocle, filozof, om politic, medic, profet i magician (sec. V . Hr.). A fost un filozof eclectic;
dar ceea ce i este propriu este teoria celor patru elemente : apa, aerul, focul i pmntul din
combinarea
crora s-au creat toate lucrurile.
7. Socrate, filozof grec (470399 . Hr.). N-a lsat nici o scriere ; i-a expus nvtura prin viu grai i
e cunoscut din dialogurile lui Platon, din piesa Norii a lui Aristofan i din Memoriile lui Xenofon. Spre
deosebire de filozofii anteriori lui, Socrate privete omul ca obiect propriu filozofiei. Deviza lui a fost :
Cunoate-te pe tine nsui ! Acuzat c este mpotriva religiei statului i c ar corupe tineretul, Socrate
a fost condamnat la moarte. Prietenii i-au propus s evadeze, dar a refuzat, spunnd c nu vrea s fie
vzut de strini proscris, umilit i condamnat ca duman al autoritii i clctor al legii.

203
III
Tot acetia, ndrgostii de slava goal i deart, n-au cunoscut nici ei adevrul i nici pe alii
nu i-au ndemnat spre adevr. Chiar scrierile lor i vdesc c nu sunt de acord n cele ce au spus ; iar cei
mai muli dintre ei au drmat propriile lor nvturi ; c nu s-au contrazis numai unii cu alii, ci unii
chiar i-au anulat nvturile lor, nct slava lor s-a prefcut n necinste i nebunie, iar oamenii cu
judecata sntoas i condamn. C, sau au vorbit la nceput despre zei, dar tot ei mai pe urm au
profesat ateismul; sau dac au vorbit despre facerea lumii, n cele din urm au spus c universul s-a
fcut de la sine ; iar dac au vorbit de providen, n urm au nvat c lumea exist fr vreo purtare
de grij. Dar ce ? Dac au ncercat s scrie despre curie, n-au nvat s se svreasc destrblri,
desfrnri i adultere ? Mai mult : n-au adus ei ntre oameni nravurile cele mai urte i mai ruinoase ?
Scriitorii acetia propovduiesc c zeii lor de frunte se dedau n timpul blestematelor lor ospee la
mpreunri, de care nici nu poi vorbi. Care poet nu cnt pe Cronos, care-i mnca copiii; pe Zeus, fiul
lui, care a nghiit pe Metis 8, i pregtea zeilor ospee criminale, la care, dup cum poeii spun, l
servea un fierar chiop, Hefaistos 9; pe Hera 10, sora lui Zeus, cu care nu numai c s-a cstorit, dar cu
gura ei spurcat svrea fapte pe care nu le poi rosti ? Celelalte fapte ale lui Zeus, pe cte le cnt
poeii, poate c le tii. Pentru ce s mai nir faptele lui Poseidon i ale lui Apolo, sau ale lui Dionisos,
ale lui Heracle, ale Atenei cea cu sni frumoi i ale Afroditei cea neruinat, cnd am vorbit mai cu deamnuntul despre ele ntr-o alt carte ?
IV
Nici n-ar mai fi trebuit s combat acestea, dac nu te-a fi vzut stnd la ndoial fa de
cuvntul adevrului. C, dei eti detept, totui ngdui cu plcere prostiile ; c altfel n-ai fi fost micat
de nite oameni fr de minte, ca s fii furat de nite cuvinte dearte i s dai crezare unor zvonuri
rspndite de mai nainte, c guri necredincioase ne calomniaz pe nedrept pe noi care suntem cinstitori
de Dumnezeu, numindu-ne n btaie de joc cretini, spunnd c femeile noastre sunt comune tuturor,
fr s in seam cu cine triete, c avem legturi chiar cu surorile noastre i ceea ce-i mai lipsit de
Dumnezeu i mai criminal dect toate este c mncm carne de om. nc mai spun c nvtura noastr
a aprut de curnd, c nu putem spune nimic pentru dovedirea adevrului i a nvturii noastre i c
nvtura noastr e o nebunie. Eu m mir mai ales de tine, care eti studios n toate celelalte i
cercetezi toate lucrurile, c asculi cu nepsare cele spuse despre noi. Cci nu pregei, de i-ar fi cu
putin, s stai i noaptea n biblioteci.
V
Dar pentru c ai citit mult, ce i se pare de cele cuprinse n crile lui Zenon 11, ale lui Diogene
sau ale lui Cleanthes 12, care nva antropofagia, ca prinii s fie fieri i mncai de propriii lor copii,
iar dac cineva n-ar vrea s mnnce sar arunca un mdular din aceast groaznic mncare, cel care nu
mnnc s fie mncat ? Pe lng acestea, ce glas mai necredincios poi gsi dect cel al lui Diogene,
care nva ca prinii s-i jertfeasc propriii lor copii i s-i mnnce ? Dar ce ? Nu i istoricul
Herodot vorbete de Cambyses 13 care a tiat pe copiii lui Harpagos 14 i-a fiert i i-a dat tatlui lor ca
s-i mnnce ? nc i de indieni se spune c prinii sunt mncai de copiii lor. Ce nvtur nelegiuit
8. Metis, divinitate greac, personificarea nelepciunii i a prudenei. A fost prima femeie a lui Zeus.
9. Hefaistos, fiul lui Zeus i al Herei, zeul focului i al meteugurilor identificat la romani cu
Vulcan. A fost aruncat de Zeus din cer, dar adus mai trziu n Olimp de Dionisos. i avea atelierul su,
n care lucra singur sau cu ciclopii, n Olimp sau n craterul vulcanului Etna. A furit o mulime de
opere celebre.
10. Hera, zeia greac a cstoriei identificat la romani cu Junona fiica lui Cronos i a Reii, sora
i soia lui Zeus.
11. Zenon din Citium, filozof grec (336264 . Hr.), ntemeietorul stoicismului.
12. Cleanthes, filozof stoic (331251 . Hr.), discipolul lui Zenon; i-a succedat lui Zenon la
conducerea colii. Din numeroasele sale scrieri, n-au rmas dect fragmente.
13. Teofil din greeal a scris Cambyses. Nu e vorba de Cambyses, ci de Astyages (la Otto, op. cil., p.
198, nota 9).
14. Harpagos, general al mezilor i rud cu Astyages, ultimul mprat al mezilor (584550 . Hr.).
204
a celor care au scris unele ca acestea, dar, mai bine spus, a celor care le-au i profesat ! Ce necredin,
ce lips de evlavie ! Ce gndire au avut cei care au filozofat aa i au rspndit filozofia lor ! Cei care
au nvat acestea au umplut lumea de necredin.
VI
Cu privire la faptele cele ruinoase i nelegiuite ale zeilor sunt de acord aproape toi cei care
formeaz corul cel rtcit al filozofiei. Mai nti Platon, cel care pare a fi cel mai curat dintre filozofi,
n prima carte a lucrrii sale numit Republica, legiuiete deschis c femeile trebuie s fie comune
tuturor dndu-l de exemplu pe fiul lui Zeus, care a fost legiuitorul cretanilor 15 , sub pretextul c
n acest chip se nasc mai muli copii i pentru ca aa-ziii ntristai s aib o mngiere prin nite
legturi ca acelea. Epicur i el, odat cu nvtura lui ateist, d i sfaturi pentru legturi cu mamele i
cu surorile, mpotriva legilor care le interzic. C Solon 16 legiuiete clar cu privire la aceasta : copiii s
se nasc legitimi din cstorie, i nu din adultere, ca nu cumva s cinsteasc cineva ca tat pe unul care
nu-i este tat, sau ca cineva s nu respecte pe adevratul tat, pentru c nu tie c-i este tat ; dar i alte
legi ale romanilor i elenilor interzic svrirea unor fapte ca acestea. Pentru ce, dar, Epicur i stoicii
profeseaz legturi cu surorile i cu brbaii ? Cu aceste nvturi au umplut bibliotecile, ca din
copilrie s se nvee legturile cele nelegiuite ! Dar pentru ce s mai vorbesc de aceste fapte ale lor,
cnd i despre zei spun c svresc aceleai nelegiuiri ?
VII
Spun c exist zei, dar iari i socotesc o nimica. Unii au spus c zeii sunt alctuii din atomi;
alii dimpotriv c se dizolv n atomi i susin c zeii nu au mai mare putere dect oamenii. Platon
afirm existena zeilor, dar vrea ca ei s fie din materie ; iar Pitagora, care s-a strduit att de mult cu
problema zeilor i a fcut cltorii multe, n cele din urm definete natura i spune c universul s-a
fcut de la sine i c zeii nu se ngrijesc de oameni. Cte argumente n-a adus Clitomahos Academicul 17
pentru susinerea ateismului ? Ce n-a spus i Critias 18 ? Protagoras Abderitul 18 spune : Chiar de exist
zei, eu nu pot vorbi de ei, nici nu pot arta cum sunt. Multe sunt cele care m mpiedic !. Iar despre
cele spuse de Evhemeros 20, cel mai ateu filozof, e de prisos s mai vorbesc. A ndrznit s spun multe
despre zei i a terminat prin a spune c nu exist zei, afirmnd c universul se conduce singur. Iar
Platon, care a spus attea despre monarhia lui Dumnezeu i despre sufletul omului, declarnd c
sufletul este nemuritor, nu s-a gsit mai trziu n contrazicere cu el nsui cnd a spus c sufletele trec
n ali oameni, iar ale unora intr chiar n animale necuvnttoare ? Nu va prea oare celor cu mintea
sntoas, cumplit i nelegiuit aceast nvtur, ca cel ce-a fost altdat om s ajung apoi lup sau
cine sau mgar sau alt dobitoc necuvnttor ? Pitagora, urmnd pe Platon, flecrete i el, n afar de
aceea c tgduiete providena.
15. Teofil nelege pe Minos, care a dat legi cretanilor (la Otto, p. 200, nota 5).
16. Solon, legislator, om de stat, poet i filozof, unul din cei apte nelepi ai Greciei (640558 . Hr.).
Ajungnd arhonte a redeteptat naionalismul atenienilor, a uurat pe cetenii sraci de impozite i a
restabilit armonia n cetate, dnd o constituie democrat.
17. Clitomahos, filozof grec (180110 . Hr.) nscut n Cartagina. Dup ce s-a ocupat cu filozofia n
patria sa, a venit la Atena, unde s-a iniiat n toate doctrinele filozofice i a ajuns adeptul noii Academii,
pe care a i condus-o. I se atribuie mai mult de patru sute de tratate.
18. Critias, cel mai cunoscut din cei treizeci de tirani, discipolul lui Socrate (450403 . Hr.), faimos
prin cruzimea i jafurile sale. Platon a dat numele lui Critias unuia din dialogurile sale. A fost orator,
filozof, poet i istoric. Din scrierile sale n-au rmas dect fragmente.
19. Protagoras, sofist grec, nscut n Abdera (485410 . Hr.). Platon d numele lui Protagoras unui
dialog al su, n care este prezentat ca bun vorbitor, destul de ngmfat, dar savant i ingenios. Dup el,
toate cunotinele noastre le avem de la simuri. Publicnd la Atena o carte, a fost acuzat de necredin.
Ca s scape de condamnare, a fugit i a pierit ntr-un naufragiu n drum spre Sicilia.
20. Evhemeros, scriitor grec (sec. III . Hr.). Marea sa oper intitulat Descriere sfnt s-a pierdut, dar
ne este cunoscut din lucrarea lui Lactantiu, Instituiile divine. n Descrierea sfnt, Evhemeros
povestete c ntr-o cltorie fcut de-a lungul coastelor Arabici i Indiei a descoperit insula Punhaia,
unde inscripiile dintr-un templu i-au revelat originea zeilor: zeii sunt oameni divinizai datorit fricii i
admiraiei.
205
Cruia din acetia s-i dm crezare ? Cui ? Lui Filimon Comicul 21, care spune :
Cei care cinstesc pe Dumnezeu ndejdi bune
De mntuire au 22,
sau celor de care am vorbit mai nainte, lui Evhemeros, lui Epicur, lui Pitagora i celorlali
care tgduiesc existena lui Dumnezeu i nltur providena ?
Dar despre Dumnezeu i providen Ariston23 a spus :
Curaj ! Dumnezeu obinuiete s ajute pe cei vrednici;
i le ajut mult unora ca acetia.
Dac nu este purtare de grij
Pentru ce s triasc oamenii cum trebuie ?
Pentru ce s fie credincioi ?
Dar-ar Dumnezeu s fie aa,
Mi-ar spune cineva. Dar vd destul de des
C cei care au ales traiul evlavios
O duc destul de greu, pe cnd cei care n-au ales
Altceva dect numai folosul lor,
Vieuiesc mai bine dect noi.
Da, pentru prezent! Uit-te, ns, mai departe !
Pe toi acetia, pieirea i ateapt !
C nu-i aa, cum s-a nrdcinat n unii
Prerea rea, nefolositoare vieii,
C totul merge de la sine sau c rsplata
Este la-ntmplare. Toate acestea le gndesc cei ri,
Ca sa aib temei pentru felul lor de viat.
Este, ns, rsplat pentru cei cu viata sfnt,
Iar pentru cei ri, pedeapsa cuvenit.
Nimic nu se ntmpl fr providen 24
Poi vedea c toate cele spuse de scriitori i aproape de cei mai muli despre Dumnezeu
i providen se contrazic unele cu altele. C unii au tgduit cu totul existena lui Dumnezeu i a
proniei, iar alii au susinut existena lui Dumnezeu i au mrturisit c toate sunt conduse de providen.
Dar asculttorul i cititorul cu mintea sntoas trebuie s se uite cu atenie la cuvintele lor, precum a
spus i Simylos 25 :
Este obiceiul s-i numim pe toi de-a valma poei,
i pe cei din fire fr de talent i pe cei buni;
Dar trebuie s tim a-i judeca 26.
La fel i Filimon :
Cumplit lucru este s-asculi cu nepricepere,
C din pricina prostiei, nici nu poi blama 27.
Prin urmare trebuie privite i nelese critic i cu cercetare cele spuse de filozofi i grite de
ceilali poei.
21. Filimon, poet comic grec (361262 . Hr.), unul din principalii reprezentani ai comediei de
moravuri sau ai comediei noi. Se cunosc aizeci de piese de-ale lui, prin titluri i fragmente.
22. Meineke, Fragmenta comic, graec., t. IV, p. 60 (la S-B, p. 137, nota 3).
23. Ariston, filozof stoic (sec. III . Hr.). Dup el binele const n virtute, iar din filozofie numai partea
moral merit s fie studiat.
24. Meineke, op. cit., t. I, p. IXX (la S-B, p. 138, nota 1).
25. Simylos, necunoscut n enciclopediile consultate.
26. Meineke, op. cit., t. I, p. XIII-XIV (la S-B, p. 138, nota 2).
27. Koch, Comic, graecor. trag menta, Fragm. 143 ; t. II, p. 522 (la S-B, p. 138, nota 3).
206

VIII
Scriitorii tgduiesc existena zeilor, dar apoi o mrturisesc cnd spun c zeii svresc fapte
nelegiuite. n primul loc cnt n versuri frumoase faptele urte ale lui Zeus ; iar Hrysippos, cel care a
flecrit multe, n-a lsat scris oare c Hera se mpreuna cu Zeus n gura ei spurcat ? Dar pentru ce s
nir desfrnrile aa numitei maici a zeilor sau ale lui Zeus Lateariu, cel setos de snge omenesc, sau
ale lui Attis cel castrat sau c Zeus, cel numit Tragicul, care, dup cum se spune, i-a ars propria sa
mn, este cinstit acum ca zeu de ctre romani ? Trec sub tcere templele lui Antinoos 28 i ale celorlali
aa numii zei. C cele ce se istorisesc de ele sunt de rs i de batjocur n ochii oamenilor cu mintea
sntoas. Cei care au filozofat unele ca acestea sunt nvinuii chiar de nvturile lor de ateism, de
promiscuitate i de mpreunri nelegiuite. Mai mult : n scrierile lor se spune c zeii sunt mnctori de
oameni i pun faptele acestea pe seama celor dinti zei, pe care i-au cinstit.
IX
i noi mrturisim pe Dumnezeu, dar numai unul, ziditorul i fctorul i creatorul ntregii
lumi; tim c universul este condus de providen, dar numai de providena Lui; am nvat o lege
sfnt i avem legiuitor pe adevratul Dumnezeu, Care ne i nva s facem fapte de dreptate, s fim
binecredincioi 29, s facem fapte bune. Iar despre bun credin spune : S nu ai ali dumnezei afar
de Mine. S nu-i faci idol, nici vreo alt asemnare din cte sunt n cer sus sau cte sunt pe pmnt
jos sau cte sunt n ap sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s slujeti lor, c Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu 30. Iar despre facerea de fapte bune a spus : Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca
s-i fie ie bine i s trieti muli ani pe pmntul pe care Eu, Domnul Dumnezeu, i-l dau ie 31. Iar
despre dreptate : S nu fii desfrnat, s nu ucizi, s nu furi, s nu dai mrturie mincinoas mpotriva
aproapelui tu, s nu pofteti femeia aproapelui tu, s nu pofteti casa lui, nici arina lui, nici sluga
lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici o vit de jug a lui, nici vreun dobitoc al lui, nimic din cele cte
sunt ale aproapelui tu;32 S nu strici judecata sracului cnd se judec , de tot cuvntul nedrept
ferete-te; pe cel nevinovat i pe cel drept s nu-l omori; s nu dai dreptate celui ru i daruri s nu
primeti; c darurile orbesc ochii celor ce vd i stric cuvintele cele drepte 33. Slujitor al acestei legi
dumnezeieti a fost Moisi, care a fost i sluga lui Dumnezeu 34 n toat lumea, dar mai ales ntre evrei,
numii i iudei ; acetia, care erau smn dreapt a unor brbai cinstitori de Dumnezeu i sfini, a lui
Avraam, Isaac i Iacov, au fost la nceput robi regelui Egiptului ; aducndu-i aminte Dumnezeu de ei i
fcnd minuni i semne prin Moisi, i-a scpat n chip minunat, i-a scos din Egipt i i-a dus prin aa
numita pustie; pe acetia i-a aezat n pmntul Hanaan, numit mai trziu Iudeea, le-a dat lege i i-a
nvat toate. Aceast lege, mare i minunat pentru orice dreptate, cuprinde zece porunci, de care am
vorbit mai sus.
X
Evreii, fiind de neam din pmntul Haldeii, au fost strini n Egipt pe vremea aceea a fost
foamete n Haldeea i a trebuit s se duc n Egipt ca s cumpere de acolo gru ; cu timpul au locuit n
Egipt ca strini; acestea li s-au ntmplat aa cum le vestise mai dinainte Dumnezeu pentru c au
locuit n Egipt patru sute treizeci de ani i pentru c Moisi avea s-i scoat n pustie, Dumnezeu i-a
nvat prin lege, spunndu-le : Pe cel strin s nu-l necjii, c voi tii sufletul celui strin; c i voi
ai fost strini n pmntul Egiptului 35.
28. Antinoos, necunoscut ca zeu n enciclopediile consultate.
29. Tit, 2, 12.
30. Ie., 20, 45.
31. Ie., 20, 12.
32. Ie., 20, 1417.
33. Ie., 23, 68.
34. Ie., 14, 31.
35. Ie., 23, 9.
207
XI
Poporul a clcat legea dat de Dumnezeu; Dumnezeu, ns, fiind bun i milostiv, n-a voit s-i
piard, ci pe lng darea legii le-a mai trimis i profei dintre fraii lor, ca s-i nvee i s le aminteasc
poruncile legii, ca s-i ntoarc la pocin spre a nu mai pctui; i le-a prezis c dac vor strui n
fapte rele vor fi dai robi tuturor mpriilor pmntului. i c asta li s-a ntmplat, e cunoscut. Isaia
proorocul griete tuturor despre pocin, dar poporului iudeu direct : Cutai pe Domnul; i cnd 1l
vei gsi, chemai-L cnd se va apropia de voi. S prseasc cel necredincios cile lui i brbatul
nelegiuit sfaturile lui i s se ntoarc la Domnul Dumnezeul lui; i-l va milui, c mult va ierta pcatele
voastre36. Iar alt profet, Iezechiil, zice : Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate frdelegile
pe care le-a fcut i va pzi poruncile Mele i va face dreptile Mele, cu via va tri i nu va muri.
Toate nedreptile lui pe care le-a fcut nu se vor pomeni, ci va tri ntru dreptatea pe care a fcut-o,
c nu vreau moartea celui fr de lege, zice Domnul, ci s se ntoarc de pe calea rutii i s fie
viu37. Iari Isaia zice : Intoarcei-v cei ce sftuii sfat adnc i frdelege, ca s v mntuii 38. Iar
altul, Ieremia, zice : lntoarcei-v la Domnul Dumnezeul vostru, ca cel ce culege in Conia sa i vei
fi miluii 39 Multe sunt, dar, mai bine spus, nenumrate, cele spuse n Sfintele Scripturi despre
pocin, pentru c Dumnezeu totdeauna voiete s se ntoarc neamul omenesc de la toate pcatele lui.
XII
Mai mult : i cele spuse de lege despre dreptate sunt la fel cu cele spuse de profei i de
Evanghelii, pentru c toi cei insuflai de Dumnezeu au grit prin unicul Duh al lui Dumnezeu. Isaia
griete aa : Scoatei rutile din sufletele voastre, nvndu-v s facei bine, cutai judecata,
mntuii pe cel npstuit, judecai pe orfan, facei dreptate vduvei 40 Iari acelai : Dezleag, spune
el, toat legtura nedreptii, dezleag nvoielile cele cu sil fcute, iart-i pe cei lovii, rupe orice
contract nedrept; frnge cu cel flmnd pinea ta i bag in casa ta pe sracii fr adpost ; de vezi
pe cel gol, mbrac-l i nu trece cu vederea pe cei ce sunt din smna neamului tu. Atunci va iei de
diminea lumina ta i vindecarea ta iute va rsri i va merge naintea ta dreptatea ta 41. La fel i
Ieremia : Stai, spune el, la drumuri i vedei i ntrebai care este calea cea bun a Domnului
Dumnezeului nostru i mergei pe ea i vei afla odihn sufletelor voastre. Facei judecat dreapt, c
n acestea este voina Domnului Dumnezeului vostru42. La fel i Osie zice : Facei judecat i
apropiai-v de Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce a ntrit cerul i a zidit pmntul 43 Un alt profet,
Ioil, griete la fel cu acetia : Adunai poporul, sfinii biserica, primii pe btrni, adunai pruncii
care sug la sn ! S ias mirele din cmara sa de culcare i mireasa din cmara ei 44 Rugai-v
struitor Domnului Dumnezeului vostru ca s v miluiasc i va terge pcatele voastre 45. La fel i
un alt profet, Zaharia : Acestea spune Domnul atotiitorul: Facei judecat cu dreptate ! Fiecare s
aib mil i ndurare de aproapele su ! Nu asuprii pe vduv, pe orfan i pe strin ! Fiecare s nu
poarte rutate n inima lui mpotriva fratelui lui, zice Domnul atotiitorul. 46
XIII
Iar despre curie Sfntul Cuvnt ne nva nu numai s nu pctuim cu fapta, dar nici cu
gndul ; s nu gndim ceva ru n inima noastr despre cineva sau s poftim, cu ochii, uitndu-ne la o
femeie strin. Solomon, care a fost mprat i profet, a spus : Ochii ti drept s priveasc, iar
36. Is, 55, 67.
37. Iez 18, 2123.
38. Is,31, 6.
39. Ier., 6, 9.
40. Is,., l, 1617.
41. Is,., 58, 68.
42. Ier., 6, 16.
43. Osie, 12, 6; 13, 4; Is,s., 56, l ; 41, l ; 45, 18.
44 Isoel, 2, 16.
45. Rugai-v... pcatele voastre, nu sunt n Ioel nici n alt loc din Scriptur.
46. Zah., 7, 910.

208
pleoapele tale cu dreptate s fac semn ! Las urme drepte cu picioarele tale 47. Iar glasul evanghelic
mai cu trie ne nva despre curie, zicnd : Tot cel care se uit la o femeie strin spre a o pofti pe
ea a i fcut desfrnare cu ea n inima lui 48. Cel care se cstorete cu o femeie lsat de brbat
face defrnare ; iar cel care las pe femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare, o face s se
desfrneze49. Solomon zice nc : Va pune cineva foc n haina sa i nu-i va arde haina ? Sau va
clca cineva pe crbuni aprini i nu-i va arde picioarele ? Aa cel care intr la o femeie cstorit
nu va fi fr de vine 50.
XIV
i ca s nu fim binevoitori numai cu cei de un neam cu noi, cum gndesc unii, Isaia profetul a
spus : Spunei celor ce v ursc pe voi i se scrbesc de voi: Suntei fraii notri!, ca numele
Domnului s fie slvit i s fie vzut ntru bucuria lor 5l; iar Evanghelia zice : Iubii pe dumanii
votri i v rugai pentru cei ce v supr. C dac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce plat avei ?
Aceasta i tlharii i vameii o fac 52. Pe cei care fac binele i nva s nu se laude, ca s nu caute
lauda oamenilor. S nu tie, spune Evanghelia, mna ta cea stng ce face mna ta cea dreapt 53 Mai
mult, Cuvntul cel dumnezeiesc ne poruncete s ne supunem domniilor i stpniilor 54i s ne rugm
pentru ele 55 ca s ducem via panic i linitit 56. i ne nva s dm tuturor toate ; celui cu
cinstea, cinste, celui cu frica, fric, celui cu dajdia, dajdie; s nu fim datori nimnui cu nimic, dect
numai s iubim pe toi57.
XV
Gndete-te, deci, dac cei care au nite nvturi ca acestea pot tri oricum, pot avea legturi
nelegiuite, sau ceea ce-i mai fr de Dumnezeu dect toate pot s se ating de carne omeneasc,
cnd nu ni-i ngduit s vedem nici spectacolele cu lupte de gladiatori, spre a nu fi prtai i martori
crimelor ! Nu trebuie s vedem nici chiar celelalte spectacole, ca s nu ni se ntineze ochii i urechile,
fcndu-ne prtai crimelor care se declam pe scen. Iar dac e vorba de mncare de carne de om,
apoi pe scen Thyest 58 i Tereu59 i mnnc copiii; iar dac e vorba de desfrnare, apoi pe scen sunt
declamate n piesele poeilor tragici, cu cuvinte frumoase, cu premii i cinstiri, nu numai desfrnrile
oamenilor, ci i ale zeilor. Departe de cretini de a se gndi s fac nite fapte ca acestea ! La ei
castitatea este o realitate, nfrnarea se practic, monogamia se pstreaz, curia se pzete,
nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete,
cinstirea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se
pierde, pacea ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se ncununeaz,
Dumnezeu mprtete. Pot s-i spun multe despre felul nostru de vieuire i despre ndreptrile lui
47. Pilde, 4, 25-26.
48. Mt., 5, 28.
49. M t., 5, 32.
50. Pilde. 6, 2729.
51. Is, 66, 5.
52. Mt., 5, 44, 46.
53. Mt., 6, 3.
54. Tit, 3, 1.
55. I Tim., 2, 1.
56. I Tim., 2, 2.
57. Rom., 13, 78.
58. Thyest, fiul lui Pelops, s-a certat cu Atreu, fratele su, regele legendar al Micenei, cnd aresta a
ajuns rege al Micenei. Ca s scape cu viat, Thyest a fugit clin Micena. Mai trziu s-a ntors, a cerut
iertare i fratele su l-a primit, dar cu gnd viclean. Pentru a srbtori mpcarea, Atreu a dat un osp,
la care a servit mncri pregtite din carnea celor doi fii ai lui Thyest.
59. Tereu, fiul lui Ares, regele Traciei, a avut un copil, pe Itys, din cstoria cu Procna. Necinstind pe
Filomela, sora Procnei, aceasta, spre a se rzbuna pe soul ei, a tiat pe Itys, copilul lor, i l-a fcut
mncare soului ei.
209
Dumnezeu, creatorul ntregii zidiri, dar socot c cele amintite acum sunt ndestultoare s te fac s
cunoti mai bine cele ce citeti i s fii la fel de ndrgostit de tiin precum ai fost pn acum
ndrgostit de ea.
XVI
Cu ajutorul lui Dumnezeu, vreau s-i art acum mai precis cele cu privire la cronologie, ca s
cunoti c doctrina noastr nu este nici nou, nici mitic, ci mai veche i mai adevrat dect
nvturile tuturor poeilor i scriitorilor, pentru c ei au scris ntemeiai pe presupuneri. Unii, cei care
spun c lumea este necreat, i dau o via fr de sfrit; alii, cei care afirm c este creat, spun c
lumea are 153.075 ani. Aceasta o spune Apolonie Egipteanul 60. Iar Platon, cel care pare c a fost cel
mai nelept dintre filozofii greci, la ct vorbrie n-a ajuns ! n lucrarea intitulat Republica 61 scrie
categoric : Cum s-ar fi descoperit ceva nou, dac lucrurile ar fi rmas aa cum sunt acuma rnduite ?
C zeci de mii de zeci de mii de ani au rmas ascuni oamenilor ; de o mie de ani sau de dou ori pe
atia dac s-a descoperit ceva ; unele lucruri au fost descoperite de Dedal 62 altele de Orfeu, iar altele
de Palamed 63. Cnd Platon a spus zeci de mii de zeci de mii de ani a artat timpul de la potop pn la
Dedal. Platon a vorbit apoi pe larg i de oraele din lume, de locuine i de neamuri, dar mrturisete c
pe acestea le-a spus prin presupuneri, c zice : Dac, o, strine, vreun zeu ne-ar fgdui c putem
porni s cugetm despre legislaie, prin cele ce spunem acum 64. Este clar deci c cele ce-a scris Platon
sunt presupuneri ; iar dac-s presupuneri, spusele lui nu-s adevrate.
XVII
Dar, mai bine zis, trebuie s fii ucenic al legiunii lui Dumnezeu. De altfel nsui Platon a
mrturisit, spunnd c nu poi cunoate ceva precis, dac nu te nva Dumnezeu prin lege 65. Dar ce ?
N-au spus oare i poeii Homer, Hesiod i Orfeu c au fost nvai de pronia dumnezeiasc ? Mai mult,
dup aceti scriitori, au existat i ghicitori i prezictori de la care au nvat s scrie. Dar cu mult mai
mult vom ti adevrul noi, care am fost nvai de sfinii profei, pe care i-a insuflat Duhul cel Sfnt al
lui Dumnezeu ! Din pricina asta toate cuvintele profeilor sunt de acord unele cu altele i nu se
contrazic ; din pricina asta au predicat mai dinainte cele ce aveau s se ntmple n lume. mplinirea
evenimentelor prezise de profei i a celor svrite pn acum poate nva pe cei ce iubesc tiina, dar,
mai bine spus, pe cei ce iubesc adevrul, c sunt adevrate cele predicate de ei cu privire la anii i
vremile de dinainte de potop, de la zidirea lumii i pn azi, aa precum s-au scurs anii, pentru a fi
dovedit flecreala minciunii scriitorilor, c nu sunt adevrate spusele lor.
XVIII
Dup cum am spus mai nainte66, Platon a artat c a fost un potop, dar a spus c n-a fost pe
tot pmntul, ci numai pe esuri i c cei care au fugit pe munii cei mai nali au scpat. Alii vorbesc
de Deucalion i Pyrra, care au scpat de potop ntr-o lad, i c Deucalion, dup ce a ieit din lad, a
aruncat pietre n urma lui, i pietrele s-au fcut oameni ; se spune c de aici mulimile de oameni au
cptat numele de popoare 67.
60. Muller, Fragmenta hist. graecor., t. IV, p. 310 (la S-B, p. 146, nota 2).
61. Textul nu este din scrierea Republica, ci din Legi (la S-B, p. 146, nota 3).
62. Dedal, personaj mitologie, inventatorul ferstrului, toporului i al altor instrumente de tmplrie.
Din porunca regelui Minos al Cretei, a construit Labirintul, nchis de Minos n Labirint mpreun cu
fiul su Icar, i-au fcut amndoi aripi de pene lipite cu cear i au evadat, zburnd. Icar a czut n
Marea Egee, pentru c, apropiindu-se prea mult de soare, s-a topit ceara care inea unite penele ;Dedal
a cobort bine, dup unii n Italia, dup alii n Egipt.
63. Palamed, erou grec legendar, inventatorul unor litere din alfabetul grec, al calendarului, al
greutilor i msurilor etc.
64. Platon, Legile, III, p. 683 b (la S-B, p. 147, nota 1).
65. Platon, Menon, p. 100 (la S-B, p. 147, nota 2).
66. III, 16.
67. De la asemnarea fonetic ntre X&o (piatr) i Xao? (popor).

210
Alii iari spun c Clymenos 68 a fost pe vremea celui de al doilea potop. Din cele ce am spus
mai nainte se vede clar c cei care au scris unele, ca acestea i au filozofat zadarnic sunt nite ticloi,
nite oameni foarte necredincioi i nite nepricepui. Moisi, profetul nostru i slujitor al lui Dumnezeu,
istorisind facerea lumii, a spus n ce chip a fost potopul pe pmnt i tot ce se leag de potop. N-a
nscocit pe Pyrra, nici pe Deucalion, nici pe Clymenos ; nici n-a spus c numai esurile au fost
acoperite de ape, nici c au scpat numai cei care au fugit n muni.
XIX
Dar nici n-a artat c a mai fost un al doilea potop, ci dimpotriv a spus c n-are s mai fie pe
lume potop de ap cum a fost, i nici nu va mai fi 69. Moisi a spus c au scpat de potop opt suflete de
oameni n corabia care a fost fcut la porunca lui Dumnezeu 70 ; nu de Deucalion, ci de Noe, un nume
evreiesc, care n limba greac se tlcuiete : odihn. Aa precum am artat n alt carte, Noe, vestind
oamenilor de atunci c va veni potopul, le-a profeit, zicnd : Venii, v cheam Dumnezeu la
pocin. De aceea n chip propriu Noe a fost numit Deucalion 71. Noe a avut trei fii, precum am artat
i n cartea a doua72, care se numeau : Sim, Ham i Iafet 73 ; ei aveau i trei femei, fiecare din ei ; i avea
i Noe femeia sa 74. Unii au numit pe Noe : Eunuhos. Au scpat din potop aadar, cu totul, opt suflete
omeneti, cele care s-au gsit n corabie. Moisi a nsemnat c potopul a inut patruzeci de zile i
patruzeci de nopi75, s-au rupt jgheaburile cerului i s-au revrsat toate izvoarele adncului 76, nct apa
s-a ridicat cu cincisprezece coi mai presus de 'cel mai nalt munte 77. i aa a pierit neamul tuturor
oamenilor de atunci i au scpat numai cei care fuseser pzii n corabie, cei opt, de care am vorbit mai
nainte. Rmiele corbiei se vd pn azi n munii arabici. Aceasta e pe scurt istoria potopului.
XX
Dup cum am spus mai nainte, Moisi a condus pe iudei, dup ce au fost izgonii din pmntul
Egiptului de mpratul Faraon ; numele lui era Tethmosis, care, dup cum calculeaz Manethos 78, a
domnit douzeci i cinci de ani i patru luni dup izgonirea poporului. Dup Tethmosis a domnit
Hebron treisprezece ani; dup acesta, Amenofis, douzeci de ani i apte luni ; dup acesta Amessa,
sora lui, douzeci i unu de ani i o lun ; dup aceasta Mefres, doisprezece ani i nou luni ; dup
acesta Meforammuthosis, douzeci de ani i zece luni; dup acesta, Tythmosis, nou ani i opt luni;
dup acesta Damfenophis, treizeci de ani i zece luni; dup acesta Oros, treizeci i ase de ani i cinci
luni; apoi fiica acestuia, zece ani i trei luni ; dup aceasta, Merheres, doisprezece ani i trei luni; dup
acesta, Armais, patru ani i o lun ; dup acesta, Ramesses, un an i patru luni; dup acesta, Messes,
fiul lui Miammos, ase ani i dou luni ; dup acesta, Amenofis, nousprezece ani i ase luni ; dup
acesta, Thoissos i Ramesses, zece ani, despre care se spune c au avut o cavalerie puternic i o mare
flota de rzboi pentru timpurile lor. Evreii, care locuiau n acel timp ca strini n Egipt, fiind luai robi
de Tethmosis, regele de care am vorbit mai nainte, au zidit acestui rege ceti puternice : Peitho,
Ramesse i On, care este Heliopolis. Deci evreii, care sunt i strmoi ai notri, sunt mai vechi dect
cetile egiptene amintite mai nainte ; de la evrei avem sfintele cri, care, dup cum am spus mai
nainte, sunt mai vechi dect toi scriitorii.
68. Clymenos, cel care a reintrodus jocurile olimpice dup cincizeci de ani de La potopul lui
Deucalion.
69. Fac., 8, 11.
70. Fac., 6, 1316.
71. De la cuvintele nceputului proorociei lui Noe : Aeuxe xctXeoei Venii, v cheam.
72. Capitolele 3031.
73. Fac., 5, 32.
74. Fac., 7, 13 : cei trei fii aveau, fiecare, femeia sa.
75. Fac, 7, 12, 17.
76. Fac., 7, 11.
77. Fac., 7, 1920.
78. Manethos, preot i istoric egiptean, a compus pe la 270 . Hr. o Istorie a Egiptului in trei volume ;
n aceast istorie Manethos a mprit pe toi mprii Egiptului n treizeci de dinastii.
211
Egiptul i are numele de la regele Sethos, pentru c se spune c Sethos se numea Egipt.
Sethos a avut un frate cu numele Armais ; acesta, sub numele de Danaos 79 , a plecat din Egipt n Argos;
de acesta amintesc ceilali scriitori, ca fiind foarte vechi.
XXI
Dar Manethos, care a plvrgit multe despre egipteni, a mai i hulit, spunnd c Moisi i
evreii cei mpreun cu el au fost izgonii din Egipt pentru c erau plini de lepr ; dar n-a putut spune cu
precizie cnd au fost izgonii. Manethos a spus c erau pstori i dumani ai egiptenilor ; fr voia lui a
spus c erau pstori, silit de adevr. Da, ntr-adevr, strmoii notri, care au locuit ca strini n Egipt,
erau pstori, dar nu leproi. Cnd au ajuns n pmntul numit Ierosolima, unde mai pe urm au i
locuit, preoii, care din porunca lui Dumnezeu stteau nentrerupt n templu, vindecau i ne arat
sfintele cri n ce chip orice boal i orice suferin i tmduiau i pe leproi. Solomon, regele
Iudeii, a zidit templul.
Manethos se nal n privina anilor ; se vede aceasta din spusele sale ; dar se nal i cu
privire la regele cu numele Faraon, care i-a izgonit pe evrei din Egipt. Regele acela nu mai domnea
peste egipteni, pentru c, urmrindu-i cu oastea sa pe evrei, s-a necat n Marea Roie. Mai mult :
Manethos minte i cnd spune c cei numii de el pstori s-au rzboit cu egiptenii. Evreii au ieit din
Egipt cu trei sute treisprezece ani nainte de a ajunge Danaos n Argos, i au locuit de atunci n ara care
se numete i acum Iudeaa. Este clar c cei mai muli scriitori greci l socot pe Danaos mai vechi dect
pe toi ceilali. Deci Manethos, n scrierile lui, ne-a dat, fr voia lui, dou adevruri : primul,
mrturisind c evreii au fost pstori, al doilea, spunnd c au fost izgonii din pmntul Egiptului ; iar
din relatrile acestea reiese c Moisi i cei care au plecat mpreun cu el au trit cu nou sute sau o mie
de ani nainte de rzboiul troian.
XXII
Iar despre zidirea templului din Iudeea, pe care l-a zidit mpratul Solomon la cinci sute
aizeci i ase de ani dup ieirea iudeilor din Egipt, este scris i de tirieni cum a fost zidit templul. n
arhivele lor se pstreaz scrieri n care este scris c templul lui Solomon a fost zidit cu o sut treizeci i
patru de ani i ase luni nainte de zidirea Cartaginei de ctre tirieni. Acestea s-au scris de Hieromos,
regele Tirului, fiul lui Abeibalos, pentru c Hieromos era prieten cu Solomon, datorit legturilor
prieteneti ale tatlui su cu Solomon, dar totodat datorit i covritoarei nelepciuni pe care o avea
Solomon. Ei se consultau adeseori unul cu altul n diferite probleme ; i se spune, ca dovad c la
tirieni se pstreaz pn acum copii dup scrisorile lor, c i scriau unul altuia, dup cum menioneaz
Menandru Efeseanul 80, care a scris istoria mpriei Tirului. Acesta spune aa : La moartea lui
Abeibalos, regele Tirului, i-a urmat la tron Hieromos, fiul lui, care a trit cincizeci i trei de ani.
Acestuia i-a urmat Bazoros, care a trit patruzeci i trei de ani i a domnit aptesprezece ani. Dup
acesta, Methuastartos, care a trit cincizeci i patru de ani i a domnit doisprezece ani. Dup acesta
Atharymos, fratele lui, care a trit cincizeci i opt de ani i a domnit nou ani. Pe acesta l-a ucis Helles,
fratele lui, care a trit cincizeci de ani i a domnit opt luni. Pe acesta l-a ucis Iuthobalos, preotul
Astartei81, care a trit patruzeci de ani i a domnit doisprezece ani. Acestuia i-a urmat Bazoros, fiul lui,
care a trit patruzeci i cinci de ani i a domnit apte ani. Fiul acestuia, Mettenos, a trit treizeci i doi
de ani i a domnit douzeci i nou de ani. Acestuia i-a urmat Pygmalion, care a trit cincizeci i ase
de ani i a domnit apte ani. n al aptelea an al domniei lui, sora lui fugind n Libia a zidit oraul care
pn azi se numete Cartagina. n total, de la domnia lui Hieromos pn la zidirea Cartaginei sunt o
sut cincizeci i cinci de ani i opt luni. n anul al doisprezecelea al domniei lui Hieromos a fost zidit
templul din Ierusalim, aa c de la zidirea templului pn la zidirea Cartaginei sunt n total o sut
treizeci i trei de ani i opt luni.
79. Danaos, fiul mitic al lui Belos i al Anhiroei, nepotul lui Poseidon, tatl Danaidelor. A domnit mai
nti n Egipt mpreun cu fratele su Egipt , certndu-se cu el, a plecat cu cele cincizeci de fiice ale lui
i s-a stabilit n Argos.
80. Menandru Efeseanul, necunoscut enciclopediilor consultate.
81. Astarte, divinitate semitic, zeia cerului, protectoarea multor
212

XXIII
S ne fie ndestultoare cele spuse n istoriile Feniciei i Egiptului, pe care le-au scris despre
timpurile noastre Manethos Egipteanul, Menandru Efeseanul i Iosif 82, cel care a scris despre rzboiul
iudaic, dus mpotriva lor de romani. Din aceste scrieri vechi se vede c scrierile date nou prin Moisi,
ba chiar cele ale profeilor, sunt mai vechi dect celelalte scrieri ; c cel mai din urm dintre profei, cu
numele Zaharia, a trit pe timpul domniei lui Darius 83. Dar i toi legiuitorii au dat legile lor n urma
crilor lui Moisi i profeilor. Dac mi-ai vorbi de Solon atenianul, i voi spune c acesta a trit pe
timpul mprailor CirusS4 i Darius, pe timpul profetului Zaharia, amintit mai sus, care au trit cu muli
ani n urma lui Moisi ; iar dac mi-ai vorbi de legiuitorii Licurg 85, Dracon 88 i Minos 87, i voi spune c
Sfintele Cri sunt cu mult mai vechi dect acetia, iar scrierile care cuprind legea cea dumnezeiasc
dat nou prin Moisi sunt mai vechi chiar dect Zeus, care a mprit peste cretani, i dect rzboiul
troian. Dar ca s fac o dovad mai exact a timpurilor i a vremilor, voi vorbi, cu ajutorul lui
Dumnezeu, nu numai de evenimentele de dup potop, ci i de cele de dinainte de potop ; i voi spune,
pe ct mi va sta n putin, numrul anilor tuturor evenimentelor; o voi face acum, lund-o chiar de la
nceput, de la facerea lumii, despre care a scris Moisi, slujitorul lui Dumnezeu, prin Duhul cel Sfnt.
Moisi, vorbind de zidirea i facerea lumii, de omul cel dinti zidit, i de evenimentele care au urmat, a
nsemnat i anii care au urmat, a nsemnat i anii care s-au scurs nainte de potop. Am s cer har de la
singurul Dumnezeu, ca s spun dup voina Lui adevrul i pe toate exact, ca i tu i oricine va citi
acestea s fii condui de adevr i de harul lui Dumnezeu. Voi ncepe, aadar, mai nti cu genealogiile
consemnate n scris, adic voi face nceputul cu omul cel nti zidit.
XXIV
Adam a trit 230 de ani pn cnd a nscut pe fiul su 88; Sit, fiul lui, 205 ani; Enos, fiul lui,
190 de ani; Cainan, fiul lui, 170 de ani ; Maleleil, fiul lui, 165 de ani ; Ieret, fiul lui, 162 de ani ; Enoh,
fiul lui, 165 de ani ; Matusala, fiul lui, 167 de ani ; Lameh, fiul lui, 188 de ani ; acestuia i s-a nscut un
fiu, Noe, cel amintit mai nainte, care a nscut pe Sim, cnd era de 500 de ani. Pe timpul lui a fost
potopul, el fiind de 600 de ani. Toi anii pn la potop sunt 2242. ndat dup potop, Sim, fiind de 100
de ani, a nscut pe Arfaxat, iar Arfaxat a nscut pe Sala, fiind de 135 de ani; iar Sala a nscut pe Eber,
fiind de 130 de ani ; de la Eber neamul lor a primit numele de evrei. Eber a nscut pe Faleg, fiind de
134 de ani ; acesta a nscut pe Ragav, fiind de 132 de ani ; acesta a nscut pe Seruh, fiind de 130 de ani
; acesta a nscut pe Nahor, fiind de 75 de ani ; acesta a nscut pe Iharra, fiind de 70 de ani ; fiul
acestuia, Avraam, patriarhul nostru, a nscut pe Isaac, fiind de 100 de ani. Au fost deci pn la Avraam
3270 de ani. Isaac, de care am vorbit mai sus, era de 60 de ani cnd a nscut pe Iacov. Iacov a trit pn
la mutarea n Egipt, de care am amintit mai sus, 130 de ani ; evreii au stat ca strini n Egipt 430 de
ani ; dup ce au ieit din pmntul Egiptului au rtcit prin pustie 40 de ani. De toi deci au fost 3938
de ani pn n timpul n care a murit Moisi i a urmat la conducerea poporului Isus, fiul lui Navi, care a
stat n fruntea evreilor 27 de ani. Dup Isus al lui Navi, poporul a clcat poruncile lui Dumnezeu i a
82 Iosif Flaviu, istoric evreu, nscut in anul 37 la Ierusalim mort la Roma n anul 100, descendent
dintr-o familie sacerdotal. Era n Ierusalim n timpul asediului. A scris: Rzboiul iudaic, Antichitile
iudaice i Viaa sa.
83 Darius, fiul lui Histaspe, mpratul perilor (521486 i. Hr.) a refcut unitatea mpriei persane,
recucerind Batalionul, Susania i Media- a supus Tracia i Macedonia, a luptat mpotriva sciilor la
Dunrea deJos (514 . Hr.). A fost nfrnt de greci la Maraton (400 . Hr.).
84. Cirus II cel Mare, mpratul perilor (558-528 . Hr.), prin victorifle sale a ajuns stpnul ntregii
Asii occidentale. A fost nvins i ucis n 528 n lupta din Massagetia.
85. Licurg, legiuitorul pe jumtate legendar al Spartei. Dup lungi cltorii n Egipt i India, la cererea
spartanilor i a poruncii oracolului de la Delfi, a dat legi noi rii sale.
86. Dracon, arhonte i legiuitor atenian (sec. VII . Hr.). Codul de legi alctuit de el a rmas celebru
prin asprimea pedepselor; erau pedepsite cu moartea cele mai mici delicte. De la numele lui, zisa : legi
draconice.
87. Minos, rege legendar al Cretei, fiul lui Zeus i al Europei, legislatorul Cretei. Dup moartea sa, a
ajuns unul din judectorii infernului.
88. Adic, pe Sit.

213
fost rob vreme de opt ani regelui Husarathon al Mesopotamiei 89. Pocindu-se poporul, evreii au avut
judectori : Gonotheil 40 de ani, Eclon 18 ani, Aoth 8 ani. Apoi, pentru c au pctuit, au fost subjugai
de cei de alt neam, 20 de ani 90.
Apoi Debora le-a fost judector 40 de ani 91. Apoi madianiii i-au subjugat 7 ani 92. Apoi le-a
fost judector Ghedeon 40 de ani, Avimeleh 3 ani, Thola 23 de ani, Iair 22 de ani 93 Apoi filistenii i
amaniii i-au subjugat 18 ani 94. Apoi le-a fost judector Ilefthae 6 ani, Esbon 7 ani, Elon 10 ani i
Abdon 8 ani 95. Apoi cei de alt neam i-au subjugat 40 de ani 96. Apoi Samson le-a fost judector 20 de
ani 97. Apoi au avut pace 40 de ani. Apoi au avut judector pe Samira un an, pe Ilis 20 de ani, pe Samuil
12 ani.
XXV
Dup judectori, evreii au avut mprai. Cel dinti mprat, cu numele Saul, a domnit 20 de
ani ; apoi David, strmoul nostru, 40 de ani. Pn la domnia lui David sunt de toi 498 de ani. Dup
acetia a mprit 40 de ani Solomon, cel dinti mprat care, dup rnduiala lui Dumnezeu, a zidit
templul din Ierusalim ; dup acesta, Rovoam 17 ani ; dup acesta, Abia 7 ani ; dup acesta, Aa 41 de
ani ; dup acesta, Iosafat 25 de ani ; dup acesta, Ioram 8 ani ; dup acesta, Ohozias un an ; dup
acesta, Gotholias 6 ani ; dup acesta Ioas 40 de ani ; dup acesta Amesias 39 de ani ; dup acesta, Ozias
52 de ani ; dup acesta, Ioatham 16 ani ; dup acesta, Ahaz 17 ani ; dup acesta, Ezechias 29 de ani ;
dup acesta, Manasses 55 de ani ; dup acesta, Amos 2 ani ; dup acesta, Iosias 31 de ani ; dup acesta,
Ohas 3 luni ; dup acesta, Ioachim 11 ani ; apoi, alt Ioachim trei luni i zece zile; dup acesta,
Sedechias 11 ani. Dup aceti mprai, pentru c poporul a struit n pcatele lui i nu s-a pocit,
potrivit profeiei lui Ieremia 98, s-a suit n Iudeea mpratul Babilonului, Nabuhodonosor cu numele 99
Acesta a mutat pe poporul iudeilor n Babilon i a drmat templul, pe care-l zidise Solomon. n robia
babilonic poporul a stat 70 de ani. Sunt pn la ederea n Babilon de toi 4954 de ani, 6 luni i 10 zile.
Dup cum Dumnezeu a proorocit prin profetul Ieremia, c poporul are s fie dus n Babilon n robie, tot
aa a artat mai dinainte c iudeii se vor ntoarce iari n pmntul lor dup 70 de ani.
Dup trecere de 30 de ani 100, a ajuns Cirus mprat al perilor. Acesta, potrivit profeiei lui
Ieremia, n al doilea an al domniei lui, a dat ordin n scris ca toi iudeii care se afl n mpria lui s se
ntoarc n ara lor i s recldeasc lui Dumnezeu templul pe care-l drmase mpratul Babilonului,
mai sus amintit. n afar de asta, Cirus, la porunca lui Dumnezeu, a dat ordin lui Sabessaros i
Mithridate, oameni din garda sa personal, s duc napoi i s pun n templu vasele luate din templul
din Iudeea de Nabuhodonosor. Aadar, n al doilea an al domniei lui Darius 101 se mplinesc cei 70 de
ani, profeii de Ieremia.
XXVI
Din acestea se vede c sfintele noastre cri se dovedesc a fi mai vechi i mai adevrate dect
ale grecilor i egiptenilor sau dect ale celorlali istoriografi. Herodot, Tuchidide sau chiar
89. Jud., 3, 8.
90. Jud., 4, 3.
91. Jud., 5, 32.
92. Jud., 6, 1.
93. Jud., 6, 810, 5.
94. Jud., 10, 8.
95. Jud., 11, 112, 15.
96. Jud., 13, 1.
97. Jud., 16, 32.
98. Ier., 6, 22; 16, 15.
99. Nabuhodonosor, mpratul Babilonului (605562 . Hr.), a fcut mai multe campanii mpotriva
Egiptului. n 586 a cucerit ludeea i a distrus Ierusalimul.
100. Am pstrat lectura ediiei lui Otto, 30 de ani. S-B, dau o alt lectur : 70 de ani.
101. Am pstrat iari lectura ediiei lui Otto Darius. S-B o corecteaz prin Cyrus, pentru a pune
de acord contextul.
214
Xenofon 102 sau ceilali istoriografi au nceput istoriile lor cam. de la domniile lui Cirus i Darius,
pentru c n-au putut s vorbeasc cu precizie despre timpurile cele vechi i mai nainte de ei. Ce lucru
mare au spus, dac au vorbit de Darius i Cirus, mpraii barbarilor, sau la greci 103 de Zopyros 104 i
Hippias l05sau de rzboaiele atenienilor i lacedemonienilor sau de faptele lui Xerxes 106 sau ale lui
Pausanias 107, care refugiat ntr-un templu al Atenei a fost n primejdia de a muri de foame, sau de
Temistocle 108 i de rzboiul peloponesian sau de Alcibiade 109 i Thrasybul 110? N-am de gnd s prezint
material de poliloghie, ci s fac cunoscut numrul anilor de la facerea lumii i s dovedesc strdania
zadarnic i vorbria scriitorilor, c nici nu s-au scurs, dup cum a spus Platon, dou miriade de
miriade de ani c atia ani a artat c au fost de la potop pn n zilele lui , nici cincisprezece
miriade i trei mii aptezeci i cinci de ani, cum a zis istoricul Apolonie Egipteanul, precum am artat
mai nainte 111, nici c lumea este nefcut i c toate cele din univers s-au fcut de la sine, precum au
flecrit Pitagora i ceilali, ci universul este fcut i condus de pronia lui Dumnezeu, Cel care le-a fcut
pe toate. Iar celor care vor s se ncredineze de adevr, le-o arat timpul i anii. Dar ca s nu par c
am mers cu artarea vremilor numai pn la Cirus i c am trecut cu vederea vremile de dup el, pentru
c n-am putut s le art, voi ncerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe ct voi putea, s lmuresc i
timpurile de mai trziu.
XXVII
Cirus a domnit 38 de ani i a fost ucis de Tomyrida 112, n Massagetia 113 ; era olimpiada a
aizeci i doua. De atunci au nceput romanii s ajung puternici, ntrii fiind de Dumnezeu. Roma
fusese zidit de Romulus, fiul lui Ares i al Iliei, dup cum scrie istoria, n olimpiada a aptea, cu
aptesprezece zile nainte de calendele lui mai, anul socotindu-se pe atunci la zece luni. Cirus a murit,
dup cum am spus mai sus, n olimpiada a aizeci i doua, adic n anul 220 de la ntemeierea Romei,
102. Xenofon, istoric, filozof i general atenian, ucenic al lui Socrate (430355 . Hr.). Xenofon a fost
un poligraf; a scris lucrri de istorie (Anahasis, Viaa i faptele lui Cirus, Hellenica), lucrri despre
Socrate (Memorii, Banchetul, Apologia lui Socrate), lucrri de filozofie, lucrri de economie.
103. Teofil trece printre greci i pe Zopyros, care era persan.104. Zopyros, satrap persan, celebru prin
devotamentul su fa de mpratul Darius I (521486 . Hr.). n timpul asediului Babilonului, aprat
de Nabuhodonosor III, Zopyros, pentru a-l ajuta pe Darius s cucereasc cetatea, i-a tiat nasul i
urechile, i-a sfiat trupul cu lovituri de bici i s-a dus n Babilon ca transfug. Ctignd ncrederea
asediailor, a putut deschide porile cetii i aa perii au cucerit Babilonul.
105. Hippias, tiran al Atenei (527510 . Hr.), fiul lui Pisistrate. La nceput a continuat politica abil i
conciliant a tatlui su, apoi ns a instaurat teroarea i a fost exilat.
106. Xerxes, fiul lui Darius I, mpratul perilor (486465 . Hr.), a supus Egiptul, a cucerit Atica, a
nvins pe Leonida la Termopile i a distrus Atena ; fiind nfrnt la Salamina, a fost nevoit s se ntoarc
n Asia. A fost ucis de unul din curtenii si.
107. Pausanias, principe lacedemonian, mort pe la 470 . Hr. A comandat armata n lupta de la Pltea.
Suspectat c vrea s supun ntreaga Grecie cu ajutorul perilor, i-a gsit scparea refugiindu-se ntrun templu.
108. Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat (520460 . Hr.). A ctigat
btlia de la Salamina, nfrngnd flota persan, condus de Xerxes. A murit n exil.
109. Alcibiade, general, orator, om politic atenian, ucenic al lui Socrate (450404 . Hr.). Aventuros ca
general, ducndu-i patria n dezastruosul rzboi din Sicilia, nestatornic ca om politic, punndu-se pe
rnd n slujba Atenei i a Spartei, a sfrit prin a se exila i a fost asasinat din ordinul satrapului
Farnabaze al Bitiniei.
110. Thrasybul, general i om de stat atenian (445388 . Hr.), a alungat, cu ajutorul tebanilor, pe cei
treizeci de tirani ai Atenei i a restaurat regimul democratic.
111. Cartea III, 16.
112. Tomyrida a fost regina massagetilor din Scitia. n anul 528 . Hr., Cirus s-a pornit cu rzboi
mpotriva ei, la nceput a fost nvins, dar ntr-o nou btlie, Tomyrida a biruit pe peri i l-a ucis pe
Cirus.
113. Massagetia este Turkestanul de astzi.
215
cnd domnea peste romani Tarquinius114, zis Superbus. El este cel dinti care a surghiunit pe civa
romani ; a necinstit copii, a dat drept de cetenie eunucilor ; mai mult, necinstea fecioarele, apoi le
mrita. De aceea, pe bun dreptate, romanii l-au numit Superbul, care se tlcuieste ngmfatul. El
este cel dinti care a legiuit ca celor care-l salut pe el, alii s le rspund la salut. A domnit 25 de ani.
Dup el, vreme de 453 de ani, au urmat an de an consuli, tribuni i edili ; a nira numele lor ar lua mult
timp i o socot de prisos. Dar dac vrea cineva s le afle le va gsi n nsemnrile pe care le-a alctuit
Chryseros Nomenclatorul l15, sclavul eliberat al lui Marcus Aurelius Verus ; acesta a consemnat clar
toate, i evenimentele, i numele, i anii de la zidirea Romei pn la moartea stpnului su, mpratul
Verus. Au domnit deci magistraii anuali, precum am spus, 453 de ani ; apoi au nceput s domneasc
aa numiii mprai. Mai nti Caius Iulius, care a domnit 3 ani, 4 luni i 6 zile ; apoi August, 56 de
ani, 4 luni i o zi ; Tiberiu, 22 de ani ; apoi un alt Caius, 3 ani, 8 luni i 7 zile ; Claudius, 13 ani, 8 luni
i 24 de zile ; Neron, 13 ani, 6 luni i 28 de zile ; Galba, 7 luni i 6 zile ; Oton, 3 luni i 5 zile ; Vitelius,
6 luni i 12 zile ; Vespasian, 9 ani, 11 luni i 22 de zile ; Tit, 2 ani i 22 do zile ; Domeian, 15 ani, 5
luni i 6 zile ; Nerva, l an, 4 luni i zece zile ; Traian, 19 ani, 6 luni i 16 zile ; Adrian, 20 de ani, 10 luni
i 28 de zile ; Antonin, 22 de ani, 7 luni i 6 zile ; Verus, 19 ani i 10 zile. Aadar timpul cezarilor pn
la moartea mpratului Verus sunt 225 de ani, iar de la moartea lui Cirus i domnia peste romani a lui
Tarquinius Superbus pn la moartea mpratului Verus, de care am vorbit mai nainte, sunt de toi 741
de ani.
XXVIII
Pe scurt tot timpul de la nceputul lumii se prezint aa :
De la zidirea lumii pn la potop au fost
De la potop pn la naterea fiului lui Avraam,
strmoul nostru
De la Isaac, fiul lui Avraam, pn la ederea poporului
mpreun cu Moisi n pustie
De la moartea lui Moisi i conducerea lui Isus fiul lui
Navi pn la moartea lui David patriarhul
Iar de la moartea lui David i domnia lui Solomon
pn la strmutarea poporului n pmntul Babilonului
Iar de la domnia lui Cirus pn la moartea mpratului Aureliu Verus
242 de ani
1036 de ani
660 de ani
498 de ani
518 ani, 6 luni,10 zile
741 de ani
La un loc, de la zidirea lumii se adun de toi 5.695 de ani, lsnd la o parte lunile i zilele.
XXIX
Strngnd aadar la un loc anii i toate cele spuse, se poate vedea vechimea crilor profetice
i dumnezeirea nvturii noastre ; se poate vedea c nvtura noastr nu e nou i nici nu sunt mituri
i minciuni, cum gndesc unii, evenimentele istoriei noastre, ci mai vechi i mai adevrate dect ale
celorlali. Thallos 1I6 amintete de Belos, care a domnit peste asirieni, i de Cronos Titanul, spunnd c
Belos mpreun cu titanii a luptat mpotriva lui Zeus i a aa-numiilor zei care erau mpreun cu
acesta. i spune c Gygos, fiind biruit, a fugit n Tartesson, care fcea parte din ara numit pe atunci
Acta, iar acum se numete Atica ; peste aceea domnea atunci Gygos. Socot c nu mai este nevoie s
nir celelalte ri i orae, s vorbesc de originea numelor lor mai ales ie, care cunoti istoria.
Aadar se vede de aici c Moisi este mai vechi dect toi scriitorii (i nu numai el, ci i cei mai
muli dintre profeii care au trit dup el) ; este mai vechi i dect Cronos i Belos i dect rzboiul
troian. Dup istoria lui Thallos, Belos a trit cu 322 de ani naintea rzboiului troian. i am artat mai
sus c Moisi a trit cu 900 sau chiar cu 1000 de ani nainte de cderea Troiei. Cronos i Belos au fost
contemporani ; dar cei mai muli nu tiu cine a fost Cronos sau cine a fost Belos. Unii l cinstesc pe
Cronos ca zeu, i-l numesc Bel sau Bal, mai ales cei care locuiesc n inuturile rsritene, netiind nici
114. Tarquinius Superbus (mort n anul 496 . Hr.) a fost al aptelea i ultimul din cei apte regi ai
Romei. Din pricina tiraniei lui, poporul s-a rsculat, l-a nlturat de la domnie i a proclamat republica
115. Chryseros a scris o sinops cronologic a istoriei romane de la ntemeierea Romei pn n timpul
mpratului Marcu Aureliu.

116. Thallos, necunoscut n enciclopediile consultate.
216
cine este Cronos, nici cine este Belos. La romani se numete Saturn, dar nici ei nu tiu care din ei este
Saturn : Cronos sau Belos. Se spune c nceputul olimpiadelor este de la Eifitos l17, dup alii de la
Limos 118, care a fost numit i Ilios. Am artat, n cele de mai sus, care este numrul anilor i irul
olimpiadelor. Socot c am spus, ct mi-a stat n putin, exact numrul anilor i al vechimii
evenimentelor din istoria noastr. Iar dac mi-a scpat vreun an, apoi poate fi vorba de 50 de ani sau de
100 de ani sau chiar de 200 de ani, dar nu de miriade sau mii de ani, aa cum au spus mai nainte
Platon, Apoloniu i ceilali care au scris minciuni. Poate c nici eu nu tiu exact numrul tuturor anilor,
pentru c n crile noastre sfinte sunt lsate la o parte lunile i zilele.
Mai mult, cele ce am spus despre ani concord cu cele spuse de Berosos 119, care a fost filozof
haldeu; el a fcut cunoscute grecilor scrierile haldeice; acest filozof a vorbit la fel cu Moisi despre
potop i despre alte multe fapte istorice. Mai mult, spusele lui sunt de acord n parte cu cele spuse de
profeii Ieremia i Daniel, anume despre cele suferite de iudei de la mpratul Babilonului, pe care
Berosos l numete Nabopalassar, iar de evrei este numit Nabuhodonosor. Amintete i de templul din
Ierusalim, care a fost pustiit de mpratul haldeilor ; c i-au fost puse temeliile n al doilea an de
domnie a lui Cirus i c templul s-a sfrit de zidit n al doilea an de domnie a lui Darius.
XXX
Grecii, ns, nu menioneaz deloc faptele istorice adevrate, mai nti, pentru c ei au
cunoscut trziu scrierea ; ei nii vorbesc de descoperirea scrierii i unii spun c a fost descoperit de
haldei, alii de egipteni, alii de fenicieni ; n al doilea loc, pentru c au greit i greesc, deoarece nu
vorbesc de Dumnezeu, ci de lucruri dearte i fr de folos. Astfel, grecii vorbesc cu zel de Homer, de
Hesiod i de ceilali poei, dar slava nemuritorului i singurului Dumnezeu nu numai c au uitat-o, dar o
i brfesc ; mai mult, au prigonit i prigonesc n fiecare zi pe cei care slujesc lui Dumnezeu. Dar nu
numai att ! Dau premii i recompense celor care, cu cuvinte frumoase, II insult pe Dumnezeu, iar pe
cei care se strduiesc pentru virtute i duc o via cuvioas, pe unii i-au lovit cu pietre, pe alii i-au ucis
i pn astzi i supun la cumplite torturi. De aceea unii ca acetia au pierdut neaprat nelepciunea lui
Dumnezeu i adevrul nu l-au gsit.
Deci, dac vrei, citete-le acestea cu atenie, ca s-i fie sfetnic i arvun pentru adevr.
117. Eifitos a nfiinat jocurile olimpice la ordinul unui oracol de la Delfi, pentru a pune capt
rzboaielor interne i unei ciume.
118. Limos, necunoscut enciclopediilor consultate.
119. Berosos, preot babilonean, istoric i astronom, nscut pe la 330 . Hr. A scris n grecete o lucrare
istoric, intitulat probabil Babiloniacon, mprit n trei pri; prima parte merge de la facerea lumii
pn la potop ; a doua pn la mpratul Nabonasar (sec. VIII . Hr.); a treia parte de la Nabonasar pn
la Alexandru cel Maro (356323 . Hr.). Din pcate, din lucrarea lui Berosos nu ne-au rmas dect
fragmente transmise de Iosif Flaviu ( 100), Clement Alexandrinul (. 214) i Eusebiu al Cezareii
( 339).
INDICE SCRIPTURISTIC
Facere
14, 18 - II, 31.
146, 4 - I, 6.
l, l - II, 10; II, 13.

l, 2 - II, 10 ; II, 13.
l, 3 - II, 13.
l, 34 - II, 11.
l, 42, 3 - II, 11.
l, 5 - II, 13.
l, 8 - II, 35.
l, 1112 - II, 13.
l, 14 - I, 4 ; II, 15.
l, 26 - H, 18.
1. 31 - II, 17.
2. l - II, 35.
2, 3 - II, 19.
2, 45 - II, 19.
2, 67 - II, 19.
2, 8 - II, 26.
2, 89 - II, 24.
2, 83, 19 - II, 2021.
2, 9 - II, 24.
2, 1014 - II, 24.
2, 15 - II, 24. 26
2, 1517 - II, 24.
2, 23 - II, 28.
2. 2324 - II, 28.
3. 5 - II, 28.
3, 8 - II, 22.
3, 9 - II, 26.
3. 10 -I, 22.
4. l = II, 28.
4, l - II, 29.
4, 2 - II, 29.
4, 9 - II, 29.
4, 1011 - II, 29.
4, 17 - II, 30.
4, 1819 - II, 30.
4, 20 = II, 30
4, 21 - II, 30.
4, 22 - II, 30.
4. 25 - II, 30.
5. 32 - III, 19.
6. 1316 - III, 19.
7, 11 - III, 19.
7, 12 - III, 19.
7, 13 - III, 19.
7, 17 - III, 19.
7. 1920 - III, 19.
8. 11 - III, 19.
10, 10 - II, 31.
10, 11 - II, 31.
10. 1112 - II, 31.
11. 4 - II, 31.
11, 7 - II, 31.
14, 16 - II, 31.
20, 2 - II, 31.

23, 10 - II, 31.
26, l - II, 31.
Pilde
Ieire
4, 11 - I, 14.
14, 31 = III, 9.
20, 45 - III, 9.
20, 12 - III, 9.
20, 1317 - II, 35.
20, 1417 - III, 9.
23, 68 - III, 9.
23, 9 - III, 10.
Deuteronom
3, 8 =- II, 38.
3. 1920 - I, 7.
4. 25 - II, 35.
4, 2526 - III, 13.
6, 2729 - III, 13.
8, 27 - II, 10.
8, 29 - II, 10.
8, 30 - II, 10.
24, 2122 - I, 11.
Isaia
3. 8 - III, 24.
4. 3 - III, 24.
5, 32 - III, 24.
6, l - III, 24.
6, 810, 5 - III, 24.
10. 8 - III, 24.
11. 112, 15 - III,24.
13, l - III, 24.
16, 32 - III, 24.
l, 1617 - III, 12.

30, 27 - II, 38.
30, 28 - II, 38.
30, 30 - II, 38.
31, 6 III, 11.
40, 22 - II, 13.
40, 28 - II, 35.
41. l - III, 12.
42. 5 - II, 35.
45, 12 - II, 35.
45, 18- III, 12.
55. 6-7 - III, 11.
56. l - III, 12.
58, 68 - III, 12.
66, l - I, 4; II, 22.
66, 5 - III, 14.
Iov
Ieremia
9, 8 - I, 7.
9, 9 - l, 6.
34, 1415 - I, 7.
38, 18 - I ,7
2, 18 = II, 24.
6, 9 - III, 11.
6, 16 - III, 12.
6, 22 -= III, 25.
10,1213 - II, 35.
10, 13 - I, 6.
10, 1415 = II, 35.
16, 15 - III, 25.
51, 1718 =- II, 35.
4, 19 - II, 35.
17, 3 - II, 35.
Judectori
Psalmi
13, l - II, 35.
13, 3 - II, 35.
23, 2 - I, 7.
32, 6 - I, 7.
50, 9 - II, 38.
64, 7 - I, 7.
88, 10 - I, 7.
93, 9 - I, 14.
95, 5 - I, 10.
134, 12 - I, 6.
134, 30 - I, 10; II, 34.
134, 3132 = I, 1.
Iezechiel
18, 2123 - III, 11.
Osie
12. 6 - III, 12.
13. 4 - III, 12.
218
Avacum
2, 18 -= II, 35.
2, 19 - II, 35.

Ioil
2, 16 - III, 12.
Faptele Apostolilor
Filipeni
2. 7 - II, 14.
2.19 - II, 17.
Zaharia
7, 49 - I, 4; II, 22.
17, 28 - II, 8.
Coloseni
7,9-10-III, 12.
Romani
3, 2 -II, 17.
Malahia
2, 69 - I, 14.
8, 3 - II, 14.
13, l - I, 11.
13, 78 - III, 14.
I Timotei
I Corinteni
Tit
2. 12 - III, 9.
3. l - III, 14.
3, 5 = II, 16.
Luca
l, 18 - II, 1.
l, 21 - II, 1.
1. 23 - II, 1.
2. 9 - l, 14.
6, 910 - I, 14.
15, 3637 - I, 13.
15, 5354 - I, 7.
18, 27 - II, 13.
II Corinteni
Petru
Ioan
5, 4 - I, 7.
11, 6 - II, 1.
4, 3 - II, 34.
4. l - II; 38
2, l - III, 14.
2, 2 - III, 14.
Matei
5. 28 - III, 13.
5, 32 - III, 13.
5, 44 - III, 14.
5. 46 - III, 14.
6. 3 - III, 14.
7. 12 - II, 34.
l, l - II, 22.
l, 3- - II, 10, 22.
12, 24 - I, 13.
16, 21 - II, 23.
20, 27 - I, 14.
Evrei
5, 1214 - II, 25.I
Iuda
Efeseni
13 - II, 15.
3. 10 - I, 6; II, 16.
4. 18 - I, 7.
INDICE REAL I ONOMASTIC

A
Abdon, III, 24.
Abeibalos, III, 22.
Abias, III, 25.
Abimeleh, III, 24, 31.
Abis, -uri, I, 4.
Acoos, II, 7.
Acopermnt, -minte, II, 21.
Acoperi, II, 13.
Acropole, I, 10.
Acta, III, 29.
Ada, II, 30.
Adam, 2, 20, 21, 22, 25, 26, 28, 29;III, 24.
Adama, II, 31.
Adpost, III, 12.
Adnc, -uri, I, 4; II, 6, 10; I, 6; I, 7; II, 7; III, 19.
Adevr, -uri, I, l, 14; II, l, 8, 12, 14, 15, 16, 22,
32, 33, 34, 35, 38 ; III, 2, 3, 4, 15, 17, 21, 23,
26, 30; II, 14; III, l, 4.
Adonis, I, 9.
Adramaleh Etiopianul, II, 31.
Adrian, III, 27.
Adulter, -e, I, 9, 14; II, 34; III, 3, 6.
Adunare, -nri, II, 11, 13, 14.
Aer, I, 6.
Aeropos, II, 7.
Afrodita, I, 9 ; III, 3.
Ahaz, III, 25.
Ahile, I, 9.
Ajutor, II, 20, 32; III, I, 16, 26; II, 18.
Alcetas, II, 7.
Alcibiade, III, 26.
Alexandria, I, 9; II, 7.
Altar, -e, III, 2.
Althea, II, 7.
Amanit, -i, III, 24.
Ameninare, -ri, II, 31.
Amenofis, III, 20.
Amesias, III, 25.
Amessa, III, 20.
Amos, III, 25.
Amyntas, II, 7
An, ani, I, 4, 6, 9; II, 3, 10, 11, 12, 31, 33; III,
l, 16, 17, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29; III,
26, 29.
Animal, -e, I, 10; II, 17, 18, 29;III, 7; I- 6; II, 11.
Anotimp, -uri, I, 6, 13.
Antichitate, II, 32.
Antinoos, III, 8.
Antonin, III, 27.
Antropofagie, III, 5.
Aoth, III, 24.
Ap, ape, I, 6, 7; II, 5, 10, 11, 13, 16, 35, 36, 38;
III, 9, 19; II, 14; I, 6; III, 19.
Apolon, I, 9; II, 7, 30; III, 3.

Apolonidis, numit Horapios, H, 6.
Apolonie, III, 29.
Apolonie Egipteanul, III, 16, 26.
Aproapele, II, 35; III, 9, 12.
Apropiere, II, 3.
Apus, II, 3, 32.
Arabia, II, 32; III, 19.
Arabic, III, 19 ; II, 32.
Aram, II. 30.
Artare, III, 26.
Artos. II, 8; III, 2.
Arcturos, I, 6.
Ares, I, 9; III, 27.
Arginti, II, 35 ; II, 34.
Argintar, II, 35.
Argos, III, 20, 21.
Argument, -e, III, 7.
Arhath, II, 31.
Arhiloh, II, 37.
Arhiv, -ve, III, 22.
Ariadna, II, 7.
Arioh, II, 31.
Arip, -i, II, 7, 17, 36.
Aristofan, II, 7-, III, 2.
Aristomah, II, 7.
Aristomides, II, 7.
Ariston, III, 7.
Armais, III, 20.
Armonie, II, 9.
Arfoaxath, III, 24.
Arsinoe, II, 7.
Artemida, I, 9.
Arvun, III, 30.
Aa, III, 25.
Asclepios, I, 9, 13; III, 2.
Ascultare, II, 1.
Asculttorul, III, 7.
Asemnare, II, 11, 18; III. 9.
Asia, II, 32.
Asiria, II, 20, 31.
Asirian, -eni, II, 31 ; III, 29.
Assur, II, 31.
Astarte, III, 22.
Astru, atri, I, 6.
Ateism, III, 2; III, 3, 7, 8.
Atelier, -e, II, 2.
Atena, zeia, I, 10 ; III, 3; templul Atenei,
III, 26.
Atenian, -nieni, I, 10, 23, 26; III, 26.
Atenie, III, 7, 30.
Afharymos, III, 22.
Atica, III, 29.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INDICE REAL SI ONOMASTIC

Atom, -i, III, 7.
Attis, I, 9; III, 8.
Aur, II, 20, 36.
Aurar, II, 35.
Aureliu Verus, III, 28.
Autolic, II, l ; III, 1.
Automatism, II, 4.
Avacum, II, 35.
Avei, II, 29, 30.
Avraam, III, 9, 24; III, 28.
Azi, II, 30.
B
Babilon, II, 31 ; III, 25, 29; III, 28.
Baie, -ia naterii din nou, II, 16.
Bai, III, 29.
Balac, Balah, II, 31.
Ballas, II, 31.
Barbar, -i, III, 26.
Barsas, II, 31.
Basm, -e, II, 22; III, 1.
Batjocur, I, 12; III, 8.
Bazoros, III, 22.
Brbat, -ti, II, 8, 11, 20, 21, 28, 30,36, 37;
III, 9; III, 11 ;III, 6,11.
Btaie de joc, I, l ; III, 4.
Bttor, II, 30.
Btrn, -i. III, 12.
Bel, III, 29.
Belos, III, 29.
Berenica, II, 7.
Berosos, III, 29.
Bibliotec, -ci III, 4, 6.
Binecuvntare, II, 16, 17.
Binefacere, II, 26.
Binele, II, 17, 20, 21 ; III, 14.
Bir, -uri, I, 10.
Biseric, -ci, II, 14? III, 12.
Blestemare, II, 23.
Blndee, II, 8, 17.
Bob, de gru, I, 13.
Bocros, II, 7.
Bogie, -ii, II, 5, 12.
Bolnav, I, 8.
Bolt, II, 13.
Botez, II, 16.
Bou, boi, I, 10; III, 9.
Britania, II, 32.
Bronz, II, 2.
Bucurie, I, 14;' II, 36, 37; III, 14.
Buntate, -tai, I, 3, 14; II, 14,15, 35.
Bunvoin, II, 34.
C
Cain, II, 29, 30.
Cainan, III, 24.
220
Caius Iulius, III, 27.

Caiac, II, 31.
Cale, ci, II, 29, 37; III, 11 ; III, 12 ;II, 38.
Calende, III, 27.
Cambyses, III, 5.
Camer, II, 13 ;III, 12.
Cap, II, 21, 36.
Capr, I, 9.
Caranaian, -ieni, II, 31.
Caranos, II, 7.
Carne, I, 13; II, 20, 36; III, 4, 15.
Cartagena, III, 22.
Carte, cri, II, 6, 29, 30, 31 ; III,l, 3, 5, 19; II,
19, 29; II, 30;III, 23 ; I, 14 ;III, 26 ; III, 29;
III, 20.
Cas, I, 12; II, l, 2, 17; III, 9, 12.
Casios, muntele, I, 10.
Castitate, III, 15.
Catalog, III, 2.
Cavalerie, III, 20.
Cazma, -le, II, 8.
Cdere, I, 6; II, 19; III, 29.
Cmar, III, 12.
Cltor, -i, II, 14.
Cltorie, -ii, III, 7.
Clctor, -i de lege, II, 16.
Clci, II, 21.
Cldur, I, 5, 13.
Cpitan, I, 5, 8.
Crare, II, 36.
Crbune, III, 12.
Cstorie, III, 6.
Cine, -ni, II, 36; III, 2, 7.
Cmp, -ie II, 3, 19, 20, 21.
Cntare, II, 5.
Cntrea, -ree, II, 36.
Cntec, II, 30, 36.
Cea, II, 36.
Ceisos, II, 7.
Cer, -uri, I, 6, 7, 12, 13; II, 5, 6,10, 11, 13, 19,
20, 24, 31, 35, 36; III, 9, 12; I 4, 6, 7; II, 3,
10; II, 13; III, 2.
Cerc -ului, Ir 6; III, 19.
Cercetare, -ri, II, 35 ;III, 7.
Cetate, -tai, II, 30, 31 ; III, 20.
Cetean, -teni, III, 27.
Cezar, -i, III, 27.
Chip, -uri, I, 10; II, 11, 18, 22,31, 35; III, 6; I,
2; I, 3.
Chit, chiti, II, 11, 16. '
Chitar, II, 30.
Chrvseros Nomenclatorul, III, 27.
Crysippos, II, 4.
Ciclop, -i, II, 6.
Cinste, I, 11 ; III, 14,
Cinstire, -ri, II, 2, 5; III, 15; II, 1.
Ciocan, II, 30.
Cirina, II, 7.
221
Cirus, III, 23, 25, 26, 27, 28, 29.
Citit, II, 1.
Cititor, III, 7.
Ciulin, -i, II, 21,
Cium, II, 9, 36.
Claudie, III, 27.
Cleanthes, III, 5.
Cleodemos, II, 7.
Clipit, II, 35.
Clitomahos Academicul, III, 7.
Clymenos, III, 18.
Coaj, I, 5.
Coast, -te, II, 20, 28.
Coinos, II, 7.
Coloan, -ne, I, 13; III, 2.
Comedie, -ii, III, 2.
Conductor, II, 36.
Conducere, III, 24, 28.
Conjuncie, I, 6.
Consul, -i, III, 27.
Contiina, II, 4.
Continent, II, 32.
Contract, III, 12.
Contrazicere, III, 7.
Copil, -pii, I, 2, 9; II, 7, 25, 29 ;
III, 3, 5, 6, 15, 22, 27.
Copil, II, 7.
Copilrie, III, 6. Cor, III, 6.
Corabie, -bii, I, 5, 8, 12 ; II, 14,III, 19.
Corbier, -i, II, 14.
Corp, I, 6.
Cort, -uri, II, 13, 30.
Conia, III, 11.
Creare, II, 15; II, 22, 33, 35; II, 10.
Creator, I, 4 ; II, 5, 36 ; II, 4; III,
15 , II, 34.
Creaie, II, 11, 13, 22; II, 12, 17.
Credin, I, 7, 14; II, 12, 38;
III.2, 9 ; I, 8 ; I, 14.
Cresctor, II, 30.
Cretere, II, 23.
Cretin, I, l, 12; II, 33; III, 4, 15.
Creta, I, 10; II, 3.
Cretan, -i, I, 10 ; III, 6, 23.
Crezare, II, 12, 34.
Crim, -me, III, 15.
Critias, III, 7.
Crocodil, -i, II, 36.
Cronologie, III, 16.
Cronos, I, 9, 10; II, 5, 6-, III, 3.III, 29.
Cub, II, 32.
Cules, II, 8.
Culoare, II, 2.
Cunotin, -te, II, 20, 25, 35 ; I, 7; II, 24, 25.
Cup, II, 36.
Cuptor, II, 38.

Curie, III, 3, 12, 15.
Curgere, I, 6.
Cutiu, -te, I, 5.
Cutremur, -e, II, 36.
Cuvios, II, 15.
Cuvnt, -vinte, I, 3; II, l, 4, 5,12, 13, 14, 15,
18, 19, 30, 34, 35,37, 38; III, l, 4, 9, 12, 17.
Cuvntul, (Dumnezeu), 1,7 ; II, 10, 13, 15, 18,
22, 23; III, 14 ; III, 12, 15.
D
Dafne, I, 9.
Dajdie, III, 14.
Damfenofis, III, 20.
Danaos, III, 20, 21.
Daniil, III, 29.
Dans, I, 6.
Dar, -uri, III, 9.
Dare, -a legii, III, 11.
Darius, III, 23, 25, 26, 29.
Dasen, II, 31.
David, II, 35, 38 ; III, 28; III, 25.
Debora, III, 24.
Dedal, III, 16.
Defect, II, 26.
Deianira, II, 7.
Demon, -i, II, 6, 8, 28; III, 2.
Descoperire, -a scrierii, III, 30.
Desftare, II, 24.
Desfrnare, -nri, I, 14; II, 34;III, 8, 12, 15;
cuvnt de , III,12.
Destrblare, -lri, II, 34; III, 3.
Deertciune, II, 7.
Deucalion, III, 18, 19, 30.
Dialect, -e, II, 31.
Dimineaa, II, 11 ; III, 12.
Diogene, III, 2, 5.
Dionisos, I, 9; II, 7 ; III, 3
Dionisie, II, 37.
Direcie, -ii, II, 32.
Dobitoc, -toace, II, 11, 20; III, 7, 9.
Doctor, I, 7, 8; I, 7.
Doctrin, -ne, III, 2; III, 16.
Dogmatizare, III, 2.
Dometian, III, 27.
Domnie, -nii, III, 22, 23, 26, 27, 28, 29; III, 14.
Domn, -ui, I, 3 ; II, 22, 38 ; III, 14.
Dovad, I, 13, 14; II, 15, 16, 23 ; III, 23.
Dovedire, I, 13; II, 15; III, 4; II, 14.
Drac, -i, I, 10; II, 28, 36.
Dracon, III, 23.
Dragoste, II, 6, 12, 28.
Dregtor, -i, I, 5.
Dregtorie, II, 5.
Drept, drepii, II, 16, 38; II, 15.

Dreptate, I, 3, 11, 14; II, 14, 17, 34, 36, 37, 38;
III, 9, 12, 15; III, 12; III, 11.
Drum, -uri, I, 6; II, 8, 15, 36; III, 12.
Duh, -uri, I, 3, 12; II, 31, 35, 36 ; II, 8, 33.
Duh, -ui, I, 7, 5, 14; II, 9, 10, 13, 14, 30, 33,
35; III, 12, 17, 23, 30, 33, 35.
Dulcea, II, 14, 36.
Dumnezeu, I, 2, 3, 4, 5, 7; II, 3, 5, 34, 35, 36;
III, 9, 15 ; mpratul , I, l, 7, 8; II, 9, 10,
11, 15, 27, 34; III, 11, 15, 23; nelepciunea
lui II, 4, 8, 35, 37, 38; III, 7, 11, 12, 17,
23, 25, 26, 38;
Cuvntul lui, I, 7; II, 10, 13, 15, 18, 22, 23;
Duhul lui , I, l, 4, 5, 7, 12, 14, 17.
Dumnezei, I, 9, 10; II, 2, 8, 10, 12, 21, 28, 34,
36; III, 2; II, 38.
Dumnezeire, II, 17, 37; III, 29.
Durere, -ri, II, 21, 23, 36; II, 25.
Duman, -i, I, 11 ; II, 37 ; III, 14.
Dumnie, II, 21.
E
Eber, III, 24.
Eclon, III, 24.
Edem, II, 20; II, 24.
Efron Heteul, II, 31.
Egipt, I, 10, 21, 30; II, 6, 24, 31,32, 33; II, 6,
11, 31 ; III, 9, 10,20, 21. 22; III, 23; III, 24,
26.
Elam, II, 31.
Eleasar, II, 31.
Elean, -eeni, I, 10.
Elen, -i, III, 6.
Elon, III, 24.
Empedocle, III, 2.
Endymion, I, 9.
Enemighin, -i, II, 31.
Enoh, III, 24, 30.
Enos, III, 24.
EpLcur, II, 4; III, 2, 6, 7.
Erebos, II, 12.
Erezie, -ii, II, 14.
Eros, II, 6, 12.
Esbon, III, 24.
Eshil, II, 37.
Etiopia, II, 20, 24, 32.
Etiopian, II, 31.
Eufrat, II, 20, 24.
Eunuc, -i, III, 27.
Eunuhos, III, 19.
Euripide, II, 8, 37; III, 2.
Eva, II, 28, 29, 30.
Evan, II, 28.
Evanqhelie, -ii, III, 12, 14.
Eveniment, -e, III, 17, 23, 27; III, 29.
Everghetu (Ptolomeu) II, 7.
222
Evheraeros, III, 7.
Evilat, II, 20.
Evlavie, II, 36 ; III, 5.
Evnoos, II, 7.
Evreiesc, Noe, nume , III, 19.
Evreu, -ei, II, 9, 12, 35; III, 9, 10,
20, 24, 25, 29.
Exemplu, III, 6.
Exil, II, 26.
Existent, II, 4, 38 ; III, 7, 8.
Explicaie, II, 7.
Ezcchias, III, 25.
Facere, I, 3, 4; II, 5, 6, 7, 8, 9;II, 10, 13, 32; II,
18, 19, 23, 33, 35; III, 3, 18, 23, 26.
Faleg, III, 24.
Familie, -ii, II, 7, 8.
Fapt, -te, I, 2, 9, 10, 14; II, 17, 27, 31, 34, 36;
III, 3, 6, 8, 12, 15, 26, 9, 29, 30; II, 17, 38.
Fa, I, 9; II, 19, 20, 21.
Faran, II, 31.
Faraon, II, 31 ; III, 20, 21.
Fctor, I, 4; II, 4.
Fclie, II, 13.
Fptur, I, 3, 4.
Frdelege, -gi, III, 11.
Furar, -i, II, 2, 30.
Fecioar, -re, III, 27. Fel, II, 11.
Femeie, -mei, II, 11, 20, 21, 23, 28, 29, 35; III,
4, 6, 9, 12, 19.
Fenicia, II, 32; III, 23.
Fenician, -ieni, III, 30.
Fericire, II, 37.
Fiar, -re, II, H, 16, 17, 20, 21, 36; II, 17.
Fidias, I, 10 ; II, 3.
Fier, II, 30.
Fierar, III, 3.
Fiic, -ce, II, 5, 7.
Fiin, I, 8 ; II, 31.
Filadelfu (Ptolomeu), II, 7.
Filimon Comicul, III, 7.
Filip, II, 7.
Filistean, -teni, II, 31 ; III, 24.
Filopattor (Ptolomeu), II, 7.
Filozof, -i, I, 14; II, 3, 4, 5, 8, 12, 15, 38; III, 2,
6, 7, 16, 29.
Filozofie, II, 4; III, 2, 5, 6; III, 2.
Fire, II, 16, 17, 27; III, 7.
Fison, II, 20, 24.
Fiu, fii, I, 9, 10, 11 ; II, 3, 5, 7, 21, 22, 29, 30,
31 ; III, 3, 6, 19, 22, 24, 27, 28.
Flacr, -ri II, 36.
Flecreal, III, 17.
Flot, III, 20.
Foamete, II, 9, 36 ; III, 10, 26.
Foc, I, 3; II, 36; III, 12; I, 14 ;II, 37, 38.
Folos, I, 6, 13; II, 36 ; III, 7.
223
Form, II, 6.
Frate, frai, H, 29, 30; III, 11, 12.14, 20.
Fraz, I, 1.
Frmntare, I, 7.
Fric, III, 14; I, 7.
Fruct, -e, I, 6, 13 ; II, 8.
Frumusee, I, 6, 13; II, 14, 24.
Frunte, III, 24.
Frunz, -ze, II, 21.
Fulger, -e, I, 6; II, 35, 36; III, 2.
Furie, II, 36, 38.
Furtun, -ni, I, 6; II, 13, 14.
G
Gaidad, II, 30.
Galba, III, 27.
Galia, II, 32.
Gnd, -uri, II, 8, 13, 35; III, 12.
Gndire, I, 3; II, 6, 25; III, 2, 5.
Garanie, -ii, I, 8.
Gard, III, 25.
Gsc, III, 2.
Geea, II, 6, 12.
Genealogie, -ii, II, 2, 8, 30, 31 ;III, 23.
Germania, II, 32.
Ghedeon, III, 24.
Gheon, II, 20, 24.
Gherara, II, 31.
Ghicitor, -i, III, 17.
Gigant, -ti, II, 6.
Gladiator, -i, III, 15.
Glas, II, 21, 22, 29, 36; III, 5; III,12.
Gomora, II, 31.
Gonotheil, III, 24.
Gotholias, III, 25.
Grai, II, 31 i viu , II, 38.
Gru, I, 13; III, 10.
Grdina, II, 36.
Grmad, -mezi, II, 36.
Grec, -i, I, 10; II, 9, 36; III, 16,
Grij, II, 8.
Grindin, I, 6; II, 36, 38.
Gunoi, I, 2.
Gur, I, 10, 14; II, 12, 31, 36; III,3, 4, 8.
Gygas, III, 29.
H
Hain, I, 9; III, 12.
Halam, II, 31.
Haldaic, II, 32.
Haldea, III, 10.
Haldeu, -ei, II, 31, 33; III, 30;III, 29.
Ham, II, 31 ; III, 19.
Hanaan, II, 31 ; III, 9.

Hananian, II, 32.
Haos, II, 6, 12.
Har, III, 15, 23.
Harran, II, 31.
Harpagos, III, 5.
Hasloniimi, II, 31.
Hebrot, II, 31.
Hebron, III, 20.
Hecatomb, -be, II,.
Hefaistos, III, 3.
Heliopolis, III, 20.
Helles, III, 22.
Hera, III, 3, 8.
Heracle, I, 9, 13; II, 7; III, 2, 3.
Herodot, III, 2, 5, 26.
Hesiod, II, 5, 6, 8, 12, 13; III, 2,17, 30.
Hetteu, II, 31.
Hieromos, III, 22.
Hillos, II, 7
Hippias, III, 26.
Hodollagomor, II, 31.
Homer, I, 9; II, 3, 5, 8, 30, 38 ; III, 2, 17, 30.
Horapios, II, 6.
Horreeni, II, 31.
Hotar, I, 3; II, 5.
Hoie, II, 34.
Hran, I, 6; II, 18.
Hrnitor, II, 34.
Hristos, I, 12.
Hrysippos II, 4 , III, 8.
Husarathon, III, 24.
Hyacinth, I, 9.
I
Iacob, III, 9, 24.
Iad, II, 36, 38.
Iafet, III, 19.
Iair, III, 24.
Iarb, -uri, II, 13, 18, 19, 21, 24; II, 11.
Icoan, I, 4.
Ida, muntele , I, 9; II, 3.
Idee, -ei, II, 4, 28.
Idol, -i, I, l, 10, 14; II, 34, 36;III, 9.
lefthae, III, 24
Ieremia, II, 35; III, 11, 12, 25, 29.
Ieret, III, 24.
Ierosolima, II, 31 ; III, 21.
Iertare, II, 16.
Ierusalim, II, 31 ; III, 22; III, 25,29.
Ieire, III, 22.
Iezechiil, III, 11.
Iharra, III, 24.
Ilia, III, 27.
Ilios, III, 29.
Ilis, III, 24.

Imaginaie, II, 8.
Imagine. II, 15, 16.
Indian, III, 5.
Inexisten, III, 2.
Inim, I, 2, 7, 14; II, 6, 22, 35;III, 12.
Instinct, I, 6.
Insul, -le, II, 14, 32.
Invidie, II, 25, 29.
Ioachim, III, 25.
Ioas, III, 25.
Ioatham, III, 25.
Ioil, III, 12.
Ioran, III, 25.
Iosafat, III, 25.
Iosias, III, 25.
Iosif Flaviu, III, 23.
Iphtos, III, 29.
Ipotez, II, 5, 6.
Isaac, III, 9, 24, 28.
Isaia, II, 13, 35, 38; III, 11, 12, 14.
Istoric, II, 7; III, 5, 26.
Istorie, -ii, II, l, 2, 12, 20, 21, 29, 30, 32, 34;
III, 2, 12, 13, 26, 27, 29, 30; III, 23; III, 22.
Istoriograf, -i, II, 33 ; III, 26.
Isus, fiul lui Navi, III, 24, 28.
Italia, II, 32.
Iubire, II, 34; II, 27.
Iudeea, II, 32; III, 9, 21, 22, 25.
Iudeu, -ei, III, 9, 11, 20, 22, 25,29.
Iuthobalos, III, 22.
Iuval, II, 30.
Izgonire, II, 25; III, 20.
Izvor, izvoare, I, 6, 19, 3.5, 36;II, 14.
mprat, -ai, I, 5, 10, 11 ; II, G, 7, 31, 33, 36;

III, 12, 20, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29.
mprie, -ii, I, 3; II, 31; III, 11,25; III, 22.
mprire, II, 31, 32.
mpietrire, I, 7.
mplinire, III, 17.
mpreunare, -nri, II, 7, 22; III, 3; III, 8.
nlime, -mi, I, 3, 4 ; II, 5.
nceptoare, II, 28.
nceptor, II, 7.
nceput, II, 6, 7, 10, 11, 18, 24,31, 32, 36; III,
3; III, 28, 29.
nchinare, I, 14; II, 34, 35.
nchipuire, II, 35.
ndoial, III, 4.
ndreptare, III, 15.
ndurare, II, 14; III, 12.
nec, I, 12.
nfiare, II, 24.
nfrnare, III, 15.
nfricoare, I, 6.
nger, II, 28.
224
nmulire, II, 23.

nrudire, II, 7.
nsemnare, III, 27.
ntmplare, -lri, II, 8, 33.
ntinciune, I, 2.
ntoarcere, II, 21.
ntristare, II, 25.
ntuneciune, II, 6, 36.
ntuneric, I, 2, 6; II, 7, 10, H,12, 13, 36.
nelepciune, I, 3, 6; II, 9, 10, 15, 22, 36;
nelepciune, I, 7, 13; II, 10, 12, 15, 16, 18, 22,
35, 38; III, 30 ; II, 10.
nelept, II, 33.
nvrtoenie, II, 35.
nvtor, I, 3, 8.
nvtur, -ri, I, 14; II, 8, 26, 3, 4, 5; III, 3, 4,
5, 6, 7, 8, 15
nviere, I, 8, 13, 14; II, 14, 15, 26, 27.
nvoial, III, 12.
J
Jertf, -fe, II, 2, 36.
Judecat, -ci, II, 8, 14, 26, 36,37, 38;
III, 3, 9, 12.
Judector, -i, I, 3; III, 24, 25.
Jug, III, 9.
Jumtate, II, 13.
Jurmnt, III, 2 ; II, 34; II, 37.
L
Lacedemonian, III, 26.
Lacrim, -mi, II, 36.
Lad, III, 18.
Lagos, II, 7.
Lameh, II, 30; III, 24.
Lapte, II, 25.
Laud, I, l ; -da oamenilor, III, 14.
Laviimi, II, 31.
Lcomie, I, 14.
Lime, I, 7.
Legtur, -ri, III, 4, 6, H, 12, 15, 22.
Lege, legi, I, 5, 11 ; II, 15, 16, 25,
27, 34, 37; III, 6, 9, 10, 11, 12,
15, 17, 23; II, 14, 16; II, 35 ; III,
9; II, 34; III, 11.
Legislaie, III, 16.
Legiuire, III, 17, 23.
Legiuitor, -i, III, 6, 9; -ii, III, 23.
Lemn, -e, I, l, 10; II, 2, 35.
Lepr, III, 21.
Lepros, III, 21.
Libatiune, -ni, II, 2.
Libia, II, 32; III, 22.
Lichid, -e, I, 13.
Licurg, III, 23.
Liman, -uri, II, 8.
225
Limb, -bi, II, 12, 31, 32; I, l ;III, 19.
Limos, III, 29.
Loc, I, 4; II, 3, 8, 13, 14, 15, 19,
20, 22, 23, 28.
Locuin, II, 5, 6, 32, 36; III, 16.
Lovitur, I, 6; II, 8, 25.
Luceafr, I, 6.
Lucrare, I, 3, 4, 13 ; II, 19, 31 ; III,
16 ; II, 30 ; II, 24
Lucru, -ri, I, l, 4, 5, 6, 8, 10, 12,13, 14;
II, 2, 8, 10, 11, 13, 17, 19, 21, 32, 34,
36, 37; III, 2, 4, 7, 16, 26.
Luduimi, II, 31.
Lume, I, 4; II, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 12,
13, 14, 19, 22, 24, 26, 29, 31, 32,
33, 35, 37, 38; III, 3, 5, 9, 16,
17, 19, 23 ; 22, 26, 28, 32, 33, 35.
Luminare, II, 11.
Lumin, I, 2, 3, 6, 12; II, 4, 11, 13, 19,
36; III, 12.
Lumintor, -i, II, 11, 15.
Lun (astru), I, 4, 13; II, 35, 36;II, 15.
Lun, -ni (timp), I, 6, 13, 15 ; III, 20,
22, 27, 28, 29.
Lup, III, 7.
M
Macedonia, II, 32.
Madianit, III, 24.
Magas, II, 7.
Magistrat, III, 27.
Mai (luna), III, 27.
Maic, III, 8.
Malahia, II, 38.
Maleleil, III, 24.
Mam, I, 8; II, 5, 28, 36; III, 6, 11.
Manasses, III, 25.
Manethos, III, 20, 21.
Manethos Egipteanul, III, 23.
Marcus Aureliu Verus, III, 27.
Mare, mri, I, 5, 7, 8, 10; II, 5, 6, 7, 8, 11,
14, 19, 20, 32, 35, 36.
Marea Roie, III, 21.
Margine, -ni, I, 4; I, 6; II, 35.
Marinar, II, 7.
Maron, II, 7.
Martor, -i, II, 36; III, 2, 15.
Massageia, III, 27.
Materie, -ii, I, 8; II, 2, 4, 6, 12, 13 ; III, 7.
Material, -e, I, 10; III, 26.
Matusala, III, 24.
Mr, I, 13.
Mdular, -e, I, 9; II, 38 ; III, 5.
Mreie, I, 3, 4 ; II, 12.
Mgar, III, 7.
Mrturie, I, 14; II, 8, 37; III, 9.

Mrturisire, II, 26, 29.
Mhnire, II, 6.
Man, mini, I, l, 2, 4, 5, 10; 3, 4, 8,14, 18, 29,
34, 35, 36,
Mncare, I, 13; II, 11, 20, 21, 25; III, 5; III, 15.
Mnctor, II, 7; III, 8.
Mndrie, II, 36.
Mngiere, III, 6.
Mnie, I, 3, 14; II, 34, 36.
Mntuire, II, 8; III, 7.
Meframmuthosis, III, 20.
Mefres, III, 20.
Meii, II, 30.
Melanippa, II, 7.
Melchisedec, II, 31.
Meleagros, II, 7.
Membran, -ne, I, 5.
Menandru, II, 8 ; III, 2.
Menandru Efeseanul, III, 22.
Meniune, II, 31.
Merheres, III, 20.
Merit, -e, I, 14; II, 36.
Mers, I, 6.
Meseria, II, 4.
Meserie, I, 8.
Mesopotamia, III, 24.
Mesraim, II, 31.
Messes, III, 20.
Meter, -i, II, 2.
Meteug, -uri, II, 35.
Metempsihoz, III, 7.
Methuastratos, III, 22.
Metis, III, 3.
Mettenos, III, 22.
Metusala, II, 30.
Miammos, III, 20.
Miazzi, I, 6.
Miere, II, 12, 36.
Mijloc, II, 11, 20, 21.
Mil, III, 12; I, 13.
Milostivire, II, 27.
Minciun, -ni, III, 29; III, 17.
Minos, II, 7; III, 23.
Minte, I, l, 3; II, 22, 34, 36; III, 5. 4, 7, 8.
Minune, -ni, I, 8; III, 9.
Mire, III, 12. 9.
Mireas, III, 12.
Miriade, III, 26, 29.
Mister, 1,9.
Micare, II, 4, 5, 6. 37
Mit, -uri, I, 9; II, 7, 8; III, 1.
Mithridate, III, 25.
Moarte, II, 20, 25, 26, 27. 28, 29, 38; III, 2,
22, 27, 28.
Moise, II, 30; III, 23, 28, 29.
Monarhie, -ia lui Dumnezeu, II, 4,8, 35, 38;
III, 7.

Monogamie, III, 15.
Mormnt, I, 10, 13; II, 3.
Mort, -ti, I, 8, 13, 14 ; II, 27.
Mulime, I, 14; II, 6, 8, 10, 13, 14,
16, 28, 33, 34, 35, 36.
Munci, I, 14; II, 34.
Munte, -ti, I, 9, 10; II, 3, 6, 31, 36 ; III, 18, 19.
Muritor, -i, I, 9; II, 3, 8, 31, 36, 37.
Muz, -ze, II, 5, 8.
Muzic, II, 30.
N
Nabopalassar, III, 29.
Nabuhodonosor, III, 25, 29.
Nahor, III, 24.
Natur, II, 4, 8, 12 ; III, 7.
Natere, II, 2, 5, 7, 16, 23, 28, 36.
Ndejde, -di, III, 7.
Nrav, -uri, III, 3.
Neam, -uri. I, 6; II, 5, 6, 7, 8, 12, 16, 29,
30, 31, 34, 35, 36, 37 ; III, 12, 11, 14, 16,
19, 24.
Neascultare, II, 24, 27; II, 25.
Neasculttor, II, 25.
Nebroth, II, 31.
Nebunie, II, l, 4; II, 36; III, 3; III, 4.
Necaz, I, 14; II, 21.
Necinste, III, 3.
Necredin, I, 8; III, 5.
Necredincios, -oi, II, 16, 38; III, 11.
Necurie, II, 34.
Nedrept, -pi, II, 37.
Nedreptate, -ti, I, 14; III, 11, 15; III, 12.
Nefiin, I, 4, 8 ; II, 10.
Neftalimi, II, 31.
Nehaoth, II, 31.
Nelegiuire, -ri II, 17; III, 6.
Nemurire, II, 15, 27; II, 27.
Nemuritor, -i, II, 5, 6, 31.
Nenorocire, I, 9 ; II, 37.
Nepsare, III, 4.
Nepricepere, II, 36; III, 7.
Nepurtare de grij, II, 27.
Nerutate, -ti, II, 25.
Neron, III, 27.
Nerozie, -ii, II, 8.
Nerva, III, 27.
Nesraim, II, 31.
Nestricciune, I, 7, 14; II, 27.
Nesupunere, II, 25.
Nevinovie, II, 25.
Nil, II, 24.
Nimf, -e, II, 6.
Ninevi, II, 31.
Noapte, nopi, I, 6,13; 11,5,6, 11.13, 36, 37;
III, 19.
Noe, II, 30, 31 ; III, 24; III, 19.
226
Nor, nori, I, 6, 7 ; II, 35.

Nord, II, 32.
Numr, III, 2 ; III, 29. :
Nume, I, l, 6, 10; II, 7, 8, 10, 13, 20, 24, 29,
30, 31, 34, 38; III, 19, 20, 24, 25, 27, 29.
O
Oaie, oi, II, 29.
Obicei, III, 7.
Ocar, ocri, I, 2.
Oceanos, II, 5, 6.
Ochi. Ir 2, 5, 7, 8, 14; II, 21, 35, 36, 37; III, 8,
9, 12, 15.
Odihn, I, 14; II, 22; III, 19; III, 12.
Odrasl, I, 3.
Oglind, I, 2.
Ohas, III, 25.
Ohozias, III, 25.
Olimp, muntele , II, 3, 5, 6.
Olimpiad, III, 27, 29.
Om, oameni, I, l, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11,
13, 14; II, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14,
15, 16, 17, 18, 19, 20, 23, 24, 25, 26, 27, 28,
29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38 ; III, 2,
3, 4, 7, 8, 14, 15, 16, 19, 23, 25.
Ommean, -eeni, II, 31.
On, III, 20.
Oper, II, 18.
Oprire, II, 36.
Oracol, II, 37.
Ora, -e, II, 3, 8, 31, 33; III, 16, 29.
Orb, -i, I, 2.
Orbire, l, 7.
Ordin, III, 25.
Ordine, II, 15, 30.
Orfan, III, 12.
Oreh, II, 31.
Orfeu, II, 30; III, 2, 16, 17.
Organ, II, 10 ; II, 9.
Origine, III, 29 ; II, 5.
Orion, I, 6.
Oros, III, 20.
Os, oase, II, 20, 28, 36, 38.
Osie, III, 12, 38.
Osiris, I, 9.
Osp, III, 3.
Osteneal, III, l ; II, 25.
Otire, II, 35.
Oton, III, 27.
Otrav, II, 12.
Ou, II, 30.
Ovil, II, 30.
Ozias, III, 25.
P
Pace, I, 14; III, 15, 24.
227
Palammed, III, 16.
Pamfilia, II, 32.
Pardoseal, II, 13.
Parte, pri, II, 3, 28, 32, 37; III, 2 ; II, 24.
Pasre, -ri, I, 6, 10, 13; II, 11, 16, 17, 20,
30, 36.
Psrile, piesa lui Aristofan, II, 7.
Pat, II, 26.
Patriarh, III, 24, 28.
Patrosoniimi, II, 31.
Pausanias, UI, 26.
Paznic, II, 29.
Pcat, -e, I, 2; II, 14, 16, 17, 24, 26, 28, 37; III,
11, 12, 15, 25; II, 17.
Pdure, I, 9.
Pianjen, II, 36.
Plvrgeal, II, 12, 15; III, 1.
Pmnt, I, 2, 4, 6, 7, 8, 12, 13;
II, 3, 5, 6, 8, 10, 11, 12, 13, 15, 17, 18, 19,
20, 21, 23, 24, 29, 31, 32, 35, 36; III, 9, 10,
11, 12, 18, 24, 25 ; III, 28.
Prere, -ri, II, 5; III, 7.
Printe, -ti, I, 2; II, 25; III, 5.
Prta, III, 15.
Prtie, II, 13.
Pstor, -i, II, 29.
Pzire, II, 24.
Pine, II, 21, 25, 36; III, 12.
Pntece, II, 21, 26.
Pnz, II, 36.
Pedeaps, -se, I, 14; II, 25, 26, 38; III, 7.
Peitho, III, 20.
Pelit, I, 2 ; III, 26.
Perdiccas, II, 7.
Pers, -i, III, 25.
Pete, -ti, I, 6; II, 11, 36.
Piatr, pietre, I, l, 10;II, 2, 20, 35, 36; III,
18, 30.
Pia, piee, II, 8.
Pictur, I, 8.
Picior, -oare, I, 6, 10; II, 37; III, 12.
Pictor, -i, II, 2.
Pieire, III, 7 ; II, 37, 38.
Piele, I, 9.
Piept, -uri, 6, 21, 36.
Pies, -se, II, 7; III, 15.
Pild, II, 3, 12.
Pndar, II, 37.
Pirat, -ti, II, 14.
Pisa, oraul , I, 10; II, 3.
Pisic, -ci, II, 36.
Pitagora, III, 2, 7, 26.
Plant, -te, I, 6, 13; II, 13, 15, 19, 24.
Platan, III, 2.
Plat, II, 27, 36; III, 14.
Platon, II, 4; III, 2, 6, 7, 16, 17, 18, 26, 29.
Platonician, -eni, II, 4.

Plcere, I, l ; II, 12; III, 4.
Plsmuire, I, 4.
Pleoap, -pe, II, 35; III, 12.
Pleiada, I, 6.
Ploaie, ploi, I, 6.5 II, 13, 35, 36.
Plugar, I, 8.
Pluton, II, 5, 7.
Poart, II, 38.
Pocin, II, 16, 26, 29; III, H, 19.
Podoab, II, 11.
Poet, -ti, I, 9; II, 3, 5, 8, 12, 22, 30, 33, 37, 38;
III, 2, 3, 7, 15, 30; I, 14
Pofta- rea, II, 12.
Poligamie, II, 30.
Poliloghie, III, 26.
Pom, -i, I, 13; 11,11,14,18, 20,21,24, 25.
Pomp, II, 2.
Pontul, II, 6.
Popor, -oare, I, 10; II, 8, 15, 31-33, 35, 36; III,
11, 12, 18, 24,. 25, 28.
Populaie, II, 32.
Porc, I, 9.
Port, -uri, I, 5; II, 14.
Porunc, -i, II, 29; II, 13, 14, 15,. 17, 19, 24
25, 27; III, 11, 13, 19, 24, 25.
Poseidon, II, 5, 7; III, 3.
Potop, II, 30, 31, 33; III, 16, 17, 18, 19, 23,
24, 26, 28, 29.
Povtuitor, II, 36.
Poziie, II, 15.
Prpastie, II, 38.
Prenchipuire, II, 15.
Premiu, -ii, III, 15, 30.
Preot, II, 31 ; III, 21.
Presupunere, -i, II, 8 ; III, 16.
Pretext, III, 6.
Prezentare, III, 1.
Prezictor, -i, III, 17.
Pricepere, I, 3, 7; II, 15, 22, 37 ; II, 22, 35.
Prieten, III, 22; -e, I, l, 14.
Prietenie, II, 1.
Prilej, -uri, II, 8, 29.
Primejdie, III, 26.
Privelite, I, 13.
Problem, II, 19 ; III, 7, 22.
Profet, -i, I, 14; II, 8, 9, 10, 13, 15, 30, 32,
33, 34, 35, 37, 38; III, 11, 12, 14, 17, 18,
23, 29.
Profeteas, II, 36
Profeie, II, 28, 36; III, 25.
Promiscuitate, III, 8.
Pronie, vezi : providen.
Prooroc, vezi : profet.
Propire, II, 24.
Prostie, -ii, III, 4, 7.
Protagoras Abderitul, III, 7.
Protoprinte, I, 10.

Providena, I, 3, 5, 6, 25; II, 4, 8, 38;
III, 2, 3, 7, 9, 17, 26.
Prunc, -i III, 12.
Psaltire, II, 30.
Ptolomeu Everghetu, II, 7.
Ptolomeu Filadelful, II, 7.
Ptolomeu Filopator, II, 7.
Ptolomeu Soter, II, 7.
Purtare, I, 9.
Putere, I, 3, 5. 6, 7, 13 ; II, 4, 5,
10, 15, 22, 35; III, 7.
Putin III, 29.
Pustie, III, 9, 10, 21.
Pygmalion, III, 22.
Pyrra, III, 18.
R
Ragav. III, 24.
Rai, II, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 36.
Ramesses, III, 20.
Raz, II, 36.
Rbdare, I, 14.
Rdcin, III, 15.
Rmi, III, 19.
Rpitor, -i, II, 16.
Rsrit, II, 3, 19, 20, 24, 32.
Rsplat, II, 9, 36; III, 2, 7.
Rtcire, II, 8, 14, 28, 35.
Ru, rele, I, 3; II, 20, 21, 36, 37 ; II, 17.
Rutate, -ti, II, 14, 37 ; III, 11, 12.
Rzboi, -boaie, II, 9, 31, 33, 36;
III, l, 2, 20, 23, 21, 27, 29.
Rnduial, II, 12, 15; III, 25.
Rs, III, 8.
Ru, -ri, I, 6; II, 5, 14, 20, 24, 35.
Rvn, II, 2.
Realitate, III, 15.
Recompens, -se, III, 30.
Refugiu, II, 14.
Rege, III, 9, 20, 22, 24.
Regiune, -ni, II, 24, 32.
Renviere, I, 13.
Relatare, -ri, III, 21.
Religie, II, l ; II, 6.
Reptil, -le, I, 6.
Republica, III, 6, 16.
Rezervor, I, 6.
Roab, -be, II, 18; II, 17.
Rob, -i, II, 17, 31 ; III, 9, 11, 20, 24.
Robie, III, 25.
Roboam, cetatea , II, 31 ;
mpratul , III, 25.
Rod, roade, II, 11, 18, 21, 24, 25.
Rodie, I, 5.
Rogojin, II, 8.
Roma, III, 27.
228
Roman, -i, III, 6, 8, 23, 27, 29.

Romulus, III, 27.
Rou, I, 6; II, 13.
Rubin, II, 20.
Rud, -de, II, 28.
Rugin, I, 2.
Ruine, II, 35.
S
Sabbaton, II, 12.
Sabessaros, III, 25.
Sala, III, 24.
Salim, H, 31.
Salut, III, 27.
Salutare, II, 5; III, 1.
Samira, III, 24.
Samson, III, 24.
Samuil, III, 24.
Sat, -e, II, 3.
Satan, II, 28, 29.
Saturn, III, 29.
Satyros. II, 7.
Saul, III, 25.
Smn, semine, I, 5, 8, 13; II,
II, 13, 14, 15, 18, 21, 24, 30; III, 9;
III, 12.
Srac, -i, III, 9, 12.
Svrire, III, 6.
Smbure, II, 14.
Sn, -i, III, 3, 12.
Snge, I, 9, 13, 29; III, 8.
Scaiete, -i, II, 36.
Scnteie, II, 12.
Scen, III, 15.
Schimbare, I, 6.
Sclav, III, 27.
Sculptor, -i, II, 2.
Sculptur, -ri, II, 36.
Scriere, -ri, II, l, 3; II, 30, 31 ; III, l, 23, 29, 30.
Scriitor, -i, I, 9; II, 5, 7, 8, 12, 22, 30, 32, 33,
37, 38; III, l, 3, 7, 8, 17, 20, 26; III, 21, 29.
Scriptur, II, 19, 23, 24, 26; II, 10, 18, 19, 22;
II, 13, 20, 21, 30; III, 11; I, 14.
Scrisoare, -sori, III, 22.
Sear, II, 11, 21.
Sedechias, III, 25.
Seir, munii , II, 31.
Sela, II, 30.
Selamanasar, II, 31.
Sem, II, 31.
Semenuthi, II, 6.
Seminie, -ii, II, 7, 30.
Semn, -e, I, 4; II, 11 ; III, 9, 12.
Sennaar, II, 31.
Sennaharim, II, 31.
Sens, II, 12, 22.
229
Serapis, I, 9.
Seruh, III, 24.
Sethos, III, 20.
Sevoines, II, 31.
Sfat, -uri, II, 6, 31 ; III, 6, 11.
Sfnt, -ti, III, 9.
Sfrit, I, 13; II, 36; III, 2.
Sferografia, cerului, III, 2.
Sfetnic, III, 30 ; II, 22.
Sibila, II, 3, 31, 36, 38.
Sigor, II, 31.
Sim, III, 19, 24.
Simonides, II, 8, 37.
Simt, II, 36.
Simire, II, 4, 38.
Simylos, III, 7.
Sinope, I, 9.
Sit, II, 30; III, 24.
Slav, I, 3, 5 ; II, 15, 31 ; III, 1.
Slug, -gi, II, 17; III, 9.
Slujba, -i, I,
Slujitor, III, 9, 18, 23.
Slujnic, III, 9.
Smochin, -n, I, 13 ; II, 14, 21.
Soare, I, 4, 5; II, 15, 35, 36.
Soart, I, 9.
Socrate, III, 2.
Socioma, II, 31.
Sodomie, -ii, I, 9, 14.
Sofocle, II, 8, 37; III, 2.
Soi, II, 16.
Solomon, II, 10, 35, 38; III 13, 21, 25, 28;
nelepciunea lui , III, 22.
Solon, III, 6, 23.
Somn, II, 20.
Sor, surori, III, 4, 6, 22.
Sosire, I, 6.
Soter, Ptolomeu , II, 7.
Soie, -ii, II, 7, 28.
Spania, II, 32.
Splare, l, 10.
Specie, -ii, I, 6.
Spectacol, -e, III, 15.
Spic, I, 13.
Spin, -i, II, 21, 36.
Spusa, -se, II, l, 8, 12, 13, 19, 33, 35 ;
III, 17, 29.
Stadion, I, 12.
Stafylos, II, 7.
Stare, II, 19.
Statuie, -ui, I, 5, 8 ? II, 4, 34, 36.
Stpn, I, 7; II, 6, 17; III, 27.
Stpnie, -nii, s ne supunem -nii-lor, III, 14.
Stpnire, I, 3, 11 ; II, 11.
Stea, stele, I, 4, 6; II, 5, 11, 15, 35, 36.
Stihie, -i, I, 4, 5; II, 35.
Stoic, -i, III, 6.

Strdanie, -ii, II, l, 12; II, 35; III, 26.
Strin, III, 10, 12, 16, 24.
Strlucire, II, 15.
Strmo, -i, III, 20, 25, 28.
Strmutare, III, 28.
Strmtorare, I, 14.
Studiu, II, 29.
Subiect, -e, II, 28; III, 1.
Sudoare, II, 21.
Suflare, -lri, I, 3, 7; II, 4, 11, 19,34, 35.
Suflet, -e, I, 2, 5, 6, 7; II, 4, 8, 11, 17, 19,
38; III, 7, 10, 12. 19; I, 7; II, 13; II, 19,
20; III, 12.
Sunet, -e, I, 2, 10.
Supunere, I, 6.
Suspin, II, 21.
arpe, erpi, I, 10; II, 21, 23, 28, 36.

edere, III, 25, 28.
es, -uri, III, 18.
ir, II, 30 ; III, 29.
tiin, I, 8; II, 32; 38; III, 15, 17.
T
Tain, II, 15.
Talent, III, 7.
Tarcvinius Superbus, III, 27.
Tlcuire, II, 29.
Tlhar, -i, III, 14.
Trtor, -toare, II, 11, 16, 17, 36.
Tartar, II, 6.
Tartesson, III, 29.
Tat, I, 3, 8; II, 4, 5, 6, 7, 20, 25, 28 ;
III, 5, 6, 9, 22.
Tatl, II, 34 ; universului, I, 4 ; II, 22, 25.
Trie, lI 3, 4, 6; II, 2, 11, 13 ; III, 12.
Temei, -uri, I, l ; II, 12, 19; III, 7.
Temelie, -ii, II, 10; III, 29.
Temenos, II, 7.
Temistocle, III, 26.
Templu, -ple, II, 2; III, 8, 22, 29.
Teofil, III, 1.
Teogonia, III, 2.
Tereu, III, 15.
Terevinth, II, 31.
Testament, III, 2.
Tethmosis, III, 20.
Tethys, II, 5.
Tetrarh, II, 31.
Text, -e, II, 8.
Thallos, III, 29.
Thargal, II, 31.
Theglafasar, II, 31.
Themis, II, 37.

Thestios, II, 7, 8.
Thoanthos, II, 7.
Thoissos, III, 20.
Thola, III, 24.
Thrassybul, III, 26.
Thyest, III, 15.
Tiberiu, III, 27.
Tigru, II, 20, 24.
Timocles, II, 38.
Timp, -uri, I, 6, 13; II, 8, 9, 17, 19, 26, 37;
III, 10, 20, 23, 24, 26. 27, 28.
Tir, III, 22.
Tirian, -ieni, III, 22.
Titan, -i, II, 6; III, 29.
Tit, III, 27.
Tomyrida, III, 27.
Tortur, -ri, III, 30.
Tovar, -se, II, 18.
Tovel, II, 30.
Tradiie, II, 34.
Tragedie, -ii, II, 7 ; III, 2.
Trai, III, 7.
Trsnet, l, 9, 13.
Trit, I, 9.
Treab, II, 32.
Trebuin, -te, I, 6; II, 10.
Treimea, II, 15.
Tribun, -i, III, 27.
Tribut, -uri, I, 10.
Troia, cderea -iei, III, 29.
Troian, rzboiul , III, 2, 21, 23,
27, 29.
Tron, III, 22.
Trup, -uri, I, 5, 6, 13; II, 20, 28,
36, 38 ; I, 7.
Tuchidide, III, 2, 26.
Tunet, I, 6.
Turn, I, 12 ; II, 31.
Tyrimmas, II, 7.
Tythmoses, III, 20.
ar, II, 31 ; III, 21, 25, 29.

arina, II, 19; III, 9.
rm, -uri, II, 14, 32.
inut, -uri, II, 19, 23, 32; III, 29.
U
Ucenic, III, 17.
Ucidere, II, 34.
Uciga, -i, II, 16.
Uitare, II, 30.
Ulei, I, 12.
Ulcic, II, 36.
Unitate, II, 28.
230
Univers, I, 7; II, 4, 5, 10, 22, 34, 35 ;

III, 3, 7, 9, 26.
Ureche, -chi, I, 14; II, l ; III, 15; I, 2.
Urgie, I, 14; II, 14, 31, 36 38.
Uria, -i, II, 31.
Urm, III, 12.
Uscat, II, 11, 13.
V
Val, -uri, I, 7; II, 5, 6, 36.
Vale, vi, II, 5, 36.
Vame, -i, III, 14.
Varietate, II, 16.
Vas, -e, II, 26, 36.
Vduv, III, 12.
Vrsare, II, 14.
Vtmare, II, 12, 14.
Vzduh, I, 12, 19, 36.
Vn, vine, II, 36.
Vnat, I, 9.
Vntorit, I, 9.
Vnt, -uri, I, 6; II, 31, 35, 36 ; III, 2.
Vrf, -uri, II, 6, 31.
Vrst, II, 25.
Veac, veci, II, 10, 36.
Vechime, III, l, 29.
Vecie, II, 26, 36.
Vedere, II, 20, 21, 24; III, 12, 26.
Vegetaie, II, 24.
Venin, II, 36.
Verdea, II, 19.
Vers, -uri, III, 8.
Verus, III, 27.
Vespasian, III, 27.
Venicie, II, 24.
Viaa, I, 2, 7, 8, 12, 14; II, 3, 11, 12, 13, 19, 20,
21, 24, 27, 30, 34, 36; III, 2, 7, 14, 15, 16, 30.
Vierme, -mi, II, 36.
Vietate, -ti, I, 6; II, 11.
Vieuire, III, 15.
Vieuitor, -toare, I, 10; II, 10,17.
Viitor, II, 34.
Vin, II, 12.
Vin, II, 29 ; III, 12.
Vindecare, II, 38; III, 12.
Virtute, II, 8; III, 30.
Vis, II, 38.
Vistierie, I, 6; II, 35.
Vitelius, III, 27.
Voie, I, 11 ; II, 38.
Voin, II, 17, 27, 31, 36; III, 12, 23.
Vorb, II, 38; III, l, 15.
Vorbrie, II, 12; III, 16, 26.
Vorbire, II, 4.
Vrabie, I, 13.
Vrednicie, I, 7; II, 12, 18, 25; III, 2.
231
Vreme, -mi, -muri, I, 4; II, l, 2, 3, 9, 11, 31,
37 ; III, 10, 17, 18, 23, 26.
X
Xenofon, III, 26.
Xerxes, III, 26.
Y
Ymoor, II, 31.
Z
Zaharia, III, 12, 23.

Zpad, -pezi, I, 6; II, 36.
Zbor, II, 38.
Zi, -le, I, 4, 6, 13; II, l, 11, 12, 13, 15, 16, 17,
19 20, 21, 23, 24, 34, 38 ; III, 19, 26, 27,
28, 29.
Zeia, II, 37.
Zenon, III, 5.
Zeu, zei, I, l, 10; II, 2, 3 5, 6, 7. 8, 22, 33, 36;
III, l, 3, 6, 7, ; 15, 29.
Zeus, l, 9, 10; II, 2 3, 5, 6, 7, 8; III, 3, 6, 8,
23, 29.
Zidire, II, 12; III, 15, 22.
Ziditor, I, 4; II, 5, 36 ; III, 9.
Zopyros, III, 26.
Zvon -uri, III, 4.
DIN SCRIERILE FILOZOFULUI

I APOLOGETULUI CRETIN
ATENAGORA ATENIANUL
TRADUCERE,
INTRODUCERE, NOTE I INDICE
de Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE
INTRODUCERE
Dup cum bine observa recent cineva l, dac un scriitor din veacul II s-a putut intitula
filozof cretin, poate c nici unul n-a avut mai mare ndreptire s-o fac n msura n care a fcut-o
Atenagora. Cci n acea vreme poate nici un alt scriitor cretin n-a fost mai stpn pe mitologia i
filozofia greac dect el 2, distingndu-se printr-o judecat clar i corect, mnuind un limbaj
filozofic limpede, prevenitor fa de concepiile pgne ale timpului, uneori ntrebuinnd chiar o
oarecare curtoazie n metoda cu care combate tezele pgne susinute de reprezentanii stpnirii
romane de atunci.
Cu toate c Atenagora nu e o personalitate att de original ca sfntul Iustin Filozoful i
Martirul i cu toate c nu-i att de rafinat ca Taian 3, totui el depete pe toi contemporanii si prin
msur, prin echilibru, prin claritate, prin expresivitate. Dei cele dou lucrri ale lui: Solie
(ambasad sau intervenie) pentru cretini ( npsofkta uitep xPt<mav&v) i Despre nvierea morilor
(LTepl dvaotaeu); vexpv) au caracter apologetic, totui autorul lor apare n primul rnd ca filozof.
Oricum, filozofia lui cretin e remarcabil pentru anii 177180, cnd a activat.
n cugetarea lui merit s fie subliniate unele formulri ndrznee. n prima lui oper (Solie,
cap. VI), el face o asemnare ntre cretinism i gndirea aproape monoteist a lui Platon 4, atunci
cnd numete pe Dumnezeu cel unic fctorul tuturor, nenscut i fr de nceput.
Pentru ca omul s cunoasc pe Dumnezeu, zice Atenagora, e ajutat de suflarea Duhului,
care duce la un fel de nrudire a omului cu Dumnezeu (sympatheia Solie, cap. VII). De aceea, dup
el, adevrul cretin nu const att din cuvintele omeneti, ci n revrsare de sus (ibid. cap. IX).
Dei nu se ntlnete n scrisul lui expresia Hristos, ci numai Fiul lui Dumnezeu, el
afirm totui destul de explicit credina n Sfnta Treime, exprimndu-se clar despre divinitatea cea
una i despre nsuirile specifice fiecrei persoane. Termenul Treime nu-l cunoate, aa cum e
obinuit la Teofil de Antiohia. Amintete n schimb despre ngeri i despre tradiia Bisericii, chiar dac
nu att de pe larg.
Un punct discutabil n cugetarea lui este acela unde (Soli e, cap. 33) socoate cstoria a doua
un fel de adulter deghizat, desigur sub influena unor cercuri rigoriste de gen montanist, aa cum
susinea i Tertulian.
n schimb, alturi de sfntul Iustin, de Taian, de Minucius Felix, dar mai ales de Aristide,
descrierea entuziast a vieii curate a cretinilor, aa cum reiese i din fragmentele traduse de noi aici,
e impresionant.
1. Stelian Papadopulos : IlaTpoAoTfta, Vol. I, Atena 1977, pag. 271.

2. D. S. Balanos : Ia-cpoXo7t'a, Atena, 1930, pag. 80.
3. Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne, vol. II, Paris, 1928, p. 198200.
4. Barnard (Athcnagoras, A study in second century Christian Apologetic, Paris, 1972, pag. 192)
susine chiar c Atenagora ar fi vrut s cretineze pe Platon, ceea ce este desigur exagerat. .
5. Cel mai vechi codice cuprinznd operele lui Atenagora, copiat n anul 1914, provine de la cunoscutul
bibliograf bizantin Areta, arhiepiscopul Cezareci Capadochiei (939 ?), care se pare c a formulat i
titlurile celor dou lucrri. Codicele lui Areta se afl sub cota Paris gr. 451, din capitala Franei. n
schimb, dup acesta s-au copiat ali codici cu text mai bun. n tipar, ambele opere ale lui Atenagora
apar prima oar concomitent la Zurich i Paris n 1557, iar dup aceea, de repetate ori. Dintre ediiile
textului original, afar de cea din Migne P. G. col. 889-1024, cele mai critice sunt cele ale lui T. Otto,
Corpus apologetarum sacculi secundi, VII Jena 1858, apoi a lui E. Schwartz, n Texte und
Untersuchungcn, IV, 2, Leipziy 1891, a lui J. Geffeken, Zwei qriech. Apologeten, Leipzig 1907 i
altele. Ultima, a lui W. Scroedel, Oxford, 1972, nu ne-a fost accesibil. Dintre traduceri amintim, ntre
altele, n german, pe a lui A. Bieringer (n Bibliothek der Kirchenvater, Kempten 1875) ; n
franuzete (Paris 1908) i G. Bardy (n Sources Chretiennes, Paris, 1943), numai Solia.
ATENAGORA ATENIANUL, INTRODUCERE
234
Cine era Atenagora?

Cu toate meritele deosebite ale scrisului su, tradiia primelor veacuri aproape nu l-a
cunoscut. Nu-l amintesc nici Eusebiu, nici Ieronim. Singur Metodiu de Olimp citeaz, indicndu-i i
numele, un fragment din tratatul Despre nviere, pe care-l reproduc apoi sfinii Epifanie i Fotie 5.
Cele mai bune referine despre autor le dau tot scrierile lui, mai ales Solie. El se intituleaz filozof
cretin din Atena. Aticismul stilului su i tradiia crturreasc a predecesorilor si din capitala
Greciei (mai ales a lui Aristide) justific aceste atribute 6. Despre timpul, cnd au fost redactate
operele lui, merit a fi subliniat pasajul autorului din cap. I al Soliei, unde spune c universul ntreg
se bucur, graie nelepciunii Voastre, de o pace profund. Cercettorii au stabilit c momentul vizat
de acest pasaj pare a fi avut loc ntre anii 177180, cnd celor doi mprai crora se adreseaz
Solia pentru cretini, anume Marcu Aureliu i fiul su Commodus, li se potrivesc cel mai bine aluziile
fcute 7.
n privina coninutului, Solia e poate cea mai complet i cea mai clar apologie scris n
favoarea cretinilor. Cu destul curaj, dar cu mult tact, el respinge cele trei acuze absurde aduse
cretinilor : cea de ateism, de ospee thiestice i de incest oedipic. Toate naiunile imperiului i au
obiceiurile i credinele lor, zice Atenagora, i nimeni nu-i persecutat pentru ele, numai noi, cretinii,
suntem molestai i persecutai mai nti pentru numele pe care-l purtm, cel de cretini. Denunnd
absurditatea acestui procedeu ntlnit n scrisul tuturor celorlali apologei, Atenagora aduce bogate
informaii din filozofie i din mitologie, dovedind superioritatea concepiei cretine, umanitarismul i
chiar utilitarismul ei n cadrul imperiului. Credem c reies cu prisosin aceste adevruri i din
pasajele traduse de noi aici.
Cealalt lucrare, care e un adevrat tratat Despre nvierea morilor 8 i care a fost redactat
n urma Soliei 9, e cea mai frumoas scriere de acest fel din ntreaga antichitate cretin, ndeosebi,
trei sunt argumentele de care uzeaz Atenagora : nvierea este posibil, aa cum reiese din actul
creaiei divine ; n al doilea rnd, este voit de Dumnezeu, iar n al treilea rnd, este conform att cu
atotputernicia Lui, ct i cu scopul final pentru care a fost omul creat: desvrirea. Redm din
aceast lucrare cteva capitole.
6. Mai pe larg, la G. Bardy, Athenagore, Supplique au sujet des cretiens, introducere.
7. Pentru orientarea general, A. Puech : Les apologistes grecs du Il-e siecle de notre ere, Paris, 1912.
8. A se vedea n legtur cu el, la G. I. Coman : Atenagora despre nvierea morilor, n Probleme de
filozofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, pag. 74104 i I. Caraza : nvtura despre
nvierea morilor, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1968, pag. 361372.
9. Solia, cap. 37.
ATENAGORA,
FILOZOF CRETIN DIN ATENA :
SOLIE N FAVOAREA CRETINILOR
A
Ctre mpraii Marcu Aureliu Antoninul i Lucius Verus Commodus, biruitori ai armenilor i
ai sarmailor, dar care mai presus de toate sunt filozofi 10.
I
n mpria pe care o conducei (Prea nlailor mprai) fiecare popor i are datinile i
legiuirile lui proprii i nici un om nu e mpiedicat de vreo lege sau de frica unei pedepse, ca s-i in
vechile predanii printeti, nici chiar dac aceste predanii strnesc rsul. Aa, de pild, locuitorii
oraului Troia spun c eroul lor Hector e un zeu, iar pe Elena, soia lui, ei o cinsteau ca pe o adevrat
Adrasteie 11. Spartanii preamresc n fostul lor rege Agamemnon pe un al doilea Zeus, ntocmai ca i pe
Filonoe, fiica lui Tindar, creia i-au dat numele de Ennodia, pe cnd cel ce triete n Atena aduce
jertf, la templul de pe Erehteion, zeului mrii Poseidon 12. Ba, mai mult, atenienii cinstesc pn i
jertfele i slujbele idoleti aduse zeielor Agraulos i Pandrosos, despre care ei nii spun c au fost
nite desfrnate, dovad c au deschis i cutia Pandorei (de unde au venit relele pe pmnt).
Cu un cuvnt, oamenii fiecrui neam i fiecrui popor aduc jertfe i fac slujbele pe care le
gsesc mai potrivite cu dorinele lor. Pentru egipteni, pisicile, crocodilii, erpii, viperele i cinii sunt
socotite zeiti 13. Tuturor acestor culte le dai slobozenie, Voi i legile Voastre, pentru c socotii c ar
fi, pe de o parte, lucru necinstit i nelegiuit s nu crezi ntr-o divinitate, iar pe de alt parte, pentru c ar
trebui s se lase tuturor libertatea de a se nchina zeilor pe care i voiesc, pentru ca nu cumva, dac nu
mai exist fric de zei, s ajung omul s fac rele.
n ce ne privete pe noi, cretinii, v rugm s nu v simii jignii, ca atia alii, din prima
clip n care auzii rostindu-se acest nume de cretin. Cci nu se cade s fie urgisit cineva numai
pentru c poart un anumit nume, tiut fiind c nu numele, ci nedreptatea este aceea care trebuie
pedepsit i osndit. De aceea, noi suntem bucuroi s admirm buntatea i blndeea Domniilor
Voastre, duhul de pace i dragoste pe care le aducei n toate, nct, pe de o parte, fiecare locuitor se
simte ocrotit de aceleai legi, iar pe de alt parte, cetile se mprtesc i ele deopotriv de aceeai
cinste, fiecare dup vrednicia sa, aa nct lumea ntreag se bucur, potrivit nelepciunii Voastre, de o
pace adnc.
Numai fa de cretini voi nu avei nici o consideraie, ci dei noi nu svrim nici o
nedreptate, ba, dup cum vom dovedi, avem atitudinea cea mai plin de evlavie i cea mai dreapt, att
10. Rzboiul contra sarmailor, care durase nou ani, s-a terminat n toamna anului 175. L. Homo : Le
Haut Empire, n Histoire generale, ed. g. Glotz, pag. 570, apud G. Bardy, op. ct., pag. 12. Dup
fiecare biruin nou, mprii i mai adugau i cte un atribut nou: armeniakos, sarmatikos. De
subliniat, ca o captatio benevolentiae, cellalt atribut, mai presus de toate, filozofi.
11. Adraste, rege legendar n Argos, cunoscut pentru crimele lui sngeroase descrise n piesa Cei 7
contra Tebci, a lui Eschil. Se tie c nici Elena nu era strin de aceast atmosfer (Enciclopedia
civilizaiei greceti, Ed. I i S. Stai, Bucureti, 1970, s. v.).
12. Pentru amnunte de ordin mitologic, la care face aluzie autorul n Solia sa, a se vedea n afar de
Enciclopedia civilizaiei greceti i Anca Blci : Mic dicionar mitologie greco-roman, Bucureti,
1969.
13. Muli din scriitorii cretini zeflemisesc aceste credine dearte ale egiptenilor. Sfntul Chiril de
Ierusalim zice n cateheza VI, 11) : n locul lui Dumnezeu au ajuns s fie adorai pisica, lupul, cinele,
alii au cinstit leul, arpele, balaurul, unii s-au nchinat i la ceap (trad. D. Feciorii, vol. I, paq. 160).
ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE N FAVOAREA CRETINILOR
236
fa de divinitate, ct i fa de mpria Voastr vedem totui c Voi consimii ca cretinii s fie

urgisii, s fie arestai i prigonii, n cele mai multe cazuri numai i numai pentru c poart numele de
cretin.
De aceea ne lum ndrzneala s V facem cunoscut prin acest discurs c noi ne simim
persecutai pe nedrept, mpotriva oricrui temei legal i a oricrui temei raional; de aceea V i cerem
respectuos s gsii i pentru noi posibilitatea de a nu mai fi adui n arena sfierilor de ctre orice
calomniator 14. Cci jignirea pe care ne-o aduc cei ce ne dumnesc nu se refer att la averea noastr
ori la situaia de ceteni liberi, pe care o avem, i nici la vreo pgubire n alt chip a bunurilor noastre,
ntruct noi nu dm importan prea mare lucrurilor de acest fel, cum fac cei mai muli oameni. Noi am
nvat nu numai s nu rspundem cu ru celui ce ne lovete i s nu purtm prin judeci pe cei ce ne
jefuiesc i ne rpesc avutul, ci suntem n stare ca, i celui care ne-a lovit peste un obraz, s-i ntoarcem
i pe cellalt, iar dac ne-a luat mantaua, suntem n stare s-i dm i haina 15. Se vede ns c dup ce
am renunat la averi, dumanii acetia se leag acum i de trupurile i de sufletele noastre, nscennd
mpotriva noastr o mulime de nvinuiri, a cror bnuial, de fapt, a ajuns s nu ne mai supere, tiind
c ele vin de la nite flecari i de la alii de teapa lor.
II
Dac ns ne-ar putea dovedi cineva vinovai de vreo nedreptate, mica sau mare, noi n-am fugi
de pedeaps, ci, dimpotriv, am accepta s ni se dea osnd orict de grea i orict de necrutoare 16.
Dar dac nvinuirea se mrginete numai la numele de cretin pe care-l purtm i pn acum toate
zvonurile false pe care le rspndesc n legtur cu noi nu sunt altceva dect brfeli ordinare i
nesocotite, cci n mod concret nici unui singur cretin nu i-au putut fi puse n spate astfel de nvinuiri
, atunci ar fi de datoria Mriilor Voastre, care suntei mpraii cei mai mari, cei mai plini de omenie
i cei mai iubitori de adevr, s punei capt, prin lege, acestor calomnii, pentru ca, aa cum ntreaga
lume, fiecare n parte i orae ntregi deopotriv, gust din binefacerile stpnirii Voastre, tot aa i noi
s V mulumim i s V preamrim c am ncetat de a mai fi calomniai.
Cci, ntr-adevr, potrivit dreptii Imperiului Roman, nu se cuvine s nu-i primeasc
pedeaps toi cei acuzai i dovedii de crime, n vreme ce, privitor la noi, simpla calitate de cretin
trage mai greu n cumpn dect mrturiile dovedite, iar cei ce ne judec nici nu se mai ntreab dac
ntr-adevr nvinuitul lor e vinovat, ci se las pornii mpotriva acestui simplu nume, ca i cnd numai
acesta ar constitui o crim 17. Luat n sine i pentru sine, nici un nume nu-i nici bun, nici ru. Doar
faptele bune sau rele, legate de numele respective, numai ele dau vrednicie sau osnd acestor nume.
Lucrul acesta l tii Voi mai bine dect oricine, cci suntei iscusii n filozofie i n toate nvturile.
De aceea, cei judecai n faa Voastr, chiar dac sunt nvinuii de cele mai mari crime, ctig
ncredere tiind c urmeaz s le cercetai viaa fr s v oprii la numele xfalse, aa nct cu aceeai
ncredere primesc sentina, fie ea de osndire, fie de achitare. Ei bine, tocmai tratament egal cu toi
ceilali cerem i noi, n sensul c sa nu mai fim uri i pedepsii pentru faptul c purtm nume sau
calitate de cretin cci ce ru aduce n sine un astfel de nume ? , ci sa fim judecai pentru vreo
vin real, dac la judecat ne va putea fi adus, i atunci s fim achitai dac acuzele se infirm, ori s
fim osndii dac suntem, dovedii ca nelegiuii, dar i atunci, nu din pricina numelui. Cci nu exist
cretin nelegiuit, afar doar de cei care caut n chip ipocrit s joace rol de cretin. Cu alte cuvinte, s
fim pedepsii numai dac suntem dovedii ca vinovai de crim.
Vom vedea c cel puin filozofii Votri n acest chip sunt judecai. Pentru tiina sau pentru
filozofia lor, nici unul din ei nu e socotit bun sau ru nainte de a i se fi cercetat faptele. Dac, pe de o
14. atpi-couEv ") a'fiCa) --= a sfia. Dup expresia clasic a lui Tortullian : cretinii, la lei !,
Apologeticum, cap. 40.
15. Ca i n Epistola cile Diognet, i n Apologia lui Aristidc, sublinierea pe care o face Atenagora n
legtur cu preuirea mai mult a bunurilor spirituale dect a celor materiale i trectoare este o not
comun aproape tuturor apologeilor. De aceea, aa cum se spune in Epistola ctre Diognet, cap. 5 i
cum afirm i Atenagora, viaa cretinilor din vremurile acelea era conceput mai mult ca un dar al
Duhului Sfnt, virtutea cretin fiind socotit ca o dovad a prezentei lui Dumnezeu printre oameni.
Temeiurile biblice ale predicii de pe munte se resimt uor.
16. Minucius Felix : Octavius, 35, 6.
17. Aceeai idee, la Iustin, Apol. I, cap. 4, 1. Tertullian, Apol. cap. 3.
237
parte, se dovedete vinovat, atunci i se aplic pedeapsa, dar nu cu privire la filozofia lui, cci tocmai
acela e ru care nu filozofeaz n conformitate cu legea, tiina lui nefiind n acest caz cu nimic
vinovat. Pe de alt parte, dac se face liber de orice nvinuire atunci e pur i simplu scos din cauz.
De aceea, n clipa n care ncep s iau aprarea nvturii cretine, va trebui s V cer, Prea
Puternicilor mprai, sa fim i noi ascultai la fel cu ceilali locuitori ai Imperiului i s nu V mai
lsai stpnii i influenai de tot felul de scornituri vulgare i fantastice, ci s artai dragoste de
tiin i de adevr, i atunci cnd cercetai expunerea noastr. Procednd aa, pe de o parte nu vei mai
grei pe motiv c nu ne cunoatei, iar pe de alt parte, eliberai de sporovielile fr rost ale mulimii,
vom nceta i noi, n sfrit, de a mai fi dumnii fr motiv.
III
Trei mari nvinuiri ni se aduc : mai nti c am fi atei, cu alte cuvinte c n-am avea nici un
respect fa de zei ; a doua, c ne-am deda la oaspete thiestice, hrnindu-ne pn i cu carne din trupul
fiilor i al frailor de acelai snge cu noi, dar pe care nu-i putem suferi i, n sfrit, c am tri n incest
i n frdelegi, mpreunndu-ne trupete pn i cu mama care ne-a nscut, aa cum a fcut-o Oedip
regele 18.
Dac s-ar putea dovedi c exist mcar un singur cretin care s duc o via att de
dobitoceasc, ei bine ! atunci s nu ne cruai pe nici unul din noi, ci s pedepsii pn la capt astfel de
nelegiuiri, strpindu-ne din rdcin i omorndu-ne, chiar cu femei i cu copii cu tot. Dar se tie c
nici animalele slbatice nu se mnnc una pe alta n felul acesta, c i mpreunarea lor trupeasc
urmeaz legile firii i are loc numai n scop de procreare, iar nu pentru desfru. Mai mult, pn i
aceste dobitoace se dovedesc recunosctoare fa de cei care se poart bine cu ele. Dac s-ar gsi vreun
singur om mai slbatic dect fiarele, atunci oare ce fel de pedeaps ar trebui s i se dea, nct s fie
nimic mai mult dect ceea ce le dai i dumanilor notri, dar atunci, fr ndoial, dreptatea va fi de
partea noastr, pentru c noi suntem n stare s ne dm i viaa pentru adevr 19.
IV
i acum am s rspund pe rnd la fiecare din cele trei nvinuiri.
C suntem atei ? Mi-e team s nu strnesc rsul combtnd pe cei care ne acuz de aa ceva.
Cci doar pe bun dreptate acuzau atenienii pe Diagora de ateism atunci cnd el nu se mulumise numai
s dea pe fa misterele nvturii lui Orfeu i s le persifleze, ci a mai dezvluit i tainele ceremoniilor
de la Eleusis i pe cele ale cabirilor, ba a fcut ndri i statuia zeului Heracle, numai ca s-i poat
fierbe napii, dnd astfel de neles c pentru el nu exist nici un zeu 20.Or nou, cretinilor, care facem
deosebire clar ntre Dumnezeu i lumea material, artnd c una este materia i cu totul altceva este
Dumnezeu, c ntre aceste dou realiti nu exist nici un fel de legtur, pentru c mai nti ceea ce-i
dumnezeiesc e necreat, venic, vizibil numai n duh i n cuget 21, ct vreme materia este creat i
trectoare , ei bine, oare n cazul acesta nu-i absurd s ni se aduc nou porecla de atei ?
Dac am avea i noi idoli asemntori cu cei de care vorbete Diagora, noi care avem attea
temeiuri s cinstim pe Dumnezeu ca chezia ordinei, a armoniei din natur, a mreiei, a frumuseii i
a bunei ornduieli din univers 22, atunci a nelege de ce ni s-ar aduce nvinuirea c nu cinstim
divinitatea, i atunci pe bun dreptate ar trebui s fim prigonii. Dar ct vreme nvtura noastr
spune c exist un singur Dumnezeu, Care a creat toate acestea, dar Care n fiina Sa nu este ceva creat,
cci nu e chemat la via ceva ce exista dinainte, ci ceva ce nu exista, i ntruct prin Cuvntul Lui s-a
fcut
18. Aceeai idee, la Iustin, Apol. I cap. 26, 7; 11, 2; Tertullian, Apol 7, 1. Minucius Felix, Octavius, 9;
28 ; 30.
19. Aceleai afirmaii, la Iustin, Apoi. I, 56, 2; Minucius Felix, Octavius, 8, 5.
20. Pentru antici, Diagora a fost un exemplu tipic de ateism. A se vedea, ntre altele, Aristofan
(Psrile) i Cicero (De natura deorum III, 37, 89).
21. Atributele : afi^-coC cti&ioC MW fiovto xol Xofw Oeti)pou(J.voC sunt ntlnite i n clasici, mai
ales la Seneca. Cf. G. Bardy op. cit., p. 80, nota 2.
22. Probabil tot sub influen stoic, ideea de ordine a universului e folosit adeseori de apologei :
Minucius Felix, Oct., 17 ; Teofil: Ctre Autolic, l, 6 etc.
238
tot ce s-a fcut 23, atunci n amndou felurile noi suferim pe nedrept, att pentru c am purta un nume
infamant, ct i pentru c suntem prigonii fr temei.
..
XVII
Dar n aprarea tezei mele va trebui s aduc mrturii i mai bogate, privind unele nume mai
recente i unele imagini rspndite, cum s-ar spune, abia de ieri, de alaltieri. Toate acestea le
cunoatei mai bine, pentru c printre toi i mai mult dect toi nlimile Voastre suntei cei mai
familiarizai cu clasicii vechi.
Eu cred c Orfeu, Homer i Hesiod sunt cei care au plsmuit genealogiile i au dat numele
celor pe care lumea i numete zei. Iat ce mrturisete Herodot : Cred ntr-adevr c Hesiod i Homer
au trit cam cu 400 de ani nainte de mine, nu mai mult. Ei sunt cei ce au fixat pentru greci teogonia
sau nvtura despre naterea zeilor, atribuind zeilor nsuirile lor, mprind ntre ei onorurile i
miestriile i apoi desemnndu-le nfiarea 24. Desigur, atta vreme ct nu exista nc arta plastic,
adic pictura i sculptura, nu au aprut nici chipuri ale zeilor.
Pe vremea lui Saurios din Samos, a lui Craton din Sikiona 25, a lui Cleante din Corint 26 i a unei tinere
fete din Corint s-a ajuns s se descopere de ctre Saurios felul cum se reprezint n desen umbrele, el
fiind cel dinti care a schiat contururile unui cal pe o zi cu soare. Pictura a fost descoperit de Craton,
care a dat nuane de culoare i de umbr unui brbat i unei femei n faa unui zid alb. Confecionarea
ppuilor a fost descoperit de o tnr fat, care, fiind ndrgostit de un tnr, a desenat pe un zid
umbra lui, redndu-l parc dormind, dup care tatl ei, care lucra cu lut, ncntat de asemnarea
extraordinar a trsturilor, i-a sculptat chipul, umplnd contururile cu lut. Modelul se pstreaz i azi
n Corint. Dup ei, Dedal, Teodor i Smilis au descoperit sculptura i plastica. Data de cnd se picteaz
chipuri i de cnd se confecioneaz idoli e att de recent nct a putea spune numele fiecrui artist
care le-a confecionat. Idolul zeiei Diana, Artemida din Efes, i acela al Atenei (mai curnd Atela, cci
aa-i spuneau cei mai iniiai, m gndesc la vechea statuie cioplit dintr-un lemn de mslin), ca i cea a
Atenei care ade au fost executate de Endoios, un ucenic al lui Dedal. Statuia lui Apollo Pyticul e opera
sculptorilor Teodor i Telekles. Cea a lui Apollo din insula Delos i a Artemidei din Efes sunt opera lui
Tektaios i a lui Angelion. Hera din Samos i cea din Argos sunt confecionate de mna lui Smilis.
Ceilali idoli au fost lucrai de Fidias. Afrodita din Cnidos e opera lui Praxitel, Asclepios din Epidaur a
fost executat de Fidias 27.
Cu alte cuvinte, nu exist nici un idol care s nu fi fost confecionat de mna omului, cci dac
ar fi fost ei zei cu adevrat, atunci de ce n-au existat ei de la nceput ? De ce sunt mult mai receni dect
cei care i-au confecionat ? i apoi, ca s existe, ce lips ar fi avut ei de mna omului i de miestria
lui? Ei sunt, aadar, din lut ori din piatr, n orice caz din materie, o plsmuire inutil.
..
XXXI
Ni se mai aduce pe nedrept nvinuirea c am organiza ospee criminale i orgiastice, i aceasta
numai ca s se creeze un motiv de a putea fi osndii pentru credina noastr. Ei fac acest lucru pentru
c i nchipuie c, pe de-o parte, te-rorizndu-ne, ne vor dezobinui de felul nostru de a crede i de a
tri, iar pe de alt parte, c n urma acestor nvinuiri monstruoase mpraii vor fi nenduplecai i fr
mil fa de noi. Se vede c n-au ce lucra, mpuind minile unor oameni care tiu c lupta continu a
23. Pentru prima oar e pomenit Cuvntul, desigur n sensul ioaneic (In. l, 14; I n. l, 3). Se tie c n
privina Logosului, sfntul Iustin l-a depit pe Atenagora.
24. Herodot: Istorii, U, 53, traducere romneasc, F. Van tef. vol. I, Bucureti, 1961, p. 157.
25. Sauros i Craton nu sunt cunoscui dect de Atenagora: T. Otto : Corpus apol., p. 76. A se vedea i
G. Bardy, op. cit., p. 107108, nota 3.
26. Despre Cleante ca inventator al schiei (Ilinearis pictura, Geographia, vol. II, Bucureti, 1975, p.
314), vorbeau Pliniu (Ist. nat. 35,3) i Strabon (Geografia VIII, 3, 12), la Bieringer, op. cit., p. 51,3.
27. Despre Dedal i Smilis, vorbete cu admiraie Pausanias n Cltoria sa, cartea a II-a (Bucureti
1974, p. 144). Tot aa despre Fidias i Praxitel. Dar e firesc lucru ca nici informaiile lui Atenagora sa
nu fie toate corecte. Statuia lui Asclepios din Epidaur nu provine de la Fidias, ci de la un ucenic al su,
Trasimede (Pausanias : Cltorie n Grecia, II, 27, 2).

239
rutii mpotriva virtuii e o obinuin foarte veche, neinventat de veacul nostru. tim doar c i
Pitagora a murit ars de viu mpreuna cu 300 de ucenici ai si 28. Heraclit i Democrit au fost i ei
izgonii, unul din Efes, cellalt din Abdera, dup ce fuseser osndii ca nebuni, iar despre atenieni se
tie c au condamnat i ei pe Socrate la moarte 29. Dar ntruct nici unul din aceti filozofi n-au pierdut
nimic din vrednicia lor, cu toate c concepiile lor erau diferite de cele ale mulimii, desigur c nici
blasfemia fr seamn a ctorva ini de astzi nu ntunec nici ea dreptatea vieii noastre, pentru c noi
avem o bun mrturie naintea lui Dumnezeu30. Cu toate acestea am s rspund i acestor neruinate
nvinuiri.
Am credina c i din cele spuse pn acum am adus suficient aprare crezului nostru. Dar
ntruct prin nelepciune i prin tiin Majestile Voastre ntrecei pe toi oamenii, tii prea bine c,
prin viaa pe care o ducem, noi suntem ntotdeauna cu gndul la Dumnezeu, nct fiecare din noi vrem
s ne nfim naintea Lui fr vin i fr osnd ; de aceea, n calitate de oameni, n stat, noi nici cu
gndul nu ajungem s greim31. ntr-adevr, dac am crede c ne ducem viaa numai aici pe pmnt,
poate c ar fi posibil s fim bnuii c suntem robii crnii i sngelui i c pctuim lsndu-ne biruii
de pofta de ctig i de plceri. Dar, nti de toate, noi avem convingerea c Dumnezeu este cel care
supravegheaz gndurile noastre, ziua i noaptea, El care e numai lumin 32, care vede tot ce e n inima
noastr 33, i ntruct credem, n sfrit, c dup ce vom pleca din viaa aceasta, vom tri o alt via,
mai fericit dect cea de aici, una cereasc i nepmnteasc (dac avem, bineneles, sufletele
ndreptate spre Dumnezeu i cu Dumnezeu i dac ne vom ridica deasupra patimilor i nu vom rmne
numai trupuri, ci vom avea n noi un fel de duh ceresc 34, pentru c altfel vom cdea ntr-o via mai rea
dect cea omeneasc, vrednic de toat pedeapsa focului), pentru c Dumnezeu nu ne-a fcut numai ca
pe nite oi sau ca pe nite vite, ca s pierim i s disprem apoi fr urm 35.
Din toate cele spuse pn aici se poate vedea c voia noastr nu st nclinat numai spre ru i
nici nu avem de gnd s ne predm de bun voie n mna Marelui Judector ca s fim osndii, ci
tindem spre ceva mai bun.
XXXII
E drept c nu trebuie s ne mirm deloc c oamenii pun pe seama noastr ce au pus pe seama
zeilor, exprimnd n misterele lor tocmai aceast via plin de patimi, a zeilor. Dac aceti oameni ar
vrea s nfiereze ca nspimnttoare toate aceste aventuri desfrnate i neruinate ale zeilor, atunci ar
trebui ori s refuze cu dispre de a-l mai cinsti pe Zeus, care a zmislit copii nu numai cu mama lui,
Rea, i cu fiica lui, Kore, el care i-a luat de soie i pe propria lui sor, ori, dac nu, atunci s-i arate
toat scrba fa de Orfeu, poetul acestor istorisiri, care a fcut din Zeus un nelegiuit i un desfrnat,
mai mare chiar dect Thieste, despre care legenda spune c, vrnd s ajung rege i s se rzbune, s-a
mpreunat cu nsi fiica lui.
Ct despre cretini, noi suntem att de departe chiar de nepsarea moral, nct pn i
privirea cu gnd pctos a cuiva o socotim pcat, cum spune Scriptura: oricine se uit la o femeie
poftind-o, acela a i svrit adulter cu ea n inima lui36. Aa, nct, de ce n-am crede c exist oameni
care vor fi judecai chiar i dup cele mai nensemnate gnduri, oameni curai crora nu le e slobod nici
sa priveasc altceva dect lucrurile pe
28. Despre moartea lui Pitagora, a se vedea Diogene Laertius : Despre vieile i doctrinele filozofilor,
trad. C. I. Balmu, Bucureti, 1963.
29. Despre Heraclit, model al dreptului care sufer, amintete i sfntul Iustin, Apol. I, 8, 1. Despre
Democrit contemplativul, tie i Origen : Contra Cels., II, 41 i alii. Dar i mai cunoscut a fost cazul
lui Socrate : Iustin, Apol. I, 46, 3 i mai multe acte martirice.
30. Cf. II Tim. 4, 78.
31. Minucius Felix: Octavius, 35, 6: Vos scelera admissa punitis; apud nos et cogitare peccare est,
idee pe care o repet muli apologei pn la Lactantiu, n sec. IV.
32. Cf. I n. l, 5.
33. Ps. 7, 10 ; Ier., 17, 10 ; Rom. 8, 27 j I Cor., 9, 5.
34. <i oupviov tveuna, dovad ca autorul avea nclinri autentice spre via duhovniceasc, I Cor. 12,
14 etc.
35. Vezi i Iustin, Apol. I, 43, 8.
36. Mt. 5, 28.

240
care le-a lsat Dumnezeu s fie privite (i care sunt o lumin pentru noi) i care socot drept adulter pn
i privirea lacom, ntruct ochii sunt lsai omului pentru cu totul alt scop ? V-am asigurat, domnilor,
la nceputul cuvntului meu, c n nvtura noastr nu-i vorba de ornduieli omeneti, de prevederile
crora un om certat cu legea ar putea scpa, ci noi avem o astfel de lege i o astfel de rnduial, nct
drept msur a moralitii e s avem aceeai iubire pentru aproapele nostru ca pentru noi nine 37. Aa
se face c, dup vrst, fiecare din noi considerm pe unii fii i fiice, iar pe alii, frai i surori, pe cei
mai n vrst cinstindu-i ca pe taii i pe mamele noastre. i inem mult ca trupurile celor pe care-i
socotim frai i surori cu noi, sau crora le dm alte titluri de rudenie, s rmn curate i nepngrite,
pentru c n nvtura noastr se spune c oricine d uneia din aceste rude mai mult dect o singur
mbriare, nsemneaz c acela face acest lucru dintr-o oarecare patim, aa nct la noi nu numai a
sruta pe cineva, ci i chiar felul cum l salui trebuie s fie n aa fel, nct nici cu vreun gnd necurat
s nu primejduim mprtirea noastr din viaa de veci 38.
XXXIII
De dragul ndejdii n viaa venic, noi suntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii
pmnteti, ci chiar i unele plceri ngduite ale sufletului, nct i cu femeia cu care ne-am nsoit n
cstorie, potrivit rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte raporturi dect cele legate de gndul
de a nate copii 39. Aa cum agricultorul ateapt cu rbdare recoltarea seminei aruncate n pmnt,
fr s se grbeasc s mai semene din nou 40, aa este i viaa de familie cu soiile noastre. Poi gsi la
noi muli brbai i femei, care, de dragul ndejdii c pentru o astfel de jertf mai mare vor ajunge s
fie cu Dumnezeu, au mbtrnit fr s se cstoreasc. Dac starea de feciorie i de necstorie 41 ne
apropie de Dumnezeu, n timp ce chiar i un singur gnd sau mcar pofta dup o plcere oarecare ne
deprteaz de El, atunci e uor de neles de ce nu svrim astfel de fapte, la care nici mcar s ne
gndim nu vrem, cci, n definitiv, viaa noastr cretin se ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta
frumos, ct mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune 42. Aceasta nsemneaz ori c rmnem
singuri, aa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, pentru c pe cea de a
doua o socotim un adevrat adulter 43, dup cum zice Scriptura : Oricine va lsa pe femeia sa i se va
nsura cu alta, svrete adulter 44. Dar n acelai timp Scriptura nici nu ne ngduie s ne desprim
de femeia pe care am luat-o ca fecioar, nici nu ne las s ne lum o a doua soie, chiar dac cea dinti
ar fi decedat, cci unul ca acela comite un adulter deghizat, ntruct la nceput Dumnezeu a creat numai
un singur brbat i o singur femeie, desfiinnd oarecum comunitatea bazat numai pe relaii trupeti,
spre a asigura parc n primul rnd relaiile spirituale ale rasei umane 45.
XXXIV
Dar parc vd c, n ciuda tuturor celor afirmate, aud zicala care mi se arunc n fa :
Femeia stricat ajunge s fac moral celei cinstite 46. Cci cei ce pun la cale trgul prostituiei,
organiznd pentru tineri, spre ruinea legii, cuiburi de tot felul de plceri ruinoase 47, care nu cru nici
37. n sensul ideii din Mt. 7, 12.
38. Pasajul spune mult n legtur cu puritatea moral a relaiilor dintre cretini. Termenul
TtpooxuM^jio n-are aici sens de nchinare, ci de nclinare, salutare. A se vedea D. Cantemir : Loca
obscura, trad. T. Bodogae, n B.O.R. 78/1971.
39. Iustin, Apol. I, 29, l ; Minucius Felix, Oct., 31, 5.
40. Clement Alexandrinul: Pedag., II, 10 (trad. rom. N. tefnescu), Bucureti 1939, p. 230.
41. Iustin, ApoL /, 15: muli brbai i femei, ndrgind nc din copilrie nvtur lui Hristos, au
rmas curai pn la 6070 de ani.
42. Cretinism al faptei, iar nu al vorbelor: 06 Tfap M-eXItil Xofwv oX'e7u&etei xoi 8i8asxaX(a
Ip7o>v T<Z ^(jistepa , iat ce frumos program etic aveau cretinii atunci.
43. Cum precizau i Minucius Felix (Oct. 35, 6) i Tertullian (Apol. 46, 11), ceea ce nsemneaz
montanism. Biserica nu putea cere att de mult.
44. Mt. 14, 9; Mc. 10, 11.
45. Text corupt, sensul rotunjit de noi.
46. Text nentlnit n alt parte.
47. Pe bun dreptate, apologeii n-au ndrznit s atace toat turpitudinea moravurilor pgne (Bardy,
op. ct., p. 163, nota 3).

241
pe brbai (cu alte cuvinte, brbaii dedndu-se la acte oribile asupra altor brbai) 48 i care njosesc cu
totul trupuri att de venerabile i de frumoase, necinstind n acelasi timp i minunata fptur a lui
Dumnezeu cci frumuseea n-a venit singur pe pmnt, ci a fost adus de puterea i de voia lui
Dumnezeu , de aceea oamenii acetia pun n seama noastr tocmai ceea ce tiu c au ei pe contiin,
adic isprvile urte ale zeilor lor, de care sunt mndri. Ne acuz pe noi de crime, cine ? Tocmai nite
desfrnai i pederati ca ei. Pentru ce ? Pentru c unii din noi trim n feciorie, iar alii nu vrem dect o
singur cstorie. S ne acuze nite oameni care triesc ca petii care nghit pe cine le cade la
ndemn, hrnindu-se astfel unul din altul cu carnea de om, cel mai tare, din cel mai slab, i aceasta
ntr-o vreme cnd, n ciuda legilor aspre, dar drepte aezate de voi i de strmoii votri, se aplic fora
mpotriva cretinilor tocmai prin clcarea acestor legi ! Atunci nu-i nici o mirare c nici guvernatorii
trimii de Voi prin provincii nu mai pot pune capt proceselor strnite mpotriva mulimilor care nu pot
avea nici atta libertate nct, dac-i lovete cineva, s se lase lovii sau s rspund la calomnii cu
rugciuni, pentru c noi credem c nu-i destul numai s fii drept i s tratezi pe fiecare n mod egal, ci
ni se cere s fim buni chiar i cu cei ce ne fac ru 49.
XXXV
n astfel de mprejurri, ce om cu mintea ntreag ar putea crede c noi suntem ucigai ? Cci nu-i cu
putin s te hrneti cu carne de om dac n-ai ucis nainte pe cineva. Or, dac mint n primul caz,
atunci mint i n cel de al doilea. Firete, dac ntrebi pe careva de s-a convins cu ochii si despre ceea
ce vorbete, nimeni nu va fi att de neruinat s confirme c a vzut aa ceva. i totui, cu noi n cas
triesc destui sclavi, la unii mai muli, la alii mai puini, de care nu ne putem nicicum ascunde. Ei bine,
din toi aceti sclavi, pn acum nu s-a gsit nici unul care s ne fi nvinuit, nici mcar n chip
mincinos, c am fi comis astfel de nelegiuiri. i apoi, dintre toi cretinii acetia, care se tie c nici nu
suport s vad ucideri omeneti, nici mcar dac ar fi ele cerute de lege, oare care va fi acela care
ne-ar putea relata cum ucidem noi pe om i cum consumm noi carne de om ? Cine dintre ceilali
oameni nu-i dornic s vad lupte de gladiatori i de animale n circ, mai ales atunci cnd acestea sunt
organizate de Voi ? Pentru noi, cretinii, ns e aproape acelai lucru s vedem un om ucis sau s-l
ucidem ; de aceea n toate chipurile noi ne ferim de astfel de spectacole. i atunci, cum am putea fi noi
n stare s ucidem, dac nu ne place nici s privim o astfel de frdelege strigtoare la cer ? Cum am
putea noi svri astfel de ucideri, cnd i pe femeile care le ajut pe mame s avorteze le numim
ucigae 5 i spunem c pentru aceast colaborare a lor vor avea s dea socoteal naintea lui Dumnezeu
? Pn i de ftul din pntecele mamei, de care nc nu suntem siguri c e ntr-adevr o fiin vie,
spunem c Dumnezeu i poart de grij ; dar s mai i ucidem pe cineva care e naintat n vrst ?!
Dup cum nimeni din noi nu arunc un copil abia venit pe lume cci cine face aa ceva e cu
adevrat un infanticid , cu att mai puin nu s-a auzit ca cineva din cretini s omoare vreun cretin
dup ce a ajuns s creasc, cci noi, cretinii, suntem n toate i pretutindeni egali cu noi nine,
ascultnd de raiune i ne-fornd-o.
XXXVI
A vrea s cunosc i eu pe cineva care, dei creznd n nviere, s-ar da pe sine nsui mormnt
trupurilor destinate s nvieze. S crezi n nvierea trupurilor i totui s mnnci din ele ca i cum ele
n-ar mai nvia, ar fi tot att de neneles ca i cum ai crede c, pe de-o parte, pmntul ne va da afar
trupurile care s-au odihnit n el, iar pe de alta, c, chiar dac nu le-ar cere, trupurile n-ar putea nvia.
Dar noi nu suntem nici ucigai, nici mnctori de oameni. Dimpotriv, e lucru firesc s
spunem c oamenii care cred c n-au sa dea nici o socoteal despre viaa de aici i care spun c nu
exist nviere, ci c i sufletul piere odat cu trupul, nimicindu-se de tot, numai astfel de oameni nu se
dau napoi de la nici o nelegiuire. Noi, care suntem convini c n faa lui Dumnezeu nimic nu va
rmne necercetat i c trupul care a servit poftelor nebuneti i fr de fru ale sufletului va fi judecat
i el mpreun cu sufletul, pentru acetia nu exist nici un temei spre a justifica pcatul, nici mcar unul
48. Rom. l, 27.
49. Lc. 6, 29.
50. Dei avortul era oprit de lege, practica aceasta clca legea. Literatura timpului e plin de proteste
zadarnice, neputincioase n a ndrepta decadenta. Bardy, op. cit., p. 166167, note.

242
ct de mic. Unora s-ar putea s le par mare prostie s crezi c, odat descompus i czut n putrejune,
nimicit de jos pn sus, trupul s-ar mai putea reconstitui. Pentru o astfel de prere s-ar putea s fim
taxai nu ca ri cci prin aceasta n-am aduce nimnui nici o jignire , dar oamenilor care n-au
credin noi le-am aprea poate naivi 51.
S se tie ns c nu suntem singurii care spun c trupurile vor nvia odat. Aa ceva i
filozofii susin, dei nu gsesc acum necesar s insist asupra lor, ca s nu se par c aduc argumente
strine fa de cele de care am amintit, vorbind despre lucruri spirituale i sensibile i despre
compoziia lor, artnd c cele spirituale sunt superioare celor sensibile. Dup prerea lui Pitagora i a
lui Platon, cu toat descompunerea trupurilor, nimic nu ne-ar mpiedica s credem c trupurile omeneti
s-ar putea compune din nou n elementele din care fuseser formate la nceput. Dar cuvntul despre
nviere 52 s-l lsm pentru altdat.
XXXVII
Ct despre Voi, oameni cu totul deosebii att prin fire, ct i prin educaie, nelepi,
binevoitori i vrednici de domnia ce Vi s-a ncredinat, V rugm s V aplecai cu nelegere faa
Voastr de suverani spre mine, cel care am infirmat acuzele aduse mpotriva noastr i am dovedit c,
fiind adnc cinstitori de Dumnezeu, noi, cretinii, suntem oameni modeti i curai sufletete. i atunci,
spunei Voi niv ce ali supui merit mai mult s fie ascultai dect noi, care nlm rugciuni pentru
stpnirea Voastr 53, pentru ca din tat n fiu s V fac prtai, pe bun dreptate, de puterea conducerii
i ca aceast putere s creasc i s se ntind tot mai mult asupra ct mai multora ? Cci ar fi i n
avantajul Vostru dac i noi, cretinii, am petrece via senin i panic i dac i noi am ajunge s ne
mplinim liber ndatoririle noastre.
B
DESPRE NVIEREA MORILOR
IX
Cu toate c despre problema de care ne ocupm s-ar mai putea spune multe lucruri utile, totui
deocamdat nu mai in seam de acei vrjmai care caut scpare n ceea ce e fcut de om i, n
general, la oameni, orict de mari artiti ar fi ei, i care spun c operele, odat avariate, fie c au fost
mcinate de dintele vremii, fie n alt chip ruinate, nu mai pot fi nicicum refcute. Oamenii acetia ar
vrea s spun c, aa cum nici olarul, nici un alt meter nu ar putea reface la loc aa cum a fost nainte
un obiect care s-a stricat, tot aa nici Dumnezeu nu ar vrea i, chiar dac ar vrea, nu ar putea s renvie
pe omul odat aezat n groap i, mai puin, pe cel intrat n descompunere. Ei nu-i dau seama c, prin
aceasta, aduc cea mai mare hul lui Dumnezeu, atunci cnd pun alturi fore i existene total deosebite
una de alta, sau, i mai mult, firi cu totul diferite, care acioneaz una prin sine, iar cealalt doar prin
lucrri, care se mrginesc numai la cadrul natural. A intra mai adnc n aceast problem ar nsemna s
ne mpotmolim, ntruct nu ne-am alege dect cu ceva superficial i absurd. Cu mult mai apropiat de
adevr ar fi s spunem c cele ce nu sunt cu putin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu 54. Or,
dac raiunea ne spune c cele afirmate prin acest cuvnt i prin tot ce s-a cercetat pn acum susin
posibilitatea nvierii, atunci e limpede ca lumina soarelui c nvierea nu e deloc un lucru cu neputin,
cci desigur ea nu e n nici un chip potrivnic voii lui Dumnezeu.
51. Teofil, Ctre Autolic, 3, 7; Minucius Felix, Octavius, 34, 6 i Tertullian, De ress. carnis, l, citeaz i
ei pe Pitagora i Platon, n sprijinul acestei preri.
52. Aici este dovada c Solia a fost scris nainte.
53. Rugciunile pentru conductorii statului sunt recunoscute n multe scrieri neotestamentare : Rom.
13, l ; I Tim. 2, l2 ; Tit 3, l, dar i n scrierile apologeilor: Iustin, Apol. I, 17, 3, Tertullian, Ad. Scap.,
2 etc. Atenagora nu putea fi de alt prere, mai ales c el cunotea i a folosit adeseori scrierile
sfntului Iustin.
54. Mt. 19, 26; Lc. 18, 27.

243

XIII
Punndu-ne aceeai ncredere n viitor, pe ct am fcut-o n trecut, i lund n considerare firea

noastr proprie, noi, oamenii, ndrgim pe de-o parte acesta fragil i trectoare existen, pe care o
numim cea de azi, dar pe de alt parte, ne punem cu toat puterea ndejdea i ntr-o via venic 55.
O via pe care nu ne-o plsmuim n chip vanitos, bazndu-ne doar pe simple visuri, pe care s le
hrnim cu sperane neltoare, ci n care ne ncredem cu toat tria prin cel mai sigur garant 56, care
este Dumnezeu ; cci potrivit sfatului Su, atunci cnd l-a adus pe om la via, Creatorul i-a dat suflet
nemuritor i un trup sensibil, dndu-i raiune i insuflndu-i o lege, prin care ar vrea s apere i s
pstreze toate darurile de care l-a nvrednicit i care s-i asigure o via raional i o existen
contient. i tim foarte bine c Dumnezeu n-ar fi creat o astfel de fiin i n-ar fi prevzut-o cu toate
condiiile de supravieuire, dac El n-ar fi dorit continuarea acestei existene. Creatorul lumii ntregi cu
acea destinaie a creat pe om, ca el s se bucure de o existen raional, nct, privind ntr-una la
mrirea dumnezeiasc i la nelepciunea Lui cea mai presus de toate, s supravieuiasc desftndu-se
ncontinuu de darul creaiei, dup sfatul Celui ce l-a zidit, i potrivit cu firea pe care a primit-o. Scopul
crerii omului confirm deci dinuirea lui pentru venicie, iar n aceast dinuire e implicat i
nvierea, fr de care omul n-ar putea supravieui.
XV
Cnd ne gndim la crearea omului, implicit ne gndim c trebuia s i existe un singur scop,
att pentru sufletul ct i pentru trupul lui 57. Preuirea deopotriv a sufletului i a trupului postuleaz n
mod obligatoriu i nvierea trupurilor moarte i descompuse, fr de care o nou mpreunare fireasc a
celor dou componente (suflet i trup) nu s-ar putea concepe. Dac oamenii au primit minte i raiune
ca s fac deosebire din punct de vedere duhovnicesc ntre diferite lucruri, nu numai n ce privete
substana lor, ci i s cunoasc buntatea, nelepciunea i dreptatea Celui ce a druit toate acestea,
atunci, deodat cu valabilitatea netrectoare a obiectivelor finale ale acestei activiti spirituale, e
necesar i continuarea neschimbat a activitii ce li s-a ncredinat. Dac aa ceva n-ar fi cu putin,
atunci natura n-ar fi primit o astfel de capacitate i ea n-ar mai supravieui n cei crora a fost dat. Cel
care a primit minte i raiune este omul, nu numai sufletul singur. Datorit acestui fapt, omul trebuie s
dinuiasc etern sub forma ambelor elemente, fapt care ar fi de neconceput fr nviere. Cci dac n-ar
exista nviere, atunci nici omul ca atare nu ar putea dinui. Dac omul n-ar putea supravieui, totul ar fi
zadarnic : n zadar i s-ar fi nsoit sufletului nevoi i pasiuni trupeti, cu tot avntul lor; n zadar ar fi
mpiedicat trupul de mustrarea i de frul sufletului 58, spre atingerea elului final al nclinrilor i
dorinelor, zadarnic activitatea raiunii, zadarnic funcionarea minii, zadarnic nelepciunea,
dreptatea, practicarea oricrei virtui, promulgarea i controlarea oricrei legi, cu un cuvnt, zadarnic ar
fi tot ce poate fi mre i frumos n viaa oamenilor i pentru oameni.
Ba, ceea ce ar fi i mai grav, nsi crearea omului i nzestrarea lui cu toate darurile s-ar
dovedi fr de nici un rost. ns fiindc nici toate aceste lucrri ale lui Dumnezeu i nici toate aceste
daruri, care provin de la El, nu pot fi socotite zadarnice i fr rost, atunci n chip necesar trebuie legat
de dinuirea venic a sufletului i prelungirea vieii trupeti, precum i corolarul ei firesc, nvierea.
55. Atenagora tie c are n fata sa dou categorii de oameni: pe cei necredincioi ( oi motoi) i pe cei
ndoielnici (oi ajA<pi(iiXXovTe<;) cap. l2. De aceea scrisul lui e cald, personal, convingtor, cum
st bine unui gnditor.
56. Garantul sau chezaul cel mai neneltor (anXaveatato1; EXEffuo) nu poate fi dect Dumnezeu, n
sensul expresiei de la Evrei 7, 2.
57. E impresionant aceast convingere demn a cretinilor din timpul persecuiilor. Minucius Felix
comenteaz simplu i totui mre : Linitii, modeti i fr griji, prin drnicia Dumnezeului nostru,
ne ntrim ndejdea n fericire i n viata viitoare, creznd mereu n prezenta i mreia Lui. Renatem
i trim de pe acum o viat fericit cnd privim n viitor (Octavius, cap. 38, trad. rom. de P.
Papadopol, Rm. Vlcea, 1936, p. 69).
58. Imaginea frului poate fi mprumutat de la Platon (Timaios), dar e frecvent la sfinii Vasile (Ep.
150) i Ioan Hrisostom (Omil. 30) i la alii.
INDICE SCRIPTURISTIC,
REAL I ONOMASTIC
S = Solie n favoarea cretinilor

= Despre nvierea morilor
Vechiul Testament
Psalmul 7, 10, S, XXXII
Ieremia 17, 10, S, XXXII
Noul Testament
Matei 5, 28, S, XXXI
Matei 5, 3940, S, X
Matei 7, 12, S, XXXII
Matei 19, 26, , IX
Matei 19, 9, S, XXXII
Marcu 10, 11, S, XXXIII
Luca 6, 29, S, XXXIV
Luca 18, 27, , IX
Ioan l, 14, S, XVII
Romani l, 27, S, XXXIV
Romani 8, 27, S, XXXI
Romani 12, 1721, S, I
Romani 13, l, S, XXXVII I
Corinteni, 2, 14, S, XXXI I
Corinteni, 9, 5, S, XXXI
I Timotei 2, 12, S, XXXVII
II Timotei 4, 78, S, XXXI
Tit 3, l, S, XXXVII
I Ioan l, 3, S, XVII
I Ioan l, 5, S, XXXII
A
Abdera, ora n Tracia, S, XXXI
Adraste, rege n Argos, S, I
adulter, S, XXX
Afrodita, zeia, S, XXII
Agamemnon, rege, S, I
Agraulos, fiul lui Cecrops, S, I
agricultor, S, XXX
Angelion, sculptor, S, XVII
Apollo, zeul artelor, S, XVII
Argos, cetate i inut, S, XVII
armeni, S, I
arte plastice, S, XVII
Artemis (Diana), S, XVII
Asclepios, zeul medicinei, S, XVII
ateism, acuz adus cretinilor, S, IIIIV
atenieni, S, I ; S, XXXI
avort, S, III; e, XV
B
bine moral, S, III; , XV
C
cabiri, zeiti trace, S, IV
calomnii (la adresa cretinilor), S, I ; S, II ;
S, III ; S, XVII; S, XXXII ; S, XXXIV,
XXXV
cstoria cretin, S, XXXII
Cleante, pictor, S, XXVII
Cniclos, ora, S, XXVII
Commodus, mprat, S, I
Core, fiica lui Zeus, S, XXXII
Corint, ora, S, XVII
Cratas, artist plastic, S. XVII
cretin (nume de), S, III
cretini, trtietatea dintre ei, S, XXXII
D
Dedal, arhitect, S, XVII
Delos, insul, S, XVII
Democrit, filozof, S, XXXI
Diagora ateul, S, IV; S, XXXI
divor, S, XXXIII
dorina de a supravieui, , XV
Dumnezeu (nsui), S, IV; , IX
E
Efes, ora, S, XVII
egalitate de tratament, S, IIIII; S, XXXIV
Elena, soia lui Menelau, S, I
Eleusis, oraul misterelor, S, IV
Endoios, sculptor, S, XVII
Epidaur, ora n Argos, S, XVII
Erehteion, templu, S, I
F
fecioria la cretini, S, XXXIII
Fidias, sculptor, S, XVII
filozofi, filozofie, S, III; S, XVIII; S, XXXI;
S, XXXVIXXXVII
G
gladiatori, S, XXXV
H
Hector, erou troian, S, I
Hera, protectoarea csniciei, S,XVII
245
.ATENAGORA ATENIANUL, INDICE SCRIPTURISTIC, REAL SI ONOMASTIC

Poseidon, zeul mrii, S, I
Heracle, erou, S, IV
Praxitel, sculptor, S, XVII
Herodot, istorci, S, XVII
petii, care devoreaz tot ce lecade n cale,
Hesiod, poet, S, XVII
S, XXXIV
Homer, poet epic, S, XVII
prigonirea cretinilor, S, II; S, IV ; S XXXIV
homosexualitate, S, XXXIV
prostituie, S, XXXIV
providena divin, G, XXXV; I, XIII
I
R
idoli, originea lor, S, IV, XVII; S,XXXII
incest, acuz adus cretinilor,S, III
rul moral, S, III
Rea, mama lui Zeus, S, XXXII
S
nvierea morilor, S, XXXVI, VI; , IX,
XIII, XV
Samos, insul, S, XVII
sarmai, popor, S, I
L
Saurios, artist, S, XVII
sclavi, S. XXXV
lege cretin, S, I; S, XXXII; S, XXXIII
Scriptura, S, XXXII; S. XXXIII
lege dumnezeiasc, S, III
Sfatul lui Dumnezeu, , XIII
lege a firii (la animale), S, III
Smilis, sculptor, S, XVII
lege omeneasc, S, I ; S, XXXIIXXXIV
Socrate, filozof, S. XXXI
loialitatea cretinilor, S, III
spartani, S, I
statul roman, S, XXXI
M
suflet, S, XXXV; , ,III
Marcu Aureliu, mprat, S, I
materia, nsuirile ei, S, I; , IX
moralitatea cretinilor, S, XXXII XXXIII
O
Oedip, rege n Teba, S, III
olarul i munca lui, I, IX
omucidere, S, XXXV
omul are un fel de duh ceresc, S, XXXI ;
I, XV
Orfeu, cntreul, S, IV; S, XXXII
ospee thiestice, S, III
P
pace (climat de), S, I
Pandora, prima femeie creat de zei,
aductoare a nenorocirilor n lume, S, I
Pandrosos, fiic a lui Cecrops, regele Atenei,
S, XVII
Pitagora, filozof, S, XXXI; S, XXXVI
Platon, filozof, S, XXXVI
T
Tectaios, sculptor, S, XVII
Telecles, artist, S, XVII
Teodor, sculptor, S, XVII
Thieste, rege n Argos, care mnca din carnea
fiilor lui, S, III; S, XXII ; S, XXXV
Tindar, tatl Elenei, S, I
Troia (Ilion), S. I
trupul omenesc, S, XXXIXXXII ; S, XXVI ;
, XIII
V
viata, S, XXXI ; S, XXXII; , XIII
Virtutea, S, III
Z
zeii, naterea i moralitatea lor, S, I ; S, III ; S,
XVII ; S XXXII ; S, XXXIV
zeiti diferite, S, I
Zeus, tatl zeilor, S, I; S, XXXI
CUPRINS
Cuvnt nainte . .......... 3
SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL
Introducere . ............ 5
Apologiile ................ . 15
Apologia nti n favoarea cretinilor:
Ctre Antoninus Pius .......... 15
Ctre Minucius Fundamis . ......... 43
Epistola lui Antoninus ctre populaia din Asia 43
Epistola mpratului Marcus Aurelius ctre Senat . . 44
Apologia a doua n favoarea cretinilor ....... .. 45
Dialogul cu iudeul Tryfon ........... . 52
Partea nti .............. . 52
Partea a doua ............. 106
Indice real i onomastic .... ..... .. 155
TEOFIL AL ANTIOHIEI
Introducere . ........... 163
Trei Cri ctre Autolic
Cartea nti . ............ 172
Cartea a doua . ........... . 179
Cartea a treia ............. .. 202
Idice scripturistic . .......... . 217
Indice real i onomastic .......... . 219
DIN SCRIERILE FILOZOFULUI I APOLOGETULUI CRETIN
ATENAGORA ATENIANUL
Introducere . ............ .. 233
Atenagora, filozof cretin din Atena :
A. Solie n favoarea cretinilor ......... 235
B. Despre nvierea morilor ........... 242
Indice scripturistic, real i onomastic ..... 244
Cuprins ................ .. 246
Redactor i tehnoredactor :
Ierom. VARTOLOMEU BOGDAN
_________________________________________________________________
Coli de tipar 32. Comanda nr. 63

_________________________________________________________________
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC

I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Apologeti de Limba Greaca

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apologeti de Limba Greaca

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

APOLOGEI

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

Traducere, introducere, note i indici de

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

Coperta : Emil Bojin

Literatura apologetic a Bisericii a aprut ca un rspuns firesc la atitudinea i sentimentele

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

APOLOGEI DE LIMB GREAC

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

APOLOGEI DE LIMB GREAC

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

APOLOGEI DE LIMB GREAC

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

APOLOGEI DE LIMB GREAC

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

SFANTUL IUSTIN, APOLOGIA I

17. Platon, Republica, V, 473 DE.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

Dar, ce nseamn aceasta ? n ce ne privete pe noi, cu toate c declarm sus i tare c nu

sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).

23. Platon, Republica. X, p. 615 A; Phedru, 249 A.

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

de a ne pstra sntatea i, deopotriv, pentru calitile lucrurilor i schimbarea anotimpurilor, ca i

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

45. Mc. 12, 2930.

52. Mt. 22, 1722; Lc. 20, 21, 26.

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Numele lui apare de mai multe ori n inscripiile de la Persepolis.

62. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XI, 9.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

69. Mt. 21, l urm.

75. Le. l, 3132; Mt. l, 2021.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

84. Is. l, 1115; 58, 6.

93. Ps. 18, 36.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

95. Ps. 2. -'

97. A se vedea capit. XXVIII, 4.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

109. Fapte, 13, 27, 48.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

125. Is. 54, 1.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

138. Fac. 1, 13. .

APOLOGEI DE LIMB GREAC

pe care-l ntlnim adesea la poei, tim c a fost folosit cel

142.Pseudo-Platon, Epist. II, 312E

148. Is. l, 1620.

155. Ie. 3, 2, 6, 10, 14, 15.

161. In. 6, 57.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

scrisoarea mpratului Hadrian.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTI

Epistola mpratului Marcus Aurelius ctre Senat,

APOLOGEI DE LIMB GREAC

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

174 Citat din Platon, Republica, X, p. 595 C.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

180 A se vedea Apologia I, capit. XLVI, 3.

APOLOGEI DE LIMB GREAC

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON 191

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

Dumnezeu, ntruct sufletul este nemuritor.