Sunteți pe pagina 1din 4

9.

Caracteristica general a filosofiei medievale: etapele de dezvoltare i problemele


principale.
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta
este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n
diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el
se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era
privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad
multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i
pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:
Filosofia medievala cuprinde perioada sec.I-XIV e.n. In perioada medievala pot fi deosebite 3
etape:
1).et. apologetica (sec.I-III);
2).et. patristica (sec.IV-VIII);
3).et. scolastica (sec.VIII-XIV)-in aceasta etapa se deosebesc 2 subetape:
a).scolastica timpurie (sec.VIII-XII);
b)scolastica tirzie (sec.XII-XIV).
In filosofia medievala este caracteristica dominanta religiei crestine asupra tuturor
domeniilor de activitate ale omului. Toata activitatea spirituala poarta caracter teocentrist,adica
este promovata,abordata problema existentei lui Dumnezeu ca problema fundamentala. Cu toate
ca,in perioada data,alte activitati decit cele religioase erau imposibile si existenta lui Dumnezeu
in sfera dominatiei bisericii crestine nicaieri nu era pusa la indoiala,deoarece era
imposibil,biserica fiind intoleranta fata de orice alta conceptie decit cea crestina teologica,totusi
problema existentei lui Dumnezeu a fost una centrala.
. Cel mai mare reprezentant este Toma dAquino, care rezolva problema corelatiei dintre filosofia
laica si religia crestina in modul cum a propus-o cu filosofia lui Aristotelproblema corelatiei
dintre credinta si ratiune,ce o rezolva altfel,decit cum o propunea Tertulian,adica el nu exclude
valoarea cunoasterii cunostiintelor filosofice in sistemul cunostiintelor totale de care dispune
omul. Mai mult,el afirma ca intre credinta si ratiune,religie si filosofie trebuie sa existe o anumita
armonie.

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n


comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare
profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n
natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic
deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz
detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul)
a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu
nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de
ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea
supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei
medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur
dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt
parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era
ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete
ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii,


concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i
creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o
ncercare ori pedeaps.
Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i
cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se
considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.
n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se
nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu
cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui
Dumnezeu.
Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios,
propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca
filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean a
imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia
bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul
doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat
existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos
(245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu
mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este
Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i
ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat
organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile
materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este
inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i
corpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii
Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin
bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.
Apologeticii. o definie a apologeticii dat n dicionar este c apologetica este o
ramur a teologiei care are ca scop aprarea cretinismului. Apologetica istoric i
are originea la apostolii Noului Testament. A fost dezvoltat de Augustin i a ajuns la
maturitate n lucrrile lui Toma dAquino. Esena acestei abordri apologetice este
c interesul cretinului este vizibil n a apra adevrul c Isus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu i c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. ntrebarea care se ridic este
dac exist Dumnezeu sau nu. Nu are nici un sens s vorbim despre o aciune a lui
2

Dumnezeu care arat faptul c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i c Biblia este
Cuvntul lui Dumnezeu dect dac exist un Dumnezeu care poate avea un Fiu i
care
poate
vorbi
prin
Cuvntul
Lui.
Sintagma religia i aplogetic modern poate fi neleas ca, religia i apologetica
care aparine epocii actuale sau trecutului apropiat care corespunde nivelului actual
de
gndire,
nivelului
actual
al
progresului.
n ceea va urma vom putea observa prerea lui Toma cu privire la acest subiect, dar
acum pentru o mai bun nelegere a gndirii lui vom trece n revist cteva lucruri
importante despre el, activitatea lui, viaa lui, scrierile lui etc.

Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile


dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent
Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau
incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist).
Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi
neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine,
contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile
eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului,
Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins
n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i
ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i
cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar
poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.
Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de
teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea
n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s
fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i
falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n
a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul
de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin,
filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a
ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de
Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot
(1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau
unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este
esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i
sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul
imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se
conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c
credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de
aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.
Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune,
religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei
adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea
3

ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis,
mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu
acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena
adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu
lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate
nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma
d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica
cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu
se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a
cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii
evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua
treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma
ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma.
Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino
ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate
dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.)
i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i
filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie
s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile
raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci
demonstraii a existenei lui Dumnezeu.

S-ar putea să vă placă și