CONFERINA A DOUA - Crciun n Christos Friedrich Benesch

Am ncercat ieri s nelegem de ce srbtoarea cretin de Crciun este legat att de puternic, att de fix de anumite
stri ale cosmosului, tocmai de strile de mijloc de iarn. Am ncercat acest lucru pornind de la ceea ce trim mai
mult n exterior, ne-am ndreptat apoi spre un aspect mai interior i am ajuns la o contemplare interioar. Fiina
plantelor i lumea plantelor ne-a fost de ajutor. Am vzut cum poate fi urmrit fiina plantelor, n timpul iernii, n
partea sa interioar i, pornind de acolo, am cutat trecerea spre regnul mineral, spre regnul pietrelor. Ca prim lucru
asupra cruia putem ncepe s gndim, pe care s-l simim interior, este aaacela c marea fiin a Pmntului este
treaz n mijlocul iernii. Acestei stri de trezie a Pmntului, acestei dispoziii a Pmntului i corespunde n afar, n
cosmos o permeabilizare a forelor care vin din stele. Prin aceasta, fiinele spirituale care triesc acolo i i au
contiena lor acolo au posibilitatea de a privi cu totul altfel spre Pmnt i de a vedea chiar n Pmnt altfel dect o
fac n timpul verii.
Am vzut apoi c starea de iarn a Pmntului nu este numai o stare de contien ci este i o stare de via, n
msura n care Pmntul spus pe scurt devine matern, devine un sn matern care primete apoi fecundarea, din
care se vor nate copiii, care vor aprea ncepnd cu primvara urmtoare. Lumina interioar, lumina eteric,
contiena, pe de o parte, i capacitatea de primire matern, pe de alt parte, sunt reflectate, n participarea fiinelor
spirituale din ceruri - cetele de ngeri - prin trirea mai clar a acestei stri a Pmntului, i avem i un fel de element
mijlocitor, un fel de unire. Aceast unire const n ceea ce se ntmpl cu cldura i cu lumina. i am ncercat s
vedem i ceea ce se petrece cu lumina i culoarea n sptmnile de dinaintea Crciunului i din timpul Crciunului.
Dinspre sear are loc restrngerea luminii de zi, astfel nct n mijlocul lui decembrie avem cele mai timpurii apusuri
de soare iar n timpul de Crciun avem cele mai trzii rsrituri de soare. ntmplarea propriu-zis care are loc atunci
este, de fapt, un proces de amurg. Vechea lumin a anului se micoreaz i, n msura n care ea se micoreaz
dinspre sear, iar apoi, n timpul celor dousprezece nopi sfinte, dinspre diminea, se ntmpl ceva plin de tain,
anume faptul c lumina, n aceast moarte, n aceast ntunecare folosete fora de natere a Pmntului pentru ca ea
s fie nscut din nou i s se nnoiasc, pentru ca ea s se nasc, oarecum, din nou. Prin aceasta am atins ceva ce ne
poate conduce uor spre tema din seara aceasta.
n timp ce Pmntul dobndete starea de contien matern iar stelele, cu nlimile lor, primesc un caracter de
revelaie, primesc posibilitatea de a privi n profunzimile Pmntului, are loc, ntr-adevr, n domeniul luminii i al
culorilor - care iau natere continuu prin interaciunea dintre lumin i ntuneric -, un mod de a se autontri, de a se
nate pe sine din nou, a se rennoi. De aici vine faptul c respectivul proces are dou aripi diferite: apusul soarelui
mai timpuriu i rsritul mai trziu. Este vorba aici de un proces cu totul interior de lumin eteric.
i asta ne conduce s privim spre acea Fiin care, n msura n care ea nsi face ceva naintez acum puin n
formulare , n msura n care ea face ceva deosebit, i confer cosmosului din starea de iarn o stare de Crciun.
Aceast Fiin repet oarecum, pe de o parte, starea de a fi lsat s prseasc lumea spiritual, de a cobor din
Ceruri pe Pmnt, iar pe de alt parte, cuprinde Pmntul ca noul su loc de edere, ca noul su lca de aciune. Se
poate acum spune: da, asta s-a ntmplat nainte cu dou mii de ani, i ntr-adevr s-a ntmplat acum dou mii de
ani. Dar nu am gndi conform Fiinei divine a lui Christos dac am considera acest proces ca fiind petrecut o singur
dat, ca fiind trecut, i dac nu am ncerca, ntr-o trire plin de precauie, printr-o privire n aceast Fiin nsi, s
descoperim c la Ea nu este nicidecum posibil ca ceva s se petreac numai o singur dat, ci ceea ce a fost fcut o
dat se repet mereu, se face din nou, mereu. Asta nu nseamn, desigur, c modul unic de coborre la prima venire a
Fiinei lui Christos s fie cu ceva micorat n caracterul su de unicitate. Din contr, prima venire dobndete un
caracter de germene, dobndete caracterul unei posibiliti interioare a ceva ce numai ntr-o astfel de Fiin cum este
Fiina lui Christos este adevrata realitate a ceea ce vestete lumina n msura n care ea se nnoiete. Lumina anului,
lumina zilei care se nnoiete n nopile sfinte este oarecum ca un profet, ca un profet al naturii care vrea s ne arate:
ceea ce se petrece n mine n mod natural, se petrece n Fiina divin a lui Christos n mod divin spiritual i este, prin
aceasta, cu totul altceva. Dai-mi voie s spun ceva ce orice om simte cnd ncepe s vorbeasc despre Christos. Nu
este acelai lucru dac vorbim despre un obiect sau despre o persoan. Oamenii fac deosebirea, n zilele noastre, prea
puin asupra acestui lucru. Ei vorbesc fr de oprire despre tot ce este posibil i imposibil, fr s observe ce
nseamn faptul c emii o judecat, c spui ceva despre o persoan. Am n vedere aici c orice ncercare de a nva
s vorbim mai bine despre Fiina Christos, de a nva s simim mpreun cu El i s trim mpreun cu El nseamn
a vorbi despre El cu mare grij. Cnd vrem s vorbim despre Christos trebuie ca sufletul propriu s se transpun ntro stare de devoiune i cred c nu o s mi luai n nume de ru dac mi-am permis s exprim aceste lucruri aici.
Christos! Deja numai faptul c privim asupra numelui pe care l poarta aceasta Fiin, ne poate face s observm
ceva. Numele cel mai nalt pentru aceasta Fiin este numele de Fiu. n Crez se spune: Fiul nscut n venicie, iar
n Noul Testament: Fiul Dumnezeului cel viu. Prin aceasta se face referire la un mister incredibil, la faptul c
Divinitatea Tat face ca Fiul s se nasc din El ncontinuu cum am putea spune -, face s se nasc mereu Fiul din
Sine. Acesta este cel mai nalt nume. Dac ne ndreptm atenia asupra celui de al doilea nume, care apare la
nceputul Evangheliei lui Ioan, acela de Logos, Fiina Logos i Cuvntul Lumilor, avem n fa privirilor interioare
o alt latura a acestei Fiine: puterea stpnitoare divin de a vorbi n creaie i de a crea n rostire. n vechea
terminologie greac, acesta se numete Pantocrator. Pentru aceast Fiin exist ns i un al treilea nume. Am putea
spune, aa cum primul nume este cel mai nalt, al doilea nume este cel mai cuprinztor, acest al treilea nume este cel
care aeaz de ndat aceast Fiin n lumea ierarhiilor, n lumea fiinelor divine suprasensibile: numele, Kyrios,

Domnul. Deja aceste nume sunt pline de importan. Kyriotetes sunt o ierarhie nalt n cosmos. Apoi ajungem la al
patrulea nume, care aduce aceast Fiin foarte aproape de oameni. Deja n acordarea numelor parcurgem un anumit
drum. De la Tatl, prin Fiina nsi, prin Ierarhii, la om. i acesta este cu adevrat Christos, Mesia, Unsul,
Vindectorul, Mntuitorul lumilor. Aceste patru nume pentru aceeai Fiin ne arat de ndat c o astfel de Fiin nu
poate fi conceput definitiv, ci Ea poart cu adevrat n Sine Divinitatea. Aceasta devine limpede la al cincilea nume,
numele ce nu poate fi pronunat, pe care numai cel care este n cauz l poate pronuna.
Este un fapt de o mreie deosebit c n Evanghelia lui Ioan avem acest nume n form neptit n faa noastr, i
anume numele Eu sunt lumina lumii, pinea vieii .a.m.d.
Apoi exist al doilea aspect, acela c purttorul acestui nume, aceast Fiin, se poate revela mereu i mereu n alt
mod. Astfel, la ncercarea de a cuprinde Fiina lui Christos, la ncercarea de a-L privi luntric, ia natere un fel de
carte divin n imagini am putea spune: o carte de Crciun n imagini , n care sufletele omeneti, aflate n
dispoziia de Crciun, pot ncepe s frunzreasc imagine dup imagine, s priveasc imagine dup imagine. A dori
s aduc n faa sufletelor noastre, n linite, aceasta serie de imagini. Esenial este aici s ne gndim c aceste imagini
nu ncep cu venirea pe Pmnt a Lui, ci c omenirea precretin putea s triasc aceast Fiin cu cele cinci nume
ale sale mereu, n imagini, timp de mii de ani. Cea mai veche imagine care ni s-a transmis are ceva nc nedefinit, n
special atunci cnd i adugm numele. n vechea epoc indian oamenii au vorbit despre un administrator al
destinului lumilor, pe care l numeau Vischvakarman, dar toate acestea sunt nc att de fluctuante, att de neclare
precum un prim nceput. n urmtoarea epoc a omenirii, n epoca persan, acestea se condenseaz foarte limpede n
concepia lui Zarathustra, care privete n cosmos i vede cum aceast Fiin triete cu adevrat n Soare i apare
acolo ca aur impresionant, cruia el i d numele de Ahura Mazdao. Pentru persani ns, n aceast Fiin auric
din jurul Soarelui i din Soare este perceptibil i experimentabil nu numai aciunea acestei Fiine solare asupra
omului, asupra omenirii, ci i ceea ce vechiul pers numea Honofer. Acesta este Logosul, Cuvntul. Putem urmri
cum aceast imagine se metamorfozeaz din nou n epoca egiptean nu vreau acum s vorbesc despre babiloneni,
ns la egipteni aceast imagine apare dintr-o dat ntr-o form ntreit a Diviniti solare n ea apare cu precdere
ceea ce vine n lumea Pmntului din razele solare pline de via i poart numele de Aton. Pe de alt parte, pentru
egipteni apar mai mult forele creatoare ale acestei Fiine ca rsrit al Soarelui i apus al Soarelui zeul Re sau zeul
Ra, care are o legtur plin de tain fa de divinitatea solar Osiris, care devine cu totul altul dup ce a parcurs
destinul su. ntregul se sfrete apoi n imaginea lui Horus - care, n acelai timp, este i imaginea oimului -, n
imaginea copilului pe care Isis l poart deseori n brae.
Dac trecem apoi la greci, gsim din nou trei zeiti: n fiina lui Helios avem imaginea carului solar luminnd
strlucitor, n fiina Apollo avem imaginea dreptii i a compensrii n lume, forele solare creatoare, radiinde, iar n
Dionysos, care deseori este reprezentat sub nfiarea de copil n braele mamei, avem, din nou, interiorizarea
acestor fore solare. Ajungem apoi la poporul izraelit, la iudei, iar aici gsim acel fapt unic pe care l triete Moise
prin aceea c, dintr-o dat, din lumea plantelor i lumineaz o lume vie eteric n aa numitul tufi care arde.
Dintr-o dat aceast Fiin nu mai vine din Soare, din stele, ci ncepe s lumineze de pe Pmnt, devine - pentru
popor - o form de apariie jumtate sensibil i jumtate suprasensibil, perceptibil n forele Pmntului. Aceast
serie de imagini din cartea precretin a lui Christos, aparine, de fapt, acestei Fiine divine.
Dac acum, plecnd de la aceste imagini precretine, privim n Evanghelie, vedem cum revelaia lui Christos se
continu nu numai prin zei, ci i printr-un om. Vreau acum s amintesc toate imaginile n care Fiina lui Christos este
revelat n metamorfoza pmntean n timpul celor trei ani petrecui pe Pmnt, dar mai nti vreau s-i amintesc pe
aceia crora le apare Christos n Evanghelie. Aici avem, mai nti, la Botezul n Iordan, minunata imagine a nvelirii
Sale n Spiritul Sfnt, imaginaiunea porumbelului, imaginaiunea de lumin prin care Dumnezeul Tat exprim
cuvntul: Acesta este Fiul Meu!.
Dac ne gndim la viaa pe care Christos a petrecut-o mpreun cu ucenicii, vedem cum adeseori Fiina lui Christos
se desprinde oarecum din legtura deplin cu trupul lui Iisus i cum, n felul acesta, ia natere o scen ca cea n care
Christos merge pe mare. La nceput ucenicii au impresia: aceasta este o fantom; apoi, din aceast form de apariie
asemntoare omului le rsun n ntmpinare Cuvntul, Logosul din interior: Eu sunt! Nu v temei. Ne putem
gndi i la Schimbarea la Fa de pe munte, cnd nveliurile omului Iisus sunt christificate dintr-o dat n aa fel
nct Faa Sa lumineaz solar i nveliurile Sale pot s lumineze ca zpada. Una din scenele pline de tain ale
Noului Testament este aceea n care Christos Iisus atrn pe cruce, oameni l batjocoresc iar cpitanul roman l
strpunge cu lancea n momentul morii i spune: Acesta este Fiul lui Dumnezeu! Rudolf Steiner ne-a fcut ateni
c acest cpitan nu ar fi pronunat cuvintele respective dac el nu ar fi perceput ceva. El a perceput c din omul Iisus
care murea a luminat din nou Christos; atunci aceast tain a Fiului este exprimat de cpitan. A fost deci un cpitan,
probabil de origine germanic, care a perceput cu totul concret, cu un fel de clarvedere fin, cum a nceput s
lumineze trupul lui Iisus. Avem apoi apariiile Celui nviat, n care fptura metamorfozat a lui Iisus, Fiina lui Iisus
metamorfozat, este acum preluat pe deplin n Fiina lui Christos, astfel nct ea apare i dispare cu adevrat i
devine perceptibil, de exemplu, lui Toma, ntr-o densificare a unui trup omenesc metamorfozat. Imaginile
Evangheliei sunt ntr-adevr unite cu totul cu omul, cu fiul lui Dumnezeu care se reveleaz n om, cu Logosul
lumilor care s-a unit cu omul.
Dac gndim n felul acesta ajungem, oarecum, n ultima faz a Evangheliei lui Ioan. n continuarea Evangheliei, n
Faptele Apostolilor, aflm cum are Pavel o revelaie a lui Christos care, la nceput, este fr de form: el privete o
lumin i aude o voce. Dac ajungem apoi la ultima carte a Noului Testament, la Revelaia lui Ioan, gsim

imagini dup imagini despre Fiina lui Christos. Gsim, de exemplu:

i m-am ntors pentru a-L vedea pe Acela a crui voce am auzit-o i care vorbea acum. i cnd eu m-am ntors am
vzut apte fclii de aur. i n mijlocul sfenicelor o fptur ca cea a Fiului Omului, mbrcat n haine lungi, cu
pieptul ncins cu un bru de aur, cu pr alb care lumina ca lna alb sau ca zpada, cu ochii ca flcrile focului, cu
picioare ca i cnd ar fi fost fcute din aram nclzit n foc, cu o voce ca vuietul apelor mari. n mna Sa dreapt
inea apte stele, din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, i faa Sa lumina ca Soarele n ntreaga lui
putere.
Aceasta este iari imaginea Fiului Omului. Dar cum? Aici este vorba despre stele, despre aram nroit, despre
vuietul apelor mari. Cci aceasta este acum o imagine de revelare a Fiinei lui Christos i are, de ndat, o
dimensiune cosmic impresionant, n care omul, Fiul Omului, deoarece El a trit pe Pmnt, este ridicat, este
mrit. Ioan privete Fiina Christic, dar el o privete, o vede n imaginea unui om mrit cosmic, i aceast imagine a
omului const din elemente cosmice. Putem lua nc un alt exemplu, o alt imagine, imaginea mielului. Ce imens
deosebire trebuie s se produc n imaginaiune n lumea spiritual nct aceeai Fiin divin s apar o dat n
aceast form impresionant a omului i apoi n forma unui miel, a mielului din faa tronului Tatlui. Fiina de jertf!
Aa precum, la nceput, apare cel care triumf, care a realizat, care a putut s svreasc fapta de a tri ntr-un om n
aa fel nct acest om este mrit, este ridicat n dimensiunea cosmic, avem aici Fiina jertfei.
Imaginea Mielului apare nc o dat n Apocalips, acolo unde cesta nu mai st n faa tronului, ci pe munte, iar n
jurul su se afl ntreaga omenire.
Dai-mi voie s amintesc o alt imagine impresionant din capitolul al doisprezecelea, care apare cu totul altfel: i
privirii i s-a artat o imagine mrea n domeniul spiritului. O femeie mbrcat cu Soarele, cu Luna sub picioare,
care purta pe cap coroana din dousprezece stele i era nsrcinat i striga n durerile naterii. i femeia a nscut un
copil, un fiu. El trebuie s fie pstorul tuturor popoarelor, cu toiag respectat. i copilul acestei femei a fost rpit la
Dumnezeu i la Tronul Su. Un copil, o cu totul alt imagine!
Sa lsm ca aceste imagini s zboveasc un moment n fa sufletelor noastre. A fost imaginea Fiului Omului n
primul capitol al Revelaiei, imaginea mielului n faa tronului - n al cincilea capitol -, apoi imaginea mielului pe
mutele Sion, iar n mijlocul Apocalipsei, n capitolul al doisprezecelea, copilul. i spre sfritul Revelaiei se spune :
i am vzut cum cerul s-a deschis. Iat, un cal alb, i clreul care sttea pe el, acesta este cel care face adevrate
credina i cunoaterea. Prin hotrrile Sale i prin lupta Sa ia natere existena a ceea ce este moral. Ochii Si, ca
flcri de foc, pe capul Su, nenumrate coroane. Lui i este nscris un nume pe care nimeni nu l nelege n afar de
El nsui. El este mbrcat cu o hain stropit cu snge, i numele lui este: Logosul lui Dumnezeu. i otile cerului l
urmeaz pe cai albi, mbrcai n haine albe de in. Din gura Lui iese o sabie ascuit cu care El lovete popoarele. El
este pstorul popoarelor i poart toiag respectat. El calc teascurile pentru vinul voinei divine ca mnie a
stpnitorului lumii. Pe haina Sa i pe capul Su stau scrise numele: Rege al regilor, Domn al domnilor. Ce
imagine! Pentru imaginea obinuit a lui Christos, pe care o purtm n sufletele noastre, care are, totui, mereu o
form omeneasc, aceast imagine are la nceput ceva tainic, ascuns un astfel de clre! n final a vrea s
amintesc ultima imagine. Chiar la sfritul Apocalipsei apare dintr-o dat imaginea: Eu, Iisus, am trimis ngerul la
voi. El trebuie s ntreasc n comuniti cuvintele pe care Eu le-am spus. Eu sunt rdcina i neamul lui David, Eu
sunt steaua strlucitoare de diminea. Aceasta este ultima imagine: o stea! Dac ncepem s trim puin cu aceste
imagini, ajungem s ne spunem: cum trebuie s ncercam s concepem aceast Fiin care se reveleaz att de divin,
att de metamorfozabil n sine, n att de multe imagini?
Ce putem cuta luntric la aceste imagini ale lui Christos, pentru a ajunge mai aproape de acea stare spun asta cu
toat reinerea n care Fiina lui Christos se transpune singur pentru a produce Crciunul?
Cci starea de Crciun, starea de iarn, starea de Crciun a cosmosului, a cerului i a Pmntului i a luminii nu este
dect prilejul, posibilitatea pentru ceva ce vrea s se realizeze din aceast Fiin i n aceast Fiin. Cnd, pornind
mai nti de la aspectul cosmic, ncercm s simim i s privim n starea cosmic ceea ce am schiat n cursul
conferinei de ieri, suntem condui ca de la sine la ntrebarea: ce devine, de fapt, Christos, n msura n care El se
unete din nou cu Pmntul iar cerul las s se reveleze faptul ca El este pe Pmnt? Nu putem gndi dect astfel: El
devine Soare n interiorul Pmntului. Asta nseamn c luminii contienei strii de iarn a Pmntului, pe care am
vzut-o ieri, i se adaug acum lumina Crciunului. i lumina Crciunului este aceea pe care Fiina lui Christos o
creeaz n sine nsui, pentru a face Crciun, pentru a se transpune El nsui, oarecum, n starea de Crciun, care
const n aceea c spiritul strlumineaz materia i lumina Fiinei lui Dumnezeu lumineaz ntunericul nopii,
ntunericul morii; deci urmeaz un rsrit de soare n Pmnt, care deschide poarta ntunecat a materiei, deoarece
materia arat c n ea triete ceva, triete cineva, i nu numai c triete, ci i lumineaz.
Cu simmntul i cu gndurile putei privi pn n interiorul Pmntului, asta nseamn pn n punctul central al
planetei noastre, pentru a simi acolo Soarele la miezul nopii, i anume rsritul solar al Fiinei lui Christos n
dispoziie de Crciun: El este Soare. Luminii trezirii Pmntului ca fiin a naturii i se adaug lumina trezitoare a lui
Christos care lumineaz din materie. Cine a gndit acest lucru! Cci materia este, totui, aceast fiin ndeprtat de
divin, aceast fiin prbuit, czut n ntuneric. Dar din ea lumineaz Soarele christic de Crciun! Procesul de
moarte a ntregii naturi, a ntregului cosmos este un sfrit absolut. Dar n solaritatea Christosului n dispoziie de

Crciun este rupt poarta morii i viaa lumineaz din moarte! Putem dezvolta astfel n suflete o prim imagine de
Crciun a Fiinei lui Christos : Soarele n ntunecimi, n moarte, n materia planetei noastre!
Prin El a fost depus un germene care va deveni la Pati biruina asupra morii i transformarea materiei. Dac Fiina
lui Christos nu ar ptrunde n fiecare an, n cele dousprezece nopi sfinte, pn n punctul central al Pmntului i
nu ar strbate materia, nu ar strbate substana grea i ntunecat a rocilo, a plantelor .a.m.d., atunci nu ar putea s
existe nici Pate.
Dac ncercm s cutm acum a doua imagine, putem chema n ajutor, pentru christologie, antroposofia. A vrea s
v fac ateni asupra unei conferine a lui Rudolf Steiner cu titlul: Cele trei ntlniri ale omului. El vorbete n
aceast conferin despre cele trei ntlniri ale omului cu Divinitatea, fr ca omul s tie de aceste ntlniri. El
descrie cum omul, n fiecare noapte, n starea de miez de noapte a somnului su aceasta nu trebuie s fie neaprat
timpul fizic de miez de noapte are ntlnirea cu o fiin din ierarhia ngerilor, care i aduce n apropiere fiina
proprie superioar, pentru ca s i-o ntreese omului care doarme, s fac s i lumineze i apoi i-o retrage din nou.
Apoi vorbete de o a doua ntlnire: O ntlnire mai nalt este cea de a doua. Prima ntlnire nu trebuie s fie
neaprat legat cu ceasul de miez de noapte a celor douzeci i patru de ore. Dimpotriv, cea de a doua ntlnire se
poate realiza doar n condiii determinate. A doua ntlnire, din aceast cauz, nu este lsat ntr-o att de mare
msur n seama omului, ci aparine unei ordini macrocosmice. n timpul de iarn, cnd omul trebuie s lupte
oarecum mpotriva fenomenelor elementare exterioare, cnd omul este avizat mai mult la sine nsui, el se desprinde
mai mult cu spiritualitatea sa att de Pmnt ct i de corporalitate: urmarea acestui fapt este c n timpul de iarn,
pn n perioada anului nou, omul are parte de o ntlnire a trupului su astral cu spiritul vieii, i pe aceast ntlnire
se bazeaz faptul de a fi n apropierea lui Iisus Christos. i apoi este descris c starea de a fi n apropiere, starea
fiinei sufleteti a omului de a fi n apropierea lui Iisus Christos, se petrece tocmai n acest timp din miezul de noapte
a anului, deci de la Crciun pn la nceputul lui ianuarie, printr-un arhanghel, astfel nct sufletele oamenilor n
stare de somn sunt vzute de ngerul Crciunului. Vedei dumneavoastr cum ngerul Crciunului este o realitate, i
nicidecum o poezie omeneasc! Acesta este o fiin angelic superioar care aparine Ierarhiei arhanghelilor i st la
dispoziie pentru ca, cu ajutorul lui, Fiina lui Christos s se apropie de trupul de via al omului i s aib loc acolo o
ntlnire. Aceast ntlnire are loc. Dar nu pentru c noi o cutm, o dorim sau o sperm, ci datorit faptului c nsi
Fiina lui Christos este n dispoziia de Crciun, prin faptul c El face aceasta. i simirea acestei stri obiective este
ceva ce fiecare om poart n sine incontient i care l face pe om att de nelinitit n timpul Crciunului. n
continuarea acestei conferine Rudolf Steiner spune c perceperea acestei ntlniri se produce abia dup ce ea a avut
loc iar omul preia n starea de contien de zi, din zilele de dup Crciun, ceva ca un fel de nsoire, care primete
pentru el tot mai mult un caracter de stea. Steaua de diminea! Astfel, primei reprezentri despre Crciun, cea de
Soare a Fiinei lui Christos n timpul Crciunului, i putem aduga a doua reprezentare: Christos ca nger. Nu c El
nsui ar fi nger, ci El se apropie de om n statur de nger, n statura unei fiine angelice superioare. i aceast
atingere face ca, n special n prima parte a anului, aceast Fiin s devin un fel de stea care i lumineaz nainte
omului i l conduce i l nsoete spre timpul de Pate. Trebuie s spunem din nou: nu am putea s trim nici de
cum Patile dac nu am fi avut n timpul Crciunului aceast ntlnire cu Christos, care ne nsoete n urmtoarele
sptmni i luni, astfel nct n timpul patimilor s putem tri tensiunea corespunztoare fa de apropierea de
Christos sau fa de deprtarea de Christos, pentru ca s strbatem apoi mpreun cu El procesele de Pati. Primei
imagini a Soarelui i se adaug a doua imagine, a ngerului i a Stelei, pentru c ngerul poart steaua pe frunte.
Dar mai exist i al treilea aspect. Toate colinzile de Crciun i toate cntecele de Crciun sunt strbtute de
urmtorul motiv: Cine L-a trimis pe Christos pe Pmnt? Cine L-a eliberat pe El din lumile divine ale ierarhiilor i Iau dat oarecum sarcina s vin pe Pmnt?
Ieri am ncheiat cu cuvntul din Evanghelia lui Ioan: Att de mult a iubit Dumnezeu Tatl lumea nct i-a dat pe
Unicul Su Fiu. Dar n momentul n care privirea cade asupra acestui fapt, avem voie s simim c Fiul este copil
fa de Tatl. Desigur, nu trebuie s unim cu noiunea de copil nimic copilresc; ci ceea ce se are aici, de fapt, n
vedere. Un om curajos ca Novalis putea s spun:
Un Dumnezeu pentru noi, un copil pentru Sine,
El ne iubete din adncul inimi.
Ein Gott fr uns, ein Kind fr sich
Liebt er uns all` herzinniglich.
Un copil pentru Sine: asta nseamn, deci, c i n Fiina lui Christos triete ceva care l las s vin din nou n
apropierea omului, atunci cnd noi ncepem s ne simim drept copii, s ne simim ca fii i fiice, fiindc aceast
Fiin are Ea nsi un Tat i l cunoate pe acest Tat i triete cu acest Tat ncontinuu; din Tat i pentru Tat
exist, din Tat i spre Tat. Nu trebuie dect s citim rugciunea de nalt preot a lui Christos. Asta nseamn c
imaginea copilului din iesle se refer, de la sine neles, la Fiina lui Iisus. Dar imaginea copilului pe cruce, n
deprtrile stelare, n pendularea din timpul de Crciun ncoace i ncolo ntre Tatl i lumea Pmntului, este i ea o
imagine a lui Christos.
Dac deschidem astfel cartea de imagini de Crciun, gsim ntr-adevr urmtoarele: Christos Soare n timpul
Crciunului, un Soare cu totul nou, un Soare care se nate n adevr el nsui i se nnoiete din sine nsui, i apoi o

imagine a ngerului Crciunului, care se raporteaz acum la oamenii individuali, de jur mprejurul Pmntului, acolo
unde este Crciun, i care se metamorfozeaz apoi n imaginea Stelei care lumineaz nainte, cu care este unit fiina
superioar a omului. Dar putem s simim cum aceast Fiin, cu toat impresionanta Sa slav a existenei Sale
solare, cu toat infinita i multipla druire fa de omul individual, are n adncurile ei imensa ncredere fa de Tatl,
are privirea ndreptat spre Tatl. Astfel Crciunul, n acest sens, este ntr-adevr o srbtoare trinitar, n aa fel
nct tocmai n Fiina lui Christos se petrece procesul prin care El nsui ajunge n dispoziie de Crciun i cu aceasta
fundamenteaz devenirea spre Pati att a Pmntului ct i a Lui nsui i a oamenilor.
Premisa pentru aceasta este ca Pmntul s nu devin numai iernatic ci s devin i crciunatic. Am dori s ne
ndreptm spre Crciun cu propriile noastre trebuine, cu propriile noastre simiri, cu propriile noastre strduine, cu
propriile noastre micri ale inimii, dar asta o facem cel mai bine cnd privim mai nti asupra Crciunului obiectiv.
Crciunul obiectiv este, pe de o parte, devenirea iernatic i apoi crciunatic a ntregului cosmos iar, pe de alt
parte, este devenirea crciunatic, este ajungerea n stare de Crciun a Fiinei lui Christos nsui.
n ochiul sufletesc se reflect
Lumina speranei lumilor,
nelepciunea druit spiritului
Vorbete n inima omului:
Iubirea etern a Tatlui
Trimite Fiul spre Pmnt,
Care druiete plin de har cii omului
Lumina cerului.