Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Psalmii Şi Vindecarea
Psalmii Şi Vindecarea
La fel, repetarea zilnic a celor 9 Fericiri, din Predica de pe Munte. Ele fortific gndirea
pozitiv i ard afectele negative, convertindu-le n putere.
Terapia isihast este nsi practica isihast. Mireanul care zice consecvent, de dou ori pe zi,
rugciunea minii n inim (Oratio mentis) obine un efect vindector, i sporete imunitatea
corpului.
Evident, rugciunea nu trebuie practicat doar pentru motive de sntate, cci sntatea nu
este un scop, ci un rezultat firesc al purificrii i al iluminrii.
De aceea, cnd practicm rugciunea sau meditaia isihast, nu ne gndim la efectele
medicale. Ele survin de la sine. Nu ne ncrcm mintea cu dorine sau concepte sau ingenioase
rezultate. Scopul este trecerea de la trup la Duh, proces minunat care le vindec pe toate.
Cele trei vindecri: trup, minte i suflet
Ca i la vechii evrei, medicina noastr, n vechime, era strns legat de religie, de credin.
Religia era vzut n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii
(linitire, iluminare) i vindectoare a sufletului (mntuire).
Care sunt argumentele medicinii isihaste?
Rugciunea dezvolt puterea vindectoare. Muli ascei, care practic n mod consecvent
rugciunea, au dovedit aceasta. Ei au asociat darul vindecrii cu tiina vindecrii, mbinnd
cunotinele de medicin cu harul personal.
Printele Elefterie, din Munii Neamului, combina osteopatia cu harul primit prin ascez,
rezultatul fiind vindecrile miraculoase pe care le fcea.
Printele Arsenie Boca era renumit prin ceea ce am putea numi terapia de cuplu i disciplin
sexual, corectnd medical i sacerdotal pcatele prin care se tlhrete energia genetic.
i astzi, n mnstiri, bolnavii gsesc asisten i ajutor. Se ndreapt ctre mnstiri mai ales
dou categorii: oameni cu boli incurabile (somatic) i cei cu tulburri mentale.
Terapia isihast are ns, mai nti, un caracter de profilaxie i supraveghere. Spovedania are
acest rol. Biserica practic dezlegri, n mod sistematic, cu toat colectivitatea cretin.
Acestea (spovedania i mprtania) constituie un mod minunat de mbuntire, de natere
din nou, dup cum sunt i modalitile de vindecare a tensiunilor psihice, nainte ca ele s
somatizeze (sau chiar dac au somatizat).
Adesea, dup o mprtire, urmeaz o nsntoire brusc. Dar, mai ales, aa se regleaz
echilibrul psihic al comunitii.
tiina dezlegrilor este o chestiune pe care preoii o stpnesc bine. Dezlegarea dizolv
negativitatea ancestral i achiziionat, ridic pcatele sau desface legturile oculte.
Pentru cel czut sub legare ocult, dezlegarea preoeasc este mai eficient dect psihanaliza.
A a prut astzi o ramur nou, etnopsihiatria, care ine cont i de aspectul religios,
sacerdotal, al dezlegrilor, n tratamentul psihiatric.
respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de via
elementare.
*
Exist o relaie ntre erori i mbolnvire? Putem preveni sau remedia o mbolnvire prin
eliminarea erorilor? Dar ntre personalitate i boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un
coeficient de personalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i sntate
somatic.
Rumegarea gndurilor are efect asupra aparatului digestiv, pentru c, dei este simbolic, se
reflect n planul concret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi rumegm simboluri, i
dac nu le digerm, aparatul digestiv se mbolnvete. Dar nu toate aceste rumegri duc la
cancer.
Cunosc cazul concret al unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n
cartierul PionerilorTineretului, iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta.
Personajul masculin nu mai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a reuit s
digere aceast situaie adulterin, deci o situaie de pcat mortal. n asemenea cazuri se
constat mbolnvire de cancer cnd se svrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi
reuit s digere aceast situaie duplicitar, credei c scpa de cancer? Este o nedreptate a
naturii. n natur exist o echilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsndu-i prea
mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su.
Ai putea s m ntrebai: din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul este
pedepsit, de ce nu sporete binele i rul de ce nu descrete? Sf. Augustin a dat rspunsul la
aceast ntrebare: rul nu scade pentru c, dei este pedepsit ntotdeauna, acest lucru se
ntmpl cu mare ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omul are timp s mai
fac 100 de pcate El primete o pedeaps pentru pcatul pe care l-a fcut acum cinci ani;
ntre timp a mai fcut 100 de pcate, pentru care nu este pedepsit imediat, ci peste ali cinci
ani.
Iat de ce mecanismul bio feedback nu funcioneaz att de perfect la rasa uman. Totui
ntrzierea care se produce n primirea binelui i la gestionarea rului este bun pentru om.
Pentru c se ntmpl atta ru nct, dac am fi pedepsii imediat, mine n-am mai fi. Faptul
c suntem pedepsii cu ntrziere este o ans, pentru unii, s se salveze.
Cei sensibili, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast ntrziere. Ceilali
ntunecaii, nchiii, ngustaii, cei care nu simt acumuleaz pcate n plus! Acesta ar fi un
mecanism lent de ntoarcere a culpei, a pedepsei pentru culp.
Trebuie s nelegem c nu orice rumegare de gnduri va aduce disfuncii grave n aparatul
digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e drept, dar ei se mpart n dou categorii:
unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate, mnie
alii pctuiesc mpotriva lor nii e vorba de auto-agresivitate, culpabilizare.
Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care
vorbeam mai devreme, care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat mpotriva
semenului, un pcat foarte grav, care a avut o urmare la fel de grav.
Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi
gnduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac mpotriva celui de lng tine. i aici
se pot deosebi numeroase situaii, nuane. Rumegi gnduri cnd te-a vexat cineva i nu
eti destul de pregtit luntric s nelegi c nu te-a vexat ca om, ci o nevroz. Dac ar
nelege asta, oameni nu ar mai rumega gnduri. Este o categorie mai inofensiv, care nu
determin boli incurabile, dar care poate evolua spre o nevroz de caracter. Asta nseamn
blocaje psihice, ineficien social i o mhnire care poate s-i ntunece viaa i s-i
micoreze bucuriile.
S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt
inutil pe acest pmnt. Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o
pedepsire. Culpa mpotriva ta nsui este mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar
tot foarte grav este. Nemulumirea de sine, nencrederea n propria persoan duce la
dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a posibilitilor, dar mai port duce la
dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor boli de vedere, de auz, de percepie vin
din nemulumirea fa de sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de
pild, din frica de a vedea nainte. Unele conjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitaiv ce mainrie complicat este omul, cum nencrederea n sine poate duce la o boal de
vedere.
i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii. Acel nu
merit s triesc, nu merit prea multe de la via. Acea stare retractil.
Categoria care se auto-culpabilizeaz este foarte expus la mbolnviri. Cunosc cazul unei
fetie de 10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i
traumatizant pentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt cele din
cauze adulterine, sau cele legate de dizarmonii mentale ale unuia dintre prini, despriri
care las traume asupra copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a
fcut un sindrom de posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a
rezolvat foarte greu, cei mai buni terapeui cutnd s-l elucideze. Un caz elucidat se trateaz
mai uor. n mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor: deci demonul care o poseda era
o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura prinilor, ruptur care a avut atta
violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a zis
contient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini, ci sensibilitatea sa copilreasc,
neavnd un prag de toleran la agresivitate, a sucombat.
A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai ca
victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. n mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea
a cutat un agent pedepsitor, puternic, care s-o sprijine n aciunea ei incontient de autoeliminare. i atunci a dobndit sindromul de posesiune i ntr-nsa au aprut manifestri
diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea, terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui
aceast feti?, iar copilul rspundea cu glas schimbat: Eu sunt diavolul, vreau s iau viaa
acestei fetie!. Acest agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o
chinuie att de tare, nct s o elimine.
Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i un
psiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural att de profund
impregnat de credin nct, dac entitatea diavol se manifest, nseamn c subcontientul
nostru poate fi reparat prin entitatea sacerdot. n mod obligatoriu, deci, a trebuit s fie
chemat un preot, deoarece un psiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei fetie.
dat i prin ajutorul pe care l poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu: s
renuni la ego. S devii un slujitor al semenului un sens al smereniei i un sens al ncrederii n
sine. Timiditatea, culpabilizarea, sugestionabilitatea toate, aductoare de rele se vor
diminua prin aceast grij fa de ncrederea n sine. V putei chiar repeta la culcare, cnd
mintea este n alfa: Am ncredere n mine, am ncredere n mine.
ncrederea diminueaz culpa. Un om care are ncredere n el nu mai cade n pcatul
vulnerabilitii prin culp. Auto-nvinovirea poart cu sine primejdii. Niciodat s nu spui:
Nu merit s triesc. A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt, asta este altceva. O
asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem umbr pmntului, pentru
c facem parte dintr-un plan divin. Altfel nu ne-am nmuli, nu ar exista aceast curioas
dialectic a victoriei i a nfrngerii. Meritm deci, cu prisosin, s trim i s facem umbr
pmntului. Nu merit s triesc mrunt! asta poi s-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci
ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora auto-culpabilizarea, i prin
aceasta vei deveni mai puin sugestionabil.
Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale
caliti. Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata
descoper c acel prieten o neal. A fost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior
aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit faptul? Observai c deodat, dintr-un om
ideal, individul a devenit mizerabil i rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi, i n plus a
fcut o depresie psihic.
Dar cum o putem ajuta pe aceast tnr femeie? O depresie nerezolvatpoate s provoace
multe stricciuni n viaa unui om. Deci cum o putem ajuta? n primul rnd, putem s-i incitm
adaptabilitatea. Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc,
se nchide n sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea;
rul vine n primul rnd din neadaptarea ei. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri
de a se conduce, nct poate oferi oricnd surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat
prin surprindere scade.
Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real. Cnd suferi crunt i cnd te crezi victim, ca prim
auto-diagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm; Sunt un neadaptat! Luare de cunotin care
trezete resursele adaptrii
Pn unaalta, tnra n discuie, care a fcut o depresie puternic i s-a izolat total, se
vdete a fi o persoan care nu lupt. n cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener lupi
fie lupi ca un om care vrea s-i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nu sunt
interesate s i modifice partenerul, ci numai s-l aib. Ele nu l vor numaidect mbuntit,
ci l vor al lor! Altele l vor mbuntit! Ei bine, mbuntete-l! Natura uman este supus
cderii; partenerul tu ideal ar putea s te nele chiar mine, deoarece natura uman este
supus cderii, deoarece omul are instincte i deoarece tu nu lupi.
Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu sexul opus i c are
impresia c nu este plcut, dei el este o persoan artoas. n puinele ntrevederi pe care leam avut, mi-am dat seama c dificultatea lui venea din nencrederea n sine, sentiment care
cheltuia, sau, mai bine zis subestima, o calitate pe care el o avea. ntrebndu-m el de ce
unii au succes, cum de reuesc s produc un soi de fascinaie asupra celor din jur, eu i-am
spus c primul secret al fascinaiei lui naturale este abstinena sexual. El atunci a aflat c
avea aceast calitate i nu i-o valoriza din cauza nencrederii n sine. El o avea, cumva, dintr-o
frustrare i dintr-o nendemnare total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c
posed un tezaur, ceva care ar fi putut s-l ajute la mbuntirea relaiilor cu lumea. Aceast
n cazul tinerei femei de care vorbeam mai nainte, adaptabilitatea va spori cnd va nceta s l
acuze pe prietenul ei (de care, de altfel, s-a desprit) c este un netrebnic, un pctos.
Osndirea ei sporete meritul lui. Cel osndit crete, iar ea, osnditoarea, sufer. Ea nu tie s
lupte, i atunci l descalific i pe el face, deci, dou rele. Una c nu lupt i a doua c
osndete un om, ceea ce otrvete.
Vorbirea de ru a unui om otrvete mintea celui care vorbete, dup care produce perturbri
n cmpul lui. Pe un om sau l ndreptm sau l evitm, iat adaptarea. Sigur, exist o suferin
pn cnd intervine nelegerea acestui fapt, dar suferina este exact ceea ce ascute simul
luptei i nate strategiile cele mai bune.
Totui, cnd suferim suntem n greeal. Un om care sufer este un om n greeal. Poate o s
spunei: Sraca fat, dup ce c a fost nelat, tot ea se afl n greeal? Da, ea se afl n
greeal. El se afl n pcat i cine tie n ce mod se va ntoarce acest pcat asupra lui! El se
afl n pcat, dar fata se afl n greeal, iar greeala este mare ct pcatul!
De unde putem atunci s tim c ne aflm n greeal? Din faptul c suferim. Ori de cte ori
suferi, e din cauza neadaptrii tale i din cauz c greeti undeva. Natura te-a nzestrat ru
undeva, i atunci i s-a dat o ncercare ca s tii, ca s lucrezi pentru tine, s pui la punct o
neputin. Nu m culpabilizez, nu atac i nu desfiinez! iat formula. Astfel rul va fi
limitat.
Cel care i analizeaz destinul, afl cauza bolii, scap de sindrom i dobndete putere.
E bine c scap de boli, dar e ru c dobndete putere, pentru c trebuie s fii iniiat ca s
tii ce s faci cu ea. ntotdeauna ns se ncepe cu analiza. Omul care se analizeaz, care
cunoate i nfrnge ntunericul, scap de boli. Drumul se continu prin exerciiul spiritual
numit linitire. Dac dai valurile creierului la o parte, terenul linitii creeaz cel mai bun
dialog cu resursele noastre luntrice.
c). Sugestia este o alt terapie. Sugestia sofronic, ndrumat de terapeut. Dar i cea
personal. Seara, la culcare, spune doar att: Am ncredere n mine! sau Sunt linitit, sunt
cu desvrire linitit.. optete-i subcontientului, seara, acest lucru, cnd informaia intr
mai uor n subcontient. Sugestia este un ajutor din afar. Amintirea legii revelate sau
naturale.
d). Pe locul nalt, vine ofranda un mod de ardere n cascad. Toate cele trei moduri de care
am vorbit pn acum produc dizolvare lent i sigur a impuritilor. Ofranda, ns, este o
ardere n cascad, este chirurgie. Este radical. Chirurgia este ntotdeauna o soluie final.
Bine este nti s dizolvm lent impuritile sorii prin postura perfeciunii, s dobndim
linitea minii pentru a vindeca.
Ofranda este un lucru pe care astzi l facem tot mai puin. Dac te-ai ntreba ce ofrand ai
fcut n ultima sptmn, ai vedea c ai ratat multe ocazii. Nu c n-ai avut ce drui, ci ai
ratat ocaziile care i s-au oferit. Ce se poate drui? Ce poate drui un romn srac, cu un
salariu prpdit sau chiar fr salariu? Sunt mai multe feluri de-a drui: primul este s depui
o cantitate de munc. A face o munc pentru altcineva este o ofrand, dar numai dac este
fcut cu plcere, tiind c prin asta purifici ceva din soarta ta. Mai pot fi i daruri eseniale,
chiar sacrificii, pe care le faci pentru cineva. Nu vorbesc, desigur, despre sacrificiu final, care
este viaa!
Revenim la posibilitile de a drui ale romnului srac. Este vorba de a drui expresia pozitiv
a feei. Gndii-v de cte ori ratam prilejul s druim celorlali expresia senin a feei
noastre. M uit la oamenii de pe strad i mi spun: Uite cum aceti oameni rateaz s-mi
druiasc mie acum ceva, expresia senin a feei lor. Sunt chinuii, sunt copleii de ziua de
munc. Expresia feei este foarte important, n primul rnd pentru tine. Ca s-i menii o
expresie senin, solicii o pozitivitate nebnuit de mare n tine. Trebuie s poi s ncurajezi
oamenii discret, neprivindu-i n ochi dac vrei s convingi pe cineva, atunci privete-l ntre
ochi. Nu te uita direct n ochii acelei persoane. Iar dac vrei s-l influenezi n bine pe
respectivul, dup ce te-ai uitat la faa lui, i l-ai fotografiat mental, ntorci privirea n interior
i i imaginezi c acel om este fericit. Atunci el a primit realmente, de la tine, un impuls
constructiv.
Fii senini. Senintatea e ofranda ce poate fi fcut sistematic. Un gnd bun este i el o
ofrand. Dac te uii la un om i-i spui n gnd: Mutra acestuia cere palme, i-ai introdus
un program subcontient agresiv. n el se crispeaz ceva i n ziua aceea el va njura, va
violenta pe cineva, fr s tie de ce. Dac l priveti i i spui: Mutra acestuia cere o uic,
o uic mic, pe care i-a da-o dac a avea ocazia, ai introdus ntr-nsul un program bun.
Cenzureaz-i gndurile rele. Gndul ru, de altfel, i poate produce o migren dac este
direcionat spre cineva. Ferete-te s adresezi gnduri rele dimpotriv, contracareaz-le cu
cele bune.
Dac i vine s spui ceva ru, imediat, tiind ce te ateapt, formuleaz o urare de bine. Pn
vei nva s faci din suflet acest lucru, f-l ca i cnd i-ai lua o precauie.
Ofranda verbal este iari foarte important. Iat un alt mod de-a da ceva: un cuvnt bun.
Medicii buni, preoii buni, au ntotdeauna un cuvnt bun. Este i aici un meteug nu e totul
s-i propui, trebuie s te i mobilizezi, trebuie un pic de empatie.
De ce unii nu pot niciodat s transmit un cuvnt de consolare? Pentru c o fac formal. Ar
trebui s te pui n situaia celuilalt ca i cum tu ai fi acolo, i atunci vei reui s dai un cuvnt
bun. E un mod de a oferi ceva. Sigur, exist i ofrande materiale atunci cnd poi s le faci,
i cnd le faci sistematic. Druii zilnic o pine. Dai celor sraci i copiilor. Dac putei, dac
suntei pregtii copiilor s le dai un mr, o bucat de pine. E important dac putei s le
dai de fiecare dat, s le dai pentru c oricum o duc mai ru dect noi. Mila este un
sentiment extraordinar. Compasiunea i mila sentimente mari, care ard mult negativitate n
soart. Aa cum ncrederea n sine este un element constructiv pentru sine, mila este un
element constructiv pentru alii. Nu mila n sensul jeluirii, ci mila n sensul participrii
empatice te pui n situaia lui, s i nchipui c n acel moment tu eti el. Empatia
declaneaz imediat o dinamic a cerinelor i a egalizrii cmpurilor. n lumea aceasta,
cmpurile biotice tind spre o comunicare ntre oameni i spre un rspuns, spre o conectare
unul la altul.
Iat cum prin ofrand se merge spre fericire.
Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine
alearg dup dreapta vieuire va avea i fericirea.
A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat
i numele: Tamas, n sanscrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit, ngrijora pe cei
din jur, cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i noi,
cci am avut despoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele ddeau. n consecin, cei de la
curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar putea s fie fericit dac
ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te
fac fericit. Gndirea magic judec aa.
Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i
s smulg de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar
simbolurile se vnd scump Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care
era plin numai de oameni bombnitori, grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, adic avnd
venic chipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai
veneau! n sfrit, unul dintre trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul
trebluia ceva cntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au
luat aminte cum se poart cu familia i rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei
artau a fi cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai
rmnea dect s-i ia cmaa, simbolul fericirii! S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o
hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu
avea cma! S-au dus atunci rapid la prin i i-au spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit
era att de srac, nct nu avea cma pe el! Un srac care sufer, care este chinuit de
srcia lui, este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare ns, a
dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmaa fericirii const n depirea
frustrrii i n renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o dai
aproapelui. Aa arat cmaa fericirii o trebuin mai puin, scpare de trebuine!
7 reguli filocalice pentru restabilirea sntii
Organizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea: Starea complet de bine
fizic, psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii. Pe acest nu
numai l vom completa acum, aprofundnd factorul psihic prezent n definiie: stabilitate
emoional, mulumire ferm, parametri spirituali ridicai.
Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c
atitudinea mental este hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice
regulile de mai jos? Pentru c ele urmresc ceva mai mult dect ntrirea gndirii pozitive.
Ele ne orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursa divin a nsntoirii.
1. Starea de bine mintal grbete refacerea fizic
Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei.
Starea de bine mental grbete refacerea fizic Sntatea noastr este o funcie a psihicului
i a gndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitiv, o
gndire bazat pe mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid.
Aceasta se ntmpl deoarece trim ntr-o lume n care pierdem adesea condiia sntii celei
bune. Mulumirea luntric este garantul pstrrii acestei stri.
Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta i mintea se va schimba.
ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire
i nelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit c lumea este ceea
ce este.
Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulumire, i va urma
nelegerea. Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeazi o stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci
nelegerea creeaz mulumire.
Este un fapt valabil i n relaia dintre doi oameni, doi soi. V-ai pus vreodat ntrebarea de ce
apar frecvent situaii conflictuale ntre soi?
Pentru c nici unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie neleas din punct de
vedere al dinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere i deschidere. Ca s se refac afectiv,
uneori femeia se nchide, se retrage n sine, pare mhnit. Brbatul o vede nchis i retras, i
atunci se gndete c sentimentele ei fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aazisa rceal a femeii este o faz natural prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface
comportamentul afectiv.
Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug i revenire. Ca s-i refac afectivitatea,
brbatul fuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind, femeia n-ar trebui s se team
c sentimentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface
prin fug.
Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga
poate fi exprimat divers un brbat fuge n cititul presei, e absent din cas. E i asta o
fug. Sau fuge s joace table cu vreun vecin. Sau fuge la mnstire, dac este mai pios.
Femeia trebuie s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie s fug. nelegerea
faptului c asemenea stri sunt naturale ar putea evita numeroase conflicte, conflicte care
genereaz ulterior perturbri de personalitate ale membrilor familiei fie localizate scurt, fie
cu amprent de durat aspra copiilor.
Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai
trziu sunt cauzate de conflictele din familie, petrecute n perioada copilriei acestora.
Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine
mental are la baz nelegerea i stare de mulumire. Nu automulumire, ci acea mulumire
care, la urma urmei, nseamn nelegere.
2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate
Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate: aceasta este o dovad de slbire
psihic. Omul bolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i c
Atotputernicul i-a dat boala n chip de pedeaps.
Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca
fiind o oprire de la pcat, o informaie, o atenionare c am nclcat o lege.
ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o
maimu. O maimu pozna, nscut dintr-o piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un
maestru a ajutat-o s obin iniierea i, astfel, ea a devenit egala cerului, nemuritoare. ns
cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei
dobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare.
Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini,
rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli Sfinii atunci se
supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci
Dumnezeu i spune lui Buddha: Ia tu maimua asta, c e n India, e din ara ta. Ia-o i d-i un
leac s se astmpere! i Buddha a luat atunci un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i
l-a fixat bine, ca ea s nu- poat da jos, spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin,
cercul te va strnge! i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o pozn mare, cerculeul o
strngea i atunci se cuminea.
Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o
lege mpotriva vieii. Noi nu tim c n realitate am nclcat o leg; dac ne-am corecta
atitudinea i n-am mai nclca legea, ne-ar lsa durerea de cap, fr pastil i fr doctor.
Iat deci c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat.
S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?.
Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem
bolnavi ne amintim de Dumnezeu. Putem spune c de fapt, ne mbolnvim ca s ne smerim, ca
s ne aducem aminte c suntem trectori.
n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim?
Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni nu
vrea, nu are timp ca s ne dea tandree. Atunci, incontient, ce facem? Ne mbolnvim, ca s
smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit! Toi
datorm ceva semenului.
3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof,
ci ca un prilej de introspecie, de linite, de ntrerupere a gndurilor
Definiia pcatului o tim. Pcatul sunt grijile i nclcarea celor trei legi universale revelate.
Dac pn acum nu tiai foarte limpede ce nseamn pcat, iat o definiie ajuttoare.
Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea,
mpuineaz viaa. Rumegarea gndurilor slbete omul.
Boala prilejuiete aceast ntrerupere a grijilor; este o oprire forat din mecanica
pcatului, din mecanica vieii pctoase.
Exist o a 11-a porunc noi tim doar 10, pe care le-am interiorizat i dup care ne
conducem.
Porunca a 11-a apare ca un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate! (Opriiv i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu Ps. 45:10). Considerm aceast fraz ca porunca a 11-a.
tii c n Pentateuh (Vechiul Testament) sunt 613 porunci?! n afar de cele 10, cele mai
importante, n primele 5 Cri ale lui Moise apar deci i multe altele. Iar a 11-a ar fi Opretete i cunoate!. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s
descoperim oprirea spiritual.
Oprete-te i citete Filocalia sau Patericul.
Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Cou, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic
spiritual, sute de cazuri.
Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite
comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile
reticulare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast
formul este repetat de trei ori pe zi, n perioadele noastre de slbire, timp de 21 de zile,
admind c este un caz cronic sau un caz ceva mai complicat, survine ntotdeauna o
mbuntire.
7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic
Boala nu numai c i d o informaie despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri
mentale profunde, o trire iniiatic.
Acestea sunt regulile restabilirii sntii.
Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i
grbete refacerea fizic. Cu ct vom supraveghe mai bine mentalul, cu att vom stpni
starea de sntate.
Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El
ar trebui s tie cte ceva despre corelarea dintre greeal i boal ce tip de greeal nate
o categorie de boal tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c,
sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental.
Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare.
*
Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Noi
alegem rul. Dumnezeu nu vrea rul omului; omul alege rul.
Omul alege rul pentru c este uneori netiutor. Nu tie exact ce este bine i ce este ru.
Alteori omul alege rul din constrngere. Este constrns s l aleag. Constrngerea ine de
firea omului, de naterea lui.
Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.
Exist 3 origini reperabile:
1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti
rspunztor de aceste boli, ele sunt nite poveri. Te-ai nscut cu ele.
2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dac
au existat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul
vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuie privire cu mare grij.
3. Boli cu surse nomice. Nomos, n limba greac, nseamn lege. Acestea sunt bolile despre
care deja am vorbit, venite dintr-o nclcare a Legii revelate. i este palierul actual: cumul
cotidian de erori.
Pe lng toate acestea, la maturitate putem s observm c n noi exist o predispoziie la
mbolnvire n funcie de anumite coordonate dou la numr. Adic: (1) ne mbolnvim
pentru c suntem agresivi i (2) ne mbolnvim pentru c ne simim vinovai.
Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai uor.
Neagresivul i nevinovatul fac fa multor condiii grele fr s se mbolnveasc; fac fa i
mediilor contaminate fr s se mbolnveasc.
n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm. V tii agresivi?
Cu siguran nu!
Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge
la biseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, femeia din
preajma lui, prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s
m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel. Dac o priveai pe acea tnr
cu un ochi care vede aura, constatai c n preajma brbatului respectiv aura ei era perforat,
zdrenuit parc. Concluzia este c brbatul avea o agresivitate incontient, foarte puternic,
care zdrenuia aura partenerei sale. El s-a mirat atunci de unde agresivitate, cnd se tia
pios, milostiv?
Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur
nverunat primei sale soii. E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare
disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat
ce-i de fcut. Trebuie s-i rezolvi agresivitatea incontient, i-am spus. n viaa sa
contient, el era bun, milostiv, ns incontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui
Dumnezeu fcea i pomeni, punea lumnri la biseric , nu agresiv.
Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient? m-a ntrebat.
L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear
pentru ea putere, sntate, gndire bun.
Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s
m rog pentru ea!
Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitatea
incontient.
Dar nu merit, mi-a rspuns.
Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo
unde se afl.
Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!
Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are
aura zdrenuit!, i-am zis eu atunci.
Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o
infecie, de exemplu. n acelai timp, poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit
persoan, sau pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi,
selectm numai pozitivitatea).
Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu
bucurie pentru acea scorpie. n cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de
scorpie cum credea el, i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att
de rea.
O doz de agresivitate incontient avem cu toii, s tii. Ne natem cu ea. Ea este
baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac
elimin un om. Subcontientul se simte bine cnd lichideaz pe cineva, cnd extermin. Ce
nseamn acest lucru? S ne gndim la serviciu, de exemplu. Toi colegii i par ri i urcioi.
Te-ai simi bine dac ai reui zilnic s elimini cte unul
Incontient, deci, purtm n noi complexul Cain unii mai puternic, alii mai slab. Cert este c
acest complex produce n noi o anumit vulnerabilitate.
Cum dispare agresivitatea incontient? La modul practic, aceast agresivitate dispare
mncnd mai des verdeuri. E un lucru la ndemna noastr. Dac mnnci verdeuri, descrete
agresivitatea incontient foarte simplu. E una dintre cele 6 opriri: oprirea de la hrana care
aprinde simurile, care aprinde agresivitatea. Noi nu ne dm seama, mncm asemenea hran
spre mpuinarea vieii noastre i spre urirea ei.
Dar mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. mpac-te cu
aproapele tu cu fratele tu, cu prul tu. (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de
cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin i druiete-i mental: pace, sntate i Har.
Agresivitatea incontient se mparte i ea n 3 categorii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu
i mpotriva spaiului n care trieti.
Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase.
Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Poate tu crezi despre tine c eti blnd.
Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii. Asta este o agresivitate
mpotriva ta. S nu spui niciodat: Nu merit s triesc. Aceast agresivitate nate
predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la
aceast atitudine, de la aceast auto-depreciere, de la aceast auto-ieftinire a femeii.
Dac avei probleme n zona bazal, la aparatul uretral, s tii deci, c prima msur pe care
trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea fa de voi. Orice alt depreciere nate aici
vulnerabilitate.
Vindecri miraculoase
Cheia vindecrilor: trirea n duh
Pe Sf. Munte Athos vom auzi adesea c s-au svrit minuni. S-ar putea zice c, acolo,
miracolul este fapt cotidian.
Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin icoana Maicii Domnului:
nsntoiri, salvarea unei obti, daruri neateptate, schimbarea vieii.
Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei sporii.
De ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect oriunde?
Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup. Asceii de pe Munte,
nevoitorii, fie la obte, fie la pustie, toi triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care vin
acolo cunosc i ei trirea n Duh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i n acest interval
limitat, ei cunosc influena puternic a mediului atonit i, mcar pe timpul acela, ci triesc n
duh, nu n trup. Unii din aceti cltori vor prelungi starea de trire n duh i dup revenirea n
lume.
Ce nseamn a tri n trup
Sunt trei stri de trire: n trup, n minte i n duh.
A tri n trup nseamn a rmne conectat la sursa pcatului. nseamn a tri nrobit patimilor,
simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex, la satisfacerea nevoilor primare: a te gndi la
bani i la funcii: a fi dominat de ambiii i egoism. A tri ntre griji i plcere.
Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este plcerea sau satisfacerea imediat a simurilor.
Grija este mbolnvirea, plcerea este regresie psihic.
Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu partea ta cztoare i
vulnerabil. n slavon, grejnik nseamn pctos. Pe drept cuvnt: cel copleit de griji e un
pctos
Buctria i mintea druirii
Un participant la Cercul de practic isihast Oratio mentis obiecteaz:
Dar noi trebuie s avem grija rugciunii de toat vremea! nseamn c grija este un pcat?
Rspunsul: Noi trebuie s avem struina rugciunii. Deci, nu grija ei, nu obsesia ei, nu
apsarea ei: ci struina ei Struina este senin, dulce, roditoare.
O participant zice:
Ce folos c ne simim bine i eliberai de griji la ntlnirile Filocalice! Dar, dup aceea
mergem acas i ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei nseamn c noi,
gospodinele facem pcate c stm n buctrie?
Rspunsul: Treburile gospodriei sunt slujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij.
Transform mintea: de la mintea grijii, la mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc
nelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea vieii lungi,
este mintea iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la plcere la realitate, de
la trup la Duh.
ocul iniiatic i meninerea treziei
Cnd sursa impresiilor pctoase este retezat, ncepe trirea n duh.
Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul treziei n duh, o clip, fie
prin contactul cu locul sacru, fie prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea
treziei este grea.
Pentru meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, procedee, context
salvator. Omul este slab i are nevoie de sprijin.
Meninem mintea n Duh i n trezie, prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri religioase.
Ne amintim c symbolon nseamn unire. Iar contrarul lui symbolon (unire) este diabolos, care
nseamn dezbinare, rupere, scindare, nvrjbire.
Symbolon este i Crezul de la Niceea (simbolul credinei); symbolon este i o imagine care
declaneaz o amintire divin, un context salvator, o experien spiritual.
Omul deschide 12000 de ui pe an
Un exemplu de simbolizare: Ua. Obiect comun, cu care ne ntlnim zilnic Pentru cel sporit n
duh, ua este nu numai un cadru dreptunghiular de ieire i intrare; ci el i amintete sensul
duhovnicesc, cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i
va intra i va iei, i pune va afla. (Ioan 10:9).
O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al bisericii, al
chiliei, al trapezei.
Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i ieirile vor fi
binecuvntate i, cum omul deschide 12000 de ui pe an, ar avea ocazia s-i reactualizeze
planul spiritual de 12000 de ori
Deschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual. Facei-l mereu, zilnic.
Simboluri salvatoare
Crucea: simbolul mntuirii.
Cartea: simbolul mrturisirii.
Lumnarea: simbolul hristic, lumina vieii.
Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie.
Muntele: simbolul credinei.
Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul celor dou rugciuni totale,
adugm i altele care au salvat existene, au ndreptat patimi i au adus vindecri.
E vorba de Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Moliftele Sf. Vasile cel Mare i, mereu, la mari nlimi
sufleteti: Psalmii.
*
Rugciunea isihast, ca o practic spiritual esenial, va fi expus ntr-un volum special, care
se afl sub tipar. Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care caut cum s ne
purificm, cum s ne iluminm i cum s ne desvrim (am citat din subtitlul Filocaliei).
Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se ntemeiaz pe transmiterea
de la ndrumtor la ucenic. Procedeul rugciunii lui Iisus poate fi cunoscut de oricine, dar cu o
remarc: lucrtorul n lume (mirean) va trebui s practice numai faza rugciunii lucrtoare.
Procedeul rugciunii minii n inim se practic prin repetarea stihului isihast: Doamne
Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Acesta este stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am
preluat de pe Sf. Munte Athos. Se practic ns cu folos stihul dezvoltat: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!.
Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar, le vom expune n volumul
anunat.
Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cnd tac
gndurile ca s vorbeasc Dumnezeu.
Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi un ndrumtor dac el nsui a practicat i a
dobndit aceast lucrare) nu vor depi 15-20 minute de rugciune a minii n inim. Efectele
sunt, la rvnitori, o stare de trezie, i un prim stadiu de isihia: linite luntric, un temei de
sntate i buntate, premis a tririi misterului divin.
Rugciunea Domneasc
ntrebat ce foloase miraculoase i-a adus tabra isihast din iulie 1995, un participant tnr i
fr ipocrizie a rspuns, n plin emisiune TV: Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!.
Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale de purificare i iluminare,
cum spune Filocalia.
Un btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de apte ori.
n practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de concentrarea monologhic.
Mntuitorul ne nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n
ceruri!(Matei 6:9).
Aadar, vom zice Tatl nostru la nceputul meselor i la nceputul oricrei lucrri, i la nceput
de meditaie isihast.
A treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas dup
alungarea rului (golul de posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat rapid de rul
alungat. De aceea, ea trebuie umplut cu pzitorii vieii, cu numele lui Hristos, cu
reinstalarea prezenei lui Dumnezeu n minte. A treia rugciune ntrete biruina alungrii
rului i preamrete curenia i viaa.
Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i rostete numele su, cu voce tare sau n
gnd; cci, dei rugciunea este public, fiecare dintre cei ce particip se dezleag personal i
se rentoarce la Hristos personal.
Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectiv
Psalmii i vindecarea
10 Psalmi cu efecte terapeutice particulare
S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic,
fcndu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un
repertoriu de texte biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului medical
clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete sistematic Psalmul
22 (23) pentru echilibrarea endocrin. Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia
degenerrii. Iat motive pentru care propunem s se fac o corelaie ntre Psalmi i vindecare.
Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psihosomatic va fi citit, cel puin n apte zile
la rnd, fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu
practica sa medical), fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se face ntr-o stare de
destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind profund fiecare cuvnt al Psalmului.
Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii.
Pe acetia -am mprit n patru mari categorii:
1. Psalmi cere se citesc n caz de boal, poticnire, stres de abandon, depresie anagapic,
dizarmonie;
2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;
3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;
4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea.
I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102
Psalmul 22 (n unele Biblii este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul: Domnul m
pate i nimic nu-mi va lipsi (Domnul este pstorul meu) se citete pentru orice fel de
poticnire maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al nsntoirii dinspre spirit spre
trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n activarea arhetipului Tatlui protector i
dttor de via. Tatl care biruiete valea umbrei morii stimulnd resursele vieii,
neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii. Toiagul tu i varga ta, acestea m-au mngiat ;
lovirea sorii este resimit ca operaie psihic de ntrire.
11. Ci ct este departe cerul de pmnt, att este de mare mila Lui, spre cei ce se tem de El.
12. Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre.
13. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El;
14. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte c rn suntem.
15. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori.
16. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su.
17. Iar mila Domnului din veac n veac spre cei ce se tem de Dnsul,
18. i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc legmntul Lui
19. i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe ele. Domnul n cer a gtit scaunul Sau i
mpria Lui peste toti stpnete.
20. Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i
auzii glasul cuvintelor Lui.
21. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui.
22. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui; n tot locul stpnirii Lui, binecuvnteaz
suflete al meu pe Domnul.
II. Psalmii profilactici: 6 i 38
Psalmul 6 ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m
ceri . Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boal. Eroarea, contrazicerea
legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala psihic apare mai nti
ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie.
Psalmul 6 nu las pcatul s se ncuibe pn ajunge boal, ci-l stopeaz.
Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Nu concepem un
Dumnezeu pedepsitor. El a implantat n om, n fiecare celul a corpului omenesc, legea Sa.
Cnd legea este nclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru pedeaps,
ns ntru restabilirea legii.
Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba
mea (Zis-am: Voi veghe asupra cilor mele ). Este un Psalm care ne trezete
pulsiunile morii: prin luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de pelerini pe
acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici
coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau sens
n acest univers (n alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant prin paradoxul ei: minciun
sunt fiii oamenilor, ca o traum de trezire spre Duh, spre salvare spiritual).
PSALMUL 6
13. Amuit-am i n-am deschis gura mea, c Tu eti Cel ce m-ai fcut pe mine. Deprteaz de la
mine btile Tale.
14. De tria minii Tale, eu m-am sfrit. Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om
15. i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su; dar n deert se tulbur tot pmnteanul.
16. Auzi rugciunea mea, Doamne, i cererea mea ascult-o; lacrimile mele s nu le treci,
17. Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei.
18. Las-m ca s m odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai fi.
III. Psalmii penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50, 141
nsntoirea presupune dou etape: arderea negativitii ancestrale sau achiziionate i
restabilirea comunitii cu armonia divin.
Psalmul 21 (22) ncepe cu Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce mai prsit? (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit?). tim c Iisus, pe cruce,
fcea rugciunea sa, rostind acest Psalm: Eli, Eli! Lama sabahtani? (Mat. 27:46). Nu-i vorba,
deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de peniten pentru neamul omenesc. Iisus
rostete acest Psalm, cci n acel moment El i ndeplinete profeia; n acest Psalm se spune:
Strpuns-au minile mele i picioarele mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori.
Penitena Lui arde pcatul lumii. Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui.
Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele.
Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug
(Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul cruia nu-i
ine n seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socotete greala).
Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist oare greeli care nu sunt
socotite? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli pe care
Dumnezeu le-ar trece cu vederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult i din acest Psalm, dar i din
observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit ns de urmtoarea explicaie: prin
greeal, te micorezi. Poi tri i micorat, suportnd ns toate inconvenientele micorrii
tale: marginalizare, mediocritate Poi tri micorat i sntos(!), cu condiia s nu iei de sub
binecuvntare, ca micorarea s nu devin nimicire.
Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta () ntoarce faa Ta de la
pcatele mele. Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun drept
canon copierea zilnic a acestui Psalm, timp de 21 de zile. El conine i sugestia arderii
pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultima ans a purificrii.
Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am
rugat. (Cu glasul meu strig ctre Domnul). Este Psalmul asumrii sacrificiului de sine, spre
ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n ans.
PSALMUL 21
1. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? Departe sunt
de mntuirea mea cuvintele greelilor mele.
2. Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi, i noaptea i nu Te vei gndi la mine.
3. Iar Tu ntru cele sfinte locuieti, laud lui Israel.
4. n Tine au ndjduit prinii notri, ndjduit-au n Tine i i-ai izbvit pe ei.
5. Ctre Tine au strigat i s-au mntuit, n Tine au ndjduit i nu s-au ruinat.
6. Iar eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului.
7. Toi cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au capul zicnd:
8. Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el.
9. C Tu eti Cel ce m-ai scos din pntece, ndejdea mea, de la snul maicii mele.
10. Spre Tine m-am aruncat de la natere, din pntecele maicii mele Dumnezeul meu eti Tu.
11. Nu Te deprta de la mine, c necazul este aproape, i nu este cine s-mi ajute.
12. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au mpresurat.
13. Deschis-au asupra mea gura lor, ca un leu ce rpete i rcnete.
14. Ca apa m-am vrsat i s-au risipit toate oasele mele.
15. Fcutu-s-a inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui meu.
16. Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n rna
morii m-ai cobort.
17. C m-au nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni m-a mpresurat.
18. Strpuns-au minile mele i picioarele mele.
19. Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine.
20. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori.
21. Iar Tu, Doamne, nu deprta ajutorul Tu de la mine, spre sprijinul meu ia aminte.
22. Izbvete de sabie sufletul meu i din gheara cinelui viaa mea.
23. Izbvete-m din gura leului i din coarnele taurilor smerenia mea.
24. Spune-voi numele Tu frailor mei; n mijlocul adunrii Te voi lauda, zicnd:
25. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L pe El, toat seminia lui Iacob slvii-L pe El!
26. S se teama de Dnsul toat seminia lui Israel.
27. C n-a defimat, nici n-a lepdat ruga sracului,
28. Nici n-a ntors fala Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dansul, m-a auzit.
29. De la Tine este lauda mea n adunare mare, rugciunile mele le voi face naintea celor ce
se tem de El.
30. Mnca-vor sracii i se vor satura i vor lauda pe Domnul, iar cei ce-L caut pe Dansul vii
vor fi inimile lor n veacul veacului.
31. i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului.
32. i se vor nchina naintea Lui toate seminiile neamurilor.
33. C a Domnului este mpria i El stpnete peste neamuri.
34. Mncat-au i s-au nchinat toi graii pmntului, naintea Lui vor cdea toi cei ce se
coboar n pmnt.
35. i sufletul meu n El viaz, i seminia mea va sluji Lui.
36. Se va vesti Domnului neamul ce va s vin. i vor vesti dreptatea Lui poporului ce se va
nate i ce a fcut Domnul.
PSALMUL 31
l. Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele.
2. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug.
3. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd strigam toat ziua.
4. C ziua i noaptea s-a ngreunat peste mine mna Ta i am czut n suferina cnd ghimpele
Tu m mpungea.
5. Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea.
6. Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu.
7. Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cuviosul la vreme potrivit, iar potop de ape multe
de el nu se va apropia.
8. Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde, bucuria mea; izbvete-m de cei ce m-au
nconjurat.
9. nelepi-te-voi i te voi ndrepta pe calea aceasta, pe care vei merge; ainti-voi spre tine
ochii Mei.
10. Nu fi ca un cal i ca un catr, la care nu este pricepere; cu zbal i cu fru flcile lor voi
strnge ca s nu se apropie de tine.
11. Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul, mila l va nconjura.
12. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei drepi la inim.
PSALMUL 50
l. Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta
2. i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea.
3. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete.
4. C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea.
5. ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru cuvintele Tale i
biruitor cnd vei judeca Tu.
6. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea.
7. C iat adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale, mi-ai artat
mie.
8. Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi.
9. Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite.
10. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le.
11. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru
ale mele.
12. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine.
13. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete.
14. nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce.
15. Izbvete-m de vrsarea de snge, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele; bucura-se-va
limba mea de dreptatea Ta.
16. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta.
17. C de ai fi voit jertfa, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi.
18. Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.
19. F bine, Doamne, ntru bun voirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului.
20. Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot; atunci vor pune pe altarul
Tu viei.
PSALMUL 141
l. Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat.
2. Vrsa-voi naintea Lui rugciunea mea, necazul meu naintea Lui voi spune.
3. Cnd lipsea dintru mine duhul meu, Tu ai cunoscut crrile mele. n calea aceasta n care am
umblat, ascuns-au cursa mie.
4. Luat-am seama de-a dreapta i am privit i nu era cine s m cunoasc. Pierit-a fuga de la
mine i nu este cel ce cuta sufletul meu.
5. Strigat-am ctre Tine, Doamne, zis-am: Tu eti ndejdea mea, partea mea eti n pmntul
celor vii.
6. Ia aminte la rugciunea mea, c m-am smerit foarte. Izbvete-m de cei ce m prigonesc,
c s-au ntrit mai mult dect mine.
7. Scoate din temnia sufletul meu, ca s laude numele Tu, Doamne. Pe mine m ateapt
drepii, pn ce-mi vei rsplti mie.
IV. Psalmii desvririi: 45 i 118.
Litania Legii
Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne
mpresoar. (Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru). Este un Psalm al practicii
spirituale. Adevrata sntate nu este o problem medical, ci sufleteasc. De aici reiese i
importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu (Oprete-te i cunoate) (45:10). Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de
exemplu) au dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii.
Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului. (Ferice
de cei fr prihan n calea lor). Psalmul acesta i ncununeaz pe toi ceilali. Este un
tratat de medicin, de nelepciune, de mistic. El reamintete secretul restaurrii omului
interiorizarea Legii revelate i cauza bolilor nclcarea legilor universale. Cele mai
importante legi universale pe care le ncalc omul sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de
semen. Aceast nclcare se numete: agresivitate, egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea
aproapelui i neputina iertrii.
Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter, complexul Cain: tendina
omului de-i elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus n practic are ca urmare i
ca avertisment o mbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura, osndirea, au ca prim urmare o
cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc,
79. S se ntoarc spre mine cei ce se tem de Tine i cei ce cunosc mrturiile Tale.
80. S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez.
81. Se topete sufletul meu dup mntuirea Ta; n cuvntul Tu am ndjduit.
82. Sfritu-s-au ochii mei dup cuvntul Tu, zicnd: Cnd m vei mngia?
83. C m-am fcut ca un foale la fum, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat.
84. Cte sunt zilele robului Tu? Cnd vei judeca pe cei ce m prigonesc?
85. Spusu-mi-au clctorii de lege deertciuni, dar nu sunt ca legea Ta, Doamne.
86. Toate poruncile Tale sunt adevr; pe nedrept m-au prigonit. Ajuta-m!
87. Puin a fost de nu m-am sfrit pe pmnt, dar eu n-am prsit poruncile Tale.
88. Dup mila Ta viaz-m i voi pzi mrturiile gurii mele.
89. n veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer;
90. n neam i n neam adevrul Tu. ntemeiat-ai pmntul i rmne.
91. Dup rnduiala Ta rmne ziua, c toate sunt slujitoare ie.
92. De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu.
93. n veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne.
94. Al Tu sunt eu, mntuiete-m, c ndreptrile Tale am cutat.
95. Pe mine m-au ateptat pctoii ca s m piard. Mrturiile Tale am priceput.
96. La tot lucrul desvrit am vzut sfrit, dar porunca Ta este fr de sfrit.
97. C am iubit legea Ta, Doamne, ea toat ziua cugetarea mea este.
98. Mai mult dect pe vrjmaii mei mai nelepit cu porunca Ta, c n veac a mea este.
99. Mai mult dect nvtorii mei am priceput, c la mrturiile Tale gndirea mea este.
100. Mai mult dect btrnii am neles, c poruncile Tale am cutat.
101. De la toat calea cea rea mi-am oprit picioarele mele, ca s pzesc cuvintele Tale.
102. De la judecile Tale nu m-am abtut, c Tu ai pus mie lege.
103. Ct sunt de dulci limbii mele, cuvintele Tale, mai mult dect mierea, n gura mea!
104. Din poruncile Tale m-am fcut priceput; pentru aceasta am urt toat calea nedreptii.
105. Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele.
106. Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale.
107. Umilit am fost pn n sfrit: Doamne, viaz-m, dup cuvntul Tu.
108. Cele de bunvoie ale gurii mele binevoiete-le Doamne, i judecile Tale m nva.
109. Sufletul meu n minile Tale este pururea i legea Ta n-am uitat.
110. Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am rtcit.
111. Motenit-am mrturiile Tale n veac, c bucurie inimii mele sunt ele.
112. Plecat-am inima mea ca s fac ndreptrile Tale n veac spre rspltire.
113. Pe clctorii de lege am urt i legea Ta am iubit.
114. Ajutorul meu i sprijinitorul meu eti Tu, n cuvntul Tu am ndjduit.
115. Deprtai-v de la mine cei ce viclenii i voi cerceta poruncile Dumnezeului meu.
116. Apr-m, dup cuvntul Tu, i m viaz i s nu-mi dai de ruine ateptarea mea.
117. Ajut-m i m voi mntui i voi cugeta la ndreptrile Tale, pururea.
118. Defimat-ai pe toi cei ce se deprteaz de la ndreptrile Tale, pentru c nedrept este
gndul lor.
119. Socotit-am clctori de lege pe toi pctoii pmntului; pentru aceasta am iubit
mrturiile Tale, pururea.
120. Strpunge cu frica Ta trupul meu, c de judecile Tale m-am temut.
121. Fcut-am judecat i dreptate; nu m da pe mna celor ce-mi fac strmbtate.
122. Primete pe robul Tu n buntate, ca s nu m cleveteasc cei mndri.
123. Sfritu-sau ochii mei dup mntuirea Ta i dup cuvntul dreptii Tale.
124. F cu robul Tu, dup mila Ta, i ndreptrile Tale m nva.
125. Robul Tu sunt eu; nelepete-m i voi cunoate mrturiile Tale.
126. Vremea este s lucreze Domnul, c oamenii au stricat legea Ta.
127. Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul.
128. Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt.
129. Minunate sunt mrturiile Tale, pentru aceasta le-a cercetat pe ele sufletul meu.
130. Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci.
131. Gura mea am deschis i am aflat, c de poruncile Tale am dorit.
132. Caut spre mine i m miluiete, dup judecata Ta, fal de cei ce iubesc numele Tu.
133. Paii mei ndrepteaz-i dup cuvntul Tu, i s nu m stpneasc nici o frdelege.
134. Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile Tale.
135. Faa Ta arat-o robului Tu i m nva poruncile Tale.
136. Izvoare de ap s-au cobort din ochii mei, pentru ca n-am pzit legea Ta.
137. Drept eti, Doamne, i drepte sunt judecile Tale.
138. Poruncit-ai cu dreptate mrturiile Tale i cu tot adevrul.
139. Topitu-m-a rvna casei Tale, c au uitat cuvintele Tale vrjmaii mei.
140. Lmurit cu foc este cuvntul Tu foarte i robul Tu l-a iubit pe el.
141. Tnr sunt eu i defimat, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat.
142. Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul.
143. Necazuri i nevoi au dat peste mine, dar poruncile Tale sunt gndirea mea.
144. Drepte sunt mrturiile Tale, n veac; nelepete-m i voi fi viu.
145. Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m, Doamne! ndreptrile Tale voi cauta.
146. Strigat-am ctre Tine, mntuiete-m, i voi pzi mrturiile Tale.
147. Din zori m-am sculat i am strigat; ntru cuvintele Tale am ndjduit.
148. Deschis-am ochii mei dis-de-diminea, ca s cuget la cuvintele Tale.
149. Glasul meu auzi-l, Doamne, dup mila Ta; dup judecata Ta m viaz.
150. Apropiatu-s-au cei ce m prigonesc cu frdelege, dar de la legea Ta s-au ndeprtat.
151. Aproape eti Tu, Doamne, i toate poruncile Tale sunt adevrul.
152. Din nceput am cunoscut, din mrturiile Tale, c n veac le-ai ntemeiat pe ele.
Vasile Andru
Rugciuni cu puteri vindectoare
Psihoterapie isihast
Editura CARTEA MOLDOVEI
Chiinu 2001