SFNTUL

MACARIE EGIPTEANUL

V) 1
C-/

PRINI l SCRIITORI BISERICETI

APARE

f (*/
V9

DIN INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SK CONTINUA SUB NDRUMAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

^*
/5\)

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

^
l^\

COMISIA DE EDITARE :
P.S. TEjDfc^N SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte). P.C. Pr.
SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. TEFAN ALEXE,
Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. CONSTANTIN
CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Prof. IORGW IVAN,
Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, ION CIUTACU (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

-------------- 34 ---------------

fr
SFNTUL
Sg
(MACARIE EGIPTEANUL)
1AK

SCRIERI

{?

j*i(SW^_________-^6%*
OMILII DUHOVNICETI
CARTE TIPRITA CU BINECUVtNTAREA PREA
FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE PR. PROF. Dr.

CONSTANTIN CORNIESCU
INTRODUCERE, INDICI I NOTE

DE PROF. Dr N. CHIESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI, 1992

COPYRIGHT C EDITURA INSTITUTULUI

BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE
ROMANE ISBN 973-9130-03-4

P R E FA

Desvrirea sub toate aspectele ei i n mod deosebit desvr-irea

moral a fost elul dintotdeauna al cretinului.
In primele secole ale existenei Bisericii, desvrirea a fost vzut
realizndu-se n trirea preceptelor Mntuitorului Hristos, n participarea la cult i
la opera filantropic a Bisericii, dar mai ales n mrturisirea Mntuitorului
Hristos de cele mai multe ori cu preul renunrii la viaa prezent. Acest lucru
este firesc pentru c spunea Mntuito-rul : Oricine va mrturisi pentru Mine
naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este
n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi
lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 3233).
Atunci cnd persecuia mpotriva Bisericii a ncetat, cnd mrturisirea
credinei nu mai presupunea riscul pierderii vieii, unii cretini au vzut
desvrirea realizndu-se n linitea pustiului, departe de tumultul i grijile vieii,
n ambiana de druire total, trup i suflet, i de convorbirea continu, prin
rugciune, cu Dumnezeu. n felul acesta vedeau mplinindu-se cuvintele
Mntuitorului : De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i
ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). In linitea pustiului s-au
consumat triri de o nebnuit tensiune sufleteasc i s-au creat opere de aleas
inut literar i de mare profunzime teologic.
Omiliile puse pe seama Sfntului Macarie Egipteanul fac parte dintre acestea.
Prerile snt mprite asupra autorului i mediului din care provin. Unii
cercettori l plaseaz pe autorul lor n Egipt, alii n Asia Mic, iar alii l vd
provenind din cercurile ereticilor masalieni. Nu este ns exclus faptul c acesta
s fi fost n strnse legturi cu Prinii Capadocieni i s fi cunoscut pe masalieni.
De la acetia din urm a mprumutat, ntr-adevr, uneori limbajul, dar a evitat
greelile.
Abstracie fcnd de aceste aspecte, trebuie spus c importana educativ a
omiliilor a fost, n decursul veacurilor, imens. Adresate iniial monahilor, ele se
adreseaz n acelai timp tuturor oamenilor, elul tuturor oamenilor fiind
desvrirea i mntuirea. De altfel, Mn-tuitorul Hristos n-a spus unui grup de
oameni ,ci tuturor celor care l ascultau : Fii dar desvrii precum Tatl
vostru Cel ceresc des-vlrit este (Matei 5, 48).
Fr a urma o expunere sistematic, Omiliile cuprind ntreaga gam a
tririlor omeneti, de la cderea n pcat pn la ndumnezeire. Prin cderea n
pcat, spune autorul lor, n noi a ptruns ceva strin de firea noastr, a ptruns
rutatea patimilor, care prin obinuin ne-a

PREFAA

devenit a doua fire. Rutatea s-a cuibrit ca un arpe n casa sufletului i a

devenit a doua natur. Din vraja ei omul scap prin ajutorul harului divin, dar
omul trebuie s fie n continuare precaut pentru c < i dup botez tlharul poate
s intre (n suflet) i s fac ceea ce dorete.
Lupta pentru desvrire este continu, se duce toat viaa. In necazuri i
suferine, n rbdare i credin stau ascunse fgduinele, slava i obinerea
bunurilor cereti, dup cum n smna aruncat sub brazd se ascunde rodul,
dup cum n planta ce rsare ntre spini i n loc mocirlos se ascunde copacul.
Fiind piatr de ncercare, ispitele nal pe cei statornici pe calea desvririi
i doboar pe cei mndri i ovielnici. Chiar dac poart cineva stigmatele
Domnului, s nu gndeasc lucruri mari despre sine, ci doar un lucru s aib n
gnd i s fac : s iubeasc i s lucreze pe msura puterii ce i s-a dat.
Omiliile duhovniceti au fost una din cele mai citite cri ale antichitii
cretine. Aa se explic transmiterea lor prin patru colecii principale i prin
traduceri, ncepnd nc din secolul al Vl-lea. Snt citite de asemenea i astzi att
de ortodoci, ct i de romano-catolici i de protestani.
n limba romn, omiliile au aprut ntr-o prim traducere n anul 1775,
fcut de arhimandritul Filaret, cu binecuvntarea mitropolitului Grigorie al
Uhgrovlahiei. In secolul nostru, n 1919, apreau n a doua traducere fcut de
preotul profesor Cicerone Iordchescu. Cum aceste traduceri de demult s-au
epuizat, aceast nou traducere se nscrie pe linia inteniei naintailor de a
nlesni cunoaterea tezaurului de trire i gndire a primilor cretini.
Traducerea s-a fcut dup textul editat de Migne. Cuvintele din parantez
nu se afl n textul grecesc ; ele au fost introduse n varianta romneasc pentru a
da mai mult cursivitate frazei.
TRADUCTORUL

INTRODUCERE

Vom ncepe cu un prolog care ne va descrie impresia pe care o face aceast

carte i deci specificul ei i apoi vom trece la analiza ei fcut de specialitii
savani.
Istoria cretinismului nregistreaz o schimbare mare n secolul al IV-lea n
privina cutrii desvririi cretine i a manifestrii dragostei pentru Iisus
Hristos.
Martirii au fcut loc acum pustnicilor, sihastrilor. Epoca martiriului a
trecut. mpraii romani i greci erau acum cretini, iar cretinilor nu li se mai
cerea jertfa vieii lor ca mrtuire a supremaiei lui Iisus Hristos n existena lor
pmnteasc. Chemarea de a-i da viaa lor pentru Hristos venea acum din
pustie. Textele puternice ale Scripturii i o dorin arztoare care se ntea n
cretini de <a renuna la orice pentru mpria lui Dumnezeu, a ndreptit pe
unii teologi de astzi s categoriseasc pe pustnicii care umpleau pustiile
ncepnd din veacul al IV-lea, ca intoxicai de dragostea lui Iisus Hristos. Se
citeaz n acest sens texte ca acela din Luca 9, 23 ori Romani 12, 12 i se
aduc modele ca Sfntul Antonie, ori Macarie Egipteanul, care a trit n pustia
Egiptului i a murit la 90 de ani 1: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui
Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe jertf vie, sfnt, bine plcut lui
Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc. i s nu v potrivii cu
acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia
lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit, scrie n acest sens Apostolul
Neamurilor. Cretinii primelor veacuri rspundeau astfel la impulsul i ndrumarea Duhului Sfint de a merge n slbticie, unde puteau crete n desvrire
cretin printr-o via de rugciune nentrerupt i un ascetism aspru. Este
evident greu pentru cretinii de astzi s neleag pe aceti brbai i femei
adui n pustie de Duhul Sfint, rupndu-se de cei mai apropiai membri ai
familiilor lor pentru a tri nedesprii de Dumnezeu.
1. Tot acest nceput ne-a fost inspirat de Introducerea crii i traducerii preotului iezuit
american GEORGE A. MALOREY, intitulat /ntoxicafed with God, ihe fiity spiritual Homilies oi
Macarius, (Dimension Books, Denville, New Jersey, 1978), pe care le comentm aici,
adugndu-le nvturile strmoilor notri.

INTRODUCERE

Clugria i viaa n pustie ridicau probleme, ale cror nuane le descrie

marele organizator al minstirilor cretine din veacul al V-lea, Sfntul Ioan
Casian, n cele 24 celebre Convorbiri duhovniceti ale sale.
Pustnicii snt numii pelerini i profei eshatologici, pentru c viaa lor
este o necontenit alergare spre viaa de veci, adic spre es-haton, mplinind
porunca Domnului dat celor ce vor s fie ucenici desvrii ai Si: Cel ce vrea
s fie ucenicul Meu (adevrat) s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M
urmeze (Luca 9, 23). Iar cel ce vrea s ntmpine pe Dumnezeu n adncul
sufletului su, trebuie s-L primeasc n linitea i tcerea absolut. Pustia le
ofer pe amndou i ele prefac i trupul i sufletul celui credincios din trupeti
n sufleteti, dup specialiti. Cci inima l ascult n tcere, rugciunea nencetat eliminnd tot ce poate fi necurat. Aa experimenteaz pelerinii prezena i
iubirea lui Dumnezeu Cel viu n ascunziurile inimii i minii lor. Pentru aceasta
ei se despart de lume i descoper pe Dumnezeu n singurtatea unei rugciuni
nencetate i a unei pocine aspre.
Specialitii apreciaz c nu e de mirare c entuziasmul acestei viei noi i
face pe acetia nebuni pentru muli semeni ai lor: Din tot sufletul doreau
desvrsirea prin lisus Hristos. Nici un pre nu era prea scump de pltit. Erau
mistici, cuttori ai lui Dumnezeu, n cel mai adevrat sens al cuvntului i de
aceea voiau' s renune la tot pentru experimentarea unei iubiri i uniri mai
mari cu Dumnezeu. Plecau ntr-un nesfrit pustiu uscat, neroditor, aceti
nverunai iubitori ai lui Hristos, aceti cretini intoxicai cu Dumnezeu. Veneau
n tcerea i singurtatea slbticiei cu ndejdea i sperana fierbinte c n
moartea pustiului deert li se va da viaa adevrat 2.
Acesta este sensul profund al acestei lucrri.
Trecem acum la analiza ei teologic.
1. In acest scop prezentm aici, n frumoasa traducere a P. C. Pr. prof. universitar
Constantin Corniescu, una dintre cele mai citite cri ale antichitii cretine, Omiliile
duhovniceti* ale Sintului Macatie Egipteanul. Ele se citesc i acum n toat cretintatea, adic i
de romano-catolici, i de protestani, dar, evident, cu precdere de ortodoci i anume de monahi i
monahii, pe lng credincioii cu inima arznd de focul Duhului Sfnt, dup o expresie a acestei
cri, i pe lng teologii care snt nc n disput asupra unor probleme principale puse de aceast
Mrte de la apariia ei, att n ceea ce privete cuprinsul ei ot mai ales n privina autorului.
2. Exemplific aceasta simplu de tot. Dup ce am mai fcut-o cnd am descris plecarea Sf.
Ioan Casian de lng Constana, amintind pur i simplu cazuri din familia mea dup tat, de rupere
de ea a maicilor Bnescu Febronia i Singlitichia fugite de nunt la mnstire, din Pietroia i
Moroieni i apoi devenite pe rnd stareele mnstirii Viforta, unde aveau s m ndrumeze la
seminar de la liceul din Trgovite.

INTRODUCERE

Cercettorii, mari specialiti s-au pus de acord n ceea ce privete prezentarea ei.
Manuscrisele i tipriturile acestei opere au fost mprite n patru mari colecii, la care se adaug
i extrase i o colecie mic i unele manuscrise izolate. Ele au circulat astfel n lumea cretin, n
limbile marilor Biserici ori popoare, cea greac fiind cea original. Constatarea identitii lor de
cuprins i limb a dus la deosebirea lor, mai nti dup cuprins i apoi dup limb. Aceasta n-a dus
ns la separarea lor total, cci ele snt amestecate ca limb i cuprins : de pild se tie c toate
manuscrisele coleciei a IV-a snt cuprinse n colecia I-a, ca unul dintre izvoarele ei. Aceste
izvoare ale coleciilor par s aib originea n secolele XIXII, cu unele mici excepii pe care le
vom aminti la timp (ca versiunea siriac de exemplu). Specialitii precizeaz pe de o parte c
numerotarea coleciilor e ntmpltoare i e pus n legtur cu data descoperirii lor, iar pe de alt
parte c vechimea lor este n general invers fa de numrul lor. Aceast precizare foarte relativ
se datorete mulimii manuscriselor, care circulau fr indicaiile necesare de dat i de unic autor
3
.
Exist dou excepii n sensul bun ntre aceste colecii i alegeri : Cele 50 ele Omilii care formeaz
colecia a Ii-a, excepionale, foarte bine alese i apoi tiprite de multe ori, pe care le prezentm i
noi aici n aceast traducere nou i extrasele prelucrate de Simeon Metafrastul dup unele omilii
ale Sf. Ma-carie i introduse apoi de Sf. Nicodim Aghioritul (dup care au fost traduse de unii
clugri i n limba romn) 4.
I. TRADIIA TEXTUAL I EDIIILE DE AZI 1.
Colecii i extrase tlcuite
Colecia I-a este cea mai lung, cuprinznd 64 de omilii i scrisori, numite logo? n
manuscrise 3.
Logosul l, Marea scrisoarec este cea mai lung compoziie din ntreaga oper a lui Macarie i este
socotit foarte important din pricina paralelismului ei cu micul tratat al Sf. Grigore de Nyssa,
pstrat n latinete sub titlul De instituto cluistiano ; omilia nr. 40 e de asemenea o epistol,
celelalte snt omilii sau culegeri de buci scurte.
Colecia I-a este transmis n totalitatea ei de dou manuscrise din secolul al XllI-lea; mai
vechi dect acestea snt alte dou manuscrise, care snt dou feluri de extrase din colecie.
3. GEORGE A. MALOREY, op. cit., p. 6.
4. Pentru partea aceasta vezi Preot Cicerone Tordchescu, Omilii duhovniceti*, traducere
din grecete (Chiinu, 1931); vezi i Vincent Desprez, Pseudo-Macarie fSymeonJ, n
Dictionnaire de spiritualite, p. 2027 i 3941 ; cf. Idem, Pseudo-Macaire, Oeuvres
spirituelles, I, <:Homelies propres la collection III, Col. Sources Chretiennes, no. 275,
editions du cerf, Paris 1980).
5. In meniunile pe care le facem aici excludem amnuntele, privitoare la izvoarele acestor
colecii care ngreuiaz lectura i intereseaz numai pe teologii specialiti; acetia le gsesc n
studiile savanilor specialiti, publicate n crile sau revistele ortodoxe ori eterodoxe de
specialitate.
6. Pentru aceast colecie specialitii recomand n special pe H. Berthold, cu scrierea
Makarios/Symeon, Reden und Briete. Die Sammlung I des Vaticanus 694 (B), 2 voi. (col. <Die
Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhun-derte G.C.S. , Berlin, 1973). Se
citeaz cele 64 de piese din colecia I-a, indi-cndu-se numrul omiliei sau al loghilor, acela al
paragrafului i chiar al sub-pa-ragrafului, precedate de cifra I.

10

INTRODUCERE

Colecia a U-a a celor Cincizeci de omilii duhovniceti 7. Aceast colecie, socotit de

specialiti drept cea mai desvrit, este cunoscut n Apus din 1559 s i foarte rspndit n
Rsrit. Ediia german din 1964 a lui H. Dorries, E. Kloster-<ann i M. Kroeger (Die 50
geistlichen Homilien des Makarios, Berlin, 1964), savantul iezuit a folosit opt manuscrise dintre
care dou din secolele XIXII. Desprez precizeaz: Dou alte manuscrise provin de la Athos i
unul din Siria Palestina. Cele mai vechi informaii privind alte dou mrturii duc ctre Moldova
i Constantinopol (op. cit., p. 16, nota 3). De ediia german depinde i o ediie mai nou din
Atena (1970). Aceast ediie cuprnide omilii i unele logia scurte.
Colecia a lll-a format din 43 de Logoi e ntocmit pe baza a trei manuscrise, alese dintre
alte trei colecii greceti, aparinnd mnstirilor de la Lavra (K), sau Philotheon (M), de la Muntele
Athos sau poate din provincii.
Piesele care lipsesc n colecia II-a (sau nu snt reprezentate dect prin xtrase) i care
formeaz dou treimi din colecia IlI-a, au fost publicate pentru ntia oar n 1961. apte dintre
omiliile lui Macarie, numerotate de la 51 la 57 H-au fost publicate i au fost editate n vremea
noastr, unele dintre ele figurnd n colecia a IlI-a i n colecia arab 10 .
Coiecjia a IV-a, format din 26 de logoi, n-a fost editat separat, iar variantele ei snt legate
de colecia I-a, unde este cuprins n ntregime.
2. Florilegiin. Aa snt numite, de specialiti, extrasele din omilii, prelucrate de marii teologi
din Evul Mediu. Ele dovedesc interesul mare pe care l-au manifestat n special monahii Evului
Mediu pentru aceste omilii, din care au ales pe le preferate, le-au prelucrat i unele dintre ele au i
fost publicate dup inventarea tiparului. Se amintesc n acest cadru, patru mici colecii, numite de
apuseni opuscule (crticele). Dou dintre ele au i fost tiprite. Opusculul I tiprit de Pierre
Poussines n 1684 i reprodus de Migne (P. G. 34, 821841). Opusculele IIVII (P. G. 34, 846
968), grupeaz 150 de xeXaa (capitole) din colecia a IV-a, grupare selectiv care a fost
introdus i n Filocalie, precum am amintit mai sus.
7. A fost editat de marele patrolog, W. Jaeger, cu titlul "The Rediscovered Works ol Ancient
Christian Literatuie: Gregory of Nyssa and Macarius", Leiden, 1954, p. 233301, i apoi
publicate de H. Berthold, n 1973.
8. Pentru aceast Colecie a II-a, se recomand astzi n special cartea publicat de H.
Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger, (Patristische Texte und Studien, P.T.S. Berlin, 1964.
Aceste Cincizeci de Omilii duhovniceti au fost editate n colecia Migne, P.G. 34, col. 449
822! Referinele din carte au' numrul omiliei i al paragrafului, precedate de cifra II.
9. Editio princeps este opera lui Jean Picot, n Editura lui Guillaume Morel din Paris, n care
s-a publicat i o traducere latineasc n acelai timp. Ulterior s-a publicat o alt ediie greceasc la
Veneia n 1770, mbuntit n Migne, P.G. 34 amintit.
10. Pentru aceast colecie a III-a, specialitii recomand astzi opera marilor patrologi: E.
Klostermann i H. Berthold, Neue Homilien des Makarius/ Symeon, / aus Typus III Texte und
Untersuchen zur Geschichte des altchristiichen Literatura (TU) Leipzig und Berlin, 1961.
Piesele citate din aceast colecie poart numrul omiliei, pe cel al paragrafului, precedate de
numrul III.
11. Macarii Anecdota. Seven Unpuplished Homilies oi Macarius, editate de G. L. Marriott
(Harvard Theological Studies (5), Cambridge Mass., 1918, citate, ele snt precedate de litera H i
au fost gsite n dou manuscrise i puse n continuarea celor Cincizeci de Omilii, dei nu au nici o
legtur cu ele. Dou dintre ele snt autentice i specialitii cer s fie publicate mpreun cu cele de
aceeai calitate (n colecia II-a sau a III-a).

INTRODUCERE

11

Se mai amintesc o culegere de 44 capitole din seria I-a i alta de 24 Omilii, numit coleciemozaic.
S-au mai gsit i unele omilii transmise izolat fie sub numele de Macarie, fie sub acela de
Simeon al Mesopotamiei, ori printre operele Sf. Vasile, ale lui Evagrie, Efrem ori Marcu Pustnicul.
Ele snt categorisite ca piese neautentice, fiindc nu au caracterul de omilii duhovniceti printre
care au circulat n lumea cretin.
3. Un capitol important al istoriei omiliilor duhovniceti l formeaz cele
traduse, cu denumirea de versiuni vechi. n aceast categorie avem opt capitole
de omilii traduse, dar netiprite mlpinite cu acel al noulea de omilii traduse i
tiprite; le vom aminti pe scurt: 12
a. Siriac. Este foarte scurt, cuprinznd numai apte omilii i aptesprezece
epistole, dintre care opt snt socotite neautentice. Cea dinii omilie este o pre
scurtare a Marei Epistole i prima epistol : Epistola ctre fiii si. Acest
manuscris siriac este din veacul al Vl-lea, datat din 534. Al doilea manuscris din
Sinai cuprinde o colecie apropiat de cea arab (TV) i dateaz din secolul
al X lea.
Se amintesc la acest capitol omiliile 19 i 3 din colecia a Il-a, cuprinse n Asceticon-ul siriac
al stareului Isaia, ca Logoi I i III.
b. Copt. E numit Virtuile lui Macarie i cuprinde o form prescurtat a
Epistolei ad Filios i numai paragrafele 2 i 3 din omilia XXXIII-a din colecia
a II-a.
c. Arab. n arab a fost tradus colecia a IV-a nainte de 1055 de mclchii.
Iar copii au pstrat n arab o colecie important pierdut, n grecete (TV),
mprit n omilii, tratate scurte i ntrebri i rspunsuri din coleciile I-a, a Il-a
i a IlI-a datnd din secolul al IX-lea, n ase manuscrise.
d. Patericul armenesc intitulat Sfaturile Sfinilor Prini cuprinde mai multe
fragmente ale lui PseudoMacarie. Capitolul 16 din opusculul II (De perfecti'one)
se gsete n armean printre operele Sf. Nil.
e. Georgian. Trei culegeri atribuite Sf. Macarie exist n georgian, pe ling
colecia a IV-a tradus din grecete de Sf. Eutimie Aghioritul nainte de 1028,
pstrat n trei manuscrise. Se mai amintesc nc patru fragmente traduse din arab.
f. Latin. Franciscanul Angelo Claseno (f 1377) a tradus Opusculele i Marea
Epistol, care s-au rspndit astfel n Italia Central, dar n-au fost tiprite.
g. Etiopiana. O colecie mnstireasc etiopiana atribuie lui Macarie a Il-a
Epistol din georgian (sec. XVII) i lui Petru, Printele Stareului Efrem, debutul
omiliei 53 (din apendicele coleciei a Il-a sec. al XVlII-lea).
h. Slave. Specialitii au nregistrat unsprezece manuscrise cu traduceri din colecia a Il-a n
limba rus ntre secolele XVIXIX; la acestea se adaug alte omilii aparinnd aceleiai colecii i
o culegere neidentificat. Un manuscris din Colecia a III-a a fost folosit de asemenea n Rusia
ntre 1891 i 1900.
4. Traduceri tiprite13. Acest capitol se refer numai la cele 50 de omilii
(Colecia a Il-a) i la florilegii i cuprinde, dup specialiti, cinci categorii de limbi
n care au fost traduse din grecete cele 50 de omilii duhovniceti :
a. In latinete traducerea lui Jean Picus n 1559, a fost reeditat separat de ase ori pn n
1843. Toate ediiile greceti publicate n Apus au fost nsoite de aceast traducere n limba latin,
sau de aceea a lui Palthenius.
12.
Vincent
D e s p r e z, *Dietionnaire spiritueh, op. cit., p. 18.
13. Idem, *Pseudo-Macaire...*, p. 1920.

12

INTRODUCERE

b. In rusete s-au publicat cincisprezece ediii complete sau pariale ale celor
cincizeci de omilii ntre 1627 i 1907. Paisie Velicikovskii (17221794), citim
n Introducerea voi. I din noua Filocalie englez, publicate de G. Palmer, Philip
Sherrard i Episcopul Kallistos Ware n 1977, un clugr care a vizitat Muntele
Athos i apoi s-a stabilit definitiv n Moldova, a tradus cel dinti o selecie de
texte n slavonete i le-a publicat cu titlul de Filocalia la Moscova n 1793 i
apoi s-au tiprit din nou la Moscova n 1822. Au urmat traducerea lui Ignatie
Briananinov (18071867), publicat n 1857 i seriile lui Teofan Redusul, tiprite
i retiprite n 1877, 1883, 1885, 1905 i 1913. nc din vremea lui Paisie Velicikovskii
au nceput s apar prin mnstirile din Moldova manuscrise cu texte din opera
Si. Macarie 1'\ Filocaliile ruseti, precizeaz specialitii, cuprind o sistematizare
a ideilor lui Macarie, fr ndoial un florilegiu. Opusculele au cunoscut de ase
menea dou traduceri pariale (cf. C. Kern, Les traductions russes des textes patristiques Chevetogne, 1957, p. 39 i 48. V. Vincent Desprez, Dictionnaire spirituel, op. cit., p. 22).
c. In Europa occidental au aprut de la 1690 pn la 1913 (n a doua ediie
a bibliotecii der Kirchenvater, de D. Stiefenhofer); trei olandeze, de la 1580
la 1788 ; apte englezeti, de la 1721 la 1974 (ed. J. Mason, Willitz, Statele Unite),
prima belgian (Cornelius Kiel, tiprit la Anvers* 1580), dup care au urmat altele.
d. In arab a aprut o traducere din limba englez, tiprit la Londra n 1846.
Se amintesc numeroasele copii greceti (22) i n alte limbi, care depind de
cele tiprite ; ele dau mrturie despre pasiunea cu care au fost primite omiliile duhovniceti de
clugrii ortodoci de diferite naionaliti13.
5. Analiza sumar a coleciilor arat c, colecia a H-a folosete denumirea de omilii, pe cnd
celelalte pe aceea de logoi. Colecia arabo-copt face deosebirea ntre cuvntri sau omilii (predici),
ntrebri i rspunsuri (dialoguri) i cuvntri scurte (TV). Aceste omilii snt asemntoare cu
catehezele pahomiene i cu convorbirile lui Casian.
Colecia a H-a a avut la dispoziie pe a IlI-a i pe a IV-a, pe lng una necunoscut i buci
izolate; a ales textele i pri din omilii pentru a forma altele cteodat; dar, n general, a pstrat
textele aflate.
Aceste omilii arat experiena unui mediu ascetic puternic, aa cum o arat i ntrebrile
ucenicilor i o nvtur profund duhovniceasc. Repetiiile i neglijarea frecvent a formei
literare arat trirea vieii duhovniceti descris la nceputul ei.
Aa cum snt constituite coleciile snt socotite c pleac din epoca de re natere bizantin
(secolele VVI) pentru ca s se organizeze n secolele XIXII. In ce privete locurile naterii i
circulaiei lor, se tie c manuscrisul cel mai vechi pstrat e cel siriac, iar cele mai numeroase snt
cele greceti16.
14. Idem, Diclionnaire spiritueU, op. cit., p. 2223; Dr. D i o n y s Stief e n h o f e r ,
*Des heiligen Makarius des Agypters tilnlzig geistliche Homilien aus dem griechischen
iibersetzt, (Kempten & Munchen, 1931), p. XXVIIXVIII.
15. A se vedea asupra acestui paragraf, V i n c e n t D e s p r e z , Pseudo-Macaire..., p. 16,
nota 3 i J o h n M e y e n d o r f f , Messalianism or Anti-Messalia-nism. A Fresh Look at the
Macarian Problem, extras din dou volume omagiale n cinstea prof. Johannes Quasten
(Ashendorff, Miinster-Westf.), p. 505586, nota 6, cu lista studiilor scrise n rusete asupra lui
Macarie.

INTRODUCERE

13
II. AUTORUL

1. Mic introducere general. ncep acest articol cu o mrturisire. Aceea a tristeei cu care
am scris i nceputul vieii Sfntului Casian, a crui natere e fixat de mine la Roma la 29
februarie (ntr-un an bisect deci), pentru ca, graie unei nelepciuni aproape supraomeneti
nvatul Prvan s trag alte concluzii din denumirile de muntele Casian, piatra Casian,
pajitea Casian, satul Casian i petera Casian, care se afl la 46 de kilometri nord de
Constana i anume c acest organizator al monahismului apusean i mare prieten al Sfinilor Ioan
Hristostom i Leon cel Mare, s-a nscut n Dobrogea i nu la Roma i astfel am prsit o tradiie
bisericeasc de un mileniu i jumtate, mpreun cu nvatul iezuit Marrou i cu vestitul rector al
universitii din Cambridge, care au petrecut luni de zile n nordul Constanei pentru precizarea
acestei nouti tiinifice Schimbarea unei date pstrat cu sfinenie de o tradiie milenar i consfinit de Mineiul pe februarie nu-mi convenea nici mie i am primit-o cu ndoial, dar am primito. Puterea adevrului a biruit aceast ndoial.
In 1931 am trecut prin aceeai cumpn a autoritii tradiiei de o parte i a adevrului de
alt parte. L-am cutat i l-am cercetat, cu dragostea i cu respectul cuvenit celui ce fcuse parte
din juriul examenului meu de profesor la Universitatea din Bucureti, pe veneratul profesor Preot
Cicerone Iordchescu, la doispreze ani de la apariia nepreuitului volum cu cele Cincizeci de
Omilii duhovniceti. I-am cerut, adic, prerea despre autorul lor, fiindc n introducere scrisese c
problema autorului nu-1 interesa. Dac discuia critic a textului omiliilor duhovniceti, cu privire
la autenticitatea lor i la alte chestiuni formale nu ne intereseaz aici, rmnnd liberi savanii s
discute cine este autorul, dup indicii interne i externe din text, coninutul lor ns ne este de mare
pre. Ele au fost opera nemuritoare a unui autor un Macarie.... Pe acest Macarie l identificase
Printele Prof. Iordchescu ca Macarie Egipteanul, aa cum reieea de pe copert, dar mai puin
din text. L-am ntrebat spre ce parte nclin mai mult i mi-a rspuns : Mai mult spre tradiie ca
pn acum; dar savanii nu m mai las i nu mai am ncotro.
In aceeai situaie m-am gsit eu acum. Savanii specialiti, care s-au ocupat de problema
autorului pn astzi ngroa din ce n ce mai mult numrul celor care au renunat la ideea c
Omiliile duhovniceti ar fi ale aceluiai Macarie, cruia Ghenadie nu-i atribuia dect Epistola
ctre fiii si 17.
In prima jumtate a veacului acesta, eei care au recunoscut c Sfntul Casian nu s-a nscut la
Roma, mpotriva unei tradiii i a unor scripte milenare, au fost unii apuseni, dei nu le convenea ;
n aceast a doua jumtate a acestui veac, cei care recunosc n scris c nu e sigur c Sfntul Macarie
Egipteanul e autorul acestor Omilii duhovniceti sntem noi unii dintre ortodoci (Rectorul Jean
Me-yendorff, Episcopul Kalistos Ware i cu mine, care ne-am ocupat de aceast problem), dei nu
ne convine aceast poziie contrar unei tradiii milenare, de asemenea i nc ntreinut de unii
ortodoci, pornind mai ales de la parafraza Sfntului Simeon Metafrastul a celor 50 de cuvinte
ale Sfntului Macarie Egipteanul.
Cci vznd consensul unanim al celor ce s-au ocupat astzi de autorul lor, dnd soluie
negativ tradiiei ne-am gndit c a ne nchina unei tradiii care se
17. v.. Vin cent D e s p r e z , Pseudo-Macaire..., p. 2631.

14

INTRODUCERE

opune nc de pe acum unui adevr generalizat la apuseni i fr prestan la ortodoci, cititorii

ortodoci de mine, cnd adevrul generalizat i la ortodoci se va fi impus definitiv, se vor ntreba
de ce nu l-am studiat mai adnc i de ce nu l-am susinut n stadiul de acum, aa cum am fcut n
cazul Sfntuui Casian.
Vom lua ca temei ultimele cri aprute n problema Omiliilor duhovniceti, care au ca autori
pe cei citai deja i anume pe clugrul romano-catolic Vincent Desprez i pe D-na Mariette
Canivet.
2. Incepnd capitolul despre autor i mediul su cu paragraful: 1. *Date ale tradiiei
scrise din volumul I al Operelor duhovniceti ale lui PseudoMa-carie..., Vincent Desprez scrie :
Tradiia manuscris ofer date divergente. Toate manuscrisele marilor colecii greceti i
majoritatea versiunilor (alte traduceri), atribuiesc opera pseudo-macarian clugrului Macarie din
Egipt, mort ctre 390, ntemeietorului Schitului din Nord i magistru al lui Evagrie. Dar aceast
atribuire ridic greuti, cci singura oper literar cunoscut a lui Macarie Egipteanul este
Epistola ctre fiii si, care este strin de acest corp. Mediul ascetic al Omiliilor nu este cel pe
care-1 fac cunoscut Apoftegmele (cuvintele de nvtur) i izvoarele aparente, ele deosebinduse la Sf. Macarie (Originea apoftegmelor sale este ns sigur, aa cum au demonstrat specialitii)
1B
.
Cercettorii au fcut toate eforturile pentru descoperirea adevratului autor dup tradiie,
cercetnd diferitele nume pe care le poart numeroasele colecii de Omilii. S-a constatat c o
culegere mai mic este semnat de un anume Simeon; acelai nume l poart traducerea arab,
nsemnat de specialiti cu literele TV. O alt traducere arab pstrat la Vatican (Vaticanus
arabicus 80) este precedat de Viaa Sfntuui Simeon Stlpnicul cel Btrn, cu meniunea
general Cartea Sfntuui Simeon Stlpnicul ; dar multe buci ncep cu numele de Simeon, ori
Simeon Ascetul, care nsemna pe atunci Stareul. Specialitii snt de prere c trebuie s
preferm numele de Simeon ori de Simeon Ascetul. Colecia-mozaic Nu i Litera H 51,
ambele greceti, poart tot numele de Simeon; iar manuscrisul M, mai vechi de asemenea n adresa
: Simeon (ctre) fraii unii cu inima, care este mai dezvoltat n manuscrisul D astfel: A doua
epistol a aceluiai clugr dumnezeiesc, Printele Macarie, ctre abatele Simeon, ascet al Siriei i
celorlali frai, care snt cu el, Macarie, frailor prea iubii i unii cu inima.... Aici Macarie este
autorul i Simeon primitorul, ceea ce poate fi, de asemenea opera copitilor. Un logos despre
ieirea sufletelor din trupuri este atribuit lui Simeon din Mesopotamia , dar acest logos nu este
socotit ca fcnd parte din operele macariene. O importan mai mare se d titlului de ascet
amintit mai sus, ca fiind caracteristic scrierilor macariene, dup iezuitul Desprez.
Eliminnd ipoteza Sfntuui Macarie ca autor, pentru motive pe care le vom vedea mai
departe, categoria marilor cercettori actuali ai problemei explic astfel alegerea Sfntuui Macarie
ca autor. Cartea a fost anonim, fiind implicat n mesalianism i autorul ei a fost numit dup
moarte o p.a'x.pio': fericitul. La fel a fost numit autorul Crii treptelor siriac, rmas
fr nume, din aceleai motive de bnuial. Dar mai trziu anonimatul a fost nlocuit de un nume,
ns de un nume strlucit ca acela al Sf. Macarie, ori Pseudo-Dionisie Areopagitul etc. Cercettorii
vor insista asupra acestui fapt n cele ce urmeaz.
18. Unica oper literar atribuit Sf. Macarie este "Epistola ctre fiii si. A se vedea,
G e n n a d i u s , De viris ilustribus, X, (Migne, P.L. 58, 1065).

INTRODUCERE

15

3. In paragraful *date interne se expune situaia autorului pe care o descria omiliile i din
care reiese clar c nu este Macarie Egipteanul.
Astfel, locul de origine nu poate fi Egiptul, cci datele geografice i culturale ndrumeaz pe
cititor spre alte meleaguri. Unicul fluviu numit nu e Nilul, ci Eufratul, pe care-1 descrie ca amintind
ngheurile fluviale n regiunile nordice pe-care le cunoate. Deci ne aflm din acest punct de
vedere n Siria, Mesopotamia, sau n Mesopotamia de Jos dac inem seama de descrierea
sistemelor de irigaie dintr-o omilie. Omiliile mai amintesc starea de rzboi dintre peri i goi i
invaziile fcute de indieni i sarasini. Vorbirea autorului cuprinde i unele aramaisme sau semitisme
indicate de Desprez pe larg.
Universul religios al autorului este de asemenea aproape de lumea sirian-i nu de Egipt. El
vorbete despre misiunile cretine din India i citeaz dintr-un text biblic numit occidental, tradus n
latinete i siriac i din Diatessaron i folosete apocrife i puncte de nvtur sirian. Omiliile
mai arat c, compararea Sfntului Duh cu o mam din unele omilii e de origine siriac, n care
Duhul e de genul feminin i de asemenea simboalele Lui.
Dup aceste demonstraii se arat i unele relaii ale Omiliilor cu Asia Mic sau cu Siria,
vecin cu Antiohia. Autorul vorbete n grecete, dar ca un cetean. roman, care poate a slujit n
armata sau administraia imperial.
Se amintete de mpria lui Hristos, ca aceea a Bizanului.
Legtura cu lumea religioas sirian nu este exclusiv, hristologia i exegeza-ntinzndu-se n
direcia Asiei Mici, ca i monahismul Sfntului Vasile i misticismul Sf. Grigorie de Nyssa.
Puternice influene s-au exersat prin Diadoh, Viaa lui Hypatios, Logoi*, Abatelui saia i opera
Si. Casian i Cartea treptelor-deci iari n direcia Asiei Mici i a Mediteranei, ncheie Desprez,
demonstrnd. prin aceasta c nu Sf. Macarie Egipteanul a fost autorul Omiliilor duhovniceti, ci alt
monah.
n Introducerea crii sale citat, iezuitul american George A. Maborey scrie (n p. 35) dup
ce amintete pe ali doi autori cu numele de Macarie (Macarius Magnes de pe la 400, episcopul
Magnesiei i autor a cinci volume ale lucrrii Apocritiens i Macarie Alexandrinul (pe la 295
394) din pustia Nitriei): Dar un Macarie mai nsemnat e amintit de Palladius i Rufin, faimosul
Macarie Egipteanul. Acest Macarie s-a nscut n Egiptul de Sus i a intrat n pustia Skitului la
vrsta de 30 de ani. A trit ca ermit 60 de ani i a fost druit cu o nclinare duhovniceasc
neobinuit, cu discernmnt i darul vindecrii i al profeiei. A fost exilat de arieni la btrnee
ntr-o insul a Nilului i a murit la scurt timp dup-ce a fost eliberat i s-a ntors la Skit.
Manuscrisele de mai trziu i atribuiesc un numr de scrieri, care cuprind : cuvinte, rugciuni,
omilii i tratate.
Dar cercetrile moderne au artat c aceast oper i alte lucrri nu trebuiesc atribuite lui
Macarie al Egiptului. Aceast atribuire lui Macarie al Egiptului a fost pentru prima oar pus n
discuie n secolul al XlX-lea de un clugr de la Muntele Athos, Neopgytes Kavsokalivites, care
le-a atribuit unui oarecare Simeon, membru al grupului eretic de ascei numii mesalieni.
Cercetrile moderne au dat la iveal manuscrise noi, care cuprind nu numai tradiionalele
Omilii, ci i alte omilii, cuvinte i epistole, evident toate scrise de acelai autor. Ele erau nrudite cu
grupul macarian. Din pricin c unele dintre aceste manuscrise atribuiesc autoritatea lor unui
oarecare Simeon, (Savantul) H. Dorries a purces la atribuirea ntregului grup macarian unui
oarecare necunoscut Simeon, din Mesopotamia. (Dar nu toi autorii snt de acord cu aceast
tez).

16

INTRODUCERE

Cine este atunci Macarie, autorul celor Cinedzeci de Omilii duhovniceti ?

nvaii nc mai susin c acesta este un autor necunoscut. Numele de Macarie poate s
arate, n grecete, sensul de fericit (fx.cc)tpio<:), pe care ucenicii acestui autor l priveau ca pe
un fericit i, cu timpul, acest nume a fost atribuit unui anume fericit, Macarie al Egiptului.
Dup evidena luntric a Omiliilor i dup care au cunoscut monasticismul giptean, unii
dintre vechii nvai, l socoteau un locuitor al Egiptului. Dar cunotinele mai recente au descris
pe autorul Omiliilor ca pe unul care a trit n nord-estul Siriei i la mijlocul veacului al IV-lea.
Autorul amintete rzboiul dintre romani i peri i dintre romani i goi. Se menioneaz i invazia
indienilor i saracinilor. E folosit metoda sirienilor de a numi lunile anului. Se amintesc i
persecuiile recente pentru credin. Exist i o familiaritate cu cetile mediteraneene i cu
instituiile care existau n imperiul de mai trziu. Autorul scrie n grecete, ca limb matern, dar
apar i idiomurile siriac i latin. Se servete de fraze i imagini, care apar n literatura siriac
timpurie. Tipul practicilor ascetice, pe care le amintete, erau comune n lumea siriac.
Dar argumentele cele mai convingtoare n favoarea plasrii autorului n Nord-Estul Siriei
mai curnd dect n Egipt vin de la asemnarea unor oarecari idei aflate n Omilii cu propoziiile
acelea condamnate de Sinoadele i conci-liile din secolul al IV-lea i al V-lea, ca i din relaiile
gsite ntre Marea Epistol i De instituto christiano, a Sf. Grigore de Nyssa. Autorul arat c :
este un conductor al clugrilor care vin la el cu ncrederea c ei pot s-i pun ntrebri asupra
unor chestiuni de via duhovniceasc. De aceea el era o persoan influent, bine versat n
Scriptur i n nvtura Prinilor pustiei, o persoan care a cltorit mult i era de o cultur
profund 19.
4. Mesalianismul. Ceea ce a forat o pleiad de nvai teologi s se pronune categoric
mpotriva Sfntului Macarie ca autor al Omiliilor duhovniceti a fost ns descoperirea
nvturilor greite mesalianiste, condamnate de mai multe ori i ehiar de un sinod ecumenic.
Mesalianismul excludea posibilitatea unui asemenea pcat mare la Sfntul Macarie.
Pentru a grei mai puin, ne vom orienta dup studiul unui teolog ortodox celebru astzi,
Jean Meyendorff, Decanul Institutului de Teologie Ortodox Sfntul Vladimir din New York,
publicat n 1970, n Estfalia. (Ins dup ce le vom descrie i vom arta cum au fost privite de
autoritatea sinodal ortodox la apariie) 20.
Localizarea crii noastre n Siria-Mesopotamia sau Asia Mic e destul de recent i a avut
nceputul, aa cum am amintit, n descoperirea din 1920 fcut de abatele L. Villecourt a
asemnrii izbitoare dintre textele macariene i unele propoziii me-saliene condamnate de mai
multe sinoade, mai ales ntre 390 i 431. Descrierea
19. A se citi pentru a se cunoate gndirea i viaa Sfntului Macarie Egipteanul, de pild,
Patericul tiprit (a treia oar) la Rmnicul-Vlcea, n tiparul Episcopiei, n 1930, paginile 130
142, care evideniaz nuane deosebitoare de Omilii, dar fiind asemntoare cu Epistola citat mai
sus. Antoine Guillaumont a studiat chestiunea apoftegmelor Sf. Macarie n Le probleme des deux
Macaire dans Ies Apophtegmata Patrum din revista Irenikon, tomul XLVIII (1975) nr. 1, p. 41
59, numele Macarie fiind al celor cinci clugri din Nordul Egiptului.
20. Pentru paginile urmtoare a se vedea V. Desprez, op. cit., p. 3355.

INTRODUCERE

mesalianismului, o completm, -tot dup Desp*rez,i fiind ins .presupus cunoscut: ?j.
Este numele dat de sirieni celor care se toag*, rtrduS In grecestp prin eolrei
evhiti ca o porecl a 'asceilor, a feron pifacic se rezuma In rugciune, .cu
excluderea/postului si muncii, n "ateptarea) Sflntnlui Duh !i a' desvrirJi rugciunii,
tgduind orice eficacitate * :Tataelrrf,adic >Bofezului i Euharistiei,. Pentru ei, un
diavol era unit substanial cu fiecare om de la natere. Ca un brici, Botezul rdea bine
greelile fcute, .dar nu putea :s smulg isrMcinile lor, patimile. Dimpotriv,
rugciunea intens " i i continu izgonea demonul 'i obinea venirea Sfinii lui Duh cu
lipsa de-patimi.
De acum asceza nu mai era de. folos,'greelile morale deveneau nevinovate, fiind
comise fr de patimi. <Tainele i ierarhia ';.nu mai erau necesare, unii-raesa-lieni
crezlnd c Biserica poate fi. prsit," mincrana^i jur antetul fals erau obinuite la ei.
(Cele expuse aici n* bazate pe .documentele -acuzatorii, i anume de la generaia a
doua de $cuzat6ri). A fost o micare car, ai ajuns pin n Armenia, Pamfilia i Lycaonia,
Capadocij Egipt i Cartagina.
: Biserica a > reacionat,' ;cum am amintit mai sus. Mesalianismul a fost condamnat,
la; Side n: Lycaonia de un sinod de numai 25 deiepiscopi, prezidat de prietenul i
ucenicul Sf. ^fosile ..Amfilochle din Iconiumj apoi de un sinod prezidat ide Flavian al
Antiohiei, asistat de trei episcoptiLa propunerea rai Amfilochie din Side i de Valerian l
Iconium-ulu, sinodul ecumenic din Efes (<fl)'a aprobat epistola acuzatoare a lui
Sisinnios din Pamfilia i a anatematizat unele capitole (xe&iaia) extrase1'din: Cartea
-asaetic a1 mesalienUsor ifAscesHcon). Acuzaiile s-au' Continuat ctre 455-T-460 in
Cezareea Caparioehiei, prin- Siria n sec. al TIHi-leaf ji ia Coftstan-tinopol pn n sec XI
si XII;
Iezuitul Vincent Desprez prezint situaia totr-runj mod grav, artnd c acuzatorii
amintii -r- Tebdoret, preotul Timotei din >" Constantinopol* i Sf. Damaschin ^ nu
dau nici o posibilitate de uurare a: aHtor sentine's&iodale: Listele. lui Timotei i mai
ales ale lui Ioan Damaschin, prezint asemnri de liter ori de sens, ,cu textele pseudomacarien. ase- prppoziU alej lu i Ipaa : Drnaschin tcoincid literar", cu pasaje
mprumutate, de la cinci Omilii; toate proporiiikr> iui' lon Da-maschinul, afar de a
patra,: amintesc te.xtele ' macaffene, chtcr -tftfei unele dintre eie slrnplic sau stric
sdrtuf textelor.
Propoziiile 1, 4, 68 i 11 ale listei lui Tkaotei mizeaz > de asemenea Orai. liile.
Concliizia este deci probabilitatea prift care, Corpul pseudo-raacartan, tot sau n parte,
este identic cu Cartea ascetic sai;Ascef/cbnrif, pptyimAi %' Efes i deja vizat la
Constantinopol.,'Ca urmare s-a identificat imgo din colecta a tV-a,arab, cu unul
dintre cei patru efi mesalieni, care a fosCmurait Simeoni din iMesopOr tarriia i pe
nurele rul apar-azi unele difttre coleciile-TJmlliilor'dahbvniceti. Nici In lumea,
bizantin ,n-a fost trecut. u vederea manifestarea'raesalian a unor texte ale Omiliilor.
Desprez amintete nota "i/ei'-la sfritul sec,\al XIH'lea sau In-ceputul celui de al XlV-lea
a unui cititor al manuscrisului coleciei -a Atheniert-sis Graecus 423.si pe cea din
sec.' Si XVIII-ea Iul Neofit Kavsokalyvit'i, mpotriva originei .macariene^. Se poate
crede c raritatea manuscriselor'''n flecare colecie s-ar datdr mai ales acestei
influene. Colecia a Il-a a* celor Cincizeci de Qmilii-a eliminat ns prile polemice ri
ja reinut pe cele folositoare ia jJezvol"21. fFrimis nou, ca extras, cu titlul *Messlan1sm or dnti-tms&llanMm*, o Itrsh
look at the ^Maeartm Problem, articol omagial, peritra omagierea lui '.fcfoann Ouastehtn dou woiurie,' edittrte -de' Patriot Qrajifield si Josef A. Jungmann, in editura
Aschendorff, Miinster, Westf., p '5B5--590.
t Sf intui Macarie

18

INTRODUCERE

tarea duhovniceasc; acelai lucru bun s-a lntlxhtlat cu Opusculele. Colecia, a lV-a arabo-copt,
s-a pstrat neatins, fiind atribuit Sfintului Simeon Stllpnicul. Cazul lui Simeon prezint deci,
scrie mai departe Desprez, unele analogii cu acela al lui Evagrie, alt autor condamnat de sinoade
anti-origeniste. Dup cum unele scrieri ale lui Evagrie (ca De oratione) n-au supravieuit n
grecete, dect sub patronajul Sf. Nil, iar acele Kephalaia Gnostica, scrierea sa cea mai original i
mai discutabil, nu ne rmne dect in siriac i n aramaic, tot aa i scrierile lui Simeon n-au
subsistat In grecete dect mulumit proteciei lui Macarie Egipteanul i n-avem un ecou al
numelui su dect prin versiunea arab.
Mesalianismul a dat natere la unele discuii vii care s-au manifestat mai puin n Marea
Epistol i mai mult in Omilia Iii-a din prima colecie, care vorbete despre persecuii si precizeaz
unele rezerve fa' de ierarhia bisericeasc 22.
Vincent Desprez face i o list a deosebirilor dintre mesalienii adevrai, dup Asceticonul
mrturisirea lor de credin, care a fost cruat de o parte de greelile acelora i dup nvturile
lui Simeon-Macarie: Sinodul de la 431 a reamintit refuzul muncii, somnolena i tulburarea
rugciunii, asigurarea acelei apa-tbeia deplin de prezena buhului Sfnt, care nu se afl In lista
extras din As-ceticon. Deci acesta osndea iari pe cei dsndii de sentinele, de la Side i Constantinopol. De asemenea n-a fost nsuit necesitatea unei' experiene sensibile a Sfntralui Duh i
nu se tie dac Asceticonul aproba criticile aduse ierarhiei i Tainelori Ca urmare, Vincent Desprez
trage urmtoarele concluzii privitoare la Pseudo-Macarie i opera sa: 1. Cel puin o parte a operei
lui Pseudo-Macafie a fost cenzurat Ia Efes n 431, cu indicaia Crii ascetice a mesalienilor. 2.
Autorul se numea poate Simeon; el a activat poate ntre 380390 i 430. li vom numi MacarieSimeon sau numai Macarie, ca i tradiia greac. 3. Autorul avea o poziie moderat i moderatoare
n sinul micrii mesaliene n sens larg, aa cum las s se ntrevad izvoarele 23. (E bine s
precizm de pe acum c principalul
22. V. Desprez, op. cit., p.) 38; cu unele date bibliografice pe care le m
rim : L. Vilecoort, La date el l'origine des HomeUes Spirltuetles, attribuees
MacaUC) *Comptes-iendus des sessiorts de l Academie des inscripiona et BellesLeJtres, 1920, p. 250258; G. B a r e i l l e s , arte. EuMches, D.T,C, t. 5, 1913, c,
k 1454/1465, I. Hausherr, <L'erreur londamentale et la logique du Messalianisne, n Orientalia Christiana Periodica, 1935, p. 328360. Pentru Colecia I-a:
Makarios-Symeon, Redea und Briefe, Die Sammlung I dea Vaticanus Graecus 694
(B), editate de H. Berthold, 2 vol coL *Die Griechischen Christlichen Schrittstellet der ersten Jahrhunderte* (Berlin i Leipzig), 1973. Pentru colecia If-a: *Die 50
Qeist/ichen Homilien des MdJcarios, editate de H. D o r r i e s , E. K l o s t e r m a n n
i M. KTroe ger (Berlin, 1964).
Rentau colecia Ul-a, Neue Homilien des MaJcor/us/Symeon I aus Typus lll>. editate de E.
Klotermann i H. Berthold, (Berlin, 1961).. .
J. Griboinont, *Le dossler des originea du Messalianfsme, n Epektasus Melange
patristique oferts au Cardinal Jean Danelou n Orientalia Christiana Periodica (Paris, 1972,
p. 611625).
W. Jeger, "Two Rediscovered Works of Anctent Chtistian Uteratur: Gre-gory ed Nyssa and
Mcarius" (Leiden, 1954).
L. Bouyer, *La spiritualite du Nouveau Testament et des Peres (Paris, 1950, p. 444456).
23. V. Desprez deosebete trei asemenea etape: Prima este cunoscut prin
mrturia lui E p i f a n i e (Panarion, 80, Migne, P.G. 42, col. 756764), care descrie
pe entuziatii schimbtori nestabili i prin unele probleme ridicate de Sfinii Vasile
cel, Mare i Grigore de Nyssa. A doua etap este cunoscut prin* T e o d o r e t i
Ti m o tei, pe care li vom mai aminti, iar a treia prin Sf. I o an Damaschinul.
Vincent Desprez, op. cit., p. 40441.

INTRODUCERE

19

cohtfncitbrr al' mesafienrlor1 se numea Adelphios,' dar pentru c Simeon a avut o

activitate public cunoscut, a fost preferat numele lui ca autor anonim, nlocuit apoi de
Macarie, precum vom vedea).: : '
5. Specialitii dau o nsemntate deosebit relaiilor autorului Omiliilor du
hovniceti cu capodochienn: Ei demonstreaz influena puternic pe. care a avut-o
Sf. VdStie cel Mare n aceast problem, vzndtn clugri, nu pe cei care triau n
virginitate sau> castitate, n srcie i lepdare de toate bHiiurflie pmlnteti, ci pe
toi cretinii, care triesc n supunerea la poruncile iiumnezeieti,' adunrile lor n
fata altarului i n viata de toate zilele fiind adevrate chinovii n carie dragostea
de Dumnezeu se manifest n fiecare clip n dragostea de semenul su, de orice
naionalitate i religie.. Dac Macarie vede n ascei nite frai izolai la margi
nea coHHHiitilor, el nu face deosebirea ntre ei i ceilali cretini, uac toi p
zesc poruncile lui Dumnezeu. Este evident c Maca'rte tie c, contiina ascetului
despre ru i despre lupta ntre bine ru care se d n sufletul tomului mai
vie. Dar Sfntul Yasile -era mai atent la activitatea religioas* faptic, dect la
sentimentul.de dragoste. De aceea el exprim toate virtuile mari, cretine printr-un
cuvnt din N?ul Testament, plintate, pe care Macarie l nelegea ca aciunea
pornit de ,1a har sau de la, Duhul Sfnt,
Sflnuj Grigore de Nyssa a scris o opejf foarte asemntoare eu acea Mare
Epistol, paralel cu primele dou treimi din aceast Epistol i anume De in-stituto
christianoi) ale crei idjel snt n parte repetate i &parte atenuate, ntr-un gen literar mai
filosofic i mai, curat din punet de vedere cretin, ideile mesaliani-ce fiind..mult
ndulcite. (Aminm nc o dat expunerea definitiv a modului in care i Sfntul,
Grigore, ca i Sfntul Vasile au ndrumat pe calea cea bun unele exagerri ale;
misticismului monastic primar, nclinat spre nstrinarea de Biseric, ca instituie, i de
sfinenia ei)2*.
6. Problema autorului Omiliilor duhovniceti din punct de vedere ortodox o
pune, cum am amintit, marele, teolog american de origine rus, Jean Meyendortt,
rectorul Institutului Ortodox, din New York, n articolul omagial Mesalianism sau
Anti-mesaljnismi? puhlicat n al doilea volum omagial citat, nchinat marelui teo
log german Johann Quasten, cu titlul *Kyriakon, Festschrilt Johanries Quasten,
t. II .Munster, Westf. ,1970, p. 587588),
n acest studiu profund, cu subtitlul O nou cercetare , a problemei macarie-ne,
profesorul Meyendorff d de la nceput rspunsul general negativ al cercettorilor de
astzi la ntrebarea dac Macarie este autorul Omiliilor duhovniceti, dup ce spulber
toate argumentele care se aduceau, altdat tocmai jto favoarea lui Macarie ca autor al
lor.
El ncepe acestu studiu cu constatarea foarte neleapt ci n tiina patristic
modern e mai frecvent reabilitatea ereticilor din vremurile vechi <iect condamnarea
lor, sentinele sinoadelor vechi fiind atribuite astzi ori unor nelegeri greite ori' unei
rzbunri ale oponenilor lor ideologici. Ca exemple d pe Ori24. Ide m, Ibidem, p. 4446. La nota 3 din ultima pagin autorul nclin mai
muit ..spre. o concepie i' mai larg fat de mesalianiism scriind ; H.' U. von
B a l t h a s a e (*La Qloire et la Croix, t. I, Theologie, 61, Paris, 1965, p.:227) apropie
pe Macarie l planul su secret mesalian de Bonnaventufa, Eckhert i Feneion cletandu-se pe medii entuziaste, asemntoare? Iti doctrina sa foarte personala i foart te
subtil nu e nimic care s nu poat fi interpretat ntr-un mod ortodox, ci mult* lucruri
care, cu simplificrile anturajului su (mpotriva cruia elia poziie) puteau fi rSt
nelese. \

20

INTRDBUCERE

gen, Evagrie Ronticul, Teiadqr de MopsueStfo, -Neslorie i sfcMatf^pe Arie. Exemplul

tipic :care .ine sintereseaz duml veste Ins' acela >!c, ^scrierile atritaSte a'se&tului
egiptean din veacul al IV-lea, cunoscut sub nurnole-de Macarie cel Mare, aii fost
obiectul rr-sca i el -* al unei doctrine damnaii),,memorias rmnlnrf,' ca i Corpus
Dioay/acmn un pseudepigrraphon.
:
.
. iv Automl <~r sigur, altul dect -.Macarie -r^aiu* i-fa descoperit mamele. Influenta
scrierilor,"sale"lt n;,Rsrit irft i n Apus este aproape ,tot; ttti de. mare ca i
aceea; a iIui:;Pseudd-MQiisie; Generaii de conductori duhovniceti: greci'au reco
mandat scrierile lui Macarie ucenicilor lor^ fcnduil ' un: clasic al spiritualitii
rsritene jeretine^ i, n Apus, de asemenea. Omiliile duhovniceti erau cunoscute
n cercurile; clugreti. Erau de asemenea alese de: John Westley ica * :!ie tra
duse: in englezete ca b mrturie timpurie a experienei cretine a-'Duhului
Sfnt^

; ::V:',,-: ,.- .;.."..

'

. . . .

: * ' ; . ; . ! : , . . : : -, . : < . , . . : : <

Respingerea paterniti Sfntului Macarie s-a realizat *de mult, cbiaf de ctre greci, crciBa
*fr era foafte scump; astfel, n sec. al XVH-Ieaclugrul grec'Neo-pftytbff KavsoJcaiivifes
identific pe autorul Omiliilor Duhovniceti cu un autor me-saliari Simeon 2*. Dar precizarea
acestei situaia sa fcut dup/ articolul Iui L. Vil-lecourt publicat n 1920, n care arta c
majoritatea ^specialitilor patrologi erau de prere c 1 autorul ntesaliaiv, nu putea fi Macarie, t:are
n*' fost ostndtt ca eretic 27 Opinia* lui H. Dorries c autorul ar fi Simion al Mesopotairiiei *
menionat de Teodorei printre conductorii mesalleni, a fost-primit cu scepticism. Scrie Meyendbrffi de patrologll care nu socotesc ideile ihdic&tfe drept caracteristice sectei mesaMene.
Dup mai puin de 15 ani Werner Jager va'demonstra un paralelism evident 1 ntre tratatul De
hstituto Christiano al Sf. Grigdre jfe Nyssari aa numit Marea Epistol a Sf. Macarie, care va
minimaliza teoria mesalfah a Omiliilor discutate, fr ca prin aceasta s se stabileasc 1 Identitatea
autorului din alte ittQtive'^.Nole ediii critice ale celor 50 de Ontilri au uWat 'mult discuiile
asupra 'problemei autorului, dnd putina unor Judeci' mai largi, privind informaiile dfcte de
aceste texte-nu numai asupra datelor eteordin teologic, ci i asupra tuturor celorlalte privitoare la
autor i la originea documentelor ete.30.
"Marii specialiti au tras o concluzie just din popularitatea unor scrleTl ca
acelea rspndite sub nume celebre ca Macarie i IoanCasianj ori rmase anonime.
Ele-BU! fost primite eu pretinsele lor greeli:'^emipelagianismul ori mesalianlsmul,
;
cre^ trebuiesc cercetate spre a stabili adevrul.
D&pre" Sfntu loaii Caian am vorbit mai, de mult} acum cercetm siutaia utOriftui Omiliilor
lui Psetldo-Macarie, din punctul de vedere al mesatianismului,
"''" 25.V. Despfez, op. cit, p. 4751.
.' "' .. ,! '
26. Idem, Ibfcletn, p. 5154 i'jei a n Mey eri tTofY,' ''MeSalIanlsm. sau
An^imesdlianJsfii, citat mai sus.
"u
27, Vezi".Apta i din studiul lui J. Me.yendorff ; 'John Wes ley, <A. Chiistian
Library", I. Bristol, 1749: despre folosina i admiraia lui Wesely pentru Maca
rie, v. A 1 b e r t C. O u 11 e r, ed. J o h n W e s 1 e y, New-York, "Dford University
Press, 1964, p. 9, nota 26 si p. 274275.
. 28.: Vezi nota 2 iaMey e n d o r f f, cu indicaia <-. -B. S. Psevto a*s, :n <dn-stealui
P:'Khrestou, Tesalonic 1967, p. 191214. >
29;.L. V i l e c o u r t , ia date ei l'oilgim des bam&lies spfrUue/Jes attri&uees
&Macarie, n ComptesTrendus de l'Academle ides inscriptions * et Belles-Lettres;
1)920,'p.:250258.
' " :*
i
30.'H. i D o r r i e s, Symeon von Mesopotantfert. D/e r- tJbelltelemng fer Messalianischer Makarios schritten*, Texte und Untersuchungen, 95, I, Letpzlg; tfMti n

INTBODUCKRE

21

-<*- lapt!;car& nu e>.'usari d& constatat. Biust o, singur opfer isiriari^ cunoscut ! sub
numele* IIAher gnaduum (arteaujteeptBtar)i%i Informaiile asupra etste: gsesc nu-maj^Sn
scrieiile upoiemie ale .3Utdril6r:;ortodo6i:: Cea mai amnunit'descriere a iwptturUor
ujesaliehe :o aflm, la iTimotei, un preot .din Gonstantinopol (din'i sec. al VUlea) : i ,la>
Sf.SIoan^Dcnttasclimil,)"ele reflectadi condamnarea pripit el lor de sinddnl din. Side t.pe Ja'
amul 390,1'prefcidati de Amfiibchie al feonium-ulai ucenic i rprteten al Sf. i Vasile. Pe
baza'listelor de' erezii 'mese*Ke*e aflate la' ei iHermainn Dorriesi; era sigur ci a putut s' identifice
Unele dintete ; Omiliile macariehe : cu aa zisul iAsceficam mesaliaqzi.
Parajefcsroul: aprrjsRe verpaj, ai cjtprya Citaii, din Ascetican, aflatode Sf. Ioan
Dama&stynul ep pasaje di Omilii te ntr-adevr iflfeito, serie MeyU<)rff, :Ua
asemenea paralelism n-ar fi fost de conceput .4a:c4':#pte?uV,v(^iyilprrarr^:li.:riB'iosit
Ascej^conul, me^alleailcf., ori,,d^ac^, n-ar fi fost U>,legturi, ttjnse cu :,c,*curile n
cre, erau folosite .apese ^xptesii socotite 4e, f. Ioaq,, Damascr^nul drept ^araqt-e.rjstjc sectelor.
i;:n:-_--.-."i
tir fericire, n, descrie^a1;nyl^rilor) mealiene, date de jE,,J6ap Dama-cbinul,sii(de
preptuV.Ximptei arai c, ele jjn' ntr-p;. contradicie cu totul,^viien cu cele principale din
Omilie duhovniceti,
J^el,, mesalieflij au ,condamr^ vmupca, (Ttopei,; 13;.i^oa^,rI?amchinul1 1,7^ postul, ,i
ascetismul (Timotei 9t: 1J? }(Joaj\-, bamaschinu}, ,17)j , au dinreujt c^tpja, Tainele\i
ierarhia ,Bisericii,,(Ioan Damaschniul 17).; avf,socotit nefolositoare faptele bupe. i n deosebi mia
.fat de Sraci,, ceparece num}^ rugciunea. sngur, aduce, dup, 5jej,. mnuirea .(Tijri,^ 15,
.qan Panascpul 17). ,Au pr^fe^at j. aj^e deviaii de nvtur. n nvturile jOmiliUor, nu,
xisi,,.nimic din Joate,, acestea, e^e mani-fespdu-se mpotriva tuturor acesp' deviaiurw de fe
spkiua^atea.monabiceasc^ Au cpndamijat, de pild, pe clugrul qare, sub jretexiiii, rpgciunii,
ar neglija celelalte ndatoriri, ale sale, i,mai ales gjjja, i ser^rea, frailor sa <are, poate i trebuie
socotit ea un atac mpotriva Mesaiianismului ^
Refuzul muncii manuale a fost. de apt, trstura caracteristic a Mesalianis-mului, oriunde a
aprut. '
Problema' dualismului adca coexistena harului i puterilor rului n suflet este o alt erezie^
motenit de la Manilieism i notat, de polemitii brtodoci (Idari Damaschinul 1, 2, 3, 13 i
Timbtei lj.' Lupta ntre bine i ru n inima omului este ntr-adevr o tem frecvent n Omilii.
Textele riiacariene citate de Dorries snt dezvoltri ale temei paullne a noului i vechiului
Adaffi,' coexistlnd dinamic n om, ct vreme nu particip nc la plintatea eshtologic;
Aria n care gndirea Omiliilor este ntr-un contrast evident ctt cea mesalian este aceea a
Tainelor i in deosebi cea a Botezului. Dup irvoaree euftoscrite me-salienii credeau c Botezul
U d nici purificarea de pcate nici incoruptibilitatea
3 1 . \ Ver n e r Jae ger, Twa redtscovered Works oi Ancient' ehristian Literatura': Gregory of
Nyss and MacoMus'f (Li*en, Brill; i&54H W. Volker, NeUe Urkunden des Messalianismus ?
n Theologische Literaturzeitung>v 68>--4-943, p. 129 136;' h. Boiuyer, ""The Spirituality ol
the New-Testament and the Eather";: New-Yorfe Pesciee, lftf, p. ,370-n3Bft)L In continuare,
Meyendorff citeaz voi. HI din Patrologia lui J. Quasten i bibliografia rus, p. 585.
32. V.; tNeue, Homilien des Makariusf Symeon herausgegeben v o n . E r i c h
K l o s t e r m a n n urid Heinz Bertholid,, .Texte und Untersuchen'% 1?, Berlin, 1961; De 50
Geistlichen Homilien des Makatias*. herausgegeben und eriautert von Herman<m f ) < 5 r r i e s ,
E r i c k ' Kllostermanh; Math.1 as , Kroeger und W a l t e r de G r e u y t e r , 1984)jr

22

INTRODUCERE

si deci era nefolositor (Sf. Ioan DamascbJnuL 4, 5, 6, 17; Timotei 2, 3, 12). Acest
antisacramentalism al mesalienilor ii fceau populari pe clugrii sec. IV, care puneau toat
ndejdea In ascetismul personal i triau, sau se organizau departe de Biserica Cretin,
comunitatea sacramental condus de Episcop. Cci, precizeaz Meyendorff, ispita monahismului
primar, n general, era Sihstria, adic trirea in izolare de lume, de comunitate i chiar de Biserica
instituional. Exemplul pe care-1 d este marele indrumtor al monahismului din veacul al IV-lea,
Evagrie Ponticul, care nu s-ar fi gndit niciodat la prezentarea Botezului ca un mijloc real de har
ca i pentru Taine n general, n concepia lui despre rugciunea curat. Numeroasele referine la
harul Botezului ca i la realitate* mprtirii euha-ristice aflate de-a lungul Omiliilor duhovniceti
arat Ins c ele slnt tn polemic cu Mesalinismul n privina Tainelor.
In Epistola Mare se poate citi c Duhul Sfnt, Mngietorul dt Sfinilor Apostoli i prin ei
unicei i adevratei Biserici a lui Dumnezeu, druit din clipa Botezului pentru credin, nsoete n
diferite chipuri pe orice om care vine la Botez (Sf. Ioan Damaschinul 3). Comparnd apoi naterea
din nou prin Botez cu cea fireasc, este scris: Cnd cineva se nate de sus, din ap i din Duhul
Sfnt nu trebuie s rmn pentru totdeauna n copilria vrstel duhovniceti, c s progreseze i s
creasc intr-o lupt i un efort zilnic"mpotriva celui ru 33. Mesalienii socoteau sacramentalismul
ceva magic. Dar Omiliile le opuneau o concepie de sfinenie dinamic, care impunea un rspuns i
un efort uman liber. Mesalienii ignorau lupta, pe care trebuie s-o dea cu rul' i cel botezat: Dac
zicei c prin venirea lui Hristos pcatul a fost oslndit i c, dup Botez rul sa rspndit n inim,
ignorai faptul c, de la venirea "Domnului pri acum muli botezai s-au dedat la rele M. Pcatele
celor botezai nu fac Botezul nefolositor, cci viaa cretin este n realitate ntr-un progres
dinamic i Botezul nu e deci un dar static": De la venirea hii Hristos oamenii progreseaz prin
puterea Botezului spre starea originar a lui Adam i devin stplni ai demonilor i pasiunilor lor
3S
.
Acest din urin pasaj elimin posibilitatea unui dualism ontologic. Dar snt i altele care se
refer nu numai la Botez, ci i la Euharistie 36, artlnd c Omiliile i nsuesc un vocabular i unele
idei mesaliene, pentru ca apoi s le plaseze ntr-un context sacramental, i biblic, ndreptnd
astfel sensul lor original greit.
Meritul patrologului Werner Jaeger este c a stabilit ntre Marea Epistol i De Instituto
Christiano al Sf. Grigore de Nyssa un paralelism, care a confirmat acest caracter i acest scop al
Omiliilor, repunndu-1 n xercurile monastice ale Asiei Mici, de unde-i are probabil originea.
Meyendorff amintete n continuare c Sf. Vasile cel Mare, codificatorul re-gulelor
clugreti, ca i ucenicii i prietenii si, Grigore de Nyssa i Amfilochie al Iconium-ului, aveau s
ntimpine n Asia Mic forme greite de ascetism cretin. Originea micrii" monastice din regiune
este legat de numele lui Eustaie al Se-bastei, pe care Sf. Vasile l venera ca pe nvtorul su 37,
dar ai crui ali ucenici
33. Symeon v. Mesopotamien, p. 425450. Toate textele importante au fost adunate de
teologul rus M. Kmosko, n introducerea lui I* Liber Graduum din Patrologia Syriaca, 3 Paris,
1926.
34. W. Jaeger, "Two redfscovered Works*, p. 282; Epistola Magna i n special p. 288
interpretarea istoriei evanghelice a Maltei i Mriei.
35. Epistola Magna*, ed. cit., p. 236.
36. Omiifl 15, 15, ed. D S r r i e s , p. 135136, Migne, P.G. 34, col. 384D 385 A.
37. Omilia I n Neue Homilien, ed. dt., p. 3.

INTRODUCERE

23

aii dispreuit cstoria i au nlturat Tainele i Biserica.:Se amintesc i strtnsele legturi

Intre eustaieni i mesalleni.
La monahii din Asia Mic, exista In sec. al IV-lea o tradiie continu de extremism
ascetic. Ca replic. Sinodul din Gangra (pe la 341) a condamnat pe eustaieni, pe clnd
mesalienii au fost anatematizai (pe la 330). Dar pe cnd Si-noade ca acelea de la Gangra i
Side au ajuns la condamnri formale ale acestor grupe extremiste, purttorii de cuvint
majori ai monahismului erudit Vas'le cel Mare, Grigore al Nyssei i autorul Omiliilor
duhovnicetii se forau s croiasc o cale departe de primejdia sectar In principalul curent
al tradiiei cretine. Meyendorff aduce n acest sens exemple recente, adevrate, de necrezuta
Multe dintre articolele Ilegalelor SL Vasile par a putea fi interpretate ca reflectind unele
dintre atitudinile eustaienilor condamnai la Gangra. Aceast coinciden nu poate fi
explicat numai prin faptul c Gangra a fost un sinod de episcopi arieni prezidat de Eusebiu
al Nicomidlei i c Sf. Vasile ta mod contient a pus in discuie autoritatea aceluia. El cu
siguran c n-ar fi subscris la nlturarea formal a cstoriei i nu era omul care s pun la
ndoial, tn principiu, autoritatea episcopatului. Dar i el a adoptat apropiere pozitiv de
micarea mln-stireasc In sine i aceasta a implicat, pe la 360 cnd el scria SeguJele sale, o
integrare de elemente i atitudini care erau comune clugrilor ortodoci i me-salieni (ori
eustaieni). Evidena luntric nu ngduie sa se fac vreo deosebire substanial intre Sf.
Vasile cel Mare i anonimul autor al scrierilor meca-riene cu privire la atitudinea lor fa de
Mesalianism .
- Meyendorff amintete din nou c misticismul cretin era expus la dou ispite: aceea a
Mesalianismului i aceea a intelectualismului platonic.,. : Ambele au Implicat
individualismul antisocial, nlturarea Bisericii ca instituie sacramental i fuga - de
responsabilitate In lumea vizibil. Dar ele erau opuse una alteia, adaug Meyendorff, In
concepia lor despre om. Materialism naijV de o parte i spiritualism intelectual de alta
ambele fiind nepotrivite pentru o spiritualitate cretin corect.
In faa acestei ispite, Prinii capadochieni au pornit un lung proces de integrare
reuind la nceput s defineasc linia general care a devenit modelul acceptat : PseudoMacarie st astfel In centrul acestui proces: Sacramentalismul lui explicit, concepia lui
despre om ca up tot unic: psiho-omatic, ptrunderea lui evident n concepiile cele-mai
autentice' neo-testamentare ale hristologiei i pnevmatologiei, au contribuit n mare
msur s combat micarea de alunecare In individualismul sectar.
In dezacord n privina esenei omului, preferinele origeniste i cele mesa-lianiyet
conidd ns n afirmarea lor c, comuniunea cu Dumnezeu -r- scopul existenei cretine nu
anuleaz libertatea de alege i c darul Duhului este proporfionat de efortul liber al omului
de a ntlni harul lui Dumnezeu. Tradiia patristic de mai trziu, dup ce i-a nsuit gndirea
celor doi: a lui Pseudo-Macarie i a lui Evagrie, va socoti mereu drept garantat aceast
relaie liber i dinamic dintre natura uman i harul dumnezeiesc, o relaie cel mal bine
38. De pild Omilia 13-a, n H. D b r r i e s , ed. cit., p. 120121 fOmii. 14, 4, n Migne,
P.G. 34, col. 527 CD).,
39. Pentru influena lui Eustaie asupra Sf. Vasile, Meyendorff citeaz pe A r m n d
de M e n d i e t t a , L'ascese monastique deSaint Basile. Essai histori-que, MaredsoUs, 1948, p.
5261.

24

INTRODUCERE

exprimat de termenul ouvepfa, cooperare ntre Dumnezeu i om, n actul con tient al mntuirii
personale a omului.
E un fapt bine cunoscut c acest concept era neles ca semipelagianism
n Apus.-.' .

; ! ; ! ir:
M-a mira, scrie mai departe : Meyendorff, dac aceeai fric de pelagia-nism' n-ar .'fi.
impulsul care foreaz pe teologii i istoricii contemporani s citeasc meslianistn n operele lui
Pseudo-Macarie , prin el, n ntreaga tradiie pe care 6 reprezint el. Cci definirea
mesalianismului ca o form de pela-ginism, n esen, s-a fcut deseori 40.
Meyendorff: ncheie acest studiu strlucit cu aceast ntrebare, foarte expre siv, care rezum
o* istorie ntreag a problemei bine cunoscut prin lupta Au-gustin-Casian i partizanii lor, din
secolul al V-lea: Dar n-ar fi oare;, mai de folos s interpretm pe autorii duhovniceti ' ai
Rsritului, fr s4 mai judecm prin categoriile Apusului latin post-augustinian, care erau sigur
nepotrivite pentru nelegerea unor astfel de scrieri ca acestea ale lui Pseudo-Macarie ? 41.
7. Sub titlul Izvoare si originalitatea -lui Pseudo-Macarie, Vinsent Despidz
scria: printre altele42 c el se afl la confluena mai multor curente i c a suferit
felurite influene ceea ce este foarte adevrat. n acest cadru, el amintete
maniheismul l iudaismul, cltoriile pe care le-a fcut, avnd un deosebit simt
de observaie i posibilitatea unor experiene bogate. Manifest, de asemenea, o
oarecare formaie retoric i filosofic i o imaginaie impresionant. Omiliile II,
32, 78 i II 45, 4 arat oarecare eec n legturile lui cu lumea mprteasc,
a magistrailor, nelepilor,' retorilor i artitilor, numai Dumnezeu putnd vindeca
suferinele sufleteti.
:
Desprez mai amintete i influenele platonice i cele stoice din punct de vedere
antropologic i cosmologic: Cea dinti manifestlndu-se n demnitatea sufletului fcut dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu i prin nlarea sufletului spre frumuseea i binele dumnezeiesc, pe
aripile sufletului; cea de a doua se arat prin corporeitatea sufletului, prin concepia fizic a
pcatului i a harului, prin impasibilitate i contemplarea divinului, plecnd de la firea nsi.
mpotriva maniheismului, el afirmat libertatea sufletului, dar e urmrit de obsesia rului.
40. El citeaz ca mare autoritate patristic pe J. G r i b o mo n t cu lucrarea sa La
monachism au IV-e-siecle en Asia Mineure : De Gangres au Messalianisme*, n <Studia
Patristica II (Berlin, 1957), p. 404407.
41. J. G r i b o m o n t , ale crui cercetri asupra acestei perioade aduce mult lumin asupra
adevratului caracter al lui Macarie, recunoate C snt multe forme de Mesalianism i c
Macarie nu s-a socotit niciodat un mesalian. Totui el nu poate nltura teza c autorul
Omiliilor ar fi Simion al Mesopotamiei, condamnat la Side. Vezi De Instituto christiano et le
Messalianisme de Gregoire de Nysse, n Studia Patristica V, (Berlin), 1962), p. 320321.
Prerea aceasta c categoric respins de J. Meyendorff care o socotete o contradicie evident i
nefolositoare care trebuie s fie nlturat dac se ine seama de indicaiile date asupra
Mesalianismului de preotul Timotei i Sf. Ioan Damaschinul, artate mai sus pe larg (care-1
socotesc eretic).
'
42. Nota 20 a Rectorului M e y e n d o r f f de la p. 590 a studiului su a r a t c acest
punct a fost mult discutat n studiul lui R. S t a a t s, Gregor von Nyssa und die Messalianer,
(Berlin, 1968) i n acela al lui A. B a k e r, Syn'ac und dic Scriptural Ouotations oi PseudoMacarius, n "Journal of Theological Studies", XX, 1, aprilie 1969, p. 133149. In nota
urmtoare el d ca exemplu categoric studiul lui I. H a u s h e r r : L'erreur fondamentale et la
logique du Messalianisme* n "Orientalia Christiana Periodica", I, 1935, p. 358.

INTRODUCERE

25

i ' C i Sfinii Capadocieni, citeaz Biblia i puini filosofi; este influenat de Origen i de Sf.
Vasile i mai ales de Si. Grigore dje Nyssa. Este preocupat de problemele comunitilor monahale,
pentru care repet poruncile scripturistice cu cldura convingerilor i experienei sale, dezvluind
obligaiile luptei duhovniceti Si splendorile vieii dumnezeieti.
Este original prin stilul: su ncrcat de imagini i reminiscene biblice, ncntnd cu
adevrat deseori auditoriul.
Transmiterea literaturii duhovniceti de mai trziu a temelor unei experiene si pedagogii ale
harului a fcut-o ntr-un mod foarte apropiat de Clement al Alexandriei i de Origen, unindu-1 cu
acela al Sfinilor Capadocieni. Este, de asemenea, apropiat de Evagrie, care manifest mistica i
ascetica sa ntr-un fel foarte intelectualist, n sensul c aceste procese snt la el contiente.
In epoca lui va manifesta influena lui direct; sau prin mijlocirea lui Diadoh
al Foticeii asupra misticilor nestorienj, asupra lui Simeon Noul Teolog i asupra
unor mistici i ascei rui etc. ''''.
._
,
- III. NVTURA
La acest capitol ne voiri servi de dou studii: Primul, cel principal, al Maicii Mariette
Canevet, romano-catolic, este publicat n Dictidnnaire de Spiritualite. p. "2738, cu subtitlul
Doctrine spirituelle n cadrul studiului Pseudo-Macaire (Symeon) de V. Desprez. AI doilea ,
aparine capelanului oraului Augsburg Dr. Dionys Stieienholer, n introducerea traducerii celor
Cincizeci de omilii (Des Heiligen Makarius des gypters funfzig geitliche Homilien, Kempten
* Miienchen, 1913, p. XVIXXIII); dar mai ales la note ne vom servi i de ali autori ca
Mahoney i Pr. romano-catolic Placide Deseille.
nvtura Omiliilor este n parte nfiat i ntr-un mod original sub form de ntrebri i
rspunsuri, adeseori repetate, i care nu formeaz o unitate de mari probleme doctrinale. Dar din
ele se degajeaz unele trsturi tipice ale unui fel de via ascetic, mistic i comunitar. Ele
reliefeaz o nvtur personal, n care ntietatea e deinut de lupta duhovniceasc, de
interiorizarea vieii duhovniceti cu o puternic experien personal i intim a realitilor
dumnezeieti, de rolul eminent al aciunii Duhului Sfnt i, n sfrit, de nsemntatea unic a
rugciunii calea desvririi adevrului cretin.
1. Cadrul minstiresc este puin descris; se accentuiaz numai viaa chino-vitic n
dragostea, care nu scoate n relief lipsurile fratelui su, ci calitile: Cel ce se; roag s nu brfeasc
pe cel ce muncete i viceversa (II, 3, 2). Se insist asupra rugciunii, blamndu-se excesele de
atitudini i amintindu-se lipsurile (II, 6, 1 ; II, 33, 12 etc).
Srcia este strict; nu trebuie s ai dect haina de pe tine, ca s n-a griji. Obinuind
trupul s se culce pe jos i s fac mtnii la rugciune sntei mult mai vrednici de stim, dect cei
care nu slujesc pe Domnul, pe cnd voi prin purtarea i hrana voastr srccioas, adorai i slvii
pe Dumnezeu (III Precuv. 7).
Cel ce mbrieaz viaa clugreasc se numete frate sau cretin pur i simplu,
artind ce nelege el prin desvrirea cretin. Renun la cstorie
43. Studiul acesta publicat n p. 585590, fiind foarte bogat n idei rezumate, precum s-a
putut vedea, l-am reprodus mult, cuvnt cu cuvnt, pentru a nu se pierde din' aceast bogie
foarte preioas pentru lucrarea noastr.

26

INTRODUCERE

i la lume, pentru a se uni cu Dumnezeu In venicie (G, L., p. 241, 1416). Mai mult, se pred cu
totul frailor si, renunlnd la sine nsui i purtindu-se ca un rob cumprat cu ei, dup cuvintele
Domnului: Cel ce vrea s fie cel dinii, i cel mai mare, s fie tuturor supus, slujitorul tuturor i
mai ales al stareilor, care snt n fruntea tuturor, nsrcinai cu grelele griji ale virtuii, socotindu-se
mereu datorinc , n slujba frailor, pe care trebuie s-o ndeplineasc cu dragoste i n simplicitate
(G. L. p. 257258).
Dragostea de Dumnezeu oblig la rugciune. mplinirea tuturor ndatoririlor rmn deseori
lucrri exterioare. Aa snt: postul, psalmodia, veghea i vizitele care nu implic suferine (I, 8, 3,
1). Ceea ce facem trebuie s aduc slava lui Dumnezeu i nu lauda noastr. Rugciunea trebuie s
aib un loc din ce n ce mai mare n Viaa clugrului care progreseaz. Ea deosebete pe cei care
se roag de cei care lucreaz i face prtai la binefacerile ei pe cei care ajut pe cel ce se roag
nencetat (G. L., p. 270, 24 la p. 271, 6).
La grupul de clugri rugtori snt adugai i stareii, al cror rang trebuie pstrat spre
binele comunitii (G. L., p. 258, 22253, 4).
Oamenii "cu experiena vieii duhovniceti snt foarte preioi, n special pentru ndrumarea
celor tineri (I, 21, 1519; 33, 36 i G. L., p. 274, 4 etc).
Oamenii duhovniceti trebuiesc alei dup preferina celor tineri (III, 7, 2 cf. art. Direction
pirituelle en Orient, D. S t. 3, col. 1008 sq.).
Intr-o comunitate att de-deosebit ca formaie, vrst i experien, nelegerea i armonia
snt manifestarea dragostei. Toi fraii colaboreaz la mreia n^ tregii comuniti dup cum fiecare
dintre ei face totul spre lauda oricruia dintre ei. i Marta ca i Mria are meritele ei i cci altfel
Domnul n-ar fi splat picioarele ucenicilor Si. Totui slujirea rugciunii i a cuvntului este mai
presus, cci altfel Sfinii Apostoli nu s-ar fi desrcinat de slujirea la mese (G. L., p. 287* 16 sq).
2. Lupta duhovniceasc. Viaa cretin se caracterizeaz ca o lupt niciodat terminat.
Pseudo-Macarie vorbete despre Adam, al crui pcat original e ing-teitit de fiecare om, ca i
despre acesta. naintea lui a pctuit satan i ncepnd cu Adam, Omul se afl ntr-un cmp de
nfruntare a dou puteri: Dumnezeu i ngerii de-o parte, satan i puterile rului de alta. Sufletul a
pierdut calitatea de asemnare a lui Dumnezeu i este lipsit de slava i de puterea lui. Un val de
gnduri rele crede c-1 va acoperi i-1 va salva (II, 20, 3). Inchizndu-se bunurilor cereti sufletului
lui Adam, s-a deschis celor pmneti i rul a ptruns In el, ca un arpe care se^ svrcolete,
alunec n el, unde se ascunde i se preface n al doilea suflet," care se adaug celui dinii. Rul
mai e asemnat cu un arbore plantat n grdina lui Dumnezeu inima omului -r- iar gndurile rele
cu spinii i plmida, pe care Adam le cultiva acolo cu sudoarea frunii lui.
Lipsit de vemntul slavei originare, omul e redus la firea sa proprie; n el se lupt acum dou
puteri strine, harul i pcatul, ntre care trebuie s aleag: Puterea rului duce la pieirea ntregii
lumi, iar a lui Dumnezeu la mntuirea ei. Acum omul are de ales, potrivit propriei sale alegeri.
Chiar dup Botez, care face s intre din nou n suflet puterea lucrtoare a harului Duhului Sfnt,
pcatul supravieuiete. Lucrarea haric a Botezului a fost comparat, cum am amintit mai sus, cu
aceea a briciului la ras : el cur barba de .pr, dar nu-1 desrdcineaz, aa nct omul este izbvit
de pcatul originar i de celelalte pe care le-a adugat, dar

INTRODUCERE

27

poate pctui din nou, dei poate birui rul cu ajutorul harului. (Aici se citeaz in special Sf. Ioan
Damaschin care, cu aceast explicaie osindete mesallanismul, tn Despre erezii, (80, 25;
Migne P. G. 94, 729 a; ed. M. Kmosho. Patrotogia siiiac, tom. 3, p. CCXXX; cf. D.S.t. 9, col. 752
753).
Cu aceasta, precum am vzut mai sus n cadrul studiului Pr. J. Meyendorff, autorul,
mpreun cu Sf. Ioan Casian i ali sfini orientali, respinge augustinismul Fer. Augustin i
semipelagianismul, afirmnd ns rolul i importana libertii omeneti mintuirea i svrinduse i prin har, i prin credin, i prin fapte bune. Cci. harul ngduie chiar celor desvrii s
aib voina si puterea de a face ceea ce vor (I, 6, 5). i Pseudo-Macarie amintete iptul copilului
care nu se poate duce la maic-sa, iar ea este fericit s-1 ridice n brae i s-1 mbr ieze. a fel
snt amintii Zacheu i orbul din natere.
Prin acest plnset i prin pregtirea pe care i-o face pentru primirea Duhului Sfnt, el
prilejuiete, numai mntuirea sa, pe care o syrete Duhul Sflnt.
Toate amrciunile pe care le suport omul pe pmnt ajut la desvirirea t omului. Mtntuit
va fi ins numai cel care persevereaz pin la sfirit in bine, neabtndu-se de la poruncile
lui Dumnezeu. Libertatea noastr poate fi pus la ncercare din tinxp n timp i atunci se vede tria
credinei noastre (II, 27, 21), ca 3i smerenia noastr.
Discernmntul n-a fost total pierdut; prin el contiina noastr examineaz binele i rul
dup criteriul dragostei de Dumnezeu i de frai (I, 2, 10), care aduce bucuria, pacea, mila i
adevrul (I, 4, 20).
Lipsa de smenenie ns poate face pe monah s se cread martir, ferindu-se ns de
adevratele suferine, dei are n fa moartea Mntuitorului i a adevrailor martiri, modelele
noastre (I, 6, 2,- I, 7, 17).
Asemenea altor scrieri ale epocii, Omiliile enumr listele mari ale virtuilor i viciilor (II,
40, 1 i Gr.% p. 268, 11) i descriu patimile, ca arme grele de nvins ale Iul satan, care ruineaz
progresul spiritual i duc deseori la disperare, dac nu li se opun ndejdea i perseverena.
Pcatul cel mai greu de nvins rmne ns chiar pentru ascei mndria care terge renumele
de cretin. nsui Adam i-a furit n rai tot felul de podoabe imaginare n momentul cderii, cu
care se flea i de care era satisfcut, depr-tndu-se din ce n ce mai mult de Creatorul su (II, 45,
4). Visurile i nchipuirea snt folosite de satan pentru a menine pe cretinul nchipuit cit mai
departe de calea mntuirii (I, 33).
Clugrul se poate lsa prins n cursa cuvintelor frumoase, vorbind despre virtuile pe care nu
le practic i despre Scriptur fr har n sine. Omilia I, 7, 17 proclam fericirea celor sraci cu
duhul pentru a ncununa biruina mpotriva mndriei hvlnd c atunci- cnd Un om e drept i ales
de Dumnezeu nu se gn-dete c e vrednic de cinstire, ci socotete sufletul su nevrednic l redus la
neant, netilnd nimic, neposednd nimic (I, 7, 17). E ca un sac urt, plin de perle. Cci virtutea
primordial a vieii monahale e smerenia.
Lupta duhovniceasc nu se sfrete pin la moarte, cum am amintit. Pseudo-Macarie
amintete c el a cunoscut ascei nzestrai cu toate harismele, dar care au czut fiindc nu au ajuns
la desvrire la sfrit, adic netrind n frica de Dumnezeu i n smerenie.
3. Rugciunea. Este manifestarea zelului suprem i temelia practicilor virtuoase prin care
dobndim zilnic restul virtuilor cerute de la Dumnezeu (G. L.

28

mxEonucEBE

p. 26$ 19 la 269, 3}v Rugciunea aduce comuniunea ;mistic, de sfinenie cu Dum nezeu ,: i
unirea, cu omnul, atras fiind de; dragostea .Duhului; SUnt i deu&, dor arztor penttU
Dumnezeu (I, 4, lr 4). Rul necesit prezenta Duhului Sfnt v fcut posibil prin rugciune
continu; Gnd te rogi ce jsiqi? Doamne, Te rog,. Te ;rog. Repet aceasta i cnd mergi i cnd;
mnnei i, cnditoei.rj;dod,nu Iaci nimic l',".-6i. 3 r?>, Aceast formulare pyegitete
rugSciuneai lui :Jisus=4D. t. .8, col. 1130 sqj.
Omilia I, 29 descrie foarte amnunit i cu; profunzime exerciiul ascetic al rugciunii, prin
adunarea' gadirilor mprtiate n preocupri pmlnteu pentru a uni ! cu Dumnezeu o'Mnte
purificat l ^ concentrat'n ! ateptarea harului. linitea i practica virtuilor favorizeaz
rugciunea, pe cnd diavolulmdeprteazv sufletul de Dumnezeu prin gndurile rele. Duhul Sfnt ;
arde atunci ghidurile reies Aa cum mrcinii aruncat In foc... snt imediat-: consumai',; tot ,
aa demonii aprini; care vor s cdmbt pe om se aprind l snt consumai ! de puterea
dumnezeiasc i de f cetii e.i chiar cnd diavolii snt tari ca u munte de fier, snt arstnide
rugciune cu ceara ide foc (I; 14, 5); Graie focului dumnezeiesc care cur tot ce : este pniritesc i pctoi sufletul se cur i se ; lumireaz, ajttngnd ptn la apatie, dup'ce s-a
nflcrat de lumina curat S Duhului Sfnt!fl, 14, <?r 9, I2{ 8, 10), iar la nviere, Dumnezeirea
luminoas a lui Hristos i focul ei Mstuiitor, al: rului strlucete n sufletu! nnoit i
ndUhovnicete trupurile; aducnd'desftare, bucurie i pace venic (II, 40, 3; I, 15, 3J j cf. 1 D.S.
ar. <*Ektrasev t; 4,; eolt!210720&)'4. Teologia duhovniceasca 44. Spiritualitatea5 lui Pseudp-Macarje ere cooperarea,
sinergismul omului cu harul pentru mnuirea lui., Ga i meaalienii, PseudP-Macarie insist asupra
faptului c botezul nu dezrdcineaz r,ul din inima omului, dei. o, cur de pcate, de aceea
lupt, continuu, (dup formula: har, credin i fapte bune). Apostolul Pavel amintete n 18
Roman}..c, cretinii n-au ajuns la captul luptei i aici citeaz: V. Desprez cu studiul: Le
citations, de Romains 18 dans Ies Homelies macariennes, n Parole d'Orient, (t. III, 1972, p.
75103 i. 197240J. Mai mult, eforturile, omeneti snt fr .urmri; dac rmn exterioare ca
de pild : ngenuncherile, strigtele n rugciuni, o citire, a Bibliei care rriine la liter: Niciunul
jdintre voi s nu caute s cunoasc pe Dumnezeu numai dup cuvinte,., ci s-1 aib n inim cu
toat simirea i cunotina (I, 5, 2, 7); de la experien trece la minunea prin experien i
deplintatea tuturor manifestrilor sufleteti.
Totul este svrit n noi de Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos,
harul lui., Venirea Domnului nseamn pentru Peudo-Macarie ntruparea sau harul lui
Dumnezeu fn om; iar puterea lui Dumnezeu nseamn lucrarea lui Hristos sau a Duhului Sfn n
noi, care ne d harsmele: a cuvntului, a dis-cernmntului, a profeiei, a revelaiei, a vindecrilor.
Ele nu dau nici- o satisfacie personal i nu trebuie s ne fac s uitm prezena rului, care nu
este nc nvins. Omul poate ajunge la adevrata rugciune care este fcut n duh i n adevr i
poate s cunoasc Botezul focului i Duhului adevratul "Botez al Noului Testament. Cnd
acest Botez produce roadele sale n sufletul cretinului desvrit cretinii botezai n Duhul Sfnt
nu mai au experiena rului i se deosebesc de cei care dei au harul tot mai snt amestecai cu
pcatul (li, 43, 3).
44. Op. clt.fv- 5456.

INtRODUCEHf
i

29

Se pune accentul pe necesitatea experienei a luptei ntre har i ru, dndu-se astfel mai mult
importan! iteYilIor personale ale prezenei Duhului dect activitii bisericeti ca citirea Bibliei,
comentariului Scripturilor, Tainelor. Puterea Duhului acioneaz n plintatea Lui, ndeplinind
sttijba Lui n inim (II, 15, 20). Lucrarea harului este simit cu adevrat prezent 1 i eficace; de
aceea, dac prsesc'preocuprile lumii acestee, suferina i'tristeea se vor preface n bucurie i
linite sufleteasc (II, 49, 5).
Aceast liriite arat o stare de dependen de bun voie i total fa de binefctorul su.,
Macarie d, ca exemplu, pe omul srac, primit cu prietenie de un om bogat, care-i d liber acces la
inima i bunurile ale. Plin de recunotin i copleit de buntate, omul srac i-a aflat aceast
linite sufleteasc la acela de la care primete totul i nu mai are grij de 1 nirnic (L 31). Dar
poi .avea o linite greit i s te neli n privina, binefctorului, atunci cnd ea i este, asigurat
de bunurile acestei lumi (I, 4, 28; 8, 17; II, 45, 3). De aceea sufletele care, ateapt lini tea de la
Dumnezeu, nu o ntemeiaz pe darurile acestei lumi (I,,3i, 1).. Cci adevrata linite i-o .d
liberarea de gndurile rele, care npdesc sufletul, (II, 35, 1 ; 32, 7).- Ca urmare, ea a afl JUimai
n rugciune (II, 40, 6).
, Iar dup ce sufletul eliberat de -ceea ce-1, tulbur, poate: se ocupe ide fraii lui i de
propria-i cas (I, 4, 4).-Hristos ne-a eliberat de greutatea pcatelor ii ne d linitea absolut (II,
62, 2j Mt. 11, 28). i Macarie i tradiia dinainte amintete fericirea celor alei, ca: o linit
perfect cu o bucurie i o veselie de-svrit. Dar riu aprob pe Cei care se red deja ajuni la ea,
fiindc linitea de aici alterneaz cu lupta mpotriva rului, dup cum se poate vedea din
0,4, 5;
,- In.-aiqelai context arat ceea ce condiioneaz starea adevratului cretin, ca Botezul focului
i al Duhului Sfnt. Acejai lucru se poate spune despre Biseric, chiar despre cea vizibil, mai
ales despre cea individual, adic adunarea gn-durilor n jurul lui Dumnezeu, sau despre
adunarea sfinilor, Biserica lui Israel, Ierusalimul ceresc, n care toi mbrcai n slava lui
Dumnezeu A^a eum Q,pasre ava puii ei s zboare, copiii lui Dumnezeu progreseaz n
lupt/.i n fy.pte bune. Apoi'iDabul i nva s zboare din cuibul inimii i al glndurilbr, adic sfcboalfe fr tulburare. Dup aceea sufletul se nal din ce n ce mi sus l sufletul omenesc poate
prsi lumea aceasta sub aripile Duhului ntr-o llni$te complet i ntr-o absen total de griji; el
primete atunci viziuni i seyelaii (III, 16,. 2). La nvierea final trupurile se vor mbrca n slava
Duhului pe care numai sufletul l poate poseda aici jos. Fr lucrarea Duhului Sfnt sufletul nu
s-ar potea';tila" /de pe pntrit, El 11 'd puterea eficace *n lupta duhovniceasc i El triumf
atunci cnd,sufletul devine un duh purttor de trup (L l, 4).
, Martette Cahevet; observ primaia Duhului n aceast'lupt spirituala care pare a lsa In
umbr hristologia Omiliilor duhovniceti. ^Aceast tergere,' scrie e, provine de la scopul'pe care1 propun Omiliile duhpvnice,ti.: s nvee pe clugr, deja cretin i- deja botezat, s :triasc n
sfirit: chemarea Ini :de retin cu, adevrat, s-o duc printre suferine i T)u;curiL'.n.
petseyeren, lupt;i rugciune, pln la rsplata final care este deasemenea darul suprem ai lui
iDumfiezen.

30

INTRODUCERE

. - -

IV. INFLUENA^ OMlClItOR

ASUPRA SPIRITUALITII CRETINE*

Aceast influen care s-a exercitat asupra tuturor confesiunilor cretine se continu pn n
vremea noastr, ca simbol al spiritualitii Ortodoxiei i al pustiei, cu toate ^dirSPUteJte asupra
autorului i mealianismului su, care -au manifestat de-a lungul vremurilor* 6.
S-a scos n relief mistica luminii, pe care a manifestat-p n special Origen in oarecare
contrast cu intelectualismul Iui Evagrie i care a avansat n dorina nflcrat de desvrire pn la
ceea ce unii au numit, curios: intoxicare cu Dumnezeu titlul crii citate a liii George a Malqry.
Nu s-a putut stabili raportul de dependen cu Sf. Ioan Casian, pe care noi l socotim c a
activat naintea lui Pseudo-Macarie. Dar cei care l-au urmat, au putut s se bucure de influena
amfjdurora. Vom aminti aici, n prima etap misticii de limba greac din primele veacuri, care este
evident c s-au bucurat de influena Omiliilor lui Macarie. Printre primii i cei mai populari este
Calinic Sirianul, ale crui cateheze, puse n gura lui' Hypatios, au dezvoltat nvtura ade vratului cretinism, practica rugciunii nentrerupte a inimii i a virtuilor. Ele arat c autorul,
trind nainte de 450, a cunoscut Otailiile M Macarie care i era lui anterior.
naintea lor este citat Diadoh al Foticeii, care prelungete climatul i voca bularul lui Macarie,
eu rugciunea lui lisus i practica isihast in special, continuate cu respingerea cohabitrii
pcatului cu harul i nvturii speciale despre Botez i despre discernmnt.
George Malory i Vincent Desprez noteaz influena special a lui Macarie
asupra misticilor sirieni i nestorieni din secolele VII i VIII: Dadisho Qatar i
Isaac de Ninive In sec. al Vll-lea; losif Hazzaya i Ioan Dalyatha, n sec. a\ VlII-lea.
Studiile fcute asupra lor de specialitii apuseni, cunosctori ai limbii siriace, snt
numeroase 47. .-._,, >
La bizantini influena a nceput s se manifeste puternic n special prin Sfntul Simeon
Metafrastul (Logotetul, 900984), care, cu al su Monologion, colecie de viei de sfini, a avut o
mare cutare ndat dup apariia lui.
Aceste descrieri au fcut nceputul vieilor de sfini din Minei. Tot aa de important este
tlcuirea (traducerea interpretativ) a unui grup de 36 de Omilii, prefcute n cinci Omilii mari care
au fost integrate n Filocalie de Sf. Nicodnn. A fost mare demnitar al curii bizantine i este
pomenit ca sfnt 1& 9 noiembrie de Biserica noastr.
Dar influenta Sfntului Macarie s-a exercitat n veacul al Xl-lea asupra Sfn-tulut Simeon
Noul Teolog (9491022), prin imnele i cateheza lui despre Sfnta
45..v. Vincent Desprez, Macaire, Pseuo-Macalre, Macafre-Sijneon, n Dictlonnaire de
Spiritualite, t. 10, c. 3941. Vez de asemenea D i a d o h al F o t i c e i i , Cuvnf ascetic, n
Pilocalta romn; voi. I, ed. II, p. 368378? vezi da asemenea J. M.eyendorff, cKyr/akon,
Festschriit Jobannes Quasten*, voi. II, p. 585586, nota 6; vez de asemenea J. Q u a s t e n ,
*Patrologie>, III, Westminster Md., Neuman Press, p. 165166.
46.
M a r i e t t p Ca ne v e t termin cu acest paragraf capitolul despre nvtura
Sf. Pseudo-Macarie.
47. In aceast privin ne folosim tot de articolul profesorului fomano-eatolic Vincent.
Desprez, Pseudo-Macaire (Symon)*, din D.S.,-p,.3943 i de Introducerea romanocatolicului GEORGE A. MLOREY, S. I., la cartea lui citat "/ntoxfcafed wffh God", p. 811.
'"

INTRODUCERE

Treime, experiena harului, condiia omului pcii&s fr intuire, iniistismuV despre

locuirea Sfintului Duh i despre "fiotez in. Buhul...,.tcre;arat o puternica intluen
macarian. Romano-catolicul VlpeeJi* cSSmstBei amintete ta felul urmtor influenta
asupra St. Grigore Palama (129&--1359): El citeaz xpicit pe Macarie cel Mare i
folosete dou puncte din nvtura sa, pe care o interpreteaz. ntr-un mod special: 1.
Participarea corpului la viaa supranatural, prin mijlocirea inimii, care este locul acelui
nou* (Omilia II, 15, 20). 2. Caracterul ne-intelec-tual'al luminii cereti., care se comunic
substanei sufletuluitt etc, etc.
Slnt pomenii n continuare ali scriitori isihati bizantini, care i ei att practicat
rugciunea inimii i rugciunea lui Ilsus, ca Nichitor Isihastui (pe la 1230),. Sf. Qrigore
din Sinai (12551346), care au accentuat integrarea sfinitoare a trupului, sufletului i
duhului, fiind simit prezena luntric a lui Dumnezeu i a harului viaa
duhovniceasc a lui Macarie. Aceast influen s-a rsplndit mai departe prin doi
discipoli ai Sf. Grigore din Sinai in sec. al XlV-lea: Patriarhul Callistos i Ignatie de
Xanthopoulos, ca isihati. SI. Nicolae Cabasila (13201391> a strlucit prin Viaa in
Hristos i Comentariu la Dumnezeiasca Liturghie, lund tema rugciunii inimii i a
vieii duhovniceti de la Macarie i introducind noi perspective in spiritualitatea
sacramental, cu accentul pe ntilnirea dinamic cu lisus Hristos Cel nviat* 9.
Influena asupra romanilor. Preotul Vinceht Desprez (monah de Ia Liguge)
scrie n opera citat de noi continuu, voi. I din Pseudo-Macarie, Oeuvres SpiritueJles, p. 16, n capitolul L'Oeuvre dii Pseudo-Macarie, tradition grecque:
Colecia a doua a celor cincizeci de omilii duhovniceti, seleciune inteligent,
cunoscut n Apus de la 1559, i cea mai rspndit n Rsrit, ocup 322 de pagini
n ediia critic, care se sprijin pe opt manuscrise. In nota 3 el continu aa r
Cele mai bune slnt cele din Halki Panhagias Kamariotisses 75, din 'al Xl-lea sau
mai curnd al XII-lea secol (K) i din Mosquensis, Biblioteca sinodal, gr. 177,.
sec. XII (M). Ele au aparinut mlnstirilor din Lavr (K) i a lui Philotheon (M>
din Muntele ~Athos i provin de acolo, poate. Alte dou manuscrise provin de 1
Athos i unul din SiriaPalestina j cefe mai' vechi Invddmfnte privind pe ceilali
doi lactori duc ctre Moldova i Constantinopol (orientent vers la Moldavie et
Constantiriople). *

Paisie Velicicovsky (17221794), care a activat i a murit n Moldova, a lsat dou

exemplare ale Filocaliei i multe alte manuscrise n rusete; n biblioteca' lui de la
Neamu s-au gsit multe manuscrise romneti. Ele s-au nmulit prin strdania lui i a
altor clugri, arzind de focul dumnezeiesc, care le tlcuiau i apoi le copiau, ca s le
nmuleasc, cu o scriere miastr, i frumos colorat-Multe dintre aceste manuscise au
au fost rpite de prin mnstiri de cei care au
48. Amintim combaterea ideii c autorul omiliilor este, dup tradiia ortodox, un
clugr ortodox grec din secolul ai XVni-lea, fcut cu argumente interne i externe, de
Neophytos Kavsoxalivites. (Vezi n aceast privin, op. cif., a lui Jean Meyendorff,
*MessaJianlsm i Antimessalianistn A tresh Lodk si at the *macarian Problem*, p.
585, nota 2.
49. A se vedea G e o r g e A. Malorey, S. I., op. cit., p. 8 i Vincent Desprez, op. cit.,
p. 3940.
50. Aceste probleme ale Sf. Grigore Palamas au fost dezvoltate pe larg de *J.
Meyendorff in Introduction l'etude de Qregoire Palamas*, col. Patristica
Sorbonensis, 3 (Paris, 1959, p. 198213). Pentru Sf. Simebn Noul Teolog a se vedea
G e o r g e Malorey, op, cit* p. 8..
..,-

32

INTRODUCERE

voit s le tipreasc (adesea fr a indica pe adevratul traductor) 51. Voi aminti aici unele
tiprituri romneti cu numele Sfntului Macarie cel Mare sau Egipteanul i apoi altele ale unor
autori influenai de scrierile lui Pseudo-Macarie.
n prefaa Patericului tiprit cu binecuvntarea Mitropolitului Grigorie n 1828 la Bucureti,
la cuvintele Sfinilor Btrni (numite apophtegmata la greci), care cuvinte cte au fost cu
nume dup Alfa-Vita, s-au tlmcit de iznoav din Patericul cel grecesc de cel ntru fericita
pomenire dasclul Pafnutie. Iar cte snt aezate n deosebite pricini fr de nume, unele s-au pus
din Patericul cel romnesc, dup cum s-au gsit scrise cu mna. Iar altele iari de iznoav s-au
tlmcit din cel grecesc, aezndu-se fiete-care pricin Ia locul ei n capete, dup cum se vd.
Care, ca un raiu duhovnicesc, ...deteptnd sufletul ctre urmarea nevoinelor l aprind i ctre calea
ceea ce duce la mpria cerurilor l povuiesc mai vrtos pre cela ce i-a ales lui-i viaa cea
monahiceasc... 52.
O parte de 40 de cuvinte de nvtur, profund pe 12 pagini mari (i necontestate de
nimeni) citeaz pe Sf. Macarie Egipteanul.
Amintim acum iari traducerea fostului nostru profesor Preot Cicerone lor-dchescu,
Omilii duhovniceti de Sf. Macarie Egipteanul (Chiinu, 1931, 242 pagini).
Continum cu prelucrarea unei pri a Omiliilor, fcut de Slintul Simeon Metafrastul
(Logotetul) n cinci omilii mari, inclus n Filocalie, unde a fost publicat n romnete53.
In acelai cadru al iniluenei operei care poart mumele Sintului Macarie asupra unor
traduceri romneti, ncepem prin a aminti cele dou traduceri ale fostului profesor i rector al
Institutului Teologic din Bucureti, Ene Branite, opera 5/. Nicolae Cabasila: Viaa n Hristos i
Comentarii la dumnezeiasca Liturghie : In ele^se dezvolt tema macarian a rugciunii inimii i
sensurile spirituale de la Macarie, car"e dau perspectiva spiritual sacramental a unei ntlniri
dinamice cu Iisus Hristos Cel nviat i nlat.
Cu aceasta am ajuns la o list a unor autori amintii parial i ntmpltor la nr. 1076, 1617,
2014 ale Bibliotecii Academiei Romne sau care n-au fost amintii nicieri,, dei se citeau n crile
clugreti i despre care se va nva mai mult folosindu-se textele respective : In voi. I din
Filocalie: Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeii (i n voi. V); n voi. IV, Isihie Sinaitul, n al Vl-lea,
Simeon Noul Teolog; n al VH-lea Nichiior Isihasiul, Grigore Sinaitul i Grigore Palama ; In al
VUI-lea CaJis Patriarhul i Ignatie Xarithopoulos; n al X-lea, Isaac irul.
Intluena asupra SlavilorM. Slavii, fiind cretinai de greci au primit influena macarian de
la scriitorii greci n form de antologii i florilegii, precizeaz
51. Pentru toat partea aceasta cu citaiile respective a se vedea G e o r g e M a ! o r e y, op.
cit., p. 89.
52.
V i n c e n t D e s p r e z, Pseudo-Macaire, Oeuvres spirituelles, I, Ho.
melies propres la collection UI, p. 16, i nota 3.
53. Eu nsumi am mprumutat cinci manuscrise vechi splendide, de la Matpcul Grdina
Icoanei i n-am mai putut s le predau napoi, nemaifiindu-mi restituite, cu toat strdania mea
disperat, din 1946, mprtind durerea celor lipsii de lucrri.att de preioase i sub oprobiul
ruinii de a Ie fi mprumutat unor oameni fr contiin, dei erau socotii de o nalt noblee.
54. Ctre pravoslavnicul cetitoriu (de la ediia veche), p. 3, din Patericul ce cuprinde n
sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni : De la Avva Macarie pag. 130142 cu unele note
explicative. S-a tiprit pentru ntia oar n* zilele lui Grigore Dimitrie Ghica Voievod Domnul
Munteniei, cu osrdia i binecuvntarea celui de atunci Mitropolit al Ungro-Vlahiei Kiriu "Kir
Grigorie spre folosul i n-

INTRODUCERE

32

specialitii. Omiliile au aprut fragmentar nainte de secolul al XVI-lea i St. Nil Sorsky (1433->1508), care a trit civa ani la Muntele Athos, aproape de Cpnstan-tinopol, a putut aduce n Rusia
spiritualitatea jpgciunii lui lisus Hristos i isi-hasmul. n scrierile sale se gsete o-sintez
original pe baza temelor lui Macarie despre rugciunea inimii, penthos, srcia interioar i
smerenia. Aceeai influen se manifest la ali teologi mari ai vremii ca losif din VoioJca/amsfc
(1,4391515) i Maxim Grecul (14701556). Influena macarian cea mai mare a venit ns prin
traducerea Filocaliei greceti (colecie de scriitori isihati, depinznd n mare msur de Macarie),
fcut de Paisie Velicicovky (1722-1-1794). El a lsat la Mnstirea Neamu i dou copii
manuscrise ale Omiliilor lui Macarie, Specialitii amintesc pe Si, Serafim de arpv i.1759^1833),
ca pe unul dintre sfinii cei mai populari ai Rusiei, care medita zilnic asupra Omiliilor i ca i ele
predica experiena trei-mic a luminii, care preface chiar trupul cu lumina sa taboric.
Fr ndoial ns, opera mistic anonim rus, scris sub influena lui Macarie, cea mai citit
astzi n lume, este Povestirile unui pelerin rus ctre printele su duhovnicesc M. Ea descrie
pelerinajul unui ran rus prin Siberia, la puin vreme dup rzboiul din Crimeea i nainte de
desfiinarea iobgiei, fcnd cunoscut starea Rusiei n toate privinele. Niciodat ns, ranul nu
ntrzie cu descrierea lumii aparenelor sensibile. Cretin, ortodox, el e n cutarea per feciunii, grija
lui fiind absolutul (p. 11). El pelerineaz recitind rugciunea lui lisus aa cum a nvat-o din
Filocalie. Aceast rugciurie-monolog' arat occidentalilor dorul de o rugciune contemplativ, mai
interioar, simplificat, p sintez a elementelor rspndite n Omiliile lui Macarie. Nepsis, ori
constant veghe inte-- rioar asupra celor gndite, rugciune ! nencetat, rugciune de foc, care face
flacr n inim i transform pe om printr-o experien a unei fiine nlat ia Hristos prin puterea
Sfnrtului Duh nluntrul su.
Influena asupra Apusului. Problema importanei vechii triri duhovniceti a fost pus mai
ales n rile cu mari dispute confesionale, care le mpreau, ca Anglia i Germania. De aceea noi
nu ne vom ocupa aici de lucrarea duhovniceasc a Sf. Casian n Europa, care a cuprins prin
Romano-catolicism ntreg Apusul (fiindc am fcut-o n alt parte), orict de atrgtor ar fi
benedictismul, de pild, ci vom rezuma aceast influen macarian n Bisericile din cele dou ri
amintite, avnd ca urmare reflectarea obinuit n Bisericile nrudite din alte ri.
Protestanii au neles cuvintele sfinte ale btrnilor ca ndemn la o viaa cereasc individual.
Descrierea ei de pietiti este aceea a tririi ngereti, cereti, sub influena lui lisus Hristos. Cteva
fragmente din lucrarea protestantului I. Sloeilel, Teologia mistic a lui Macarie ne va da un
exemplu de experiena
demnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a lor mntuire, n Bucureti, la Sf.
Mitropolie la anul 1828. S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P.S. Antim
Petrescu, fost Episcop al Rmnicului Noului Severin. Iar acum a treia oar se tiprete de ctre
Institutul de editur cretin al Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin. Rmnicul Vlcii,
Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii, 1930.
55. A se vedea n voi. V din FilocaMa romneasc - cu titlul: 'Parafraza In 150 de
capete a Sttntului Simeon Metatrastul la cele 50 de cuvinte ale Slntului Macarie Egipteanul, p. 293
387, la p. 277, indicndu-se i traduceri ce se afl la Biblioteca Academiei Romne. 3 Sflntul
Macarie

34

INTROD0CEBE

ei la protestani8*: Treptele pe care urc sufletul sint credina i sperana. Curia i activitatea fn
lume, iubirea lui Dumnezeu i a omului, smerenia i rugciunea care e conductorul jocului In
carul virtuilor... sufletul vine mereu mai aproape de elul su nsorit. Mereu mai curat i mai
rezonant se face el sub influena binecuvintat a puterii duhovniceti a fiinei lui Hristos, a focului
dumnezeiesc, * luminii cereti!
' Focul dumnezeiesc consum tot ce e pmlntesc i pctos ti suflet i urc pn la apatie. E
pentru el un element de nenlbcuit al vieii, hran i iscusin, cretete, respiraie tn via... ncepe
viaa duhovniceasc de ceai mai nalt claritate l cunoatere, Duhul Sfnt legndu-se nemijlocit cu
sufletul nflcrat, arznd de lumin. El se face cu El acelai Duh i un amestec, tot lumin, tot
ochi, tot Duh, tot bucurie i desftare i nclntare, tot iubire i mil, tot bine i buntate...
Hristos devine pentru el totul, rai i pomul vieii, perl i coroan... om i Dumnezeu, vin i
apa vieii, lupttor i anin, totul n toate... Plintatea aduce dimineaa nvierii i fericirea cereasc.
Cci la nviere se revars Dumnezeirea luminoas a lui Hristos i focUl DUmnezeirii nluntrul
sufletului i pe corp, pe care-1 ndumnezeiete.
In cerul cel unul snt multe trepte i verificri i grade, dar pentru toate El este /piscul
fericirii i sfineniei. Acolo nu exist griji i necazuri i oboseal, nu btrn i nici Satana i lupt,
ci numai desftare i bucurie, pace i urare de bine. Toate, sint una n Hristos, toate se odihnesc n
lumin, toate domnesc cu Hristos, n venicia, cea fr sfrit.
, Primul text tiprit al Omiliilor l aflm la Paris n 1559 de Jean Picus 57. _ Protestanii pietiti din
sec. XVII i XVIII au aflat n textele macariene un mod de apropiere harismatic, intim i
personal, deprtat de scolasticismul greoi, romano-catolic, care avea- ntietate i n unele cercuri
teplogice protestante. La Macarie ei aflau i Q atitudine constant de lupt individual pentru
desvrirea cretin i chiar o baz prelnic pentru doctrina lor.
Primjal protestant pomenit de unii specialiti, care s-a bucurat de nrurirea puternic,
macarian, ar fi Johann Arndt (155S1621), pastor luteran i teolog german. Se spunea c
cunotea pe dinafar cele 50 de Omilii i c a introdus pasaje ntregi din ele n scrierile sale ca De
vero christiano i ParadiesgaHlGin (grdinia paradisului). A avut discipoli muli, unul dintre ei, Johann Gerhardt (15821637) a adus o renatere a
Germaniei n secolul al XVII-lea cu interpretarea patristic a Sfintei Scripturi, prin scrierile lui
Macarie. Un impuls foarte puternic al influenei macariene asupra pietismului protestant la dat
Gottfried Arnoid (16661714), care a tradus n nemete Omiliile lui Macarie ; despre el se spune
c a pregtit calea pentru o baz comun a unor comuniti aproape clugreti,' care s-au
dezvoltat n Europa i America. El credea c Macarie nva i justificarea numai pfin cre din.
Nemulumit de starea pe loc a Bisericii Luterane, el a predicat desvrirea,
56. Pentru paragraful acesta vezi Introducerea la cartea lui G e o r g e A. M a 1 o r e y, p. 9,
cu indicaii bibliografice i J. M e y e n d o r f f , Kyriaicon, Fests57. Noi avem, de mai bine de patruzeci de ani,ediia francez tradus de filosoful cretin
francez Jean Gauvain, cu o introducere excepional i note bogate, in 1943, n colecia Caietelor
Ronului ; ntre timp am mai cunoscut altele, mai ales prin recenzii.
critt Johannes Quosien, p. 585586, nota 6.

INTRODUCERE

35

cum era vzut de Macarie, ca un proces care duce la ndumnezeire, printr-o

constant veghe a inimii omului.
In Frana e amintit pastorul hughenot Pterre Poiret (16461719), avind o influent imens
asupra grupurilor pietiste din Frana, Olanda i Anglia. i el a avut viziunea vieii cretine ca o
cltorie mistic a unui pelerin, plin de prefaceri progresive, pe o tem aflat la Macarie 58. I se
atribuie formula urmtoare: Nu- e nevoie . s ari omului care are ochi care s citeasc, c
toat Teologia Mistic e ntemeiat pe Macarie m.
Scrierile riietiste ale unor teologi de talia lui Arndt, Arnbld' Kopken i Chris-tian Hoburg,
(ultimii doi din secolul al XVlI-lea) erau adesea retiprite. In felul acesta ideile macariene au putut
ptrunde pe deplin n adtacurile Cretinismului apusean, care era nsetat de un contact imediat cu
Dumnezeu intr-o experien de conversiune. Aceast, influen, care poate fi vzut i n scrierile,
lui oren Kirkegaard (18131855), care, dei nu citeaz pe Macarie i care a citit De vero
christiano a lui Arndt are o'apropiere macarian precis prin conversiunea la credina lui radical i
totala urmare a lui Hristbs60.
In Marea Prietenie influena macarian S-a manifestat cu putere ncepnd di secolul al
XVM-lea :. In 1721, Preotul Thpmas Haywood a fcut prima traducere a Omiliilor, cu titlul:
'Moralitatea primar sau Omiliile spirituale ale L Macarie Egipteqnul*. Aceast traducere a
impresionat mult pe Samuel Wesley (16621735) i pe cei doi. fii ai- si T John (17031791), a
crui pasiune a entuziasmat i pe Charles (17071788). J, Wesley a fcut o nou traducere a
Omiliilor prin alegerea acelora pe care le socotea cele mai importante i le-a tiprit n primul
volum al bibliotecii sale cretine (1749),
Influena lui Macarie era mare i aceasta se vede i n cercurile ierarhice catolice nalte.
Scrierile macariene, In special cele 50 de Omilii, erau foarte atractive pentru cititorii cu nclinare
pietist sau mistic, cu dorina de a intra ntr-o lupt interioar cu forele ntunericului, ntr-un
Botez constant n Duhul Sfnt care s asigure conversiunea biruitoare. G. Malorey citeaz la
sfritul acestui paragraf pe marele teolog Quasten, care rezum astfel influena lui Macarie asupra
nenOmratelor generaii de cretini scriind -. Aceste Omilii ndreptesc pe autorul lor la o poziie
pre-eminent n istoria misticismului cretin din primele veacuri i au fcut dovada unui izvor de
inspiraie i pentru misticii moderni61.
-. (Despre influena exercitat asupra lumii cretine de Omiliile duhovniceti macariene, mai
departe, se pot trage concluzii evidente din simpja lectur a paginilor 4142 din articolul lui
Vfncenf Desprez Pseudo-Macarie (Simeon) din D. de la S., p. 4142).
58. Reprodus de D r. D i o n y s S t e f e n h o f e r , n lucrarea lui, citat mai sus, Des
Heiligen Makarius des Agypters, Piintzig Geisiliche HomiJien traduse din grecete n Bibliothek
der Kirchenvfiter, 1913, Kempten i Munchen p. XIX XX), dup Steetlels Die mystische
Theologie Makarius des Aegyoters, Bonn, 1908.
59. Revenim la izvoarele noastre principale, G. M a l o r e y i Vlncent Desprez, dar mai
ales la primul.
60. Vezi I. S t o e f f e l s , D/e mysf/scrie Theologie Maraius des Aegypters* (Bonn, 190ff).
61. E. Benz, *Die Protestantische Thebais zur Nachwirkung des Makarius Aegyptej im
Protestantismul des 17 und 18 Jahrhunderts in Europa und Amerika*, (Wisbaden, 1963), p. 26
28.

VIAA SFlNTULUI MACARIE E&FTENUL

Multe i mari au fost luptele duse n timpul vieii lor de sfinit i nemuritorii
prini Macarie Egipteanul i Macarie Alexandrinul, de ^aceti) brbai Viteji i
atlei nebiruii *, ns am ezitat s le spun i scriu, (de team) ca nu cumva s nu
fiu necrezut de cei puin credincioii Totui, de dragul celor nelepi, a celor care
s-au nvrednicit de a primi darurile Sfhtului Duh, voi istorisi luptele duse cu
demnitate, exerciiul (spiritual) i renumele dobhdit de sfinii Macarie!
Voi istorisi, n primul rnd, virtuile lui,Macarie Egipteanul. Acesta a trit
nouzeci de ani2, S-a dus n pustiu pe cnd avea treizeci de ani i a vieuit acolo
aizeci de ani. Intru att a struit n ostenelile asceilor i ntru att a naintat n
virtute, nct era numit copilul b-trn. La vrsta de 40 de ani, dup ce a fost
druit cu puterea de a stpni duhurile, cu darul vindecrilor i cu duhul profeiei,
s-a nvrednicit de darul preoiei.
Cu el vieuiau n adncul pustiului, numit Scetic doi ucenici : Unul vieuia
n preajma lui pentru a se ngriji de cei care veneau (s-1 vad), iar altul locuia
ntr-o chilie aparte.
Cu timpul, Sfntul Macarie, care avea ochi prevztor, a zis celui care-1
slujea, care se numea Ioan i care, mai trziu, a ajuns preot n locul lui: ascult,
frate, euvntul meu ; vd c te ispitete duhul iubirii de argint. Dac vei lua
aminte la cele ce-i spun, te vei desvri n lucrul lui Dumnezeu n acest loc, vei
fi slvit, iar biciul nii se va apropia de cortul tu; dar dac nu vei lua aminte la
euvntul meu, vei avea parte de sfritul lui Ghiezi i de patima lui. Acestea
spunea sfntul cu cinci arii nainte de moartea sa. Dup ali 15 ani, (ucenicul su
Ioan), care nclcase votul srciei, att s-a mbolnvit de elefantiaz, nct nu se
afla loc neatins pe trupul su unde s-i pun cineva degetul. Aa s-a mplinit
profeia sfntului cu cel care nu 1-a ascultat.
Ct despre lipsa de preocupare pentru mncare i butur (a sfntului i a
celor din preajma sa) aproape c este de prisos s vorbim : c o atare lips de
preocupare nu se putea vedea nici la (monahii) din afara mnstirilor, nici la cei
din pustieti.
1. Autorul socotete c este vorba despre doi Macarie. 3.
In alte locuri se spune c a trit o sut de ani.

V I AA

37

Erau, deasemeni, superiori tuturor i prin zelul artat pentru mplinirea

poruncilor lui Dumnezeu : fiecare se strduia s ntreac pe aproapele su prin
diferite nevoine.
Ct despre Sfntul Macarie, se mai spune c cea mai mare parte a timpului
i-o petrecea n extaz, o dedica lui Dumnezeu i nu lucrurilor pmnteti.
Despre el se mai spun nc i multe alte lucruri minunate.
Se spune c un brbat egiptean deczut s-a ndrgostit de o femeie cstorit
i cuminte. i pentru c n-a reuit s-i mplineasc (gndul su) s- dus la un
vrjitor i i-a spus : f cum tii, ca s m iubeasc, sau s-o alunge brbatul ei.
Primind vrjitorul destule daruri de la el i neputnd s rtceasc mintea femeii,
a fcut ca e s apar, celor ce-o priveau, cu chip de iap. Venind la dnsa
brbatul ei i vznd-o cu acest chip, a nceput s plng i s se jeluiasc de o aa
nenorocire. Acesta chemnd pe btrnii satului, le-a artat-o, dar ei n-au tiut ce sa ntmplat. Timp de trei zile ea n-a mncat nimic.
In sfrit, pentru ca Dumnezeu s slveasc pe sfntul su, brbatului i-a
venit ideea s-o duc n pustiu la Sfntul (Macarie). I-a pus cpstru i a dus-o
acolo unde locuia omul lui Dumnezeu.
Cnd brbatul a ajuns n acel loc, i-au zis fraii : De ce ai adus aici aceast
iap ? Iar el le-a zis : Ca s se miluiasc prin rugciunile dreptului. Ei, ns, i-au
zis : Ce i s-a ntmplat ? El le-a zis : Iapa aceasta, pe care o vedei, a fost biat
nevast-mea i nu tiu ce este cu ea acum.
Toate acestea i s-au descoperit sfntului i s-a rugat lui Dumnezeu pentru ea.
Auzind acestea (fraii) s-au dus la Macarie, robul lui Hristos i i-au zis :
Cineva a adus aici o iap. El ns, le-a zis : Voi sntei cai, pentru c avei ochi de
cai. Aceea, ns, este femeie, aa cum a fost fcut, c apare aa schimbat,
pentru ochii celor amgii.
Aducnd-o brbatul ei la el, (Sfntul) a binecuvntat ap, a turnat-a peste ea
i a spus o rugciune peste capul ei. i ndat a aprut tuturor celor ce o priveau,
femeie, iar el a poruncit s i se dea s mnnce. Apoi, omul lui Dumnezeu,
adresndu-i-se, i-a zis .* Niciodat s nu neglijezi (a merge) la biserica lui
Dumnezeu i a te mprti cu tainele lui Hristos. Aceasta i s-a ntmplat pentru
c timp de cinci sptmni nu te-ai apropiat de preacuratele taine.
i aa, vindecnd-o la trup i la suflet, i-a dat drumul.
Se zice c n anii cei din urm ai vieii, sale, (Macarie), a spat un canal
subteran lung de o jumtate de stadiu, care pornea de la chilia sa i ducea la o
peter. Atunci cnd veneau muli (vizitatori) la el i l

38

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

deranjau, el ieea din chilie pe ascuns, se ducea la peter i era de negsit.

Trecnd prin canal, fcea 24 de rugciuni pn la peter, iar cnd se ntorcea,
fcea la fel.
Despre ei se zice-c, pentru a convinge pe un eretic, care nu credea n
nvierea trupurilor, a nviat un mort. Acest lucru s-a fcut cunoscut pretutindeni
n pustiu.
Alt dat, a fost adus la el, legat de nsi mama lui i inut din dou pri de
doi tineri, un copil demonizat. Astfel de isprvi fcea demonul: mnca pini
fcute din trei banie (de fin) i bea o amfor de Cilicia de ap, apoi le da
afar, prefcndu-le n abur, ca i cnd ar fi fost consumate de foc ; pentru c
exist o ceat de demoni, care se zice cea de foc, care altereaz nu numai
trupul, ci i mintea oamenilor. Acesta, nendestulndu-se de mama sa, i mnca i
murdria i-i bea urina, Plngnd, deci,' mama lui i jelindu-se,l implora (pe
sfntul). Sfn-tul, ns, lundu-1 pe acela i rugndu-se pentru el, timp de dou
zile, a ncetat patima aceluia cea nfricotoare, venit de la diavol. Atunci a
ntrebat-o pe mama lui Cit vrei s mnnce..? Iar aceea i-a zis : Zece litre 3.
(Sfntul) a certat-o pentru c spusese prea mult, apoi rugndu-se, iari pentru
tnr, cu post, timp de 7 zile, a izgonit de la el demonul lcomiei i a stabilit
hrana lui la trei litrele pine, dar i pe acelea, muncind ; s le mnnce. Aadar, i
pe acesta, cu ajutorul harului divin vindecndu-1, 1-a dat mamei sale.
Aceste lucruri minunate le-a fcut Dumnezeu prin Macarie, prietenul su cel
adevrat, al crui suflet nemuritor este acum cu ngerii. Eu n-am fost n preajma
acestui sfnt, pentru c un an nainte de venirea mea n pustiu, a adormit.
VIAA SFlNTULUI MACARIE ALEXANDRINUL (DIN
ISTORIA LAUSIAC A LUI PALADIU)
Am trit n preajma Sfntului Macarie Alexandrinul pe cnd era preot al aa
ziselor chilii, n care eu am locuit nou,ani. Dintre acetia, timp de trei ani a
locuit mpreun cu mine acest Macarie, trind n linite, Unele din faptele i
semnele lui minunate le-am vzut eu nsumi, pe altele le-am auzit de la alii,
care, au vieuit mpreun cu el, iar altele le-am auzit de la muli aliu
Nevoina marelui Macarie, dup cum-eu i muli alii am ^unocu-t-o,
aceasta era : dac auzea c cineva se neyoiefe ntr-un lucru, numaidect se
nevoia i el h lucrul acela. Deci, auzind el c Tabeniioii nu mnnc bucate
(preparate) Ia foc, h timpul postului mare, a hotrt
3. O 1Hra are 333 gr.

V I ATA

39

ca timp de apte ani, (nici) el s nu mnnce bucate (pregtite) la foc, ci numai

zarzavaturi crude i, dac va avea la ndemn, legume muiate n ap; altceva,
nimic. Auzind c altul mnnc doar o litr de pine (n timpul postului mare) a
spart vasele pe care le avea i a pus merindele ntr-un vas Cu gtul subire,
hotrndu-se s nu mnnce dect atta ct va putea scoate cu mna din el. Mare i-a
fost acest (examen) al cumptrii! Ne povestea, glumind, c uneori (reuea s)
apuce mai multe buci (de pine), ns nu le putea scoate afar pe (gura) strimt
a vasului. Vameul, zicea el, de obicei nu-mi permitea s mnnc. Aa se face c
timp de trei ani am mncat patru sau seinei uncii (de pine), untdelemn am
consumat un sfert de litru, iar ap am but tot att de puin.
Cndva, povestea el, a hotrt s-i nving somnul. N-a venit la adpost
timp de douzeci de zile i douzeci de nopi, ziua fiind topit de ari, iar
noaptea fiind chinuit de febr. {Apoi a venit n chilie). Dac n-a fi venit la
adpost, spunea el, i dac n-a fi dormit, mi-se usca creierul. Dar, cnd mi-am
revenit, zicea,- (mi-am dat seama c) nvinsesem somnul, pentru c nu m-am
lsat prad lui dect att ct i era necesar firii.
Cndva, ne spunea el, a dorit s intre n grdina n care se afla, zi-ce-se,
monumentul lui Ianni i Iamvris, vrjitori care au trit pe vremea lui Faraon,
pentru a nfrunta pe demonii de acolo ; .pentru c se zice c n acel loc fuseser
aezai de ei, prin meteugul vrjitoriei, muli i temui demoni. Datorit
vrjitoriei, acetia deinuser locurile de cinste la curtea lui Faraon. Avnd, deci,
putere (mare) n Egipt, au construit, n vremea vieii lor, din pietre
dreptunghiulare, acea lucrare, n care au fcut un mormnt. (Inluntru) au depus
mult aur, au plantat copaci de tot felul i au spat o mare fntn cu ap, spernd,
zice-se, ca dup plecarea lor de aici (n viaa de dincolo) s se desfteze n acel
paradis. Deci, pornind spre grdin i necunoscnd drumul, Maca-rie, robul lui
Dumnezeu, a fost condus doar de stele, aa cum srit condui marinarii care
strbat mrile. Aa a strbtut tot pustiul. Avnd ns, eu el o legtur cu nuiele,
punea ea semn, cte una ia o mil, ca s-1 ajute la ntoarcere.
Dup nou zile se afla lng grdin i, venind noaptea, s^a culcat puin.
Venind, ns, diavolul i adunnd acele nuiele, le-a pus lng capul lui. A fcut
aceasta (diavolul), .desigur,, cu permisiunea lui Dum-? nezeu, pentru ca
(Macarie) s se exerseze i mai-mult i pentru a nu-i pune ndejdea n nite
nuiele, ci mai degrab n harul lui Dumnezeu, har care a condus mai bine de ^0
de ani poporul Israel prin pustiu,

40

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

prin stlpul de foc i prin nor, dei poporul nu i se supunea i i se mpotrivea.

i, sctflndu-se (Macarie), a aflat nuielele sjtrnse n mnunchi.
Spunea sfntul: ApropiindU-m de grdin, au ieit din ea, n ntmpinarea
mea, ca la 70 de demoni, de tot felul : unii ipau, alii opiau, alii scrneau
dinii amarnic mpotriva mea, iar alii venind n zbor spre faa mea, mi ziceau:
Ce vrei, Macarie, ispita monahilor? De ce ai venit la noi ? Am uneltit noi
mpotriv vreunuia dintre monahi ? Doar ai ceea ce ne aparinea, ai pustiul de
unde tu, mpreun cu cei asemenea ie, ai izgonit pe confraii notri. Nu avem
nimic comun cu tine. De ce vii n locurile noastre? Ca anahoret, mulumete-te
cu pustiul! Nou ne-au hrzit acest loc cei ce l-au construit. Nu vei putea s
Tmi aici. De ce vrei s intri acolo, unde nimeni dintre oamenii cei vii n-au
intrat, de cnd fraii (notri) au zidit acest (monument) i au fost .ngropai aici de
noi. i multe spunndu-i demonii, plngnd i tn-guindu-se, le-a zis : Voi intra
numai s vd i voi pleca. Demonii, ns, (i-au zis): promjte-ne acest lucru pe
contiina ta! Eu, spunea^Macarie, le-am zis : Aa voi face. i ndat au disprut.
Intrnd, deci, am vzut totul : am vzut cazanul de aram, legat cu lan de
fier, lng finim, mncat de timp, i fructul de oetar uscat, nemaiavnd nimic
nluntru. ,
Plecnd, apoi, netujlburat de acolo, sfntul s-a ntors n 20 de zile (la chilia
lui). i pentru c n-a gustat nimic, ct timp a cltorit prin pustiu, dat fiind.c
merindele i se terminaser, rbdarea i-a fost greu ncercat. Pe cnd era la captul
puterilor i voia s stea jos i s se odihneasc, i s-a artat cineva, asemenea unei
fete mbrcat n giulgiu curat, care avea un vas din care picura ap i stnd ca la
im stadiu, l chema s vin i s bea. Trei zile a vzut-o; trei zile a venit ctre ea,
dar n-a putut s-o ajung, ns cu sperana c-i va astmpra setea, a rbdat
oboseala. Dup aceea, i -a artat o turm de bivolie, dintre cele ce triesc prin
cele locuri. Una dintre ele, care avea viel, a stat naintea mea. i vznd c i
curge liaptele, m-am apropiat de ea i sugnd m-am sturat. Aceasta, supunnduse unei porunci divine, m-a urmat pn la chilie. Eu o sugeam, iar pe vielul ei
nu-1 primea.
Alt dat, acest virtuos (brbat), pe cnd spa n apropierea stufului i a
lstriului o fntn pentru ndestularea monahilor, a fost mucat de o aspid.
Aceast vietate are venin ucigtor. i apucnd-o sfntul cu mnile de grumaji, a
rupt-o n buci i i-a zis : Dac Domnul meu nu te-a trimis la mine, cum de ai
ndrznit s vii (aici) ?
Acest Macarie, (zis) cel Mare, a avut mai multe locuine n pustiu in care se
nevoia pentru virtute : una n adncul pustiului Scetic, alta

v i X f'A_______________________________________________________________L
!

ii * ii !............... .ni .. n .niia!. i

II

_.I..I.............II-I

II...II

___'_'

II

* <* -.......................... '

'" -

"

.......-'

n Libia, la aa^zisele chilii i alta n -mtlntele Nitriei. Prima era fr ferestre;

se zice c aici sttea Macarie, n ntuneric, tot timpul postului mare ; a doua era
foarte strimt ; (stnid aici) nu putea nici picioarele s i le ntind ; n sfrit, a
treia era mai larg ; ici primea pe cei care veneau s-1 viziteze.
Atta mulime de demonizai vindecat acest iubitor de Dumnezeu, nct nu
este lucru uor a-i enumeraPe cnd ne aflam noi la acest sfnt, a fost adus pe brae o tnr de rieam
nobil din Tesalonic, pentru c era paralizat de muli ani. i aduend-o la el, a
fost pus lng chilia sa. Fcndu-i-se mil, el s-a rugat ndelung pentru ea i a
uns-o cu untdelemn sfinit, chiar cu minile sale. Dup 20 de zile ea s-a fcut
sntoas i mergea pe picioarele ei. i venind n oraul ei, a trimis multe
ajutoare la sfini.
Auzind Macarie c Tabenisioii au via aleas, i-a schimbat vemintele, a
luat nfiare de muncitor i strbtnd pustiul, timp de 10 zile, a venit laTebaida.
Intrnd n mnstirea lor, a ntrebat de arhimandritul Pahomie, (conductorul) lor,
brbat foarte ncercat, care avea harul profeiei. Duhul, ns, nu i-a descoperit lui
Pahomie c el era Macarie. Deci, apropiindu-e de acesta, Macarie i-a zis : M
rog ie, Domnule, primete-m n mnstirea ta, ca s devin monah. Atunci
Pahomie i-a rspuns : Eti deja btrn, cum vei putea s te nevoieti ? Fraii se
nevoiesc din tineree ; se obinuiesc cu ostenelile i nu li se pare greu. Tu, ns, la
aa vrst, nu vei putea suporta ispitele, te vei scandaliza i, plecnd, ne vei vorbi
de ru. i nu 1-a primit. El, ns, a struit (s fie primit) i n-a mncat apte zile.
Apoi a zis marele Macarie (lui Pahomie) : Primete-m, awa, i de nu voi posti ca
acetia i de nu voi face ceea ce fac jacetia, s porunceti s fiu izgonit din
mnstire. Auzind acestea, marele Pahomie i-a convins pe frai s-1 primeasc.
Numrul lor era, ca i astzi, 1400.v Deci, a fost primit marele Macarie n aceast
mnstire i dup puin timp a venit postul cel mare. I-a vzut marele Macarie pe
fiecare dintre ei supttrindu-se la felurite nevoine : pe unu. mncnd doar seara;
pe altul la dou (zile), iar pe altul la cinci (zile); pe altul stnd toat noaptea (la
priveghere), iar ziua urmtoare venind la lucru. Atunci, el a udat nite tufe de
finic; acestea au crescut (i au ascuns chilia, iar el stnd ntr-un col, pn ce a
trecut postul i au venit Pastile, nu s-a atins de pine i ap, nu i-a ndoit
genunchii s se culce, n-a stat jos i n-a mncat nimic, afar de frunze crude de
varz, duminica, ca s par c mnnc i s nu se mndreasc. Iar dac vreodat
ieea pentru vreun lucru ce-i era necesar, se ntorcea ndat i-i continua munca,
fr s-i deschid gura i fr s vorbeasc. Stnd, deci, |n picioare, nu fcea
altceva, dect se

42

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

ruga cu inima i prelucra frunzele pe care le avea la ndemn. V-2ndu-l

monahii acelei mnstiri, s-au ridicat mpotriva egumenului lor i i-au zis : De
unde ai adus pe acest om fr de trup, ca s ne umileti ? S tii c dac nu-1
scoi de aici.astzi toi plecm de la tine. Auzind acestea de la frai, marele
Pahomie i-a ntrebat (ce face) i aflnd cum se nevoiete, s-<a rugat lui
Dumnezeu s-i descopere cine este acesta. i i s-a descoperit c acesta este
Macarie monahul. Atunci Pahomie, lundu-1 de mn i ducndu-1 n lcaul de
rugciune, n care se afla i jertfelnicul, 1-a mbriat i i-^a zis :, Vino, btrne
venerabil! Tu eti Macarie i mi-ai ascuns acest lucru. De mult am dorit s te
vd^ pentru c am auzit de faptele tale. Ii mulumesc c ai mustrat pe fiii mei, ca
s nu socoteasc nevoina lor un lucru extraordinar. Acum te rog, du-te la locurile
tale, pentru c ne-ai edificat n destul, i roag-te pentru noi. Apoi, r.ugndu-1 toi
fraii, a plecat.
Alt dat ne istorisea acest om lipsit de patimi ^ pe cnd mplineam
nevoina monahiceasc,, precum dorisem, mi-a venit n minte ca timp de cinci
zile s m gndesc doar la Dumnezeu i la nimic altceva. i pentru c m-am
hotrt s fac ace'asta, am ncuiat chilia i curtea, ca s nu rspund celor care ar fi
venit J.a mine. Am nceput de luni; atunci am poruncit minii mele i i-am zis:
Vezi s nu cobori de la cele cereti. Acolo ai pe ngeri, pe arhangheli, pe
heruvimi i pe serafimi; acolo ai pe Dumnezeu, fctorul tuturor acestora. Acolo
pe-irece-i timpul! S nu cobori la cele pmnteti i s nu nutreti eugete
lumeti. Am rezistat dou zile i dou nopi, dar att demult am mniat pe
diavolul, nct s-a fcut limb de foc i mi-a ars tot ce aveam n chilie; chiar i
rogojina pe care stteam a luat foc, nct am crezut c i eu nsumi voi arde. A
treia zi, cuprinzndu-m frica, m-am lsat de acest gnd ; nemaiputnd s am
mintea neclinti la Dumnezeu, am cobor t-o la cercetarea lumii acesteia, ca s nu
mi se socoteasc aceasta drept rnndrie.
Alt dat (la Macarie) a fost .adus un copil, care era muncit de un duh
necurat. El, punndu-i mna dreapt pe capul copilului i pe cea stng pe inima
lui, att s-a rugat, nct a ajuns s fie suspendat n aer. Copilul al crui trup era
umflat de ap ca un burduf, a strigat din toate puterile, i dnd drumul apei, a
ajuns xa la nceput. Apoi, ungndu-1 cu untdelemn sfinit, a .turnat peste el 'ap
binecuvntat i dndu-1 tatlui su, i-a poruncit s nu se ating de carne i vin
timp de 40 de zile. i aa, vindecndu-1, i-a slobozit.
Cndva, pe marele Macarie l tulburau gndurile slavei dearte, ispitndu-1
s ias din chilie i s mearg la Rma, chipurile, ca s fac bine celor bolnavi;
pentru c mare era ntru el :haral Domnului, care

V I AA

lucra mpotriva duhurilor. i pentru c de mult timp l tulburau, iar el nu li s-a

supus, (n cele din urm) l-au npdit i mai tare. Deci, culcndu-se sfntul pe
podeaua chiliei, a lsat picioarele s-i ias afar i a zis demonilor (care-1
ispiteau) cu slava deart ; trgei-m, demonilor, dac putei! Pentru c eu (de
voia mea), nu-mi voi purta picioarele n alt parte. Deci, dac putei s m ducei
aa, acolo unde zicei, voi merge. Apoi s-a jurat i a zis : Aa voi sta pn seara ;
dac nu m vei mica, nu v voi asculta. i a stat nemicat i s-a sculat abia
seara trziu. Venind, deci, seara, gndurile' iari l tulburau, de data aceasta cu i
mai mult putere. Atunci, sculndu-se sfntul i lund un co, care coninea ca la
dou banie, 1-a umplut cu nisip i punndu-1 pe umr, a pornit s strbat
pustiul. Pe drum 1-a ritlnit un nvat din Antiohia, pe nume eosevie, care i-a
zis: Ce duci acolo, ava? D-mi mie povara i nu te mai chinui. El, ns, i-a zis :
Eu chinuiesc pe acela care m chinuiete. (Eu mi chinuiesc trupul), pentru c
zburdalnic fiind, mi inspir gndul peregrinrii. i aa zicnd, a mers mult timp
prin pustiu, iar dup ce i-a domolit trupul,, a intrat n chilie.
Istorisea, cndva, acest minunat Macarie, un lucru cu totul aparte despre
Marcu ascetul i zicea : Pe cnd slujeam Sfnta Liturghie, am observat, la
momentul mpririi tainelor lui Hristps, c lui nu i-am dat niciodat mprtanie
i c un nger i-6 ddea, lund-o de pe jertfelnic. Eu vedeam dect dosul minii
celui ce-i ddea mprtania. Acest Marcu, dei era tnr, tia pe de rost Vechiul
i Noul Testament; n plus, el era foarte blnd i curat ca nimeni altul.
Intr-una din zile, avnd timp, m-am dus la (sfntul) Macarie, pe cnd el era
foarte btrn. Am stat lng ua chiliei lui, ca un novice, pentru c l socoteam
mai presus de oameni dup cum i era i l-am! ascultat ndelung. Trise
singur i, dei se apropia de suta de ani i-i pierduse dinii, se mai lupta cu sine
i cu diavolul i zicea : Ce mai vrei, btrne mizerabil? Iat, ai but i vin i de
untdelemn te-ai atins ! Ce, vrei s-i mai fac, lacomule, robul pnteeelui ? Apoi
adre-sndu-se demonului, (continua): Du-te de la mine, diavole ! M-ai fcut s
mbtrnesc }n nepsare, ai adus slbiciuni peste trupul meu, m-ai fcut s m
nfrupt din vin i din untdelemn, m-ai fcut s iubesc plcerea. Nu mai ai nimic
de rpit de la mine. Du-te, deci, de la mine, u, cel-ce urti pe : oameni! Apoi,
(din: nou ctre sine), ca Unui nesbuit, i zicea : liaide, fleearule i mncuie !
Pm cnd voi fi cti tine ?
Istorisea Pafmitie, robul lui' Dumnezeu, ucenicul" acestui om minunat, c
ntr-iina din zile, pe crid Macarie sttea n curtea casei i vprbea' cu Dumnezeu v
o hien,' lundu-i paiul care era orb i mpingnd cu capul portia casei, a intrat
la ei i l*a aruncat la picioare&e lui.

44

SFINUL MACARIE EOI*TK*NC*

Lund puiul i scuipnd peste ochii lui, Sfrttul Macarie s-a rugat i numaidect
acesta a vzut; iar hiena, alptndu-1, a plecat. A doua zi, (hiena) i-a adus
Sfntului Macarie pielea unui.berbec mare. El a lsat aceast piele Sfntului
Atanasie, episcopul; Fericita Melania* m-a ncredinat c Sf. Atanasie i-a dat ei
acea pieile, care se zicea darul hienei. Domnul a fcut aceasta, ca s fie slvit
robul su aa cum a fcut cu Ilie i cu Daniel.
Se spune despre acest sfnt c, de cnd a fost ; botezat, n-a scuipat jos timp de
60 de ani. El s-a botezat cnd avea 40 de ani ; la acea vrst, chipul su era destul
de mic i avea pr doar pe buza (de suS) i cteva fire n vrful brbii; aceasta,
pentru c din cauza ostenelilor monahiceti, nici perii brbii nu-i crescuiser.
Intr-una din zile m-am dus la sfntul acesta, cu sufletul foarte tulburat i i-am
zis*: Ava Macarie, ce s fac, c m apas cugetul i-mi "Mice : Aici mi faci
nimic; pleac (din mnstire); Dar, prea sfntul Macarie mi^a zis: Spune
cugetului tu : pzesc zidurile acestea pentru Hristos.
Acestea, deci, le-am consemnat din multele lupte, nevone i semne ale
fericitului i virtuosului Macarie.
ALTE LOCURI DIN ISTORIA LAUSIACA,
"DESPRE SFINII DIN FERME

'

'-o

.1; '

n Egipt se afl un munte, care duce n. adncuL- pustiului Seetic,

(la locul) care se numete Ferme. Aici se nevoiesc ca la 500 de brbai.
Printre ei se afl i un monah extraordinar, numit Pavel, care, toat
viaa aa i-a petrecut-o : S-a rugat nencetat, fr s fac altceva i
fr s ia ceva vreodat de la cineya, : afar numai de ceea ce trebuia
sa mnnce n ziua respectiv. Formulase 300 de rugciuni i le numra
aa:-aduna (300) pietricele i le inea n sn; iar la fiecare rugciune
arunca o pietricic.
i
Acest om al lui Dumnezeu s-a dus la Sfntul Macarie, pentru folosul lui
duhovnicesc i i-a zis : Ava Madarie, snt zdrobit. Ava Macarie 1-a poftit s-i
spun motivul pentru care este trist. Acela i-a zis: ntr-un sat locuiete 6 fecioar,
care, deja de 30 de ani se nevoiete. Despre ea muli mi-au spus c n afar de
smbt i duminic, n nicio alt zi nu mnnc. Aflnd' aceasta, m-am osntdit,
gndind c eu fiind creat mai puternic dect ea, nu pot s fac mai mult de 300
rugciuni. Atunci, i-a rspuns Sfntul Macarie i i-a zis: Snt 60 de ani de cnd eu
m-am. dedicat acestui mod de via. Fac 100 de rugciuni, mi procur cu minile
cele necesare pentru hran i dau irailor ceea ce le datorez, iar contiina mi m
condamn pentru faptul, c a fi? neglijent. Tu,

VIATA:"

ns,, fcnd 300 de rugciuni, contiina te condamn, fie pentru c nu

le faci cu inima: curat, fie pentru c putnd s te rogi mai mult,
n-a;facL
;
Despre, Evloghie cel mutilat i i/despre Judecata lui Antonie
In adncul pustiului, care duce spre;Marea Roie, ca la 30 mile de ru, ntre,
Babilon i Heraeleea, se afl muntele Sfntului Antonie. Am venit, deci,. la
rnnstirea cea de lng ru, n care se aflau ucenicii si, Macarie i Amantas, n
aa zisul Pispir. Se zice c el vine la aceast mnstire, cnd dup 12, cnd dup
20, cnd dup 50 de zile, dup cum l tfimite Dumnezeu, spre binele celor ce se
afl n mnistire. Deci, ne-am adunai frai diferii, avnd diferite nevoi, ntre care
i un anume Evloghie.
In sfrit, a venit marele Antonie seara trziu, mbrcat cu hlamid strns
cu curea de piele. A intrat n mnstirea lui i.a ntrebat, ca de obicei pe
ucenicul su, Macarie, n legtur cu cei ce veniser, Conveniser c pe monahi
s-i numeasc ierusalimiteni, iar pe laici s-i numeasc egipteni. i mai dduse
consemn s spun c cei ce nu.fac nimic snt egipteni. Deci a zis marele
(Antonie) : Frate Macarie, au venit frai ? i el a rspuns : Da, au venit : i i-a zis
(Antonie) : Snt Egipteni; sau: Ierusalimiteni ? Spunndu-i ((Macarie) c snt
Egipteni, el i-a zi: Pregtete linte i d-le s mnnce. Apoi a fcut rugciune
cu--.fi i ka slobozit. Dup aceea, i-a vorbit Macarie despre noi i despre cel
mutilat i a zis : Snt i alii, amestecai. Dac ar fi zis c snt numai
ierusalimiteni, ar fi stat toat noaptea i ne-ar fi vorbit despre mntuire. Deci, n
seara aceea, stnd marele (Antonie), i-a mngiat pe toi .a.m.d.
Desre Valens
Un oarecare Valens, de neam din Palestina, venind n pustiu, a trit cea maL
mare parte a vieii sale mpreun cu noi. Acesta, dup ce a dus o via aspr i a
ajuns la cel mai nalt grad al nevoinelor^ (n cele din. urm) a fost dat de ruine
de diavol. Diavolul 1-a mpins spre nfumurare. i fiind cuprins, puin cte
puin, mintea lui, de aceast patim nenorocit, a nceput s cugete despre sine
lucruri mari : c, anume, se afl n preajma ngerilor i c acetia snt gata s-i
slujeasc. Prietenii si povesteau c ntr-o sear, trziu, cosea un co. F-cndu-se
ntuneric i czndu-i jos acul, nu-1 gsea. (Atunci) demonul i-a fcut o fclie i
el 1-a gsit; pentru acest lucru se mndrea nenorocitul, minune mare. Dar, prin
grija lui Dumnezeu, s-a fcut numai-dect cunoscut obtii vtmarea lui. S-a
ntmplat ca nite strini s aduc fructe comunitii. Sfntul Macarie, btrnul,
trimind cte un pumn (din ele) fiecruia la chilie, i-a trimis i nenorocitului
Valens.

46

SFlNTUL MACAKIE EGIPTEANUL

Acesta, btnd i insultnd pe cei ce i lewau adus, zis: Spune lui Macarie c nu
snt mai rudect el, ca s-mi trimit el mie toine-cuvntare. Cunoscnd, deci,
Macarie rtcirea lui, s-a dus dup cteva zile ca s-i vorbeasc i i-a zis : Frate
Valens, eti pe calea cea rtcit ; nceteaz i roag-te lui Dumnezeu. El, ns,
n^-a luat aminte la acest ndemn i nu i s-a supus. Vznd, ns, diavolul c lui i
se supune, s-a prefcut c este Mntuitorul i i s-a artat noaptea^ ;n vedenie,
mpreun cu mii,de demoni, care purtau fclii. I-a artat roat de foc care
avea n mijloc ceva asemntor cu Mntuitorul, Unul dintre (demoni) i zicea: Te
iubete Hristos pentru curenia vieii i pentru purtarea ta; de aceea s-a apropiat
de tine ca s te vad. Tei din chilia ta i vzndu-1, pleac-te i nchin-te lui.
Ieind, deci, din chilie i vznd mulimea celor ce purtau fclii, i ca la o mil pe
Antihrist, a czut i i s-a nchinat. tt de mult i^-a pierdut minile nenorocitul,
nct dup cteva zile, venind n biseric, a zis n prezena tuturor, c nu are
nevoie de mprtaniej pentru c a vzut pe Hristos. Atunci, lundu+-l prinii, lau legat pentru un timp cu lanuri, (umilindu-1), i fcnd rugciuni continue
pentru el, l-au vindecat. Pentru c cele pro-tivnice snt medicamente pentru cele
protivnice.
Prin urmare, am socotit necesar s adaug n carte i vieile ceftor
amgii, pentru sigurana ce}or ce se afl pe calea (cea bun). Pentru
c i virtuile snt motiv de cdere, pentru cei ce le urmresc fr
discernmnt.
,.
Despre Heron
Un alexandrin, pe nume Heron, a fost vecinul meu. Era tnr, inteligent,
cultivat, cu via curat i extrem de sensibil n maniere. Muli dintre cei
apropiai lui spuneau c mnnc o dat la trei luni, c se mulumete cu
mprtania i, dac are la ndemn, (consum) zarzavat. Acest lucru l-am
cunoscut i eu, mpreun cu fericitul Al-binus, pe cnd mergeam n pustiul Scetic,
ce se afla la 4tt de mile de noi. In timpul cltoriei, noi am mncat de dou ori i
am but de trei ori; acela, ns, n-a gustat nimic i ct timp a durat cltoria a
declamat (pericope din Sfnta Scriptur): un psalm mare i 15 mai mici; epistola
ctre evrei; o parte din (cartea) profetului Ieremia; Evanghelia lui Luca i
Proverbele. Ba nici nu puteam s ne inem n pas cu el.
Dar i acesta, dup ce a dat multe lupte i s-a supus multor osteneli, a fost
cuprins de o mndrie nebun, care 1-a ridicat pn ka cer de unde s-a prvlit
ca un cadavru nenorocit i, n nesbuina lui, a nceput s urzeasc gnduri
nesocotite mpotriva sfinilor prini, chiar s-i i insulte i s zic : Se nal cei
ce se supun nv-

V I A A
-

--------------------------------------

47

. i

II

turii voastre. C nu trebuie s avem muli nvtori, aSar de Hristos, pentru c

Mntuitorul nsui a spus : S nu numii |>e nimeni nvtor aici pe pmnt
(Matei 23, 8). i att': de mult -i : s-a ntunecat mintea de mndrie, nct nM nu
veia s se p*opie de Sfintele Taine. n cele din urm, tulburat de demon, ca de
un foc foarte violent, na venit, prin grija lui Dumnezeu n Alexandria, ca cuiul
prin cui s se scoat. A devenit indiferent, s-a dus la teatru i la hipodrom i i-a
petrecut timpul n crciumi.
I. Istorii despre Sfntul Macarie
editate din codicele Vindobonesian
A zis ava Macarie : De ce judeci pe ucigai, pe desfrnai, pe profanatorii de
morminte i pe oricare dintre cei nelegiuii ? Acetia i au judectorul lor. Nu
privi lucrurile nurrfai dintr-o parte, ci mai degrab cerceteaz multele tale greeli
i te vei afla, de multe ori, mai ru dect acetia. Pentru .c, deseori, i tu priveti
cu ochi desfrnai; ori, tii i tu c acest lucru este un adevrat adulter. Deseori
ofensezi pe fratele tu ; or, tii c Domnul a spus : Cel ce va zice fratelui su
nebunule, este vinovat de focul gheenei (Matei 5, 22). Dar faptul cel mai
nfricotor este acela c te apropii cu nevrednicie de Sfintele i prea curatele lui
Hristos Taine i te faci vinovat fa de trupul i de sngele Lui. Acela, pe care tu l
judeci, a ucis un om.oarecare ; tu, ns, ai ucis pe Hristos nsui, eti responsabil
de junghierea Lui, atunci cnd te mprteti cu nevrednicie cu preacuratul Lui
trup i snge. Pentru c zice Apostolul: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie
(acestea), este vinvoat fa de trupul i sngele lui Hristos; bea i mnnc sie-i
osnd (I Cor. 11, 29). Altfel spus, fapta pe care au fcut-o iudeii, ucigndu-L
(pe Iisus), o svresc cei ce se mprtesc cu nevrednicie cu trupul i sngele
Su. i pe bun dreptate, pentru c i cel care sfie porfira mprteasc i cel ce
o murdrete, aceeai moarte primete. Deci, i cei ce i-au frnt atunci trupul i
cei care-L ntineaz acum, mprtindu-se cu suflet necurat, vor avea parte de
aceeai osnd, dup cum spune Apostolul.
Spunea, cndva, ava Macarie : Pe cnd eram tnr i stteam fr grij n
chilia mea, m-am hotrt s merg n pustiu, zicndu-mi n cugetul meu : Pentru
folosul meu, voi sta de vorb cu orice om pe care-1 voi ntlni.
i, iat, am ntlnit un copil, care ptea un bou i i-am zis : Ce s fac,
copile, c mi-e foame ? El mi-a rspuns : Mnnc ! Apoi din nou i-am zis : Am
mncat i iari mi-e foame. i el iari mi-a rs-

SFNTUL MACAKIE EGipTPANUfc

puns : Mnrtc, iari! I-<am zis a treia oar c de multe ori am mncat i iari
mi-e foame. Atunci el a zis : Ava, eti ca un asin : totdeauna vrei s mnnei, i
aflnd folos (n rspunsul iui), am plecat.
Povestea, cndva, un btrn despre ava Maoarie : Se afla, zicea el, n prile
Arsinoitei un monah care se nevoise muli ani, ducnd via de sfnt. In cele din
urm, a fost stpnit de duhul deert al mndriei. Acest duh 1-a ndeprtat de la
dreapta credin i i-a inspirat cugetul aa ziilor Hierachii, care spun : c
Mntuitorul nu s-a nlat (la cer) cu trup omenesc; c trupul cu care sntem
mbrcai nu nviaz ; c trei snt principiile care conduc lumea : Dumnezeu,
materia i rutatea ; c Cuvntul lui Dumnezeu nu S-a ntrupat cu adevrat i n-a
devenit om desvrit i c El nu este cauza mntuirii tuturor. Acest om a dus la
rtcire 500 de suflete. A reuit aceasta, mai ales pentru c fcea multe (semne
minunate) cu cuvntul : descoperea lucruri pierdute i ndeprta moartea n
diferite chipuri; ba chiar i demoni scotea. Acest fapt, de altfel a fost prezis n
Evanghelie, unde se spune c (uneltele lui, Satan) vor face semne i minuni, nct
sa rtceasc, de va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Matei 24, 24). Iar duhurile
conductoare au putere s alunge pe cele slabe i fac totul pentru pierderea
sufletelor.
Deci, episcopul locului aceluia s-a dus la ava Macarie, omul lui
Dumnezeu, i i-a zis: Vino i ajut-ne ! Pentru c dac nu curim
inutul nostru pe cnd tu eti n via, toi se vor duce la el i vor fi
dui n rtcire. Macarie a zis : Voi merge, dar ce s fac eu, un om
simplu? Episcopul ns a struit i i-a zis : Eu aa cred, c dac vii,
Dumnezeu va aduce pace n Biserica Lui. De multe ori >am voit s vin
(la tine), dar am fost mpiedicat de clerici, c s nu m fac de rsul
laicilor. Acum, deci, nemaiputnd suporta pierderea poporului i temndu-m de pedeapsa lui Dumnezeu, Care zice : Sngele lui l voi
cere din minile uoostre, am venit la tine, pentru c Dumnezeu
m-a
trimis.
'
Sculndu-se Maoarie, 1-a urmat i a venit la acel rtcit. De ndat ce l-au
vzut, a zis episcopului : Acesta are duh superior ; afl c nu-mi st n puteri a-1
supune. Cu astfel de duhuri nu m-am luptat C dou snt ordinele demonilor :
unul, care introduce plcerile n trup i altul care insufl rtcirile n suflet.
Acesta (din) urm este greu de supus. Pe unii-ca acetia i trimite satan
vrjitorilor, rtciilor, ereticilor i celor asemenea lor. Atunci a zis episcopul:
Atunci ce s facem ? i a rspuns btrnul : Este nevoie de rugciuni. Cci
cuvntul nu are putere. (Fcnd deci rugciuni), n cele din urm i-au poruncit
(rtcitului) s ias (din chilia lui), iar acesta a ieit. i numaidect episcopul

VI A A

49

1-ta apucat de gt i i-a zis : De ce n-ai venit la noi i ne-ai lsat s te ateptm
atta amar de vreme ? El a rspuns : Pentru c nu cugetai corect. Atunci Sfntul
Macarie i-a zis: Tu, deci, cugeti corect ? El a rspuns : Foarte (corect). Ce
nseamn a continuat ereticul afirmaia pe care o facei voi : Credem c,
carnea i oasele s-au nlat (la ceruri) ? i a rspuns Sfntul Macarie : Dac de la
noi spunem aceasta, bine faci c ntrebi. Dar dac Adevrul a voit s s spunem
aa, atunci ce zici ? Dar s nu facem risip de cuvinte i s spunem ceea ce
credem. Dac crezi n acestea, bine faci; iar dac nu crezi, te mpotriveti lui
Dumnezeu, respingi nvtura Lui. Acela a zis : Mai nti s spun eu ce cred. Dar
Sfntul i-a rspuns : Credina cea greit nici nu trebuie s se aud ; S auzim
credina Bisericii de pretutindeni; i i-a spus episcopului s-o expun. Deci, fiind
de fa poporul, episcopul a nceput s expun credina aa : Cred ntr-unui
Dumnezeu, Tatl atotiitorul; i n Cuvntul cel de o fiin cu El, prin care
veacurile s-au fcut; Care la plinirea vremii, a venit n trup, pe care 1-a luat din
Sfnta Fecioar, Mria, pentru a nimici pcatul; El a fost rstignit, a murit, a fost
ngropat i a nviat a treia zi; i (s-a suit la ceruri) i sade de-a dreapta Tatlui; i
iari va s vin, n veacul viitor, ca s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt,
cel de o fiin cu Tatl i cu Cuvntul Lui. Credem, deasemeni, n nvierea
sufletului i a trupului, dup cum spune Apostolul: Se seamn trup pmntesc,
nviaz trup duhovnicesc (I Cor. 15, 42). i iari : Trebuie ca (trupul) acesta
striccios s fie mbrcat cu nestricciune (I Cor. 15, 53).
(Dup aceea, a zis Macarie ereticului) : Vezi ce spune acesta ? Dar acela i-a
rspuns : Mie s nu-mi adevereti credina prin cuvinte. S mergem la morminte
i de vei nvia pe vreunul dintre cei ce dorm acolo, atunci voi vedea c gndii
corect. In ceea ce m privete, eu cred c sufletul nviaz fr trup.
Intorcndu-se Sfntul Macarie ctre episcop i-a zis : Ar fi o mare greal s
ispitim pe Dumnezeu; eu nu ndrznesc s cer lui Dumnezeu s fac un semn att
de mare, pentru hatrul unui (duh) satanic. Dar episcopul i-a zis : Ba da, printe ;
s faci aceasta pentru ntreg inutul. Atunci au mers la morminte. i a nceput
hierachitul s invoce pe demoni, dar el n-a putut s ridice nici mcar un suflet
(din mormnt); i pentru c nu putea nimic, cci Duhul Sfnt i se opunea, a zis :
din cauza voastr nu pot ridica pe nimeni. Dup aceea, Macarie ngenunchind
fr s promit ceva cuiva, s-a rugat timp de o or. Apoi s-a sculat i n vzul
tuturor a lovit cu bastonul su de palmier un mormnt pentru c bastoanele
monahilor de acolo snt de palmier i a nviat un om, nu dintre cei mori de
curnd, ci dintre (cei mori) de
4 Sftntul Macarie

50

8FINTUL MACARIE EGIPTEANUL

demult. i adresndu-se hierachitului, i-a zis : Cerceteaz (i vezi) dac nviaz

trupul. Acesta, uimit de un semn att de mare i prsit fiind de demon, a czut
cu faa la picioarele sfntului, mpreun cu tot poporul. Poporul a cerut s fie
ucis, ns el n-a ngduit una ca aceasta, ci 1-a luat cu sine n pustiu.
Se zice c, ntrebat fiind cel nviat, dac cunoate pe Hristos, a zis c nici na auzit de El, pentru c murise pe vremea lui Faraon, mpratul, nainte de
venirea lui Hristos. Deci, botezndu-1, 1-a avut cu sine trei ani, iar dup aceea a
adormit somnul cel adevrat. Acestuia i s-a potrivit cuvntul Domnului : Nici el
n-a pctuit, nici prinii lui, ci (s-a fcut aceasta) ca s arate slava lui
Dumnezeu (Ioan 5, 3).
Atunci 1-a ntrebat episcopul pe Sfntul Macarie, dac nu cumva, fcnd un
semn att de mare, i-a ncolit n inim pofta dup slava deart. El, ns, i-a
rspuns : Acela, a crui inim poftete slav de la oameni, nu cunoate nc pe
Dumnezeu ; ceea ce face, face pentru oameni. Dar acela care s-a nvrednicit s
cunoasc pe Dumnezeu, care se nevoiete mereu i i se pare c st pe muchie i
se teme s nu cad, acela are o singur dorin : aceea de a iei din trup. Ct
despre slav, aceea nici prin gnd nu-i trece. In acest sens, i-a dat i un exemplu
i i-a zis : Inchipuie-i c cineva cltorete pe mare, cluzit de soare i de
razele lui, ctre care mereu privete. Unui astfel de om i spune cineva : Dac-i
ntorci privirea spre locul n care te-ai mbarcat, pentru a reveni printre ai ti, te
scufunzi. Ce va pi acesta, dac nu-1 va asculta ? Tot aa i cel ce privete spre
slava lui Dumnezeu, calc peste slava (dobndit) de la oameni. Dac se ntoarce
ctre aceasta, o pierde pe aceea. Pierzndu-o pe aceea, este rvit de multe alte
patimi.
Celelalte (nsuiri) ale acestui sfnt : faptul c era milostiv i iubitor de
oameni, ca i puterea lui de discernmnt, le trec cu vederea.
Istorisire nfricotoare care uimete mintea
A spus Ava Macarie : Venind eu la Constantinopol pentru c doream s-1
vd i trecnd printr-un portic chem Adevrul ca martor pentru cele ce v
spun , am vzut cu ochii minii cei dai mie de Domnul ca s vd lucrurile
Lui cele minunate un om, asemenea unui eunuc, stnd la ua unei case de
desfru ; era foarte trist i ascunzndu-i faa ntre palme, plngea aa de tare nct
credeai c i cerul plngea mpreun cu el. Apropiindu-m de el, i-am zis : Spune-mi, te rog, de ce eti aa de trist i plngi, i de ce nu pleci de aici, pentru c
aici este refugiu al femeilor neruinate i desfrnate ? i rspunzndu-mi, mi-a zis
: Slvite rob al lui Dumnezeu, dup fire snt

V IATA

51

nger, dintre cei rnduii de Dumnezeu oamenilor la botez, pentru ocrotirea lor n
aceast via. Plng, pentru c m doare, vznd pe cel ncredinat mie, petrecnd
n orgii i nelegiuiri, stnd acum n acest refugiu al nelegiuirii, dup cum vezi, cu
aceast desfrnat. Cum s nu deplng chipul lui Dumnezeu, ajuns ntru atta
ntuneric ? Atunci i-am zis : i de ce nu-1 ceri, ca s fug din acest ntuneric al
pcatului ? Iar ngerul mi-a rspuns : Pentru c n-am loc s m apropii de el ;
cci de cnd a nceput s svreasc pcatul, este rob al demonilor i n-am nici o
putere asupra lui. Deci, eu i-am zis : De unde tii c n-ai putere asupra lui, ndat
ce Dumnezeu i 1-a ncredinat ? i mi-a zis iari ngerul: Dumnezeul nostru
fiind bun i iubitor de oameni 1-a nzestrat pe om cu liber arbitru i 1-a lsat s
mearg pe calea pe care vrea. I-a artat dou ci : pe cea strimt i pe cea larg i
i-a spus unde sfrete fiecare. Anume, c cea strimt i aspr a crei
parcurgere impune, pentru prezent, puin osteneal duce la odihna venic,
pe cnd cea larg a crei parcurgere se face cu comoditate duce la pedeapsa
venic, la focul gheenei i la celelalte chinuri. Ce mustrare s aduc omului pe
care Dumnezeu mi 1-a ncredinat s-1 ocrotesc ? Pentru c Domnul i
Dumnezeul nostru lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, ceart, mngie i-i
nva pe toi s se abin de la faptele cele necurate i abia dac unii cuget
corect la dumnezeietile Lui cuvinte.
Apoi i-am zis : De ce-i ntinzi minile, suspinnd spre cer ? Iar ngerul mi-a
rspuns : Pentru c vd n jurul lui (mulime de) demoni : unii cnt, alii bat din
palme, iar alii rd fr ruinare ; de aceea mi se frnge sufletul de durere i m
rog lui Dumnezeu s izbveasc (din mna) demonilor creatura Sa. M rog s-i
dea pocin ntr^o zi, iar pe mine s m nvredniceasc a preda buntii divine
sufletul acestui om curat i fr prihan.
i, zicnd aceasta, s-a fcut nevzut de ochii mei.
V spun, frailor, c nu este pcat mai scrbos dect desfrul i dect
blestemia Sodomiilor. Dac cineva, aflndu-se n astfel de pcate, se pociete,
Dumnezeu l primete, (bucurndu-se) mai mult dect pentru ali pctoi; pentru
c aceast patim ntr-adevr izvorte din proprie iniiativ, dar este ntreinut
i nmulit prin exercitare de diavol. Vrea cineva s ucid aceast patim,
reuete prin priveghere i cumptare.
Alte povestiri ale aceluiai {printe)
Spunea, cndva, acelai sfnt Macarie : Intr-o zi m rugam Domnului
Dumnezeu. Cnd mi-am ridicat ochii ctre cer, iat era deschis i (am vzut)
ngerii lui Dumnezeu, urcnd i cobornd, ducnd cu ei

52

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

sufletele. Alturi de ei, ali (ngeri), negri i ntunecai, se forau n vzduh ca s

smulg sufletele oamenilor. ngerii, ns, li se mpotriveau, i loveau puternic i
scpau sufletele. Am privit din nou i iat, doi ngeri aduceau n cer sufletul unui
om. Deci, pe cnd se apropiau de vama desfrului, prostituiei i sodomiei
vmile acestea snt cele mai urcioase pe la care trebuie s treac ngerii cu
sufletul n drumul lor ctre cele nalte a nceput stpnul lor s se tulbure, s
ipe i s spun ngerilor lui Dumnezeu : De ce luai cu voi acest suflet, care ne
aparine ? ngerii, ns, i-au rspuns : Spune, prin ce vicleug te-ai servit de el ?
Acela le-a zis : A desfrnat pn cnd a murit i de multe ori, cu voia sa, pcatul
sodomiei 1-a svrit. i nu numai att, ci i pe aproapele su 1-a jignit. Deci, ce
lucru bun ai gsit la el ? Iar ngerii i-au zis : Chiar dac sufletul su a fost cndva
robit de aceste patimi, el le-a ntrerupt nainte de a-i veni sfritul. ns diavolul
le^a zis : Nu, nu este precum zicei, ci a murit nepocit; (nu s-a pocit) pn la
ultima rsuflare i nu a ncetat cu nelegiuirile ; nicieri nu se afl dovada c i-a
rscumprat toate pcatele sale i c s-a abinut de la cele rele. Aa a murit : rob
al pcatului i colaborator al meu. Atunci a zis unul dintre ngerii lui Dumnezeu :
Nu se poate, nu-i dau crezare ie, pentru c eti numai minciun, necu-ratule. S
fie chemat ngerul, cruia i s-a dat la botez ca s-1 ocroteasc i acela s spun
adevrul.
Pe cnd a fost chemat, acela era ocupat cu ngroparea trupului celui
ncredinat lui. i i-au zis ngerii : Spune-ne, confrate, sufletul acesta s-a pocit
pentru pcatele sale, sau a murit cu ele ? i rs-punzndu-le, ngerul a zis : Din
ceasul n care s-a mbolnvit nainte de a-i fi ru, gndindu-se la moarte, a
nceput s plng i s se tn-guiasc. A trimis s vin preotul Bisericii, iar atunci
cnd au fost singuri, plngnd, a nceput s-i mrturiseasc lui Dumnezeu,
naintea preotului, pcatele, i, ntinzndu-i minile spre cer i suspinnd, s
cear iertare. Deci, dac Dumnezeu 1-a iertat cu puterea Lui i acest lucru e
firesc oare nu se cuvine s dm slav dreptei Lui judeci ? Auzind acestea,
ngerii luminii au rs de diavol i l-au lsat. i a trecut sufletul acela de cursa
celor vicleni.
i iari am privit, (spunea Macarie) i a aprut alt suflet. Acesta era al unui
famen din fire. Ca de obicei, demonii i aminteau faptele lui urte i viclene,
examinndu-i fiecare pcat dup felul i locul unde a fost fcut; iar ngerii lui
Dumnezeu li se mpotriveau, zicnd c a fcut i unele fapte ale dreptii; c n
viaa lui, de multe ori a dat cte ceva sracilor ; c atunci cnd a fcut vreun ru,
numaidect s-a pocit, acuzndu-se singur, plngnd i suspinnd. i
acestea zicnd,

VI A A

53

ngerii lui Dumnezeu i-au luat n rs pe demonii care li se mpotriveau i nu se

lsau convini c Dumnezeu poate s miluiasc sufletul aceluia. Atunci au zis
demonii: Din tinereea a a fcut multe rele, pe care el, ca eunuc i cretin nu
trebuia s le fac : a czut n adulter i desfru i s-a ntinat cu cei ce svresc
pcatul sodomiei. Mniindu-se, pe muli i-a insultat i, btndu-i crunt, i-a ucis.
Deci, dac i acesta merit mntuirea, luai toat lumea i mntuii gratuit pe toi
pctoii pmntului, pentru c noi n zadar ne ostenim. Atunci le-au zis ngerii :
Luai aminte, nemernicilor, c pcatele pe care le-a savrit n tineree, lsndu-se
de ele, Dumnezeu i le-|a iertat. In plus, a adus prin preoi milostenii i jertfe
Domnului Dumnezeu pentru mntuirea sufletului su. Ce credei voi, fiare
puturoase : nu se cuvine ca acest suflet s aib parte de mntuire ? Domnul,
iubitorul de oameni, va avea n vedere cele ce au fost aduse drept rscumprare,
care nu snt date la lumin acum. Toate pcatele, pe care oamenii le mrturisesc
prin preot, cu smerenie i suspin atunci cnd nceteaz a le mai svri
milostivul Dumnezeu le iart. Numai pe cei care i ascund pcatele de
Dumnezeu i de oameni, Dumnezeu i judec, i condamn i-i d prad focului
n veci, la nesfrit. Acestea zicnd ngerii, au biruit pe duhurile cele rele i
plecnd de acolo au intrat pe pop-ile cerului. Aa a fost eliberat i acest suflet de
duhurile cele rele i aa a aflat mntuire la Dumnezeu.
Dar, iat, (spunea Sfntul Maoarie), un alt suflet a fost adus ; un suflet care
fusese evlavios i temtor de Dumnezeu; care struise n fapte de milostenie i
artase iubire fa de toi oamenii ; un suflet cast i venerabil. Demonii fremtau
i scrneau dinii mpotriva lui, iar el, vznd slbticia lor, tremura. ngerii lui
Dumnezeu, ns, l-au luat cu ei i pe cnd intrau pe porile cerului, l-au
ntmpinat i l-au salutat toate puterile lui, bucurndu-se i zicnd : Slav ie,
Dumnezeule, c a fost izbvit sufletul acesta din abisul cel prea adnc i de
(mna) balaurului celui nspimnttor. i cu ct se nla ctre cele de sus, pe att
l mbriau cetele celor nevzute, veselindu-se, pentru c aa obinuiesc
sfintele puteri; s se bucure i s se veseleasc pentru fiecare suflet care se
mntuiete. Iar cnd au ajuns la tronul cel nstelat al slavei lui Dumnezeu, cnd a
fost dus la fericirea Tatlui su i s-a revrsat peste el harul lui Dumnezeu i
Tatl, s-a umplut tot de lumina cea nemuritoare, de bun mireasm i de bucurie
de negrit. i a fost predat lui Mihail, arhontele Testamentului, ca s-1 nscrie n
odihna venic.
Dar, iat, (spunea Sfntul Macarie), un suflet era dus cu sila, de demoni, n
cele mai adinei ale pmntului. Era al unei slugi care, n

54

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

acel ceas se sugrumase cu o sfoar. ngerul su l urma i plngea pierderea lui,

zicnd ndurerat: Vai, (vou), nenorociilor de demoni, care pregtii aceste
lucruri ngrozitoare.
Apophtegmata
1. Unii dintre demoni stau pururea n preajma celor ce citesc i ncearc,
lund adesea motive din chiar Sfintele Scripturi, s le distra-g mintea i s le
strecoare gnduri viclene. Uneori i mping la cscat i la somn greu, mai mult ca
de obicei... In gura lrgit, mpotriva firii, ca o prpastie, intr, subiindu-se,
diavolul... Acestea mi spunea Sfntul Macarie i aducea ca dovad faptul c,
(pentru a evita acest lucru), cei ce casc, i pecetluiesc gura cu semnul Sfintei
Cruci, urmnd o veche tradiie...
2. M-a ntrebat vasul alegerii, btrnul egiptean Macarie i mi-a zis : Cum
se face c atunci cnd ne artm aspri fa de oameni, ne vtmm sufletete ; dar
atunci cnd ne artm aspri fa de demoni, rmnem nevtmai ? Aflndu-m n
ncurctur, l-am rugat s-mi spun motivul. El mi-a spus : pentru c n primul
caz mnia este mpotriva firii, iar n cazul al doilea este conform firii.
3. M-am dus n toiul amiezii la Sfntul Printe Macarie i fiind cuprins de o
mare sete i-am cerut s-mi dea ap s beau. El ns, mi-a spus : Mulumete-te cu
umbra. (Gndete-te) c acum unii, cltorind sau navignd, n-o au nici pe
aceasta. Apoi mi-a vorbit despre cumptare. Crede-m, fiule, a zis c timp
de 20 de ani nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn. Pinea am
mncat-e (cnt-rit) cu cntarul; apa am but-e cu msur, puin timp m-am lsat
prins de somn, (i atunci) sprijinit pe ziduri.
II. Maxime (editate de Petru Possinus)
1. Un frate 1-a ntrebat pe (ava) Macarie cel Mare cum poate s ajung
cineva la desvrire. Btrnul, rspunzndu-i, i-a zis : La des-vrire omul
ajunge numai dac are n inima i n trupul su smerenie ; dac nu-i d
importan pentru vreun lucru, ci mai degrab se socotete pe sine mai prejos
dect (orice) creatur; dac nu judec pe nimeni, ci numai pe sine ; dac sufer
insulta i alung din inima sa orice rutate ; dac se silete s fie milostiv, bun,
iubitor de frai, nelept, cumptat pentru c s-a scris : mpria cerurilor este a
celor ce o iau cu asalt (Matei 11, 12) ; dac nu privete chior ; dac i pze te
limba ; dac i ntoarce auzul de la tot ce este zadarnic i vtmtor ; dac face
dreptate cu minile sale ; dac inima i este curat naintea lui Dumnezeu, iar
trupul nentinat; dac i amintete n fie-

.VIAA

55

care zi de moarte ; dac ndeprateaz din sufletul su mnia i rutatea ; dac se

leapd de cele materiale i de plcerile trupeti; dac se leapd de diavol i de
toate lucrurile lui i dac se roag nencetat ; dac n tot timpul i locul, n toate
cugetele i lucrurile este asistat de Dumnezeu. (Altfel), nu poate exista
desvrire.
2. L-a ntrebat un frate pe btrn i a zis : Ava, cum se face c dei svresc
n chilia mea tot ceea ce trebuie, nu aflu mngiere de la Dumnezeu ? Btrnul i-a
rspuns : i se ntmpl aa pentru c petreci n nelucrare i vrei ca voia ta s
primeze. Atunci fratele a zis b-trnului : Deci, ce s fac, printe ? i btrnul i-a
zis : Du-te, lipe-te-te de un om care se teme de Dumnezeu, smerete-te i
renun la voia ta i atunci vei afla mngiere de la Dumnezeu.
3. A zis btrnul : Cel ce intr n parfumerie, chiar dac nu cumpr nimic,
se nfrupt din mirosul plcut; tot aa i cel ce se apropie de prinii (pustnici),
dac vrea s-o urmeze, i arat calea smereniei, iar aceasta i este ca un zid cnd
este atacat de dumani.
4. A zis btrnul : Dac te ajunge vreo boal a trupului, s nu te neliniteti.
Cci dac stpnul tu vrea s-i ncerce trupul, cine eti tu s te superi ? Nu-i
poart El grij de toate ? Nu cumva trieti n afar de El ? Rabd, deci i roagL s-i druiasc cele ce-i snt de trebuin ; cci aceasta este voia Lui. Arat
ndelung rbdare i iubire.
5. A zis btrnul : Pentru c omul, din fire este un lupttor, Dumnezeu i
cere s nu fie preocupat de cele materiale i trupeti, pn (chiar i de) cel mai
mic lucru. Pentru c acestea pot s-i mpiedice cugetul cu vicleugul dorinei i al
tristeei.
6. A zis btrnul : Rugciunea, cugetul treaz i strunirea trupului, fcute cu
mult grij, duc la strpirea patimilor.
7. A fost ntrebat btrnul : Ce este peregrinarea ? i el a rspuns :
(Peregrinarea este atunci cnd zici) : Nu este rostul meu aici. Acest lucru s-1
faci n orice loc i timp. Aceasta este peregrinarea cea adevrat.
8. A zis btrnul : Viaa (sfnt) fr instrucie face mai multe fapte bune
dect instrucia fr via (sfnt). Pentru c (cel ce are via sfnt), chiar i cnd
tace aduce folos ; pe cnd (cel fr via sfnt) chiar i cnd cuget aduce
tulburare. Dac, ns, se ntlnesc (aceste caliti) n acelai (om), adic viaa
(sfnt) i instrucia, ele alctuiesc o statuie a filosof iei.
9. A zis btrnul : S nu te grbeti s devii cpetenie a unei frii, ca s nu
adaugi poveri de pcate, strine pe grumazul tu.

56

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

10. A zis btrnul : Faptul de a se ruga (cineva) cu ardoare i aduce bucurie

i odihn. Ardoarea n rugciune vine de la propria voin, pe cnd bucuria vine
de la har.
III. Despre ava Macarie Egipteanul
1. A povestit despre sine ava Macarie i a zis : Pe cnd eram tnr i edeam
n chilie, n Egipt, m-au prins i m-am fcut preot ntr-un sat. i pentru c eu nu
voisem acest lucru, am fugit n alt loc ; acolo a venit la mine un mirean i-mi
slujea. S-a ntmplat, ns, pentru a fi ispitit, ca n sat s vin o fecioar. i lund
n pntece, a fost ntrebat, cine i-a fcut aceasta. Atunci ea a zis : anahoretul. i
ieind (stenii), m-am dus n sat i, atrnndu-mi de grumaz oale nnegrite de fum
i toarte de vase, m-au trt pe uliele satului, lovindu-m i zi-cnd : Acest monah
a corupt pe fecioara noastr : luai-1, luai-1! i m-au btut, aproape s m
omoare. Dar, venind unul dintre btrni, a zis : pn cnd batei pe acest monah
strin ? Slujitorul meu mergea n urma mea ruinat, pentru c unii i aruncaser
multe vorbe de ocar i-i ziseser : Iat ce a fcut anahoretul, pe care tu-1
vorbeti de bine ! Prinii ei, deasemeni, ziceau : Nu-i dm drumul pn ce ne va
da garanie c o va ntreine. Atunci am zis slujitorului meu s-i dea, i el a dat
garanie pentru mine. i revenind la chilia mea, i-am dat courile pe care le
aveam i i-am zis : Vinde-le i d-i femeii mele s mnnce ! i ziceam n cugetul
meu : Macarie, iat, i-ai gsit femeie ! Trebuie s munceti ceva mai mult ca s-o
hrneti. i am lucrat ziua i noaptea i-i trimiteam cele necesare. Dar, cnd i-a
venit nenorocitei vremea s nasc, s-a chinuit multe zile i nu ntea. Atunci i-au
zis : Ce nseamn acestea ? Iar ea a rspuns : tiu. (Aceasta se ntmpl) pentru
c am insultat pe anahoret i minind, l-am acuzat. Nu este el de vin, ci cutare
tnr. i venind slujitorul meu mi-a zis : fecioara aceea n-a putut s nasc pn ce
a mrturisit. Atunci, tot satul voia s vin s-mi cear iertare ; ns eu, auzind
acestea i ca oamenii s nu m ntristeze, (iari) m-a sculat i am fugit n pustiul
Scetic. Acesta este motivul pentru care am venit aici.
2. A venit, cndva, Macarie Egipteanul, din pustiul Scetic, la ava Pambo, n
muntele Nitriei i i-au zis btrnii : Printe, spune un cu-vnt frailor. Atunci el a
zis : Eu nu snt, nc, monah, dar am vzut monahi. ntr-adevr, stnd eu cndva
n chilie, n pustiul Scetic, m hru-iau gndurile i-mi ziceau du-te n pustiu i
ia aminte la cele ce vezi acolo. M-am luptat cu gndurile cinci ani, zicndu-mi c,
poate, acest impuls vine de la demoni, dar pentru c acest gnd struia, m-am dus
n pustiu. Am vzut acolo un lac cu o insul n mijlocul ei; am mai v-

VI A A

57

zut animalele pustiului care beau din el i doi oameni n mijlecul lr. Pentru
moment m-am nfricoat, pentru c am crezut c snt duhuri. Acetia, ns,
vzndu-m nfricoat, mi-au zis : Nu te teme ; i noi sntem oameni. Atunci eu
le-am zis : De unde sntei i cum ai venit aici, n pustiul acesta ? Ei mi-au
rspuns : Sntem dintre cei ce duc via cenobitic, dar am czut de acord i am
venit aici. Am petrecut aici 48 de ani. Unul dintre noi este egiptean, iar altul din
Libia. Apoi m-au ntrebat i au zis : Ce mai este n lume ? Cade ploaie la vreme
i este belug n lume ? Eu le-am zis : da. (Apoi) i-am ntrebat : Cum pot s
devin monah ? i mi-au zis : Dac nu se leapd cineva de toate ale lumii, nu
poate s devin monah. i le-am zis : Eu snt slab i nu pot (s fac) ca voi. Ei,
ns, mi-au zis : Dac nu poi (s faci) ca noi, du-te la chilia ta i plnge-i
pcatele ! i i-am ntrebat : Cnd vine iarna, nu v este frig ? i cnd este var,
(soarele) nu v arde trupul ? Dar ei au zis : Dumnezeu ne-a dat harul acesta, aa
c nici iarna nu tremurm, nici vara trupul nostru nu este vtmat de ari.
De aceea, a zis Macarie, v-am spus c nu snt nc monah, dar am vzut
monahi. Iertai-m, frailor !
3. Pe cnd ava Macarie locuia n adnca pustietate, ducnd via de anahoret,
ceva mai departe, n alt pustiu era o mulime de frai. (Intr-o zi), btrnul a privit
ctre drum i a vzut pe satan, n chip de om, trecnd pe acolo. Prea c poart
cma lung de in, rupt, prin ale crei guri se vedeau ulcele. i i-a zis btrnul
cel mare : Unde te duci ? i (acela) i-a rspuns : Merg la frai s le duc cele
trebuitoare. i btrnul a zis : i ce faci cu ulcelele acestea ?. (Acela) a rspuns :
Duc frailor mncare. i a zis btrnul : Toate acestea ?. (Acela) a rspuns : da.
Dac nu place ceva cuiva, i dau altceva. Desigur, cel puin un lucru din acestea
va place fiecruia. i zicnd acestea, s-a dus. Btrnul a rmas privind ctre drum
pn ce acela s-a ntors. i cnd 1-a vzut, i-a zis btrnul. Ai reuit ?. Acela a
rspuns : Cum puteam s reunesc ?. De ce, i-a zis btrnul. Acela i-a rspuns :
pentru c toi mi s-au artat dumani i nici unul nu m primete. i i-a zis
btrnul: Deci, n-ai nici un prieten acolo ? El, ns a rspuns : Ba da, am un
prieten, un monah, care m ascult. Atunci cnd m vede fuge la mine ca vntul.
i i-a zis btrnul: Cum se numete fratele ? Acela a rspuns : Theopemptos. i
spunnd acestea s-a dus. i ridicndu-se ava Macarie, s-a dus n pustiul acela. Iar
fraii, auzind c vine Macarie, au luat foi de palmier i au ieit n ntmpinarea
lui. i fiecare s-a pregtit, cre-znd c la el va descinde btrnul. Acesta, ns, a
ntrebat despre cel care se cheam Theopemptos. i aflndu-1, a intrat n chilia
lui, iar Theopemptos 1-a primit bucuros. i cnd au rmas singuri, a zis b-

58

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

trnul : Cum merg treburile, frate ? (Acela a rspuns : Datorit rugciunilor tale,
bine. Apoi a zis btrnul : Nu te muncesc gndurile ? Acela a zis : Pn acum, stau
bine, c se ruina s spun. I-a zis btrnul : Iat eu duc via ascetic de atia
ani, snt cinstit de toi i pe mine, btrnul, m muncete duhul desfrului. A
rspuns Theopemptos, zicnd : Crede-m, ava, c i pe mine. Apoi btrnul a
spus c i alte gnduri l muncesc, pn ce 1-a fcut s mrturiseasc (totul). Apoi
i-a zis . Ct posteti ? Acela i-a rspuns : pn la (ceasul) al noulea. i i-a zis
btrnul : Postete pn seara i nevoiete-te. nva pe de rost Evanghelia i
celelalte scrieri; iar dac i se nzrete vreun gnd s nu iei aminte niciqdat la
cele de jos, ci la cele de sus ; iar Domnul ndat te va ajuta. i dup ce btrnul 1a nvat pe frate, a plecat i s-a dus n pustiul su.
i privind iari (btrnul ctre drum), a vzut pe acel demon i i-a zis :
Unde te duci iari ? Acela i-a rspuns : S duc cele trebuitoare frailor. i a
plecat. Dar cnd iari s-a ntors, i-a zis sfntul: Ce mai fac fraii ? Acela a
rspuns : ru. Dar btrnul a zis : De ce ? Acela a rspuns : Toi mi se arat
dumani. Dar ceea ce este i mai ru, cel pe care-1 aveam prieten i asculta de
mine, nu tiu cum se face c i acela s-a schimbat, c nici el nu m ascult, ci mi
s-a artat mai duman dect toi. i am jurat s nu mai pesc acolo, dect peste
(mult) vreme. i aa zicnd, s-a dus, lsndu-1 pe btrn. Iar btrnul a intrat n
chilia sa.
4. A venit ava Macarie cel Mare la ava Antonie, n munte. i, pe
cnd btea la u, a ieit (ava Antonie) la el i i-a zis : Cine eti ? Iar
el a zis : Eu snt Macarie. Acela, intrnd n cas, a nchis ua i 1-a
lsat (afar). Dar vznd rbdarea lui, i-a deschis, i-a vorbit prietene
te i i-a zis : De mult timp doream s te vd, pentru c am auzit des
pre tine. i, gzduindu-1, el s-a odihnit, pentru c era foarte obosit.
Fcndu-se sear, ava Antonie a udat o ramur de mslin. (V-zndu-1), ava
Macarie i-a zis : ngduie s ud i eu una. i acela i-a ngduit. Atunci, el a luat
un mnunchi de corzi i le-a udat. Apoi, (cei doi) au nceput s vorbeasc despre
mntuirea sufletelor. (Noaptea), o coard de mslin (crescnd), a intrat prin
ferestruic n peter. Venind aici, dimineaa, fericitul Antonie i vznd
mulimea (lstriului) corzii lui ava Macarie, a zis : Mult putere iese din
minile acestea.
5. Ava Macarie a prezis frailor c regiunea Scetica va fi pustiit.
Cnd vei vedea o cas construit lng mlatin, (zicea el), s tii c
este aproape pustiirea lui. Cnd vei vedea copaci (plantai), pustiirea
este la u ; cnd vei vedea copii, luai-v cojoacele i plecai.

VI A A

59

6. A zis iari (Ava Macarie), vrnd s-i mngi pe frai : A venit aici un
copil demonizat mpreun cu mama lui. i i-a zis (demonul) mamei acestuia :
Scoal-te, btrno, i mergi de aici. Ea, ns, a zis : Nu mai pot s merg pe jos.
Dar copilul i-a zis : te ajut eu. i m-am mirat de viclenia demonului, de felul n
care voia s-i ndeprteze (de acolo).
7. A zis ava Sisoe : Pe cnd eram n (pustiul) Scetic, m-am dus cu Macarie
i cu nc apte frai ca s secerm. i am vzut o vduv care strngea spice n
urma noastr i nu nceta s plng. Ce are btrna aceasta, c plnge mereu ?
(Acesta) i-a rspuns : Pentru c orbatul ei avea n paz comoara cuiva i murind
pe neateptate nu i-a spus unde a pus-o, aa c stpnul comorii vrea s-o ia pe ea
i pe copiii ei robi. I-a zis btrnul : Spune-i s vin la noi, acolo unde ne odihnim
de ari. i venind femeia, i-a zis btrnul : De ce plngi mereu ? Ea i-a rspuns :
Brbatul meu avea n paz comoara cuiva i a murit fr s spun unde a pus-o.
i i-a zis btrnul : Vino i spune-mi unde l-ai pus. i lund pe frai mpreun cu
el, au plecat mpreun cu ea. i venind la locul acela, i-a zis btrnul : Du-te la
casa ta. i fcnd ei rugciune, a strigat btrnul ctre cel mort i a zis : Cutare,
unde ai pus comoara cea strin ? Acela, rspunzndu-i, i-a zis : Este ascuns n
casa mea, sub piciorul patului. i i-a zis btrnul : Dormi, iari, pn n ziua
nvierii. Vznd fraii cele ntmplate, au czut de fric la picioarele lui. Atunci lea zis btrnul : Nu pentru mine a fcut Dumnezeu lucrul acesta pentru c eu
snt nimic ci pentru vduv i pentru rfani. Lucrul pe care-l vrea Dumnezeu
de la oameni este ca ei s aib sufletul fr de pcat; (cnd acest lucru se ntmpl) orice i cere cineva, primete. i, venind, a spus vduvei unde este comoara.
Aceasta, lund comoara, a dat-o stpnului ei i i-a eliberat copiii. i toi ci au
auzit aceasta, au slvit pe Dumnezeu.
8. Spunea ava Petru despre ava Macarie c venind cnd va la un anahoret i
aflndu-1 bolnav, 1-a ntrebat dac dorete s mnnce ceva. Acela a zis : o
pinioar. i pentru c nu era nimeni n chilie, nu s-a lenevit prea bunul s
mearg n Alexandria i s aduc bolnavului (ceea ce dorea). Dar, mai minunat
este faptul c nimnui n-a spus aceasta.
9. A spus, iari, ava Petru : Pe cnd ava Macarie arta buntate fa de toi
fraii, i-au zis unii : de ce faci aa ceva ? El, ns, a rspuns : Doisprezece ani am
slujit Stpnului meu ca s-mi druiasc acest har, iar voi m sftuii ca s-1
lepd ?
10. Se spune despre ava Macarie, c atunci cnd se afla printre
frai, respecta aceast regul, zicndu-i : Dac i se aduce vin (s bei),

60

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

s bei pentru frai, ns n locul unui pahar de vin, o zi ntreag s nu bei ap.
Vrnd, deci, fraii ca el s se odihneasc, i aduceau (vin); b-trnul, ns, bea ca
s se chinuiasc. Auzind aceasta ucenicul su, a zis frailor : Pentru numele
Domnului, nu-i mai dai (s bea). Altfel, se chinuie n chilie. i aflnd fraii, nu iau mai dat s bea.
11. Venind cndva, de la lac la chilia sa, ava Macarie inea n mn o
creang de mslin. i iat, c pe drum 1-a ntlnit diavolul, care avea cu el o
coas. Vrnd s-1 loveasc, n-a putut. Atunci a zis : Mult putere ai, Macarie ; c
nu pot (s fac nimic) mpotriva ta. Iat, ceea ce faci tu, fac i eu : posteti tu,
postesc i eu ; priveghezi tu, nici eu nu dorm deloc. Numai ntr-o privin m
nvingi. Atunci i-a zis ava Macarie : Care este aceasta ? Rspunznd, acela i-a zis
: (m ntreci cu) smerenia ta. Pentru aceasta nu pot (s fac nimic) mpotriva ta.
12. Nite prini l-au ntrebat pe ava Macarie Egipteanul i au zis : Cum se
face c, fie c mnnci, fie c posteti, trupul tu este uscat ? i le-a rspuns
btrnul : Lemnul cu care se rscolesc vreascurile aprinse, se usuc i el de la
foc. Tot aa se ntmpl i atunci cnd omul i cur mintea n frica de
Dumnezeu ; aceast fric i mistuie i trupul.
13. S-a dus cndva ava Macarie din pustiul Scetic n Terenuthim. i a intrat
n casa de rugciune ca s doarm. ntmpltor, acolo fuseser i mormintele
vechilor pgni. i lund un obiect, 1-a pus sub cap, drept cpti. Vznd
demonii curajul su, s-au mniat. i voind s-1 nfricoeze, au strigat un nume de
femeie i au zis : Cutrio, vino cu nai n baie. Auzind demonul, care se afla
printre osemintele de sub el, a zis ca fiind unul dintre mori : am un strin
deasupra mea i nu pot s vin. Dar btrnul nu s-a temut, ci a lovit osemintele i a
zis : Scoal-te i du-te n ntuneric, dac poi. Auzind aceasta demonii, au strigat
cu glas mare i au zis : Ne-ai nvins. i au fugit ruinai.
14. Se spune despre ava Macarie Egipteanul c plecnd din pustiul Scetic i
ducnd cu el nite couri, a obosit i a stat jos. i se ruga, zicnd : Dumnezeule,
Tu tii c nu mai pot. i ndat s-a aflat lng ru.
15. In Egipt era un om care avea un fiu paralitic. L-a adus la chilia lui
Macarie i lsndu-1 la ua chiliei acestuia plngnd, a plecat. Venind deci,
btrnul i vznd copilul, i-a zis : Cine te-a adus aici ? Acela a rspuns : Tatl
meu m-a aruncat aici i a plecat. i i-a zis btrnul : Scoal-te i du-te dup el. i
ndat, nsntoindu-se, s-a sculat i plecnd l-a ajuns pe tatl su. i aa s-au
dus la casa lor.
16. A zis Ava Macarie cel Mare, pe cnd slobozea adunarea : fugii,
frailor ! Atunci, unul dintre btrni, i-a zis : Unde s mai fugim

VIA A

61

din pustiul acesta ? El, ns, i-a pus degetul la gur i a zis : de aceasta s fugii.
i intrnd n chilia lui, a ncuiat ua i a stat (singur).
17. A zis acelai av Macarie : Dac te mnii atunci cnd mustri pe cineva
(pentru greelile sale), i satisfaci pornirile. (De aceea ia aminte), ca nu cumva,
mntuind pe alii, pe tine s te pierzi.
18. Acelai av Macarie, fiind n Egipt, a ntlnit un om, care avea un
animal cu care i procura cele de trebuin. Intr-una din zile, cineva a vrut s i-1
rpeasc. El, apropiindu-se ca un strin de acesta, 1-a ncrcat, cu calm, cu
bunurile sale i dndu-i-le, i-a zis : Nimic n-am adus pe lume i nimic nu putem
s lum din ea. Domnul a dat, (Domnul a luat). Dup cum a voit, aa a fcut.
(Fie) ntru toate Domnul binecuvntat (cf. Tim. 6, 7 ; Iov 1, 21).
19. L-au ntrebat unii pe Ava Macarie i au zis : Cum trebuie s ne rugm
? Btrnul le-a rspuns : Nu este nevoie s spunem multe cuvinte, ci s ridicm
minile i s zicem: Doamne, dup cum vrei i dup cum tii, miluiete-m !
Dac este gata s nceap rzboi, (s zicem) : Doamne, ajut-m !, i pentru c
El tie ceea ce ne este de folos, arat mila Sa ctre noi.
20. A zis Ava Macarie : Dac pentru tine (are aceeai valoare) dispreul ca
i lauda, srcia ca i bogia, lipsa aa i belugul, nu vei muri. Este imposibil
aa acela care crede corect i lucreaz n frica de Dumnezeu, s cad n
necuria viciilor i n rtcirea demonilor.
21. Se zice c doi frai din pustiul Scitic au greit, iar ava Macarie
egumenul s-a desprit de ei. Atunci au venit unii i i-au vorbit despre aceasta lui
ava Macarie Egipteanul. El a zis,; Nu s-au separat fraii de Macarie, ci el de ei;
pentru c l iubeau. (Atunci s-a separat de el i ava Macarie cel Mare). Auzind
ava Macarie (egumenul) c s-a separat de el btrnul, a plecat la lac. Dar a venit
la el ava Macarie cel Mare, 1-a gsit nepat de nari i i-a zis : Tu te-ai separat
de frai i iat ei s-au dus n sat. Apoi eu m-am separat de tine, iar tu, ca o
fecioar cuminte, te-ai retras n cmara cea de tain. Chemnd, deci, pe frai, am
aflat de la ei (cum stau lucrurile i am zis : Nimic din acestea nu s-a ntmplat) *.
Dar vezi i tu, frate, ca nu cumva s fii batjocorit de demoni, pentru c n-ai vzut
nimic. Mai degrab arat pocina pentru greeala ta. Acela a zis : Dac vrei tu,
d-mi canon. i vznd btrnul smerenia lui, i-a spus : Du-te i postete trei
spt-mni, mncnd numai o dat pe sptmn. Acesta, deci, era canonul lui : s
posteasc (trei) sptmni.
* Pericop confuz.

62

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

22. A zis ava Moise ctre ava Macarie, n pustiul Scetic : Vreau s triesc n
linite i nu m las fraii. i i-a rspuns ava Macarie : Vd c firea ta este blnd
i nu poi respinge fraii. De aceea, dac vrei s trieti n linite, du-te n adncul
pustiului, la stnci i acolo vei fi linitit. A fcut aceasta i s-a linitit.
23. Un frate a venit la ava Macarie Egipteanul i i-a zis : Ava, spune-mi
cum s m mntuiesc ? i a rspuns btrnul : Du-te la morminte i ocrte pe
cei mori ! Deci, plecnd fratele, a ocrit i a btut cu pietre (mormntul); apoi
venind a spus btrnului, iar acela i-a zis : Nu i-au vorbit nimic ? i el a
rspuns : Nu. Atunci i-a zis btrnul : Du-te iari, mine, i de data aceasta
laud-i. Deci, ducndu-se fratele, i-a ludat; i-a numit apostoli, sfini i drepi,
apoi ntor-cndu-se, a zis : l-am ludat. i 1-a ntrebat btrnul : Nu i-au rspuns
nimic ? Iar fratele a zis : Nu. Atunci btrnul a zis : Vezi, le-ai spus vorbe de
ocar i ei nu i-au rspuns nimic ; i le-ai spus vorbe de laud i nu i-au vorbit.
Tot aa i tu : dac vrei s te mntuieti, s te faci ca un mort- S nu iei n seam
nici nedreptatea oamenilor, nici lauda lor, ntocmai ca morii; i vei putea s te
mntuieti.
24. (Pe ava Macarie) 1-a rugat ava Pimen, cu multe lacrimi i a zis : Spunemi cum s m mntuiesc ! i, rspunznd btrnul, i-a zis : lucrul pe care-l caui
s-a dus acum dintre monahi.
25. S-a dus cndva ava Macarie la ava Antonie. Dup ce a vorbit cu el, s-a
ntors n pustiul Scetic. Au venit n ntmpinarea lui prinii ; i, pe cnd vorbeau,
le-a zis btrnul : l-am spus lui Ava Antonie c nu avem Euharistie n locul
nostru. Dar prinii au nceput s vorbeasc despre altele i nu i-au cerut s le
spun rspunsul (lui Antonie) ; de aceea, nici el nu li 1-a spus. Atunci, unul
dintre prini, v-znd c fraii nu ntreab despre un lucru care le este de folos, a
luat el cuvntul i a ntrebat; pentru c dac nu snt provocai de frai, de obicei
nici ei nu iau cuvntul, ca s nu se afle vorbind nentrebai sau s se afle vorbind
lucruri de prisos.
26. A rugat ava Isaia pe ava Macarie i i-a zis : Spune-mi un cu-vnt (de
nvtur). i i-a zis btrnul : Fugi de oameni. Atunci ava Isaia 1-a ntrebat : Ce
nseamn a fugi de oameni ? Btrnul i-a rspuns : S stai n chilia ta i s-i
plngi pcatele.
27. A zis ava Pafnutie, ucenicul avei Macarie : (Cndva) am rugat pe
printele meu i i-am zis : pune-mi un cuvnt de (nvtur). Iar el mi-a zis : S
nu faci ru cuiva, nici s nu judeci pe cineva. Pe acestea pzete-le i te vei
mntui.
28. A zis ava Macarie : S nu te culci n chilia unui frate care are faim rea.

VIAA

63

29.S-au dus cndva nite frai la Ava Macarie, n (pustiul) Scetic i n-au
gsit n chilia lui nimic, n afar de ap sttut i i-au zis : Ava, vino sus n sat, s
te refaci. Btrnul, ns, i-a ntrebat : Frailor, tii brutria lui cutare din sat ? i
eu i-am rspuns : da. Apoi le-a zis : i eu o tiu. tii i ogorul lui cutare, acolo
pe unde trece rul ? i i-au rspuns : da. Atunci, el le-a zis : i eu o tiu. Deci,
cnd vreau, pot s m duc acolo ; n-am nevoie de voi, ci de mine nsumi.
30.Se spune despre Ava Macarie c dac venea la el un frate cu sfial,
ntocmai ca la un btrn sfnt i mare, nu-i vorbea. Dar dac (venea cineva) i-1
privea ca pe un om obinuit i-i zicea cam aa : Ava, i mai aminteti cum atunci
cnd creteai cmile, cum te fugreau paznicii cnd mergeai dup smochine, i
rspundea bucuros la orice l ntreba.
31.Se spune despre Ava Macarie cel Mare c devenise, precum este scris,
dumnezeu pe pmnt; c dup cum Dumnezeu ocrotete lumea, la fel i el
acoper lipsurile (oamenilor); pe cele ce le vedea, ca i cnd nu le vedea, iar pe
cele ce le auzea, ca i cum nu le auzea.
32.Povestea Ava Vitinios c a zis Ava Macarie : Cndva, pe cnd m aflam
n (pustiul) Scetic, au venit acolo doi tineri strini. Unul avea barb, iar celuilalt
abia i mijea. Au venit la mine i m-au ntrebat : Unde este chilia lui Ava Macarie
? Eu le-am rspuns : Ce vrei de la el ? Iar ei au zis : Am auzit despre el i despre
pustiul Scetic i am venit s-1 vedem. Atunci le-am zis : Eu snt. Ei au fcut
metanie i au zis : Vrem s rmnem aici. Vzndu-i plpnzi i (provenind) dintrei cei bogai le-am zis : Nu putei rmne aici. i a zis cel mai mare : Dac nu
putem rmne aici s mergem n alt parte. Atunci mi-am zis : de ce s-i alung i
s se sminteasc ? Osteneala i va face s fug singuri. i le-am zis : Venii i,
dac putei, facei-v chilie. Ei, ns, mi-au zis : Arat-ne locul i vom face.
i le-a dat btrnul un topor i o desag plin cu pine i sare. i artndu-le
o stnc tare, a zis : Spai aici, apoi aducndu-v lemne din mlatin i fcnduv sla, rmnei aici. Eu socoteam c din cauza ostenelilor vor pleca. i m-au
ntrebat : Ce s lucrm aici ? Eu le-am zis : mpletituri. i lund stuf din mlatin
i artndu-le cum se mpletete i cum trebuie s coas, le-am zis : Facei couri
i dai-le celui ce le strnge i v va aduce pine. Apoi am plecat. Acetia, ns, au
fcut cu rbdare cte le-am spus. i nu au venit la mine trei ani. Acest lucru a
fcut s m munceasc gndul i s-mi zic : Oare ce fac oamenii acetia ? De ce
nu vin s-mi cear nici un sfat ? Iat, vin la mine oameni de departe, iar acetia,
care snt aproape, n-au venit nc i nici la alii nu s-au dus. Vin doar la biseric,
tcui, ca s se m-

64

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

prteasc. M-am rugat lui Dumnezeu o sptmn s-mi arate lucrarea lor ;
sculndu-m, dup acea sptmn, m-am dus la ei s vd ce fac. Btnd la u,
mi-au deschis i m-au salutat n tcere. i fcnd rugciunea, am stat jos. Apoi,
cel mai mare a fcut semn celui mai mic s ias; i ieind acela, el a rmas s
mpleteasc, fr s spun ceva. Pe la ceasul al noulea, cel mare a btut n toac
i (numaidect) a venit cel mic. Acesta a fcut puin fiertur, iar atunci cnd i-a
fcut semn cel mare, a pus-o pe mas, tcnd ; a mai pus i trei felii de pine
uscat. Atunci eu am zis : S ne ridicm, ca s mncm. i, ridicndu-ne, am
mncat. i aducnd (cel mic) ulciorul, am but. Iar cnd s-a fcut sear, mi-au
zis : Pleci ? Eu le-am rspuns : Nu, voi dormi aici. i mi-au pus alturi o
rogojin, iar lor i-au pus alta ntr-un col. i i-au scos centurile i sandalele i
le-au pus la un loc pe rogojin, naintea mea. Iar dup ce s-au culcat, m-am rugat
lui Dumnezeu ca s-mi descopere lucrarea lor. i s-a deschis acoperiul (casei) i
s-a fcut lumin ca ziua. Ei, ns, nu vedeau lumina. i, pe cnd credeau c eu
dorm, a ghiontit cel mare pe cel mic i s-au sculat; i-au ncins centurile i i-au
ntins minile ctre cer. li priveam, dar ei nu m vedeau. i am vzut demoni
venind ca mutele asupra celui mai mic, dar un nger al Domnului, avnd sabie
de foc, 1-a nconjurat cu gard i a izgonit pe demoni de la el. De cel mare n-au
putut s se apropie. i abia ctre diminea s-au culcat. Cnd m-am fcut c m
trezesc, ei au fcut la fel. Atunci cel mare mi-a zis numai acest cuvnt : Vrei s
citim cei 12 psalmi ? Iar eu am rspuns : da. i a cntat cel mai mic 5 psalmi,
(fiecare psalm) fiind mprit n 6 pericope, fiecare din ele fiind urmate de
aliluia. La fiecare vers ieea o limb de foc din gura lui i se nla la cer. Atunci,
ns, cnd i deschidea gura cel mare s cnte, ieea din gura lui ceva ca o trmb
de foc, care ajungea pn la cer. Eu am rostit civa (psalmi) pe dinafar. i,
ieind, am zis : Ruga-i-v pentru mine.
Deci, am aflat c cel mare era desvrit, iar c cel mic se mai lupta cu cel
protivnic. Dup puine zile, fratele cel mare a adormit n Domnul, iar dup trei
zile i fratele cel mic. i, pentru c atunci veniser nite prini la Ava Macarie,
el i-a dus la chilia acestora, zicnd : Venii s vedei martiriul micilor strini.
33. Btrnii din munte au trimis cndva (pe cineva) la Ava n (pustiul) Scetic
s-1 roage i s-i zic : Ca s nu se osteneasc toat obtea s vin la tine, te
rugm s vii tu la noi, ca s te vedem, nainte de a te muta la Domnul.
Venind, deci, el n munte s-a adunat n jurul lui toat obtea i l-au rugat
btrnii s spun frailor un cuvnt (de nvtur). Atunci,

V I A A

65

el, rspunndu-le, le-a zis: S plngem, , frailor, ochii notri s fie scldai n
lacrimi nainte de a pleca acolo unde lacrimile ar trebui s mistuie trupurile
noastre. i au plns: toi si au czut pe grumazul lui i au zis : Roag-te, printe,
pentru noi,
34. Odat, un demon 1-a atacat pe, Ava Macarie cu sabia, vrnd s-i taie
piciorul. i, pentru_ e n-a putut s fac aceasta, a zis : Cte avei voi, avem i
noi; numai prin smerenie v deosebii de noi i sn-tei mai tari,
35. A zis Sfntul Macarie': Dac ne aducem aminte de relele pe care ni le-au
fcut oamenii, nimicim puterea de a ne aminti de Dumnezeu. Dar, dac ne
aducem aminte de relele (pe care ni le-u fcut) demonii, vom fi nevtmai.
36. A zis Ava Pafnutie, ucenicul lui Ava Macarie; c zicea acesta : pe cnd
eram copil, pteam vieii cu ali copii. i ne-am dus s furm smochine; i, pe
cnd alergam acolo, a czut una din ele i lun-d-o, am ;mncat-o. Cnd mi aduc
aminte de aceasta, stau i plng.
3.7. A zis ava Macarie : Mergnd, cirtdva, prin-pustiu, am gsit zcnd pe
pmnt, craniul unui mort. i, micndu-1 cu toiagul meu de palmier, craniul mia vorbit. i l-am ntrebat: Cine eti? Iar craniul mi-a rspuns : Eu am fost mare
preot al idolilor i al neamurilor, .care au trit n acest loc ; iar tu eti Macarie
pnevmatoforul. n ceasul n care te milostiveti i te rogi pentru cei din iad, ei se
mngie puin. i 1-a ntrebat btrnul : In ce const iadul i care este
mngierea ? Iar (craniul) a rspuns.: Cit de departe este cerul de pmnt, atta
este focul de sub noi. De la picioare pn la cap ne aflm r ^mijlocul focului.
Nimeni nu poate s vad faa celuilalt, pentru c faa fiecruia este lipit de
spatele celui din faa lui. Deci, cind tu te rogi pentru noi, fiecare vede dintr-o
parte fa celuilalt. Aceasta este mngierea. i plngnd btrnul, a. zis: Vai de
ziua n care se nate omul! Apoi a ntrebat; Este un chin mai mare- dect acesta 1
Iar craniul i-a rspuns : Da, sub noi, este. un chin i mai mar. Noi, pentru c mam cunoscut pe Dumnezeu rvsntem miluii puin- Ins cel; ce L-aai: cunoscut pe
Dumnezeu i s-au lepdat de El, se afl sub noi, i lund btrnul craniul, 1-a
ngropat.
38.; Se spune despre; Ava .Macarie Egipteanul c s-a stilt-cndva din
(putiul) eetic n mtmtele Mtriei. i pe; cnd se apropia de acel loc, i-a;.;Zis
ucenicului su r, -Mergi mi nainte ! pe cnd mergea naintea lui, acela a
ntlnit un preot idolesc i a strigat dup el, zicnd : .hei, hei, demone, unde
alergi ?. Intorendu-se, nsi acela, 1-a rnit i 4-a lsat ..pe jumtate mort Apoi a
fugit Dup puin timp 1-a ntlnit Ava Macarie i i-a zis : S fii sntos, frate !
Acela, minunndu-se (de
s Sfntul Macarie

"

66

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cele ce auzea), a venit ctre el i i-a zis : Ce lucru bun ai vzut la mine, de m-ai
salutat? i a zis btrnul : Te-am vzut ostenindu-te i tiu c n zadar te
osteneti. Acela i-a zis: Eu am fost picat de salutul tu i am aflat c eti din
partea lui Dumnezeu, ns un alt monah, ru, ntlnindu-m, m-a insultat. Atunci
a cunoscut btrinul c este vorba de ucenicul su. i, mbrindu-i picioarele,
preotul idolesc i-a zis : Nu-i dau drumul, dac nu m faci monah. Apoi, venind
unde era monahul (cel rnit) 1-a luat i 1-a dus n lcaul de rugciune din mun te. i vznd monahul pe preotul (idolesc) cu (Ava Macarie) s-a uimit. i l-au
fcut monah. i muli dintre cei dintre neamuri ,s-au fcut, din cauza lui, cretini.
A zis, deci, atunci, Ava Macarie : Cuvntul cel aspru i pe cei buni i face
ri, pe citul cuvntul cel bun i pe cei ri i face buni.
39.Se spune c n lipsa Sfntului Macarie, un tilhar a intrat n chilia lui i
lundu-i toate lucrurile le-a pus pe cmila sa. Deci, cnd cmila a fost ncrcat, a
nceput tlharul s-o loveasc, pentru ca s se ridice ; ea, ns, nu se ridica Vznd
Ava Macarie c nu se ridic, a intrat n chilie i aflnd o splig, a pus-o pe
cmil i a zis : Frate, pe aceasta o vrea cmila. i lovind btrinul cmila cu
piciorul, a zis : Scoal-te ! i ndat s-a sculat i a mers puin pentru cuvntul su.
Apoi, iari a stat jos i nu s-a mai ridicat pn cnd tlharul n-a dat jos toate
lucrurile. i aa a plecat.
40.Ava Aio s-a adresat lui Ava Macarie i i-a zis : Spune-mi un cuvint de
(nvtur). i Ava Macarie i-a zis : fugi de oameni! stai n chilia a, plnge-i
pcatele i s nu iubeti vorbria oamenilor. (Aa) te mntuieti.
IV. Alte maxime ale Sfntului Macarie
1. A zis Ava Petru, (ucenicul) lui Ava Lot; Eram, cndva, n chilia lui Ava
Agathon, cnd a venit la el un frate i i-a zis : Vreau s locuiesc mpreun cu
fraii. Spune-mi cum s m port cu ei! Atunci btrinul i-a rspuns : ntocmai ca n
ziua cnd te-ai apropiat de frai, aa s pstrezi n toate zilele vieii tale
sentimentul c eti oaspete i s nu fii ndrzne cu ei.
I^azis, deci, Ava Macarie: Ce (ru) face ndrzneala? Dar btrinul i-a
rspuns .-ndrzneala este asemenea unei mari arie, care, atunci cnd se
produce, pe toi i alung din calea ei, iar rodul copacilor l stric.
I-a zis Ava Macarie : Chiar aa de rea este ndrzneala? Ava Aga thon i-a
rspuns : Nu este patim mai rea dect ndrzneala. Ea este mama tuturor
patimilor....

V I Af.A.

67

"2. A zis Ava Macarie ctre Ava: Zaharia : Spune-mi ce trebuie s

fac monahul, ,iar acela i-a rspuns : Pe mine m ntrebi, printe? i
i-a zis Ava Macarie : Te ncredinez, fiule Zaharia, c am un anume
motiv ca s te ntreb. Atunci rif-a rspuns Zaharia; Printe, eu cred c
este monah acela care se silete intru toate:
r i,
3. Ava Teodor din Fermis, dobndind trei cri bune a venit la Ava Macarie
i i-a zis : Am trei cri bune care-mi snt de folos- Fraii le mprumut i ie
citesc. Spune-mi ce trebuie s fac; s le in pentru folosul meu i al frailor sau s
le vnd i s dau (preul lor) sracilor. i rspunznd btrnul, a zis: Bune snt
faptele ; (tale), dar mai mare decrfcs toate este srcia (de bun voie). Auzind
acestea, el s<-a dus ti le-a vndut i dat banii celor sraci.
V. AJte maxime ale Sfntului Macarie Egipteanul
1. S-a dus cndva Ava Macarie ca s taie ramuri i fraii (au venit) cu el. i
i-au zis n prima zi : Vino, printe, i mnnc cu noi, iar el s-a dus i a mncat cu
ei. n alt zi, l-au chemat iari ca s mnnce dar el ti- mi'voit i le-a zis : Voi,
frailor, avef'frebjuin de mncre,. pentru c shtei nc trupeti. Eu, ns, acum
nu am nevoie s mnnc.
2. S-a dus Ava Macarie la ava Pahomie din Tejoaida i Pahomie 1-a ntrebat
dac se cuvine mustre pe fraii care sini n neornduial. Ava Macarie i-a zis :
Musr-i i judec-i drept pe cei din ascultarea ta. Insa pe cei din afar s nu-i
judeci. Pentru c este scris ; Pe cei dinluntru (comunitii) i judecai voi, ns pe
cei din afar (ei) i judec Dumnezeu. ; '
3. Ava Macarie s-a dus n fiecare zi, timp de;trei; (hin|, la un frate i acesta navavut timp (s stea de vorb cu el), pentru, c,e ruga. i minunndu-e, Ava
Macarie a zis : Iat un nger pe famn. ! < : ,
Cuvintul Simului Macarie Egipteanul
despre ieirea sufletului celor drepi i a celor pctoi;
Cum se desparte (sufletul) de trup i m ce stare rmne
Cltorind noi^ cndva, prin pustiu^am vzut Mdoi ngeri nsoind pe Sfntul
Macarie, unui de-a dreapta i altul de-a stttga. i pe cnd mergeam poi, am
ntlnit un cadavru, care mirosea greu. Simind mirosul, Sfntul i-a a&tupat
nrile eu mha, plii ce s-a deprtat de acolo, tot aa au fcut i ngerii. i vznd
htrnul, i-a ntrebat: i voi simii la fel 7 Simiiriwirosul greu al lumii ? Ei au
rspuns : Nii; Tiar te-am vzut pe tine (astupndu-i nrile) i am sf4cut l noi la
fel. Noi nu simim mirosul greu al lumii, ei- numai duhoarea, sufletelor celor
pctoi aa cum

68

SFlNTUL MACARIE EGIFTEANUL

simi tu mirosul greu al cadavrului i i-e sil de el.'iif-a ntrebat b-trinul :

Spunei-mi, v rog, acest miros greu al sufletului celor pctoi l simii pe cnd
snt in via sau dup ce mor ? Cum. deosebii, suflete-^ le celor pctoi: care au
crezut n Donwiul, de acelea'ale pctoilor care n-au crezut n El ? Spunei-mi,
v rog, dac am aflat har naintea voastr J Iar ngerii au rspuns : Ascult,
Macarie, alesul lui Dumnezeu t Sufletul cel pctos, fiind nc ns trup,rspndete duhoarea faptelor (rele), dar dup moarte (o rspndete) mult mai
mult. (Urmrile) faptelor lui copleindu-1, l ntunec i l nnegresc. Sufletul in
sine este curat i luminos, pentru c este suflarea Luminii celei nemuritoare. Dar
ajungmd n trup i neconducndu-1 dup cum se cuvine, se ntineaz, n parte, de
pcat; unul mai mult, iar altulma puin. Ct privete faptul cum se iau din trup
sufletele celor drepi i al celor pctoi, i spun, c acest fapt se aseamn cu
cele ce sea*ntmpl pe pmnt. ntr-adevr, se ntmpl uneori ca soldaii s fie
trimii de mpratul pmn-tesc s prind pe cineva i s-1 aduc la el, chiar dac
acela nu vrea. Aceia se nfioar de fric i tremur n prezena celor ce-1 mping
cu fora la drum. Tot aa se ntmpl atunci cind snt trimii'ngerii;s ia sufletul,
fie al celui.drept, fie al celui pctos; (sufletul) e nfioar de fric i tremur n
prezena ngerilor celor nfricotori i nenduplecai. Atunci vede sufletul c
prezena bogiei, a rudelor i a prietenilor este neputincioas, nefolositoare i
zadarnic. Simte bocetele lacrimile celor de'fa, dar nu poate s scoat nici un
cuvnt ca s vorbeasc." i, ntruct mai nainte h^a fost pus la o astfel de
iicercare, se teme de imensitatea drumului l de schimbarea modului de via. Se
teme, apoi, de nenduplecarea celor n a cror stpnire intr. Ii pare ru de trupul
cu care a fos% obinuit i bocete desprirea de el. Nici de la'contiina sa nu-I
poate ven vreo mngiere, afar numai dc&Vede n ea lucrarea faptelor bune.
(Cel fr de fapte bune) chiar * i: nainte *de hdtrlrea judectorului este
nencetat mustrat de ea.
i a zis, iari. Av Macarie : Domnii mei, v rog s-mi explicai i aceste
lucruri : Pentru ce (am pomenit) "de' la Prini s aducem jertf pentru cel mort
n ziua a treia, a noua i a patru'zecea i care este folosul, ei pentru sufletul care a
ieit din trup, ngerul i*-a rspuns': Nimic nu este fr4 rpst kimic n-a permis
Dumnezeu s se f ac la ntmplare n Biserica Lui. El ste Acela Cra nu,-numai
c a permis, ci i.a poruncit s ,se svreasc; Jv Biserica Lui tainele cele
cereti i^cele prnn-tegi Xpenteu sufletul ieit; din trup}~ Svrind Liturghie
aceste zile nfBiserjc, sufletul; celui adormit-primete mngiere de la ngerul
care l*a luat,; pentru c binecuytarea .i jertfa se aduc pentru el n se-rka-lui
Dumnezeu. Iar acest lucru este dttor de ndejde.'

V IA'.'Ai

69

hi cele dou zile (de dup moarte)_ * se per raite, (sufletului nsoit de
ngexi, s- mearg unde dorete pe pmnt. Su&letul iubitor de trup, se duce
crid la casa" de caresS+a deaprit,-.nd tla- mormnt, unde a fost pus! trupul *
aa petrece el rele dou zile, eutmdj-precum pasrea, cui* bulM-ei.,- Sufletul cei
virtuos, ns,sse duce la locurile :unde avea obiceiul s s&vreasc, dreptatea.iA treia zi, tot sufletul cretin se nal, la ce T ruriipifntru a se- nchina
Dumnezeului tuiuror-l pentru -a imita nvie* rea din mori ,*- cea de ia treia zi
-. a lui Hristos, Dumnezeul tuturor*. Deci, bine face Biserica, aducnd jertf a
treia zi i; feid,rugciune pentru suflet* Dup ce I se nchuaj lui Dumnezeu, i
se arat>r* la po* runeaiiUi - corturile. nenttoare ale'sfinilor i frumuseea
pardisuf lui: eat*; acestea le cunoate sufletul timp de ase izile.i n acest timp
se mnuneaz i laud pe DumnezeaCeLice ipe. toate le-a fcut. Vznd toate
acestea, sufletul se schimb i uit de; necazurile pe car le<-a avut pe cnd era n
trup. Iar dac este rspunztor de pcate, vznd desftrile sfinilor, ncepe
s'e.ntristeze, sSe;raeUzeiiaq:eic : Vai, mie, ct de nebunete am trit n
lumea aceea, mplinind .poftele. Cea mai jnare parte* vieii am cheItui-6 n
nepsare i nu am slujit lin.Dumnezeu dup cuviin, ca ,s m nvrednicesc i ey
de acest har i de ^ceasta slav. Vi, mie, nenorocitul, c nc m preocup grijile
i trrhtorriie pe care le-am avUt n lume. I^a ce-mi folosesc viile i grdinile
cu smo,-chini pe care le-am sdit'? X ce-mi folosete pgoful pe care l-am dobhdit ? La ce-mi folosete aurul de acolo ? La ce-rm folosete bogi de acolo ?
La ce-mi folosete Orice lucru plcut din viaa i din lumea aceea? Vai, mie, mam ostenit n zadar!' Vai, mie, am trit fr de minle f Vi, mie, am iubit slava
cea de scurt timp i m dobndit srcia ve^nc' ! Vai mie, ce-am pit! Vai mie,
cum de m-am ntunecat! Vai mie, nimeni nu va putea acum s m ajute, ca. eu sa
m mprtesc de slav Domnului. "i dup ce privete ase zile la bucuria drepr
ilbr, iari este dus de ngeri ca s se nchine lui Dumnezeu. Deci, bine (se face)
cnd se svrete liturghie i jertf pentru cel adormit. Dup a doUa nchinare,
din nou, la porunca Stpnului tuturor, sufietul este dus la iad i i se arat locurile
de chin de acolo : cmrile iadului i feluritele pedepse 1 ale celor nelegiuii;
(locurile) n care Stau necontenit sufletele celor pctoi, unde plng i scrnesc
din dini. Prin aceste (locuri) ale pdepselor este purtat sufletul tiirip de treizeci de
zile, tre-murnd ca nu cumva i el s ajung aici. n ziua a ptruzeci este iari
adus ca s se nchine Domnului i atunci, avnd n vedere faptele lui, Judectorul
i hotrte locul de edere^Deci, este bine s se pomeneasc n Biseric
amintirea celor mutai de aici, care mai nainte au fost lu-r minai j^rin botez).
Referitor la sufletele pare n-au primit sfntul botez,

SFNTUL MACAREE EGIPTEANUL

(trebuie^ spus c) lucrufile nu stau la fel. ngepii nenduplecai iau din trup
sufletele celor neboteza, le mping i zic : Vino, suflete nelegiuit s^L veii pe
Stpnul tu i pe Dommal tuturor, pe Acela pe Care n-ai voit s-L cunoti, atunci
cnd ai vieuit cu nepsare n aceast lume. Acum afl c vei fi pedepsit cu
pedeaps venic. i suindu-se pn la primul cer; se opresc, i arat de departe
slava ngerilor i a tuturor puterilor cereti i i zice: Domnul tuturor acestora este
lisus Hristos, Fiul Iul Dumnezeu Celui viu, pe Care n-ai voit s-L cunoti i
Cruia n-ai voit s I te nchini. Apoi este dus ctre nelegiuiii cei asemenea lui,
ctre diavol, stpnul tuturor (acestora), n focul cel venic; cel pregtit
diavolului i ngerilor lui, celor crora h viaa sa li 5-a nchinat.
Acestea zicnd ngerii i-sluWnd pe Macarie, robul iui Dumnezeu, s-au
fcut nevzui de noi ! Iar noi am dat Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i pururea l'n vecii vecilor. Amin.
Epistola Sfntului Macarie Egipteanul
Vreau s tii, iubite frate, c cel fierosit lui Dumnezeu trebuie s fie un
brbat desvrit ; c nu numai el (trebuie) s fie n Dumnezeu, ci i Dumnezeu
trebuie s fie ntru el, dup cum Domnu nsui spune : (Intru) cel care rmne
ntru Mine i Eu voi rmne intru el (Ioan 15, 5). Omul lui Dumnezeu trebuie s
locuiasc in cortul cel dumnezeiesc, dar, n acelai timp, s se fac el nsui
munte al neprihnitei Dumnezeiri ; nu numai s cuprind, ci i s fie cuprins de
slava Celui ce nu se las s fiestpnit de puterea ntunericului; i a patimilor.
Pentru, c, iubind sfinenia i neprihnirea, ]yfntuitorul locuiete ntru cei
vrednici i pe cei care l primesc pe El i elibereaz de patinai, aa nct nu mai
snt rvii i purtai de colo pn colo de orice vnt.
Snt, ns, unii care nu numai c se afl departe de tainele, lui
Hristos, dar care i pe cei ce sn aproape i adap cu butur, pen
tru c, zice Apostolul, ceea ce se paapfi cunoate despre Dumnezeu
este x cunoscut de ctre ei (liom. 1, 19). Cuggtnd ntre ei lucruri de
arte i avnd inima ntunecat de gnduri necugetate, ei zic c pati
mile cele spurcate, cum sn : plcerea cea .triccioas, suprarea ne
dreapt, mna cea fr rost, care nu snt conforme voii lui Dumnezeu,
snt fireti i c vin de la Dumnezeu.
,
.
Pe acetia, deci, i prerile lor respingndu-le, ca pe unele care se abat (de la
calea cea dreapt), considerm c ni -a dat, de ctre Cel ce ne-ai creat, libertatea
de alegere, nct de noi depinde faptul de a dori pe cele bune i de a ne reine de
la cele rele. Pentru c iDreptul Judector nu ne-ar pedepsi dac am fi mpini la
ru de patimile pe

VI A A

71

care El nsui le-ar fi creat. Aceast nvtur strin i nesbuit este respins
de orice minte dreptcredincioas. Pentru c Dumnezeu este creatorul firilor
curate i foarte bune, dup cum spune Duhul Sfnt n momentul facerii lumii.
Tata, zice, toate erau bune foarte (Gen. 1, 31). Plngnd, Ieremia i
condamnnd ruinea patimilor, zice : Cine a zis i toate s-au fcut? Domnul ins
nu a poruncit (s se fac acestea) i din gura Celui Preanalt nu ies cele rele, ci
numai cele bune (Plng, 3, 3638). Acelai sens are i ntrebarea din Sfkita
Evanghelie, fcut Domnului de puterile spirituale : Doamne, oare n-ai semnat tu smn bun pe ogorul tu? Atunci de unde vine neghina? (Matei 13^
27). Cndva, Mntuitorul nsui a zis : Orice rsad, pe care nu l-a sdit Tatl
Meu Cel din ceruri va fi smuls ia rdcin (Matei 15, 13). C tot rsadul cel
de la Dumnezeu este.bun, mrturisete Pavel, prin care vorbete Hristos. El zice :
C toat zidirea lui Dumnezeu este bun (I Tim. 4, 4). Ce s credem deci :
patimile cele ascunse dintru noi ne aparin sau ne, snt strine ? Zice, ns,
(Psalmistul) : De cele ascunse ale mele curete^m i de cele strine cru pe
robul tu (Ps. 18, 13, 13). i : Cei strini s-au ridicat mpotriva mea, iar cei
puternici au cutat sufletul meu (Ps. 83, 5). Judec, Doamne, pe cei ce-mi fac
nedreptate i bate pe cei ce se lupt cu mine (Ps. 34, 1). Deci, ce snt cele
ascunse ? Cine snt cei ce m nedreptesc i se lupt cu mine ? Cine snt strinii,
dac nu duhurile care se mpotrivesc mplinirii poruncilor lui Hristos ?
Ia aminte c i n Lege se vorbete limpede despre curia omului luntric.
Zice : S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert. Cci nu va curai
Domnul inima celui ce ia numele Su n deert (Deut. 5, 11). De aceea i
Apostolul ne ndeamn : S ne curim de orice ntinciune, nu numai
trupeasc, ci i a duhului (II Cor. 7, 1). i n alt loc : S ne splm inima de
cugetul viclean (Evr. 10, 22). i iari : ntreg duhul vostru i sufletul i trupul
s se pzeasc fr de prihan (I Tes. 5, 23). i : Ca s fii fii ai lui Dumnezeu
nentinai (Filip. 2, 15). Deci, ci doresc s se nvredniceasc de nfiere, s aib
nu numai trupul curat, ci i sufletul, dup (euvntul) celui ce zice : Fie inima
nentinat, ca s nu m ruinez ntru judecile Tale (Ps. 118, 56). Cei de sub
lege, svrind dreptatea, cea dup trup, pstrau curia exterioar, pe cnd cei de
sub har, caut pacea cea interioar ntru sfinenie, ncrezndu-se n Cel ce a zis :
Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect dreptatea fariseilor i a
crturarilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Fariseii, fiind
orbi la mnie, splau paharul pe dinafar ; acum cei ce gndesc ca ei, noii farisei,
mpodobind cu cugfet nesbuit pe omul cel din afar se

72

SFINTUL MACAKIE EGIPTEANUL

arat drepi, dar nu sntitr-un cuget cu DuhulSfnt, ca s fie fii ai

lui Dumnezeu, dup (cuvntul) Apostolului care zice : Duhul nsui
mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu
(Rom. 8; 6) Ei nu Tirmresc creterea ntru sfinenie a omului lun
tric^ : cri se mulumesc cu faptele trupului, netiind c, Hoa slava,
fiicei mpratului.dinluntrul ei vine (Ps. 44, 14). Cci este, s zic aa,
fiecare dintre noi, asemenea unui smochin, de la care Domnul ateapt
rod luntric i nu pe cel ce se afl printre frunze. Deci, cel ce susine
c patimile necinstitoare snt fireti i nu accidentale, schimb adevrul
lui Dumnezeu n inima sa. C dup cum am spus mai nainte, Cel ne
prihnit i curat a fcut (sufletul) dup chipul Su, iar patimile* i moar
tea Mi intrat n lume datorit invidiei diavolului. Prin urmare, ntruct
neamul omenesc n nelegiuire a fost zmislit i n pcat s-a nscut; n
truct fiecare s-a nstrinat (de Domnul) din pntecele maniei sale i n
truct pcatul a domnit n lume de la Adam pn la Hristos, a venit
Mielul ispitor l lui Dumnezeu s ridice, cu puterea Sa^ pcatul lumii,
s lege pe cel puternic i s-i smulg prada dup (cuvntul); care zice :
A robit robimen (Ps. 67;\ 19 ; Efes. 4, 8), i iari : A ridicat robia
(I Cor. 15, 49).
. ,r
Se cuvine; aadar, s ieim din robie, s purtm chipul omului celui din cer,
dup cum am purtat i chipul (omului) celui de lut i s artm mdularele
noastre slujitoare ale dreptii i sfineniei, precum (mai nainte) le-am artat
slujitoare ale pcatului. S fim ncredinai c umblnd n lumin, vom vedea'
fr nici o piedic lucrurile cele minunate ale lui Dumnezeu, dup (cuvntul) care
zice: Deschide ochii mei i voi cunoate minunile Tale din Legea Ta (Ps. 118,
18). Cci, dup cum n legea fizic, cel ce umbl n lumin nu se poticnete, tot
aa i n lumea raional, cel ce se afl n sfinenie desvrit nu dorete pe cele
viclene i nu cuget pe cele josnice; pentru c nu exist, nici o comuniune ntre
lumin i ntuneric, nici potrivire ntre templu i (lcaul) idolilor. Deci, ca
templu al lui Dumnezeu, ia aminte la tine nsui, evit imprimarea idolilor
duhovniceti n inima ta. Orice patim care lucreaz n suflet este idol. De aceea
bine s-a zis :! Ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete (II Petru 2, 19).
Atunci cnd de patimile trupului sntem robii, nu mai sntem n stpnirea
Duhului celui Sfnt i neptimitor. Nu poate sluji cineva la doi domni. Nu
puteb>, zice s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. (Matei 6, 24). Pentru c
templul lui Dumnezeu este sfnt, neavnd nici *pat, nici zbrcitprv nici altceva
de acest fel (Efes. 5, 27). Duhul Sfnt fuge de vicleug i se deprteaz de
cugetele neneiepte, iar de sufletul miel nu se prinde nvtura. Creznd, deci,
c orice lege a noastr este

v i A'T A :

' '"'

' '" / _ . _ . _ _ . , ............................................................. _

, ... _________13

scri? de degetul lui Dumnezeu n inima noastr, nu cu cerneal, ci cu Duhul cel

-dumnezeiesc; s primim adevrul legiuitbrului, care zice: Eu snt adevrul
(loan 14, 6);'al Aceluia care a fctit tierea mprejur a inimii i scris n mintea
celor vrednici legea buntii Lui, dup cum s-a scris de profet : Voi d legea
mea n inimile lor i in mintea lor' o vOi scrie (Ieremia 31; 33). Deci;; ei
doresc s devin neam ales, preoie mprteasc, neam, sjnt i pokyr agonisit
de Dumnezeu (I Petru II, 9 ; Tit II, 14), primesc eu uurin ntru ei puterea
Duhului d& via fctor. iAvnd in vedere acestea, s he rugm a ne
nvrednici, chiar i pentru "puin (timp) de comuniunea rctr tiristos. Sufletul care
leapd aspectul rtiinos al chipului pcatului nu mai este stpriit de cugete
urte; care nu mai desfrneaz cu cel Viclean,. se afl n comuniune doar cu
Mirele Cel ceresc. Rnit' de iubirea fa de Ei; Se topete de dor, s zic aa, S se
uneasc cu El n mod tainie ntrU'i ;sfinenie, printr-o unire frumoas, tainic i
nestriccids. Cu adevrat fericit este sufletul care, biruit de iubirea cea
duhovniceasc, s-a logodit cu Cuvntul lui Dumnezeu. S se spun, deci, aceasta,
s se spun: Bucur^se 'sufletul meu ntru Domnul cam-a mbrcat cu vemintul
mntuirii i cu haina bucuriei m-a mpoddbit.'Ca unui mire mi-a pus cunun i ca
pe o mireas cu podoab m-a mpodobit (Isaia 61, 10). Pentru c frumuseea lui
ducnd-o mpratul slavei, 1-a nvrednicit se numeasc nu- numai templu al
lui Dumnezeu, ci i fiica a mpratului i mprteas; templu al lui Dumnezeu,
ntruct in el locuiete Duhul Sfnt; fiic a mpratului, ntruct a fost nscut de
Printele luminilor ,*' mprteas, ntruct a fost unit cu slvit Dumnezeire a
(Fiului) Unuia Nscut. C n felul n caste Domnul, unul fiind dup esen, a
primit multe nume, n chip figurat, dup lucrrile svrite pentru mnturea
oamenilor ; astfel^ n unele locuri este numit piatr i u, n altele secure, i cale,
vie i pine ; piatr^ pentru puterea lui cea -nemsurat ; u, pentru c este ua
vieii venice ; secure, pentru c taie rdcinile rutii; cale, pentru c, conduce
pe cei vrednici la cunoaterea adevrului; vie, pentru c 1 rodete viriul care veselete inima omului; pine, pentru c hrnete inima fiinei raionale ; tot aa i
sufletul cel nevinovat n care locuiete Dumnezeu Cuvntul, sufletul care se
desvrete continuu, se- nvrednicete de daruri i virtui spirituale (i de multe
nume). S-au spus acestea ca s nu se cread c doar trei snt calitile miresei, ci
c snt de mai multe feluri. S tim, deci, c aceasta este inta noastr, pn ce
vom ajunge la altarul lui Dumnezeu, la Dumnezeu, care veselete tinereele
noastre (Ps. 42, 4).' Mntuitorul voiete ca noi, fiind nc n trup, s ne
nvrednicim de neptimirea Lui i s ne umplerii de sfinenie, ca s

74

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

putem spune cu ndrznire : Dei umblm n trup, nu ne luptm trupete. Cci

armele luptei noastre nu snt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, spre
drmarea ntriturilor, Noi mrpm iscodirile morii i toat trufia oare se ridic
mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu (II Cor. 10, 35). Se cuvine, deci, s
pironim pe cruce mdularele pcatului, dup cuvntul profetului care zice:
Strpunge cu frica Ta trupul meu (Ps. 118, 120). Carnea i sngele despre care
Apostolul spune c nu pot s moteneasc mpria cerurilor, nu este trupul cel
vzut, pentru c acesta a fost creat de Dumnezeu, ci dorina crnii (Rom. 8, 6),
care este strnit de duhurile rutii, care lucreaz n fiii neascultrii (Efes. 2,
2). Cci lupta lupttorilor desvrii n Hristos nu este mpotriva trupului i a
sngelui..., ci mpotriva stpnitorilor ntunericului veacului acestuia i
mpotriva duhurilor rutii (Efes. 6, 12). Deci, dac mrturisim c lucrarea
aceasta nu este ceva firesc, ci c ea vine de la puterile cele potrivnice, vom putea,
lund armele lui Hristos, s ne mpotrivim uneltirilor lor (Efes. 6, 11 i 13). Mntuitorul ne va da puterea s clcm peste erpi i peste balauri i peste toat
puterea celui ru (Luca 10, 19), ca, n trup fiind, s putem zice : Nedreptate de
am fcut n inima mea s nu m aud Domnul (Ps. 65, 17). i : Fr
nelegiuire am alergat i m-am ndreptat spre Tine (Ps. 58, 4). Aadar, fr
patim trupeasc, mplinind cu uurin modul de via din ceruri, s avem ca
int rsplata cheirjrii celei de sus (Filip. 3, 14). nstrinndu-ne de orice
patim, s ndrznim a zice : Nu numai credina am pzit ci i cltoria am
svrit (II Tim. 4, 7). Cci se cuvine ca nu numai s credem n Hristos, ci s
fim (ntru toate) prtai cu El, dup cum s-a spus : pentru c vou vi s-a druit,
pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Filip. 1,
29). Faptul doar de a crede n Dumnezeu este caracteristic celor ce cuget cele
pmnteti, ca s nu zic i duhurilor celor necurate, c i ele zic : Te tim cine
eti; eti Fiul lui Dumnezeu (Luca 4, 34). Dar ambele tabere, a oamenilor
trupeti i a duhurilor celor necurate, snt dumane ale crucii lui Hristos.
Sfriul acestora este pieirea. Pntecele lor este dumnezeul lor, iar mrirea lor
este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd pe cele pmnteti (Filip. 3, 19).
"Vezi c nu numai cei ce s-au lepdat de Hristos snt dumani ai crucii, ci i cei
ce cuget la cele pmnteti. Pe cnd nsuirea de a ptimi cineva mpreun cu
Hristos i de a fi slvit mpreun cu Hristos, aparine numai acelora care s-au
rstignit fa de. aceast lume i acelora care poart pe trupurile lor stigmatele
Domnului (Gal. 6, 17). Se cuvine, deci, ca aceia care tiu s cugete corect, care
i-au izbvit sufletul de ntinrile rutii, s cunoasc bine elul lor pentru c
tiind sfriul drumului i al oste-

"V IA J A

nelii lor, s, renune la infatuare pentru faptele lor; s se lepede de sufletul i de

viaa lor -*- dup cuvntul Scripturii ca s vad bogia pe care) a pus-o
Dumnezeu ea recompens celor ce-L iubesc n Hristos, bogiarla caFe>-cheam
pe toi aceia ear^tde bun voie se ncumet la aceast lupt. Armura (sufletului)
pentru aceast lupt trebuie s fie crucea lui Hristos ; pe aceast lund-o cu
bucurie i cu ndejde, s urmeze pe Dumnezeu-Mntuitorul, s-ri fac, din
Cuvntul lui Lege i cale a vieii, dup cum spune Apostolul ; Fii mie urmtori,
precum i eu snt wmtor, al lui Hristos (I Car. 4, 16). i iari :Cu rbdare
susinem lupta care ne 'st nainte, teu ochii aintii ''asupra lui Iisus,
tweeptorul i plinitorul credinei, Care, n locul bucuriei pus nainte-1 a suferti
.crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui
Dumnezeu (Evrei d2, 12). S nu ne nfumurm cu da-^ rurile Domnului,
atunci cnd svrim virtutea, nici s nu cugetm lucruri mari despre noi, nainte
de ajunge la locurile sperate; un astfel de cuget ne slbete avntul, faee <fj?
folos osteneala noastr i ne lace nedemni de harul care ni s-a dat.
Se cuvine; ded, s nu nimicim n vreun fel rodul ostenelii; s nu ne ieim din
mini n faa luptelor care! ne stau nainte, nici a celor de dup aceea ; dac am
svrit ceva (bun) s nu credem c am i fcut <cev important; ci, uitnd faptul
acesta* s alergm, cum spune Apostolul:, ctre cele ce ne stau nainte (FiKp.
3, -1-9). S ne zdrobim inima cu ostenelile duhovniceti, neostoit avnd pofta
dup dreptate, singura: de care trebuie s nseteze vi s flmrt2easc cei ce
caut s ajung-la desvrire. Se cuvine s fim smerii i'mereu s ne temem ca
nu cumva s ne aflm departe de cele promise i de iubirea de-vrit a lui
Hristos. Cel ndrgostit; de acestea; cel ce privete la promisiunea cea de sus, nu
se ^oprete la post; la priveghere sila cele asemenea lor, ci, plin fiind de dor
divin i privind nencetat ctre Cei ce-1 cheam, socotete puin lucru luptele i
frl otfiee lueru; se nevoiete, numai s tlobndeasc promisiunea ; pn la fritul
acestei viei se lupt s adauge ostenelilor (noi) osteneli, virtuilor (noi) virtui, s
devin (vas) cinstit al lui Dumnezeu, prin fapte, avnd mereu contiina c nu este
vrednic pentru Dumnezeu. Acest -fapt este ucea mai mare reuit a fiiosofiei :
fiind mare prin fapte, s te smereti cu inima i s te dispreuieti, s ndeprtezi
de la tine mndria i s ai fric de Dumnezeu, s dobndeti promisiunea nu ca i
cnd ai obine-o prin fapte, ci prin credin. C att de mari fiind darurile, nu
exist osteneli care s4e rsplteasc. Rsplata lor nu st n ojsteneli,, ci n
credin i ndejde. Iar esena credinei este srcia cu duhul i iubirea
nemsurat

76

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

ctre Dumnezeu. (Acestea zicnd), socotesc c am spus destule celor care au ales
calea nelepciunii, pentru a ajunge la mplinirea ndejdii. Trebuie, ns, s
adugm la cele spuse, c se cuvine ca aceia care iubesc ostenelile, s fie
mpreun cu semenii lor, -s alerge mpreun cu ei, pn ce vor ajunge la cetatea
cea de sus. Acela care dispreuiete pe cele (socotite de pre) n aceast via,
care se leapd de rude i de slava cea de pe pmnt, care privete la cinstea cea
cereasc i se leag duhovnicete de fraii cei ntru Dumnezeu, s se lepede nu
numai de viaa, ci i de sufletul su ; lepdarea de sufletul su nu nseamn altceva dect faptul de a' nu cuta (mplinirea) voinei proprii, ci mai degrab de a-i
supune voina Cuvntului lui Dumnezeu, de a privi ctre El ntocmai ca spre un
bun crmaci, care conduce cu nelepciune adunarea frailor ctre limanul voinei
lui Dumnezeu: Se cuvine s nu dein nimic sau s spun c ceva este al su, n
afar de vemntul care-i acoper trupul: Pentru c dac nimic din acestea nu are,
dac nu poart grij de propria-i via, dac slujete nevoilor comune i porunca
ntistttorilor cu plcere i cu speran mplinete, va fi Ca un rob bun i cinstit
al lui Hristos, rscumprat pentru nevoile frailor. Acest lucru l Domnul i la
mplinirea acestuia ndeamn, zicnd : Cel ce vrea s fie mare i primul ntre voi
s se fac mai mic dect toi, slujitorul i robul tuturor (Matei 20, 26 ; Marcu 9,
34 ; 10, 34). Dar slujirea aproapelui nu trebuie s se fac, mpotriva Scripturii r
pentru a obine cinste sau pentru a place oamenilor (Efes. 6, 67 ; Col. 3, 22), ci
cu gndul c (cel ce slujete aproapelui) slu]ete Domnului, poart pe grumazul
su jugul Lui i pe calea cea strimt pete. Se cuvine ca acela care slujete s se
supun tuturor i ntocmai ca un datornic s slujeasc frailor, s ia asupra sa
grijile lor i s le arate iubirea cuvenit. Ct privete pe ntistttorii turmei
duhovniceti, se cuvine ca-ei s fie cu luare aminte la ndatoririle ce le revin : s
combat de la nlimea vredniciei IO cursele rutii care pndesc credina i
s ndeprteze de la ei iubirea de stpinire. Aici este mare pericol : unii care n
fruntea altora i credeau c i conduc ctre viaa cea cereasc, negiijnd (aceste
lucruri) au fost pierdui de cugetul lor. Se cuvine ca supraveghind (turma), mai
mult dect ceilali s se osteneasc, s fie mai smerii n cuget dect toi cei
condui de ei, s aib contiina c cei ce le-au fost ncredinai snt comoara lui
Dumnezeu i s fac din viaa lor exemplu de slujire pentru frai. Dac aa se vor
purta, (dac) vor modela cu grij turma cea sfnt, (dac) vor da fiecruia, dup
nevoia lui, nvtura trebuincioas, (dac) vor contribui ca fiecare s in
ordinea cuvenit, (dac) n ascuns vor avea cuget smerit i ca nite robi
recunosctori vor ine credina, mare rs-

V I ANT.A

77

plat i vor ctiga n aceast via. Se cuvine, deci, s ia aminte la ei (nii i s

fie) ca nite buni pedagogi ai unor copii gingai ncredinai lor de prinii
acestora. Aceia, vznd purtarea copiilor, pe unul l bat, pe altul l ceart, pe akul
l laud, iar pe altul altfel l rspltesc ; fac aceasta, nu pentru c le face plcere
sau pentru c i ursc pe copii, ci pentru c se adapteaz situaiei i caracterului
copiilor, ca ei s' devin oameni cinstii n aceast via. Tot aa i voi, s
ndeprtai de la voi infatuarea i ura mpotriva aproapelui i s v potrivii cuvntul dup puterea i nelegerea fiecruia. Pe unul mustr-1, pe altul ceart-1,
pe altul mngie-1, aducnd fiecruia ntocmai ca un doctor, medicamentul
potrivit. Examinnd suferinele, doctorul i prescrie unuia un medicament uor de
suportat, altuia altul mai greu; pentru toate trupurile i plgile are medicamentul
potrivit i nu se supr pe cei ce au nevoie de el. Tot aa i tu, innd seama de
mprejurri, educ corect pe ucenicul ce i-a fost ncredinat i mpodobindu-i
sufletul cu virtui s-1 aduci Tatlui, motenitor vrednic de darul Lui. Dac aa v
purtai" unii fa de alii, unii conducnd, iar alii artnd supunere fa de
dascli ; unii conducnd cu plcere pe frai spre desvrire, iar alii supunndu-se
cu bucurie celor ce le poruncesc, dac vei da cinste altora (Rom. 12, 14), vei
tri pe pmnt viaa ngerilor. Nimeni, deci, ntre voi, s nu arate nfumurare, ci
simplitate, iar armonia i lipsa de vicleug s domneasc n comunitate. Fiecare
s aib convin-gerea c este inferior nu numai fa de fratele cu care este
mpreun, ci i fa de orice om. Aceasta gndind vei fi cu adevrat ucenici ai lui
Hristos. Cci cel ce se nal pe sine, se va smeri, iar cel ce se smerete, se va
nla (Luca 14, 11). Cel ce vrea s fie ntre voi cel dinii, s jie cel din urm
dintre toi i slujitor al tuturor (Matei 20, 26 ; Marcu 9, 35). Dup cum i Fiul
Omului n-a venit s l se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul
rscumprare pentru muli (Matei 20, 28), zice Apostolul: Cci nu neA
propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine sntem
slugile voastre pentru Hristos (II Cor. 4, 5). Cunoscnd, deci, roadele smereniei
i paguba mndriei, imitai pe Stpnul, iubii-v unul pe altul si s nu v nde^
prteze de la iubirea unuia fa de altul nici moartea i nici o alt pedeaps, ci s
mergei pe calea pe care va artat-o Mntuitorul, fcnd mpreun un trup i un
suflet, iubind pe Dumnezeu i unul pe altul. Iubirea i frica de Domnul este ntia
mplinire a Legii; de aceea, se .cuvine ca fiecare dintre voi s aeze n suflatul
<su frica i iubirea ca pe o temelie de neclintit; s-o cultive prin fapte ,bun^ i
prin rugciune continu. Pentru c iubirea, fa de Dumnezeu nu se nate n noi
aa, deodat, ci este nevoie de mult osteneal, de struin i de

78

SFNTUL MAGAHIE .EGIPTEANUL

ajutorai lui Hristos, dup cum se spline n (cartea) nelepciunii : De o vei cuta
ntocmai ca pe o comoar, atunci vei pricepe temerea de Domnul i vei dobndi
cunoaterea lui Dumnezeu (Pilde 2, 45). Aflnd cunoaterea lui Dumnezeu i
pricepnd teama de El, uor vei reui s mplineti pe cele ce urmeaz, adic
iubirea de aproapele. "Pentru c lucrul cel dinti i mare fcndu-1, pe cel de al
doilea i mai mic, fr greutate l realizezi. Cel dinti neexistnd, nici cel de al
doilea nu se mplinete precum trebuie : Cel ce nu iubete pe Dumnezeu din tot
(sufletul) i din toat inijna lui, cum poate s arate iubire de frai ? Pe cel care
nu-i dedic ntreg sufletul lui Dumnezeu, nici nu arat. iubire fa de El,
nenarmat aflndu-1 izvoditorul rutii, uor l ademenete cu gnduri viclene i l
face s cad ; l face s i se par grele (de ndeplinit) poruncile Scripturii i
insuportabil slujirea frailor, s se nfumureze cnd slujete Domnului i (s
cread) c ntruct a mplinit poruncile Domnului, este mare n ceruri. Mare este
aceast greeal. C, ntr-adevr, robul bun i cinstit este ndreptit s cread ca
Stpnul i va arta bunvoin la judecat, dar nu este ndreptit ca el, n locul
Stpnului, s se fac judectorul i ludtorul vieii lui. Dac el se face siei
judector, n locul adevratului judector i se umple de laud i ngmfare, nu
mai are de ateptat rsplat de la Acela. Pentru c trebuie, cum spune neleptul
Pavel, ca Duhul lui Dumnezeu s mrturiseasc mpreun cu robul nostru
(Rom. 8, 16)^ i s nu fie cercetate faptele noastre de judecata noastr. C nu
cel ce se laud pe sine singur este cu adevrat bun, ci acela pe care Domnul l
laud (II Cor. 10, 18). Cel ce nu ateapt i o ia naintea judecii, culegnd de la
oameni cinste i slav pentru faptele sale, face fapta celor necredincioi. ntradevr, este un necredincios acela care urmrete onorurile omeneti n locul
celor cereti, aa cum Domnul nsui spune undeva : Cum putei voi s credei,
cnd primii slav unii de la alii, iar slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o
cutai ? (Ioan 5, 44). Mi se pare c aceia se aseamn cu cei ce cur partea de
dinafar a paharului i a blidului, dar. nluntru le las pline de toat rutatea (cf.
Matei 23, 35). Vedei, dar, s nu pii aa ceva, i ridicindu-v sus sufletele, s
avei o singur grij, anume s plcei Domnului. S nu pierdei din gnd
mpria cerurilor, s nu acceptai onorurile acestei viei, s ascundei luptele
purtate pentru virtute, pentru ca s nu dai prilej celui ce v propune onorurile
pmnteti s v tulbure mintea i s v abat de la preocuprile cele adevrate la
cele zadarnice i pline de rtcire (Gen. 4, 4). Pentru c diavolul, neaflnd
momentul i (calea de) ptrundere, ca s momeasc pe cei ce petrec cu sufletul
sus, cade mort i piere; cci moartea diavolului este atunci cnd ru-

V I A A

79

tatea devine neroditoare. Deci, fiind n voi iubirea lui Dumnezeu, n mod firesc
trebuie s-i urmeze celelalte, (i anume) : iubirea e frak blndeea,
neprefctoria, struina n rugciune, ntr-un cuvnt toat virtutea; mare fiind
darul, mari trebuie s fie i ostenelile pentru do-bndirea lui, svrite nu pentru
a fi vzute de oameni, ci pentru a place Domnului, oare cunoate pe cele
ascunse. Ctre El trebuie pururea s privim, iar luntrul sufletului s-1 cercetm
i s-1 ngrdim cu cugetele dreptei credine, pentru ca potrivnicul s nu afle
vreun loc de ptrundere, nici loc pentru curse. S exersm i s facem capabile de
a distinge ntre bine i ru mdularele sufletului nostru cele slbnogite. S facem
ca mintea s urmeze poruncile lui Dumnezeu, din dragoste fa de El, nct
vindecnd ceea ce este putred in suflet s-1 uneasc cu Dumnezeu. Una fiind
pavza sufletului, (anume) faptul de a-i aduce aminte cu dor de Dumnezeu i de
a avea totdeauna gndul cel bun, s nu ne deprtm de o astfel de preocupare, fie
c mncm, fie c bem, fie c stm, fie c facem sau spunem ceva ; tot ceea ce
facem s fie spre slava lui Dumnezeu, iar nu spre slava noastr, iar n viaa
noastr s nu se strecoare pat sau murdrie, venit de la cel viclean. Pentru cei
ce iubesc pe Dumnezeu, uoar i plcut este osteneala (mplinirii) poruncilor,
uoar i de dorit lupta care i aduce la iubirea Lui. De aceea i cel viclean se
lupt n tot chipul s alunge din sufletele noastre frica de Domnul i s
nimiceasc iubirea fa de El, prin plceri nelegiuite i prin tot felul de momeli ;
vrea s ne lipseasc de armele spirituale i s fac fr de folos ostenelile
noastre ; s ne ntunece mintea i s nlocuiasc slava cereasc cu cea
pmnteasc, cele cu adevrat frumoase cu cele ce par frumoase. Este, ntradevr, ngrozitor, ca acesta, aflnd ntr-un anumit timp pe paznici neprive-ghind,
s intre n ostenelile lor i s semene neghin n gru, adic vorba de ocar,
mndria, slava deart, pofta de onoruri, cearta i celelalte ruti. Se cuvine, deci,
s priveghem i s ne pzim din toate prile de dumani, pentru ca, n cazul n
care n neruinarea lui, arunc vreo sgeat, s fie respins, nainte de a atinge
sufletul. Amintii-v mereu c Abel a adus jertf lui Dumnezeu din oile cele
ntinscute i din grsime, pe cnd Cain din roadele pmntului, ns nu din cele
dinii. i a privit, zice, Dumnezeu la jertfa lui Abel, dar. la darurile lui Cain
n-a luat aminte (Gen. 4, 4). Care este, deci, ctigul din aceast istorie ? Ctigul
este faptul c aflm c totdeauna lui Dumnezeu i este bineplcut (darul) fcut cu
fric i cu credin, iar nu cel scump, dar fr iubire. Nici Avraam n-a primit
altfel binecuvntarea de la Melchisedec, ci numai cnd a adus preotului lui
Dumnezeu prga bunurilor sale. Spunnd c a adus prg, ne nva s nu aducem
lui

80

SFlNTtJX, MACARIE EGIPTEANUL

Dumnezeu laude i rugciuni cu duh meschin, nici s nu aducem St-pinului

orice, ci ceea ce are sufletul mai bun, sau mai degrab sufletul ntreg cu toat
dragostea i bunvoina. Deci, hrnii fiind cu harul Duhului, primind putere de
la Hristos i venindu-ne n ajutor n osteneli, Dumnezeu care mplinete
pentru noi faptele dreptii s parcurgem cu uurin drumul dreptii, drumul
mntuitor.
Att i despre aceasta. Acum, referitor la virtui : dac se pot categorisi n
prima i a doua i dac vreuna este superioar i trebuie s fie mplinit naintea
celorlalte, trebuie spus c tuturor trebuie s li se dea .aceeai cinste i c ele, pe
rnd, duc pe credincioi ctre culmi. ,Simplitatea duce la ascultare, ascultarea la
credin, credina la ndejde, ndejdea la slujire, iar slujirea la smerenie. Din
aceasta se nate blndeea care duce la bucurie, bucuria la iubire, iubirea la
rugciune ; i aa inndu-se unele de altele i innd i pe cel ce le are, l ridic la
culmea dorit ! Dup cum, din contr, rutatea, prin bifurcrile ei, i conduce pe
prietenii ei ctre rutatea cea mai mare. Prin urmare se cuvine ca voi s
perseverai n rugciune : ntr-adevr, n corul virtuilor, ea reprezint o culme.
Prin intermediul ei i celelalte virtui duc la Dumnezeu. Cel ce struie n
rugciune dobndete sfinenie tainic, puterea duhovniceasc i o dispoziie
interioar de nespus. Cel ce struie n rugciune, avnd pe Duhul ntr-ajutor i
conductor, se aprinde de iubire fa de Domnul, ca de bunul suprem, de care nu
se satur niciodat, dup cum s-a spus : *Cei ce m mnnc, iar vor fl-mnzi;
iar cei ce m beau, iar vor nseta (In. Sir. 24, 23), i n alt parte : Ai veselit
inima mea (Ps. 4, 7). Domnul nsui zice : mpria cerurilor este nluntru
vostru (Luea 17, 21). Despre ce mprie spune c este nluntru vostru, dac
nu despre cea de sus, care aduce prin Duhul bucurie n suflete ? Pentru c aceasta
este asemenea aceleia ; aceasta este dovad i arvun a bucuriei venice, de care
se bucur sufletele sfinilor n veacul viitor. Domnul ne mngie, prin lucrarea
Duhului, n tot necazul, pentru a ne mntui i pentru a ne face prtai ai bunurilor
spirituale i al harisrnelor Lui. Pentru c zice : -El ne mngie pe noi, n tot
necazul, ca s .putem mngia i noi pe cei ce se afl n tot necazul (II Cor. 1,
4). i : iitima mea i trupul meu s-au bucuvat de Dumnezeul Cel viu (Ps. 83,
2). i: Ca de seu i de grsime s se sature sufletul meu (Ps. 62, 6). Toate
acestea.arat, n chip figurat, bucuria i mngierea (venit) de la Domnul.
S-a artat, deci, care este scopul cucerniciei, scopul celor ce au ales calea
mplinirii poruncilor Domnului, adic curirea trupului i a sufletului prin fapte
bune; acum, fiecare dintre voi, avnd n vedere scopul propus, pentru a-i pregti
sufletul i pentru c mai mult s i se

VI>A T A

81

aprind iubirea fa de Dumnezeu, s struie n rugciuni, posturi i n

(ateptarea mplinirii) promisiunilor Domnului, care zice ; Cu att mai mult va
face dreptate Dumnezeu aleilor Si, care strig ctre El ziua i noaptea (Luca
18, 7). Le-a spus, zice (Evanghelistul), i n parabol c trebuie s se roage
totdeauna i s nu-i piard ndejdea (Luca 18, 1). C srguina n rugciune ne
aduce mari (bunuri), c ea face s locuiasc n suflete Duhul nsui, arat clar
Apostolul, cnd ne ndeamn : Facei, in toat vremea, n Duhul, tot felul de
rugciuni i cereri, i ntru aceasta priveghind cu toat struina i rugciunea
(Efes. 6, 18).
Acela dintre frai, care se dedic unei astfel {de preocupri), adic
rugciunii, i pregtete o mare comoar; avnd mereu gndul la Marele iubit,
avnd o contiin tare i dreapt, nu rtcete nicieri de bun voie cu mintea i
nu se arat c mplinete fr de voie o datorie, ci c mplinete o dorin a
sufletului i arat tuturor roadele acestei struine. Se cuvine, deci, ca i noi
ceilali s ne dedicm unei astfel de ndeletniciri, s ne desftm n rugciuni,
pentru ca i noi s ne mprtim de roadele ei cele bune i s ne facem prtai,
ntru bucurie, ai vieii venice. Domnul nsui va arta celor ce l roag cum s se
roage, dup cum s-a spus: El d rugciune celui ce-f cere (Ps. 105, 15). Se
cuvine s cerem, dar s i tim c cu mult srguina trebuie s susinem lupta. Iar
luptele mari cer mari' osteneli pentru c rutatea pndete din toate prile, se
amestec pe nesimite, caut s rstoarne strduina ta. De aici vine somnul i
toropeala trupului, moliciunea sufletului, indiferena, neglijena^ nerbdarea i
celelalte porniri i lucrri ale rutii care pierd sufletul i puin cte puin l trec
de partea dumanului lui. Se cuvine, deci, s struim n rugciune, avnd raiunea
crmaci nelept, care nu se abate spre tulburrile duhului celui ru, nici nu este
bntut de valurile aceluia, ci privete direct spre limanul cel de sus-i aduce lui
Dumnezeu, nevtmat, sufletul pe care i 1-a ncredinat i pe care-1 cere de la el.
Cci nu faptul de a cdea n genunchi i a arta c te rogi ndelung mintea
rt-cindu-i departe de Dumnezeu este important i plcut, spune Scriptura,
ci faptul de a ndeprta din cuget nepsarea i gndul nedrept i a te dedica n
ntregime, trup i suflet, rugciunii. La realizarea acestui fapt un rol deosebit au
ntistttorii prin exemplul zelului lor i prin mustrare.
Aa stnd lucrurile, road virtuilor - se arat nu numai la cei naintai pe
aceast cale, ci i la cei nc prunci i la cei ce au nevoie de nvtur, pentru c
pe toi i mngie i i ndeamn spre imitare.
6 Stntul Macarie

8'2

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Roadele rugciunii sincere snt : simplitatea, iubirea, smerenia, consecvena, lipsa rutii i altele asemenea lor, care, se arat nc n aceast via,
naintea celor venice. Cu aceste roade se mpodobete rugciunea. Lipsit de
aceste roade, zadarnic este osteneala. i nu numai rugciunea, ci i oricare alt
form a filosof iei; dac are astfel de roade, este cu adevrat cale a filosofiei i ne
conduce la un sfrit bun ; dar dac este lipsit de acestea, devine un nume
zadarnic i se aseamn eu fecioarele nebune, care la vremea cuvenit n-au avut
untdelemn n candelele lor, adic n-au avut n sufletele lor lumina rodul
virtuii nici fclia Duhului n mintea lor. De aceea au fost numite nebune de
Scriptur, pentru c (meritul) fecioriei le-a fost ndeprtat nainte de a.veni
mirele i de aceea au fost ndeprtate, nenorocitele, de la cmara de sus. Nu li s ra
luat n seam srguina fecioriei, pentru c le-a lipsit lucrarea Duhului. i pe bun
dreptate. Pentru c, ce folos este de via ngrijit, dac nu d roadele, pentru eare
se ostenete agricultorul ? Ce folos este, apoi, din post, din rugciune i din
priveghere, dac lipsete pacea, iubirea i celelalte roade ale harului Duhului
pe care le enumera Apostolul ? Suport orice osteneal acela care iubete
locurile cele de sus, pentru c este atras acolo de Duhul. Din harul lui
mprtindu-se, d rod i se bucur de osteneala sa. Se cuvine, deci, s ;
suportm ostenelile rugciunii i ale postului i ale celorlalte lucrri cu-mult
plcere i cu ndejde, iar florile i roadele ostenelilor s le punem pe seama
Duhului. Dac cineva pune pe seama sa totul, locul acestor roade l ia
fanfaronada i patimile. Aceste patimi snt ca un putregai n sufletul celor slabi,
putregai care, crescnd, le stric i le nimicete ostenelile. Deci ce trebuie s fac
cel ce umbl n calea lui Dumnezeu i n sperana Lui ? S suporte cu plcere
luptele pentru virtute i pentru eliberarea sufletului de patimi; s tind ctre
culmea cea mai nalt a desvririi. 'S-i pun ndejdea n Hristbs i s
cread n iubirea Lui de oameni. O astfel de eredin avnd i ajutat fiind de
harul Duhului, n care i-a pus ndejdea, alearg fr osteneal i fr a lua n
seam rutatea celui viclean ; este ca i strin (de patimi), ca un eliberat al lui
Hristos ; Cci, dup cum cei care, din lenevire, las s intre n firea lor
patimile cele rele, i struind n ele, in cele din urm le svrete cu uurin i
plcere, ca pe ceva nnscut i obinuit, rodind acestea lcomia, invidia,
viclenia i celelalte ruti; tot "aa i lucrtorii lui Hristos i ai adevrului,
avnd credin puternic, suport ostenelile pentru virtute cu plcere deosebit,
avnd n ajutor harul Duhului, nct n cele din urm acestea devin un fapt firesc.
Rodul acestor osteneli este pacea cea netrectoare, buntatea cea adevrat i
toate celelalte. Sufletul devine mai bun, mai puternic dect

V I ATA

__________________________________________83

rutatea dumanului, devine sla al Duhului Sfnt de la care primind pacea

nepieritoare a lui Hristos, se Unete i se alipete prin ea de Domnul. Primind,
ns, harul Duhului, alipindu-se de Dumnezeu i fcndu-se un duh cu El nu
numai c svrete cu uurin faptele virtuii, fr a depune nici un efort pentru
a f.i;.> superior i a nfrnge uneltirile dumanului, dar lucrul cel mai mare deet
toate este acela c ia asupra sa toate Patimile Mntuitorului i se desfteaz ntru
acestea mai mult deet cei ndrgostii de aceast via, de onorurile i de puterea
dat lor de oameni. Cci cretinul, ajutat fiind de har i pro-gresnd printr-o bun
purtare pn la msura (desvririi) vieii spirituale, consider drept slav,
desftare i bucurie de negrit faptul de a fi urt, de a fi prigonit i de a suporta
orice insult i ruine pentru Hristos; pentru c, punndu-i sperana n EU n
iubire i n bunurile viitoare, insulta, btile, prigoanele i celelalte ptimiri,
inclusiv crucea, toate snt plcere, bucurie, ncntare i arvun a (bunurilor)
cereti. Pentru c zice (Mntuitorul) : Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor
prigoni toi oamenii, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva votastr minind din
pricina Mea; bucurai-v i v veeliij c plata voastr mult este n ceruri
(Matei 5, .1112). i apostolul : i nu numai att, ci ne i ludm n suferine
(Rom. 5, 3). i n alt parte : Deci, foarte bucuros m voi luda mai ales ntru
suferinele mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos. De [aceea m
bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n temnie. Pentru v atunci cnd snt
slab, atunci snt tare (II Cor. 12, 910). i iari : Ca slujitori ai lui Dum-^
nezeu ntru mult rbdarf (II. Cor. 6, 4). Cci harul Duhului, cuprin-znd tot
sufletul i umplndu-1 de bucurie i putere i imbiindu-1 cu sperana celor
viitoare i ndeprtnd senzaia durerii prezente, face plcute
patimile
Domnului.
Deci, ntruct cu ajutorul Duhului vom fi ridicai la o slav att de mare, s
ne purtm corect i s suportm cu demnitate orice lupt i bucurie pentru a ne
arta vrednici de slluirea ntru noi a Duhului i de motenitori (ai mpriei
lui Hristos). S nu ne lenevim nicicnd i s nu slbim lupta, pentru a nu cdea
(din starea n care am ajuns) i pentru a nu fi pentru alii motiv de poticnire. Dac
cineva nu are dispoziia cuvenit de a strui continuu n rugciune, s nu se osteneasc n zadar, ci s arate zel fa de celelalte osteneli. Astfel, s slujeasc i s
ajute (aproapelui) cu plcere, nu pentru a primi ca rsplat onoruri i nici (s-o
fac) cu sila, ca i cnd ar sluji nite trupuri i nite suflete strine, ci cu (iubire i
devotament) ntocmai ca pe mdularele sale, ca lucrarea s se arate lui
Dumnezeu curat i fr vicleug. Nimeni s nu spun c nu poate
svri faptele care

84

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL.

'mntui$sc sufletul, pentru c Dumnezeu nu cere din partea robilor si lucruri

imposibile i, mai rriult deet att, n marea S buntate, El a "rnduit fiecruia
lucrul pe care-1 poate face, aa nct oricine vrea s se mntuiasc, s poat
realiza acest lucru. El zice: Iar cel ce va da de but unuia dintre acetia mici
numai un pahar cu ap rece, n nume de ucenic, amin zic vou: nu-i va pierde
plata sa (Matei 10, 42). Ce poate fi mai minunat dect faptul de a primi rsplata
cereasc pentru un pahar cu ap rece? ntruct unuia dintre acetia ai fcut,
zice, Mie Mi~ai fcut (Matei 25, 40). Porunca este mic, ns ctigul este
mare de la Dumnezeu.
(Repet, Dumnezeu) nu cere (omului) nimic peste puteri i rspltete
fiecruia fie c face un lucru mare, fie un lucru mic dup in tenia sa.
Astfel, dac face cineva bine n humele i cu frica de Dumnezeu, lucrul su este
strlucit i nepieritor; dar dac (face bine) pentru a fi vzut i slvit (de oameni),
ascult ce spune Domnul cu jurmnt: Amin, amin zic vou, i-au luat plata
lor (Matei 6, 2). Dar ca s nu pim aa ceva, iat ce poruncete Ucenicilor Si
i prin ei nou : Vedei s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor.
Altfel, nu vei avea plat de la Tatl vostru cel din ceruri (Matei 6, 1).
Prin urmare, (Domnul) ne ndeamn s fugim i s ne ndeprtm de laudele
cele trectoare - venite de la cei muritori i de slava care se ofilete i trece,
ci s cutm numai pe aceea a crei frumusee n-o putem (descrie), care nu se
trece, prin care i noi voni putea s ne mprtim de acele taine care nu se pot
spune, n Hristos Iisus, Domnul nostru, cruia (fie) slava n vecii vacilor. Amin.

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cele cincizeci de omilii duhovniceti

OMILIA I
1. Explicarea alegoric a vedeniei descris de
profetul Iezechiel
Profetul Iezechiel a avut o vedenie dumnezeiasc i strlucit, plin de laine
de negrit pe care a i descris-o. A vzut pe o cmpie un car de Heruvimi i patru
fiine duhovniceti ; fiecare dintre acestea avea cte patru fee : una de leu, alta de
vultur,' alta de Viel i alta de om, iar fiecare fa avea aripi ca s nu i se disting
nici partea de dinainte, nici partea de dinapoi. Spatele i pntecele lor erau pline
de ochi i nu era nici un loc pe care s nu fie ochi. In jurul fiecrei fee erau cte
trei roi, iar n roi era duh. Apoi a vzut ceva, asemntor cu un om (care se
odihnea peste ele), iar aternutul picioarelor lui, ceva asemenea unui safir. Carul
purta pe Heruvimi, iar vietile (acelea purtau) pe Stpnul care le conducea.
Orice loc ctre care ar fi vrut s 3 mearg, spre fa era. (Apoi) a vzut sub
heruvimi, ceva ca o min de om, care i sprijinea i i purta (cf. Iez. 1, 1 i urm.).
2. Lucrul pe care 1-a vzut profetul n extaz era real i adevrat. El, ins,
altceva arta ; prenchipuia un fapt tainic i divin, o tain, cu adevrat ascuns de
neamuri ; care (tain) se va descoperi in vremurile cele de pe urm, la artarea lui
Hristos. (Profetul) a contemplat taina sufletului care, primind pe Domnul, se va
face tron al slavei Lui. Pentru c sufletul, care se nvrednicete, graie Duhului,
care i-1 pregtete Sie-i scaun i lca, s se mprteasc de lumina Lui i s
se mbrace cu frumuseea slavei celei de negrit, devine n ntregime lumin, n
ntregime fa, n ntregime ochi. Nu este nici o parte din el, care s nu fie plin
de ochii cei duhovniceti i luminoi ; altfel spus, n-are ntru el nimic ntunecat,
ci este peste tot duh i lumin. Atunci cnd vine i se aaz peste el frumuseea
cea negrit i slava luminii lui Hristos, peste tot este plin de ochi, peste tot este
numai faa i nu este nici o parte care s fie n dos sau n spate.
Dup cum soarele n-are nici d parte dosnic sau inferioar, ci n ntregime
este scldat n lumin, dup cum lumina focului este pest& ot la fel, neavnd n
ea (vreun element "care s fie) primul sau ultimul, mai mare sau mai mic; tot aa
i sufletul, care a fost luminat n chip desvrit de frumuseea cea . de negrit a
slavei luminii feei lui Hristos, care a intrat n comuniune cu Duhul Sfnt n chip
desvrit i s-a nvrednicit -a se face lca i tron al lui Dumnezeu, se face n
ntregime ochi, lumin, fa, slav i duh. Aa l face Hristos, cel care

88

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

l sftuiete, l susine i l poart, l mpodobete i l nfrumuseeaz cu

frumusee spiritual. S-a zis : O jmn de om era sub Heruvimi (Iez. 1, 8 ; 10,
8), pentru c Acela care este purtat de suflet, Acela i conduce sufletul..
3. Cele patru vieti care trgeau. carul prenchipuiau facultile
conductoare ale sufletului. C, dup cum vulturul domnete peste
psri ;, leul. peste animalele slbatice ; taurul peste animalele domes
tice, iar< omul peste (toate) cele create; tot aa i facultile conduc
toare ale sufletului (domnesc peste instincte), m refer la voin, la
contiijnj^ai minte i la puterea de a iubi. Prin intermediul acestora
este crmuit jcarul sufletului i ntru acestea se odihnete Dumnezeu.
(Privit) din alt punct de vedere, (vedenia lui Iezechiel) se refer la Biseriea
ca cereasc a sfinilor. C n vedenie fiinele erau impuntoare i pline de ochi,
dar nimeni;nu putea cunoate nici taina nici numVul ochilor lqr, pentru,c
nimnui nu 4 s-a dat cunoaterea lor; i dup cum (n viaa de. toate zilele)
tuturor oamenilor li s-a dat s priveasc i s admire stelele cerului, ns nimnui
nu i s^a dat s cunoasc (numrul lor; tot; aa este i qu. Biserica cea cereasc a
sfinilor : tuturor celor ce yoiec s- se osteneasc li s^a dat posibilitatea s
intre,i;s,se desfteze n,ea., ns numai lui Dumnezeu. i este rezervat < faptul
de a cunoate i ti numrul sfinilor. Dup cum, n vedenie, Stpnul, Cel cg
sade deasupra tuturor este dus i purtat de car.jSi de vronul fiinelor,celor cu cehi
muli, (tot aa i Hristos este dus i purtat de-iiecae suflet),; care i s-a fcut tron
i scaun, care devine ochi i luminat pentru c l.l umbrete,' l crmuiete cu
friele Duhului i l conduce precum tie.
i dup cum fiinele .cele duhovniceti. nu. mergeau acolo unde voiau,, ;, ci
trebuiau s urmeze voina i inteniile Celur ce edea deasupra lor i le conducea,
tot aa i ;acum, (sufletele ascult de) Cel ce le poart, le conduce i le
povuiete cu Duhul Su i nu merg'n ceruri cnd vor, ci numai, atunci cnd
trupul este pustiit, El mn i povuiete ; sufletul .spre cer,uri. Atunci cnd vrea
vine. n trup i n cugete; cnd vrea, (vine) chiar i la marginile pmntului < i i
descoper taine.. O, jij, buna, folositofcea, singura i adevrata cluz ! (Ct
privete tnupurle);aceste^ e, vor nvrednici la. nviere (de aceeai slav),, cucare este acum, mai nainte preamrit '.sufletul,- fiind unit cu (DujuL4. Dpmnul nSuii. a spus ca sufletele celor drepi se tr&nsforitt n
lumin; cereasc, atunci cnd a zis Apostolilor Si : Voi ^sintefi <tumina
Ifimii ;(Matei :;; 14). Transarmndu*-i n; lurftfnt, El *a rhduif :vk- lumea
s fie luninat"de ei. Pentru^ c a zis4:.Aptin&nd (oamenii)Vumi-nti;

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

nu o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas, Aa s

lumineze lumina voastr naintea oamenilor (Matei 5, 1516). (Prin aceste
cuvinte), El vrea s spun : Nu ascundei darul pe care l-ai primit de la Mine, ci
dai-1 tuturor celor ce voiesc (s4'aib). i iari : Ochiul- este lumina
trupului. Dac ochiul tu este bun, tot trupul tu wa fiplin\de lumin,, dar dac
ochiul tu \este ru, tot trupul tu vaji plin de ntuneric^ Deci, dac lumina, care
este ntru tine, este ntuneric, ct de mare va fi (atunci) ntunericul.' (Matei 6, 22
23).
Prin urmare, aa cum ochii snt lumina trupului i atunci cnd ochii nt
sntoi tot trupul este plin de lumin, iar atunci cnd cade ceva n :ei i se
ntunec, tot trupul se ntunec aa au fost pui i Apostolii s fie ochii i lumina
a toat lumea. De aceea le-a zis Domnul : Dac voi, care sntei lumina lumii,
vei fi statornici i nu v vei cltina, iat, tot trupul lumii* va fi luminat. Iar dac
voi, care sntei lumina, v vei ntuneca, ct de mare va fi atunci ntunericul, care
este lumea ! Deci, lumin fcndu-se Apostolii, lumin au transmis celor ce au
crezut, luminnd inimile acestora cu lumin cea cereasc a Duhului- de care i ei
au fost luminai.
5.i sare fiindei,'au srat i au dres pe tot sufletul care crede, cu
sfelDuhului* Sfht.Pentru c le-a zis Domnul : Voi sntei sarea pmntutuiy>
i(Matei*5, 13), numind pmntul sufletele oamenilor. ntr-adevr; Cei au pus n
sufletele bamehilor sarea cea cereasc a Duhului, vindecndu-le de toat
stricciunea i de mirosul cel greu. Pentru c, dup ciim carnea neavnd sare,
putrezete i miroase greu de aceea toi se ndeprteaz de ea din cauz
mirosului ei cel greu i nuniai Viermii se trsc spre ea, se cuibresc n ea i o
mnnc ; iar cnd vine sareay viermii srit omori i dispar, iar mirosul cel greu
nceteaz^ pentru c sarea, prin" natura ei, distruge viermii i face s dis par
mirosul cel greu tot aa i orice suflet, care nu este srat cu Duhul'Sfht i'nu
se mprtete de sarea cea cereasc, adic de puterea lui Dumnezeu, putrezete
i se umple de miros greu, (provenind) de la'ghdurile cele rele, nct se
ndeprteaz de la el faa lui Dumnezeu, ^dih cauza "mirosului celui urt al
cugetelor celor dearte ale, ntunericului i- l patimilor ce slluiesc n
el.Viermii: cei rai i cumplii ca^e^husmt altceva dect duhurile celui viclean l
puterile' ntunericului,' se- trsc,' fac cuib, miun n el, l'mnnc
i'rdistrug: Pentru c zice (Psalmistul) : S-au mpuit i au putrezii rnile mele
(Ps. 3, Sjb'Dandac (un astfel-de suflet) alearg ctre Dumnezeu, dac crede i
cere sarea vieii, adic pe Duhul cel bun i de omeni J iubitor, venin^ sarea cea
cereasc; nimfaete pe viermii-'cei- cumplii^ 'face s dispaf^mirosulcet'greu'i-l
' Cusete. pe- acesta <eu lucrarea^ fluteri

90

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

sale. Fcndu-se iari sntos i nevtmat de sarea cea adevrat, este repus n
slujba Stpnului celui ceresc. Iat de ce Dumnezeu a poruncit n Lege,
folosindu-se de (aceast) imagine, ca toat jertfa cu sare s se sreze.
6. (n Lege se spune c animalul) trebuie s fie mai nti junghiat
de preot i ucis, apoi (trebuie) s fie tiat n buci i srat, iar dup
aceea s fie pus pe foc. Pentru c dac preotul nu junghie i nu ucide
n prealabil oaia, aceasta nu se sreaz, nici nu se aduce ca ardere de
tot Stpnului.
Tot aa trebuie s se ntmple i cu sufletul nostru, tind se apropie de
Hristos, Arhiereul cel adevrat. Trebuie s fie junghiat de dnsul i trebuie s
moar fa de cugetul i de viaa cea foarte rea, n care a trit, adic s ias din el
pcatul i rutatea patimilor, ntocmai cum iese sufletul (din animalul junghiat).
C dup cum trupul, atunci cnd sufletul l prsete, moare, nu mai triete viaa
de mai nainte, nici nu aude i nici nu umbl, tot aa se ntmpl cu viaa (cuiva)
atunci cnd Hristos, Arhiereul ceresc, prin harul puterii Sale, o junghie i o face
s moar fa de lume : (astfel de om) moare fa de viaa cea rea n care a trit,
nu mai aude, nu mai vorbete, nici nu mai vieuiete n ntunericul pcatului.
Pentru c datorit harului, rutatea patimilor se deprteaz de tine, ntocmai cum
iese sufletul din trup. De aceea, Apostolul exclam, zicnd : Pentru mine lumea
a fost rstignit i eu pentru lume (Gal. 6, 14).
Sufletul care triete nc- n lume i n ntunericul pcatului i nu este ucis
(de Hristos), care are nc n el duhul rutii, adic lucrarea ntunericului
patimilor i a pcatului i este purtat de acesta, nu aparine trupului luminii, ci
este trup al ntunericului i este nc de partea ntunericului. Dup cum cei ce au
un suflet de lumin, adic au puterea Duhului Sfnt, snt de partea luminii.
7. Dar m va ntreba cineva : Cum poi s spui c sufletul este
trup al ntunericului, atunci cnd nu este creat de acesta ? (Te rog) s
fii atent i s nelegi ce-i spun : mbrcmintea pe care o pori tu,
altul a fcut-o, iar tu o mbraci ; aijderea i casa : altul a zidit-o, iar
tu locuieti n ea. Tot aa, cnd Adam a clcat porunca lui Dumnezeu
i a ascultat de arpele cel viclean, s-a vndut pe sine diavolului, iar
cel viclean s-a mbrcat cu sufletul, ca aceast creatur strlucit, pe
care Dumnezeu o fcuse dup chipul Su. Spune Apostolul n acest
sens : Fiul lui Dumnezeu a dezbrcat nceptoriile i puterile, triumfnd asupra lor prin cruce (Col. 2, 15).
Dealtfel, pentru aceasta a venit Domnul ca s-i alunge pe acetia i s-i reia
napoi propria cas i templu, adic pe om. Deci, din aceas-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

91

t cauz se numete sufletul trup al ntunericului rutii, ct timp este al

ntunericului i este prizonierul lui, dup cum spune i Pavel, ca-re-1 numete
trup al pcatului i trup al morii. Ca s se nimiceasc trupul pcatului (Rom.
6, 6). i iari : Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? (Rom. 7, 24).
Aiderea i sufletul care a crezut n Dumnezeu i a fost izbvit de pcat ,i a
murit fa de viaa dus n ntuneric i a primit lumina Duhului Sfnt, ntocmai ca
pe o alt via, petrece dincolo i dincolo este inut captiv de lumina dumnezeirii.
Sufletul nu este nici de natura dumnezeirii, nici de natura ntunericului rutii,
totui el este o creatur spiritual, mare i minunat, o frumoas asemnare i
chip al lui Dumnezeu. ns, din cauza clcrii poruncii, a intrat n el rutatea
patimilor ntunericului.
8. Sufletul se amestec cu acela cu care se unete prin voin. Deci, fie c
(avnd cugetul lui Dumnezeu), are n el lumina lui Dumnezeu i svirind toate
virtuile, devine el nsui lumin i odihn ; fie c, (avnd cugetul celui ru), are
ntru el ntunericul pcatului i este vrednic de osnd. De aceea, se cuvine ca
sufletul care voiete s triasc n odihna i lumina cea venic a lui Dumnezeu
s vin aa cum s-a spus mai nainte la Hristos, adevratul Arhiereu, s fie
sacrificat i s moar fa de viaa mai de dinainte, a ntunericului rutii i s se
mute la un alt mod de via, (la o via) dumnezeiasc. C dup cum, murind
cineva n cetate, n-aude nici vocea, nici graiurile, nici tumultul celor de acolo, ci
de ndat ce a murit este dus n alt loc, unde nu mai snt vocile, nici strigtele
cetii aceleia, tot aa i sufletul, cnd este jertfit i moare fa de cetatea rutii
i a patimilor, n care i triete, nu mai aude n sine glasul cugetelor
ntunericului, nu mai aude graiul i strigtul gndului celui deert i zarva
duhurilor ntunericului, ci se mut ntr-o cetate plin de bunti i pace, n
cetatea luminii dumnezeirii i acolo vieuiete, ascult, petrece, griete, gndete
i svrete lucruri duhovniceti i vrednice de Dumnezeu.
9. S ne rugm, deci i noi, s fim jertfii prin puterea Lui, i s murim fa
de veacul rutii i al ntunericului. S fie nimicit n noi duhul pcatului, s
mbrcm i s primim sufletul Duhului celui ceresc, s fim mutai din rutatea
ntunericului la lumina lui Hristos i s ne odihnim (ntru El), ntru via, n veci.
Dup cum n stadion, alergnd carele, cel ce apuc nainte, ine, mpiedic i
oprete pe ceilali ca s nu-i ntreac, i s-1 nving, tot aa alearg n om
cugetele (cele bune) ale sufletului i (cele rele) ale pcatului. Dac se ntmpl ca
gndul (cel ru) al pcatului s apuce nainte, atunci acesta mpiedic, ine i
oprete sufletul s se apropie de Dumnezeu i s obin biruina. Dar cnd
Domnul nsui conduce cu nelepciunea Sa (carul) sufletului, El nvinge

92

SFlNTUt: MACARIE EGIPTEANUL

totdeauna, i ndreapt sufletul spre cugetele cele cereti i dumnezeieti. (Am

putea spune c) nici mcar nu ajunge s lupte mpotriva rutii, c Domn i
Stpn fiind, pururea biruiete. Iat de ce i Heruvimii nu se duc acolo unde
voiesc, ci merg acolo unde i ndrum El. Pentru c zice (Profetul) : O nun ca
de om era sub ei (Iez. 1, 8 ; 10, 8). Sufletele cele sfinte snt purtate i povuite
de Duhul lui Hristos, care ine f rinele acolo unde voiete El: uneori ctre
cugetri cereti, alteori ctre cele trupeti, dup cum voiete El, iar sufletele li
slujesc acolo unde voiete El. C dup cum aripile psrilor in loc de picioare,
tot aa i lumina cea cereasc a Duhului naripeaz cugetele cele bune ale sufletului i le conduce dup cum tie El.
10. Deci, cnd auzi acestea, cerceteaz-te (i vezi) de ai (aceste bunuri) cu
adevrat n sufletul tu. Pentru c acestea nu snt nite simple vorbe, ci adevruri
reale, care exist n suflet. Iar de nu le ai i eti lipsit de astfel de bunuri
duhovniceti, atunci se cuvine s fii mereu trist i ndurerat. Pentru c eti ca un
rnit' i ca un mort pentru mpria (cerurilor). Se cuvine s invoci mereu
numele Domnului i s te rogi cu credin, ca s te nvredniceti (a dobndi) viaa
cea adevrat. Dumnezeu, crend trupul, nu i-a dat i nsuirea s aib de la sine.
hrana, butura, mbrcmintea i nclmintea, ci a hotrt ; 's primeasc toate
cele necesare vieii, din afara lui, trupul fiind fcut gol i fr posibilitatea de a
tri, fr ajutorul celor din afar, (adic) al mncrii, buturii i mbrcmintei ;
atunci cnd nu le primete pe acestea se deterioreaz i moare ; tot aa (stau
lucrurile) i cu sufletul: ne-avnd lumina divin, el, care a fost creat dup chipul
lui Dumnezeu, (piere). Pentru c aa a binevoit ;i rnduit Dumnezeu, ca
sufletul's aib via venic, nu prin firea sa, ci de la Dumnezeire, de la Duhul
Su. Din lumina (Duhului) i vin lui mncarea i butura cea duhovniceasc i
mbrcmintea cea cereasc care-i. aduc sufletului viaa cea adevrat. 11. Deci, dup cum Viaa trupului ---aa cum .s-a spus mai nainte nu
este de. la..trup, ci din afara lui,.adic din (rdada) pmntului, iar fr de. cele ce,
snt nfafarai lui este imposibir trupului a Vieui, tot aa este i cu sufletul: dac
nu se nate nc de acum pentru patria aceea a, celor vii, dac nu se hrnete (cu
bunurile) de- acolo, dac nu sporete, diahovnicete.. n Domrul, dac mi se
mbrc cu vemritul divin, de o frumusee cereasc i de nedescris, fr acea
hran i este imposibil, ca de' la'.sine,::s triasc'.n desftare";i odihn. Pentru
c firea, cea .dumnezeiasc are. '.pihea vieii;' adic pe -Acela-care; a zis:
Eu- snt plinea vijeii., (Ioah. 6,; 35)-.iiapa cm wieii(lon 6', 10) i'winu\.*Eftrewvsgele.te. inima omului. (Ps. 10^:15) i 'untdelemnul bucu-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

93

riei (Ps. 45, 8) i hrana cea de toate felurile a Duhului celui ceresc i mbrcmintea cea
cereasc a luminii, care snt de la Dumnezeu. De la acestea vine viaa cea venic a
sufletului. Vai de trupul care rmne la (cele oferite de) propria-i fire, pentru c se
deterioreaz i moare ! Vai de sufletul care rmne la (cele oferite) de propria-i fire, care
se ncrede doar n faptele sale i nu se mprtete de duhul cel dumnezeiesc, pentru c
nu se nvrednicete (a dobndi) viaa cea venic a Dumnezeirii, i moare. C dup cum
atunci cnd cineva este bolnav, trupul nu poate s primeasc hran, iar prietenii, rudele i
toi cei dragi lui snt cuprini de dezndejde i plng ; tot aa deplnge Dumnezeu i sfinii
ngeri pe acele suflete care nu snt hrnite, cu hrana cea cereasc a Duhului ,i nu triesc
ntru nestricciune. Repet : Cele ce spun nu snt simple cuvinte, ci (se refer la) realiti
ale vieii spirituale, la lucruri adevrate, care in de suflet.
12. Deci, dac te-ai fcut tron al lui Dumnezeu, dac te conduce Stpnul cel ceresc,
dac sufletul tu a devenit n ntregime ochi duhovnicesc i lumin, dac te-ai hrnit cu
acea hran a Duhului, dac ai fost adpat din apa cea vie, dac ai mbrcat hainele
luminii celei de negrit, dac omul tu cel dinluntru le-a dobndit pe toate acestea din
belug, iat ai dobndit nc de acum viaa cea venic ; iat c de acum sufletul tu se
odihnete mpreun cu Domnul ; iat ai primit toate acestea de la Domnul ca s trieti
viaa cea adevrat. S-i par ru de srcia ta i s te rogi Domnului ziua i noaptea,
pentru c ai ajuns la srcia cea cumplit a pcatului.
0, de-ar suferi cineva pentru srcia lui, de n-ar tri n nepsare
ca i cei mbuibai ! Pentru c acela care este mhnit, care caut pe
Domnul i I se roag nencetat, acela obine degrab izbvirea i bog
ia cea cereasc, aa cum Domnul a spus (n parabola) cu judectorul
cel nedrept i cu (femeia cea) vduv : Dar Dumnezeu, oare nu va
face dreptate aleilor Si oare strig ctre El ziua i n'oaptea i pentru
care El rabd ndelung ? (Luca 18, 7). Da, v spun : Dumnezeu le va
face numaidect dreptate. Lui I se cuvine mrirea i puterea n veci.
Amin.
OMILIA A II-A
Despre mpria ntunericului, .adic a pcatului i (despre faptul) c numai
Dumnezeu poate s ndeprteze pcatul de la noi i s ne izbveasc din robia
stpnitorului celui viclean.
1. mpria ntunericului, stpnitorul cel viclean a robit pe om
de ia nceput; (robindu-1) i-a mbrcat i nfurat sufletul cu puterea

94

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ntunericului. Dup cum un om, ajungnd rege, este mbrcat cu veminte regeti
i din cap pn n picioare este mpodobit cu podoabe regeti, tot aa i
stpnitorul cel viclean a mbrcat sufletul i toat fiina lui cu pcatul, 1-a
pngrit i 1-a fcut n ntregime rob mpriei sale. Nu i-a lsat niciun mdular
liber ; nici cugetele, nici mintea, nici trupul, ci 1-a mbrcat pe el cu porfira
ntunericului. i dup cum trupul nu doar n parte sau printr-un mdular, ci n
ntregime ptimete, tot aa i sufletul, n totalitatea lui a ptimit patimile rutii
i a*e pcatului. Pentru c mbrcnd cel viclean sufletul mdularul i partea
cea mai de pre n rutate, adic n pcat, i trupul s-a fcut ptimitor i
striccios.
2. Atunci.cnd Apostolul spune : < Dezbrcai-v de omul cel vechi
(Efes. 6, 22), el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii
si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng
mni alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul
trup i suflet 1-a suportat i 1-a ntinat cel viclean ; pe omul cel
de demult 1-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi ntinat i necurat,
duman al lui Dumnezeu i nesupus legilor Lui. (L-a mbrcat) cu p
catul, pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad i
s aud ru ; s aibe picioare grabnice spre a face ru ; mini care s
lucreze nelegiuirea, i inim care s cugete la cele viclene. S rugm,
deci. i noi pe Dumnezeu s ne dezbrace de omul cel vechi, pentru c
numai El poate s ndeprteze pcatul de la noi. Pentru c snt mai pu
ternici cei ce ne-au robit i ne in n mpria lor.
Atunci cnd este vreme cu soare i cu vnt, soarele i are corpul i natura
lui, iar vntul i are corpul i natura lui, dar nimeni nu poate s le despart afar
numai de Dumnezeu, Care poate s opreasc vntul s nu mai sufle, tot aa i
pcatul se amestec cu sufletul, dei fiecare kpstreaz natura sa.
3. Deci, este cu neputin s despari sufletul de pcat, dac Dum
nezeu nu oprete i nu face s nceteze acest vnt ru, care slluiete
n suflet i n trup. Iat (o alt asemnare) : Dup cum cineva, vznd
o pasre zburnd, vrea i el s zboare, ns neavnd aripi i este cu ne
putin s fac acest lucru, tot aa i cu omul ; el are voin s fie
curat, fr prihan, nentinat, fr rutate i s fie pururea cu Dum
nezeu, dar nu are puterea s mplineasc acest lucru. Desigur, el vrea
s zboare n vzduhul cel dumnezeiesc i n libertatea Duhului Sfnt,
dar de nu primete aripile (Duhului), nu poate (face acest lucru). S
rugm, deci, pe Dumnezeu s ne dea aripile de porumbel (Ps. 54,
7) ale Duhului Sfnt, ca s zburm i s ne odihnim la El, s ndepr
teze i s nceteze din sufletul i din trupul nostru vntul cel ru,, care

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

95

slluiete n mdularele sufletului i ale trupului nostru, (adic) pcatul. Pentru c

numai c El poate s fac aceasta. Oare nu s-a zis : Iat Mielul lui Dumnezeu, Care
ridic pcatul lumii? (Ioan 1, 29). El singur S-a milostivit de oamenii care cred n El, ia izbvit de pcat, iar celor ce ateapt pururea, ndjduiesc i l caut nencetat, le d
mn-tuirea, cea mai presus de cuvnt.
4. Dup cum, ntr-o noapte ntunecoas i posomorit, un vnt slbatic suflnd, pe
toate plantele i semnturile le mic, le zguduie i le agit, tot aa i omul, cznd sub
stpnirea nopii, a ntunericului i a diavolului, i aflndu-se n noapte i n ntuneric
atunci cnd sufl vntul cel cumplit al pcatului se clatin, este zguduit i agitat ; toat
firea, cugetele, mintea i toate mdularele trupului i snt zguduite i nu este nici un
mdular al sufletului sau al trupului slobod i neatins de pcatul care slluiete ntru el.
Tot aa se ntmpl i cu lumina i cu vntul cel divin al Duhului : sufl i rcorete
sufletele care triesc n lumina cea divin, strbate toat fiina sufletului, cugetele, toat
existena, nsufleind i odihnind toate mdularele trupului cu odihna cea divin i de
negrit. Acest lucru 1-a spus i Apostolul : Noi nu sntem fii ai ntunericului i ai nopii.
C voi toi sntei fii ai luminii i fii ai zilei (I Tes. 5, 5). i dup cum n vremea rtcirii,
omul cel vechi se dezbrac de omul ce desvrit i se mbrac cu vemntul mpriei
ntunericului, cu defimarea, cu necredina, cu obrznicia, cu gndul mririi dearte, cu
mndria, cu iubirea de argini i cu celelalte veminte, zdrenroase, murdare i ntinate
ale mpriei ntunericului, tot aa i acum : toi aceia care s-au dezbrcat de omul cel
vechi i pmntesc i de vemintele mpriei ntunericului i s-au mbrcat n omul cel
nou i ceresc, cu Iisus Hristos, (au dobndit), pe lng ochii lor, ali ochi pe lng urechile
lor, alte urechi, pe lng capul lor, alt cap, aa nct tot (omul) s fie curat, ca unul ce
poart chipul ceresc.
5. i i-a mbrcat Domnul cu vemntul luminii celei negrite, cu credina, cu
ndejdea, cu iubirea, cu bucuria, cu pacea, cu bunvoina, cu buntatea i cu toate
celelalte veminte divine i de via dttoare ale luminii, vieii i odihnei celei de
negrit. Pentru c, dup cum Dumnezeu este iubire i bucurie i bunvoin i buntate,
tot aa i omul cel nou devine dup har. i dup cum mpria ntunericului i pcatul
stau ascunse n suflet, pn n ziua nvierii, cnd chiar i trupul celor pctoi se va
acoperi de ntunericul, care acum este ascuns n suflet, tot aa i mpria luminii i
chipul cel ceresc- al lui Iisus Hristos lumineaz sufletul n chip tainic i domnete n
sufletul sfinilor. Ascuns de ochii oamenilor, Hristos este vzut cu adevrat doar de ochii
sufletului, pn n ziua nvierii, cnd i trupul se va acoperi i se va preaslvi cu

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

96

lumina Duhului, (lumin) care nc de acum se afl n sufletul omului , pentru

ca i trupul s domneasc cu sufletul, (cu sufletul) care de acum a intrat n
mpria lui Hristos, se odihnete i este luminat cu lumina cea venic. Slav
ndurrilor i milostivirii Lui, c miluiete pe robii Si, i lumineaz i-i
izbvete din mpria ntunericului, druindu-le lor lumina i mpria Sa ! Lui
I se cuvine mrirea i puterea n veci. Amin.
OMILIA A III-A
Datori snt fraii s vieuiasc n sinceritate, n lips de rutate, n iubire i
n pace i s duc lupt i rzboi cu cugetele cele dinluntru.
1. Datori snt fraii s arate mult dragoste unii fa de alii. Fie c se roag,
fie c citesc Scripturile, fie c fac un lucru oarecare, se cuvine s aib ca temelie
(a relaiilor dintre ei) iubirea. Numai aa poate s existe armonie n preocuprile
lor, numai aa cei ce se roag i cei ce citesc, i toi mpreun, pot s se
foloseasc reciproc. Pentru c, de ce s-a scris : Fac-se voia Ta, precum n cer,
aa i pe pmnt (Matei 6, 10), dac nu ca fraii s fie ntre ei asemenea
ngerilor din cer, care triesc laolalt n armonie, pace i iubire i nu cunosc mndria i invidia, ci-i arat reciproc iubire sincer. S presupunem c 30 de oameni
vieuiesc n acelai loc; ei nu pot (toi) s privegheze toat ziua i toat noaptea.
De aceea, dup ce se ndeletnicesc ase ceasuri cu rugciunea, unii dintre ei vor
s citeasc, alii s slujeasc de bun voie, iar alii s fac un lucru oarecare.
2. Datori snt, deci, fraii, .dac fac un lucru oarecare, s arate iubire i
bunvoin unii fa de alii. Cel ce lucreaz aa s spun despre cel ce se roag :
Comoara pe care o are fratele meu, fiindc este comun, este i a mea. Cel ce
se roag, aa s spun despre cel ce citete : Folosul pe care l are acela din
citire este i folosul meu. Iar cel ce lucreaz, aa s spun : Slujba pe care o fac
eu aduce folos tuturor. Pentru c, dup cum mdularele trupului, dei snt multe,
(totui) unul este trupul, iar ele " se ajut reciproc, atunci cnd fiecare svrete
lucrul su, astfel ; ochiul vede, pentru tot trupul, mna lucreaz pentru toate
mdularele, piciorul poart toate prile trupului, i-'fiecare mdular sufer pentru
celelalte ; tot aa s fie i ntre frai. Cel ce se roag s nu judece pe cel ce
lucreaz, pentru c nu se roag ; cel ce lucreaz s nu judece pe cel ce se roag,
zicnd c acela st, iar el lucreaz ; iar cel ce slujete s nu judece pe alii. Deci,
fiecare, de face ceva, spre slava lui Dumnezeu s-o fac. Ce] ce citete s arate iubire i bunvoin fa de cel ce se roag, cugetnd ntru sine c i

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

97

pentru el se roag ; iar cel ce se roag s gndeasc despre cel ce lucreaz, c

fapta lui spre folosul tuturor se face.
3. In felul acesta, nelegerea i armonia i ine strni laolalt n
tru legtura pcii, i face s vieuiasc n cucernicie i s fie bineplcui lui Dumnezeu.
Lucrul cel mai important dintre toate este, desigur, struina, la vremea
cuvenit, n rugciune. Pe lng aceasta, (la fel de important este faptul) ca
fiecare s aib n sufletul su, comoara, i n cugetul su, viaa, adic pe
Domnul. Fie c lucreaz, fie c se roag, fie c citete, fiecare s aib acel ctig
care nu piere, adic pe Duhul Sfnt.
Snt unii care afirm, c Domnul cere de la oameni doar s arate roade
vizibile i c pe cele ascunse (ale lor) El nsui le ndreapt. Dar lucrurile nu stau
chiar aa, ci dup cum omul este dator s duc lupt cu sine n afar, tot aa este
dator s duc rzboi i lupt (nluntrul su), cu gndurile.
Domnul ateapt de la tine s te mnii mpotriva ta nsi, s te lupi cu
mintea ta, s nu cazi la nvoial nici s te complaci n gndurile cele rele.
4. ntr-adevr, numai puterea divin poate dezrdcina pcatul i relele care
l urmeaz, pe cnd omului i este imposibil s dezrdcineze pcatul cu puterile
sale. Datoria omului este s se opun, s se lupte i s se bat (cu pcatul), ns
singurul care-1 poate dezrdcina este Dumnezeu. Pentru c, dac omul ar fi
putut face aceasta, ce nevoie mai era de venirea Domnului ? C dup cum nu
este posibil ca ochiul s vad fr lumin, s vorbeasc cineva fr limb, s
aud fr urechi, s mearg fr picioaare i s lucreze fr mini, tot aa nu este
posibil s se mntuiasc cineva fr Hristos, nici s intre n mpria cerurilor.
Dac zice cineva : Aa cum se poate constata de oricine, nu des-frnez, nu stric
casele oamenilor, nu snt iubitor de argini, prin urmare snt drept, se neal
socotind c a svrit tot (ceea ce este necesar pentru mntuire). Pentru c nu snt
doar trei fee ale pcatului mpotriva crora s se asigure cineva, ci nenumrate.
Ce este ngmfarea, obrznicia, necredina, ura, invidia, vicleugul i prefctoria
? Oare nu trebuie s te lupi i mpotriva acestora i s te rzboieti cu gn durile
cele ascunse ? Dup cum atunci cnd (i) intr un ho n cas, te necjeti i nu
poi fi fr grij, ci ncepi a te lupta cu el, l loveti i t? lovete, tot aa trebuie s
fac i sufletul : s se mpotriveasc, s se lupte i s rspund la lovituri.
5. Astfel, voina care rezist (celui ru), care sufer durere i necaz, ncepe
a deveni superioar, cade, se ridic, apoi din nou pcatul arunc

SFINTUL, MACARIE EGIPTEANUi.

sufletul n (alte) zece i douzeci de lupte, l ngenunche i-1 pune la pmnt,

ns n una din ele nvinge.
Dac sufletul rabd (atacurile) i nu se moleete, sfirete prin a deveni
mai tare, prin a distinge (mai bine ntre bine i ru) i prin a repurta biruin
asupra pcatului. De altfel, cercetnd bine lucrurile, pcatul l muncete pe om
pn cnd acesta devine brbat desvrit (Efes. 4, 9) i nvinge n mod
desvrit moartea. Pentru c s-a scris : Dumanul cel de pe urm, care va fi
nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). i aa devine el superior i nvingtor al
diavolului. Iar dac, precum am zis mai nainte, va spune cineva : nu desfrnez,
nu stric casele oamenilor, nu snt iubitor de argini, mi ajunge ; (un om ca acesta) s-a mpotrivit doar la trei fee ale pcatului, dar nu i mpotriva a celorlalte
douzeci de fee, cte are pcatul ; (aa c de acestea) a fost nvins. Se cuvine,
deci, ca mpotriva tuturor s se lupte. Pentru c mintea este, precum am zis mai
nainte, un adversar pe msura pcatului (capabil) s se opun i s resping
cugetele (cele rele).
6. Dac spui c puterea cea protivnic este mai tare i c rutatea stpnete
omul ntru totul, (spui indirect) c Dumnezeu a fost nedrept atunci cnd a
condamnat omenirea, pentru c s-a supus lui satan, odat ce satan este mai tare
(dect omul) i-1 supune cu o putere silnic. In rndul al doilea, l faci pe satan
mai mare i mai puternic dect sufletul. Ascult : Dac s-ar ntmpla ca un brbat
tnr s se lupte cu un copil i copilul ar fi biruit (de brbatul cel tnr), n-ar fi
nedrept s fie certat copilul c a fost biruit ? De aceea, noi afirmm c mintea
este n stare s reziste, c are tot atta putere ca i pcatul, i c sufletul, atunci
cnd cere, obine ajutor i sprijin (de sus) i biruiete. Deci lupta i rzboiul se d
ntre puteri egale. (Pentru aceea) s slvim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n
veci. Amin.
OMILIA A IV-A
Se cuvine ca cretinii s strbat cu luare aminte i cu grij drumul (din)
stadionul acestei lumi, ca s obin de la Dumnezeu i de la ngeri laude cereti.
1. Cei ce vor s duc via cretin, dup toat rnduiala snt da tori s se
ngrijeasc, nainte de toate, de facultatea judecii i discer-nmntului, care se
afl n suflet. Pentru c ajungnd s discernem cu exactitate ntre bine i ru, i s
deosebim totdeauna pe cele care mpotriva firii, ptrund n firea noastr cea
curat, vieuim drept i fr prihan. Folosindu-ne de puterea judecii, ntocmai
ca de ochi, s nu ne lsm amgii de insinurile celui ru. Atunci vom fi socotii
demni

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

99

s primim harul divin i s ne facem vrednici de Domnul. S lum un exemplu

din lumea vzut, pentru c este asemnare ntre trup i suflet, ntre lucrurile
trupului i cele ale sufletului, ntre cele vzute i cele nevzute.
2. Trupul are povuitor ochiul i dac acesta vede (bine) l conduce pe
drumul cel bun. S presupunem c cineva strbate nite locuri stufoase i
npdite de spini i mlatini. Printre ele se nal limbi de foc, sbii nfipte (cu
limba n sus), se deschid prpstii i se afl mult ap. Cel care este sprinten i
atent, i are ochiul povuitor, trece cu mult pruden, prin acele locuri rele,
ferindu-i din toate prile haina, cu minile i cu picioarele, ca s nu fie rupt de
tufe i de spini, s nu fie murdrit de noroi, nici tiat de sabie. Acelai ochi
care este lumina trupului l pzete pe acesta ca s nu se prbueasc n
prpstii, s nu fie nghiit de ape, sau s fie de vreun ru vtmat. Prin urmare,
cel ce trece astfel de locuri, repede i cu pruden, inn-du-i strns vemntul,
fiind cluzit de ochiul su pe drumul cel bun, se pzete pe sine nevtmat i-i
pstreaz haina fr a fi rupt i nears. Iar dac prin aceleai locuri trece un alt
om, neatent, (cu pas) molatec i lene, fluturndu-i haina ncoace i ncolo, fie
c o sfie pe aceasta prin tufe i prin mrcini, fie c o arde pentru c n-o ine
strns lng el fie c o taie n sbiile care ii snt nfipte n preaj m, fie c o
murdrete n noroi, ntr-un cuvnt, i stric numaidecit haina cea nou i
frumoas, din cauza neateniei, a moliciunii i a lenei sale. Iar dac, n continuare
nu este atent (i nu d ascultare) ochiului, el nsui cade n prpastie, sau n ape i
se neac.
3. In acelai chip (trebuie) s se poarte i sufletul, care poart nveliul
trupului, ntocmai ca pe o hain frumoas. Folosindu-se de puterea judecii, care
conduce att sufletul, ct i trupul, s treac printre tufele i spinii acestei viei,
prin noroi, prin foc i peste prpstii, adic prin poftele, dezmierdrile i
necuviinele acestui veac. Este dator ca, de pretutindeni, cu brbie, srguin i
luare aminte s se pzeasc i s se protejeze pe sine nsui i haina trupului, ca
nu cumva s se sfie de tufele i mrcinii lumii acesteia, adic de grijile,
preocuprile, ndeletnicirile pmnteti i de focul poftei s nu fie ars.
Sufletul astfel mbrcat, abate ochiul ca s nu vad pe cele rele, ntoarce urechea
ca s nu aud clevetirea, ferete limba ca s nu griasc cele dearte, oprete
minile i picioarele de la svrirea faptelor rele. El dispune de voina pentru a
ntoarce i a mpiedica mdularele trupului de privelitele cele rele, de la auzirea
cuvintelor celor necuviincioase i de la ndeletnicirile lumeti i viclene.

ion

SFINTUL MAC ARIE EGIPTEANUL

4. (In acelai timp) sufletul se ferete pe sine de visrile cele rele, i

pzete inima i impiedic cugetul s hlduiasc prin lume. Nevo-indu-se i
srguindu-se, i oprind din toate prile i cu luare aminte mdularele trupului de
la ruti, sufletul pzete nespintecat, nears, nentinat i bun haina trupului
i se pzete i pe sine prin puterea de a cunoate, de a nelege i de a discerne,
i mai ales datorit puterii lui Dumnezeu. Deci, ndeprtndu-se pe ct poate de
orice poft lumeasc i ajutat fiind i de Domnul, este pzit cu adevrat de relele
pe care le-am pomenit. Pentru c, atunci cnd Domnul vede pe cineva ferindu-se
cu zel de desftrile vieii, de grijile materiale, de legturile pmn-teti i de
cugetele cele zadarnice, i d harul Su, care pzete nevtmat acest suflet nct
el parcurge bine acest veac al rutii. i astfel (acest suflet) dobndete laudele
lui Dumnezeu i ale ngerilor, pentru c a pstrat bine haina sufletului i pe sine
nsui, respingnd, pe ct i-a fost cu putin orice poft a acestei lumi, c ajutat
fiind de Dumnezeu, a strbtut cu bine calea din stadionul lumii acesteia.
5. Iar dac cineva se complace n viaa aceasta n trndvie i n nepsare, i
n chip voit nu se ferete de orice poft lumeasc i nu caut cu tot sufletul numai
pe Domnul, unul ca acesta se ncurc n spinii i n tufele lumii acesteia, iar
haina cea trupeasc o arde cu focul poftelor i o ntineaz cu noroiul
dezmierdrilor. Un astfel de suflet va fi fr ndrzneal n ziua judecii, pentru
c n-a putut s-i pstreze nentinat haina sa, ci a stricat-o cu amgirile veacului
acestuia. Din aceast pricin va fi ndeprtat dintre (fiii) mpriei. Pentru c, ce
(altceva) va face Dumnezeu celui care, n chip volt, se ded lumii, se las nelat
de dezmierdrile ei i rtcete n visri mate-rialiceti ? (Numai) pe acela l va
ajuta Domnul, care evit poftele trupeti i obiceiurile de mai nainte, care tinde
totdeauna ctre Domnul, care se leapd de sine i numai pe Domnul l caut.
(Numai) pe acela l ine, care se pzete pretutindeni de cursele i lanurile lumii
materiale, care cu fric i cu cutremur i lucreaz mntuirea (Filip. 1, 12),
care trece cu toat luarea aminte printre cursele, laurile i poftele acestui veac,
care caut ajutorul Domnului i sper s fie mntuit prin mila i harul Su.
6. Se spune c cele cinci fecioare nelepte, rmnnd treze i struind n
lucrul cel strin de firea lor (cea omeneasc), lund untdelemn n candelele
inimilor lor, adic harul cel de sus al Duhului, au putut veni ntru ntmpinarea
Mirelui n cmara cea cereasc. Celelalte, ns, fr de minte fiind i rmnnd la
firea lor, n-au privegheat i nu s-au srguit s primeasc untdelemnul bucuriei n
candelele lor, pentru c erau nc n trup, i oarecum au adormit din neglijen,
din moleeal,

CELS CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

101

din trndvie, din netiin, sau pentru c au socotit c aa este drept (s fac). De aceea
au si fost excluse de la cmara mpriei, ca unele care n-au putut s plac Mirelui
ceresc. C nlnuite fiind de lume i de iubirea fa de cele pmnteti, n-au artat toat
dragostea i afeciunea lor fa de Mirele ceresc, nici n-au adus cu ele untdelemn. Pentru
c sufletele care caut sfinenia Duhului acel lucru strin de firea (lor) se leag cu
toat dragostea lor de Domnul ; ntru El umbl, Lui I se roag, la El se gndesc, pe toate
celelalte trecndu-le cu vederea. De aceea, (unele ca acestea) se nvrednicesc a primi
untdelemnul harului ceresc i pot vieui fr prihan i s plac, n chip desvrit,
Mirelui ceresc. Iar sufletele care rmn la firea lor, se trsc cu cugetul pe pmnt, i pe
pmnt le petrece mintea. Acestea au iluzia c aparin Mirelui i c se (pot) mpodobi cu
faptele trupului. (Unele ca acestea), ns nu s-au nscut de la Duhul i n-au primit
untdelemnul bucuriei.
7. Dac cele cinci simuri ale sufletului primesc darul cel de sus i sfinenia
Duhului, snt cu adevrat fecioare nelepte, pentru c au primit nelepciunea cea de sus,
care vine de la har. Iar dac rmn la firea lor, se arat nesbuite i fiice ale lumii acesteia
pentru c nu s-au dezbrcat de duhul lumii, chiar dac vor s par prin vorbe i prin
nfiare c snt miresele Mirelui. C dup cum sufletele care snt cu totul ataate
Domnului, ctre El le este cugetul, Lui I se roag, ntru poruncile Lui umbl i numai pe
Domnul li iubesc ; tot aa se n-tmpl i cu sufletele, care iubesc lumea i vor s triasc
din plin viaa pe pmnt : la aceasta le este mintea i dup legile ei se poart, ele nici nu
pot fi ntoarse, de Duhul ctre gndul cel bun. De aceea, trebuie ca acel lucru strin de
firea noastr m refer la harul cel ceresc s se uneasc i s se contopeasc cu firea
noastr, pentru ca s putem intra cu Domnul n cmara de nunt cea cereasc i s dobndim mntuirea venic.
8. n urma neascultrii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a
intrat) rutatea patimilor, care prin mult exerciiu i obinuin ne-a devenit a doua fire.
Se cuvine, deci ca iari s-o ndeprtm, cu ajutorul darului Duhului, al acelui element
strin de firea noastr i s fim readui la curia cea dinti. Dar dac nu ne vom
mprti de iubirea Duhului din cer (struind) n multa rugciune, n cerere, n credin
i n dispreul lumii acesteia dac nu ne vom alipi de iubire, care este Domnul, i nu se
va sfini de Duhul iubirii, dac nu vom strui pn la sfrit ntru toate poruncile Lui, nu
vom putea dobndi mpria cea cereasc.

102

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

9. Un cuvnt subtil i adnc vreau s v spun dup puterea care

mi s-a dat de aceea v rog s fii cu luare aminte. Dumnezeu cel
nemrginit, neptruns cu mintea i necreat, pentru buntatea Sa cea
nemrginit i mai presus de cuvnt, S-a fcut trup, S-a micorat,
s zic aa din slava Lui cea neptruns, pentru ca s se poat uni
cu creaturile Sale cele vzute, adic cu sufletele sfinilor i ale ngeri
lor, ca acestea s se poat mprti de viaa dumnezeirii. Pentru c
fiecare, dup firea sa, este trup : ngerul, sufletul i demonul. Acestea,
dei fine prin firea i alctuirea lor, snt, totui, trupuri, (trupuri) fine,
dup cum trupul (nostru cel vzut) este dens. Aa se face c sufletul,
fin fiind, strbate ochiul cu care vede, urechea cu care aude, limba cu
care vorbete, mna i, ntr-un cuvnt, tot trupul. i cuprinznd sufle
tul toate mdularele trupului, se amestec cu ele i svrete prin ele
toate faptele vieii.
10. In acelai timp i Dumnezeu, Cel nemrginit i necuprins, ar-tnd
iubire (fa de oameni), S-a micorat pe Sine i coborndu-Se din slava Sa cea de
negrit, a mbrcat mdularele trupului acestuia. Deci, artnd blndee i iubire
fa de oameni, Se ntrupeaz, Se amestec i cuprinde sufletele cele bineplcute,
sfinte i credincioase, cu care devine un Duh, aa cum spune (Apostolul)
Pavel (I Cor. 6, 17). Sufletul (se amestec) s zic aa, cu sufletul, ipostasul cu
ipostasul, pentru ca sufletul s poat fi mereu tnr, s triasc viaa cea
nemuritoare i s se fac prta de slava cea venic, cea vrednic de El i bineplcut Lui. Pentru c dac El a adus la existen din nefiin aceast lume
vzut, att de diferit i de variat care mai nainte nu era numai voind, a
fcut numaidect, dintru nefiin lucruri dense i tari m refer la muni,
copaci; vezi, doar, care este alctuirea firii, iar la mijloc (a pus) apele, din care a
poruncit s se nasc (peti i) psri ! (El a creat, deasemeni) i elemente mai
fine ca : focul i vnturile, (i altele) care nu pot fi vzute din cauza fineei lor.
11. O, ct de nemrginit i de negrit este nelepciunea lui Dumnezeu,
Care a creat din nimic att elementele cele dense, ct i pe cele fine i le-a fcut
s existe prin voia Sa ! ; cu ct mai mult El nsui Care este precum vrea i
ceea ce vrea se schimb i micoreaz artnd mil i buntate, mai presus de
orice cuvnt. Prin urmare, ntru-pndu-Se, Se aseamn sufletelor celor sfinte,
vrednice i credincioase, pentru ca s fie vzut de ele, El, Cel nevzut, s Ii simt
dulceaa, iar sufletul s se desfteze direct de buntatea i de Lumina cea
negrit. Cnd voiete, devine foc, care msituie toat patima cea rea, care s-a
strecurat n suflet; pentru c s-a zis : Dumnezeul nostru este foc mistuitor
(Deut. 4, 24 ; Evr. 12, 29). Cnd voiete, devine odihn adnc

crxr, CINCIZECI DS OMILII DUHOVNICETI

103

i de negrit, pentru ca sufletul s se odihneasc n odihna divin, iar cnd

voiete, devine bucurie i pace, care nclzete i ocrotete sufletele.
12. Iar dac voiete s se asemene uneia dintre creaturi pentru bucuria i
desftarea creaturilor raionale (adic) s devin cetatea luminii, Ierusalimul,
sau muntele ceresc, El poate tot ceea ce voiete, dup cum s-a spus : V-ai
apropiat de muntele Sion i de cetatea lui Dumnezeu celui viu, de Ierusalimul
cel ceresc (Evr. 12, 22). Este uor pentru El s ia toate formele pe care le
voiete, de dragul sufletelor vrednice i credincioase Lui. Este nevoie doar s se
nevoiasc cineva s fie iubit i s-I plac Lui, ca s cunoasc direct bunurile cele
cereti, s se desfteze cu o desftare de negrit, (s obin) bogia cea
nemrginit a dumnezeirii, acele bunuri pe care ochiul nu le-a vzut i urechea
nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (II Cor. 2, 9), adic pe Duhul Sfnt,
Care este odihn, veselie, desftare i via venic pentru sufletele vrednice.
Domnul Se ntrupeaz, deasemeni, n mncare i n butur, aa cum s-a scris n
Evanghelie : Cel ce m-nnc plinea aceasta, va tri n veac (loan 6, 51) ca
s sature i s umple sufletul de bucuria cea duhovniceasc i de negrit. Pentru
c zice : Eu snt plinea vieii (loan 6, 35). De asemeni, El (Se transform) i n
unda buturii celei cereti, aa cum a zis : Dar cel ce va bea din apa pe care i-o
voi da Eu (nu va mai nseta n veac pentru c apa pe care i-o voi da Eu) se va
face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (loan 4, 14). Sau dup cum
zice (Apostolul) : i toi din aceeai butur ne-am adpat (I Cor. 10, 4).
13. Fiecruia dintre Prinii Sfini S-a artat dup cum a voit i dup cum le
era de folos : altfel S-a artat lui Avraam, altfel lui Isaac, altfel lui Iacob, altfel lui
Noe, altfel lui Daniil, altfel lui David, altfel lui Solomon, altfel lui Isaia, altfel
fiecruia dintre Sfinii Profei, altfel lui Ilie i altfel lui Moise. (Mai mult dect
att), eu socotesc c Moise, pe cnd se afla n munte, n vremea postului celor 40
de zile, a mers tot timpul de s-a desftat din masa cea duhovniceasc. Fiecruia
dintre sfini s-a artat dup cum a voit, pentru a le da odihn, a-i mntui i a-i
aduce la cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru c toate cte voiete poate s le fac
i dup cum vrea Se micoreaz, Se ntrupeaz, Se transform, este', vzut
ntruj slava Sa cea neapropiat de cei care-L iubesc, Se arat, din multa i
negrita Lui iubire celor vrednici, dup a Lui putere. Pentru c sufletul, care
s-a nvrednicit prin mult dorire, prin credin, ndejde i iubire s primeasc
acea putere de sus, (adic) iubirea cea cereasc a Duhului i focul cel ceresc al
vieii celei ne-

!0i

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

muritoare, este cu adevrat dezlegat de dragostea cea lumeasc i se elibereaz

de orice legtur a rutii.
14. Dup cum fierul sau plumbul, aurul sau argintul, atunci cnd este pus n
foc se topete i din tare devine moale, iar dac st mai mult timp n foc se
topete i-i pierde duritatea sa natural, din cauza aciunii cldurii focului, tot
aa (se ntmpl) i cu sufletul, care se leapd de lume i dorete numai pe
Domnul, care-L caut cu mult rvn, osteneal i lupt, i arat n El credin i
ndejde neclintit, care primete acel foc ceresc al dumnezeirii i al dragostei
Duhului : (un astfel de suflet) se desctueaz cu adevrat de iubirea lumii, se
elibereaz de rutatea patimilor, se leapd de toate, i schimb firea cea
nvrtoat de pcat, pe toate le socotete de prisos i numai ctre Mirele cel
ceresc, pe care L-a primit (privete), odihnindu-se n iubirea Lui cea fierbinte i
de negrit.
15. i spun, ns, ie c (un astfel de suflet) chiar i pe fraii cei prea iubii
(de el), pe care-i are naintea ochilor, dac-1 mpiedic de la acea dragoste, i
ndeprteaz, s zic aa de la sine. C ntru aceasta const viaa i odihna Lui,
n comuniunea tainic i de negrit cu mpratul ceresc (Matei 19, 5 ; Efes. 5,
31). (ntr-adevr), dragostea (izvort din) comuniunea trupeasc desparte (pe
om) de tat, de mam i de frai, toi acetia se fac, ca i strini pentru cugetul
lui, iar dac i iubete, ca pe nite strini i iubete. Toat dragostea lui ctre soia
lui se ndreapt, dup cum zice (Apostolul) : De aceea va lsa omul pe tatl i
pe mama sa i se va uni cu soia sa i vor fi amndoi un singur trup (Efes. 5,
31). Or, dac dragostea cea trupeasc dezleag pe oricare alt dragoste, cu att
mai mult aceia care s-au nvrednicit s se mprteasc, cu adevrat, de Duhul
.cel Sfnt, ceresc i iubit se vor dezlega de orice dragoste lumeasc. Copleii de
dorina cereasc de a se uni cu El, toate celelalte li se vor prea de prisos. De
aceea, pe El l doresc, la El se gndesc.dup poruncile Lui triesc, cu El se ntrein mereu cugetele lor, stpnii de o dragoste divin i cereasc i de un dor
duhovnicesc.
16. Drept aceea, iubii frai, pentru c astfel de bunuri ne stau nainte i
pentru c astfel de fgduine ne-au fost fcute de ctre Domnul, s ndeprtm
de la noi toate piedicile i s renunm la toat dragostea cea lumeasc i numai
ctre acel bun s ndreptm cutarea i dorina noastr, ca s putem dobndi acea
negrit iubire a Duhului, spre care, fericitul Pavel ne-a ndemnat a ne osrdui,
zicnd : Cutai dragostea (I Cor. 1, 41). n felul acesta vom putea schimba
nvrtoarea (inimii) noastre i ne vom nvrednici s stm de-a dreapta Celui
Prea-nalt, s ne apropiem de linitea i odihna cea spiritual, copleii de

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

105

dragostea Duhului celui divin. Pentru c Domnul, iubind mult pe oameni, Se

milostivete, atunci cnd ne ntoarcem cu totul la El i ne eliberm de toate
(puterile) cele potrivnice. C dei noi din pricina multei noastre netiine, a
lipsei de maturitate i a deprinderii cu rutatea ne ndeprtm de via, ne
punem multe piedici i nu vrem s ne pocim cu adevrat, El se milostivete de
noi, fiind ndelung-Rbdtor, atunci cnd ne ntoarcem i, venind El, i omul
nostru cel luntric l luminm, pentru ca s nu se ruineze feele noastre n ziua
judecii.
17. Iar dac acest lucru ni se pare greu (de mplinit) din pri
cina exerciiului aspru al virtuii, sau mai degrab din pricina sugestiei,
ori a sfatului celui potrivnic iat El Se ndur i ateapt ndelung
ntoarcerea noastr ; pctuind, El ne sufer i ateapt s ne pocim ;
cznd iari, nu se ruineaz ca iari s ne primeasc, dup cum a
spus Profetul : Oare acela care cade nu se mai scoal, iar cel ce se
abate nu se mai ntoarce? (Ier. 8, 4). Se cuvine, doar, ca noi s
avem cuget curat i s ne ntoarcem ndat i definitiv i s cerem
ajutorul Lui ; pentru c El este gata s ne mntuiasc. El ateapt
svntul arztor al voinei noastre ndreptat ctre El att cit ne este
cu putin buna credin i osrdia (ce depinde de) voina noastr.
ndreptarea, ns, toat, El o svrete ntru noi.
S ne srguim, deci, frailor, ca (unii ce sntem) fii ai lui Dumnezeu, s ne
dezbrcm de toat deprinderea cea rea, de nepsare i trndvie i s fim gata i
demni a-L urma ; s nu amnm (acest lucru) de la o zi la alta, furai de rutate.
C nu tim cnd va avea loc ieirea noastr din trup.
Mari i nespuse sint fgduinele cretinilor pentru c slava i frumuseea i
plcerea celor vzute nu echivaleaz credina i valoarea unui suflet.
18. Cum, deci, s nu dm ascultare ntru totul acestor ndemnuri
i promisiuni ale Domnului i s nu venim la El, s nu renunm, aa
cum ni se spune n Evanghelie, la toate, i chiar la viaa noastr i
numai pe El s-L iubim, i pe nimeni altul n afar de El? ;
S lum aminte, apoi, la toate (cte a fcut pentru noi) i ct cinste ni s-a
dat! Cte ornduieli ale Domnului au avut loc nc de pe vremea Prinilor i a
Profeilor! Cte fgduine nu s-au fcut! Cte ndemnuri ! Ct mil a artat
Domnul fa de noi de la nceput! n cele din urm i-a manifestat nespusa Sa
milostivire fa de noi, prin venirea i prin rstignirea Sa, prin care ne-a mutat,
pe noi cei care ne-am ntors (de la purtarea eea pctoas), la via.

106

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dar noi nu ne deprtm de (sfatul) voii noastre, de iubirea lumii, de

deprinderile i de obiceiurile cele rele i ne artm puin credincioi sau mai
degrab necredincioi.
Cu toate acestea, iat c El Se milostivete fa de noi, ne pzete, ne
ocrotete n chip nevzut, i nu ne las, pn la sfrit, dup pcatele noastre,
prad rutii, nici s ne pierdem n amgirile lumii, ci arat ndelung rbdare i
ne ateapt s ne ntoarcem la El.
19. Dar m tem ca nu cumva s se mplineasc cu noi, cei care avem cuget
defimtor i umblm n deprinderi rele, cuvntul Apostolului, care zice : <Oare
dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii lui rbdri
netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn Ia pocin ? (Rom. 2, 4).
Pentru c, dac noi, (profitnd) de indurarea, buntatea i rbdarea Lui, adugm
i mai multe pcate, ne vom agonisi osnd i mai mare din cauza neglijenei
i a dispreului nostru i se va mplini ntre noi cuvntul : Dar dup
nvrtoarea ta i dup inima ta cea nepocit i aduni mnie pentru ziua mniei
i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu (Rom. 2, 5). Mult buntate i o
ndurare de nespus arat Dumnezeu fa de neamul omenesc! Este, ns, necesar,
pentru a putea dobndi mntuirea, s vrem s ne pocim i s ne srguim a ne
ntoarce la El.
20. Iar, dac vrei s cunoti ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i buntatea
Lui cea mult, s aflm (acest lucru) din (Sfintele) Scripturi, de Dumnezeu
inspirate. Privete la (poporul) Israel, din care (se trag) Prinii, crora li s-au
fcut fgduinele, din care (se trage) Hristos, dup trup, crora (li s-a
ncredinat) cultul i Testamentul : cte pcate n-au svrit! De cte ori nu s-au
abtut! El, ns, nu i-a prsit pentru totdeauna, ci le-a trimis, spre folosul lor, la
vremea cuvenit, pedepse vrnd s nmoaie nvrtoarea inimii lor, prin
necazuri (iar cnd ei) s-au ntors, i-a mngiat i le-a trimis profei. De cte ori
n-au pctuit i nu s-au poticnit, iar El i-a rbdat, i cnd s-au ntors, i-a primit cu
bucurie ! i iari abtndu-se ei, nu i-a lsat, ci i-a chemat la pocin prin
profei. (Deci), de multe ori abtndu-se, (apoi) ntor-cndu-se, (de multe ori) i-a
rbdat cu bunvoin i i-a primit cu iubire, pn cnd n cele din urm, n mare
greeal au czut, punndu-i minile pe nsui Stpnul, pe Care l ateptau, aa
cum se spusese de Prini i Profei, ca izbvitor, mntuitor, mprat i profet. C
venind, ei nu L-au primit, ci din contr, l-au fcut multe lucruri necinstitoare iar
n cele din urm L-au pedepsit cu moarte pe cruce. Dar svrind ei o greeal
att de mare i decznd att de mult, au pus vrf pcatelor lor. De aceea, au fost
prsii de Duhul Sfnt, atunci cnd catapeteasma templului s-a rupt (cf. Matei
27, 51). Apoi, templul lor s-a nruit, a fost

CELE CINCIZECI Bg OMILII DUHOVNICETI

107

dat neamurilor i pustiit, dup cum Domnul spusese : Nu va rmne piatr pe

piatr, care s nu se risipeasc (Matei 24, 2). n cele din urm, ei au fost dai
pe mna neamurilor, au fost risipii pe tot p-mntul, de ctre cei ce i-au robit i li
s-a interzis s se mai ntoarc la locurile lor.
21. Tot aa i acum, (la fel se comport Dumnezeu) cu fiecare dintre noi :
dei vede ct greete fiecare, fiind bun i milostiv, rabd ndelung i ateapt n
linite (s ne pocim). Iar cnd cineva se poc-iete i se hotrte s nu mai
greasc, l primete (pe acesta) cu mult dragoste i bucurie. Pentru c se
spune : Bucurie se face (n cer) pentru un pctos care se pociete. (Luca 15,
10). i iari : Nu este voia Tatlui Meu, ca s piar vreunul dintr-iacetia
mici (Matei 18, 14). Iar dac cineva dei Dumnezeu i arat atta buntate i
ndelung-rbdare nu pornete la ndeprtarea treptat a pcatelor, a celor
ascunse i a celor vzute, ci privete i st linitit, ca i cnd Dumnezeu ar trebui
s se pociasc ; i artnd mult dispre (fa de buntatea divin) adaug
pcate peste pcate, nepsare peste nepsare, greeli peste greeli, umple msura
pcatelor , n cele din urm va ajunge ntr-o stare de nelegiuire att de mare,
nct nu se va mai putea ridica i fiind dat pe mna celui ru, se va pierde.
22. Aa s-a ntmplat cu (locuitorii) Sodomei. Acetia au svrit multe
pcate i nu s-au ntors (de la calea lor). In cele din urm au purtat gnd ru
ngerilor, vrnd s svreasc cu ei fapte nefireti. Intruct nu s-au pocit, au fost
pierdui; umplnd i ntrecnd msura pcatelor, judecata divin i-a dat prad
focului. Aa s-a ntmplat i pe vremea lui Noe : multe rele svrind
(contemporanii acestuia) i (ne)pocindu-se, n cele din urm, la att de mari
pcate au ajuns c tot pmntul a fost nimicit (din cauza lor). La fel s-a ntmplat
i cu egiptenii. Acetia au pctuit i multe nelegiuiri au svrit mpotriva
poporului lui Dumnezeu, ns Dumnezeu S-a milostivit i n-a trimis peste ei
pedepse att de mari, care s-i nimiceasc. Pentru ntoarcerea, cuminirea i
pocina lor, i-a biciuit cu acele plgi mici, dar a ndurat ndelung i a ateptat s
se pociasc. (Inti), dup ce au svrit multe nelegiuiri mpotriva poporului lui
Dumnezeu s-au pocit, dar dup aceea, iari au czut n vechea necredin i au
chinuit amarnic pe poporul lui Dumnezeu. Mai trziu, cnd Dumnezeu, svrind
multe minuni, a scos pe poporul Su din Egipt prin Moise, ei au svrit o mare
greeala c au urmrit pe acest popor. De aceea, n cele din urm, judecata divin
i-a condamnat i i-a pierdut, necndu-i n ape, pentru c nu i-a mai socotit
vrednici s o triasc.

108

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

23. La fel (s-a ntmplat), precum s-a zis mai nainte, i cu (poporul) Israel.
Acesta a svrit multe pcate i greeli : pe profeii lui Dumnezeu, i-a Ucis i
multe alte rele au fcut, ns Dumnezeu a rbdat (de fiecare dat). i a ateptat s
se pociasc. Dar n cele din urm au czut sub un pcat att de mare, c
zdrobindu-se nu s-au mai ridicat. Au (ndrznit s-i) ridice minile mpotriva
Stpnului, De aceea, n cele din urm au fost prsii i lepdai (de la faa lui
Dumnezeu) i -a luat de la ei profeia, preoia i cultul i s-au dat neamurilor
celor ce au crezut, precum a zis Domnul : Se va lua de la voi mpria i se. va
da poporului, oare face roadele ei (Matei 21, 43). Dac pn atunci. Dumnezeu
i-a suferit i milostivindu-Se de ei, nu i-a prsit, cnd au mplinit msura
pcatelor i le-au pus vrf, ridicndu-i minile mpotriva Stpnului, atunci, n
sfrit, au fost prsii de Dumnezeu.
24. Iubiilor, am expus (toate) acestea pe larg, pentru a nva din paginile
Scripturii c trebuie s ne ntoarcem ct mai degrab de la deprinderile cele rele
i s ne srguim (a urma) pe Domnul. El este
4bun ateapt ntoarcerea noastr i pocindu-ne ne primete cu mult bucurie.
(Am spus toate acestea), ca nu cumva s creasc zi de zi rutatea noastr i
greelile noastre s se nmuleasc (iar n cele din urm) s vin asupra noastr
mnia lui Dumnezeu.
S ne srguim, deci, s venim la El cu inima deschis, fr a ne pierde
ndejdea n mntuire. Pentru c i aceasta este (o iscodire) a celui viclean i ru :
acesta amintete de pcatele de mai nainte, pentru a duce pe om la dezndejde,
lncezeal i nepsare, ca nu cumva acesta ntorcndu-se i venind la Domnul, s
dobndeasc mntuirea dat fiind c Domnul arat atta buntate neamului
omenesc.
25. Iar dac ni se pare lucru greu, (ba poate) chiar imposibil a ne
ndeprta de la multele noastre pcate, de care am fost cuprini fapt
care, precum am zis, este o iscodire a celui ru i o piedic (n calea)
mntuirii noastre s ne aducem aminte c Domnul, venind (n lume),
a fcut, ntru. buntatea Sa, pe cei orbi s vad, a vindecat pe cei sl
bnogi, a tmduit toat boala (din popor), a nviat pe cei mori care
deja intraser n putreziciune i descompunere, a fcut pe surzi, s
aud, a scos o legiune de demoni dintr-un om i 1-a fcut bine pe acesta,
pe care l cuprinsese o att de mare nebunie. Deci, cu ct mai vrtos
Domnul se va apleca ctre sufletul care se ntoarce spre El i-I cere
mila i ajutorul Su, l va aduce la bucuria neptimirii, la starea (de-a
mplini) toat virtutea i la nnoirea minii ; l va aduce de la orbirea
i surzenia necredinei, a netiinei i a netemerii (de Dumnezeu) la
cuminenia vrituii i la curia inimii. C El a fcut i trupul i sufletul.
i dup cum, venind pe pmnt, a dat cu belug i buntate, vindecare

CEI.E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

509

i ajutor ca un bun i singur doctor celor ce se apropiau de El i-I cereu

(aceasta), la fel (va face i cu bunurile) cel duhovniceti.
26.C dac de trupurile, care mor i se risipesc, att de mult S-a milostivit, i
fiecruia i-a mplinit cererea, prompt i cu buntate, cu ct mai vrtos. Se va
milostivi i va vindeca numaidect sufletul cel nemuritor, care nu se stric, nici
nu se descompune, dar care este cuprins de boala necunotinei, a rutii, a
necredinei, a netemerii (de Dumnezeu) i de celelalte fee ale pcatului ; care se
apropie de El, i cere ajutorul, privete spre ndurarea Lui, dorind s primeasc
de la El harul Duhului, pentru a se rscumpra i mntui i pentru a scpa de
toat rutatea i de toat patima, precum El nsui a spus : Cu ct mai mult,
Tatl cel ceresc va face dreptate celor ce strig ctre El ziua i noaptea ? (Luca
18, 7). i adaug, zicndu-i : V spun vou c le va face dreptate curnd (Luca
18, 8). Iar n alt loc adaug : Cerei i vi se va da Vou, c oricine cere, va
primi i cel ce caut, afl, iar celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 78).
Apoi, continund, adaug : Cu att mai mult, Tatl vostru cel ceresc va da pe
Duhul Sfnt celor ce I-l cern (Luca 11, 13). Amin zic vou, chiar dac nu i-ar
da pentru c i este prieten, pentru ndrzneala lui, ns, sculndu-se, i va da ct
i trebuie (Luca 11, 8).
27.Deci, prin toate acestea ne-a ndemnat s cerem de la El fr sfial i
nencetat darul harului Su. Pentru c El a venit pentru ca pe cei pctoi s-i
ntoarc la El i s vindece pe cei ce cred ntr-Insul". (Se cuvine) dar, ca noi s ne
deprtm de deprinderile cele rele pe ct ne este cu putin; s urm lucrurile cele
dearte i nelciunile lumii, s ne ntoarcem de la cugetele cele viclene i s ne
alipim totdeauna i pe ct ne este cu putin de El. Iar El este gata s ne dea
ajutorul Lui. Este milostiv i dttor de via, vindec dureri care nu se vindec
i d mntuire celor. ce-L cheam i se ntorc la El ; celor care de bun voie i
pe ct le este cu putin se leapd de toat dragostea lumeasc i-i abat
cugetul de la cele pmnteti, celor care se alipesc de El cu dor fierbinte. Dar
numai sufletul care pe toate le socotete de prisos, care nu-i gsete odihna ntru
nimic din cele lumeti, care ateapt s guste i s se odihneasc n linitea
buntii Sale, numai acela se nvrednicete de ajutorul Su. Sufletul care arat o
astfel de credin dobndete darul ceresc; dorina lui i este mplinit, cu prisosin, prin har; el slujete mpcat i de voie Duhului Sfint, sporete zilnic n
bine, struie pe calea dreptii, rmne nenduplecat i fr nici o legtur cu cel
ru i nu ntristeaz cu nimic harul. (Un astfel de suflet) se nvrednicete de
mntuirea venic, mpreun cu toi sfinii; al cror tovar i nsoitor s-a fcut
prin imitaie, n lume, Amin..

110

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Omilia a V-a
Mare deosebire este ntre cretini i oamenii lumii acesteia. Pentru c
(oamenii lumii acesteia) snt legai cu inima i cu mintea n lanuri pmnteti; pe
cnd (cretinii) doresc din toat inima s se afle n graia Tatlui celui ceresc i
numai pe El l au naintea ochilor.
1. Alta este lumea cretinilor, mintea, vorba, fapta i modul lor
de via, i alta este fapta oamenilor din lumea aceasta, mintea, vorba
i modul lor de via. Altceva snt aceia i altceva snt acetia i mare
este deosebirea ntre unii i alii. Pentru c locuitorii pmntului i
fiii veacului acestuia se aseamn griului pus n ciur ; ei snt cernui
de cugetele cele nestatornice ale lumii acesteia, (se afl n necontenitul
vrtej al lucrurilor celor pmnteti, al poftelor i al complicatelor pro
bleme materiale).
Diavolul scutur i cerne sufletele lor prin ciur, adic prin lucrurile cele
pmnteti. Tot neamul cel pctos al oamenilor, de la cderea lui Adam, cel care
a clcat porunca, se afl sub stpnirea (acestuia), a nceptorului rutii.
Deci, primind aceast stpnire asupra tuturor fiilor acestui veac, i agit i-i
cerne n sita lumii cu cugete necontenite de nelciune i rtcire.
2. C dup cum griul este izbit n ciur de ctre acela care l cerne
i este agitat i ntors necontenit, tot aa i nceptorul rutii,
(cel care) stpnete pe toi oamenii cu lucrurile cele pmnteti, i
zguduie prin acestea, i face s se poticneasc prin gndurile cele de
arte, prin poftele cele urte i prin lucrurile cele pmnteti i lumeti,
robind, zguduind i amgind nencetat tot neamul cel pctos al lui
Adam, precum mai dinainte a spus Domnul Apostolilor, vorbind
despre ridicarea celui ru mpotriva lor. V-a cerut satana s v cearn
ca pe gru; dar Eu M-am rugat Tatlui Meu, ca s nu se piard cre
dina voastr (cf. Luca 22, 3132). Iar cuvntul, sentina pe care
Creatorul a spus-o mpotriva lui Cain : Gemnd, tremurnd i cltinndu-te vei fi pe pmint (Gen. 4, 12), se refer n chip tainic ca
un tip i icoan la toi cei pctoi. Pentru c nclcind Adam po
runca lui Dumnezeu, tot neamul lui a devenit pctos i are ntru
ascuns, (n sufletul su), imaginea (lui Cain), care este tulburat, se cla
tin de fric i de groaz i de tot felul de pofte i de dezmierdri, cu
care, stpnul lumii acesteia agit tot sufletul care nu s-a nscut de la
Dumnezeu. Dup cum griul este nencetat agitat n ciur, tot aa snt
agitate i cugetele oamenilor, n diferite chipuri, cu amgirile trec
toare ale trupului, cu fric i cu tulburare.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

111

3. Dar i Domnul, mustrnd pe cei care urmau amgirile i voia celui

viclean, le spunea c poart (n sufletul lor) chipul rutii lui Cain, zicnd : Voi
vrei s facei poftele tatlui vostru. Acela a fost uciga dl oamenilor de la
nceput i nu a umblat ntru adevr (Ioan 8, 44). Prin urmare, tot neamul cel
pctos al lui Adam poart ascuns n sine acea osnd (a lui Cain), acel :
Gemnd i tremurnd s fii cernui de satan, n cmpul pmntului (ci. Luca
22, 32). C dup cum de la un singur Adam s-a rspndit pe pmnt tot neamul
oamenilor, tot aa o singur rutate a patimilor a intrat n ei, dnd posibilitatea
nceptorului rutii s-i cearn pe toi prin gnduri nestatornice, materiale,
zadarnice ,i tulburtoare. i dup cum un vnt poate s mite i s agite toate
plantele i semnturile, sau dup cum un ntuneric al nopii peste toat lumea se
aterne, tot aa i stpnul rutii, care este un fel de ntuneric raional (aductor
de) rutate i moarte, i un fel de vnt ascuns i slbatic, rvete neamul
oamenilor de pe pmnt, nvluie pe oameni n gnduri nestatornice, le amgete
inima cu poftele lumii i umple de ntunericul netiinei, de orbire i uitare tot
sufletul care nu s-a nscut de sus, iar cu cugetul i cu mintea nu s-a mutat n
cellalt veac, dup cum s-a scris : *Ct despre noi, cetatea noastr este n
ceruri (Filip. 3, 20).
4. Cretinii adevrai se deosebesc de toi ceilali oameni. Deosebirea dintre
ei i ceilali oameni este mare, precum am spus i mai nainte, i const n faptul
c (cretinii) au mintea i cugetul totdeauna la cele cereti i la bunurile cele
venice, la apropierea i mprtirea de Duhul Sfnt; const n faptul c s-au
nscut de sus, de la Dumnezeu, i s-au nvrednicit s devin n fapt i adevr fii
ai lui Dumnezeu ; const n faptul c au ajuns la o stare de trie, de netulburare i
odihn, n urma a multe osteneli i nevoine (depuse) vreme ndelungat ;
(const) n faptul c nu mai snt zguduii i dai prin ciurul cugetelor celor
nestatornice i zadarnice. Prin aceasta snt mai mari i mai buni dect lumea, prin
faptul c mintea i cugetul sufletului lor snt n pacea lui Hristos i se afl n
iubirea Duhului precum i Domnul, vorbind despre unii ca acetia, a zis c au
trecut din moarte la via. Prin urmare, deosebirea dintre cretini (i ceilali
oameni) nu const n inut sau n forme exterioare, aa cum socotesc muli.
(Snt i ntre ei unii, care) snt asemenea lumii prin mintea i cugetul lor, au (momente de) cltinare, de nestatornicie n gndire, de necredin, de confuzie, de
tulburare, i de temere, precum au toi oamenii ; (dei) att prin inut, ct i prin
faptele lor, ei se deosebesc (de lume) snt legai cu legturi pmnteti, pentru
c nu au nc n inima lor odihna

112

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

cea de la Dumnezeu i pacea cea cereasc a Duhului, pentru c n-au ce'rut-o,

necrezndu-se vrednici s-o cear de la Dumnezeu.
5. Deci, prin nnoirea minii, prin pacea cugetelor, prin iubirea de
Domnul i dragostea cea cereasc, se deosebete fptura cea nou a
cretinilor de toi oamenii lumii. De aceea a avut loc venirea Domnului,
ca s nvredniceasc pe cei ce cred cu adevrat n El, de aceste bunuri
duhovniceti. C slava cretinilor i frumuseea i bogia cea cereasc
este de nedescris i se agonisete cu osteneal, cu sudori, cu ncercri
i cu multe lupte ; dar toat (ndreptarea) se datorete harului lui
Dumnezeu.
Toi oamenii droesk: s vad pe mpratul cel pmntesc i oricine vine n
oraul mpratului, dorete cel puin s vad frumuseea lui : elegana hainelor,
luciul porfirei, sclipirea diferitelor mrgritare, strlucirea coroanei, prestana
demnitarilor care l nsoesc ; numai cei duhovniceti dispreuiesc toate
acestea, pentru c ei snt ispitii de alt slav, de slava cea cereasc i
netrupeasc ; acetia snt rnii de o alt frumusee, de o frumusee de nedescris ;
pentru c s-au fcut prtai ai unei alte bogii, triesc dup omul cel luntric i
se mprtesc din alt Duh. Deci, de vreme ce oamenii lumii acesteia cei ce au
duhul lumii, doresc mult, cel puin s vad pe mpratul cel pmntesc cu toat
podoaba i slava sa, pentru c, cu ct cineva este mai strlucitor, prin aspectul su
exterior, dect toi oamenii, cu att este mai slvit i toi doresc cel puin s-1
vad, i fiecare zice ntru sine : O, de mi-ar fi dat i mie cineva slava, podoaba
i frumuseea (lui) ; i-1 fericete pe acela care este asemenea lui, fcut din
pmnt, supus acelorai patimi i muritor, pentru frumuseea i slava lui cea
trectoare.
6. Deci, (zic), dac oamenii cei trupeti, ntru atta doresc (s vad)
slava mpratului pmntesc, cu ct mai mult aceia, n care Duhul Sfnt
a pus o pictur din viaa divinitii i le-a rnit inima cu dragostea
divin pentru Hristos, mpratul cel ceresc, snt atrai de acea frumu
see i slav de negrit, de podoaba cea nestriccioas i de bogia cea
de nedescris a lui Hristos, adevratul i venicul mprat, snt robii de
dragostea Lui i doresc s dobndeasc acele bunuri de nedescris, la
care privesc prin mijlocirea Duhului. Din aceast pricin, ei dispreuiesc
toate frumuseile de pe pmnt ; podoabele, slava, cinstea i bogia
mprailor i a prinilor, pentru c au fost rnii de frumuseea divin
i viaa nemuririi cereti a fost picurat n sufletele lor. De aceea
doresc ei cu mult ardoare acea dragoste a mpratului ceresc i numai
pe El l au naintea ochilor ; de dragul Lui se dezleag de toat dra
gostea lumii i arunc orice legtur pmnteasc, pentru ca s poat

CEI.E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

113

avea totdeauna numai acea dragoste ntru inimile lor i s nu-L amestece cu
nimic altceva.
Dar foarte puini sint aceia care adaug un sfrit bun unui nceput bun, cei
care duc necltinai drumul pn la capt, care au dragoste numai ctre
Dumnezeu i de toate celelalte se dezbrac. ntr-adevr, muli se lupt i muli se
mprtesc de harul ceresc i se rnesc de dragostea cea cereasc, ns
nesuportnd luptele, asalturile, durerile i ispitele zilnice (venite din partea) celui
ru i boldul diferitelor pofte lumeti faptul c fiecare iubete ceva din
aceast lume i nu se poate dezlega ntru totul de iubirea lui se afund n
abisul lumii, din cauza lipsei de brbie, a trndviei, laitii sau din cauza
iubirii unui lucru pmntesc. Se cuvine, deci, ca acela care vorbete s duc o
via bun pn la sfrit, s nu pun alturi i s nu amestece iubirea fa de cele
cereti cu o alt iubire, ca nu cumva s-1 mpiedice (s se dedice) celor cereti,
s se ntoarc la cele de mai nainte i n cele din urm s-i piard viaa. C
dup cum mari i de negrit snt fgduinele lui Dumnezeu, tot aa este nevoie
de (mult) credin i speran, de (multe) lupte, dureri i ncercri. Pentru c nu
snt un lucru mic bunurile pe care omul sper s le obin n mpria cerurilor.
Vrei, deci, s mprteti cu Hristos n veac, dar nu vrei s iei asu-pr-i i s
duci de bun voie, pn la moarte, luptele, greutile i ispitele din vremea scurt
a acestei viei ? Ce spune Hristos ? Dac vrea cineva s vin dup Mine s se
lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i cu bucurie s-Mi urmeze Mie
(Matei 16, 24). i iari : Dac cineva nu urte pe tatl su i pe mam, pe
femeie, pe copii, pe frai, pe surori i chiar sufletul su, nu poate fi ucenicul
Meu (Luca 14, 26). Cei mai muli dintre oameni voiesc s dobndeasc
mpria (cerurilor) i s moteneasc viaa venic, dar urmeaz nclinrilor
voinei lor i nu renun la ele, semnnd deertciuni. Vor s moteneasc viaa
venic, fr s se lepede de sine, lucru care este imposibil.
Adevrat este cuvntul Domnului : Aceia trec prin via nevtmai, care,
potrivit poruncii Domnului, se leapd de toate poftele lumii, de plcerile,
preocuprile i legturile ei, care numai pe El l au naintea ochilor, care doresc
s mplineasc poruncile Lui, care nu-i ngduie s pun alturi de acea iubire
ceva din poftele sau dorinele acestui veac, aceia, dobndesc mpria lui
Dumnezeu. Dintr-un singur exemplu nelege toate acestea. Fiecare tie c uneori
este nepotrivit ceea ce voiete s fac, ns plcndu-i acel lucru, nu renun i
este nvins de el. Rzboiul se d, mai nti nluntru, n inim ; (acolo) este lupta
i rzboiul, (acolo) este cumpna care nclin fie ctre iubirea lui Dumnezeu,
(fie ctre) iubirea lumii. Acolo discerne fiecare i de

114

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

acolo pornete (hotrrea s vin sau nu) la lupta cu fratele su, zicnd intru sine :
S zic ? S vorbesc ? S nu vorbesc ? (Acolo, nluntru, omul) i aduce aminte
de Dumnezeu, dar fiind reinut de orgoliul propriu, nu se leapd de sine. i dac
iubirea lumii atrn mai greu i nclin ctre ea balana inimii, iute ajunge
cuvntul cel ru pn la buze. Cugetul preocupat de propriu-i orgoliu nscocete
sgei, pe care le trimite, prin limb, sub form de cuvinte necuviincioase,
mpotriva aproapelui. nteind sgeile cuvintelor necuviincioase, uneori se
ajunge la vnti i rni, ba uneori mdularele trupurilor luptndu-se ntre ele i
cauzeaz moartea. In felul acesta pofta celui ru se termin cu moartea. Iat,
deci, unde a nceput i unde s-a sfrit iubirea de slava cea lumeasc, cnd
cntarul a nclinat ctre propria voin. Toate acele necuviine se ntmpl cnd
(omul) nu se leapd de sine i iubete ceva din aceast lume.
Aa ia natere, crede-m, orice pcat i fapt rea : rutatea ademenete i
ndeamn voina spre poftele cele lumeti, spre nelciunea i plcerea
trupeasc. n felul acesta se svrete orice lucru ru : desfrnarea i furtul,
lcomia i beia, iubirea de argini i vanitatea, invidia i pofta de stpnire i
orice fapt a rutii. Uneori se svresc fapte care par spre lauda i slava
oamenilor, dar care snt naintea lui Dumnezeu asemenea faptelor nedrepte,
furtului i celorlalte pcate. Zice (Psalmistul) : Dumnezeu a risipit oasele celor
ce plac oamenilor (Ps. 52, 7), pentru c cel viclean vrea s aib ctig prin
(faptele) care par a fi bune i n diferite feluri nal cu poftele lumeti.
In deosebi iubirea fa de cele pmnteti i trupeti este folosit de cel ru
i devine pentru (om) un lan, o legtur i o povar grea, care-1 afund i neac
n veacul rutii, nengduindu-i s se ridice i s se nale ctre Dumnezeu.
Orice ar iubi cineva din lumea aceasta, ii ngreuiaz mintea, i-o stpnete i nu-i
ngduie s se ridice. n acest cntar i n aceast balan este atrnat i este
ncercat tot neamul omenesc, adic al cretinilor, fie c ei locuiesc n ceti, n
muni, n chilii, la ar sau n locuri pustii. Fiind atras de bun voie de ceva, omul
se leag cu iubirea de acel lucru, i nu o mai arat ntreag lui Dumnezeu.
Astfel : unul iubete averile, dac le are ; altul (iubete) aurul i argintul ; altul
(iubete) nelepciunea lumeasc pentru a fi slvit de oameni, altul iubete
puterea de stpnire ; altul (iubete) slava i onorurile oamenilor ; altul (iubete)
mnia i violena; o iubete pentru c uor i cade prad ; altul (iubete)
invidia ; altul se trufete i este cuprins de moleal ziua ntreag ; altul este
amgit de calcule nebuneti ; altuia i place s fie socotit dascl i s fie ludat
de oameni ; altuia i place s triasc n neglijen i trndvie ;

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

115

altuia s se mbrace n zdrene, iar altuia s se dedice grijilor pmn-teti ; n

sfrit altul iubete somnul, gluma i vorbele murdare. i aa, fiind cineva prins
cu un lan mare sau mic de lume, este stpnit de ea i nu-i permite s se ridice.
Pentru c patima, pe care cineva o iubete i mpotriva creia nu lupt cu
brbie, l stpnete, l ngreuiaz i devine pentru el piedic i lan, ca s nu-i
poat ridica mintea ctre Dumnezeu, s-I plac Lui, i numai Lui slujind, s
dobndeasc viaa venic, n mpria (lui Dumnezeu).
Pe cnd sufletul care este atras i iubete cu adevrat pe Domnul, se leag de
El cu toat puterea i primete de la El ajutorul harului. Se leapd de sine i nu
d ascultare sfatului minii sale pentru c (tie c) n acesta se strecoar, n
chip viclean, satul celui ru, care este cu noi i ne amgete ci mai degrab
se las n seama Cuvn-tului Domnului, se dezleag, pe ct i este cu putin, de
orice lan vzut, i se pred Domnului. (ntr-adevr, numai aa fcnd) poate s
treac uor peste luptele, necazurile i durerile (care i se ridic n cale).
Lucrul pe care-1 iubete cineva, acela fie c-1 ajut, fie c-1 ngreuiaz.
Dac iubete cineva ceva din (aceast) lume, acel lucru devine pentru el lan i
povar care l trage n jos, care nu-i permite s se nale ctre Dumnezeu. Dac,
ns, iubete cineva pe Domnul i poruncile Lui, este ajutat de El. Toate
poruncile Domnului devin uoare, dac-i pstreaz ntreag iubirea fa de El.
mpovrarea se face spre binele lui. Mai mult dect att, El uureaz i alin orice
necaz i ntristare. Puterea divin zdrobete puterile rutii, care pun curse
sufletului i-1 nlnuiesc cu legturile diferitelor pofte, n abisul acestei lumi. i
aa se elibereaz el de ele, prin credin, struin mult i cu ajutorul Celui de
sus, pe Care-L iubete. (Aa) se nvrednicete el (s moteneasc) mpria cea
cereasc, pe care a iubit-o cu adevrat, i ajutat de Domnul, dobndete viaa
venic.
Ca s artm cu exemple reale c muli se pierd din cauza voinei lor, c se
scufund n mare, sau snt dui n robie, s presupunem c o cas este cuprins
de foc : cel ce vrea s se salveze, observnd incendiul, fuge gol, i gndindu-se
doar la viaa sa, las totul i scap. Altul, ns, vrnd s ia ceva din cas : vase i
alte lucruri, intr n ea i pe cnd face aceasta, casa este cuprins de foc, iar el
este prins nuntru i arde mpreun cu ea.
Vezi cum, iubind cineva ceva, cu propria-i voin a fost pierdut n foc ? La
fel se ntmpl i pe mare, atunci cnd iscndu-se furtun, (oamenii) naufragiaz :
unul dezbrcndu-se, i aruncndu-se gol n ap vrnd s se salveze doar pe
sine este luat de valuri i purtat deasupra lor, ns pentru c nimic nu-1
mpiedic, poate s strbat

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

marea cea amar i s-i scape viaa. Altul, ns, vrnd s salveze i ceva din
vemintele sale creznd c poate s noate i s ias cu ele lucrurile pe care
le ia l ngreuneaz, l afund n mare i se pierde acesta, neputndu-i salva
viaa, din cauza unui ctig nensemnat. Vezi cum (i acesta) i pierde viaa cu
propria-i voin ? (S dm un alt exemplu) : S presupunem c se aude de
invazia celor de alt neam : Unul, ndat ce aude aceasta, fuge numaidect ; el
fuge dezbrcat, fr s-i ia hainele. Altul, ns, nu d crezare c vin dumanii,
sau vrnd s ia ceva din lucrurile sale ntrzie s fug. Nvlind dumanii l prind,
l duc rob n ara lor i acolo este obligat s le slujeasc. Vezi c i acesta a ajuns
n robie, cu voia sa, din pricina zbavei, a lipsei de brbie i a iubirii fa de
unele lucruri ? Tot aa se n-tmpl i cu cei care nu urmeaz poruncilor
Domnului, nu se leapd de sine i nu iubesc mai presus de orice pe Domnul, ci
de bun voie se las nctuai cu legturi pmnteti. Cnd izbucnete focul cel
venic, (n loc s-i) gseasc prizonieri ai virtuilor, (i afl) mai degrab
nctuai de dragostea fa de lume. (De aceea), ei se afund n marea cea amar
a rutii i snt luai n robie de cei de alt neam, adic de duhurile rutii i se
pierd. Iar dac vrei s cunoti, din Scripturile de Dumnezeu inspirate, adevrata
iubire fa de Domnul, gndete-te la Iov. Acesta s-a dezbrcat, s zic aa, de
toate cele ce avea : de copii, averi, servitori i de toate celelalte, a fugit i s-a
salvat. i scondu-i haina, i-a aruncat-o lui satan, fr s blesteme cu cuvntul
sau cu inima, fr s ajung pe buzele sale vreun cuvnt mpotriva Domnului, ci
binecuvntnd pe Domnul, zicea : Domnul a dat, Domnul a luat; cum a plcut
Domnului, aa s-a ntmplat; fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 21).
Dei socotea c are multe lucruri, fiind ncercat de Domnul, i s-a artat c nu are
nimic n afar de Dumnezeu. La fel s-a ntmplat i cu Avraam : poruncindu-i
Domnul s ias din pmntul, din familia i din casa tatlui su, s-a dezbrcat, s
zic aa, de toate : de patrie, pmnt, rude, prini i a urmat cuvntul Domnului.
Apoi au venit peste el multe ncercri i ispite : i s-a luat soia i a suferit multe
nedrepti, pe cnd petrecea n ar strin, dar n toate momentele a artat c
iubete pe Dumnezeu mai presus de orice. In cele din urm, dobndind fiu, aa
cum i s-a promis, la adnci btrnei i cerndu-i-se s-1 aduc jertf, numaidect
s-a dezbrcat i lepdat de sine. Vrnd s aduc (jertf) pe fiul su cel unulnscut, el a artat c nimic altceva nu iubete mai mult dect pe Dumnezeu.
Pentru c dac pe acela l-ar fi dat cu plcere, cu ct mai mult, dac i s-ar fi
poruncit s mpart bunurile sale sracilor, ar fi fost gata s mplineasc porunca.

C;:LK CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

ii7

Vezi care este adevrata iubire fa de Domnul (ce izvorte) din voina (liber) ?
Tot aa i cei care voiesc s devin motenitori (ai bunurilor cereti), se cuvine s nu
iubeasc nimic (mai presus) de Dumnezeu, pentru ca, atunci cnd snt pui la ncercare, s
fie tari i s-i pstreze iubirea desvrit fa de Domnul. Unii ca acetia iubind pe
Dumnezeu mai presus de orice i dezlegndu-se de iubirea oricrui lucru din lumea
(aceasta), vor putea duce lupta pn la capt. Ins snt foarte puini aceia care au o astfel
de iubire, care se leapd de toate plcerile din lume i care ndur cu brbie atacurile i
ispitele celui ru. ntr-adevr muli (ncercnd) s traverseze fluvii, snt luai de ape ; dar
snt i unii care strbat fluviile tulburi ale poftelor de multe feluri din lumea aceasta i ale
ispitelor (venite) din partea duhurilor celor rele. Multe corbii se acoper de valuri i se
cufund n mare, dar snt (i unele), care, plutind peste valuri, strbat marea i ajung la
limanul cel linitit. De aceea, este nevoie totdeauna de mult credin, nde-kmgrbdare, lupt, rbdare, chinuri, de foame i sete dup bine, de isteime, curaj,
discernmnt i judecat. Cei mai muli dintre oameni voiesc s dobndeasc mpria
(cerurilor) fr lupt, osteneli i sudoare ; ns acest lucru este imposibil. Este, precum se
ntmpl n viaa de toate zilele cnd oamenii, merg la cel avut, s lucreze vara (la cimp)
sau s fac altceva, pentru a-i procura cele necesare pentru trai ; dar unii fiind lenei, nu
lucreaz dup cum trebuie i ct trebuie i cu toate acestea voiesc s primeasc plata
ntocmai ca aceia care s-au trudit din greu, ca i cnd au fcut lucrul lor. Citind
Scripturile, (vedem) c un drept a bineplcut lui Dumnezeu, c unul s-a fcut prieten i
vorbea cu Dumnezeu, c toi prinii s-au fcut prieteni i mo-teniiori ai lui Dumnezeu,
pentru c au suportat attea necazuri pentru Dumnezeu, pentru c au artat curaj i s-au
luptat (mpotriva celui ru). De aceea i fericim. Dar noi, voim s dobndim daruri i
vrednicii egale cu ale lor, dorim s primim acele haruri minunate, ns trecem cu vederea
ostenelile i luptele, necazurile i suferinele lor ; dorim fierbinte s obinem onorurile i
rsplata pe care ei au primit-o de 1& Dumnezeu, dar nu voim s lum asupra noastr
ostenelile, luptele i necazurile lor !
Ii spun : orice om vrea i dorete chiar i desfrnatele, vameii i oamenii cei
nedrepi s dobndeasc uor, fr osteneli i lupte mpria (lui Dumnezeu) ; ns
(tocmai) pentru aceasta se interpun ispitele, ncercrile cele multe, necazurile, luptele i
sudorile, ca s se vdeasc cine iubete cu adevrat, din tot sufletul, i cu toat puterea
sa, pn la moarte, numai pe Domnul i cine iubete pe altcineva alturi de El. Pe drept,
deci, intr n mpria cerurilor, aceia care, po-

118

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

trivit cuvntului Domnului, se leapd de sine i iubesc pe Domnul mai mult

dect propria lor via ; pe drept snt rspltii cu daruri cereti pentru marea lor
iubire. In necazuri i suferine, n rbdare i credin, stau ascunse fgduinele,
slava i obinerea bunurilor cereti dup cum n smna aruncat sub brazd
(se ascunde) rodul, (dup cum) n planta ce rsare ntre spini sau n loc mocirlos
(se ascunde) copacul. (Va veni vremea) cnd acestea i vor arta haina lor
frumoas i strlucitoare, fructele lor diferite, dup cum spune Apostolul : Prin
multe necazuri vom intra n mpria cerurilor (Fapte 14, 21). i Domnul :
ntru rbdarea voastr vei mntui sufletele voastre (Luca 21, 19). Sau : n
lume necazuri vei avea (Ioan 14, 33). Prin urmare, pentru a putea scpa de
poftele cele pmnteti, de lanurile i cursele plcerilor, de furtunile lumii, este
nevoie de osteneal, de rbdare, de stpnire de sine, de mult atenie i de
rugciune ctre Domnul. S fugim de atacurile duhurilor viclene, i s lum
aminte la privegherea, credina i ndejdea pe care le-au avut sfinii, cu care au
dobndit nc de aici n sufletele lor comoara cea cereasc, adic puterea Duhului. Aceasta este arvuna mpriei. Fericitul Apostol Pavel, vorbind despre
aceast comoar cereasc, adic despre harul Duhului, dup ce arat mulimea
necazurilor (ce-i ateapt pe cei alei), arat i folosul pe care fiecare l poate
trage din acestea. Iat ce spune c vor do-bndi : Cci tim c, dac acest cort,
locuina noastr pminteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas
nefcut de mn, venic, n ceruri (II Cor. 5, 1).
7. Dator este, deci, fiecare s se lupte i s se srguiasc a practica virtuile
i s cread, pentru ca de aici s dobndeasc aceast cas. C dac se va prbui
casa trupului nostru, (trupul), nu avem alt cas in care s se ntoarc sufletul
nostru.
C zicnd : Dac vom fi gsii mbrcai i nu goi (II Cor. 5, 4) Apostolul
se refer (prin cuvntul gol) la comuniunea i mprirea cu Duhul Sfnt, ntru
care numai sufletul cel credincios se poate odihni. De aceea, cei ce snt cu
adevrat cretini snt curajoi i se bucur cnd ies din trup, pentru c au acea
cas nefcut de min, care (nu este altceva dect) puterea Duhului care locuiete
n ei. Deci, chiar dac se va prbui casa trupului, (trupul), ei nu se tem, pentru
c au casa cea cereasc a Duhului i slava cea nestriccioas, care, n ziua
nvierii, va zidi i va slvi casa trupului, dup cum zice Apostolul : Cel ce a
nviat pe Hristos din mori va face vii i trupurile noastre cele muritoare, prin
Duhul Lui oare locuiete n noi (Rom. 8, 11). i iari : Pentru ca i viaa lui
Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

110

(II Cor. 4, 10), pentru ca i ceea ce este muritor s fie nghiit de via (II Cor.
5, 5).
8. S ne nevoim, deci, prin credin i prin via virtuoas s c-tigm de
aici acea mbrcminte, pentru ca nu cumva, mbrcai fiind n trup s ne aflm
(totui) goi, lipsindu-ne (acea putere) care s slveasc, n ziua aceea, trupul
nostru. Pentru ca, pe ct fiecare s-a nvrednicit, prin credin i prin srguin, a
se face prta al Duhului Sfnt pe att i trupul su se va slvi n ziua aceea. De
aceea comorile pe care acum (n aceast via), le-a adunat nluntrul sufletului
su, atunci, se vor descoperi i se vor arta n afara trupului. Dup cum copacii
. atunci cnd trece iarna i o putere nevzut (venit) de la soare i vnturi, i
mngie odrslesc i scot dinuntrul lor, ca pe un vemnt, frunze, flori i
fructe, i tot n acelai timp rsar din snu-rile pmntului, iarba i florile, de
acopr i mbrac pmntul, i crinii despre care Domnul a zis : C nici
Solomon, n toat mrirea lui nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia (Matei 6,
29) ; c toate acestea snt pilde, figuri i imagini ale cretinilor din (momentul)
nvierii.
9. La fel se ntmpl i cu sufletele tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu,
adic cu adevraii cretini. (Pentru acetia, ns), luna cea dinti, Xanthicus (luna
nfloririi), cea numit aprilie, este ziua nvierii ; atunci, mpins, de puterea
soarelui dreptii, iese dinluntru slava Duhului Sfnt care acoper i mbrac
trupurile sfinilor, (se arat) acea slav pe care ei au avu t-o ascuns n suflete. C
ceea ce are cineva (ascuns n suflet) acum, aceea se va arta atunci din afara
trupului. Aprilie zic, este cea dinti dintre lunile anului, aceasta aduce bucurie la
toat zidirea ; aceasta mbrac copacii goi i deschide pmntul ; aceasta vestete
pe toate vieuitoarele.
Xanthicus, prima (lun) a cretinilor este vremea nvierii, atunci cnd se vor
preaslvi trupurile lor, prin lumina cea negrit, care de acum se afl ntre ei,
adic prin puterea Duhului, care le va fi atunci mbrcminte, mncare, butur,
bucurie, veselie, pace, vemnt i via venic. C Duhul Cel dumnezeiesc, pe
care de acum s-au nvrednicit a-L primi ntru ei, va fi atunci frumuseea i
strlucirea (lor) cereasc.
10. Deci, ct de necesar este ca fiecare dintre noi s cread, s se
nevoiasc, s se srguiasc a duce via virtuoas i s arate mult n
dejde i rbdare, pentru a ne nvrednici s primim (nc de) acum, n
suflet, puterea i slava Duhului Sfnt, ca atunci cnd trupurile se vor
dezleag s avem (n noi) pe Acela care ne va mbrca i ne va face
vii ! C zice (Apostolul) : De vom fi gsii mbrcai, iar nu goi (II
Cor. 5, 3). i : Va face vii trupurile noastre muritoare prin Duhul Su,

120

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Care locuiete n voi (Rom. 8, 11). Fericitul Moise, avnd pe chipul su slava
Duhului, s-a artat simbol (al slavei trupurilor de la nviere). i dac chipul su
era (att de slvit) nct niciunul dintre oameni nu putea s-1 priveasc, ct de
slvite vor fi trupurile drepilor la nviere ? (Slava de la nviere este) slava pe
care sufletele sfinilor i ale credincioilor s-au nvrednicit s-o aib nc de acum
n omul lor cel luntric.
Se zice : Iar noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava
Domnului, ne prefacem n acelai chip, din slav n slav (II Cor. 3, 18). i
iari : Patruzeci de zile i patruzeci de nopi n-a mncat pine i ap n-a but,
precum s-a scris (Exod 34, 28).
Dar ar fi fost cu neputin ca trupul su s vieuiasc atta vreme, fr pine,
dac n-ar fi primit o alt hran, (o hran) duhovniceasc, pe care nc de acum
sufletele sfinilor, o primesc n chip nevzut de la Duhul.
11. Deci, Fericitul Moise n dou chipuri a artat ce slav a lumi
nii i ce desftare spiritual a Duhului vor avea cretinii cei adevrai
la nviere. De aceast slav cretinii se nvrednicesc nc de acum n
chip tainic, ns atunci (la nviere) se va arta pe trupul lor. C slava
pe care, nc de acum, o au cei sfini n sufletele lor precum s-a
zis mai nainte acea (slav) va acoperi i va mbrca trupurile cele
goale i le va rpi la ceruri, iar de aici ncolo ne vom odihni cu Domnul
n veci, n mpria (Sa) cu trupul i cu sufletul.
Crendu-1 pe Adam, Dumnezeu nu i-a fcut aripi trupeti ca psrilor,
pentru c i-a pregtit aripile Duhului, adic acele aripi pe care i le va da lui la
nviere, ca s-1 nale i s-1 duc acolo unde vrea Duhul. Astfel de aripi se
nvrednicesc s aib sufletele drepilor nc de acum, atunci cnd zboar cu
gndul la cele cereti. C alta este lumea cretinilor, alta este masa, altele snt
vemintele, alta este desftarea, alta este mprtirea i altul este cugetul. De
aceea, ei snt i mai buni decit toi oamenii. Puterea, pe care s-au nvrednicit s-o
primeasc nc de acum de la Duhul Sfnt se afl nluntru, n sufletele lor, ns
la nviere i trupurile se vor nvrednici de acele bunuri ale Duhului i vor fi
mbrcate cu acea slav, pe care sufletele, nc de pe acum, o experiaz.
12. Deci, dator este fiecare dintre noi s se nevoiasc, s se tru
deasc i s se srguiasc n (a svri) toate virtuile, s cread i s
cear de la Domnul ca nc de pe acum, omul (nostru) cel luntric s
se fac prta la slava aceea i sufletul s se mprteasc de acea
sfinenie a Duhului, ca fiind curii de noroiul rutii, s avem i la
nviere acea (putere), care va mbrca trupurile noastre nviate, va aco
peri urciunea i ne va odihni n mpria cerurilor. C Hristos Se va

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

121

pogor! din ceruri i va nvia toate seminiile lui Adam, pe cei din veac adormii,
dup (cum griesc) Sfintele Scripturi. i i va despri n dou pri ; ns pe cei
ce au semnul lui, adic pecetea Duhului, pe acetia ca pe ai Si strigndu-i, i va
pune de-a dreapta Sa. Pentru c, zice, oile Mele ascult glasul Meu (Ioan
10, 27) ; i Cunosc pe ale Mele i snt cunoscut de ale Mele (Ioan 10, 14).
Atunci, trupurile acestora se vor mbrca cu slav divin, dup faptele lor i
se vor umple de slava Duhului, pe care (sfinii) o au nc de acum n sufletele lor.
i astfel slvii cu lumina cea dumnezeiasc i la ceruri rpii ntru
ntmpinarea Domnului n vzduh, aa cum s-a scris, vom fi pururea cu
Domnul (I Tes. 4, 17), mprind cu El n veci, la nesfit. Amin.
OMILIA A VI-A
Cei ce voiesc s plac lui Dumnezeu snt datori s fac rugciunile lor n
pace, n linite, cu blndee i cu nelepciune, pentru ca nu cumva, servindu-se
de ipete, s-i scandalizeze pe toi.
Omilia cuprinde dou aspecte : a) Dac tronurile i cununile snt creaturi ;
b) Despre cele dousprezece tronuri ale lui Israel.
1. Cei ce se apropie de Domnul snt datori s fac rugciunile lor
n linite, n pace i cu mult rnduial ; s se apropie de Domnul cu
inim nfrnt i cu cugete (curate), iar nu cu strigte necuviincioase i
tulburtoare.
Se ntmpl ca s aib cineva o ran, aceasta s-i fie cauterizat sau s i se
taie, dar el s rabde cu brbie durerea care i se face, fr s ipe i fr s se
tnguiasc, ci stpnindu-se ; alii, ns, avnd aceeai durere, pe cnd li se
cauterizeaz sau li se taie (rana), scot ipete necuviincioase. i totui, aceeai
este durerea i a celui care strig i a celui care nu strig ; i a celui ce se tulbur
i a celui care nu se tulbur. Snt unii care, avnd ntristare i durere, le suport
pe acestea cu demnitate, fr s se tnguie stpnindu-i mintea i cugetele dar
snt alii care, avnd aceeai ntristare, o suport fr rbdare i fcndu-i
rugciunile cu zgomot i tulburare, scandalizeaz pe cei care i aud. n sfrit, snt
alii care nu au nici o durere, ns n chip demonstrativ sau din lips de cretere
scot ipete necuviincioase, ca i cum n felul acesta ar putea s plac lui
Dumnezeu.
2. Nu se cade ca robul lui Dumnezeu s arate tulburare, ci blnde
e i nelepciune, precum a zis profetul : Spre cine voi privi, dac nu
spre cel blnd i linitit i spre cel ce se teme de cuvintele Mele ?
(Isaia 66, 2). Aflm c pe vremea lui Moise i Ilie, la artarea care li

122

SFlNTUI. MACARIE EGIPTEANUL

s-a fcut lor, au premers semne puternice i trmbie i minuni ale majestii
divine, dar c prezena Domnului s-a artat n pace, n linite i destindere. C
zice : Iat s-a iscat un blnd susur de vnt i n el era Domnul (I Regi 19, 12).
Se arat deci, (din acestea) c odihna Domnului const n pace i n relaxare.
Pe temelia pe care o pune un om i pe lucrul nceput, va strui pn la sfrit
: dac a nceput s-i fac rugciunea cu voce ridicat i cu tulburare, va ine
acest obicei pn la sfrit. ns pentru c Domnul este iubitor de oameni, se
ntmpl ca i acestuia s-i dea ajutor. Unora ca acetia El le trimite harul Su,
ns ei se folosesc pn la sfrit de acest obicei. Reinem, ns, c fapta lor este
fapta celor lipsii de educaie, pentru c pe alii i scandalizeaz i pe ei se
tulbur n rugciune.
3. Ins adevrata temelie a rugciunii acestora este : faptul de a-i
struni cineva cugetele i a-i face rugciunea n linite i pace, aa n
ct nimeni din cei din afar s nu se scandalizeze. (Cel ce ia aminte la
acestea), de va primi harul lui Dumnezeu i se va desvri n linite
pn la sfrit, va zidi i pe muli alii Pentru c Dumnezeu nu este al
neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Cei care scot ipete se asea
mn comandanilor de pe vapoare ; ei nu pot s se roage oriunde, nici
n biserici, nici n sate, dup dorina lor, ci numai n locuri pustii ; pe
cnd cei care se roag n linite pe toi i edific, n orice loc.
Se cuvine deci, ca toat lupta omului s se svreasc fa de cugete ; s
suprime (omul) pdurea gndurilor rele care l nconjoar i s se sileasc pe sine
spre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu ; s nu se lase n voia cugetelor, ci
adunndu-le de pretutindeni, s le deosebeasc pe cele fireti de cele rele. Pentru
c sufletul, care se afl sub pcat se aseamn unei pduri mari pe un munte, fie
ppuriului din-tr-un ru, fie unui tufi de mrcini i ciulini. Cei care vor s
treac prin astfel de locuri trebuie s-i ntind minile i s-i fac loc cu fora i
cu trud prin tufiul care i nconjoar. La fel nconjoar sufletul pdurea
gndurilor puterii celei potrivnice. Deci, este nevoie de mult srguin i atenie
pentru (a putea) cineva s disting cugetele strine ale puterii celei potrivnice.
4. Se ntmpl c unul, ncrezndu-se n puterile sale, socotete c
poate s nlture i munii care l nconjoar. Altul, ns, este linitit
i las s stpneasc mintea, iar lucrul lui l face mai uor dect acela.
La fel se ntmpl i n rugciune : Snt unii care se servesc de strigte
nengduite, ca i cnd s-ar ncrede n puterea trupului ; acetia ne lund
n seam furtiagurile cugetelor, socotesc c cu propria lor putere pot
svri lucrul cel desvrit. Dar snt alii care iau aminte la cugete i

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

123

duc lupt (n primul rnd) cu ele. Acetia snt cei care, artnd apoi pricepere i
nelepciune, pot s ndrepte i s lepede cugetele care i npdesc i s umble
dup voia Domnului.
Aflm din epistolele Apostolului (Pavel) c socotete mai mare pe acela
care edific pe altul. Pentru c zice : Cel ce griete n limbi, pe sine se zidete;
pe cnd cel ce profeete, zidete Biserica; cel ce profeete este mai mare dect
cel ce griete n limbi (I Cor. 14, 4 5). De aceea, fiecare s aleag a zidi pe
alii i aa se va nvrednici de mpria cerurilor.
5. ntrebare : Unii zic c tronurile i cununile snt creaturi, iar nu
duhuri ; cum trebuie s nelegem (aceasta) ?
Rspuns : Tronul Dumnezeirii este mintea, iar tronul minii este
Dumnezeirea i Duhul. De aceea se spune c Satana i puterile i n-ceptoriile
ntunericului s-au slluit, de la clcarea poruncii, n inima i n mintea i n
trupul lui Adam, ca pe propriul lor tron. (Pentru a le izgoni din inima i din
trupul omului) a venit Domnul i a luat trup din fecioar ; c dac ar fi vrut s
se arate doar ca Dumnezeu, cine ar fi putut s suporte (lumina i cuvntul Lui)
? (A luat trup) ca prin mijlocirea lui s vorbeasc oamenilor. (Venind n trup),
Domnul a prbuit duhurile rutii care se slluiser n trup, de pe tronurile
gndurilor i ale cugetelor, a curit contiina i a fcut tron al su : mintea,
cugetele i trupul.
6. Ce nseamn (cuvntul) pe care 1-a spus : Vor edea pe dousprezece
tronuri, judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel ? (Matei 19, 28).
Aflm (din Sfnta Scriptur c un lucru minunat) s-a fcut pe pmnt dup ce
Domnul S-a nlat la ceruri. El a trimis pe Duhul Cel Mngietor peste cel 12
Apostoli i venind puterea cea sfnt s-a slluit ntru ei i a stat pe tronul
cugetelor lor. Iar pentru c cei ce erau de fa au zis c ei snt bei, a nceput
Petru s-1 mustre pentru cele ce fcuser lui lisus, zicnd : Ai rstignit,
spnzurndu-L pe lemn pe un brbat puternic n semne i n cuvnt (Fapte 2, 22).
i iat acum El face lucruri minunate : deschide mormintele, nviaz pe cei mori
(i trimite pe Duhul). Pentru c s-a scris : In vremurile de pe urm, voi turna
din Duhul Meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor prooroci (Ioil, 2, 28 ;
Fapte 2, 17). i ascultnd cuvntul lui Petru, muli s-au pocit i au format o lume
nou, aleas a lui Dumnezeu.
7. Vezi cum s-a artat nceputul judecii ? Atunci artndu-se o lume nou,
atunci s-a dat (Apostolilor) puterea de a edea (pe tronuri) s judece (lumea) i la
Parusia Domnului, atunci cnd va avea loc nvierea morilor ; dar ei o judec nc
de acum, pentru c Duhul Sfnt sade pe tronul gndurilor lor.

124

SFINXUL MACAME EGIPTEANUL

Ct privete cununile, pe care le vor primi cretinii n lumea cealalt, acestea

nu snt lucruri create. Cei care zic (c snt create) ru fac. Pe acestea le arat
Duhul, lund chip (de limbi de foc). Pentru c, ce zice Apostolul Pavel despre
Ierusalimul cel ceresc ? (zice) c este mama noastr a tuturor, a celor care
avem acelai gnd.
Iar ct privete mbrcmintea pe care o vor purta cretinii este clar c Duhul
nsui i va mbrca pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n
veci. Amin.
OMILIA A VII-A
Despre buntatea lui Hristos fa de oameni. Omilia cuprinde ntrebri i
rspunsuri.
1. S presupunem c cineva intr n case mprteti i privete acoio
tablouri i podoabe, vede ntr-o parte adunate comori i n alt parte alte (lucruri
minunate) ; st la mas cu mpratul, i se pun nainte bucate i buturi foarte
gustoase i este copleit de priveliti i de frumusei, dup aceea este scos de
acolo i dus ntr-un loc (urt) i ru mirositor. S presupunem (apoi) c o fat
foarte frumoas, mai neleapt i mai bogat dect toate (celelalte) ia un brbat
srac, umil, urt i mbrcat n haine zdrenroase ; l dezbrac de hainele cele
murdare i l mbrac n haine mprteti, i pune coroan pe cap i i devine lui
soie. S presupunem (c vznd cele ntmplate), ncepe acel srac a se teme i
zice : (Oare) mie, (om) nenorocit, srac i umil, mi s-a dat o astfel de soie ? Tot
aa a fcut i Dumnezeu cu omul cel nenorocit i umil. I-a dat s guste din
(buntile) altui veac, dintr-o hran deosebit de gustoas, i-a artat mriri i
frumusei mprteti de negrit i cereti pentru ca punnd fa n fa bunurile
cele duhovniceti cu cele ale veacului acestuia, pe toate acestea s le lepede, fie
c vede pe mprat, fie pe cei puternici, fie pe cei nelepi i s priveasc
(numai) ctre comoara cea cereasc. Pentru c, de vreme ce Dumnezeu este
iubire, (cretinul) a primit focul cel ceresc i dumnezeiesc al lui Hristos ; ntru
aceasta s-a bucurat i s-a odihnit i de acesta este legat.
2. ntrebare : Dac snt mpreun, satan i Dumnezeu, fie n aer fie in
oameni (se vatm cumva slava lui Dumnezeu) ?
Rspuns: Dac soarele acesta, care este o creatur, strlucind peste locuri
murdare, nu se vatm, cu ct mai mult Dumnezeu, (Creatorul tuturor), mpreun
cu satana existnd, nu se ntineaz, nici nu se spurc. Ins cel ru s-a ntunecat i
a fost orbit i nu poate s vad curia i subtilitatea lui Dumnezeu. Cel care zice
c satan are un loc

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

125

al lui i Dumnezeu un loc al lui, acela limiteaz (pe Dumnezeu) pn la locul

unde locuiete cel ru. Atunci cum spunem c (Dumnezeu) cel bun este fr
margini, necuprins i, c toate snt ntru El i (n acelai timp) c nu se ntineaz
Cel bun de cel ru ? Dar nu cumva i cerul, soarele i munii, de vreme ce au fost
fcui i snt n Dumnezeu snt i acestea Dumnezeu ? (Nicidecum). Creaturile
(rmn) n rnduiala n care au fsot aezate, iar Dumnezeu, cel Care le-a zidit,
exist mpreun cu ele.
3. ntrebare .- De vreme ce (autorul) pcatului se transform n n
ger al luminii, i (lucrarea lui) este asemenea (celei) a harului, cum
poate distinge omul cursele diavolului ; cum va primi el i va deosebi
(mruririle) harului ?
Rspuns: (Urmrile) harului snt bucuria, pacea, iubirea i adevrul.
Adevrul nsui silete pe om s caute adevrul. Pe cnd manifestrile pcatului
snt tulburtoare i nu aduc iubire i bucurie fa de Dumnezeu. Lptuca
slbatec este asemenea celei domestice, ns una este amar, alta este dulce. In
harul nsui exist (elemente) asemntoare (cu cele) ale adevrului, dar (harul)
este esena nsi a adevrului. Asemenea este aurora soarelui i discul nsui,
ns altfel lucete aurora i altfel lumina din disc. ntr-o cas arde o fclie ; altfel
apare lumina ei care se rspndete pretutindeni i altfel apare lumina care se afl
n fclia nsi (care este), mai luminoas i mai strlucitoare. La fel snt i unele
(lucruri) ale harului ; cnd omul le vede de departe, i par ca nite vedenii i se
bucur de ele, dar cnd intr n el puterea lui Dumnezeu i i cuprinde mdularele
i inima i i robete mintea cu iubirea lui Dumnezeu, omul devine un altul.
Cnd au pus mna pe Petru i l-au aruncat n temni pe cnd era el nchis
a venit un nger, i-a rupt lanurile i 1-a scos afar, iar el, fiind ca n extax,
socotea c este o vedenie.
4. ntrebare : cum cad cei care se afl sub nrurirea harului lui
Dumnezeu ?
Rspuns: Cugetele cele curate prin nsi firea lor alunec i cad.
Pentru c ncepe (omul cel drept) a se nla, a osndi i a zice (altuia) :
Tu eti un pctos., pe cnd pe sine se socotete drept. Nu tii ce
zice Pavel ? Mi s-a dat un ghimpe n trup, ngerul lui satan, ca s m
plmuiasc, s nu m trufesc (II Cor. 12, 7). Pentru c i natura cea
curat are n sine (pornirea) spre mndrie.
,
5. ntrebare; Poate s-i contemple cineva sufletul propriu prin
intermediul luminii (divine) ? Aceasta, pentru c unii resping reve
laia i spun c viziunea se face prin cunoatere i simire.

126

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL.

Rspuns: Exist o simire, exist o viziune i exist o iluminare. Cel ce are

iluminarea este superior celui ce are simirea. Pentru c mintea acestuia (fiind
iluminat) a primit o parte (un dar) mai mare dect cel ce are simirea i a aflat n
sine o siguran a vedeniilor sale.
Altceva, ns este revelaia, atunci cnd sufletului se descopr lucruri mari i
taine ale lui Dumnezeu.
6. ntrebare: Vede, oare, cineva sufletul prin descoperire i lu
min divin ?
Rspuns : Precum ochii acetia (trupeti) vd soarele, la fel i cei iluminai
vd chipul sufletului ; (Nu toi), ci puini cretini vd aceasta.
7. ntrebare : Oare sufletul are form ?
Rspuns: (Sufletul) are chip i form asemntoare ngerului. C dup cum
ngerii au chip i form, i dup cum omul cel din afar are chip, la fel i omul
cel dinluntru are chip asemenea ngerului i form asemenea omului celui din
afar.
8. ntrebare : Oare altceva este mintea i altceva este sufletul ?
Rspuns : Dup cum mdularele trupului, dei snt multe, alctuiesc un
singur om, la fel i mdularele sufletului, dei snt multe : minte, contiin,
voin, cugete care acuz i cugete care apr, toate, ns, se cuprind ntr-un tot :
snt mdulare ale sufletului, iar omul cel dinluntru nu este dect un singur
suflet.
i dup cum ochii cei din afar vd de departe mrcinii, prpstiile i
gropile, tot aa i mintea, dac este treaz, vede mai dinainte meteugirile i
cursele puterii dumane i, ca ochi al sufletului, l pzete pe acesta (s nu cad
n ele). S nlm, deci, mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n vecii vecilor.
Amin.
OMILIA A VIII-A
Despre cele ce se ntmpl cretinilor la rugciune, despre gradele
desvririi i dac cretinii pot s ajung la msura desvririi.
1. Intr cineva (n Biseric) s-i plece genunchiul (la rugciune) ; inima i
se umple de putere divin, iar sufletul i se bucur n Domnul, (ca mireasa) cu
mirele, dup cuvntul profetului Isaia, care zice : n ce chip se veselete mirele
de mireas, aa se va bucura Domnul de tine (Isada 62, 5). Cineva lucreaz
ziua, dar dedic o or rugciunii. Atunci, n rugciune, omul su cel dinluntru
este rpit i (purtat) n adncul cel nemrginit al acelui veac, (se mprtete) de
o mare plcere, nct mintea lui, rpit acolo devine strin (de lumea aceasta).
In acel timp uit cugetele cele pmnteti, pentru c mintea i se

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

127

umple i este captivat de lucrurile cele divine i cereti, de lucruri nemrginite

i de neptruns, de lucruri minunate, pe care gura omeneasc nu le poate rosti.
(In acel moment, pe bun dreptate, poate), rugndu-se s zic : O, de s-ar duce
i sufletul o dat cu rugciunea !.
2. ntrebare : Ptrunde, oare, totdeauna, cineva n acele lucruri ?
Rspuns: Harul se afl nencetat n om. Prinde rdcini din tineree, se
amestec cu el ca un aluat i devine o parte fireasc a acestuia, devine o singur
fiin cu el. Se manifest n om n multe chipuri, precum voiete, spre folosul
acestuia.
(St n fire lucrurilor) ca focul, uneori s se nvolbureze i s creasc, alteori
s se slbeasc i s se potoleasc ; lumina, deasemeni, uneori s strluceasc
mai cu putere, alteori s se micoreze i s pleasc ; la fel se ntmpl i cu
aceast fclie (a harului) : odat aprins, lumineaz totdeauna, ns cnd este
nviorat de iubirea lui Dumnezeu, atunci devine mai strlucitoare apoi, dup
rnduiala divin, lumina nsi se mpuineaz, dei ea continu s existe.
3. (Struind n rugciune) unora li s-a artat semnul crucii n chip
luminos i s-a nfipt n omul lor cel luntric. (Se spune) c odat, (st
ruind) n rugciune, un om a avut o vedenie : se afla n altar, n bise
ric i i s-au oferit trei pini care erau ca frmntate cu untdelemn. Pe
ct mnca din ele, pe att creteau i se mreau. Altdat, se fcea c
este mbrcat cu o hain luminoas, cum nu se gsete pe pmnt n
veacul acesta i nu poate fi fcut de mini omeneti. In ce chip Dom
nul, suindu-se pe munte, mpreun cu loan i cu Petru, i-a schimbat
vemintele i le-a fcut s strluceasc, la fel era i mbrcmintea
aceea. Iar omul acela, care era dezbrcat (de hainele fireti i mbrcat
n lumin) s-a minunat i s-a uimit.
Alt dat, lumina care strlucete n inim descoper o alt lumin, mai
luntric, mai tainic i mai adnc. In aceast lumin n aceast contemplare
(plin de dulcea) afundndu-se, omul nu mai este stpn pe sine, devine ca un
srtin pentru lumea aceasta ; (iar acest lucru se face) din cauza iubirii i a
plcerii care-1 copleete, din cauza tainelor celor ascunse (care i se descopr).
In acel timp, omul acela, fiind eliberat de povara celor trectoare, ajunge la
msura desvririi, curat i liber de pcat.
Dar, dup aceea, harul se arat mai puin i vine vlul puterii vrjmae.
(Harul) strlucete doar n parte, iar (omul) se afl ntr-un grad inferior de
desvrire.
4. S zicem c trebuie s urce cineva dousprezece trepte ca s
ajung la desvrire. Uneori reuete s ajung la acea nlime a de-

128

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

svririi, dar alteori harul se mpuineaz, iar acesta coboar o treapt i st pe a

unsprezecea.
Unul, ns, a primit belug de har, (rmne) n el totdeauna, ziua i noaptea
ajunge la msura desvririi i devine liber (de cele pmn-teti) i curat,
totdeauna nluit (de cele cereti) i strin (de cele p-mnteti). Dac un astfel
de om ar avea mereu naintea ochilor acele lucruri minunate care i s-au artat i a
cror experien a fcut-o, n-ar mai putea s ia asupra-i nici sarcina cuvntului,
n-ar accepta s aud sau s se ngrijeasc de ceva, de el sau de ziua de mine, ci
numai ar sta ntr-un col, strin (de cele pmnteti) i mbtat (de bucurie). De
aceea nu i s-a dat msura desvririi, ca s poat s se ngrijeasc de frai i s
slujeasc cuvntul. Totui, peretele cel din mijloc (cel ce l mpiedica s ajung la
desvrire) a fost drmat, iar moartea a fost nvins.
5. Astfel stau lucrurile : dup cum o mas ntunecoas, o cea, se las i
acoper o fclie, care continu s ard i s lumineze, la fel se aaz deasupra
acelei lumini (a harului) vlul (ntunericului pcatului). De aceea mrturisete
(cel de sub har) c nu este desvrit, nici liber cu totul de pcat. Am putea zice
(c prin venirea harului), peretele cel din mijloc (care se punea naintea
desvririi) s-a surpat i s-a sfrmat; dar (am putea zice) c nu este cu totul i
pentru totdeauna sfrimat. Snt, ntr-adevr, momente cnd (harul) se aprinde mai
mult, cnd mngie i odihnete, dar snt i momente cnd se micoreaz i
plete, precum voiete, n folosul omului. A ajuns, oare, cineva, n lumea
aceasta, la msura desvririi ? A gustat i a experiat (fericirea) acelui veac ? Eu
nc n-am vzut pe nimeni s fie cretin desvrit i liber (de pcat). Chiar dac
cineva se odihnete n har, ptrunde tainele i (se desfteaz) de multa dulcea a
harului, pcatul rmne nc n e). Unii, din cauz c au fost druii cu belug de
har i de lumin, socotesc c snt liberi i desvrii, ns din lips de experien
greesc. Pentru c (zic eu, dei) au puterea harului, nu snt nc pe deplini
slobozi. i eu am ajuns, n anumite momente la msura (libertii posibile) i tiu
c nu exist om desvrit.
6. ntrebare : Spune-ne nou, tu pe care treapt (a desvririi) te afli
(acum).
Rspuns : Dup (ce s-a artat n lume) semnul crucii, harul n aa fel
lucreaz i aduce pace n toate mdularele i n inima (omului), nct sufletul,
copleit de bucurie, se arat ca un copil lipsit de rutate, care nu mai osndete
(pe nimeni), fie acesta grec sau iudeu, pctos sau doritor de desftri lumeti.
Omul su luntric privete cu ochi curat (la toi), se bucur de toat lumea i
vrea s-i slujeasc i s iu-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

120

beasc (pe toi), pe greci i pe iudei. (Un astfel de om), ca un fiu de mprat, i
pune ncrederea n Fiul lui Dumnezeu ca ntr-un printe, i se deschid uile i
intr n multe cmri; i cu ct intr (n ele), cu att i se deschid altele ; dintr-o
sut n alte sute de cmri i se mbogete. i cu ct se mbogete, pe att alte
lucruri noi i minunate i se arat. i i se ncredineaz, ca unui fiu i motenitor,
lucruri ce nu pot fi nelese de firea omeneasc i de gura i limba (omeneasc)
nu se pot spune. Slav lui Dumnezeu. Amin.
OMILIA A IX-A
Fgduinele i profeiile lui Dumnezeu se mplinesc dup multe i felurite
ncercri. Numai de la Dumnezeu s ateptm izbvire de ispitele celui viclean.
1. Lucrarea duhovniceasc a harului lui Dumnezeu, care are loc in suflet, se
face cu mult rbdare, cu nelepciune i sub oblduir tainic a minii. Dup ce
omul s-a luptat, vreme ndelungat, dup ce voia lui liber, supus la mult
ncercare, s-a artat bineplcut Duhului (Sfnt), dup ce a artat rbdare n
ncercare, lucrarea harului se arat desvrit ntru el. Aceast concluzie o vom
proba cu ntmplri relatate n Scripturile de Dumnezeu inspirate.
2. Cele ce spun eu asemenea snt cu cele ntmplate pe vremea lui Iosif. Ct
timp i ci ani au trebuit s treac pn s se svreasc voia lui Dumnezeu, cea
pentru el i pn s i se mplineasc vedeniile ! La cte osteneli, necazuri i
strmtorri n-a fost supus ! Dar pe toate suportndu-le cu brbie i artndu-se
rob ncercat i credincios al lui Dumnezeu, n cele din urm a ajuns conductor
al Egiptului; i a dat hran neamului su. Atunci profeia (referitoare la nite)
lucruri nevzute s-a mplinit, ca i voia lui Dumnezeu care a fost vestit cu muli
(ani nainte).
3. La fel snt cele ce se spun despre David. Dumnezeu 1-a uns pe el mprat
prin profetul Samuel. Dar dup ce a fost uns (a trebuit) s fug (de la ai lui),
pentru c l urmrea Saul ca s-1 ucid. i ce s-a ntmplat cu ungerea lui
Dumnezeu i cu promisiunea lui, care trebuia numaidect s se mplineasc ?
Pentru c ndat ce a fsot uns i a ajuns la grea strmtorare : (a trebuit) s
rtceasc prin pustieti, s fie lipsit pn i de pine i sa fug la pgni din
cauza cursei pe care i-o ntindea Saul. De cte necazuri nu a fost cuprins acela pe
care 1-a uns mprat Dumnezeu ! Dar dei a fost ndelung ncercat i strmtorat i
ispitit, el s-a ncrezut n Dumnezeu i gndea c ceeace a fcut Dumnezeu cu
mine prin ungerea profetului i ceeace a zis c se va ntm9 - Sfntul Macarie

130

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

pla cu mine, fr ndoial c se va ntmpla. i (ntr-adevr), dup ce a artat

mult rbdare, n cele din urm s-a mplinit voia lui Dumnezeu, i David a
domnit dup multe ncercri. Atunci s-a vdit cuvntul lui Dumnezeu, iar
ungerea care s-a fcut prin profet s-a artat sigur i adevrat.
4. La fel snt cele (ce se spun) despre Moise. Mai dinainte cunos-cndu-1 i
mai dinainte socotindu-1 s fie conductor i izbvitor al poporului, Dulmnezeu
a rnduit ca (mai nti) s fie fiu al fiicei lui Faraon, s creasc n bogie
mprteasc, n mrire i n dezmierdri i s fie instruit n toat nelepciunea
Egiptenilor. Dar cnd s-a fcut brbat matur i a crescut n credin, a lepdat pe
toate acelea, (a lepdat) plcerea cea trectoare a pcatului i a ales, aa cum
spune Apostolul, mizeria i ocrile lui Hristos (Evr. 11, 25). i fugind n Egipt,
cit vreme n-a petrecut pscnd oile, el, fiul mpratului, care fusese crescut ntru
atta plcere i ndestulare mprteasc ! ns rbdnd multele ncercri (la care a
fost supus) i artndu-se ndelung-rbd-tor, (rob) ncercat i credincios lui
Dumnezeu, n cele din urm a devenit izbvitorul, conductorul i mpratul lui
Israel i a fost numit Dumnezeu al lui Faraon de ctre (nsui) Dumnezeu. Pentru
c prin el a biciuit Egiptul, prin el i-a artat lui Faraon lucruri mari i minu nate,
iar n cele din urm (prin el) i-a necat pe egipteni n mare. Iat, deci.dup cit
vreme, dup cte ncercri i strmtorri s-a mplinit voia i planul lui
Dumnezeu !
5. La fel s-a ntmplat i pe vremea lui Avraam. Cu civa ani nainte nu i-a
promis Dumnezeu c-i va drui un fiu i cu toate acestea nu i 1-a druit ndat !
i cte ncercri i ispite n-au venit, n acei ani, peste el! El, ns, a suportat cu
mult rbdare cele ce veneau peste el, fiind ncredinat c nu minte cel ce a
promis i c i va mplini cuvntul. i aa creznd, a dobindit fgduina.
6. La fel s-a ntmplat i cu Noe. Acesta a primit porunc de la Dumnezeu
n al 500-lea an (al vieii sale) s construiasc corabia, pentru c (Dumnezeu)
anunase c va trimite potop peste lume, cum a i fcut n anul al 600-lea, i 100
de ani a ateptat fr s se ntrebe dac Dumnezeu va face sau nu cele ce
spusese. Pentru c era ncredinat c toate cte a spus Dumnezeu fr ndoial se
vor mplini. Ob-servnd, deci, cu strnicie, porunca i aflndu-se (tare, atunci
cnd a fost) ncercat n credin i rbdare, s-a mntuit el i (toat) casa lui.
7. Am adus aceste dovezi din (Sfintele) Scripturi pentru a arta c lucrarea
harului lui Dumnezeu n om i darul Duhului Sfnt, pe care se nvrednicete a-1
primi sufletul cel credincios se face cu mare lupt i cu ndelung-rbdare prin
ncercri i ispite, c libertatea voinei

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

131

(omeneti) este ncercat prin multe strmtorri. Atunci cnd (un astfel de om)
prin nimic nu ntristeaz pe Duhul, ci din contr este n acord cu El prin
mplinirea, cu ajutorul harului, a poruncilor, atunci se nvrednicete s
dobndeasc libertatea fa de patimi i nfierea Duhului, care nfiere n tain se
arat, bogia cea duhovniceasc i nelepciunea, care nu este din lumea aceasta,
de care se fac prtai cei ce snt cretini cu adevrat. De aceea, ei se deosebesc
ntru totul de toi oamenii care au duhul lumii acesteia, (de aa ziii) nelepi i
pricepui.
8. Un astfel de om pe toi oamenii i judec (I Cor. 2, 15), dup cum este
scris. El cunoate pe fiecare de unde (inspirndu-se) vorbete, pe care (adevruri)
se ntemeiaz i pe ce trepte (ale desvririi) se afl, ns pe el niciunul dintre
oamenii, care au duhul lumii nu pot s-1 cunoasc, i s-1 judece, afar numai
de acela care are pe Duhul cel ceresc al Dumnezeirii. (Acela) l cunoate ca pe
unul ce este asemenea lui, dup cum spune Apostolul : Cele duhovniceti prin
cele duhovniceti se lmuresc. ns omul cel firesc nu primete pe cele ale
Duhului lui Dumnezeu, pentru c acestea snt pentru el o nebunie. Omul cel
duhovnicesc pe toate le judec, ns pe el nimeni nu-l judec (I Cor. 2, 14
15). Un astfel de om leapd i dispreuiete lucrurile care snt (iubite i) slvite
n lumea aceasta, cu bogia, desftarea, plcerea, ba chiar i cunoaterea. .
9. C dup cum acela, care este cuprins de fierbineal i arde, dispreuiete
i leapd orice hran i butur, fie ea orict de plcut pentru c fierbineala
l arde i l muncete la fel snt i aceia, care ard de dorul cel ceresc, curat i
sfnt al Duhului, crora le-a fost rnit sufletul de iubirea lui Dumnezeu i de
focul cel ceresc i divin, (foc pe care) Domnul (nsui) a venit s-1 pun pe
pmnt i vrea numai-dect s se aprind (de acest foc), fiind foarte mult
muncii i ar-znd de dorul cel ceresc dup Hristos, precum s-a zis mai nainte,
acetia (repet) din cauza focului iubirii lui Hristos, care-i cuprinde, i aprinde, i
arde i-i face s caute pe Dumnezeu i bunurile cele cereti, leapd i
dispreuiesc pe acele lucruri care snt (socotite) de cinste i slvite n lumea
aceasta. De aceast dragoste (aprinzndu-se cineva) nimic din cele cereti, din
cele pmnteti sau de sub pmnt nu-l poate despri (de Hristos). C spune
Apostolul : Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? (Rom. 8, 35
i celelalte).
10. Este cu neputin s-i dobndeasc cineva sufletul i dragos
tea cea cereasc a Duhului, dac nu se nstrineaz de toate lucrurile
acestui veac, dac mintea lui nu se elibereaz de toate tentaiile ma
teriale i pmnteti, pentru ca s se poat dedica unui singur scop,
cutarea dragostei lui Hristos. (Se cuvine ca acela care vrea s dobn-

132

SFINTUL MAC ARIE EGIPTEANUL

deasc mntuirea) s arate toat grija, toat preocuparea i toat osteneala pentru
cercetarea esenei celei spirituale, a sufletului i pentru mpodobirea lui cu
virtui, cu podoaba cea cereasc a Duhului, cu curia i cu sfinenia lui Hristos.
(Se cuvine) ca unul ca acesta s renune la toate i s ndeprteze (din calea lui)
toate piedicile materiale i pmnteti; s nu-1 peocupe nici chiar iubirea cea
trupeasc de prini i de rude. S nu permit minii sale s se preocupe i s se
frmnte cu nimic altceva, ca de exemplu ; cu (gndul) puterii, al m ririi, al
onorurilor, al prieteniilor trupeti, sau cu alte griji pmnteti, ci mintea lui s fie
preocupat n ntregime de cercetarea esenei spirituale a sufletului i s atepte
cu deplin rbdare venirea Duhului, c zice Domnul : *ntru rbdarea voastr ai
dobndit sufletele voastre (Luca 21, 19). i iari : Cutai (mai Inti)
mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33).
11. Este posibil ca acela care aa se nevoiete i care totdeauna ia aminte la
sine fie (c face) ascultare, fie orice alt lucrarea bine-plcut lui Dumnezeu
s poat evita ntunericul duhurilor celor viclene. Pentru c mintea care nu
nceteaz s se cerceteze pe sine i s caute pe Domnul, poate s ctige sufletul,
prin faptul c se d cu (toat) fora roab Domnului i se alipete numai Ide El.
Pentru c s-a zis : Noi robim tot gndul spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10,
5). Iar cnd prin astfel de lupte, prin astfel de dorin i cutare, mintea se
nvrednicete s devin cu Domnul Hristos prin har un duh, (atunci
Domnul), odihnindu-Se n vasul sufletului (face ca sufletul) s devin apt spre
tot lucrul bun, s nu supere pe Duhul Domnului prin voirile sale, prin
ndeletnicirile lumii acesteia, prin pofta de glorie i dorina de stpnire, prin
vanitate i pofte trupeti i prin legturile i relaiile cu oamenii cei ri.
12. Este lucru plcut cnd (sufletul) se consacr ntru totul Domnului i
numai de El se alipete ; cnd se ndeletnicete fr ncetare cu (mplinirea)
poruncilor Sale i cnd cinstete dup vrednicie pe Duhul lui Hristos, (Duh) Care
l cerceteaz i l adumbrete. (Un astfel de suflet) se nvrednicete s devin cu
Domnul un duh i o amestectur, precum zice Apo6tolul: <Cel ce se alipete de
Domnul, un duh este (cu El) (I Cor. 6, 17). Iar dac cineva se las pe sine
(prad) grijilor, (iubirii) de mrire i de stpnire, onorurilor de la oameni i pe
toate acestea le caut ; dac sufletul su este frmntat i amesecat cu gn-duri
pmneti sau este nlnuit de vreun lucru din lumea aceasta ; (dac) un astfel de
suflet ar dori s se lepede, s scape i s fug de ntunericul ntru care este inut,
nu mai poate(acest lucru), pentru c

CELE CINCIZECI DE CilILII DUHOVNICETI

133

iubete i face voia ntunericului i nu urte cu desvrire lucrrile rutii.

13. S ne pregtim, deci, s venim ctre Domnul, cu tot cugetul i cu toat
voina noastr i s ne facem urmtori ai lui Hristos, svr-ind voia Lui i
aducndu-ne aminte (mereu) de toate poruncile Lui ca s le facem pe ele. i,
dezlegndu-ne noi de iubirea lumii, numai ctre El s ne ndreptm sufletele
noastre ; grija, preocuparea i cutarea minii noastre numai la El s o avem. Iar
dac cu trupul ne ndeletnicim mai puin cu cercetarea poruncilor i cu ascultarea
fa de Dumnezeu, cu mintea s nu ne deprtm de iubirea, dorul i cutarea
Domnului. Pentru c, cu astfel de cuget nevoindu-ne, cu gnd curat umbJnd pe
calea dreptii i totdeauna la noi nine lund aminte, s dobndim promisiunea
Duhului Su, s ne izbvim prin har de pierzania ntunericului patimilor, de care
sufletul se muncete, s ne facem vrednici de mpria cea venic i s ne
nvrednicim a ne desfta cu Hristos n veci, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh, n veci. Amin.
OMILIA A X-A
Darurile harului divin se pstreaz i se nmulesc prin smerenie i osrdie i
se pierd prin mndrie i trndvie.
1. Sufletele cele iubitoare de adevr i de Dumnezeu, care cu mul
t ndejde i credin doresc s se mbrace cu Hristos, n-au trebuin
s fie ndemnate de alii s doreasc cerul i s iubeasc pe Domnul.
Se ntmpl uneori s se mpuineze (zelul lor), ns avnd (mereu privirea)
pironit asupra crucii lui Hristos, asupra mirelui celui ceresc, totdeauna au
sentimentul progresului duhovnicesc. Rnite de dorul cerului i flmnzind dup
dreptatea virtuilor, ele doresc cu nesa iluminarea Duhului. Iar dac se
nvrednicesc a cunoate, prin credin, tainele cele dumnezeieti i dac se
mprtesc de darul cel ceresc al veseliei, nu-i pun ncrederea n ele nsele i
nu cred c (i) snt ceva ; ci (dimpotriv) cu ct se nvrednicesc de darurile cele
duhovniceti, cu att mai mult doresc cerul i l caut cu osteneal. Cu ct au n
ele sentimentul duhovnicetii sporiri, cu att mai mult snt nfometate i nsetate
dup mprtirea i creterea (lor) n har. i cu cit se mbogesc duhovnicete,
cu att se socotesc mai srace i tnjesc de darul cel duhovnicesc, dup mirele cel
ceresc. C spune Scriptura : Cei ce m mnnc vor flmnzi nc (mai mult),
iar cei ce m beau, vor nseta nc (mai mult). (In. Sir. 24, 23).
2. Astfel de suflete, care iubesc cu (atta) nfocare i nesa pe
Domnul, snt vrednice de viaa cea venic. De aceea se i nvredni-

134

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

cesc a se izbvi de patimi i de a se face prtae, prin har, la comuniunea tainic

i de negrit a Duhului Sfnt i la iluminarea (lui). Snt, ns, altele, fr curaj i
trndave, care nu caut nc de aici, de cnd snt nc n trup, s obin prin
struin i rbdare sfinenia inimii, nu n parte, ci n chip desvrit, suflete care
nu sper cu toat puterea lor s se mprteasc de desvrirea Duhului celui
Mngietor i s fie izbvite prin Duhul de rutatea patimilor. {In sfrit snt
altele) care dup ce s-au nvrednicit s primeasc harul divin, se las (prad)
lipsei de grij i nepsrii i iari snt furate de rutate.
3. Pentru c primind harul Duhului i avnd mngierea harului (care aduce)
odihn i dulcea spiritual, ele i pun ndejdea n acesta, se mndresc i devin
fr grij. Nu au inima zdrobit, nici nu-i smeresc cugetul, (ele care) n-au ajuns
la msura desvrit a nepti-mirii, care nu s-au umplut, prin osrdie i credin,
cu belug de har care se mulumesc s se odihneasc i s rmn la o puin
mngiere a harului ; astfel de suflete nainteaz mai degrab n trufie, dect n
smerenie. i din cauza neglijenei, dispreului i a trufiei lor zadarnice pierd i
harul de care s-au nvrednicit.
4. Sufletul cu adevrat iubitor de Dumnezeu i de Hristos, chiar dac ar
svri mii de fapte bune, se poart n aa fel ca i cnd nimic n-ar fi fcut, din
cauza dorului su nepotolit dup Domnul. Chiar dac (un astfel de om) i-ar
istovi trupul n posturi i n privegheri, se arat ca i cum nc n-a nceput s se
osteneasc cu virtuile. Chiar dac s-ar nvrednici s dobndeasc diferite daruri
ale Duhului i s i se descopere tainele cereti, se arat ca i cnd n-a dobndit
nimic, din cauza iubirii sale nemsurate i nepotolite fa de Domnul. Ba,
dimpotriv, n toate zilele flmnzind i nsetnd n credin i dragoste i struind n rugciune, are un dor nepotolit dup tainele harului i dup starea de
virtute. Este rnit de dragostea Duhului ceresc ; prin har se trezete pururea n el
un dor aprins fa de mirele cel ceresc i dorete s se nvredniceasc pe deplin
de comuniunea tainic i de negrit cu El, ntru sfinenia Duhului. Cu faa
sufletului descoperit i privind faa (ctre fa) ctre mirele cel ceresc, (aflat)
ntr-o lumin duhovniceasc i de negrit, se contopete cu El prin credin.
Asem-nndu-se lui ntru moarte, (sufletul) ateapt mereu, cu mult dor, moartea
pentru Hristos, (ateapt) cu credin puternic s primeasc de la Domnul
izbvirea desvrit de pcat i de ntunericul patimilor. Pentru ca, curit de
Duhul, i sfinindu-se la trup i la suflet s se nvredniceasc a deveni vas ales
pentru primirea mirelui celui ceresc i sla l lui Hristos, mpratul cel ceresc i
adevrat. Atunci se face

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

13.",

vrednic de via cea cereasc, (dac) s-a fcut nc de aici sla al Du-hlui Sfnt.
5. La aceste trepte (ale desvririi), sufletul nu poate s ajung deodat i
fr ispit. El ajunge la creterea i desvrirea spiritual pn la msura
desvrit a neptimirii prin multe osteneli i lupte, prin ncercri i lupte,
artnd zel vreme de muli ani. Supus fiind (deci), de ctre cel ru la tot felul de
ispite i rbdndu-le pe acestea cu osrdie i brbie, el se nvrednicete (a
dobndi) onorurile cele mari, darurile cele duhovniceti i bogia cea cereasc ;
se nvrednicete s se fac motenitor al mpriei celei cereti, ntru Hristos
Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XI-A
Puterea Duhului Sfnt este ca focul n inima omului. De cine are nevoie
pentru a deosebi cugetele care se nasc n inim ? Despre arpele cel mort care a
fost nfipt de ctre Moise n vrful lemnului, care (arpe) era o prenchipuire a lui
Hristos. Omilia mai cuprinde i dou convorbiri : una ntre Hristos i satan,
(duhul) cel ru, alta ntre cei pctoi i El.
1. Focul cel ceresc al dumnezeirii, pe care cretinii l primesc n acest veac,
nluntru inimii lor, acela care acioneaz nluntru inimii lor, iese din ele, atunci
cnd trupurile se descompun. Dar (la momentul potrivit vine) iari, strnge la un
loc mdularele cele mprtiate i le nviaz. Ca dup cum focul cel din
Ierusalim care servea pe altar, care n vremea robiei a fost ascuns ntr-o
groap, dar care, dup ce s-a fcut pace i s-au ntors (n patrie) cei robii,
acelai, ca rennoit servea, ca de obicei tot aa se ntmpl acum cu trupul,
care, dup ce s-a descompus i s-a transformat n noroi, intervenind focul cel ceresc, l rennoiete i-1 nviaz. Pentru c focul care locuiete acum n luntru
inimii, atunci se arat n afar i face nvierea trupurilor.
2. Pe vremea lui Nabucodonosor, focul cel din cuptor nu era dumnezeiesc,
ci creat. Ins cei trei tineri, care erau n focul cel vzut pentru (credina) lor
dreapt, aveau n inimile lor focul cel dumnezeiesc i ceresc, care aciona
nluntru lor, n cugetele lor. Acel foc s-a artat n afara lor. A stat n mijlocul lor
i a oprit focul cel vzut ca s nu ard sau s vatme n vreun fel pe cei drepi.
Un lucru asemntor s-a ntmplat cu Israeliii n vremea (rtcirii lor prin
pustiu). Pentru c mintea i voia lor era s se deprteze de Dumnezeul cel viu i
s se ntoarc la cultul zeilor. Aaron a fost nevoit s le spun s adu-

136

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

c (la el) vasele (lor) cele de aur i podoabele, pe care, punndu-le n foc, le-a
fcut un idol, imitnd oarecum focul (cel vzut) de gndul lor.
Atunci s-a ntmplat lucru minunat : ei hotrser n ascuns n cugetele lor,
s slujeasc idolilor i iat focul (cel vzut) le-a fcut idol din vasele puse n el,
iar ei s-au nchinat pe fa idolilor.
Deci, dup cum cei (trei) tineri, gndind lucruri drepte, au primit ntru ei
focul lui Dumnezeu i s-au nchinat Domnului cu adevrat, la fel se ntmpl
acum cu sufletele cele credincioase : ele primesc n acest veac, ntru ascuns, acel
foc dumnezeiesc i ceresc. Acest foc plsmuiete, n adncul lor o icoan
cereasc.
3. Deci, dup cum focul acela a transformat vasele cele de aur n idol, tot
aa i Domnul privind la alegerea sufletelor bune i credincioase modeleaz n
ele, nc de acum, b icoan dup gndul lor. La nviere, (puterea divin din
suflet) se va manifesta n afara lui i va prea-slv i trupul, att pe dinuntru ct
i pe dinafar. Dar, dup cum trupurile unora, supuse stricciunii, snt, pn la
sfritul veacurilor, moarte i descompuse, tot aa i cugetele lor snt corupte de
satan, lipsite de via i ngropate n noroi i pmnt. Pentru c sufletul lor s-a
pierdut. Prin urmare, dup cum Israeliii, punnd vasele lor n foc, (din ele) s-a
fcut un idol, tot aa, acum, (n aceast via) omul a oferit (autorului) rutii,
cugetele sale cele curate i bune, iar acesta le-a ngropat n noroiul pcatului i
au devenit (pentru el) un idol. Cum, deci, le mai poate (singur) afla, deosebi i
scoate din focul rutii ? Pentru aceasta are nevoie de fclia divin, de Duhul
Sfnt, pentru a pune ordine n casa sa cea ntunecat ; are nevoie de lumina
soarelui dreptii, care rsare n inim i o lumineaz ; are nevoie de arm ca s
nving n rzboi.
4. (Se spune) c o vduv, pierznd o drahm, a aprins mai nti o fclie,
apoi a fcut ordine n cas. Fiind ordine n cas i fclia fiind aprins, s-a gsit i
drahma, care era acoperit de pmnt, de praf i murdrie. (Tot aa) i acum :
sufletul nu poate, singur, s gseasc i s deosebeasc gndurile proprii (de cele
insuflate de cel ru). Abia atunci cnd este aprins lumina divin, care lumineaz
casa cea ntunecat, abia atunci vede cum gndurile sale snt ngropate n noroiul
i murdria pcatului. Rsrind soarele, iar sufletul vznd pierzarea n care se
afl, ncepe s recheme cugetele amestecate n gunoi i murdrie. Pentru c,
nclcind porunca, sufletul a pierdut chipul care se afla n el.
5. S presupunem c exist un mprat care are averi i slugi care i sJujesc.
S presupunem, (apoi) c este prins de dumani i dus n robie. Fiind, (deci),
prins i dus n exil, n mod firesc, snt duse i slu-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

137

gile sale mpreun cu el. Tot aa s-a ntmplat cu Adam, care a fost creat de
Dumnezeu curat pentru a-i sluji Lui i toate creaturile au fost puse n slujba lui.
Ca un Domn i mprat a fost pus peste toate creaturile. Ins, cnd cel viclean s-a
apropiat de el i i-a vorbit, a ascultat mai nti cuvntul acestuia, din exterior, prin
ureche. Dup aceea, cuvntul acestuia a trecut prin inima lui i i-a cuprins toat
fiina. i fiind luat el (captiv), a fost luat (captiv) i creaia care ii slujea. Datorit lui, moartea a stpnit peste tot omul, iar din cauza neascultrii, chipul
(iniial) al lui Adam s-a distrus, iar oamenii s-au abtut (de la adorarea lui
Dumnezeu), la adorarea demonilor. Iat roadele pcatului : lucrurile fcute bune
de Dumnezeu se aduc jertf idoliler. Pinea, vinul, untdelemnul i animalele se
pun pe capitile lor. Dar nu numai att : au jertfit idolilor chiar i pe fiii i pe
fiicele lor.
6. Acum, ns, vine nsui Acela care a plsmuit trupul i sufle
tul ; El nimicete toat puterea celui ru i toate lucrurile lui svrite
in cugete, rennoiete i (re)face chipul cel ceresc, face un suflet nou,
pentru ca Adam s fie iari stpn al morii i Domn peste creaturi.
(Trind) n umbra Legii, Moise a fost supranumit mntuitorul lui Israel,
pentru c a scos pe urmaii acestuia din Egipt. Tot aa i acum : Hristos,
adevratul Mntuitor, ptrunde ntru cele ascunse ale sufletului i-1 scoate din
Egiptul cel ntunecos, de sub jugul cel foarte greu i din robia cea amar. Ne
poruncete, ns, s ieim din (aceast) lume i s fim sraci de toate cele vzute,
s nu avem griji pmnteti, ci ziua i noaptea s stm la u i s ateptm
(vremea) cnd Domnul va deschide inimile (noastre) cele ncuiate i va vrsa
peste noi darul Sfntului Duh.
7. (Domnul) a zis s renunm la aur, argint i rudenii s vindem averile i
s dm (banii obinui) sracilor, s ne facem comoar n ceruri i s-L cutm
(numai pe El). Pentru c unde este comoara ta, acolo este i inima ta (Matei
6, 21). Domnul tia c satan stpinete cugetele i reuete (s le abat) ctre
grija lucrurilor pmnteti i materiale. De aceea, ngrijindu-se de sufletul tu,
Dumnezeu i-a spus s renuni la toate, s caui chiar i fr voia ta bogia cea
cereasc i s ai inima ndreptat ctre El. Dac ai vrea s te ndrepi ctre creaturi, s afli c nimic din cele vzute nu-i aparine. Vrei sau nu, El te foreaz
s-i ndrepi mintea ctre cer, (locul) unde ai adunat i depus comorile tale.
Pentru c acolo unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6, 21).
8. In (vremea) legii (celei vechi), Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac un
arpe de aram, s-1 nale i s-1 pironeasc n vrful unui lemn. Toi aceia care,
mucai fiind de erpi, priveau la arpele de

138

SFINXUL MACARIE EGIPTEANUL

aram, se vindecau (Num. 21, 4 i urni.). Aceasta s-a fcut cu un rost anumit i
anume : cei ce erau copleii de grijile pmnteti, de nchinarea la idoli, de
plcerile (sugerate) de satan i Ide orice impietate, (erau obligai) n felul acesta,
fie i pentru puin timp s-i ridice privirea de la cele de jos ctre cele de
sus, apoi de la acelea s se nale (cu gndul i mai sus), ctre Cel Preanalt;
sporind cte puin i devenind fiine superioare, s afle c El, (Dumnezeu) este
superior ntregii creaturi. De aceea i ie i-a poruncit s devii srac, s vinzi tot
ce ai i s dai (preul obinut) sracilor ; pentru c, chiar dac ai vrea s te trti,
(inndu-i privirea aintit la cele de) pe pmnt, s nu poi (face aceasta). De
aceea, cercetndu-i inima, s ncepi a spune n cugetul tu : ntruct nimic nu
avem pe pmnt, s ne ndreptm (gndul) ctre cer, acolo unde am depus
comoara noastr. (Atunci, numai-dect), mintea ta ncepe s se ridice ctre cele
nalte, ncepe a le cuta pe cele superioare i a spori ntru ele.
9. Ce nseamn aceasta : < arpele cel mort, care a fost pironit n vrful
lemnului, vindec pe cei rnii ? arpele cel mort (care) biruia pe (erpii) cei vii,
era o prenchipuire a trupului Domnului. Pentru c El a ridicat i pironit pe
lemnul crucii trupul pe care 1-a luat din Mria i (aa) un trup mort a nvins i a
ucis pe arpele cel viu care se tra prin inima (omului). Mare minune este aceasta
! arpele cel mort a ucis pe cel viu ! i n ce chip Moise a fcut un lucru nou,
fcnd o asemnare a arpelui celui viu, tot aa i Domnul a fcut un lucru nou
din Mria i S-a mbrcat cu acesta. El nu i-a adus trupul Su din cer, ci Duhul
cel ceresc, Care a intrat (n firea) lui Adam. (Trupul) luat (din Mria) s-a unit cu
dumnezeirea, iar (dumnezeirea) a mbrcat trup omenesc, format din pntecele
(fecioarei). i dup cum, pn n vremea lui Moise, Domnul n-a poruncit s se
fac n lume un arpe de aram, (pe care privindu-1 cei mucai) de erpi, s se
vindece, tot aa nu s-a artat n lume, pn la (venirea) Domnului, un trup nou,
fr de pcat, (izbvitor al omenirii din moarte). Pentru c, dup ce primul Adam
a clcat porunca, moartea a mprit peste toi fiii acestuia. (Dar odat cu
ntruparea Fiului lui Dumnezeu), a nvins trupul cel mort pe arpele cel viu.
Acest lucru minunat este pentru iudei o pricin de sminteal, iar pentru neamuri
o nebunie. Pentru c (iat) ce spune Apostolul : Noi propovduim pe Isus
Hristos cel rstignit, (care) pentru iudei este sminteal, iar pentru neamuri
nebunie; dar pentru noi cei care ne mintuim (este) Hristosul lui Dumnezeu,
puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. (I Cor. 1, 23, 24). Pentru c n trupul cel
omort este viaa, izbvirea i lumina. (Pentru c) prin trup se apropie Domnul de
moar-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

139

te i vorbete cu ea i i poruncete s scoat sufletele din iad i s I le redea Lui.

10. i iat, (auzind) acestea cel viclean i tulburndu-se, se duce
la slugile sale, adun toate puterile, strnge zapisele i (venind la Dom
nul) zice : Iat, acetia au ascultat de cuvntul meu ; aceti oameni
ni s-au nchinat nou. Dar Dumnezeu fiind judector drept i de data
aceasta arat dreptatea Lui i zice : (ntr-adevr), a ascultat de tine
Adam dar tu ai luat n stpnire toate inimile (urmailor) lui. A ascul
tat de tine omenirea, dar cu trupul Meu ce este aici ? Acesta este fr
pcat. Acel trup al primului Adam i-a fost dator i pe drept deii zapis (mpotriva lui). Despre Mine, ns, toi mrturisesc c nu am pcat
i c nu-i datorez nimic. (Despre Mine) toi mrturisesc c snt Fiul
lui Dumnezeu. (Acest lucru) 1-a mrturisit glasul care a venit din ce
ruri, pe pmnt, (zicnd) : Acesta este Fiul Meu Cel iubit; de El s
ascultai (Matei 17, 5 ; 3, 16). (Acest lucru) l mrturisete loan : Iat
mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (loan 1, 29). l mrtu
risete Scriptura : Acesta pcat n-.a fcut, nici nu s-a aflat ntru El
vicleug (Isaia 4, 9). i (Eu, Iisus) : Iat, vine stpnitorul lumii aces
teia i nu va afla nimic la Mine (loan 14, 30). Dar tu nsui, satan, dai
mrturie despre Mine i zici : tiu cine eti (eti) Fiul lui Dumnezeu
(Marcu 3, 11). i iari : Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene ? Ai venit
nainte de vreme s ne chinuieti ? (Matei 8, 29).
Trei mrturisesc despre Mine : (Dumnezeu Tatl) care sloboade glas din
ceruri, (oamenii) cei de pe pmnt, i tu nsui (satan). Deci, Eu rscumpr trupul
care i-a fost vndut prin Adam cel dinti i nimicesc zapisele tale. Pentru c, Eu,
fiind rstignit i coborndu-M la iad, am pltit datoriile lui. De aceea i
poruncesc ie iadule, ntunericule, ie moarte : Scoate puterile cele rele umplete de fric, las liber (neamul) cel nchis al lui Adam.
11. Dar cnd auzi c n vremea aceea, Domnul a izbvit sufletele
din iad i din ntuneric i cobornd la iad a fcut un lucru minunat,
s nu socoti c aceste lucruri snt departe de sufletul tu.
(ntr-adevr), primind omul (sfaturile) celui viclean, moartea are n stpnire
sufletele (urmailor) lui Adam i ine nchise gndurile su-Jletului. De aceea, cnd
auzi (vorbindu-se) despre morminte s nu te gndeti numai la cele ce se vd,
pentru c i inima ta este o groap i un mormnt. Pentru c atunci cnd
nceptorul rutii i ngerii lui se cuibresc n el, fac drumuri i crri pe care
puterile lui satan (intr) i se plimb n mintea i n cugetele tale, (care atunci) nu
este (sufletul tu), un iad, o groap i un mormnt, iar tu nu eti mort pentru
Dumnezeu ? Acolo, n suflet, a ascuns satan argintul cel fr de pre;

140

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

acolo a semnat seminele amrciunii, pe acesta 1-a dospit cu aluatul cel vechi
i 1-a fcut izvor de ap murdar.
(Imprtindu-ne, deci, cu trupul lui Hristos), Domnul intr n sufletele
celor care l caut, intr n adncul iadului inimii i acolo poruncete inimii
zicnd : Scoate afar sufletele cele nchise. El sfarm pietrele cele grele, care
zac deasupra sufletului, deschide mormintele i elibereaz din temnia cea
ntunecoas sufletul, care este mort cu adevrat.
12. (S presupunem) c un om este legat cu lanuri de mini i de picioare
i vine cineva care i dezleag lanurile i-1 las liber s mearg unde voiete ; la
fel (dezleag) Domnul i sufletul cel legat cu lanurile morii, i elibereaz
mintea i-i d drumul s se odihneasc n aerul cel dumnezeiesc.
Sau : un om a fost prins n viitoarea unui ru ; a fost dus la fund, s-a nnecat
i zace mort n mijlocul unor fiare cumplite. Dac cineva, netiind s nnoate,
vrea s-1 salveze pe acesta, se nneac i se pierde i el mpreun cu acesta.
Numai un nottor ncercat poate s se scufunde n ap i s scoat pe cel necat
din mijlocul fiarelor. Apa nsi, cnd vede notnd pe cel ncercat, care tie (ce s
fac), l ajut pe acesta, i-1 ridic spre pturile superioare. La fel este sufletul,
cufundat n abisul ntunericului i n adncul morii ; este necat i mort fa de
Dumnezeu, (zace) n mijlocul unor fiare cumplite.
i cine (Altul) poate s se coboare n acele cmri i adncuri ale morii i
ale iadului (din inim), dac nu Acela care a fcut trupul ? El ptrunde n ambele
pri : n adncul iadului unde sufletul este inut de ctre moarte, mpreun cu
cugetele lui i scoate pe Adam cel mort din adncul cel ntunecat.
Moartea nsi prin ncercarea (la care a supus) pe acest om, i vine n
ajutor, precum apa celui ce nota.
13. C ce lucru greu este pentru Dumnezeu s ajung pn la moarte i pn
n snul cel adnc al inimii i s recheme (la via) pe Adam cel mort ? C dac n
lumea de acum, n care snt case i lcauri, n care, locuiesc oamenii i
(locuri) unde (vieuiesc) fiare, lei, balauri i montri otrvitori ; iar soarele
care este o creatur, intrnd de pretutindeni (n ele) prin ui i prin ferestre, prin
peterile leilor i prin gurile erpilor, iese apoi (din ele) i cu nimic nu se vtma, cu ct mai mult Dumnezeu, Stpnul tuturor lucrurilor intr n slauri, n
casele i n sufletele oamenilor, unde s-a cuibrit moartea i elibereaz de acolo
pe Adam, (i ntreg neamul su) fr s sufere ceva de la moarte ?

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

141

(La fel se ntmpl i cu ploaia). Coborndu-se din cer, ploia ajunge n

locurile cele mai de jos ale pmntului, umezete i nvioreaz rdcinile cele
uscate i produce acolo odrasl nou.
14. Se deosebete (omul) care duce lupt i rzboi cu satan care
are suflet zdrobit i este (copleit) de grij, de durere i de lacrimi de
cel care triete n apsare.
Pentru c, n dou situaii se pot afla oamenii. Unul struie n astfel de
lucruri, iar Domul este alturi de el n lupt i-1 pzete. El l caut cu struin
i bate la u s I se deschid. Iar dac (un astfel de) frate se pare bun n aceast
lupt, (aceasta se datorete faptului c) este susinut de har. (Altul), ns, nu are
nici o temelie, nu are fric de Dumnezeu, nu i-a zdrobit inima, nici nu-i
stpnete inima i mdularele, pentru a nu umbla fr rnduial. Neintrind n
lupt, sufletul su este nc pierdut. Deci, se deosebete cel ce se afl n lupt i
n necaz de cel ce nu tie ce este lupta. (La fel se ntmpl cu) seminele. Odat
ce au fost aruncate n pmnt, (ele trebuie) s reziste la ghea, la iarn i la
rceala aerului ; dar, la vremea cuvenit, snt rensufleite i odrslesc.
15. Poate c satan spune inimii tale : Iat cte rele ai fcut!
Iat de cte nebunii s-a umplut sufletul tu ! Eti ngropat n pcate
i nu mai poi s te mntuieti! Face aceasta pentru a te duce la dis
perare, fiindc nu-i place pocina (n lume) i vorbete in orice clip
sufletului, aa cum vorbete un om cu un (alt) om. Tu, ns, rspunde-i : Am mrturia scris a Domnului c nu vrea moartea pctosu
lui, ci pocindu-se, s se ntoarc de la calea rutii i s fie viu.
C de aceea S-a cobort El (din ceruri) ca s mntuiasc pe cei pc
toi, s nvieze i s ridice pe cei mori, iar pe cei (ce se aflau ntru
ntuneric) s-i lumineze. El, venind la noi, ne-a chemat s devenim cu
adevrat fiii (Si, s motenim) cetatea cea sfnt a pcii, viaa care
niciodat nu se sfrete i slava cea nestriccioas. Se cuvine, deci, ca
noi s dm urmare acestui nceput bun : s struim n srcie, n (gndul c sntem) strini, pe pmnt, n nevoine, n rugciuni ctre Dum
nezeu, i s batem la u cu ncredere. Trupul este aproape de suflet,
dar Domnul este i mai aproape. (El poate) s vin i s deschid uile
cele nchise ale inimii i s ne druiasc bogia cea cereasc. El este
bun i iubitor de oameni, i nemincinoase snt fgduinele Sale. Nu
mai dac noi rbdm pn la sfrit i l cutm pe El. Slav ndur
rilor Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.

142

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL,

OMILIA A XII-A
Despre starea lui Adam : nainte de a clca el porunca lui Dumnezeu i dup
ce a pierdut chipul su cel ceresc. Omilia conine (dease-meni) i cteva
dezbateri foarte folositoare.
1. Clcnd porunca, Adam a pierdut n dou privine : n primul
rnd c a pierdut bunul cel curat i frumos, (bunul cel mai de pre) al
firii sale i anume faptul (de a fi fost creat) dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu ; n al doilea rnd, pierznd chipul, (a pierdut puterea)
n virtutea cruia, potrivit fgduinei, i era asigurat toat moteni
rea cereasc.
S presupunem c o moned, avnd chipul mpratului, este falsificat.
Atunci aurul i pierde valoarea, iar chipul mpratului nu folosete (la nimic).
Aa ceva a pit i Adam. Pentru c lui i se pregtise o mare bogie spre
motenire.
(S presupunem, deasemeni), c exist o mare moie cu multe venituri, cu
vie plin de roade, cu ogoare fertile, cu turme, cu aur i argint : aa era i vasul
lui Adam nainte de clcarea poruncii, asemenea unei moii de (mare) pre. Dar
pentru c a avut cugete rele, a pierdut (bunurile care-i veneau) de la Dumnezeu.
2. Nu zicem c el a pierdut totul, c a murit i a disprut. El a murit fa de
Dumnezeu, dar triete dup firea sa. Iat, toat lumea umbl i se ocup cu
diferite treburi ; dar Dumnezeu i cunoate mintea i dorinele. De aceea, o
privete i o trece cu vederea, nu se apropie de ea, pentru c nu cuget nimic
bineplcut lui Dumnezeu. (n anumite locuri) se ntmpl s fie hanuri, bordeluri,
locuri unde se svr-esc lucruri rele i fr rnduial. Oamenii cu frica lui
Dumnezeu, tre-cnd prin preajm, nu se ngreoeaz, pentru c vzndu-le, nu le
vd ; acestea snt pentru ei ca nite lucruri moarte. La fel (privete) i Dumnezeu
pe aceia care s-au deprtat de la cuvntul i porunca Lui : V-zndu-i, i trece cu
vederea i nu intr n comuniune cu ei, nici nu se odihnete n cugetele lor.
3. ntrebare : Cum poate s fie cineva srac cu duhul, mai ales cnd simte
c s-a schimbat, a progresat i a ajuns la o cunoatere i o nelegere, pe care nu
le avea mai nainte ?
Rspuns: Ct vreme cineva nu dobndete i nu progreseaz ntru acestea,
nu este, ci numai socotete despre sine, c este srac cu duhul. Dar cnd ajunge
la o astfel de nelegere i progres, harul nsui l nva pe acela care este
drept i ales al lui Dumnezeu s fie srac cu duhul, s nu se socoteasc pe
sine c este ceva, (s socoteasc) sufletul su.fr de pre i de nimic. Chiar i
cnd tie i are ceva, (s

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

143

se poarte) ca i cnd nu ar avea i nu ar ti nimic. Acest lucru (trebuie) s devin

pentru mintea omeneasc ntocmai ca un lucru firesc (ca o a doua natur). Nu
vezi cum Avraam, dei era alesul (lui Dumnezeu) zicea despre sine c este
pmnt i cenue ? (cf. Gen. 18, 27). i David, dup ce a fost uns rege, cnd avea
pe Dumnezeu cu el, ce a zis ? Vierme snt i nu om, batjocura oamenilor i
defimarea popoarelor (Ps. 21, 7).
4. Deci, cei care voiesc s fie mpreun-motenitori cu acetia i
impreun-ceteni ai cetii celei cereti, i s fie preaslvii mpreun
cu ei, snt datori s fie smerii, s nu socoteasc despre ei c snt ceva,
ci s aib inima zdrobit. Chiar dac harul lucreaz n cretini n chip
diferit i (chiar dac) snt diferite mdularele (Bisericii), totui, (cre
tinii) toi aparin aceleiai ceti, au acelai duh, vorbesc aceeai limb,
se cunosc unii pe alii. C dup cum ntr-un trup snt multe mdula
re, dar unul este sufletul care le pune pe toate n micare, tot aa unul
este Duhul, care lucreaz n toi, n chip diferit, (nct toi cretinii)
aparin aceleiai ceti i (merg) pe aceeai cale.
Toi drepii au mers pe drumul cel strimt i plin de ncercri, au l'ost
prigonii, au fost pui la cazne, au fost ocrii, (s-au mbrcat) n piei de capr, au
trit n peteri i n crpturile pmntului (cf. Evr. 11, 3738). Tot aa i
Apostolii Pn n ceasul de acum, spune (Apostolul Pavel), flmnzim,
nsetm, sntem goi, ocrii i pribegim (I Cor. 4, 11). Unora dintre ei li s-a tiat
capul; alii au fost rstignii, iar alii, n diferite feluri au suferit. Dar Stpnul lor
i al Profeilor i al Apostolilor, cum a vieuit ? Nu ca i cnd ar fi uitat de slava
Sa divin ? El S-a fcut pild nou prin faptul c a fost ocrit, c a purtat coroan
de spini pe cap, c a fost scuipat, c a fost plmuit i rstignit.
5. Iar dac Dumnezeu aa a vieuit pe pmnt, se cuvine ca tu s-L
urmezi. Aa au vieuit i Apostolii i Profeii.
Noi, dac vrem s fim zidii pe temelia Domnului i a Apostolilor, datori
sntem s-i urmm pe ei. Pentru c zice Apostolul (Pavel), n Duhul Sfnt : Fii
imitatorii mei, precum i eu snt al lui Hristos (I Cor. 4, 16). Iar dac tu iubeti
slava de la oameni, dac vrei s i se ploconeasc (oamenii) i dac caui odihna,
atunci te-ai abtut de la calea (lui Hristos).
Tu trebuie s te rstigneti mpreun cu Hristos, Cel ce e rstignit, s
ptimeti mpreun cu Cel ce a ptimit, pentru ca astfel s fii preaslvit mpreun
cu Cel ce S-a preaslvit.
Este necesar ca mireasa s sufere mpreun cu mirele pentru ca astfel s
devin prta i mpreun-motenitoare cu Hristos.

144

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Este cu neputin s intre cineva n cetatea sfinilor, s se odihneasc i s

domneasc n veci, la nesfrit, cu mpratul, evitnd suferinele, calea cea
strimt, aspr i cu multe ncercri.
6. ntrebare: De vreme ce Adam a pierdut chipul su cel propriu
i ceresc, a mai fost prta la chipul cel ceresc i a mai avut pe Duhul
Sfnt ?
Rspuns: Atta timp ct Cuvntul lui Dumnezeu era cu el, le avea pe toate.
Pentru c Cuvntul nsui era pentru el motenire, mbrcminte, slav care l
acoperea i nvtur.
El i-a dat (lui Adam) puterea s dea nume la toate : pe acesta 1-a numit cer,
pe acesta soare, pe aceasta lun pe acesta pmnt, pe aceasta pasre, pe acesta
animal i pe acesta copac. Dup cum a fost nvat, aa le-a numit.
7. ntrebare .- (Nu cumva) a avut el i o simire i o comuniune
a Duhului ?
Rspuns : Cuvntul nsui fiind cu el, pe toate le avea : (avea) cunoatere,
motenire i nvtur. Ce spune Ioan despre Cuvnt ? La nceput era
Cuvntul (Ioan 1, 1). Vezi c Cuvntul era totul ? (Cuvntul) era slava care
(acoperea pe Adam) n afar. Dar s nu ne scandalizm, cnd se spune c erau
goi (Gen. 3, 23) pentru c nu-i vedeau goliciunea lor. Abia dup ce au clcat
porunca, au vzut c snt goi i s-au ruinat.
8. ntrebare: Deci, nainte de clcarea poruncii, (oamenii) erau
mbrcai n loc de vemnt, cu slava lui Dumnezeu ?
Rspuns: Dup cum Duhul a lucrat prin profei, i-a nvat, s-a aflat
nluntrul lor i s-a artat n afara lor, la fel, Duhul, atunci cnd a voit, a fost cu
Adam, 1-a nvat i i-a spus : F aa, spune aa. Cci Cuvntul era totul
pentru (Adam) i ct timp a struit n porunca (Lui), a fost prieten cu Dumnezeu.
Ce este de mirare, c ntru acestea fiind, (Adam) a clcat porunca ? i cei care sau umplut de Duhul Sfnt au gndurile lor fireti i voin (liber) ca s consimt
(cu ele). La fel i acesta : dei era cu Dumnezeu n paradis, cu voia sa a clcat
porunca i a ascultat de cel viclean. (Subliniem), ns, c i dup clcarea poruncii a avut cunotin.
9. ntrebare : Cel fel (de cunotin) ?
Rspuns: Cnd este prins un tlhar (i dus) la tribunal, judectorul, ncepnd
a-1 judeca, l ntreab : Atunci cnd ai svrit (aceste) rele, n-ai tiut c vei fi
prins i ucis ? El nu ndrznete s spun c n-a tiut; pentru c tie i fiind
pedepsit, de toate i amintete i pe toate le mrturisete.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

i-ff.

Iar cel ce desfrneaz nu tie c face ru ? i cel ce fur nu tie c

pctuiete ? Deasemeni, lsnd la o parte Scripturile oamenii nu tiu, din
cugetarea lor fireasc, c exist Dumnezeu ? Ei nu vor putea s spun n ziua
aceea (a judecii) : N-am tiut c exist Dumnezeu. Pentru c tunetele i
fulgerele venite din cer (le spun) : S tii c exist Dumnezeu, care conduce
lumea. Dar ce strigau demonii ? Tu eti Fiul lui Dumnezeu. De ce ai venit s
ne chinuieti nainte de vreme ? (Matei 8, 29). i n mrturisirile (lor demonii)
zic : Tu m arzi, tu m arzi'- : (Primii oameni) n-aveau idee de pomul
cunotinei binelui i rului ; (ns) clcarea poruncii de ctre Adam, le-a dat
(aceast) cunotin.
10. i pentru c fiecare ntreab : In ce stare era i ce a fcut Adam,
care a primit cunotina binelui i a rului. S ascultm ce spun Scrip
turile. (Ele spun) c era n cinste i ntru curie, dar clcnd po
runca, a fost scos din paradis i Dumnezeu S-a mniat pe el. Atunci
cunoate el pe cele bune ale lui (Dumnezeu) i dndu-i seama de rul
(fcut) se ferete s nu mai greeasc ca s nu cad n osnd morii.
Cunoatem (din aceleai Scripturi) c toate creaturile lui Dumnezeu de el
snt conduse. (Este firesc acest lucru), pentru c El a fcut cerul, pmntul,
animalele, trtoarele, fiarele pe care le vedem i al cror numr nu-1 tim.
Nimeni dintre oameni nu cunoate acest lucru, afar numai de Dumnezeu, care
este n toate, chiar i n puii din pn-tecele animalelor. El cunoate chiar i pe
cele de sub pmnt i pe cele de deasupra cerurilor.
11. Lsnd, deci, pe cele (pmnteti) mai mult s cutm, ca nite
iscusii negutori, s dobndim motenirea cea cereasc i pe cele de
folos sufletelor noastre ; s nvm a dobndi bunurile care rmn (tot
deauna) la noi.
Dac tu, om fiind, ncepi s cercetezi gndul lui Dumnezeu i s zici . Am
aflat i am neles (tainele lui Dumnezeu) ; pui mintea (ta) cea omeneasc, mai
presus de gndul lui Dumnezeu, (obiectul cercetrii tale). i amarnic te rtceti.
Pentru c, cu ct vrei, cu mintea ta, s cercetezi i s ptrunzi (tainele lui
Dumnezeu) pe att intri ntr-un adnc (de neptruns) i nu nelegi (nimic). Chiar
i ntrebrile care i vin (n minte referitor la) ce se ntmpl zilnic cu tine i cum
snt de necuprins i fr rspuns.
(Rspunsul lor este n Scripturi. El trebuie) primit cu bucurie i cu credin.
(Te ntreb) : Ai putut s-i cunoti sufletul, de cnd te-ai nscut i pn acum ?
(Dac da), atunci spune-mi ce gnduri i-au ncolit n minte, de dimineaa pn
seara ! Spune-mi gndurile tale din cursul a trei zile. Desigur, nu poi acest lucru.
Iar dac gndurile sufle:o - Si'n!-..!: M.icarie

146

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

tului tu nu le poi cuprinde, cum vei putea cuprinde cugetele i gn-direa lui
Dumnezeu ?
12. Dar tu, orict pine i trebuie, mnnc ; apoi, lsnd tot pmntul, du-te la rmul rului i orict ap i trebuie, bea, dar s nu
cercetezi de unde vine (rul) i cum curge ! Srguiete-te a-i vindeca
piciorul tu (cel bolnav, pentru a merge bine) i neputina ochiului tu
ca s vezi lumina soarelui. S nu cercetezi ct lumin are soarele i
n ce zodie rsare. Ceea ce i se d spre folosin, primete !
(Pentru a vedea faptele minunate ale lui Dumnezeu) nu este nevoie s te
urci pe muni i s afli ci asini i cte slbticiuni pasc acolo. Privete pruncul !
Se apropie de snul mamei, suge i se hrnete. Nu tie s cerceteze rdcina sau
izvorul, de unde vine acesta. El suge laptele i golete tot snul, ns dup aceea
snul iari se umple. Acest lucru nu-1 cunoate nici pruncul, nici mama lui, dei
laptele vine din toate mdularele ei.
Dac l caui pe Domnul n adncuri, acolo l afli pe El fcnd semne
(minunate). Dac l caui n groap, acolo l afli pe El n mijlocul celor doi lei,
pzind pe dreptul Daniel. Dac l caui pe El n foc, acolo l afli, ajutnd pe robii
Si. Dac l caui pe El n munte, acolo II afli mpreun cu Moise i Ilie. Deei,
pretutindeni este : sub pmnt, deasupra cerurilor i n noi.
La fel i sufletul, aproape de tine este, nuntru i n afara ta este. Pentru c
unde voieti, acolo este mintea ta : n ri ndeprtate, la rsrit. la apus, sau n
cer.
13. S cutm, deci, n primul rnd, s avem n noi semnul i pecetea
Domnului. Pentru c n vremea judecii, atunci cnd se va face separarea
(oamenilor de ctre) Dumnezeu, cnd toate neamurile pmn-tului, (provenite din
spia) lui Adam, se vor aduna, iar pstorul va chema turma sa, (atunci toi) ci
vor avea semnul, vor cunoate pe pstorul lor, iar pstorul va cunoate pe cei
care au pecetea Sa i i va aduna dintre toate neamurile. Acetia vor auzi glasul
Lui i 11 vor urma pe El. Lumea va fi mprit n dou (turme) : o turm ntunecat va merge n focul cel venic i alta luminoas va merge ctre odihna cea
cereasc. Pentru c (lucrul) pe care-1 avem acum n suflete, (atunci) se va
descoperi, va lumina i va mbrca ntru slav trupurile (noastre).
14. Dup cum n timpul lunii Aprilie, rdcinile ngropate n p-mnd
odrslesc i dau la iveal frunze, flori i fructe i se fac vdite att rdcinile
cele bune, ct i cele care dau spini aa (va fi) i n ziua aceea : faptele pe care
le-a svrit fiecare cu trupul su se vor

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

147

vdi i se vor arta att cele bune ct i cele rele. Atunci va avea loc judecata i
deplina rspltire.
Pe ling hrana aceasta cea vzut, exist o alt hran (nevzut). Atunci
cnd Moise s-a suit pe munte, a postit 40 de zile. S-a suit om i s-a cobort
purttor de Dumnezeu. Iat, lum seama la noi : dac trupul nu este susinut cu
hran, n puine zile se prpdete. Acesta, ns, 40 de zile postind ,s-a cobort
mai puternic dect toi. (S-a ntm-plat aceasta), pentru c trupul su a fost hrnit
de Dumnezeu : (nu cu hrana cea vzut, ci cu alt hran), cu o hran cereasc.
Aceast hran a fost Cuvntul lui Dumnezeu. (Din cauza ei) chipul su era (plin)
de slav. Faptul care s-a ntmplat atunci era o prenchpuire (a lucrurilor
viitoare); slava aceea strlucete acum, nluntru, n inimile cretinilor (iar la
nviere va acoperi trupurile lor). Pentru c, la nviere, trupurile nviate, cu o alt
mbrcminte, (cu o mbrcminte dumnezeiasc) vor fi acoperite, i cu o hran
cereasc se vor hrni.
15. ntrebare: Ce nseamn cuvintele : Femeia s nu se roage
cu capul descoperit ? (I Cor. 11, 5).
Rspuns: Pe vremea Apostolilor, femeile aveau, n loc de basma, pletele
despletite. De aceea a venit Domnul i Apostolii n lume ca s-o nvee modestia.
Femeia a devenit simbol al Bisericii.
i dup cum acelea, n vremea aceea, purtau n loc de basma pletele
despletite, la fel i Biserica mbrac i nfoar pe fiii ei cu veminte divine i
slvite.
Israelul cel de demult al Bisericii o adunare era, iar aceasta era adumbrit de
Duhul; n loc de strlucire (Israeliii) erau mbrcai n Duhul, dei nu
(totdeauna) ei L-au urmat.
Cu cuvntul Biseric se desemneaz att (un grup de) mai multe suflete, ct
i un singur suflet. Pentru c sufletul, adunndu-i gndurile devine Biseric a lui
Dumnezeu. Zicnd c sufletul a venit n comuniune i s-a amestecat cu mirele,
cel ceresc, nelegem att pe sufletele cele multe ct i pe fiecare suflet n parte.
Pentru c, profetul vorbind despre Ierusalim : Te-am aflat pustiu i gol i te-am
mbrcat i celelalte, (Iez. 16, 6) ca despre o persoan a vorbit.
16. ntrebare: Ce nseamn (cuvintele) pe care Marta le-a spus
Domnului, referitor la Mria : Eu cu multe m nevoiesc, iar ea sade
Ung Tine (Luca 10, 40).
Rspuns: Ceea ce Mria ar fi trebuit s rspund Martei, (acel lucru),
lundu-i-o nainte, i-a rspuns Domnul : (i-a rspuns) c ea, (Mria), pe toate
lsndu-le, s-a aezat la picioarele Sale i a ludat pe

148

SPNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dumnezeu toat ziua. i ce recompens a primit pentru iubirea ei ! Dar pentru ca

cuvntul lui Dumnezeu s-i fie i mai clar, ascult ! Dac iubete cinevai pe
Iisus, li ascult cu luare aminte cuvntul ; i nu numai i ascult cuvntul, ci l i
iubete. i rmnnd n iubire, Dumnezeu se i gndete s rsplteasc acel
suflet pentru iubirea lui, dei omul nu tie ce-i va da Dumnezeu i (prin urmare)
ce va primi. Mriei, care l iubea i sttea la picioarele Lui, nu i-a dat ceva
obinuit, ci (i-a dat) o putere ascuns, din nsi fiina Lui. Pentru c cuvintele
nsei pe care Dumnezeu le gria n linite Mriei erau un anumit duh i
(conineau) o anumit putere. Aceste cuvinte ptrunznd n inim, (precum)
sufletul n suflet i duhul n duh, de putere dumnezeiasc s-a umplut inima ei.
(Ptrunznd n inim), acea putere, n mod firesc, r-mne acolo i devine un bun
care nu se ia. De aceea, Domnul tiind ce i-a dat, (Mriei), a zis (Martei) :
Mria, partea cea bun i-a ales (Luca 10, 42). Mai pe urm, ns cele ce
fcuse cu plcere Marta, slujind (pe Domnul), i-au adus i ei acel dar.
17. Ce este de mirare, dac cei ce s-au apropiat i s-au alipit cu
trupul de Domnul au primit acea putere ? (S ne amintim c i atunci)
cnd Apostolii vesteau cuvntul (Evangheliei) s-a pogort Duhul Sfnt
peste cei ce credeau. Corneliu a primit putere de la cuvntul pe care
1-a auzit. Cu ct mai mult atunci cnd Domnul a vorbit fie Martei, fie
lui Zaheu, fie femeii celei pctoase care despletindu-i prul, ter
gea cu el picioarele Lui fie samarinencii, fie tlharului, cuvntul Su
a devenit putere i Duhul Sfnt S-a amestecat cu sufletele lor. i n
vremea noastr, cei ce iubesc pe Dumnezeu, cei ce prsesc totul i
struiesc n rugciune, afl n ascuns (lucrurile) pe care nu le tiu.
Adevrul nsui li se arat i nva, potrivit cu dorina lor, (Pentru
c Mntuitorul a zis) : Eu snt Adevrul (Ioan 14, 6).
nainte de nviere, stnd n preajma Domnului, Apostolii au vzut semne
mari (i minunate ; au vzut) cum erau curii leproii i cum erau nviai morii.
Nu tiau, ns, cum puterea cea divin petrece i slujete n inima lor i c ei
trebuiau s renasc iduhovnicete, s se uneasc cu Duhul cel ceresc i s devin
o zidire nou. Ei iubeau pe Domnul pentru semnele pe care le fcea ; de aceea,
Domnul le-a zis : De ce v minunai de (aceste) semne ? Eu v (voi) da o
motenire (mult mai mare), aa cum nu este n toat lumea.
18. Pn n momentul cnd a nviat din mori i a ridicat trupul
Su, pentru noi, mai presus de ceruri, ucenicii erau uimii de cuvinte
le Lui. Atunci ns, Duhul (Sfnt), Mngietorul, a intrat i S-a ameste
cat cu sufletele lor i Adevrul nsui S-a descoperit sufletelor credin
cioase.

CEL:: CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

)!)

Omul cel ceresc a venit n comuniune cu omul tu (cel pmntesc).

Toi aceia care slujesc pe Dumnezeu cu osrdie i mplinesc totul din zel,
credin i iubire fa de El, ajung la cunoaterea adevrului. Pentru c Domnul
se arat sufletelor lor i-i nva purtarea Duhului Sfnt.
Slav i nchinciune Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XIII-A
Ce rod pretinde Dumnezeu de la cretini ?
Dumnezeu a creat pe toate cele ce se vd i le-a dat oamenilor spre odihn
i desftare. (Le-a mai dat) acestora i legea dreptii. ns de la venirea lui
Hristos, Dumnezeu cere (de la oameni) alt fruct i alt dreptate. (i anume) :
curia inimii, contiin bun, cuvinte folositoare, gnduri curate i bune, (ntrun cuvnt) toate realizrile sfinilor. Pentru c zice Domnul : De nu va prisosi
dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei putea
intra n mpria cerurilor. n lege s-a scris: S nu svreti adulter, Eu, ns,
v spun vou : nici s nu pofteti (femeia aproapelui tu), nici s te mnii (pe
el) (Matei 5, 20 .u.).
Deci, se cuvine ca acela care vrea s fie prieten al lui Dumnezeu s se
fereasc de ntinciunea pcatului i de focul cel venic, care este n noi. Acest
fapt ne face vrednici de mpria (lui Dumnezeu).
Slav ndurrii i bunei voiri artat (ctre noi) a Tatlui i a Fiului i
Sfntului Duh. Amin.
OMILIA A XrV-A
Cei care-i ndreapt cugetele i mintea ctre Dumnezeu fac acest lucru ir.
sperana de a li se lumina ochii inimii. La rndul Su, Dumnezeu, pe unii ca
acetia (care-i duc viaa) n cea mai mare sfinenie i curie, i nvrednicete de
(descoperirea) tainelor Sale i le transmite din harul Su. (n continuare se arat)
ce trebuie s facem dac vrem s obinem bunurile cereti. (Apoi), Apostolii i
Profeii snt asemnai cu razele soarelui, care intr pe fereastr. (n sfrit, n
omilie se arat care este domeniul lui satan i care este (domeniul) ngerilor,
(con-chizindu-se) c amndou snt neperceptibile i nevzute.
1. Toate lucrurile cele vzute, svrite n aceast lume, se fac cu sperana
mprtirii de (rezultatul) ostenelilor. Dac cineva nu se bucur din plin de
^ezi'ltatul) ostenelilor sale (munca) nu-i este de nici un folos. Agricultorul
seamn cu sperana (obinerii) roadelor; din

153

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cauza acestei ndejdi sufer osteneli. (Cci) zice (apostolul) : Cel ce ar, ar
cu ndejdea (c va obine roade) (I Cor. 9, 10); iar cel ce-i ia soie (face acest
lucru) cu sperana c va- avea motenitor. Negutorul apuc drumul mrii i este
gata s moar pentru ctig. La fel (se intmpl) cu acela care se preocup de
mpria cerurilor, cu sperana de a i se lumina ochii inimii : se leapd de
lucrurile lumeti i struind n rugciuni i cereri, ateapt ca Domnul s vin, s
i se arate i s-1 curee de pcatul care locuiete ntru el.
2. (Unul ca acesta), ns, nu are ncredere n ostenelile i n purtarea sa,
pn cnd dobndete cele sperate i pn cnd vine Domnul i locuiete n el, n
toat simirea i lucrarea Duhului. Dar cnd gust din buntatea Domnului i se
desfat de roadele Duhului, cnd vlul ntunericului se ridic i i se arat lumina
lui Hristos, atunci, ncredinat fiind c are cu el pe Domnul, (se bucur) cu
bucurie mare, dup cum negutorul se bucur atunci cnd ctig. (Pn atunci),
ns, are de dus lupt i (este ncercat de) teama de tlhari i de duhurile rutii ;
(trebuie s ia aminte) ca nu cumva trndvindu-se s piard (rodul) ostenelii, pn
cnd se va nvrednici de mpria cerurilor, de Ierusalimul cel de sus.
3. S rugm, deci, i noi pe Dumnezeu s ne dezbrace de omul cel vechi i
s ne mbrace n Hristosul cel ceresc, nc de acum, pentru c, umplndu-ne de
bucurie i povuii fiind de El, s petrecem n linite deplin. Domnul, pe cnd
voia s ne inspire gustul mpriei (Sale), a zis : Fr Mine nu putei s facei
nimic (Ioan 15, 5). Dar El i prin Apostoli a tiut s lumineze pe muli. Acetia
fiind creaturi, i educau (pe oameni) ca pe nite confrai.
A deveni frate i fiu al lui Hristos, a se ndrepta inima i cugetele ctre
Dumnezeu, nseamn a face ceva deosebit n comparaie cu ceilali oameni.
Atunci Dumnezeu ne pune n inim, n tain, viaa i ajutorul (Su) i i se ofer
inimii cu ncredere. Pentru c atunci cnd (omul) consacr lui Dumnezeu pe cele
ascunse, adic mintea i cugetele, cnd nu se preocup, nici nu gndete la
altceva, ci (doar ctre Dumnezeu) se silete, atunci Domnul l nvrednicete de
(descoperirea) tainelor, ntru sfinenie i curie mare i i d lui hran cereasc i
butur duhovniceasc.
4. Dup cum un om, avnd avere mult, robi i fii, alt hran d
robilor i alta d fiilor si, nscui din el; pentru c fiii motenesc pe
tatl lor, stau la mas cu el i snt asemenea lui ; la fel i Hristos, Stpnul cel adevrat care pe toi i-a creat i hrnete (att pe cei buni
ct) i pe cei ri i nemulumitori pe fiii Si, pe care i-a nscut din
El, crora le-a transmis harul Su, n care Domnul a luat chip, i face

CEI.E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

151

prtai la odihna, hrana i butura Sa, deosebit de ceilali oameni. (Mai mult
dect att), pe Sine nsui se d (spre a fi mncat) de cei care triesc n armonie cu
(El), Tatl lor, precum zice Domnul : Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu, ntru Mine rmne i Eu ntru El i moarte nu va vedea (Ioan 6. 54).
Pentru c aceia care au motenirea cea adevrat, snt ca nite fii nscui din
Tatl cel ceresc i petrec n casa Tatlui (lor), precum zice Domnul : Robul nu
rmne n cas n veac, pe cnd Fiul rmne n veac (Ioan 8, 35).
5. Deci, dac i noi voim a ne nate din Tatl cel ceresc, se cuvine
s facem ceva mai mult dect ceilali oameni ; (s artm) srguin, lupt,
zel, iubire, bun purtare, credin i fric (de Dumnezeu) ; ca unii care
voim s dobndim nite bunuri att de mari i s motenim pe Dumne
zeu. Pentru c Domnul este partea mea de motenire i a paharului
meu (Ps. 15, 5).
In acest caz, vznd Domnul bunvoina i rbdarea noastr, Se milostivete
de noi. (Prin trimiii Si) ne cur cu cuvntul cel ceresc ; cugetele noastre cele
pervertite i moarte (n pcat) Ie ridic i le nviaz prin buna purtare i
nvtura acestora.
O creatur hrnete i d via altei creaturi.
Precum norii, ploaia i soarele, creaturi fiind, dau via boabelor de gru i
de orz ; precum lumina ptrunde prin fereast, iar soarele i slobozete razele
peste tot pmntul, la fel erau i profeii. Ei, ns, erau lumintori doar ai casei
lui Israel ; pe cnd Apostolii erau atri care-i trimiteau razele n toate prile
lumii.
6. (Dup cum n lume) este (un loc), pmntul, pe care locuiesc
patrupedele i un loc, aerul, n care umbl i triesc psrile ; iar dac
acestea vor s stea i s umble pe pmnt, vntorii le prind ; i un loc
a] petilor, apa mrii ; i fiecare (vieuitoare) i are locuina, hrana,
locuina, n locul unde s-a nscut : pe pmnt, n ap, (sau n aer) ; la
fel este un loc i o patrie a lui satan, unde vieuiesc, umbl i se odih
nesc puterile ntunericului i duhurile rutii. Exist, ns, i un loc
luminos al Dumnezeirii, unde umbl i se odihnesc otirile ngerilor
i duhurile sfinilor. Dar nici locul cel ntunecat (al lui satan) nu poate
ii vzut cu ochii acestui trup, nici experiat {prin simuri) ; nici locul cel
luminos al Dumnezeirii nu poate fi vzut cu ochii trupeti, nici expe
riat (prin simuri). Celor duhovniceti, ns, prin mijlocirea ochiului
inimii, se arat att locul satanic al ntunericului, ct i cel luminos al
Dumnezeirii.
7. Potrivit nvturii celor din afara (Bisericii), exist muni de
foc i n acel foc exist animale asemntoare cu oile. Pentru a le
prinde, vntorii fac roi de fier, atrn de ele undie i le arunc n

152

SFINTUL MACAIilE EGIPTEANUL

foc, pentru c ele au focul drept butur, odihn, cretere, loc de via i toate
celelalte. Dac le introduce cineva n alt mediu, pier ; dac mbrcmintea lor se
murdrete, nu se spal n ap, ci n foc, iar aceasta se face mai curat i mai
alb. Asemenea (acelor vieti) snt cretinii. Ei au acel foc ceresc drept mncare
i (loc de) odihn ; acel (foc) i curete, i spal i le sfinete inima ; acel foc i
face s creasc ; acel foc este pentru ei aer i via. Dac ies din el, snt ucii de
duhurile cele viclene. Pentru c, dup cum acele animale scoase din loc, mor ;
dup cum (mor) petii (scoi) din ap ; dup cum patrupedele aruncate n mare se
neac ; dup cum psrile care se las pe pmint snt prinse de vntori, la fel i
sufletul, care nu rmne n locul acela, se nbue i piere ; este prins de puterile
dumane i nimicit dac nu are acel foc divin drept mncare i butur,
mbrcminte, curie a inimii i sfinenie a sufletului. Ct despre noi, s cutm
cu srguin i (s aflm) dac am fost semnai n locul acela cel nevzut i dac
am fost sdii n via cea cereasc. Slav ndurrilor Sale. Amin.
OMILIA A XV-A
Aceast omilie nva amnunit cum trebuie s se poarte sufletul fa de
mirele su, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, (cum trebuie s triasc) n sfinenie,
nentinare i curie. Cuprinde apoi unele chestiuni pline de mult nvtur,
cum este (aceea) dac la nviere toate mdularele vor nvia. (In sfrit, cuprinde)
multe altele : despre ru, despre har, despre libertatea voinei i despre vrednicia
neamului omenesc.
1. S ne nchipuim c un brbat foarte bogat, un mprat plin de slav,
ndrgete o femeie srac, ce nu are (alt avere) dect numai trupul ei i o ia de
soie. Aceasta arat toat cinstea i iubirea fa de brbatul ei. i iat c acea
femeie srac i lipsit de toate, devine stpn peste ntreaga avere a brbatului
ei. Dar dac svrete ceva ce nu trebuie i se poart cum nu trebuie n casa
brbatului ei, atunci, cu necinste i cu ocar este dat afar ; (ieind), ea i pune
amndou minile pe cap, precum se spune n legea lui Moise despre femeia cea
nesupus, care nu folosete brbatului ei. Atunci, dispreuit fiind pentru
nesocotina ei i gndindu-se ce bogie a pierdut i din ce mrire a czut, o
cuprinde o adnc ntristare i tulburare.
2. La fel este i cu sufletul, pe care Hristos, Mirele cel ceresc i-1 logodete
cu mireas n vederea comuniunii tainice i divine cu El (sufletul care)
gust din bogia cea cereasc. Se cuvine (ca acesta) s arate mult srguin
pentru a se face plcut mirelui su Hristos ,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

153

s ndeplineasc cum trebuie slujba ncredinat lui de Duhul, s plac ntru toate
lui Dumnezeu, s nu-L ntristeze cu nimic pe Duhul, s arate cuminenia i
iubirea cuvenit ctre El, s se poarte bine n casa mpratului ceresc, potrivit
harului care i s-a dat. (In cazul c se poart aa), iat c un astfel de suflet devine
stpn peste toate bunurile Domnului, iar slava Dumnezeirii mbrac trupul Su.
Dac, (din contr), gieete cu ceva, dac n slujba (ncredinat lui) svrete
ceva ce nu trebuie, dac face cele ce nu plac (Mirelui), nu ascult de voia Lui,
nici nu colaboreaz cu harul Duhului, care se afl n el, atunci este dezbrcat de
cinste i (este mbrcat) cu ocar, este ndeprtat de la (izvorul) vieii, ca unul
care s-a fcut nevrednic de acesta i de comuniunea cu mpratul cel ceresc.
Atunci, ntristarea i durerea ncearc pe toi sfinii i pe puterile cele raionale
pentru acest suflet : ngerii, puterile, apostolii, profeii i martirii plng pentru el.
3. i dup cum aa cum zice Domnul bucurie se face n cer pentru
un pctos care se pociete (Luca 15, 7), tot aa ntristare mult i plngere se
face n cer pentru un suflet care cade de la viaa cea venic ; dup cum, atunci
cnd pe pmnt moare un om de seam, este dus la groap de ctre fraii, rudele,
prietenii i cunoscuii si cu cntece (funebre), cu plnset i tnguire, tot aa,
pentru sufletul acela (care se pierde) plng i se tnguiesc toi sfinii. La aceasta
se refer undeva Scriptura, cnd zice : A czut bradul, ntristai-v cedrii (Zah.
11, 2). Atta timp ct Israel prea c place Stpnului dei niciodat n-a plcut
pe ct ar fi trebuit un nor l adumbrea, un stlp de foc i lumina calea, marea sa vzut despicndu-se naintea lui i apa limpede a izvort (pentru el) din piatr.
Dar cnd mintea i voia lor s-a abtut de la Dumnezeu, atunci ei au fost lsai n
seama erpilor i a dumanilor lor, care i-au dus n robii cumplite i i-au supus la
ncercri amare. Acelai lucru se ntmpl i cu sufletele noastre i acest lucru
este artat, n chip tainic, la profetul Ieremia. (Vorbind) despre un astfel de suflet,
(prezentat) n chipul Ierusalimului, Duhul zice Te-am gsit gol i pustiu, cu
ap te-am splat de necuria ta cu hain te-am mbrcat, brri am pus la
minile tale i te-ai fcut vestit ntre toate neamurile. Fin de gru, untdelemn i
miere ai mn-cat, dar n cele din urm ai uitat de binefacerile Mele, te-ai dus
dup amanii ti i te-ai tvlit n ruine (Iez. 16, 6).
4. Aa ceart Duhul pe sufletul (acela) care, prin har a cunoscut pe
Dumnezeu, (pe acel suflet) care a fost curit de pcatele sale de mai nainte, a
fost mpodobit cu podoabele Duhului, s-a mprtit de hrana voina i dragostea
cuvenit fa de Hristos, Mirele cel ceresc. (Un astfel de suflet) este ndeprtat i
despuiat de viaa de care cndva se

154

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

fcuse prta. Pentru c satan poate s se ridice, s se rzboiasc i s doboare i

pe cei ce au ajuns la un nalt grad (de desvrire), pe cei care au cunoscut pe
Dumnezeu n har i putere. Se cuvine, deci, s ne luptm i s ne pzim (de
uneltirile celui viclean) i cu toat nelepciunea i frica s lucrm mintuirea
noastr (Filip. 2, 12), precum s-a scris. (Voi toi), ci v-ai fcut prtai ai
Duhului lui Hristos, s nu v artai dispreuitori (fa de El) n nici un lucru, fie
mic, fie mare, i s nu insultai harul Duhului, pentru ca s nu pierdei viaa, ai
crei prtai deja v-ai fcut.
5. (Cele spuse) le voi adeveri iari cu pilda altui om. Atunci cnd un sclav
intr n palat s slujeasc, el intr gol, (fr instrumente), dar primete din vasele
mpratului i cu acestea i slujete. Se cuvine, ns ca el s fie cu mult luare
aminte, ca s nu serveasc la mas precum nu trebuie, (adic) s nu aduc la
masa mpratului alte bucate n locul celor rnduite ci s le aduc dup
rnduial (la nceput) pe cele dinti, (apoi) pe cele din urm. Dac, ns, din
netiin sau neatenie nu slujete pe mprat precum se cuvine, el se face vinovat de moarte i se afl n pericol. Tot aa i sufletul, care slujete lui
Dumnezeu n har i duh, are trebuin de mult discernmnt i cunoatere, ca nu
cumva s greeasc fa de vasele lui Dumnezeu, adic fa de Duhul, (i ca nu
cumva) voia lui s nu concorde cu harul. Pentru c exist o slujire n Duh, care
se svrete n chip tainic n omul cel luntric. Domnul este slujit de suflet cu
vasele sale, adic cu propriul Su Duh. Fr vasele Sale, adic fr har este
imposibil s slujeasc cineva lui Dumnezeu, adic s mplineasc ntru totul voia
lui Dumnezeu.
6. Chiar i cnd primete harul, i atunci (sufletul) trebuie s arate
nelepciune i discernmnt. Cerndu-le, i acestea i le d Dumnezeu, ca s-L
slujeasc, dup cuviin, n Duh. Se cuvine, ns, s nu se lase stpnit de rutate
i s greeasc, sau abtut de netiin, ndrzneal sau neglijen s calce voia
Stpnului i s fac ceea ce nu trebuie.
Pentru c pe un astfel de suflet l ateapt pedeapsa, plnsetul i moartea.
Acest lucru l spune i dumnezeiescul Apostol, (zicnd) : Ca nu cumva altora
propovduind, eu nsumi s m prefac netrebnic (I Cor. 9, 27).
Vezi, dei era Apostol al lui Dumnezeu, ct team avea ? S-L rugm, deci,
pe Dumnezeu, noi, ci ne-am mprtit de harul Su, (s ne ntreasc) s-L
slujim dup voia Lui i s nu vieuim cu cuget defimtor ; pentru ca, vieuind
dup voia Lui i aducndu-I slujb duhovniceasc dup voia Lui, s motenim
viaa cea venic.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

155

7. Se ntmpl ca atunci cnd cineva este bolnav s aib celelalte

mdulare sntoase : un ochi s vad un alt mdular (s-i mplineasc
slujba), dar celelalte mdulare s sufere. La fel este i n cele duhov
niceti : este posibil s aib cineva sntoase trei mdulare ale duhului,
dar s nu fie desvrit. Vezi cte trepte i grade ale duhului, (ale desviririi) exist ! (Attea) n cte feluri se desface i se subiaz rul,
iar aceasta nu odat (se ntmpl).
Toate pronia i iconomia Domnului ; faptul c rsare soarele, c (exist)
toate creaturile, (toate) s-au fcut, pentru a alctui o mprie a pcii i
nelegerii, pe care o vor moteni cei alei.
8. Datori snt, deci, cretinii s se lupte n orice privin i s nu judece pe
nimeni : nici pe desfrnata care-i st n cale, nici pe pctoi, nici pe cei fr
rnduial, ci s priveasc la toi cu gnd nevinovat i ochi curat, s devin pentru
ei un fapt firesc i obinuit acela de a nu defima pe nimeni, de a nu osndi, de a
nu ur sau de a iscodi pe cineva. De vezi pe cineva cu un ochi, s nu-1 judeci n
inima ta, ci s-1 priveti ca pe un om sntos ; pe cel ciung s-1 priveti ca i
cnd n-ar fi ciung ; pe cel chiop ca i cnd (ar merge) drept ; pe cel paralitic ca i
cnd ar fi sntos. Pentru c aceasta nseamn s ai inima curat ; (anume) vznd
pe pctoi i bolnavi, s-i comptimeti i s ari ndurare fa de ei. Se
ntmpl ca i sfinii Domnului s vin la teatru i s priveasc amgirea lumii.
Dac dup omul lor cel din afar se arat privind la cele ce se ntmpl n lume,
dup omul cel luntric vorbesc cu Dumnezeu.
9. Cei ce aparin acestei lumi, au de la duhul rtcirii nclinarea de a cugeta
la cele pmnteti ; pe cnd cretinii au alt voin, un alt cuget i (aparin) altui
veac i altei ceti. Duhul lui Dumnezeu s-a mprtit inimilor lor, iar ei calc n
picioare pe cel potrivnic. Pentru c s-a scris : Vrjmaul cel din urm, care va fi
nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). Cei ce se tem de Dumnezeu snt stpni
peste toate, pe cnd cei slabi n credin i pctoii snt ntru totul nrobii : pe ei
focul i arde, piatra i sabia i ucide, iar n cele din urm demonii stpnesc peste
dnii.
10. ntrebare: Oare la nviere toate mdularele nviaz ? Dum
nezeu aa a promis (c toate vor nvia) i la El toate snt cu putin ;
ns pentru slbiciunea i mintea omeneasc acest lucru pare cu nepu
tin. C dup cum Dumnezeu, lund colb i pmnt, a alctuit o alt
natur, pe aceea a trupului, cu multele lui elemente, ca : pr, piele i
oase, care nu se aseamn cu pmntul; i dup cum un ac, pus n foc
i schimb culoarea i devine foc, fr ca natura fierului s fie nl
turat, ci aceasta se afl la un loc cu focul; la fel (va fi) i la nviere :

156

SFINTUL MACAItIE EGIPTEANUL

toate mdularele vor nvia i nici un fir de pr nu se va pierde (Luca 21, 18),
precum s-a scris : i toate vor deveni luminoase, toate vor fi scldate i se vor
schimba n lumin i foc. Dar nu precum zic unii, c vor deveni foc i natura lor
nu va mai fi. Ci, (zicem noi), Petru va fi Petru, Pavel va fi Pavel i Filip va fi
Filip. Fiecare, plin de Duhul, va rmne n propria-i natur i n propriul ipostas.
Dac am admite c dispare natura, c nu mai exist Petru, nici Pavel, ci c
pretutindeni i n toate este Dumnezeu, atunci (ar trebui s admitem) c nici cei
ce merg n iad nu simt pedeapsa, nici cei ce merg n mpria (lui Dumnezeu nu
simt) binefacerea.
1112. S presupunem c exist o grdin cu tot felul de pomi roditori : cu
peri, meri, vie ncrcat cu frunze i fructe i c grdina, pomii i frunzele s-ar
schimba i ar lua alt nfiare, ar deveni luminoase ; tot aa i oamenii se vor
schimba la nviere i vor deveni mdularele lor sfinte i luminoase. (Pn atunci),
oamenii lui Dumnezeu snt datori s se pregteasc de lupt i cazne. Dup cum
un tnr viteaz, atunci cnd se lupt, suport rnile i se apr, la fel i cretinii
snt datori s suporte necazurile (venite) din afar i rzboiul cel dinuntru i
fiind lovii s nving prin rbdare. Aa este calea cretinismului : unde este
Duhul Sfnt, acolo vine, ca o umbr, prigoana i lupta. Iat, profeii, n care, de
asemeni, lucra Duhul, au fost prigonii de cei de un neam cu ei. Domnul, care era
calea i adevrul (Ioan 16, 6), nu de alt neam, ci de ai si, de poporul su
Israel a fost prigonit i rstignit. La fel i Apostolii. Dar, din vremea rstignirii,
Duhul Sfnt, Mngietorul, a ieit (de la ei) i a venit la cretini. Prin urmare, (n
vremurile de demult) nimeni dintre iudei n-a fost prigonit, ci numai cretinii (cei
dintre ei) au suferit martiriu. Acest lucru nu trebuie s mire, petnru c este
necesar ca adevrul s fie prigonit.
13. ntrebare : (Este adevrat ceea ce) spun unii c rul vine din afara
(omului) i dac vrea omul nu-1 primete, ci-1 respinge ?
Rspuns: Dup cum (atunci) cnd arpele a vorbit Evei, i (ea) ascultndu-1,
acesta a intrat nluntru (ei), la fel i acum pcatul, care este n afar, intr
nluntru omului, din cauza supunerii lui (fa de el) ; pcatului i se d puterea i
libertatea i ptrunde n inim. Deci cugetele (cele rele) nu vin din afar, ci
dinluntrul inimii. Pentru c spune Apostolul : Vreau ca brbaii s se roage
fr mine i (fr) cugete viclene (I Tim. 2, 8). i evanghelistul : Din inim
ies cugetele (cele rele). (Matei 15, 19). De aceea, pregtete-te de rugciune,
cer-ceteaz-i inima i mintea, hotrte-te s nali ctre Dumnezeu o rugciune
curat. Ia aminte s nu te mpiedice nimic de la aceasta. (Vezi) dac rugciunea
(ta) este curat i dac mintea ta este preocupat (doar)

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

IS"

de Domnul, aa cum (mintea) agricultorului (este preocupat) de ogorul su, a

brbatului de soia sa, a negutorului de negutoria sa. Cnd i pleci genunchii
la rugciune, nimic altceva s nu preocupe gndu-rile tale.
1415. Ins tu zici : Venind Domnul i (fiind rstignit), a osndii pcatul
(Rom. 8, 3) pe cruce, iar acesta nu mai este nluntru. (Dar nu este aa), ci dup
cum un osta, depunndu-i armele n casa cuiva, are dreptul s intre i s ias
cnd vrea din casa aceea; la fel i pcatul are (nc) puterea s griasc (omului)
n inim. Pentru c s-a scris : A intrat satan n inima lui Iuda (Luca 22, 3). Tu
zici c o dat cu venirea lui Hristos, a fost osndit pcatul i c dup botez rul
nu mai afl condiii de a isca gnduri n inima (omului); ignorezi, ns, faptul c
muli dintre cei care au primit botezul, de la venirea Domnului pn acum, au
avut uneori cugete viclene ? Nu s-au abtut unii dintre ei la deertciuni, la
desfrnare i mbuibare ? Oare, toi ci au intrat n Biseric au i inima curat ?
Nu aflm c dup botez multe pcate se svresc i muli pctuiesc ? Deci, i
dup botez tlharul poate s intre (n suflet) i s fac ceea ce vrea. S-a scris : S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (Deut. 6, 5). Tu, ns, zici :
l iubesc i am pe Duhul Sfnt (Ins te ntreb) : Te gndeti, l Iubeti ji l doreti
(mereu) pe Domnul ? Eti preocupat (de aceste simminte) ziua i noaptea ?
(Numai) dac ai o astfel de iubire, eti curat. Dac n-o ai, caut atunci cnd i
vin cugete pmnteti i viclene, dac nu cumva nclini ctre ele ; vezi ca
totdeauna sufletul tu s fie preocupat de iubirea i darul lui Dumnezeu. Pentru
c gndurile la cele lumeti atrag mintea spre cele pmnteti i striccioase i
nu-i permit s iubeasc pe Dumnezeu sau s-i aminteasc de El.
Adesea vine la rugciune (omul) cel simplu, i pleac genunchii i mintea
lui intr ntr-o odihn (de nedescris). i cu ct (mintea) sfredelete i se adncete
(n tainele lui Dumnezeu), pe att zidul rutii care-i st n cale, se drm. (In
cele din urm) el ajunge s vad i s priceap (lucrurile cele mai presus de fire,
ajunge) acolo unde nu pot ajunge cei puternici, cei nelepi i retorii, (ajunge) s
priceap sublimitatea minii lui. (i aceasta), pentru c se preocup de tainele divine ; iar acela care nu are experien, nu tie s examineze perlele, nici nu tie
s le preuiasc. De aceea cretinii dispreuiesc lucrurile slvite pe pmnt i le
socotesc pe acestea gunoi, atunci cnd le compara cu acelea ale majestii
(divine) care lucreaz n noi.
16. ntrebare : Poate, oare, s cad un om care are harism ?
Rspuns : Dac este neglijent, cade ; pentru c dumanii niciodat nu se
linitesc i niciodat nu se dau n lturi de la rzboi. (In ceea

158

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ce te privete), cu att mai mult se cuvine s nu ncetezi a cuta pe Dumnezeu.

Dac eti neglijent, mare i va fi paguba, chiar dac i se pare c eti ncercat n
taina harului.
17. ntrebare: Oare rmne harul dup ce omul cade ?
Rspuns: Dumnezeu vrea s-1 readuc pe om la via i-1 ndeamn s
plng i s se pociasc. El struie ca omul s se tnguie i su se pociasc,
pentru c acesta trebuie s se pociasc pentru pcatele pe care le-a svrit
odinioar.
18. ntrebare: Oare cei desvrii vor avea de nfruntat necazuri
i rzboaie sau vor fi ntru totul lipsii de griji ?
Rspuns: Dumanul nu nceteaz a duce rzboi cu fiecare ; satan este
nendurtor i urte pe oameni. El nu preget s duc rzboi mpotriva tuturor
oamenilor ; dar nu n aceeai msur se npustete asupra lor.
Guvernatorii i prefecii pltesc impozite mpratului, ns privind la
averea, la aurul i argintul lor, dau contribuia din cele ce prisosesc i n-o
socotesc pagub. La fel i cel ce face milostenie, nu socotete aceasta niciodat o
paguba
Dar unul, srac fiind i lipsindu-i i pinea cea de toate zilele, nu poate plti
acea dajdie i este biciuit; un altul este torturat pn la moarte ; iar un altul este
condamnat pentru un singur cuvnt i este ucis.
La fel i cretinii snt amarnic ncercai i rvii de pcat. Dar ei snt de
neclintit n lupt, se arat nelepi, dispreuiesc puterea potrivnicului i snt fr
primejdie n aceast privin. Ei nu se clatin i snt siguri de mntuirea lor,
pentru c s-au exersat n rzboiul cu rutatea i au cptat experien. Avnd pe
Dumnezeu cu ei, snt condui i ntrii (de El).
19. Alii ns, nefiind nc deprini, de ndat ce vine asupra lor
un necaz i se isc rzboi, cad i se pierd.
Cei ce merg ntr-o cetate, vrnd s vad pe cunoscui i pe cei dragi lor,
chiar dac ntlnesc muli (oameni) n piee, nu se las oprii de acetia, pentru c
i-au pus n gnd s se ntlneasc cu prietenii. Iar cnd ajung la casa acestora, bat
la u i strig, iar cei dragi lor le deschid, bucurndu-se. Desigur, dac ar zbovi
prin piee, ar fi luai in rs de trectori, ua ar rmne nchis i nimeni nu le-ar
deschide. Tot aa i cei ce doresc s ajung la Hristos, Stpnul nostru, Cel iubit
cu adevrat, trebuie s le socoteasc de nimic i s le dispreuiasc pe toate
celelalte.
Cei ce intr n palatul mpratului, fie c snt guvernatori sau prefeci, snt
stpnii de team mare, atunci cnd dau rspunsuri, ca nu cumva greind n
cuvntul lor s fie pedepsii. Cei de la ar, ns,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

15!)

i cei simpli, care n-au vzut niciodat pe conductor, snt fr grij. La iei este
lumea aceasta de sub cer, de la mprai pn la cei sraci. Cei ce nu cunosc slava
lui Hristos se ngrijesc doar de cele lumeti i nu se gndete cineva degrab la
ziua judecii. Dar cei ce se apropie cu gndul de altarul lui Hristos, unde este
tronul Lui, i rmn pentru totdeauna naintea Lui, snt totdeauna cu fric i cu
cutremur, ca s nu greeasc ceva fa de sfintele Lui porunci.
20. i dup cum bogaii pmntului, dei au multe roade strnse
in hambarele lor, muncesc n fiecare zi tot mai mult, pentru a avea
provizii ndeajuns i a nu duce lips pentru c dac se ncrede n
bogia depozitat n hambare i nu mai adun alta, consumnd-o pe
aceasta, ajung numaidect la srcie i mizerie, de aceea se ostenesc
i strng provizii ca s nu ajung n lips ; la fel este i n creti
nism, cnd cineva gust din harul lui Dumnezeu. Pentru c s-a spus :
Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Gustarea aceasta
nseamn (mprtirea cu) puterea Duhului, care lucreaz n inim.
Toi aceia care snt fii ai luminii i slujitori ai Testamentului celui nou n
Duhul Sfnt, nu nva nimic de la oameni, pentru c snt nvai de
Dumnezeu (I Tim. 4, 9). Harul nsui scrie n inimile lor legile Duhului. De
aceea, ei nu snt nevoii s alerge numaidect la Scripturile cele scrise cu cerneal
pentru a afla (voia lui Dumnezeu), pentru c harul lui Dumnezeu scrie legile
Duhului i tainele cele cereti pe tablele inimii; iar inima stpnete i domnete
peste tot trupul. Cnd harul ia n stpnire inima, devine stpn peste toate
mdularele i (peste toate) cugetele. Pentru c acolo (n inim) este mintea i
toate cugetele sufletului i ncrederea lui. De aceea strbate harul prin toate
mdularele trupului.
21. La fel este cu cei ce snt fii ai ntunericului ; (de data aceasta,
ns, nu harul, ci) pcatul stpnete peste inima (lor) i ptrunde n
toate prile. Pentru c din inim ies cugete viclene (Matei 15, 19).
(Pcatul) se rspndete i ntunec omul. (Snt unii) care afirm c
rul nu este oploit i nu crete o dat cu omul; (ntr-adevr, muli
dintre ei) nu se ngrijesc de ziua de mine, nici n-au vreo poft tru
peasc. La un timp, rul nceteaz s-i mai tulbure i nu le mai trezete
vreo poft, nct pot s asigure cu jurmnt c n ei nu se mai nasc
patimi. Dar, peste puin timp, ard de pofte i se arat sperjuri. Pentru
c, dup cum apa trece prin canal, la fel trece pcatul prin inim i
prin cugete. In cele din urm, pcatul triumf asupra celor ce tg
duiesc acest fapt, iar ei snt dai de ruine. Pentru c rul se strduiete
s nu se arate i s fie ascuns n inima omului.

160

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

22. Cnd iubete cineva pe Dumnezeu i Dumnezeu i arat iu

birea fa de el. Odat ce l afl credincios, Dumnezeu i adaug cre
dina cea cereasc, iar acesta se face de dou ori om.
Pentru ca (omul) s-I aduc jertfe lui (Dumnezeu) cu mdularele sale,
Dumnezeu pune n sufletul acestuia ceva asemntor din mdularele sale, aa
nct toat lucrarea, iubirea i rugciunea acestuia s fie curate.
Mare cinste i s-a dat omului ! Iat, ct de minunat este cerul i pmntul,
soarele i luna, dar Domnul n-a binevoit s se odihneasc ntru ele, ci numai n
om. Pentru c omul depete n vrednicie pe toate creaturile ; a ndrzni s zic,
nu numai pe cele vzute, ci i pe cele nevzute, adic duhurile slujitoare. Pentru
c nu despre arhanghelii Mihail i Gavriil a zis (Dumnezeu) : S facem pe om
dup chipul i asemnarea Noastr (Gen. 1, 26), ci despre partea cea raional
a omului, adic despre sufletul cel nemuritor. (Despre ngeri att) s-a scris : Oti
de ngeri stau n jurul acelora, care se tem de Dnsul (Ps. 34, 8).
Deci, creaturile cele vzute, (oamenii) poart n ele ceva de natura cea
neschimbtoare.
23. Cerul, soarele, luna i pmntul odat pentru totdeauna au
fost ntemeiate, dar Domnul n-a binevoit (s Se odihneasc) ntru ele ;
acestea nici nu pot s se schimbe din starea n care s-au fcut, nici
nu vor (s fac aceasta).
Tu, ns, eti (fcut) dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. i dup cum
Dumnezeu are voie liber i face ceea ce vrea : (de exemplu) dac vrea, El are
putere s trimit pe cei drepi n iad i pe cei pctoi n rai ; dar nu voiete, nici
nu face aceasta, pentru c Domnul este drept; la fel i tu ai voie liber, iar dac
vrei s te pierzi (poi s-o faci) pentru c ai fire schimbtoare, dac vrei s huleti
(pe cineva), s faci otrvuri i s ucizi pe cineva, nimeni nu-i st n cale, nici nu
te mpiedic. Iar dac vrea cineva, (poate) s se supun lui Dumnezeu, s mearg
pe calea dreptii i s-i stpneasc poftele. Pentru c mintea poate s biruie
nvlirile rutii i poftele c^le ruinoase.
24. Dac ntr-o cas mare, n care se afl tacmuri de aur, podoabe
de aur, lucruri de argint, veminte diferite, aur i argint, tinerii i
tinerele care le ngrijesc i nfrneaz gndul (de a le sustrage) i de
teama omeneasc de stpnii lor, se opun poftei (de a le avea), dei
firea lor, dominat de pcat le dorete pe toate ; cu ct mai mult, acolo
unde este teama de Dumnezeu, mintea trebuie s se opun i s se
lupte cu rutatea care se ine de ea. (Mai ales) c Dumnezeu i-a po
runcit (s mplineti doar) lucruri posibile.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

161

Natura animalelor necuvnttoare este unitar. Astfel (spunndu-se c)

arpele este (fiina) amarnic i veninoas, (atunci) toi erpii snt la fel ; c lupul
este deprins s rpeasc, (atunci) toi lupii fac la fel; c mielul, blnd fiind, este
sfiat, (atunci) toi mieii snt la fel; c porumbelul este fr vicleug i fr
rutate, (atunci) toi porumbeii snt la fel.
Dar cu omul nu este la fel. (ntre oameni) unul este ca lupul care rpete,
altul ca mielul care este sfiat. i unul i altul se nasc din neamul omenesc.
25. Unul nu se limiteaz la femeia lui i desfrneaz ; altul, ns,
nu las nici mcar s se nasc pofta n inirma lui. Unul rpete (bunu
rile) aproapelui, altul, din respect fa de Dumnezeu i (bunurile) sale
le mparte (celor lipsii).
Vezi ct de schimbtoare este natura (omeneasc) : (n unii) nclin spre ru,
(n alii) spre bine. Este n stare s svreasc pe oricare din cele dou fapte ;
astfel poate conlucra att cu binele, ct i cu rul, cu harul divin i cu puterea
potrivnic ; ea nu este constrns (de nimic). Atta timp ct Adam a trit n
curie, a fost stpn pe cugetele sale, ns de cnd a clcat porunca, (o povar ca)
nite muni greu de suportat s-a aezat pe mintea lui. Cugetele rutii
amestecndu-se (cu cele proprii) s-au fcut ca ale sale ; (ba am zice) c nici unul
nu mai este al su, pentru c (toate) snt n stpnirea rutii.
26. Prin urmare, eti dator s caui fclia care lumineaz i s
afli cugetele cele curate. Pentru c acestea snt cele naturale, pe care
le-a fcut Domnul.
Cei care au crescut lng mare au nvat s noate, iar atunci cnd se isc
valurile i furtunile, ei nu snt uimii. La fel snt i cretinii.
i dup cum mintea unui copil de trei ani nu poate cuprinde i nelege (cele
ce pricepe) mintea unui retor desvrit pentru c ntre ei mult timp se interpune ;
la fel i cretinii; asemenea unor porunci privesc pe cele ale lumii, potrivit cu
msura harului (care li s-a dat). Pentru c ei snt strini n aceast lume. Cetatea
i odihna alta este ; (mngierea lor) este mngierea Duhului; lacrimile, tristeea
i suspinul ; lacrimile snt pentru ei desftare, iar cnd se bucur i se veselesc
snt cuprini de team. Snt ca nite oameni ce-i au sngele n mna lor. Ei nu se
ncred n ei nii i nu cred c snt ceva. Ei snt dispreuii i defimai de toi
oamenii.
27. S presupunem c un mprat ncredineaz averea sa unui
(om) srac. (Sracul) care o primete spre pstrare, nu o consider pe
aceasta ca fiind a sa, ci totdeauna i recunoate srcia i nu ndrz
nete s risipeasc (nimic) din comoara strin. Un lucru i vine mereu
XI Sfntul Macarle

162

SFNTUL StACARE EGIPTEANUL

n minte (i anume) pe lng faptul c este o comoar strin, i-a fost ncredinat
de mpratul cel prea puternic, iar acesta o ia de la e] atunci cnd vrea. La fel
trebuie s cugetm i noi, cei ce avem harul lui Dumnezeu ; s ne smerim i s
mrturisim srcia noastr. Pentru c, dup cum cu cel srac, care primete
comoara mpratului, i i pune ndejdea n comoara strin, ca ntr-o comoar
proprie, i inima i se umple de trufie, (atunci cnd) mpratul i ia de la el
comoara, el, cel cruia i se ncredinase comoara spre pstrare, rmne srac ca
mai nainte ; la fel (se ntmpl cu) cei ce au (primit) harul: dac se mn-dresc i
se semeesc cu inimile lor, Domnul ia de la ei harul Su, iar acetia rmn aa
precum erau nainte de a-1 fi primit de la Domnul.
28. Ins unii, dei au harul n ei, snt amgii -de pcat i nu tiu. S
presupunem c ntr-o cas se afl un tnr i o tnr ; mgulit (de cuvintele) lui,
ea cedeaz, desfrneaz cu el i este alungat. La fel (face) i groaznicul arpe al
pcatului care se afl la un loc cu sufletul ; l mbie i a, iar dac sufletul
cedeaz, se face prta cu rutatea cea netrupeasc a duhului (celui ru), adic un
duh se unete cu altul, iar cel ce cedeaz i primete cugetul celui ru n inima lui
comite adulter. Intru aceasta const lupta ta : s nu desfrnezi n gndurile tale, s
duci rzboi nluntrul tu mpotriva minii (care isc gnduri rele), s nu asculi
(de ea), nici s nu ngdui rutii (s intre) n cugetul tu. Dac Domnul va afla
n tine aceast pregtire, te va primi n mpria Sa n ziua cea de pe urm.
29. Snt unele lucruri, pe care Domnul aa le rnduiete, ca s nu rmn
neartate harul i misiunea Sa. Snt ns altele pe care le ngduie i le dirijeaz,
pentru ca omul s fie ncercat i experimentat i ca s se arate libera lui voin.
Pentru c cei ce snt n ispite nu pierd mpria cerurilor. Aflndu-se, deci, n
mprejurri grele, cretinii nu trebuie s fie mhnii, nici ntristai, ci s
socoteasc mai de pre srcia dect bogia, postul mai de pre dect desftarea,
ocara mai de pre dect slava. i dac se ntmpl s aib parte de acele lucruri
care snt preuite n aceast via, care aduc mulumire trupeasc, (precum este)
bogia, sllava i desftarea, se cuvine s nu se nfrupte din acestea, ci s le evite,
precum focul.
30. (S lum aminte la cele ce se ntmpl) sub ochii notri. Dac un popor
mic se ridic mpotriva unei mprii, nu se ostenete mpratul nsui s intre n
lupt, ci trimite pe soldai mpreun cu comandanii lor i acetia poart rzboiul.
Ins dac se ridic un popor foarte mare, care poate s distrug mpria,
(atunci) mpratul nsui, mpreun cu sfetnicii si merge s strng oaste pentru
rzboi. (Refe-rindu-ne acum la iconomia mntuirii), vezi ct cinste (i s-a
dat),

CELB CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

163

omule ! Dumnezeu S-a pornit cu oastea Sa, adic cu ngerii i cu duhurile cele
sfinte, i a venit ntru ntmpinarea ta, ca s te izbveasc din moarte. ntrete-te,
deci, i adu-i aminte ct grij s-a artat fa de tine.
S lum (un alt) exemplu din viaa omeneasc, ntruct sntem nc n via.
S presupunem c un mprat ntlnete un (om) srman, plin de rni i nu se
ruineaz cu el, ci i pune leacuri pe rni i-1 vindec, l aduce n palatul su, l
mbrac cu porfir, (i pune pe cap) diadem i l aaz la masa lui. La fel (a
fcut) i Hristos, mpratul cel ceresc : venind ctre omul cel grav bolnav, 1-a
vindecat i 1-a fcut prta la masa Sa cea mprteasc. (A fcut) aceasta fr ai sili voina, ci numai ndemnndu-1 1-a adus la o astfel de cinste.
31. Pentru c n Evanghelie' este scris : Domnul a trimis pe robii
Si s cheme pe cei ce Vor (s vin la cin) i s spun : Iat, prnzul
meu este gata ; dar cei chemai aU refuzat (s vin), zicndu-i unul c
i-a cumprat o pereche de boi ; altul c i-a luat soie (Luca 14,
1720; Matei 22, 4).
Vezi, cel ce a chemat era gata, pe cnd cei chemai au refuzat (s vin). Prin
urmare, ei nii s-au fcut cauza pierderii lor.
Ct de mare este vrednicia cretinilor ! Iat Domnul a pregtit mpria
pentru ei i i-a chemat s intre, dar (muli dintre ei, preocupai de griji lumeti)
nu vor (s intre).
Ct privete bunul pe care trebuie -1 moteneasc, pe bun dreptate poate,
s spun cineva c este mai presus (de orice vrednicie omeneasc); dac toi
oamenii, de cnd a fost plsmuit Adam, pn la sr-itul lumii s-ar fi rzboit cu
satan i ar fi ndurat necazuri, n-ar fi fcut nimic vrednic de slava ; pe care o vor
moteni. Pentru c ei vor mprai mpreun cu Hristos n vecii, la nesfrit.
Slav celui ce aa (de mult) a iubit sufletul (nostru) nct pe Sine S-a dat
pentru el i s-a ncredinat Lui!
Slav generozitii Sale !
32. Lund n considerare lucrurile care se vd, iat noi toi fraii,
care ne aflm (aici), avem acelai chip i nfiare a lui Adam. (ns
ne ntrebm) : oare i ntru ascuns, n lucrurile cele luntrice, avem
noi toi o singur inim i o singur voin ? Alctuim noi un tot, sn
tem noi toi buni i temtori de Dumnezeu? (Nu), dei toi sntem
la un loc i prem (a forma) o unitate ; dei toi avem nfiarea lui
Adam, unii dintre noi snt prtai cu Hristos i cu ngerii Lui, iar alii
snt prtai cu satan i cu demonii. Vezi cum omul cel luntric, firea
cea raional este altceva dect cel din afar ?. Cu toii prem c sntem

164

SFINTUL MA.CARIE EGIPTEANUL,

una, dar unii snt cu Hristos i cu ngerii Lui, alii cu satan i cu duhurile cele
necurate.
Inima are un adnc nemrginit, n care se afl sli de ospee i odi de
dormit, ui, pridvoare, multe locuri de serviciu i ieiri. Acolo este laboratorul
dreptii i al nedreptii; acolo este moartea i viaa, acolo este negutoria cea
bun i cea rea.
33. S presupunem c exist un palat impuntor, c acesta se
pustiete i se umple de mori i de mult miros urt; la fel este i
inima, palatul lui Hristos : geme de mare necurire i de mulimea
duhurilor necurate. Se cuvine, deci, ca acesta s fie reconstruit i ren
noit, iar cmrile sale pregtite. Pentru c mpratul Hristos vine acolo,
mpreun cu ngerii i cu duhurile cele sfinte, s Se odihneasc, s
locuiasc, s umble i s aeze mpria Sa.
S presupunem deasemeni, o corabie cu mult rinduial : acolo cpitanul pe
toi i conduce i rnduiete, pe unii dojenindu-i, iar pe alii nvndu-i. Tot aa
este i inima, care are (drept) cpitan mintea, contiina care cenzureaz cugetele
care se acuz sau se apr. Pentru c zice (Apostolul) : Cugetele se acuz sau
se apr ntre ele (Rom. 2, 15).
34. Vezi c contiina nu aprob acele ginduri care se supun p
catului, ci numaidect le mustr. Ea nu minte, pentru c ce ar spune
n ziua judecii ?, ci d mrturie (despre adevr) ca una care tot
deauna mustr.
S ne nchipuim o trsur, cu animale (de traciune), cu huri, toate sub
conducerea unui vizitiu ; cnd vrea acesta i imprim elan, iar cnd vrea o
oprete ; n sfrit, unde vrea acesta, acolo se duce, pentru c ntreaga trsur se
supunea lui. La fel este i inima : ea are multe cugete proprii firii, cugete ce snt
legate de ea, iar mintea i contiina mustr i conduce inima, potolind cugetele
firii, care se nasc n ea. Pentru c sufletul are multe mdulare, dar el este unul.
35. C de cnd a clcat Adam porunca, arpele a intrat i s-a fcut
stpn al casei, i este pe lng sufletul (propriu-zis) ca un al doilea
suflet. Pentru c zice Domnul : Oricine nu se leapd de sine i nu-i
urte sufletul su, nu este ucenicul Meu (Luca 14, 26). Cel ce-i
iubete sufletul su l va pierde (Ioan 12, 25). Pentru c pcatul intrnd n suflet, s-a fcut mdularul lui, s-a lipit de omul cel trupesc
i (de aceea) se nasc n inim multe cugete necurate. Deci, cel ce face
voia sufletului su, voia inimii o face, pentru c sufletul se mpletete
i se amestec (cu ea). Pe cnd acela care i supune sufletul su, se
mnie pe sine i pe poftele care se cuibresc n el, este asemenea celui
ce biruie i supune cetatea dumanilor si. Acela a ajuns (la desvrire),

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICE$TI

165

la msurile cele bune ale Duhului ; a ajuns cu ajutorul puterii divine, un om

curat, superior lui nsui. Unul ca acela se ndumnezeiete, se face fiu al lui
Dumnezeu i primete pecetea cea cereasc n sufletul su. Pentru c aleii Lui
snt uni cu untdelemnul cel sfinitor i se iac demnitari i mprai.
36. O astfel de fire are omul, c ajungnd n adncul rutii i robind
pcatului, (el poate) s se ntoarc la ceea ce este bine ; (pe de alt parte), cel unit
cu Duhul Sfnt i mbtat de (frumuseile) cereti, poate s se ntoarc la cele
rele. S presupunem c o femeie mbrcat n zdrene, flmnd, dup mult
trud ajunge la demnitatea mprteasc ; se mbrac cu porfir, i se pune
coroan pe cap i devine soia mpratului. (La un moment dat) i adutoe aminte
de mizeria (n care a trit) mai nainte i vrea s revin la cele de demult, dar nu
se ncumet s revin la ruinea de mai nainte, pentru c ar fi o nebunie. La fel
i cei ce au gustat din harul divin i s-au fcut prtai ai Duhului (Evr. 6, 4),
dac nu iau aminte la ei, snt lipsii (de har) i devin mai ri dect atunci cnd nu
erau n Biseric. (Aceasta), nu pentru c Dumnezeu ar fi schimbcios sau slab,
sau c Duhul s-ar stinge, ci pentru c oamenii nii nu se potrivesc cu harul; de
aceea, ei se abat i cad ntr-o mulime de rele. Deci, aceia care au gustat din acel
dar, le au pe amndou n ei : bucuria i mngierea, frica i cutremurul, veselia i
tristeea. Ei se ntristeaz pentru ei i pentru (neamul lui) Adam, pentru c una
este firea oamenilor. ns lacrimile snt pentru unii ca acetia pine, iar, tristeea
este dulcea i odihn.
37. Iar dac vezi pe unul c se mndrete i este ngmfat pentru c s-a
mprtit de har, chiar dac face semne i nvie morii, s nu-1 crezi ; (unul ca
acesta) nu are sufletul smerit, nu este srac cu duhul, nu se las dispreuit i este
nelat de rutate fr s tie. Pentru c specificul cretinului acesta este : cel care
este ncercat naintea lui Dumnezeu se silete s se ascund fa de oameni.
Chiar dac are toate comorile mpratului, el le ascunde i totdeauna spune : Eu
snt srac. Aceast comoar nu este a mea. Cineva mi-a dat-o, iar atunci cnd
vrea, o ia de la mine. Iar dac cineva zice : Snt bogat, ajunge, am ctigat
(destul), nu mai am nevoie (de nimic), un astfel (de om) nu este cretin, ci vas
al rtcirii i al diavolului. Pentru c desftarea cu Dumnezeu este fr sa i cu
ct mai mult gust cineva i mnnc (din El), cu att este mai flmnd. Astfel de
oameni au o dorin i o iubire nepotolit fa de Dumnezeu i cu ct se silesc ca
s creasc i s sporeasc (n aceast stare) cu att mai mult se socotesc sraci i
lipsii, ca unii care nu posed nimic. Acesta spune : Nu snt vrednic ca soarele
s strluceasc deasupra mea. Acesta este semnul (distinciei)

166

SFNTUL, MACARIE EGIPTEANUL

al cretinului : smerenia. Deci, de zice cineva : Ajunge, : snt ndestulat, acela

este un neltor i un mincinos.
38. Dup cum trupul Domnului, atunci cnd s-a suit pe munte a fost slvit i
s-a transformat n strlucire divin i ntr-o lumin nemrginit, la fel vor fi
slvite trupurile sfinilor i vor strluci. i dup cum slava cea dinluntru a lui
Hristos i-a acoperit trupul i (acesta) a strlucit, la fel i n cazul sfinilor, puterea
lui Hristos care este nluntru lor, n ziua aceea se va revrsa n afar peste
trupurile lor. Pentru c, nc de acum, ei particip cu mintea lor la natura, fiina i
natura Lui. C s-a scris : Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc dintr-Unul snt
(toi) (Evr. 2, 11). i : Slava pe care Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor (Ioan 17,
22). i dup cum dintr-un singur foc se aprind multe fclii (iar acestea snt la
fel), n mod firesc trupurile sfinilor, fiind mdulare ale lui Hristos, devin de
aceeai (natur) ca i a lui Hristos.
39. ntrebare : Cum devin cretinii superiori primului Adam, ndat ce
acela era nemuritor i avea trupul i sufletul nestriccios, pe cnd acetia mor i
se stric ?
Rspuns: Moartea cea adevrat nluntru s-a ascuns i este ; omul cel
luntric a murit. Acela, ns, care s-a mutat, n cele luntrice, din moarte la via,
triete cu adevrat n veac i nu moare. Chiar dac trupurile unor astfel de
oameni se descompun pentru un timp, ele se vor scula iari, ntru slav, pentru
c snt sfinite. De aceea zicem c moartea cretinilor este somn i odihn.
Dac, ns, omul ar fi nemuritor i dup trup, toat lumea vznd acest lucru
extraordinar c trupurile cretinilor nu se stric ar face binele nu de bun
voie, ci dintr-o oarecare constrhgere.
40. Dar pentru aceasta Dumnezeu rnduiete astfel lucrurile i are
loc descompunerea trupurilor, ca s se vdeasc i s cunoasc odat
ntru totul liberul arbitru pe care Dumnezeu 1-a dat oamenilor de la
nceput i s se arate c de voia omului depinde s se ntoarc spre
bine sau spre ru. Nici cel desvrit (nu este mpins de vreo putere)
la svrirea binelui, dup cum nici cel ce s-a afundat n pcat i s-a
fcut vas al diavolului prin care toat lumea a fost condamnat, nu
este legat de vreo necesitate pentru a svri rul; chiar i acesta are
libertatea de a deveni vas al alegerii i vieii. La fel i cei mbtai
de divinitate, dei plini i nctuai de Duhul Sfnt, nu snt constrni
de vreo putere, ci au libertatea de a se ntoarce i de a face ceea ce
vor n acest veac.

 ELE CINCIZECI DE OMILn DUHOVNICETI

167

41. ntrebare : Rul se mpuineaz i se dezrdcineaz pe nde

lete, pe msur ce omul progreseaz n har, sau ndat ce (omul) n
cepe s progreseze, rul este dezrdcinat ?
Rspuns: Dup cum embrionul din pntecele mamei nu devine deodat om,
ci pe ndelete capt chipul (omului) i se nate ; dar nici atunci nu este
desvrit, ci trebuie s creasc vreme de muli ani ca s devin brbat; i dup
cum seminele de orz i gru nu prind rdcini ndat ce snt puse n pmnt, ci
trebuie s treac ngheuri i viscole i abia la vremea rnduit s dea spic ; i
(dup cum) cel ce sdete un pr, nu culege numaidect roade, la fel (se ntmpl)
n cele duhovniceti unde exist atta nelepciune i finee omul crete cte
puin, (pn) ajunge brbat desvrit, la vrsta maturitii (Efes. 6, 12).
(Lucrurile) nu snt precum zic unii : mbrac-te, dezbrac-te.
42. Cel ce vrea s nvee carte, merge (mai nti la un dascl) i
nva semnele (alfabetului ; dup ce le-a nvat) i devine primul
(ntre colegii si), merge la coala latin, unde este (primit) ca ultimul
dintre toi. Cnd (i aici i nsuete disciplinele predate) i devine
primul, merge la coala public, fiind (primit) i acolo ca ultimul dintre
toi, ca un nceptor. Cnd aici ajunge un erudit, este (totui) un nce
ptor i ultimul dintre toi juritii ; dar cnd aici devine primul, atunci
ajunge funcionar superior. (In sfrit), cnd ajunge guvernator, i ia
ca ajutor un asesor. Deci, dac n lucrurile cele vzute exist attea
trepte de naintare, cu ct mai mult n (cunoaterea) tainelor cereti
(trebuie) s fie i s se nmuleasc treptele ! Numai cel ce trece (bi
ruind) multe ncercri i ispite devine desvrit.
Cretinii, care cu adevrat au gustat din har i au n mintea i inima lor
semnul crucii, acetia, de la mprai pn la ceretori, pe toate le socotesc gunoi
i mpuiciune. Ei tiu c toat lumea cea p-mnteasc, comorile mpratului,
slava i vorbele nelepte snt ca o nlucire, n-au baz trainic, ci snt trectoare.
Orice se afl sub cer, este dispreuit de ei.
43. Pentru ce ? Pentru c au dobndit (acele bunuri) neobinuite
i minunate, care snt mai presus de ceruri, care nu se afl nici n
comorile mprailor, nici n nelepciunea cuvintelor, nici n slava lu
measc, nici n vrednicii sau bogie, (pentru c) au n omul lor cel
luntric pe Domnul i Creatorul tuturor, ca o avere ce nu se trece, ci
care rmne. Cretinii 'tiu c sufletul este mai de pre dect toate crea
turile, pentru c numai omul a fost fcut dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Iat, ct de imens este cerul i pmntul, (ct de) mi
nunate snt creaturile din ele, (ct de) mari snt corpurile lor ! Petii
enormi ai mrii, munii, animalele slbatice, snt, dup cum se vd,

168

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

mai puternice dect omul. Cu toate acestea, omul este mai de pre dect toate
(aceste) creaturi, pentru c numai ntru el a binevoit (s Se odihneasc)
Dumnezeu.
Ia aminte, deci (omule), la vrednicia ta, vezi ct eti de preuit ; c venind
Dumnezeu nsui pe pmnt, pentru ntmpinarea i izbvirea ta, te-a aezat mai
presus de ngeri.
44. Au venit, oare, ngerii s te mntuiasc ? (Nicidecum), ci Fiul
mpratului (care deasemeni era) mprat , a fcut sfat cu P
rintele Su i trimis fiind Cuvntul S-a mbrcat cu trup i ascunzndu-i dumnezeirea Sa pentru ca prin cel asemntor, cel asemenea
s se mntuiasc , i-a pus sufletul Su pe cruce. Ct iubire (a ar
tat) Dumnezeu pentru omul Cel nemuritor a preferat s se rstigneas
c pentru tine ! Vezi, dar, ct de mult a iubit Dumnezeu lumea, c pe
(nsui) Fiul Su, Cel Unul-Nscut L-a dat pentru ea ! (Ioan 3, 16).
Oare nu ne va drui, mpreun cu El i toate (bunurile) ? (Rom. 8,
32). Zice undeva : Amin zic vou, peste toate ale Sale l va pune
(Matei 24, 47).
In alt parte arat c ngerii snt slujitori ai sfinilor. Astfel, pe cnd Elisei
era n muni, i au venit mpotriva lui cei de alt neam, (vzndu-i) copilul (care-i
slujea) a zis : Vin muli mpotriva noastr, iar noi sntem singuri. Dar Elisei ia rspuns : Nu vezi oti i mulimi de ngeri care (stau) mprejurul nostru si ne
ajut ? (IV Regi 6, 14).
Vezi cum Stpnul, mpreun cu mulimi de ngeri st n preajma robilor Si
? Ct (de valoros) este sufletul i ct de mult a fost cinstit de Dumnezeu !
Dumnezeu l caut mpreun cu ngerii, ca s-1 fac prta la mpria Sa !
Dup cum i satan l vrea s fie de partea sa !
45. Dup cum, n viaa de toate zilele mpratul nu este slujit de
oameni (obinuii, provenii) din gloat, ci de (oameni) artoi i bine
educai, la fel i n palatul cel ceresc, slujesc mpratului celui ceresc
(doar) aceia care snt fr prihan, nentinai, i cu inima curat. i
dup cum n palat stau n legtur cu mpratul (numai) fete prea fru
moase i nentinate, la fel i n cele duhovniceti, sufletele cele mpo
dobite cu toate frumoasele nsuiri, (stau) n comuniune cu mpratul
cel ceresc. Dac n viaa de toate zilele, (trebuind) ca un dregtor s
mearg i s stea ntr-o cas i ntmplndu-se ca acea cas s nu fie
curat, (numaidect) se repar, se mpodobete i se vars aromate n
ea ; cu att mai mult casa sufletului, n care Domnul Se odihnete, tre
buie s fie frumos mpodobit, pentru ca s poat s intre i s se
odihneasc acolo cel nentinat i fr de prihan ! Pentru c n astfel
de inim Se odihnete Dumnezeu i toat Biserica cea cereasc.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

169

46. Dup cum n viaa de toate zilele, atunci cnd un printe are
averi i anume diademe i pietre preioase, le ascunde n locuri taini
ce i le pstreaz pentru fiul su cel iubit, cruia i le i d ; la fel (i
ntru cele duhovniceti) : Dumnezeu a ncredinat sufletului averea i
lucrurile lui de pre.
In viaa de toate zilele, atunci cnd se isc rzboi, vine la lupt mpratul
mpreun cu oastea lui, i dac oastea lui este mai mic i mai slab, ndat
trimite solie i propune pace.
i dac un popor foarte mare vine mpotriva altuia egal cu el, i un mprat
mpotriva altui mprat s presupunem pe cel al Perilor, mpotriva celui al
Romanilor atunci este necesar ca ambii mprai s se nfrunte cu toate ostile
lor.
Acum, ia aminte care este vrednicia ta ! Dumnezeu (nsui), mpreun cu
otirile Sale, adic cu ngerii i cu duhurile, S-a pornit la lupt mpotriva
vrjmaului, ca s te izbveasc de la moarte. Pentru tine, deci, a venit
Dumnezeu.
47. S presupunem c un mprat ntlnete un ceretor, avnd
lepr pe toate mdularele sale, c nu se ruineaz, ci i pune leacuri
pe rni, l vindec, l aduce la masa sa, l mbrac cu porfir i l face
mprat; la fel a fcut Dumnezeu cu neamul oamenilor : a splat r
nile acestora, i-a vindecat i i-a dus n cmara cea cereasc. Mare este
vrednicia cretinilor ! Att de mare nct cu nimic nu se poate compara !
Dar dac devine uuratic i se las sedus de rutate, atunci el se aseamn
unei ceti fr ziduri. Tlharii intr cnd vor n ea i nempiedicai (de nimeni) o
pustiesc i o prjolesc. La fel se ntmpl dac eti neglijent i nu iei aminte la
tine : duhurile rutii intr (n tine) i distrug i pustiesc mintea, mprtiindu-i
gndurile n veacul acesta.
48. Muli (oameni), care cultiv tiina i snt iscusii n lucrurile
cele din afar (celor duhovniceti), ngrijindu-se (s duc) o via co
rect, socotesc acest lucru desvrire ; ei nu se apleac spre inim i
nu vd relele care cuprind sufletul. Or, mintea cea din luntru, izvo
dind rutatea, (devine) rdcina ei n mdulare : deci, tlharul este n
cas, adic puterea cea potrivnic. Deci, puterea potrivnic (omului)
este (de natur) mental. Dac cineva nu d lupt mpotriva pcatu
lui, rutatea care zace n el, din cauza abundenei ei, se revars puin
cte puin i duce pe om s svreasc pcate fie. Pentru c rul este
ca o gur de izvor care nete mereu.
Tu, ns, silete-te s opreti torenii rutii, ca nu cumva n mii de rele
cznd s devii ca un ieit din mini. Vei fi ntocmai ca un nobil bogat i fr
grij, pe care slujbaii i subalternii principelui l ridic cu faa, l duc naintea
acestuia i-i zic : Eti acuzat de crim i

170

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

condamnat la moarte. De frica vetii el i pierde raiunea i se face ca un ieit

din mini.
49. Aa, deci, s gndeti despre duhurile rutii. Pentru c lumea cea
vzut, de la mprai pn la ceretori, este n (continu) tulburare, n dezordine
i lupt i nimeni dintre acetia nu cunoate cauza. Or, este vdit c rul, care a
intrat (n lume) prin neascultarea lui Adam, este centrul (tuturor relelor) i cauza
morii. Pentru c pcatul care a intrat (prin Adam) fiind ca o putere i esen
raional a lui satan, a semnat toate relele : el acioneaz n ascuns n omul cel
luntric i n minte i se lupt cu gndurile. Oamenii nu tiu c fac acestea
mpini de o putere strin, socotesc c acestea snt lucruri fireti i c din
socotin proprie fac acestea. ns, cei ce au n mintea lor pacea lui Hristos i snt
iluminai de El, tiu de unde vin acestea.
50. Lumea sufer de patima vicleugului i nu tie. (Aceast patim) este ca
un foc necurat care aprinde inima, strbate toate mdularele i incit pe oameni
la destrblri i la nenumrate rele. Cei ce se las gdilai i prini de plcere
svresc desfrul (mai nti) n l-untru, n inima lor ; dar dup ce rul prinde
rdcini, ei cad n des-fru i pe fa. Acelai lucru s gndeti i despre iubirea de
argini, despre slava deart, despre mndrie, despre invidie i despre mnie. S
presupunem c cineva este invitat la cin i i se servesc bucate multe.
Numaidect, pcatul l mpinge s se nfrupte din toate, iar sufletul, lsndu-se
prins de plcere, se ngreuiaz.
Muni greu de suportat snt patimile ; n mijlocul lor snt potop de balauri,
de fiare veninoase i de trtoare. Dup cum un chit nghite un om n pntecele
su, la fel i pcatul nghite sufletele. (Patimile) snt flcri de foc ce mistuiesc i
sgei arztoare ale celui viclean. Pentru c spune Apostolul : Ca voi s putei
stinge sgeile cele arztoare ale celui viclean (Efes. 6, 16). Pentru c rul a
prins rdcini i i-a pus temelie n suflet.
51. Ins cei nelepi atunci cnd patimile se trezesc, nu ascult (de
ele), ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii
lor. (In acest caz), satan (care) dorete mult s se slluiasc i s se
odihneasc n suflet, atunci cnd sufletul nu i se supune, n mult
strmtoare i necaz se afl.
Snt unii, inui de puterea divin, care atunci cnd vd un tnr alturi de o
femeie, cuget unele lucruri, dar mintea lor nu se ntineaz nici nu svrete
nluntru (lor) pcatul Dar nu trebuie s-i pun cineva prea mare ncredere n
unul ca acesta. Snt, ns alii n care (pofta) s-a stins i a ncetat ; este adevrat,
acetia au ajuns la talia celor mari (i desvrii).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

171

Dup cum negutorii se coboar goi n adncul mrii, spre moartea (care-i
pndete din) ap, pentru ca s gseasc acolo mrgritarele (necesare), pentru a
mpodobi coroana i porfira mprteasc ; la fel i monahii : ies goi din lume, se
coboar n adncul mrii rutii i n abisul ntunericului, pentru ca s culeag i
s aduc la suprafa pietrele cele scumpe care mpodobesc coroana lui Hristos,
Biserica cea cereasc, veacul cel nou, cetatea cea luminoas i poporul cel
ngeresc.
52. Dup cum ntr-o mreaj (aruncat n ap) cad multe feluri de
vieti, ns cele nefolositoare se arunc iari n mare ; la fel i mrea
ja harului peste toi se ntinde i caut odihn. Dar oamenii nu ascul
t, de aceea se arunc iari n abisul ntunericului.
Dup cum, pentru a gsi aurul, se cerne mult nisip, iar dup ce se gsete,
este asemenea unor grune foarte mici de mac ; la fel (se ntmpl i printre
oameni) : muli snt ncercai, ns puini rmn.
Cei care slujesc la mprie snt cunoscui, ca i cei care i mpletesc
cuvntul de laud ; la fel snt cunoscui cei srai cu sarea cea cereasc i cei ce
griesc din comorile Duhului.
Snt cunoscute vasele ntru care binevoiete Dumnezeu, crora le d harul
Su ; (snt cunoscui) i aceia care primesc cu mult rbdare puterea sfinitoare,
(pe care) Domnul, (le-o transmite), dup cum, n chip felurit, voiete.
Deci, cel ce vorbete, dac nu este condus de lumina i nelepciunea
cereasc, nu poate s-i ntemeieze mintea pe o credin deplin ; pentru c snt
felurite voirile (oamenilor) ; unele duc la rzboi, aite'e la odihn.
53. S presupunem c exist o cetate pustie i c cineva vrea s-o
rezideasc ; acesta drm numaidect zidurile surpate i czute, apoi
ncepe s sape, iar pe locurile spate s pun temeliile i s ridice con
strucia ; (el lucreaz) dar casa nu apare ndat.
Sau c cineva vrea s amenajeze o grdin n locuri pustii i pline de
blrii : mai nti cur (locul), l mprejmuiete cu gard, iar n cele din urm
planteaz. Plantele cresc iar dup mult vreme, grdina aduce roade ; la fel i
inteniile oamenilor : dup clcarea poruncii s-au prginit, s-au pustiit i s-au
umplut de mrcini. Pentru c a zis Dumnezeu omului : Spini i plmid i va
rodi ie pmntul (Gen. 3, 18).
Deci, este nevoie de mult trud i osteneal, pentru ca s caute i s pun
cineva temelia (dreptei vieuiri ; este nevoie de efort) pn ce n inimile
oamenilor va veni un foc, care va ncepe s mistuie spinii.
In felul acesta (oamenii) ncep a se sfini, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh, n veci. Amin.

172

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

OMILIA A XVI-A
Oamenii cei duhovniceti se afl sub ispite i necazuri ; acestea izvorsc din
primul pcat, (din pcatul lui Adam).
1. Toate fiinele cele raionale, m refer la ngeri, la suflete i la
demoni, au fost fcute de Creator simple i fr rutate. C unele din
tre ele s-au abtut ctre ceea ce este ru, (acest fapt) s-a datorat voin
ei lor libere. Urmnd propriei voini, ele s-au abtut de la gndul cel
drept.
Dac zicem c aa au fost fcute de Creator, atunci zicem (i) c Dumnezeu,
care a aruncat pe satan n foc, este un judector nedrept.
Unii dintre eretici susin c materia este fr nceput, c este rdcin,
(adic element original), c rdcina este putere, o putere asemenea celei a lui
Dumnezeu. Fa de o astfel (de prere) poi pe bun dreptate s ntrebi : atunci
care este cea care biruie ? (Vor rspunde c) n mod necesar va nvinge puterea
lui Dumnezeu. Or, (n acest caz), cel nvins nu mai este egal dup timp i putere
(cu nvingtorul).
Cei care susin c rul are ipostas, (are esen), nu tiu nimic. (Cu att mai
puin), rul nu-i are ipostasul su n Dumnezeu, pentru c (Dumnezeu) este
neptimitor i divin. In noi, ns, lucreaz, n orice facultate i simire, sugerind
toate poftele cele murdare. Ins nu s-a amestecat, precum se amestec vinul cu
apa dup cum zic unii ; ci dup cum se afl pe un ogor, grul de sine
stttor mpreun cu neghina de sine stttoare, i dup cum n aceeai cas se
afl houl i stpinul casei.
2. Intr-un ru, (deasupra) curge ap curat, iar sub aceasta se afl
noroi ; atunci cnd cineva tulbur noroiul, tot rul se tulbur. La fel
se ntmpla i cu sufletul, cnd se tulbur i se amestec cu rutate :
satan i sufletul una se fac, n vremea desfrului i a uciderii pentru
c amndou snt duhuri. De aceea, (spune Apostolul c) acela care
se alipete de o desjrnat, se face cu ea un trup (I Cor. 6, 16). Ins,
n clipa urmtoare, sufletul se regsete, se pociete de cele ce a svrit, plnge, se roag i-i aduce aminte de Dumnezeu. Prin urmare
dac sufletul ar fi totdeauna cufundat n rutate, cum ar putea s fac
acest lucru ? (Doar se tie c) satan n-a voit niciodat ca oamenii s se
pociasc, pentru c este nemilostiv.
Femeia, n vremea unirii cu brbatul, se face una cu el, dar n clipa
urmtoare( cei doi soi) snt desprii. (i mai mult dect att) : deseori unul
dintre ei moare, iar altul triete. Aa ceva se ntmpla i n cazul comuniunii
(oamenilor) cu Duhul Sfnt : devin un duh (cu

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

173

El). Pentru c acela care se alipete de Domnul, se face un Duh (cu El) (I
Cor. 6, 17). Aa se ntmpl cnd omul este absorbit de har.
3. Snt unii care, dup ce au gustat (din darurile) lui Dumnezeu
mai acioneaz sub imboldul celui potrivnic. Fiind fr experien, ei
privesc cu uimire (cele mprtite lor) i dup ce au fost cercetai de
Dumnezeu, cugetele lor sondeaz (nc) tainele cretintii. Pe cnd
cei ce au mbtrnit (i s-au maturizat) ntru acestea, nu le mai privesc
cu uimire.
Dup cum agricultorii experimentai, atunci cnd este belug, nu devin
absolut fr nici o grij, ci ei se gndesc i la (o eventual) foamete i
strmtorare ; i nici atunci cnd peste ei vine foametea i strim-torarea, nu cad n
disperare, tiind c lucrurile se schimb ; la fel (stau lucrurile) i n (viaa) cea
duhovniceasc. Atunci cnd sufletul cade n felurite ispite, nu le privete cu
uimire, nici nu cade n disperare, pentru c tie c (cele ce se ntmpl cu el),
cnd este ncercat i lovit de rutate, se fac cu ngduina (lui Dumnezeu). Nici
cnd se afl n mare belug i odihn, nu este fr de grij, pentru c nu exclude
schimbarea (situaiei).
Iar dac soarele care este un corp (ceresc) i o creatur tri-miindu-i
razele peste locuri ru mirositoare, unde este gunoi i necuraii, ntru nimic nu se
vatm, nici nu se ntineaz : cu att mai puin Duhul Care este curat i sfnt
intrnd n sufletul aflat nc sub imperiul celui ru, nu mprumut nimic de la
acesta. Pentru c : lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o
(Ioan 1, 5).
4. Chiar i atunci cnd omul cunoate adncul (tainelor divine) i
este bogat n har, tot se mai afl n el buruiana rutii ; are, ns, un
ocrotitor care l ajut. De aceea, atunci cnd cineva se afl n necazuri
i este rvit de furtunile patimilor, nu trebuie s cad n dezndejde,
pentru c, n felul acesta, pcatul se nmulete i mai mult i intr
(n el) ; (trebuie s aib ndejde n Dumnezeu), pentru c atunci cnd
cineva are ndejde n Dumnezeu, rutatea se mpuineaz i dispare.
Faptul c unii snt paralitici, mutilai, prini de friguri i bolnavi se datorete
pcatului. Pcatul este rdcina tuturor relelor ; din el se nasc poftele ptimae
ale sufletului i cugetele cele viclene.
S ne nchipuim un ru curgnd i locurile din preajma lui mustind de ap.
Venind cldura, att el, ct i locurile din jur, se usuc ; aa (se ntmpl) cu robii
lui Dumnezeu : prisosind harul, se usuc pofta (iscat de) cel viclean, ca i cea
natural, pentru c oamenii de acum ai lui Dumnezeu snt superiori primului
Adam.
5. Dumnezeu este nemrginit i necuprins (cu mintea) i pretutin
deni se arat : n muni, pe mare i sub pmnt. (Pretutindeni) exist,

174

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

nu prin schimbarea locului, n felul n care se coboar ngerii pe p-mnt, ci El

este (n acelai timp) n cer i aici (pe pmnt). Dac m ntrebi : Cum poate s
fie Dumnezeu n iad, n ntuneric, n satan i n locuri ru mirositoare ? ; eu i
rspund : (Da, este), pentru c El este neptimitor, (nu este de nimic influenabil),
este nemrginit i pe toate le cuprinde ; pe cnd satan, fiind creatura Lui, este
nlnuit (i mrginii). Buntatea nu se ntineaz, nici nu se umbrete (de ceva).
Dac nu accepi c (Dumnezeu) pe toate le cuprinde, (inclusiv) iadul i pe satan,
li limitezi pn la locul n care se afl cel viclean. (n acest caz se cuvine) s
cutm pe altul, superior Lui.
Prin urmare, n mod necesar, Dumnezeu (trebuie) s fie pretutindeni i s
fie superior (tuturor), ns n virtutea unei taine divine i (dat fiind) subtilitatea
(fiinei Sale), ntunericul strbtut de El nu-L cuprinde ; (de altfel acesta) nici nu
poate s se mprteasc de curia Lui. Deci, la Dumnezeu nici un ru n-are
existen n sine i pe El nimic nu-L poate vtma (i limita).
6. In noi, ns, rul exist ; pentru c locuiete i lucreaz n ini
m, sugereaz cugetele viclene i murdare, nu ne permite s nlm
rugciuni curate i ne nctueaz mintea n lumea aceasta. S-a m
brcat n sufletele (noastre), dar s-a atins chiar i de mdularele i
oasele (noastre).
Prin urmare, dup cum Dumnezeu fiind n vzduh, mpreun cu satan, cu
nimic nu se vatm de acesta ; la fel i harul lui Dumnezeu, fiind n suflet
mpreun cu pcatul, cu nimic nu se vatm de acesta. Dup cum un sclav st
totdeauna cu fric n preajma stpnului su i nu face nimic fr (ncuviinarea)
lui, la fel i noi se cuvine s ne nlm cugetele i s le descoperim Stpnului
Hristos, cunosctorul inimilor, s ne punem ndejdea n El (i s zicem) : El este
slava mea, El este Printele meu, El este bogia mea.
Se cuvine, deci, s avem totdeauna n gnd grija i frica (de El). Iar dac
cineva nu are harul lui Dumnezeu sdit i statornicit n el, dac (harul) nu este
alipit de suflet ziua i noaptea, i nu ine n orice clip (sufletul) treaz, nu-1
conduce i ndreapt spre cele bune, s ia aminte s fac din team, din durere i
din zdrobirea inimii un lucru firesc.
7. Dup cum albina lucreaz fagurele n stup n ascuns, la fel i
harul, n ascuns, n inimi, introducnd iubirea sa, preface amrciunea
n dulcea i asprimea n lucru neted.
i dup cum argintarul i sculptorul, lucrnd un disc acoper, n-parte,
diferitele chipuri de animale, pe care le sculpteaz, i numai cnd isprvete (toul,
descoper) discul i-1 arat strlucind la lumin ~

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

175

la fel i Domnul, meterul cel adevrat, slefuieste i rennoiete inimile noastre

n tain. (Face aceasta) pn cnd sufletul va iei din trup i atunci se va arta
frumuseea sufletului.
Cei ce vor s obin vase cu chipuri de animale n relief, mai nti fac
modele din cear, (cu ajutorul acestora obin tipare), apoi toarn n ele, nct
lucrul obinut este asemenea modelului; la fel i pcatul, duh fiind, are chip i se
schimb n multe feluri. Asemenea, i omul cel luntric este ca o figurin, avnd
chip i form. Omul cel dinluntru este o asemnare a celui din afar. (Vasul
acesta) este un vas minunat i de mare pre, pentru c Domnul a gsit plcere n
el mai mult dect n oricare dintre creaturi. Gndurile cele bune snt asemenea
pietrelor preioase i mrgritarelor, pe cnd gndurile cele necurate snt
(asemenea mormintelor), pline de oase moarte, de toat murdria i mirosul cel
urt.
8. Cretinii, deci, aparin altei lumi ; ei snt fii ai lui Adam celui
ceresc, o fptur nou, fii ai Duhului Sfnt, frai luminoi ai lui Hristos, asemenea Printelui lor, lui Adam cel duhovnicesc i luminos ;
(aparin) acelei ceti, acelui neam, acelei puteri. Ei nu snt din lumea
aceasta, ci din alt lume. Pentru c (Hristos) nsui a zis : Voi nu sntei din lumea aceasta, precum nici Eu nu snt din lumea aceasta (Ioan
17, 16).
Dup cum atunci cnd un negutor nmulindu-i avutul vrea, dup
multe luni, s se ntoarc n patrie, el trimite (veste) la ai si s-i pregteasc
case, grdini i hainele necesare i, venind el cu mult bogie, ai si i
neamurile l primesc cu mult bucurie ; la fel (se ntmpl) i n cele duhovniceti
: dac unii (dintre oameni) dobn-desc bogia cea cereasc, concetenii lor
adic duhurile sfinilor i ale ngerilor , tiu (numaidect acest lucru) i spun
plini de admiraie : Fraii notri de pe pmnt au dobndit o mare avere. Acetia,
(sfinii), avnd cu ei pe Domnul n momentul plecrii lor (de pe pmnt), se
ndreapt ctre cele de sus cu mare bucurie. Acolo, prietenii Domnului i
primesc, pregtindu-le (n prealabil) case, grdini i veminte scumpe i
strlucitoare.
9. Se cuvine, ns, s lum aminte, ca nu cumva bunurile pe care
le avem s nu fie spre paguba nostr. Cei ce snt buni din fire snt pui
n primejdie, puin cte puin, de nsi buntatea lor, iar cei ce snt
nelepi snt uneori nelai de nsi nelepciunea lor. De aceea, n
toate clipele trebuie s fac un amestec : s uneasc buntatea cu se
veritatea, nelepciunea cu discernmntul, fapta cu deplina ncredere
n Domnul i nencrederea n sine. Virtutea din multe (lucruri) se al
ctuiete, dup cum i hrana, care este necesar pentru via, cu multe

176

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

elemente se condimenteaz : pentru a fi folositoare nu este de ajuns s i se

adauge miere, ci i piper (i altele).
10. Cei care zic c pcatul nu este n om se aseamn acelor (oameni), care
nghiii de valuri, nu recunosc acest lucru i zic : Am auzit, un vuet de ape. Ei
snt nghiii de valurile rutii i nu recunosc c pcatul este n mintea i n
cugetele lor. Unii (dintre acetia) snt dotai cu nelepciune i vorbesc (multe)
lucruri (interesante), dar (vorbirea lor) nu este dreas cu sarea cea cereasc. Ei
povestesc despre cina mpratului, fr s fi primit sau s fi gustat ceva din ea.
Altceva, ns, este s vad cineva pe mpratul nsui, s fi vzut deschizndu-se
cmrile, s fi intrat n ele, s le moteneasc, s fi mncat i s fi but din acele
bucate scumpe.
11. S presupunem c exist o mam, care are un fiu peste msur de
frumos, nelept, mpodobit cu tot felul de daruri, n care ea i pune toate
speranele ; s presupunem c (el moare) i ea trebuie s-1 ngroape. Ei bine, ea
ncearc o durere fr sfrit i o suferin de netrecut. Tot aa se ntmpl cnd
sufletul moare fa de Dumnezeu : mintea este cuprins de ntristare, de lacrimi i
de durere nencetat ; inima este zdrobit, este cuprins de grij i de fric i i
este necontenit foame i sete dup bine. Dar atunci cnd vine peste ea harul lui
Dumnezeu i sperana, nu mai este trist, ci se bucur ca i cnd a gsit o
comoar. (Se bucur), dar n acelai timp se i teme, ca nu cumva s-o piard,
pentru c tlharii o amenin. Dar dup cum cel care a trecut prin multe necazuri
i a scpat cu mult osteneal, atunci cnd dobndete avere mult nu se mai teme
de pagub ; tot aa (se ntmpl cu oamenii) duhovniceti : trecnd mai nainte
prin ncercri multe i nfricotoare i umplndu-se dup aceea de har i de bunuri (duhovniceti), nu se mai tem de cei ce vor s-i jefuiasc, pentru c bogia
lor nu este puin. Totui au i ei o team. Nu ca aceia care se tem de duhurile
cele viclene, ci o team legat de folosirea darurilor spirituale ncredinate lor.
12. Un astfel de om se consider pe sine mai prejos dect toi pctoii. Cu
ct se adncete el n cunoaterea lui Dumnezeu, pe att se consider pe sine un
netiutor i cu ct tie (mai mult despre El), pe att crede c nu tie nimic. Aceast
convingere, care devine n sufletul su ca i ceva firesc, i-o creaz harul. Dup
cum un tnr, purtnd un prunc, l duce unde vrea, tot aa i harul, acionnd n
adncul sufletului, poart mintea i o nal pn la cer, pn la lumea cea
desvrit i la odihna cea venic. Dar i n starea de har snt trepte i demniti.
Altul este comandantul otirilor, cruia i este deschis calea la mprat i altul
este o cpetenie (obinuit). Dup cum o cas plin de fum

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

177

l las s se rspndeasc n atmosfer, tot aa i rutatea, umplnd sufletul, se

revars n afar i d roade. i dup cum cei crora li s-a ncredinat conducerea
unei provincii sau (paza) tezaurului mprtesc, se ngrijesc totdeauna s nu
displac mpratului, tot aa i cei crora li s-a ncredinat o lucrare spiritual snt
totdeauna stpnii de grij i chiar n odihn fiind, ei nu au odihn. Pentru c ei
trebuie s scoat din cetatea sufletului mpria ntunericului i pe barbarii care
au pus stpnire pe el.
13. mpratul Hristos trimite pe oamenii Si s rzbune cetatea, leag pe
tirani, stabilete acolo un comandament ceresc i o oaste de duhuri sfinte, ca n
propria Sa patrie. De cnd soarele strlucete n inimi, razele sale ptrund n toate
mdularele i o pace adnc domnete n aceste locuri. Totui, lupta omului,
nevoinele i iubirea lui de Dumnezeu, (abia) atunci se arat, cnd, mpuinnduse harul, el se mbrbteaz i strig ctre Dumnezeu. Dar tu, auzind c exist
fluvii populate cu balauri, guri de lei, puteri ntunecate sub cer i un foc care
aude i prie n mdulare, nu ii seama de toate acestea, pentru c n-ai neles c,
dac nu primeti arvuna Duhului Sfnt, atunci cnd sufletul tu va iei din trup,
(acestea) vor reine sufletul tu i nu-i vor permite s te ridici la ceruri. Tot aa,
cnd auzi vorbindu-se despre demnitatea sufletului ce valoare are firea cea
raional, nu nelegi c Dumnezeu n-a vorbit despre ngeri, ci despre (natura)
omeneasc, atunci cnd a zis : S-l facem dup chipul i asemnarea Noastr
(Gen. 1, 26). Tu nu nelegi c cerul i pmntul vor trece, dar c tu eti chemat s
fii nemuritor, s fii fiu (al lui Dumnezeu), frate i mireas a mpratului ? In viaa
de toate zilele tot ceea ce aparine mirelui, este i al miresii ; tot aa (i n cele
duhovniceti) ; tot ceea ce aparine Domnului, i ncredineaz ie. N-a venit El,
oare, ntru ajutorul tu ? Nu te-a chemat personal ? Nu pricepi (din acestea) nimic
i nu ai contiina nobleei tale ? Da, pe bun dreptate deplngea (psal-mistul)
inspirat cderea ta, cnd zicea : Omul n cinste fiind, n-a priceput ; alturatu-s-a
dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 21). Slav Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XVII-A
Despre ungerea i slava duhovniceasc a cretinilor ; (n rndul al doilea) c
fr Hristos este imposibil a se mntui (cineva), sau a se face prta al vieii celei
venice.
1. Cretinii desvrii, care s-au nvrednicit s ajung la msura desvririi
i s se aflte foarte aproape de mpratul, snt consacrai
12 Sfntul Macarie

178

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

pentru totdeauna pentru crucea lui Hristos. Dup cum, pe vremea profeilor
(untdelemnul) ungerii era mai de pre dect orice lucru, pentru c servea la
ungerea mprailor i a profeilor, tot aa acum, (ungerea are o nsemntate
aparte) ; uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei devin Hristoi dup
har, mprai i preoi ai tainelor cereti. Ei devin fii, demoni i dumnezei, legai,
captivi, afundai, rstignii i consacrai (Domnului). Pentru c, dac ungerea cu
untdelemnul, care provenea dintr-o plant i dintr-un lemn vzut, avea atta
putere, nct cei uni, primind o demnitate, nimeni n-o contesta ; era, de-altfel,
stabilit ca aa s se aeze regii. David (nsui) cu acest (untdelemn) a fost uns.
ndat (dup ce a fost uns) a fost supus ncercrilor i necazurilor, dar dup apte
ani a ajuns mprat ; cu ct mai mult, cei care se ung, dup duh i dup omul
lor cel dinluntru, cu untdelemnul cel sfinitor, aductor de bucurie, ceresc i
duhovnicesc, primesc pecetea cereasc i duhovniceasc a mpriei celei
nestriccioase i a puterii venice, arvuna Duhului (II Cor. 1, 22 ; 5, 5), pe
Duhul Sfnt, Mngietorul, pentru c El mngie i veselete pe cei care se afl n
necazuri.
2. Cei care au fost uni cu (untdelemnul provenind) din lemnul vieii, Iisus
Hristos, i din planta cea cereasc, se nvrednicesc s ajung la msura
desvririi, adic (s dobndeasc) mpria i nfierea. Ei snt mpreun iniiai
(n tainele) mpriei cereti, au ndrzneala fa de Stpnul tuturor, intr n
palatul Su unde snt ngerii i duhurile Sfinilor chiar dac snt nc n aceast
lume. Ei n-au primit nc motenirea ntreag, care le este pregtit pentru viaa
viitoare, dar arvuna pe care au primit-o acum, i face siguri de ea i se (simt) ca
deja ncoronai i mprind. Ei nu se uime'sc de faptul c vor trebui s
domneasc mpreun cu Hristos, cnd Duhul se va arta din belug. De ce ?
Pentru c, pe cnd erau nc n trup au ncercat gustul acelei dulcei i lucrarea
acelei puteri.
3. Dup cum, atunci cnd un prieten al mpratului, unul care petrece la
palat, care cunoate tainele (palatului) i vede porfira (mpratului), ajunge s fie
(uns) mprat i s fie ncoronat el, nu-i pierde cumptul, nici nu se teme, pentru
c de mult vreme, a fost introdus n tainele palatului; de altfel nici nu este cu
putin ca vreunul dintre cei simpli, fr nvtur i neiniiai n tainele
(palatului), s intre acolo i s domneasc, ci numai cei cu experien i
(nvtur) ; tot aa se ntmpl cu cretinii, care vor domni n veacul viitor. Ei
nu-i vor pierde cumptul, pentru c cunosc mai dinainte tainele harului.
Cnd omul a clcat porunca, diavolul a acoperit tot sufletul cu un vl
ntunecos. Dar cnd a venit harul, tot vlul a fost dat la o parte.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

179

Atunci sufletul fiind curit i reprimindu-i firea sa, (acea) zidire curat i fr
prihan, contempl fr ncetare, n toat curia, cu ochi curai, slava luminii
celei adevrate, pe Soarele cel adevrat al dreptii care strlucete n inim.
4. Dup cum la sfritul lumii, cnd firmamentul se va.cltina, iar
cei drepi vor petrece n mprie, n lumin i slav, nimic altceva
vznd dect numai pe Hristos stnd totdeauna n slav de-a dreapta
Tatlui ; tot aa i aceia care snt de acum fascinai i captivai de vea
cul acela, contempl frumuseile i minuniile de acolo. Pentru c
noi, dei sntem pe pmnt, avem cetatea noastr n ceruri (Filip 3,
20) ; n acea lume poposim i trim cu mintea i cu omul cel dinluntru.
Dup cum ochiul trupesc, curat fiind, vede totdeauna clar soarele, la fel i
mintea, cu o desvrire curit, vede totdeauna slava luminii lui Hristos, este
mpreun cu Domnul ziua i noaptea, n felul n care trupul Domnului, unit cu
divinitatea, este totdeauna mpreun cu Duhul Sfnt. Oamenii, ns, nu ajung
deodat, la astfel de trepte (ale desvririi), ci numai prin osteneli, necaz i
mult lupt. Snt unii, n care exist, lucreaz i se odihnete harul, dar n care
locuiete i rutatea. Deci, dou stpniri lucreaz ntr-o singur inim ; a luminii
i a ntunericului.
5. Probabil c m vei ntreba : Ce mprtire are lumina cu ntunericul ?
Cum poate lumina cea divin, cea fr prihan i curat s fie umbrit i
ntinat ? (II Cor. 6, 14, 16). Pentru c este scris : i lumina strlucete ntru
ntuneric, iar ntunericul n-a cuprins-o (loan 1, 5). (Eu zic) c lucrurile nu
trebuie nelese sub un singur aspect, nici dintr-un singur punct de vedere; ntradevr, unii oameni ntru att se odihnesc n har, nct devin mai tari dect rutatea
care locuiete n ei ; dar, cu toate c se ndeletnicesc cu rugciunea i arat
dragoste fa de Dumnezeu, dei rmn nc n har, ei snt uneori prad a
cugetelor rele i a pcatului. Alii, ns, fiind uuratici i simpli, ndat ce harul
lucreaz, ct de ct n ei, socotesc c pcatul nu mai exist. Dar cei ce au
discernmnt i nelepciune nu ndrznesc s nege c:'i avnd harul lui Dumnezeu,
ei nu snt scutii de gnduri ruinoase i murdare.
6. Am ntlnit deseori printre frai, pe unii care au primit atta har i bucurie,
nct timp de cinci sau ase ani spuneau c pofta s-a stins n ei. Dar dup aceasta,
pe cnd socoteau c s-au eliberat (definitiv) de ea, rutatea, care era ascuns s-a
trezit n ei i au fost mistuii de poft, nct se ntrebau uimii : de unde a venit,
dup atta timp, atta rutate asupra lor ? De aceea, (n mod firesc), nimeni dintre
cei cu mintea ntreag nu ndrznete s spun : Avnd harul n mine, snt

180

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

liber fa de pcat; ci, ambele realiti (harul i pcatul) lucreaz ntru mintea
mea. Cei ce n-au experiena lucrurilor, pe cnd harul lucreaz ct de ct n ei,
socotesc c deja au nvins, c snt cretini des-vrii. Eu, ns, zic c aa stau
lucrurile : dup cum atunci cnd soarele strlucind pe cer, n aer curat, vin n
jurul su norii i-1 acoper, n-tunecnd vzduhul, fr ns s-1 vatme, pentru
c el rmne ntreg n lumina i n elementul su ; la fel stau lucrurile cu cei ce
nu snt cu desvrire curii ; dei triesc n harul lui Dumnezeu, ei snt stpnii, n adncul lor, de pcat. Ei au porniri naturale i gnduri puternice pentru
Dumnezeu, dar nu snt cu totul de partea binelui.
7. La fel se ntmpl i cu cei care, n adncul lor snt stpnii de
partea cea bun ; adic de har : i ei snt supui i robi cugetelor celor
viclene i prii celei rele. Deci, este nevoie de mult discernmnt pen
tru ca s afle cineva, din proprie experien, c lucrurile stau n acest
chip. Eu i spun c i Apostolii, care aveau pe Mngietorul, n-au fost
ntru totul fr de grij. La bucuria i veselia lor se aduga teama i
cutremurul (iscate chiar) de har, nu de rutate ; (n felul) acesta harul
i proteja s nu se abat ctui de puin (de la calea cea dreapt).
Dup cum, aruncnd cineva o pietricic ntr-un zid, acesta nu se mut, nici
nu se vatm cu nimic ; sau slobozind cineva o sgeat mpotriva unuia care
poart scut, cu nimic nu vatm fierul (scutului), nici trupul, ci, ricoind, cade ;
tot aa, apropiindu-se de Apostoli un ru ct de mic nu-i vtma, pentru c erau
mbrcai cu puterea desvrit a lui Hristoa. Fiind ei nii desvrii, aveau
libertatea de a svri lucrurile dreptii.
8. Snt, deci, unii care afirm c dup ce sufletul (a primit harul)
nu mai are nici o grij. (Acest lucru este greit) pentru c Dumnezeu
cere chiar de la cei desvrii (cooperarea) voinei sufletului lor la lu
crarea Duhului ; cere ca i ei s-i dea consimmntul lor (la svrirea faptelor bune). Pentru c spune Apostolul : Duhul s nu-l stin
gei,* (I Tes. 5, 19). Astfel, unii dintre acetia au dorit s nu fie povar
altora ; alii s se sprijineasc pe propriile puteri ; alii, ins, primind
daruri de la laici le-au dat sracilor. Acest gest este superior (celorlal
te). Tot aa unii dintre cei ce au dobndit harul, se ngrijesc doar de ei
nii. Alii, ns, se strduiesc s fie de folos i altor suflete. Acetia
(din urm) snt cu mult superiori celorlali. Dar snt alii, care, dup ce
au primit harul, expun trupurile lor, pentru numele lui Dumnezeu la
insulte i suferine. Acetia snt superiori (tuturor). Unii, svrind
virtutea, vor s se fleasc i s fie admirai de oameni, zicnd c fiind
cretini snt prtai ai Duhului Sfnt. Alii, ns, se strduiesc s rmn
necunoscui i evit ntlnirea cu oamenii. Acetia snt cu mult supe-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

181

riori celor (dinainte). Vezi, chiar i n starea de desvrire, exist o msur a

dragostei fa de Dumnezeu, superioar i abundent, care provine (tot) din
voina natural ?
9. Dup cum cineva, mbrcat fiind srccios, se viseaz bogat,
dar sculndu-se din somn, iari se vede srac i gol, la fel snt unii
dintre cei ce vestesc cuvntul cel duhovnicesc ; ei par c vorbesc n
cunotin de cauz, (dei nu-i aa). Fr s fi gustat din obiectul cu
vintelor lor, rmn cu mintea la o oarecare nchipuire. i dup cum o
femeie mbrcat n mtsuri, mpodobit cu mrgritare, se expune
n bordel, la fel este inima acestora : bordel al duhurilor necurate. Le
place s vorbeasc despre faptele virtuii, dar nu se ndeamn la fapte.
10. Dup cum este cu neputin ca petele s triasc fr ap, sau s
mearg cineva fr picioare, s vad lumina fr ochi, s vorbeasc fr limb,
sau s aud fr urechi, tot aa este cu neputin s cunoasc cineva tainele i
nelepciunea lui Dumnezeu, s fie bogat (n har) i cretin, fr Domnul Iisus i
fr lucrarea puterii divine. Pentru c aceia snt cu adevrat nelepi, lupttori,
curajoi i filozofi ai lui Dumnezeu, care snt condui i pstorii dup omul (lor)
luntric de puterea divin. Filozofii paginilor predau retorica, ns alii, care snt
mai puin meteri la cuvnt, brbai cucernici, se bucur i tresalt de bucurie din
cauza harului lui Dumnezeu. S judecm acum care snt mai buni. In fapt i n
putere, zice (Apostolul) st mpria lui Dumnezeu, nu n cuvnt (I Cor. 4,
20).
11. Este uor s spun cineva : pinea aceasta este fcut din gru. Este ns
necesar s spunem cu de-a mnuntul i cum se pregtete i cum se coace. A
vorbi despre neptimire i desvrire (este lucru uor ; dar a expune lucrurile din
propria experien) la puini le este dat (s-o fac). Evanghelia nva succint :
S nu te mnii; s nu pofteti (bunurile aproapelui tu); dac cineva i d o
palm peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt; dac cineva se judec cu tine
s-i ia haina, d-i lui i cmaa (Luca 6, 29 ; Matei 5, 40). Apostolul ns
nva pe larg cum trebuie s se svreasc lucrarea de curire (i anume spune
c trebuie s se fac) puin cte puin, cu rbdare i cu struin. El hrnete (pe
cei ce mbrieaz mesajul evanghelic) mai nti cu lapte, ca pe nite prunci, apoi
i duce la cretere i desvrire. Deasemeni, spune Evanghelia : Haina se face
din ln. Aceast propoziie nu se afl n Sf. Evanghelie. Ea a fost preluat,
probabil, din tradiia oral. Apostolul, ns, arat amnunit cum se face.
12. Cei ce griesc cuvinte duhovniceti, (fr s fi gustat din du-hovnicie),
snt asemenea unui om care cltorete pe vreme de ari pe un cmp pustiu i
fcndu-i-se sete i nchipuie un izvor curgnd

182

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

i pe sine bnd (din el), pe cnd buzele i limba lui se usuc de sete. Sau (se
aseamn) unui om care vorbete despre miere i (spune) c este dulce, fr s fi
gustat din ea i fr s cunoasc gradul dulceii (ei). La fel snt i cei ce vorbesc
despre desvrire, despre bucuria spiritual i despre neptimire ; necunoscndule direct, lucrurile nu snt precum le spun. Cnd unul dintre acetia se
nvrednicete s triasc doar n parte cele ce spune, atunci i zice : Lucrurile nu
snt precum credeam ; altfel vorbeam eu i altfel lucreaz Duhul.
13. Cretinismul, (evanghelia), este hran i butur. Cu ct se
nfrupt cineva din el, cu att mai mult i se nflcreaz mintea de
dulceaa (lui). Infruptndu-se (din el, mintea) nu i se mai satur i l
caut cu nesa.
Atunci cnd cineva, nsetat fiind, i se ofer o butur dulce, ndat ce gust
din ea, mai tare este ars (de sete) i mai vrtos dorete s bea. La fel stau lucrurile
(ntru cele duhovniceti) ; setea de Duhul este nencetat. Acestea nu snt vorbe
goale. (Setea aceasta este urmarea faptului c) Duhul lucreaz n suflet, n chip
tainic.
Unii socotesc c deprtndu-se de femeie i de toate cele vzute, snt sfini.
Dar nu este aa. Pentru c rutatea triete i se ridic n inima omului. (Numai)
acela este sfnt care s-a curit i sfinit dup omul cel dinluntru. C acolo unde
se nal adevrul, (apare) rtcirea i se lupt cu el, strduindu-se s-1 ntunece
i s-1 acopere.
14. Pe cnd iudeii deineau preoia, (unii oameni) din acest popor
(ca) Eleazar i Macabeii au fost persecutai i supui la cazne,
pentru c au struit n adevr. Dar din momentul rstignirii i al (sfierii) catapetesmei, cnd Duhul s-a deprtat de la ei, s-a descoperit
adevrul i lucreaz ntru noi. <Mai trziu), iari (unii) au fost per
secutai chiar de poporul lor ; au fost persecutai i pui la cazne chiar
de poporul lor, pentru c aceia care iubesc adevrul s devin martorii
(Lui). ntr-adevr, cum s-ar arta adevrul, dac n-ar exista mincinoii
cjare-l dumnesc i se arunc mpotriva lui ?
i printre frai snt unii, care poart patimi i slbiciuni : acetia trebuie s
arate mult grij ca s nu cad. Unul dintre ei, pe cnd se ruga cu un altul, a fost
rpit de puterea divin i a vzut cetatea (cereasc), Ierusalimul cel de sus,
chipuri luminoase i o lumin nesfrit. i a auzit un glas care zicea : Iat locul
de odihn al celor drepi. Dar, dup puin timp, trufindu-se i socotind c cele ce
a vzut l privesc pe el, a czut (n prpastia) cea fr fund a pcatului i n mii
de rele.
15. Deci, dac un om interiorizat i superior a czut, cum poate s
spun un oarecare : postesc, ofer adpost, mi mpart bunurile (sra
cilor), deja snt sfnt. Pentru c abinerea de la cele rele nu echivaleaz

CET.E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

183

cu desvrirea ; (desvrirea const) n faptul de a ptrunde n mintea ta cea

ntunecat i de a omor pe arpele care te-a ucis, care se cuibrete (n partea)
cea mai profund a minii i n adncul cugeteler tale, n aa zisele cmri i
locuri de odihn ale sufletului.
ntr-adevr, inima este un abis, dar trebuie s ucizi acest arpe i s
ndeprtezi toat necuria din tine. De altfel, toi filozofii, Legea i Apostolii,,
chiar i venirea Mntuitorului au avut ca scop curia. Orice om, fie el iudeu, fie
elin, iubete curia, dar nu poate s se cureasc. Se cuvine, deci, s cercetm,
cum i prin ce (mijloace) se obine curia inimii. (Trebuie spus c) prin nMunul,
afar de Cel ce s-a rstignit pentru noi ; Acesta este Calea, Adevrul, Ua,
Mrgritarul, pinea cea vie i cereasc. Fr acest Adevr, nu poate s cunoasc
cineva adevrul i s se mntuiasc.
Deci, dup cum, dup omul cel din afar ai renunat la lucrurile cele vzute
i le-ai mprit (celor nevoiai), tot aa se cuvine s renuni i s socoteti ca de
nimic (orice achiziie) n nelepciunea acestei lumi, n cunoatere i n elocin,
ca s te poi edifica cu nebunia predicii (I Cor. 1, 21). In aceast predic,
(spunea Apostolul Pavel), este nelepciunea cea adevrat, care nu cunoate
strlucirea cuvintelor, dar are o putere care lucreaz prin sfnta cruce. Mrire
Treimei, celei de o fiin n veci. Amin.
OMILIA A XVIII-A
Despre comoara cretinilor, adic despre Hristos i Duhul Sfnt, Care n
diferite chipuri i exerseaz ca s ajung la desvrire.
1. Dac cineva este bogat n (aceast) lume i are o comoar ascuns, el i
procur cu bogia i comoara sa tot ceea ce vrea. i procur (lucruri) i obiecte
de pre i este ncredinat c poate dobndi tot ce-i dorete. Tot aa i cei care
caut s obin de la Dumnezeu i obinnd, pstreaz comoara cea
cereasc a Duhului, pe Domnul nsui, care strlucete n inimile lor ; acetia
mplinesc toat dreptatea virtuilor i obin fructele minunate ale mplinirii
poruncilor Domnului, datorit lui Hristos. Care este ntru ei, Care-i face s
dobndeasc o bogie i mai mare. Pentru c, datorit comorii cereti svresc
toat dreptatea i ntrii fiind de mulimea bogiei duhovniceti (care se afl n
ei), ei mplinesc toate poruncile Domnului. Zice Apostolul : Noi avem aceast
comoar n vase de lut (II Cor. 4, 6), nelegnd prin comoar puterea sfinitoare
a Duhului. i iari, .Acesta S-a fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu,
dreptate, sfinire i rscumprare (I Cor. 1, 30).

184

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

2. Prin urmare, cel ce a aflat i are ntru sine comoara cea ce

reasc a Duhului, acela mplinete n chip neprihnit, nesilit de nimeni
i uor toat dreptatea poruncilor i toat lucrarea virtuilor.
De aceea, s rugm i noi pe Dumnezeu, S-I cerem i s-L implorm s ne
druiasc i nou acea comoar a Duhului Su, pentru ca astfel noi s putem
mplini fr prihan i cu curie toate poruncile Lui, s mplinim toat dreptatea
Duhului, n chip curat i desvrit, datorit comorii cereti, care este Hristos.
i dup cum cel ce este srac, lipsit (de cele necesare) i hmesit de foame,
nu poate dobndi nimic n (aceast) lume din cauz c srcia l copleete, iar
cel ce are comoar, precum s-a zis mai nainte, do-bndete, fr osteneal, toate
cte vrea, la fel i sufletul cel gol i pustiu de prtia Duhului, care se afl
(cuprins) de cumplita srcie a pcatului, nu poate, chiar dac vrea, s produc
rodul Duhului, (rodul) Dreptii cu adevrat, nainte de a se mprti cu Duhul.
3. In acelai timp se cuvine ca fiecare s se srguiasc n a ruga pes
Domnul; s-1 nvredniceasc s afle i s primeasc comoara cea cereasc a
Duhului, pentru a putea s ndeplineasc fr osteneal i greutate, fr prihan i
n chip curat, toate poruncile Lui pe care (omul) mai nainte (de a primi ajutorul
Lui), fie i forndu-se nu le putea ndeplini. Pentru c fiind srac i lipsit de
prtia Duhului fr comoara cea duhovniceasc cum ar fi putut s
dobndeasc astfel de bunuri duhovniceti ? Numai sufletul care a aflat pe
Domnul i comoara cea adevrat, datorit unei ndelungate cutri a spiritului
(sau, datorit) credinei i marii lui rbdri face precum s-a zis mai nainte,
roadele Duhului, (mplinete), toat dreptatea i poruncile Duhului, n sine i prin
sine, n chip curat, desvrit i fr prihan.
4. Sau, s ne folosim de un alt exemplu : atunci cnd un om bogat
organizeaz o mas, din bogia i comoara pe care o are, el cheltuiete (mult) i
nu se teme c acest fapt l va srci, pentru c averea lui este mare. De aceea, el
veselete din belug i n chip strlucit pe invitaii si, oferindu-le bucate alese i
diferite. Din contr, atunci cnd cel srac i lipsit vrea s ntind cuiva mas, el
mprumut totul : vesel, fa de mas i (multe) altele. Dup ce au mncat cei
invitai aa cum (se mnnc) la cina unui srac, el restituie fiecruia ceea ce a
mprumutat : vesela de argint, faa de mas i celelalte. Iar dup ce toate au fost
restituite, el rmne srac i gol, pentru c nu are o bogie a sa, de care s se
poat bucura.
5. Tot aa i cei ce snt bogai n Duhul Sfnt, cei ce au cu adevrat bogia
cea cereasc i comuniunea Duhului, atunci cnd vorbesc cuiva cuvntul
adevrului, cnd mprtesc cuvntul duhovnicesc i vor s

CFXE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

185

desfteze sufletele (semenilor lor) vorbesc din prisosul (inimii) lor i din comoara
lor, pe care o poart n ei; cu aceasta desfteaz sufletele celor ce ascult, i nu se
tem ca nu cumva s se srceasc, pentru c poart n ei comoara cereasc a
buntii, din care pun nainte i desfteaz pe oaspeM cei duhovniceti. Pe cnd
cel srac, cel ce nu are nimic din bogia lui Hristos, cel care nu are n sufletul
su bogia cea duhovniceasc aceea din care izvorsc toate cuvintele i
faptele bune, toate gndurile divine i tainele cele de negrit dac vrea s
vesteasc cuvntul adevrului i s desfteze (cu el) pe unii dintre asculttori
dat fiind c el nu posed n sine cuvntul lui Dumnezeu, n toat puterea i
adeverirea, ci numai citeaz i mprumut cuvinte din vreo scriere sau (cuvinte)
auzite de la brbai duhovniceti red i explic (aceste cuvinte). (Cele spuse)
par s desfteze i s bucure pe unii, dar dup ce discursul su s-a terminat,
fiecare cuvnt se rentoarce la cele din care a fost luat, i el rmne iari gol i
srac, pentru c nu are o comoar a sa de la Duhul din care s ofere, s foloseasc
i s desfteze pe alii ; (de altfel), el nsui nu se bucur, nici nu se veselete n
Duhul.
6. De aceea trebuie oa mai nti s cerem de la Dumnezeu cu
inim zdrobit i cu credin, s ne dea s aflm comoara cea adevrat
a lui Hristos n inimile noastre, cu puterea i lucrarea Duhului. i aa,
dup ce am aflat ceea ce ne este nou folositor, pe Domnul, mntuirea
i viaa venic atunci, pe ct ne este cu putin, s cutm s fim
folositori i altora, oferind de la Hristos, din comoara (noastr) cea lun
tric, toat buntatea cuvintelor spirituale i explicnd tainele cereti.
Pentru c aa a voit Tatl ntru buntatea Sa, s locuiasc n oricine
crede i se roag Lui. Pentru c, zice, cel ce m iubete pe Mine va fi
iubit de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi descoperi lui (Ioan
14, 21). i iari : Eu i Tatl Meu vom veni i ne vom sllui ntru el
(Ioan 14, 23). Aa a voit nesfrita buntate a Tatlui ; aa s-a mani
festat iubirea sufleteasc a lui Hristos, aa a fgduit buntatea cea de
negrit a Duhului.
Mrire ndurrii celei de negrit a Treimei.
7. Cei care s-au nvrednicit s devin fii ai lui Dumnezeu i s se
nasc de sus, de la Duhul Sfnt, care au n ei pe Hristos care-i lumi
neaz i le d repaos, acetia snt cluzii n multe i felurite chipuri
de Duhul, iar inima le este nviorat n chip nevzut, n odihn spiri
tual de har. S dm cteva exemple din bucuriile cunoscute n (aceast)
lume, pentru a ilustra oarecum prin ele petrecerea harului n suflet.
Uneori (aceste suflete) se desfteaz ca la o cin mprteasc. Se vese
lesc i se bucur cu bucurie mare. Alt dat snt asemenea miresei care

186

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

se odihnete alturi de mirele ei ntr-o odihn divin. Alteori snt precum ngerii
cei fr de trup ; dei snt n trup, cu aceeai uurin se mic. Alteori snt ca (i
cuprinse) de beie, mbtndu-se i veselindu-se n Duhul, de beia tainelor divine
i duhovniceti.
8. Alt dat plng i se tnguiesc pentru neamul omenesc, se roag pentru
ntreg (neamul lui) Adam, se ndurereaz i plng, pentru c snt cuprini de
Duhul de dragoste pentru omenire. Alt dat Duhul aprinde n ei atta bucurie i
iubire c dac ar fi posibil, pe toi oamenii i-ar strnge la pieptul lor, fr s
deosebeasc pe cel ru de cel bun. Alt dat att de mult se smeresc n smerenia
Duhului, nct se socotesc mai prejos dect orice om, se socotesc ultimii i cei mai
nensemnai dintre toi oamenii. Alt dat snt inui de Duhul ntr-o bucurie de
negrit. Alt dat snt asemenea unui (brbat) puternic, care lund panoplia
mprteasc i cobornd la rzboi mpotrvia dumanilor, i bate i i nvinge.
Pentru c, la fel i (brbatul) cel duhovnicesc apuc armele cele cereti ale
Duhului, coboar la lupt mpotriva dumanilor, i bate i i supune sub picioarele
sale (I Cor. 15, 27).
9. Alt dat sufletul se odihnete ntr-o mare linite, ntr-o senintate i o
pace adnc, afundat ntr-o plcere spiritual, ntr-un repaus i mulumire de
negrit. Alt dat harul i d pricepere, nelepciune inefabil i cunoatere (a
tainelor) Duhului celui de neptruns, (taine) care este imposibil a fi grite de
limb i de gur. Alt dat devine un om obinuit. Astfel, harul se manifest n ei
n chip diferit i n multe feluri cluzete sufletul l odihnete dup voia lui
Dumnezeu sau l ncearc n diferite chipuri pentru a-1 readuce la Tatl cel
ceresc desvrit, fr prihan i curat.
10. Lucrrile Duhului, de care am vorbit mai nainte se manifest
n cei ce snt pe trepte superioare, aproape de desvrire. Diferitele
odihniri ale harului, spuse mai nainte snt nume diferite, ns ele lu
creaz necontenit n acetia, o lucrare urmnd pe alta. Atunci cnd su
fletul a ajuns la desvrire duhovniceasc, cnd s-a curit cu des
vrire de patimi, cnd s-a unit cu Duhul, Mngietorul, ntr-o comuniune
negrit, cnd s-a nvrednicit s devin Duh, amestecat cu Duhul, atunci
el tot devine lumin, tot (sufletul devine) ochi, tot (sufletul devine) duh,
tot (sufletul devine) bucurie, tot (sufletul devine) odihn, tot (sufletul
devine) ndurare, tot (sufletul devine) buntate, tot (sufletul devine) blndee. i dup cum o piatr (care se afl n adncul mrii) este ncon
jurat de pretutindeni de ap ; la fel i acetia, n orice privin fiind
amestecai cu Duhul Sfnt, se fac asemenea lui Hristos. Ei poart n sine,
neschimbate, virtuile puterii Duhului i snt nluntrul lor fr pri
han, fr pat i curai.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

re?

11. Pentru c restaurai fiind de Duhul, cum ar putea s produc n afar

rodul rutii ? (Imposibil), ci totdeauna i pretutindeni strlucesc n ei roadele
Duhului.
S rugm, deci i noi pe Dumnezeu, cu credin, cu dragoste i cu ndejde
mult, s ne dea i nou n dar harul cel ceresc al Duhului, pentru ca acelai Duh
s ne conduc i pe noi i s ne cluzeasc nspre (mplinirea a) toat voia lui
Dumnezeu, s ne dea odihn dup felurimea odihnei Sale pentru c, datorit unei
astfel de cluziri, unui astfel de exerciiu al harului i de progres duhovnicesc,
s ne nvrednicim s ajungem la desvrirea plenitudinii lui Hristos, dup cum
spune Apostolul : S ne umplem de toat plintatea lui Hristos (Efes. 4, 13).
(De altfel) Domnul a promis c va drui tuturor celor care cred n El i li roag
cu adevrat, (s cunoasc) tainele comuniunii celei de negrit a Duhului. De
aceea, consacrndu-ne n ntregime Domnului, s ne strduim a obine bunurile
amintite mai nainte. Sfinindu-se la trup i la suflet i pironindu-ne pe crucea lui
Hristos, s ne facem vrednici de mpria cea venic, slvind pe Tatl, pe Fiul
i pe Duhul Sfnt, n veci. Amin.
OMILIA A XIX-A
Cretinii, care vor s progreseze i s creasc (n bine) snt datori s se
srguiasc spre orice lucru bun, pentru ca s se izbveasc de pcatul care
locuiete (n ei) i s se umple de Duhul Sfnt.
1. Cel ce vrea s se apropie de Domnul, s se nvredniceasc de viaa
venic, s devin sla al lui Hristos, s se umple de Duhul Sfnt, s (poarte)
roadele Duhului i s mplineasc n chip curat i fr prihan poruncile lui
Hristos, trebuie mai nti, s cread cu putere n Domnul, (apoi) s se dedice n
ntregime poruncilor Lui i s se lepede, ntru totul, de lume, pentru ca mintea lui
s nu se mai preocupe de ceva din lucrurile vzute. Trebuie, de asemeni, s
struie nencetat n rugciune, s atepte cu credin venirea i ajutorul
Domnului, iar ochiul minii s fie totdeauna ndreptat spre aceasta. Apoi, trebuie
s se sileasc spre desvrirea a tot lucrul cel bun i a tuturor poruncilor
Domnului, din cauz c pcatul locuiete ntru ei. i anume s se sileasc a se
smeri naintea oricrui om, s se considere drept cel mai nensemnat i mai ru,
s nu caute onoruri, laud i slav de la vreun om, dup cum este scris i n
Evanghelie (Ioan 5, 44) ; ci s aib totdeauna naintea ochilor numai pe Domnul
i poruncile Lui; s vrea din toat inima a-I plcea numai Lui, dup cum spune
Domnul: nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn
sufletelor voastre (Matei 11, 29).

188

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

2. De asemenea, s se obinuiasc, pe ct i este cu putin, s fie milostiv,

blnd, ndurtor i bun, dup cum zice Domnul : Fii buni i milostivi, precum i
Tatl vostru Cel ceresc este milostiv (Luca 6, 26). i iari : Dac M iubii pe
Mine, inei porunle Mele (Ioan 14, 15). i iari : Silii-v s intrai prin ua
cea strmti> (Luca 13, 24). Intru toate trebuie s aib ca exemplu, mereu viu n
memorie, smerenia, comportarea, blndeea i felul de a tri al Domnului ; s
struiasc n rugciune, s cear totdeauna cu credin ca Domnul s vin i s
locuiasc n el, s-1 ntreasc n (mplinirea) poruncilor Lui, ca Domnul nsui
s se fac sla al sufletului (su). n felul acesta cele ce svrete acum cu
inim strns, atunci le va svri de bun voie, pentru c s-a obinuit pentru
totdeauna cu binele, i amintete mereu de Domnul i-1 ateapt totdeauna cu
mult dragoste. Atunci, vznd Domnul atta hotrre i atta zel pentru bine,
vznd c acesta se silete continuu s-i aminteasc de El i s fac binele,
vznd cum, mpotriva voinei sale, i ndreapt, pe ct poate, inima spre
smerenie, blndee i iubire, se milostivete de el, l izbvete de dumanii si i
de pcatul care locuiete n el i-1 umple de Duhul Sfnt. i aa mplinete el cu
adevrat, fr sforare i trud, toate poruncile Domnului ; sau mai degrab
Domnul mplinete n el poruncile Sale i face s creasc, n toat curia,
roadele Duhului.
3. Apropiindu-se cineva de Domnul, se cuvine, mai nainte de toate, s se
sileasc (a svri) binele chiar dac inima sa nu vrea acest lucru i s
atepte totdeauna, cu credin neclintit mila Lui ; s se sileasc s iubeasc,
chiar dac nu are (n el) iubire ; s se sileasc s fie blnd, chiar dac nu are (n
el) blndee ; s se sileasc s fie ndurtor, i s aib inim milostiv (chiar dac
nu are n fire aceste nsuiri) ; s se sileasc s fie ndelung-rbdtor, atunci cnd
este dispreuit, iar cnd este batjocorit s nu se indigneze, dup cum s-a scris :
S nu v rzbunai singuri, iubiilor (Rom. 12, 19). S se sileasc spre rugciune, chiar dac i lipsete rugciunea duhovniceasc. Vznd, deci, Dumnezeu
pe unul c aa se lupt i cu sila, mpotriva voii inimii sale, vine ctre Domnul, i
va da adevrata rugciune a Duhului, i va da iubirea adevrat, blndee
adevrat, ndurare a inimii i buntatea adevrat, ntr-un cuvnt l va umple de
roadele Duhului.
4. Dac cineva, neavnd (harul) rugciunii, se silete s se roage s obin
doar acest har fr s se sileasc (s practice) i blndeea, smerenia i
celelalte porunci ale Domnului, fr s arate grij, lupt i trud ca s le realizeze
pe acestea, n msura n care depind de hot-rrea i de libertatea voinei lui
uneori i se d, n parte harul rugciunii, n odihna i veselia Duhului, dup
cererea sa. ns, n compor-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

189

tamentul su (un astfel de om) rmne precum era mai nainte. i lipsete
blndeea pentru c n-a cutat-o i nu i-a dat osteneala ca s-o obin nici nu s-a
pregtit s fie aa. i lipsete smerenia pentru c n-a cerut-o, nici nu s-a silit ca so obin. i lipsete dragostea fa de toi pentru c n-a purtat grij de ea, nici n-a
pomenit-o n rugciune. Ii lipsete credina i ncrederea n Dumnezeu, pentru c
recunoscn-du-se pe sine, nu s-a convins de srcia sa, iar n vreme de necaz, nu
s-a ostenit s cear de la Domnul o credin puternic fa de el i o ncredere
desvrit.
5. (Dup cum) trebuie cineva s se sileasc i s se constrng spre
rugciune, chiar dac inima (lui) nu vrea, la fel (trebuie s se sileasc) pentru (a
dobndi smerenia, iubirea, blndeea, sinceritatea) simplitatea, <'toat struina
i ndelung rbdare (Col. 1, 11) cu bucurie, precum. s-a scris. Tot aa (trebuie)
s se sileasc a se nesocoti, a se crede (cel mai) lipsit i mai de pe urm (dintre
oameni), a nu vorbi despre lucruri nefolositoare, a cerceta totdeauna pe cele ale
lui Dumnezeu i a vorbi (despre ele att) cu gura, ct i cu inima. De asemenea,
(trebuie s se sileasc) s nu se mnie i s ipe precum este scris : Orice
amrciune i suprare, mnie, ipt i defimare s piar de la voi, mpreun cu
orice rutate (Efes. 4, 31) ; s (imite) felul de a fi al Domnului, prin exersarea
virtuii, comportarea bun i frumoas, prin buntate, smerenie i blndee. S nu
se nfumureze, creznd despre sine lucruri mai mari dect snt, s nu se
mndreasc i s nu vorbeasc ceva mpotriva cuiva.
6. Spre toate acestea se cuvine s se sileasc cel care vrea s sporeasc (n
virtute) i s plac lui Hristos ; pentru ca Domnul, vznd zelul i voina celui
care se silete s se obinuiasc cu toat buntatea, simplitatea, blndeea,
smerenia, iubirea i rugciunea, El nsui, se va da, n ntregime lui. (De aici
nainte), Domnul nsui va mplini n el, cu adevrat, n chip curat, fr sil i
osteneal, tot ceea ce acesta, nici mcar cu sila, nu putea svri mai nainte din
cauza pcatului care locuia n el. (Acum) mplinirea tuturor virtuilor devine
pentru el ca (a doua) natur.
Prin urmare, venind Domnul i locuind ntr-nsul i el n Domnul, El,
(Domnul), mplinete ntru acesta propriile Sale porunci, fr trud, umplndu-1
pe acesta de road Duhului. Dac ns cineva se silete doar spre rugciune, pn
ce primete de la Dumnezeu (acest) dar, fr ns a se sili i n cele spuse mai
nainte, fr a se fora i a face din ele un obicei, nu poate s le mplineasc pe
acestea cu adevrat, n chip curat i fr prihan. Mai degrab ns (acesta)
trebuie s se pregteasc, pe ct i este cu putin spre (svrirea) binelui.
Uneori, ntr-adevr, vine

190

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

harul divin peste cel ce cere i se roag, pentru c Dumnezeu este bun i
ndurtor i mplinete cererile celor ce se roag Lui. Dar cel ce nu posed
virtuile de care am vorbit, care nu s-a pregtit, nici nu s-a obinuit cu ele, chiar
dac primete harul l pierde din nou. Trufindu-se, el cade sau, cel puin, nu
progreseaz, nici nu crete n harul care i s-a dat, pentru c nu se dedic
poruncilor Domnului. Or, slaul i locul de odihn a Duhului este smerenia,
iubirea i blndeea, ca i celelalte porunci ale Domnului.
7. Se cuvine deci, ca acela care voiete s plac, cu adevrat lui Dumnezeu,
s primeasc de la El harul ceresc al Duhului, s sporeasc i s se desvreaslc
n Duhul Sfnt; (se cuvine) s se sileasc (a mplini) toate poruncile lui
Dumnezeu, chiar dac inima nu vrea s se supun, precum s-a spus : De aceea
m-am ndreptat spre toate poruncile Tale, iar orice cale nedreapt am urit (Ps,
118, 104). i dup cum cineva silindu-se s persevereze n rugciune, reuete
(s fac) acest lucru ; la fel, avnd cineva bunvoin i silindu-se s practice
toate poruncile, (n cele din urm) se obinuiete a face binele. (Un astfel de om)
rugndu-se i implornd totdeauna pe Domnul, dobndete (mplinirea) rugciunii
sale, se face prta, gustnd din Dumnezeu i din Duhul Sfnt. (Astfel), el face s
sporeasc i s nfloreasc harul dat lui, care slluiete n smerenia, iubirea i
blndeea lui.
8. Duhul nsui, i druiete (toate) acestea, l nva adevrata rugciune i
adevrata blndee, pentru care el s-a silit, pe care le-a cutat, de care a purtat
grij, la care a meditat i care i-au fost date lui i, astfel cresend i desvrinduse n Dumnezeu, el se nvrednicete a deveni motenitor al mpriei lui
Dumnezeu.
Cel smerit niciodat nu cade. De unde s cad cnd el este mai prejos dect
toi ? Trufia este o mare njosire, pe cnd smerenia este o mare nlare, o mare
cinste i o mare demnitate. De aceea i noi s ne silim i s ne constrngem spre
(a tri n) chiar dac inima nu vrea n blndee i n iubire, s rugm i s
implorm pe Dumnezeu cu credin, ndejde i dragoste ateptnd nencetat
s trimit pe Duhul Su n inimile noastre, pentru ca (s putem) s ne rugm i s
ne nchinm lui Dumnezeu n Duh i adevr (Ioan 4, 24).
9. Duhul nsi ne va nva rugciunea cea adevrat, pe care noi,
acum, cu (toat) silina, n-o putem face. El ne va nva s mplinim
cu adevrat, fr greutate i fr sil, ndurarea, blndeea i toate po
runcile Domnului. Pentru c Duhul tie s ne umple de darurile Sale.
Iar dac poruncile lui Dumnezeu aa vor fi mplinite prin (intermediul)
Duhului Su, singurul care cunoate voia Domnului, dac acest Duh ne
va face desvrii n El i dac El va fi desvrit n noi curii fiind

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

191

de orice ntinare i pat a pcatului, el va prezenta sufletele noastre lui Hristos,

curate i fr prihan, ntocmai ca pe noile mirese frumoase (II Cor. 11, 2).
(Atunci), noi ne vom odihni n Dumnezeu, n mpria Sa, iar Dumnezeu Se va
odihni n noi n veci. Slav ndurrilor Sale, milostivirii i iubirii Sale, pentru c
de o astfel de cinste i mrire a nvrednicit neamul oamenilor ; pentru c i-a
nvrednicit pe acetia s fie fii ai Printelui ceresc i i-a numit fraii Si. Lui se
cuvine slava, n veci. Amin.
OMILIA A XX-A
Numai Hristos, doctorul cel adevrat al omului celui dinluntru, poate s
vindece sufletul i s-1 mpodobeasc cu vemntul harului.
1. Dac cineva este dezbrcat de vemntul cel divin i ceresc, adic
de puterea Duhului, precum s-a zis : Dac cineva nu are pe Duhul lui
Hristos, acesta nu este al Lui (Rom. 8, 9), s plng i s roage pe
Domnul, pentru ca s primeasc din cer vemntul cel spiritual, spre
a-i mbrca sufletul lipsit de puterea divin. Pentru c acela care nu
este mbrcat cu vemntul Duhului, este mbrcat cu ruinosul i ne
cinstitul (vemnt) al patimilor.
In viaa de toate zilele, dac este cineva dezbrcat, n mare cinste i ruine
se afl ; prietenii i ntorc faa de la prietenii lor, rudele (fac acelai lucru) fa
de cei de un neam cu ei, iar copiii, vznd pe tatl lor dezbrcat, i ntorc
privirile, pentru a nu vedea trupul gol al tatlui, i venind cu spatele l acoper
(Gen. 9, 23). La fel i Dumnezeu, i ntoarce privirile de la cei ce nu snt
mbrcai cu vemntul Duhului, de la cei care nu s-au mbrcat n Domnul Iisus
Hristos, temeinic i adevrat.
2. Omul cel dinti, vzndu-se gol, nsui s-a ruinat; atta ocar
se adaug goliciunii.
Deci, dac n cadrul celor trupeti, goliciunea atrage atta ruine, de ct
ruine i necinste a patimilor nu este acoperit sufletul care nu este mbrcat i nu
poart vemntul cel duhovnicesc, cel nestriccios i de negrit, care este nsui
Domnul Iisus Hristos. Oricine este dezbrcat de acea slav divin, trebuie s-i
recunoasc ocara i s se ruineze. precum s-a ruinat Adam, de goliciunea lui
trupeasc. i dei i-a fcut un acopermnt din foi de smochin (Gen. 3, 7), el a
simit mai departe ruinea, contient de srcia lui. S implore deci, un astfel de
suflet pe Hristos, s-i arate bunvoina i s-1 mbrace n strlucirea luminii Sale
celei negrite ; s nu-i fac vemnt de gnduri zadarnice ;

192

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

s nu se amgeasc cu aparena dreptii proprii, socotind c poart

vemntul mntuirii.
3. Dac cineva se bizuie doar pe dreptatea i izbvirea (ce singur o
lucreaz), n zadar i inutil se ostenete. Pentru c, n ziua cea de pe urm, toat
aceast dreptate cu care se mndrete, se va arta asemenea unui vemnt ntinat,
precum zice profetul Isaia : Toate faptele dreptii noastre s-au fcut ca un
vemnt ntinat (Isaia 64, 5). S adresm, deci, lui Dumnezeu, cereri i
rugciuni, ca s ne mbrcm n vemntul mntuirii, n Domnul nostru lisus
Hristos, lumina cea de negrit. Acest (vemnt), purtndu-1 peste suflet, nu-1
vom dezbrca n veci, ci (dimpotriv), la nviere i trupurile noastre vor strluci,
de strlucirea luminii, cu care nc de acum, snt mbrcate sufletele cele
credincioase i nobile, dup cum zice Apostolul : Cel ce a nviat pe Hristos din
mori va face vii i trupurile noastre, prin Duhul Su care locuiete n noi
(Rom. 8, 11). Slav negritei Sale ndurri i milei Sale nespuse.
4. i iari : Dup cum femeia cea cu scurgere de snge (Marcu 5, 25),
creznd cu adevrat i atingndu-se de poala vemntului Domnului, ndat s-a
vindecat, i s-a oprit curgerea sngelui celui necurat, tot aa, orice suflet care
poart n sine rana nevindecabil a pcatului, izvorul cugetelor necurate i
viclene, dac se apropie de Hristos i-L roag cu credin sincer, dobndete
vindecarea aductoarea de mntuire a izvorului incurabil al patimilor, i seac
izvorul acela, din care porneau cugetele cele necurate, prin singur puterea lui
lisus ; c nimeni altul nu poate s vindece aceast ran.
ntr-adevr, n vremea clcrii porunlcii de ctre Adam, diavolul s-a strduit
s rneasc i s ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce i privete
spre Dumnezeu. De atunci, ochii lui au privit ctre cele rele i ctre patimi,
rmnnd nchii fa de bunurile cereti.
5. Prin urmare, aa (de grav) a fost rnit, nct nimeni nu putea s-1
vindece, ci numai Domnul ; El singur putea (svri) acest lucru. Iar
Acesta venind, a ridicat pcatul lumii (Ioan 1, 29), adic a secat izvorul
cel necurat al cugetelor sufletului.
i dup cum femeia cu scurgere de snge, cheltuindu-i averea ei la doctori,
de la nici unul n-a cptat vindecare, pn cnd, apropiindu-se cu credin de
Domnul i atingndu-se de poala (vemntului) Su, ndat a dobndit vindecare,
oprindu-se curgerea (sngelui) ei, tot aa, nici unul dintre drepi, dintre Prini,
dintre profei sau patriarhi n-a putut s vindece sufletul, care fusese de la nceput
rnit cu o ran nevindecabil.
6. A venit Moise, dar nu a putut s aduc o vindecare complet.
{Au urmat) preoii, darurile, zeciuielile, srbtorile, lunile noi, splrile

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

193

rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare care

existau n vremea Legii ; dar sufletul n-a putut fi vindecat de curgerea cea
necurat a cugetelor celor necurai, i toat dreptatea ei n-a putut s-1 vindece. A
trebuit s vin Mntuitorul, doctorul cel adevrat, Cel ce vindec n dar, Cel care
S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru neamul omenesc (Marcu 10, 45). El
singur a adus marea i mntuitoarea izbvire i nsntoire a sufletului; El 1-a
eliberat din robie, El 1-a scos din ntuneric, El 1-a preaslvit cu lumina Sa, El a
secat n suflet izvorul cugetelor necurate. Pentru c zice : Iat Mielul lui
Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29).
7. Nu puteau s-1 vindece pe om de o ran nevzut, att de mare,
leacurile pmnteti, adic numai lucrrile dreptii lui, ci natura ce
reasc i divin a darului Duhului Sfnt. Numai datorit acestui leac
a putut omul s dobndeasc vindecarea, s revin la via, s i se
curee inima de Duhul Sfnt.
i, dup cum atunci, femeia bolnav, care nu putuse s se vindece (de
doctori), avnd picioare a venit la Domnul i a obinut vindecarea ; i dup cum
orbul care nu putea s vin la Domnul, pentru c nu vedea, avnd credin a
strigat cu glas mai puternic dect al ngerilor i a zis : Fiul lui David, miluietem (Matei 15, 22) ; iar Domnul venind la el, 1-a vindecat i 1-a fcut s vad,
la fel i sufletul, chiar dac este rnit cu ranele patimilor ruinoase, chiar dac
este orbit de ntunericul pcatului, totui i-a rmas voina de a striga i de a
chema pe Iisus, ca s vin i s aduc sufletului mntuire venic.
8. Prin urmare, dac acel rob n-ar fi strigat, iar femeia cea bolnav
n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea, tot aa dac
cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria-i voin i cu tot
sufletul, i nu se roag cu credin puternic, nu dobndete vindecarea.
Dar de ce aceia creznd s-au vindecat de ndat, iar noi n-am c-tigat
vederea cu adevrat i nu am fost vindecai de patimile cele ascunse ? Doar
Domnul s-a ngrijit mai mult de sufletul cel nemuritor dect de trup ; (de acest
suflet la care face aluzie Profetul) cnd spune : Deschide ochii mei (Ps. 118,
18), (suflet) care, odat vznd, n veci nu va; mai orbi i nu va mai fi rnit. Deci,
dac venind pe pmnt, Domnul a artat grij de trupurile cele stricacioase, cu cit
mai mult (va arta grij) de sufletul cel nemuritor, fcut dup chipul Su ? Noi,
ins, n-am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pentru c nu-L
iubim din toat inima, nici nu credem n El cu adevrat.
13 - sfntul Macarie

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

194

S credem, deci, n El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru ca s

lucreze ndat adevrata tmduire n noi. Pentru c El a fgduit c va da pe
Duhul Sfnt celor care 1-1 cer (Luca 11, 13) c va deschide celor ce bat i c va
fi aflat de cei care l caut (Matei 7, 7). Or, cel ce a promis, nu minte. Lui (I se
cuvine) slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XXI-A
Cretinul trebuie s poarte un rzboi dublu : unul interior i altul exterior.
Unul (const n faptul) de a se lepda de grijile pmnteti; cellalt (se d) n
inim (i const n lupta) cu cugetele (venite) de la duhurile rutii.
1. Acela care vrea s plac cu adevrat lui Dumnezeu i urte cu adevrat
partea cea vrjma, rutatea, are de dus dou lupte : (una) n iucruHlef cele
vzute ale acestei viei : s se lepede de desftrile cele pmnteti, de iubirea
legturilor lumeti i de pasiunile pctoase ; (alta) ntru cele ascunse : s se
lupte chiar cu duhurile rutii, despre care Apostolul spunea : Pentru c lupta
noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpnirilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii care snt n vzduhuri (Efes. 6, 12).
2. Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat in dou
chipuri i cu dou legturi. (Una st n legtur) cu lucrurile din aceast via :
cu iubirea lumii, adic a plcerilor carnale i a pasiunilor, a bogiei, a slavei, a
creaturilor, a femeii, a copiilor, a rudelor, a locului de natere, a vemintelor i
ntr-un cuvnt, a tuturor lucrurilor celor vzute. De acestea poruncete cuvntul
lui Dumnezeu ca omul s se desfac, din proprie iniiativ pentru c fiecare
este legat, de bun voie, de toate cele vzute . Numai dezlegndu-se i
eliberndu-se de toate acestea, va putea s observe, n chip desvrit porunca.
(Ceallalt st n legtur cu cele duhovniceti). Intru cele luntrice, sufletul este
nconjurat, mprejmuit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de
ctre duhurile rutii i nu poate s iubeasc pe Domnul precum vrea, nici s
cread precum vrea, nici s se roage precum vrea. Din toate prile, n lumea
vzut i n cea nevzut, intmpinm mpotrivirea, de la clcarea poruncii de
ctre primul om.
3. Prin urmare, dac cineva, auzind cuvntul lui Dumnezeu, pornete la
lupt, arunc de la sine lucrurile (acestei) viei i lanurile lumii, se leapd de
toate plcerile trupeti, se dezleag de toate acestea, persevereaz i consacr tot
timpul Domnului, (un astfel de om) poate s afle c n inim l ateapt alt
lupt, alt mpotrivire ascun-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

195

s i alt rzboi mpotriva cugetelor (iscate de) duhurile rutii. Struind, ns, i
invocnd pe Domnul cu mult rbdare i credin puternic, i primind ajutorul
Lui, el poate obine nc de aici eliberarea luntric de lanurile, cursele,
nchisorile i de ntunericul duhurilor rutii, care snt lucrrile patimilor celor
ascunse.
4. Un astfel de rzboi nu poate s dispar dect prin harul i puterea lui
Dumnezeu. Cu propria-i putere nimeni nu poate s se izbveasc de cugetele
cele potrivnice i neltoare, de patimile cele nevzute i de cursele celui
viclean. Ct vreme cineva este reinut de lucrurile cele vzute ale acestei lumi,
este ncurcat cu diferite legturi pmnteti i este antrenat n patimile cele rele,
nici mcar nu tie c nluntrul su mai exist o lupt, o btlie i un rzboi. Abia
atunci cnd un om se ridic la lupt i se libereaz de legturile vzute ale acestei
lumi, de lucrurile cele materiale i lumeti i de plcerile trupeti, cnd ncepe s
struiasc (n poruncile) Domnului, lepdndu-se de lumea aceasta, abia atunci
poate s cunoasc lupta cea luntric a patimilor, care se ridic n el, rzboiul cel
luntric i cugetele cele viclene. Dac nu se ridic la lupt dup cum am spus
mai nainte, dac nu se leapd de lume, dac nu se dezbra din toat inima de
poftele cele pmnteti, i dac nu vrea cu totul s se lipeasc de Domnul, nu
cunoate vicleniile ascunse ale duhurilor rutii, nici patimile cele ascunse n el,
ci este strin de el nsui, netiind c poart n sine rane i patimi ascunse. (Un
astfel de om) este nc legat de cele vzute i reinut de bun voie de lucrurile
(acestei) lumi.
5. Acela care se leapd cu adevrat de lume, se nevoiete, arunc de la
sine povara pmntului, (se ridic cu toat inima) deasupra poftelor dearte, a
plcerilor carnale, (deasupra) slavei, a (poftei) de a stpni, a onorurilor de la
oameni ; (trebuie, ns, spus c), n acest timp i n aceast lupt vzut
Domnul l ajut n tain, pe msura n care se leapd de lume ; stnd i
struind ntru totul, adic cu trupul i cu sufletul, n slujba Domnului, un astfel
de om afl (nluntrul lui) mpotrivire, patimi ascunse, lanuri nevzute, un
rzboi, o lupt i o btlie ascuns. Dar, rugndu-se Domnului i lund armele
cele din cer ale Duhului precum a zis Apostolul : Platoa dreptii, coiful
mntuirii, pavza credinei i sabia Duhului (Efes. 6, 1417), narmndu-se,
deci, cu acestea, va putea s stea mpotriva uneltirilor ascunse ale diavolului, n
rutile prezente.
Procurndu-i aceste arme prin struin, cereri, rugciuni i post i
ndeosebi prin rugciune, va putea s duc lupta mpotriva ncep-toriilor,
mpotriva stpnilor i mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac (Efes.
6, 12). Invingnd n felul acesta puterile protivnice

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

196

datorit colaborrii Duhului i propriului su zel pentru toate virtuile se

va face vrednic de viaa venic, (vrednic) s slveasc pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh, Cruia (I se cuvine) slava i puterea, n veci. Amin.
OMILIA A XXII-A
Despre cele dou stri (n care se afl) cei ce prsesc viaa aceasta.
1. Cnd sufletul omului iese din trup, o mare tain se svrete Dac este
ncrcat de pcate, vin cetele demonilor, ngerii cei de-a stnga, puterile
ntunericului i preiau sufletul acela i l in de partea lor. De aceasta nimeni nu
trebuie s se mire ; pentru c, dac (un om) pe cnd era n via i n lume s-a
supus i s-a fcut lor rob, cu ct mai vrtos atunci cnd prsete aceast lume
este preluat i st sub stpnirea lor.
2. Referitor la (sufletul) celui bun, tu trebuie s tii c aa stau lucrurile ; pe
robii sfini ai lui Dumnezeu, nc din aceast via l nconjoar i i zidesc
ngerii, duhurile cele sfinte. Cnd ies din trup, cetele ngerilor iau sufletele
acestora de partea lor, n lumea cea curat i astfel, le conduc la Domnul.
OMILIA A XXIII-A
Dup cum numai cei nscui din seminia mpratului pot s poarte
mrgritarul mprtesc i de mare pre, tot aa numai fiilor lui Dumnezeu este
permis s poarte mrgritarul cel ceresc.
1. Mrgrtiarul cel mare, de mare pre i mprtesc, propriu s
mpodobeasc diadema mprteasc, numai mpratului se cuvine i numai
mpratul poate s-1 poarte ; nimnui altcuiva nu-i este permis s poarte un
astfel de mrgritar. Tot aa, dac cineva nu s-a nscut de la Duhul cel
mprtesc i divin, n-a dobndit nobleea mprteasc i cereasc i nu s-a fcut
fiu al lui Dumnezeu precum este scris : Iar celor care L-au primit pe El, le-a
dat putere s devin fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12) nu poate s poarte
mrgritarul cel ceresc i de mare pre, chipul luminii celei de negrit, care este
Domnul. Cei care au i poart mrgritarul, triesc i mprtesc mpreun cu
Hris-tos n veci, pentru c aa a spus Apostolul : Dup cum am purtat chipul
celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (I Cor. 15, 49).
2. Ct timp calul pate n pduri cu animalele slbatice, nu ascult de om.
Cnd ns, este prins pentru a fi mblnzit, (mai nti) i se pune fru greu, pn ce
nva s mearg disciplinat i corect. Dup

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

197

aceea este dresat de un clre versat, pentru a fi folosit n rzboi ; n acest scop
este mbrcat cu armur, adic cu plato i cmae de zale i i se pune fru, care,
mai nti i se flutur pe dinaintea ochilor, pentru a nu se speria, ci a se obinui cu
el. Astfel, dresat de clre, (el poate fi folosit la rzboi), ns dac nu este dresat,
nici la rzboi nu poate fi dus. Dar, odat nvat cu rzboiul, atunci cnd simte (c
se apropie lupta) i aude semnalul, (calul) se arunc el nsui asupra dumanilor
(cu atta avnt) nct chiar i nechezatul su i umple de groaz. Tot aa i sufletul,
care de la clcarea poruncii s-a slbticit i s-a fcut nesupus, rtcete n pustiul
(acestei) lumi, (stnd) alturi de animalele slbatice, (adic) de duhurile rutii i
slujete pcatului. De ndat ce aude cuvntul lui Dumnezeu i crede, strunit fiind
de Duhul, renun la obiceiurile slbatice i la gndul cel trupesc i se las condus
de clreul (su), Hristos. Dup aceea vine peste ei necazul i strmtorarea,
pentru ca puin cte puin s fie ncercat i mblnzit de Duhul, pentru ca puin
cte puin pcatul s se mpuineze i s dispar. n felul acesta, sufletul
mbrcnd platoa dreptii, coiful mn-tuirii, scutul credinei i sabia Duhului
(Efes. 6, 1417), nva s se lupte cu dumanii si. Astfel narmat cu Duhul
Domnului, el se lupt mpotriva duhurilor rutii i stinge sgeile cele
aprinse ale celui ru (Efes. 6, 16). ntr-adevr, fr armele Duhului nu se poate
ridica la lupt ; dar avnd armele Duhului atunci cnd aude i simte c dumanul
este aproape, pornete la lupt cu strigte puternice dup cum s-a spus de
ctre Iov (Iov 39, 25) iar dumanii snt nimicii la glasul rugciunii sale.
Luptndu-se aa i nvingnd cu ajutorul Duhului, primete cu mare bucurie
cununile biruinei i se odihnete mpreun cu mpratul ceresc, Cruia (se
cuvine) slava i puterea, n veci. Amin.
OMILIA A XXIV-A
Starea de cretin se aseamn cu aceea de negutor i cu (aciunea)
aluatului. C dup cum negutorii adun ctigurile pmnteti, tot aa i acetia
(adun) gndurile rspndite n (acest) veac. i dup cum aluatul dospete
ntreaga frmnttur, tot aa i aluatul pcatului strbate tot neamul lui Adam.
(Spre deosebire de acesta), Hristos pune n sufletele celor ce cred aluatul
ceresc al buntii.
1. Cretinii se aseamn cu negutorii care realizeaz ctiguri foarte mari.
C dup cum aceia adun din pmnt ctiguri pmnteti, tot aa i acetia i
adun gndurile inimii lor mprtiate n acest veac i pe tot pmntul cu
ajutorul tuturor virtuilor i al puterii Duhului, (fapt) care este o mare i
adevrat negutorie.

198

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Lumea aceasta se mpotrivete lumii celei de sus, dup cum i veacul de

acum se mpotrivete celui de sus. De aceea, conform Sfintelor Scripturi,
cretinul trebuie s se lepede de lume, s se mute i s treac cu mintea, din acest
veac, n care st i se amgete de la clcarea poruncii de ctre Adam n
cellalt veac, (s se opreasc) cu cugetul la lumea cea de sus, a dumnezeirii,
dup cum s-a spus : Cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).
2. Acest lucru nu se poate realiza dac sufletul nu se ncrede din toat
inima (n Domnul) i nu se leapd de acest veac. Numai puterea Duhului divin
poate s readuc la iubirea Domnului inima cea mprtiat peste tot pmntul i
s-i ntoarc cugetul spre lumea venic. Pentru c, de la clcarea poruncii de
ctre Adam, gndurile sufletului s-au risipit (departe) de iubirea lui Dumnezeu,
(s-au ndreptat) spre acest veac i s-au amestecat cu gnduri materiale i
pmnteti. Cl-cnd Adam porunca, a primit ntru sine aluatul patimilor celor
rele i, prin participare, cei nscui dintr-nsul tot neamul lui Adam s-au
fcut prtai la acel aluat. n cele din urm, patimile cele rele au crescut i au
sporit ntre oameni att de mult, nct acetia au ajuns la desfru, orgii, idolatrie,
ucideri i alte necuviine, pn ce lumea (ntreag) s-a dospit n rutate. Att de
mult a crescut rul ntre oameni, nct (ajunseser) s cread c nu exist
Dumnezeu, s se nchine pietrelor celor nensufleite, i s nu mai poat avea
nici mcar ideea de Dumnezeu. Pn ntru att transformase aluatul patimilor
celor rele neamul vechiului Adam.
3. ntr-un chip asemntor a binevoit Domnul, ca venind pe p-mnt,
suferind pentru toi, i rscumprndu-i cu sngele Su, s pun n sufletele cele
credincioase, umilite de pcat, aluatul cel ceresc al buntii. In felul acesta
(sufletele) crescnd i sporind n mplinirea poruncilor i a tuturor virtuilor,
dospindu-se n bine, aveau s devin o singur unitate n bine cu Domnul, n
Duhul Sfnt, aa cum spune (Apostolul) Pavel (I Cor. 6, 17). Pentru c sufletul
care este n ntregime ptruns de aluatul Duhului celui dumnezeiesc, n-are nici
mcar idee de rutate i viclenie, dup cum s-a zis : Dragostea nu cuget cele
rele (I Cor. 13, 5). ns este imposibil ca sufletul, lipsit de aluatul cel ceresc,
adic de puterea Duhului celui dumnezeiesc, s fie dospit n buntatea Domnului
i s ajung la via, dup cum nici neamul lui Adam n-ar fi putut cdea ntr-o
rutate att de mare, dac aluatul rutii, adic pcatul, care este o anumit
putere spiritual i intelectual a lui satan, n-ar fi intrat n el.
4. S presupunem c frmnt cineva fin, fr s-i adauge aluat. Orict sar munci, orict ar ntoarce-o i prelucra-o, ea rmne o past

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

199

nedospit, improprie pentru mncare, dar dac i se adaug aluatul, acesta atrage
toat frmnttura i o preface n aluat, aa cum a zis i Domnul n pilda cu
mpria : Asemenea este mpria cerurilor aluatului pe care, lundu-l, o
femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce a dospit toat (Matei 13, 33).
(La fel este i cu carnea) : S presupunem c cineva are la ndemn carne i c o
ngrijete dar fr s-i adauge sarea, care omoar viermii i mpiedic
stricciunea ; aceasta va mirosi urt, se va strica i nu va mai folosi oamenilor.
In-chipuie-i, prin analogie, c omenirea ntreag este ca o carne i past
nedospit i c natura divin a Duhului Si'nt este sarea i aluatul care provin din
alt lume. Dac deci, aluatul cel ceresc al Duhului i sarea cea bun i sfnt a
dumnezeirii, care vine din acel veac i din acea patrie, nu este pus i nu se
amestec cu natura oamenilor cea umilit (de pcat), sufletul nu se va elibera
niciodat de mirosul cel greu al rutii, nici nu se va dospi (pentru a se elibera)
de apsarea i de fermentul rutii.
5. Dac unui suflet i se pare c poate svri ceva desvrit cu de la sine
putere, fr colaborarea Duhului, mult se nal. In plus, sufietul care crede c
poate s ajung la curia desvrit, doar prin sine fr Duhul, acela nu este apt
pentru locurile cereti, nici pentru mprie. Pentru c, dac un om care este sub
influena patimilor nu se apropie de Dumnezeu, nu se leapd de lume, nu
ateapt cu ndejde i rbdare s primeasc un bun strin de firea sa, adic
puterea Sfnlului Duh, dac Domnul nu-i picur, de sus, n suflet, viaa divinitii, un astfel (de om) nu va simi niciodat (n el) viaa cea adevrat, nu se
va trezi din beia materiei, nu va strluci lumina Duhului n sufletul su
ntunecat, nu se va arta n el zi sfnt, nu se va trezi din adncul somn al
netiinei i nu va cunoate, cu adevrat pe Dumnezeu, cu puterea lui Dumnezeu
i cu lucrarea harului.
6. Dac omul nu se nvrednicete, prin credin s primeasc harul, nu este
capabil i vrednic (s se fac prta) la mprie ; pe cnd dac primete harul
Duhului, nu se abate ntru nimic de la el, nu-1 insult prin neglijen i fapte rele
i timp ndelungat, luptndu-se, nu ntristeaz pe Duhul, el poate dobndi viaa
venic. Pentru c, dup cum cineva simte (n chip concret) lucrarea celui ru
prin intermediul pasiunilor adic n mnie, pofte, invidie, suprare, gnduri
rele i n celej alte necuviine la fel trebuie s simt (n chip concret) harul i
puterea lui Dumnezeu prin intermediul virtuilor adic n iubire, buntate,
bucurie, blndee, uurare i veselie divin. (Pentru c numai) aa poate s se
asemene i s se amestece cu natura cea bun i divin, cu lucrarea cea minunat
i sfnt a harului. Unit totdeauna

200

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cu harul, ncercat n vremuri i timpuri diferite, crescnd i sporind, voina

(omeneasc) se face bineplcut, se unete progresiv cu Duhul, devine sfnt i
curat prin intermediul Duhului i vrednic de mpria (lui Dumnezeu). Mrire
i nchinciune Tatlui celui fr de prihan, Fiului i Duhului Sfnt, n veci.
Amin.
OMILIA A XXV-A
Aceast omilie nva c nici un om, dac nu este ntrit de Hris-tos, nu
poate s biruiasc uneltirile celui ru : (nva) ce trebuie s fac cei ce poftesc
slava divin. nva, apoi, c prin nesupunerea lui Adam, noi am ajuns la robia
patimilor trupului i c de aceast (robie) noi am fost izbvii prin taina crucii. In
sfrit, ne nva despre marea putere a lacrimilor i a focului divin.
1. Aceia care poart n ei legea divin, care nu este scris cu litere i
cerneal, ci este mplntat n inima lor cea trupeasc (Ier. 31, 33 i II Cor. 3,
31), au ochii minii luminai i poftesc (dup un lucru) care nu poate fi perceput
cu simurile i vzut cu ochii, pentru c este invizibil i spiritual ; ei pot s
biruiasc cursele celui ru (nu prin ei nii), ci cu puterea cea de nebiruit (care
le-a fost dat). Din contr, cei care n-au fost cinstii cu cuvntul lui Dumnezeu,
nici n-au fost crescui n legea divin, n zadar se ngmf i socotesc c pot s
nimiceasc, prin voina lor proprie, asalturile pcatului, care doar prin taina
crucii a fost biruit. Pentru c libertatea care st la ndemna omului const n
faptul de a se opune diavolului, dar nu i n faptul de a domina cu desvrire
patimile, cum propune (psalmistul) : C dac Domnul nu zidete cas i nu
pzete cetatea, n zadar se trudesc lucrtorii i n zadar vegheaz strjerul
(Ps. 126, 1).
2. Este imposibil s peasc cineva peste aspid i vasilisc i s calce peste
lei i balauri (Ps. 90, 13), dac mai nainte nu s-a curit pe ct este posibil
omenete i n-a fost ntrit de Cel ce a spus Apostolilor : Iat v-am dat
putere s clcai peste erpi i peste scor-pii i peste toat puterea vrjmaului
(Luica 10, 19). Dac firea omeneasc ar fi putut, fr armura Sfntului Duh, s
reziste mpotriva uneltirilor diavolului (Efes. 6, 11), Apostolul n-ar fi zis : Iar
Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satan (Rom. 16,
20). i iari : Pe care Domnul l va ucide cu suflarea gurii Sale (II Tes. 2, 8).
De aceea Domnul ne-a poruncit s ne rugm : i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel viclean (Matei 6, 13). Pentru c, dac prin ajutorul unuia
mai puternic nu sntem izbvii de sgeile

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

201

cele arztoare ale celui viclean, i nu ne-am nvrednicit de nfiere, sntem

departe de puterea lui Dumnezeu i n zadar trim.
3. Prin urmare, cel ce vrea s se mprteasc de slava divin, i
s vad, ca ntr-o oglind, n (elementul su) conductor, chipul lui
Hristos, se cuvine s caute cu toat inima, cu o pornire i o iubire ne
istovit ziua i noaptea ajutorul lui Dumnezeu. Este imposibil s
obin cineva acest ajutor, dac nu se va abine, precum am spus mai
nainte, de la bucuriile (acestei) lumi, de la poftele puterii protivnice,
care snt protivnice luminii, lucreaz rutatea, mpiedic fapta bun i
este cu totul strin (de voia lui Dumnezeu).
Deci, dac vrei s afli de ce noi, creai n (stare de) cinste i pui s locuim
n paradis, ne-am cobor, n cele din urm, pe treapta animalelor celor
necuvnttoare, ne-^am asemnat lor, i am czut din slava cea fr repro,
atunci afl c din cauza neascultrii ne-am fcut robi ai patimilor trupului, ne-am
nlturat singuri de la ara cea fericit a celor vii (Ps. 114, 9), am fost dui n
robie, stm n preajma ru-rilor Babilonului (Ps. 136, 1) i pentru c nc sntem
reinui n Egipt, n-am motenit nc pmntul fgduinei, n care curge lapte i
miere (le. 3, 8). N-am fost nc amestecai cu aluatul puritii, ci avem nc in
noi aluatul rutii (I Cor. 5, 8). Inima noastr n-a fost, nc, stropit cu sngele
lui Dumnezeu, iar laul iadului i undia rutii snt nfipte n ea.
4. Noi n-am primit nc bucuria mntuirii lui Hristos, pentru c
boldul morii este nc fixat n noi. Nu ne-am mbrcat nc n omul
cel nou, strlucind, dup (voia lui) Dumnezeu, n sfinenie, pentru c
nu ne-am dezbrcat nc de omul cel vechi, care este stricat de poftela cele amgitoare (Efes 4, 22, 24). Nu purtm (nc n noi) chipul
celui ceresc (I Cor. 15, 49), (nu ne-am acoperit de slav) i nu ne-am
tcut asemenea slavei Sale (Rom. 8, 29 ; Filip. 3, 21), nu adorm nc pe
Dumnezeu n duh i adevr (Ioan 4, 24), pentru c pcatul locuiete
(nc) n trupul nostru cel muritor (Rom. 6, 12). Nu am privit nc sla
va celui nestriccios, pentru c sntem nc sub nrurirea nopii celei
ntunecoase. N-am mbrcat nc armele luminii, pentru c nu ne-am
dezbrcat nc de armele, sgeile i lucrrile ntunericului. Nu ne-am
schimbat nc cu nnoirea minii, pentru c sntem nc asemenea vea
cului acestuia, avnd gndul ndreptat spre cele dearte (Efes. 4, 17).
N-am fost nc proslvii mpreun cu Hristos, pentru c n-am sufe
rit nc mpreun cu El (Rom. 8, 17). Nu purtm nc pe trupul nostru
stigmatele Lui (Gal. 6, 17), pentru c nu trim taina crucii lui Hristos.
Trind nc n patimile i poftele trupeti, nu ne-am fcut nc mpreun-motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17) ; n noi struie Duhul ro-

202

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

biei i nu al nfierii. Nu ne-am fcut nc templu al lui Dumnezeu i sla al

Duhului Sfnt, pentru c sntem nc templu al idolilor i sla al duhurilor celor
rele, din pricina nclinrii (noastre) spre patimi.
5. ntr-adevr, noi n-am dobndit nc desvrirea moral i iluminarea
minii. Nu ne-am nvrednicit nc de laptele cel spiritual i nestriccios (I Petru
2, 21), nici de creterea cea spiritual. Ziua nu s-a artat nc pentru noi, iar
luceafrul n-a rsrit n inimile noastre (II Petru I, 19). Nu ne-am amestecat nc
cu soarele dreptii, nici nu ne-am urnit cu razele sale. N-am primit nc
asemnarea cu Domnul, nici nu ne-am fcut prtai ai naturii divine (II Petru 1,
4). Nu sntem nc adevrat purpur mprteasc, nici chipul divin neprefcut.
N-am fost rnii de dragostea divin, nici n-am fost cuprini de iubirea cea
duhovniceasc fa de Mirele (ceresc). N-am cunoscut comuniunea cea de
negrit, nici fora i pacea sfineniei. i, ca s spun ntr-un cuvnt, noi nu sntem
nc neam ales, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit (I Petru 2, 9),
pentru c sntem nc erpi i pui de vipere (Matei 23, 33).
6. Cum s nu fim erpi, noi care nu ne aflm sub ascultarea lui Dumnezeu,
ci n neascultarea, cea venit prin arpe ? Nu gsesc cuvinte potrivite pentru a
deplnge dup cuviin nenorocirea (n care ne aflm) i pentru ca, plngnd, s
strig ctre cel ce poate s ndeprteze greeala care se slluiete n mine. Cum
voi cnta cntarea Domnului in pmnt strin ? Cum voi deplnge Ierusalimul ?
Cum voi scpa de sclavia nenorocit a lui Faraon ? Cum s prsesc aceast
locuin ruinoas ? Cum voi fugi de aceast amar tiranie ? Cum voi iei din
pmntul Egiptului ? Cum voi trece Marea Roie ? Cum voi strbate marele
pustiu ? Cum voi rezista, mucat de erpi ? Cum voi nvinge (popoarele) cele de
alt neam ? Cum voi nimici neamurile care snt n mine ? Cum voi primi pe
tablele (inimii) mele cuvintele lui Dumnezeu ? Cum voi vedea stlpul de lumin
cel adevrat i norul (care pleac) de la Duhul Sfnt ? Cum voi gusta din mana
desftrii venice ? Cum voi bea din piatra cea dttoare de via ? Cum voi trece
Iordanul, ca s intru n ara cea bun a fgduinei ? Cum voi vedea pe
conductorul otii Domnului, pe care vzndu-1 Isus al lui Navi, a czut
numaidect la pmnt i i s-a nchinat ?
7. ntr-adevr, dac n-am trecut prin toate acestea, dac n-am
nimicit neamurile din mine, dac nu voi intra niciodat i nu m voi
odihni n altarul lui Dumnezeu, nici prta nu m voi face al slavei ce
lei mprteti.
Srguiete-te deci, s devii fiu fr prihan al lui Dumnezeu, s intri n acea
odihn, unde ca nainte-mergtor pentru noi a intrat

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

203

Hristos. Srguiete-te s fii nscris n Biserica cea din ceruri, printre intii nscui
(Evr. 12, 13), pentru a te afla la dreapta majestii Celui Preanalt (Evr. 1, 3).
Srguiete-te s intri n Ierusalim, cetatea sl'nt a pcii i prea nalt, unde se afl
raiul. De aceste lucruri sfinte i minunate nu te vei nvrednici altfel, dect dac
vei vrsa lacrimi, ziua i noaptea, precum s-a spus : Spla-voi n fiecare noapte
patul meu, cu lacrimile mele voi uda patul meu (Ps. 6, 6). Tu tii, de altfel, c
Cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera (Ps. 125, 5). De aceea
profetul spune, cu ndrzneal : Pleac urechea Ta ctre lacrimile mele (Ps.
38, 13). i iari : Pus-ai lacrimile mele sub ochii Ti, precum ai promis (Ps.
55, 9) ; Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine, ziua i noaptea (Ps. 41, 3) ;
Butura mea cu plngere am amestecat-o (Ps. 101, 10).
8. ntr-adevr, lacrima, care izvorte din mult durere i din inima zdrobit
(II Cor. 2, 4), din cunoaterea adevrului i mistuirea mruntaielor, este hran
pentru suflet, (pine) druit de (nsi) pinea cea cereasc, (pinea) de care mai
nainte s-a nfruptat Mria, stnd i plngnd la picioarele Domnului, dup cum El
nsui spune : Mria, partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea
(Luca 10, 38, 42). O, ce mrgritare scumpe snt lacrmile care curg ! Ct
supunere i cit dor spre ascultare (la Mria). Ce curaj i ct nelepciune ! Ct
dragoste (inspirat) de Duhul Domnului, care duce spre Mirele cel fr de
prihan ! Ce bold al dragostei sufletului fa de Dumnezeu Cuvn-tul ! Ce
comuniune strns a miresei fa de Mirele cel ceresc.
9. Imit-o pe aceasta, ca un copil, imit-o pe aceea care la nimic altceva nu
privea, ci numai la Cel care spunea : Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a
vrea s jie acum aprins! (Luca 12, 49). Pentru c este un foc al Duhului care
nflcreaz inimile ; acest foc material i divin lumineaz sufletele i le
ncearc, precum (focul ncearc) aurul curat n cuptor (Proverbe 17, 3) ; el
mistuie rutatea, dup cum (focul mistuie) trestia i spinii. (Este scris) :
Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Deut. 4, 34 ; Evr. 12, 29). El
pedepsete cu flacr de foc pe cei ce nu cunosc i nu se supun Evangheliei Lui
(II Tes. 1, 8). Acest foc a lucrat n Apostoli, cnd vorbeau n limbi de foc ; acest
foc a luminat pe Pavel, (s-a manifestat) prin acel glas, i-a luminat mintea, dar i-a
ntunecat vederea ; pentru c n-a vzut puterea acelui foc n afar de trup. Acest
foc s-a artat lui Moise n rug, acest foc, n chip de car, a rpit pe Ilie de pe
pmnt; lucrarea acestui foc o cerea David, pe cnd zicea : Cerceteaz-m,
Doamne, i m cearc; aprinde rrunchii i inima mea (Ps. 25, 2).

204

SFINXUL MACARIE EGIPTEANUL

10. Acest foc nclzea inima lui Cleopa i a celor dimpreun cu el, pe cnd
Mntuitorul le vorbea dup nviere (Luca 24, 18). De acest foc se mprtesc
ngerii i duhurile cel slujitoare, dup cum s-a scris : Cel ce face pe ngerii Si
duhuri i pe slugile Sale par de foc (Ps. 103, 4). Acest foc arde brna din
ochiul cel dinluntru, reface mintea curat, pentru ca reprimind acuitatea proprie
firii (lui), s vad la nesfrit faptele minunate ale lui Dumnezeu, dup cum s-a
spus : Deschide ochii mei i voi cunoate minunile din Legea Ta (Ps. 118, 18).
Acest foc alung pe demoni, nltur pcatul, este putere a nvierii, lucrare a
nemuririi, iluminare a sufletelor sfinte i sprijin al puterilor intelectuale. S ne
rugm ca acest foc s vin i la noi, pentru ca totdeauna umblnd ntru lumin, s
nu lovim, vreodat, ctui de puin, picioarele noastre de piatr, ci s fim ca nite
sfenice n lume, pzind cuvntul vieii venice. n felul acesta, desftndu-ne de
buntile lui Dumnezeu, s ne odihnim cu Domnul ntru via, slvind pe Tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXVI-A
Despre demnitatea, cinstea, puterea i lucrarea sufletului celui nemuritor.
Cum este ispitit de diavol i cum obine eliberarea din ispite. (Omilia) mai
cuprinde i unele dezbateri pline de foarte mult nvtur.
1. S nu priveti cu superficialitate, iubitule, la esena spiritual a
sufletului, pentru c sufletul este un odor nemuritor i preios. Iat ct de mare
este cerul i pmntul, cu toate acestea, Dumnezeu nu n ele i-a gsit plcerea, ci
numai n tine. Ia aminte de demnitatea i nobleea ta ! Nu prin (intermediul)
ngerilor, ci Dolmnul personal a venit ntru ajutorul tatu (Gal. 3, 19 ; Evr. 2, 2),
ca s te cheme pe tine, cel pierdut care erai rnit, i s-i redea chipul cel dinti,
curat al lui Adam. Pentru c (la nceput) omul era stpn (peste toate) de sub cer
pn ntre cele mai de jos (ale pmntului), era n stare s dis-cearn ntre porniri,
era strin fa de demoni, curat de pcat i de vicii, era (chip) i asemnare a lui
Dumnezeu. ns, prin clcarea poruncii, s-a pierdut i a fost rnit. Satan i-a
ntunecat mintea, astfel c n parte este aa, iar n parte distinge, are voin i
triete.
2. ntrebare : Nu cumva, venind Duhul, a fost smuls, mpreun cu pcatul
i pofta cea natural ?
Rspuns : Am spus mai nainte c pcatul este smuls (dar nu i pofta) i c
omul reprimete chipul cel dinti, curat, al lui Adam. Prin
puterea Duhului i prin renaterea cea duhovniceasc, acesta ajunge

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

205

la msura (desvririi) primului om, ba chiar mai mare dect acesta se face,
pentru c omul se ndumnezeiete.
3. ntrebare : Oare satan atac (pe om) cu o anumit limit sau
duce rzboi cu el att ct triete ?
Rspuns: Asaltul lui (satan se ndreapt) nu numai mpotriva cretinilor, ci
i mpotriva idololatrilor i mpotriva ntregii lumi. Deci, dac i s-ar fi ngduit
s duc rzboi precum vrea, pe toi i-ar fi nimicit, pentru c voia i fapta lui ntracolo duc. Ins, dac olarul, punnd vasele n cuptor, cu msur le arde : nici
prea mult, pentru c nclzite peste msur (pot) s crape ; nici prea puin, pentru
ca nefiind ndeajuns arse (pot), s se sfarme ; dac, de asemenea, argintarul i
aurarul folosesc cu msur focul, pentru c dac focul este prea mult topete,
dilueaz i pierde aurul i argintul; i dac mintea omeneasc tie ce greutate s
pun pe animalul (de povar), pe cmil i pe oricare altul dintre dobitoace ; cu
ct mai mult Dumnezeu, Care cunoate vasele (firea) omeneasc ngduie n chip
diferit (s vin asupra oamenilor) puterea celui potrivnic.
4. Dup cum unul este pmntul, dar (un loc) este pietros, altul este mlos,
unul este potrivit pentru cultivarea viei, altul pentru semnatul griului i al
orzului; la fel i inimile i voinele oamenilor, la fel i darurile care le vin de sus :
unuia i s-a dat slujirea cuvntului, altuia distingerea (duhurilor), iar altuia darul
vindecrilor, pentru c Dumnezeu tie ct poate fiecare s administreze (harul) i
de aceea d daruri (cu msuri) diferite. Tot aa i n rzboiul( cel spiritual :
Dumnezeu) ngduie celui potrivnic (s se rzboiasc cu omul) n msura n care
acesta poate s-i reziste.
5. ntrebare : Oare, cel ce a primit puterea divin i, n parte, a fost
schimbat, (mai) rmne n natura sa ?
Rspuns: Pentru ca voina, chiar i dup (primirea) harului, s se poat
afirma, n care parte nclin i cu cine este de acord, natura rmne aceeai : cel
aspru (rmne) n asprimea lui, iar cel blnd n blndeea lui. Astfel, un (om)
simplu, renscndu-se duhovnicete, devine nelept, i i se d s cunoasc
tainele cele ascunse ; cu toate acestea el rmne un om simplu dup firea sa.
Altul, fiind un om aspru din fire, i dedic voina slujirii lui Dumnezeu i
Dumnezeu l primete, i cu toate c natura lui rmne dur, Dumnezeu gsete
plcerea n el. Un altul este cu bune nclinri, este blnd i bun, se consacr lui
Dumnezeu i Dumnezeu l accept. Dar dac nu struie n faptele cele bune, nici
Dumnezeu nu mai gsete plcere ntru el. (Aceasta) pentru c toat firea lui
Adam, (toi urmaii lui), pot s se ntoarc,

206

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

fie ctre bine, fie ctre ru ; (voina) poate mbria rul, dar dac vrea
poate s-1 i resping.
6. Dup cum pe un pergament se scriu lucruri diferite iar dac
scrie cineva ceva ce nu vrea, poate s tearg (i s scrie altceva)
pentru c pergamentul primete tot ce se scrie pe el, tot aa (omul)
cel aspru (poate s se schimbe), s-i consacre voina lui Dumnezeu,
s se ntoarc spre ceea ce este bine, iar Dumnezeu l primete ; pen
tru c Dumnezeu i primete pe toi, (primete) orice liber hotrre
(de ntoarcere), pentru ca s arate ndurrile Sale.
Pe cnd Apostolii intrau ntr-o cetate, rmneau acolo un timp, iar dintre
bolnavii (care li se aduceau), pe unii i vindecau, iar pe alii nu. Firete, Apostolii
ar fi vrut ca pe toi morii s-i nvieze, pe (toi) cei bolnavi s-i nsntoeasc,
dar voia lor nu se mplinea ntru totul, pentru c nu li se dduse s fac toate cte
voiau. Tot aa i Pavel, ca om care avea pe Mngietorul, atunci cnd a fost prins
de guvernator, ar fi putut (s fac) s se drme zidurile i (s ngroape) pe
guvernator, dac ar fi voit harul care se afla n el. Cu toate acestea, Apostolul a
fost cobort peste zid ntr-un co (Fapte 9, 25). Deci, unde era puterea divin care
locuia n el ? Acestea se ntmplau n virtutea unei rnduieli divine ; dac n unele
cazuri ei fceau fapte minunate, iar n alte (cazuri) erau neputincioi, (se ntmpla
acest lucru), pentru ca n acestea s se arate credina credincioilor i
(necredina) celor necredincioi, s fie ncercat libertatea voinei i s se arate
dac nu cumva pe unii i scandalizau slbiciunile (Apostolilor). Pentru c, dac
Apostolii ar fi fcut toate cte doreau, o putere constrngtoare ar fi sdit n
oameni teama de Dumnezeu. Semnele, deci, i nu libertatea voinei (ar fi impus
credina) i n-ar mai fi existat (posibilitatea) credinei i a necredinei. Or,
cretinismul este o piatr de poticnire i o stnc de ncercare (Rom. 9, 33 ; I
Petru 2, 8).
7. In plus, nu trebuie trecute cu uurin cele scrise despre Iov,
anume cum a cerut satan s-1 (ispiteasc). Pentru c (satan) nu putea
s-i fac nimic cu de la sine putere.
Dar ce a zis diavolul ctre Domnul ?, Las-l n minile mele, i te va ocri
n fa (Iov 2, 5). Tot aa i acum exist acelai Iov. Acelai Dumnezeu, i
acelai diavol. ndat ce obine cineva ajutor de la Dumnezeu, ndat ce este plin
de zel i clocotete de har, satan cere Domnului (s-1 ispiteasc) i zice :
Pentru c l ajui i l sprijineti ii slujesc ie; las-l i d-l pe mina mea (i
vei vedea) c te ocrte n fa .' (Iov 1, 10 .u.). Prin urmare, dup ce sufletul
a fost mngiat, harul se mpuineaz, iar sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul
i l copleete cu mii de rele : cu descurajare, disperare, gnduri rele i su-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

207

pune sufletul la necazuri, pentru ca s-1 slbeasc i s-i rpeasc ndejdea n

Dumnezeu.
8. ns sufletul cel nelept nu disper cnd se afl n nenorociri, ci ine ceea
ce posed, iar miile de ispite care vin asupra lui le suport zicnd : Chiar de va
trebui s mor, eu nu-l voi prsi (Iov, 13, 15). Atunci, dac omul struia pn la
sfrit (Matei 24, 13), Domnul ncepe s vorbeasc lui satan, aa : Vezi cte rele
i necazuri ai adus asupra lui, iar el nu i s-a supus, ci mi slujete i se teme
(doar) de Mine. Atunci diavolul se ruineaz i nu mai are ce s-i spun. Dac,
n cazul lui Iov ar fi tiut c acela, fiind supus ispitelor, le va rbda i c nu va fi
nvins, nu ar fi cerut s-1 ispiteasc, pentru ca s nu fie dat de ruine, tot aa i
acum n cazul n care cei supui ispitelor i necazurilor, le rabd satan este
ruinat i-i pare ru, c nu le poate face nimic. Atunci ncepe Domnul s-i zic :
Iat, l-am dat pe mna ta, iat, te-am lsat s-1 ispiteti. Oare ai putut ceva ? Tea ascultat ?.
9. ntrebare .- Oare, satan cunoate toate cugetele i toate inteniile
omului ?
Rspuns : Dac un om, trind alturi de alt om, cunoate lucrurile (care l
privesc), iar tu, care ai 20 de ani, tii lucrurile (care privesc) pe aproapele tu,
oare satan care este alturi de tine de la natere, nu cunoate gndurile tale ?
Doar are deja 6.000 de ani ! Desigur, nu zicem c nainte de a-1 ispiti pe om, el
tie (deja) ce va face acesta. Ispititorul ispitete fr s tie dac (omul) i se va
supune sau nu ; pn cnd ?, pn ce sufletul i va da roab voina sa. De
asemenea, nu zicem c diavolul cunoate toate gndurile i inteniile inimii.
Pentru c, dup cum un copac, avnd multe crengi i mldie( iar oamenii) pot
lua din ele cte vor, la fel se ntmpl i ntre cele duhovniceti : sufletul are
(numeroase) ramuri ale gndurilor i inteniilor. Satan pune stpnire peste
(cteva din gnduri i intenii), dar nu le supune pe toate.
10. Uneori este mai puternic partea rutii n a produce gnduri,
alteori biruiete gndirea omului, atunci cnd primete ajutor i izbvire
de la Dumnezeu i se mpotrivete rutii. ntr-un caz, este nfrnt,
n altul i impune voina sa. Uneori omul se apropie de Dumnezeu plin
de zel ; satan vede, tie c lucreaz contra lui dar nu-l poate opri. De
ce ? Pentru c are voin s strige ctre Dumnezeu i are (ca) lucru
firesc faptul de a iubi pe Dumnezeu, de a crede, de a-L cuta i a se
apropia (de El). In viaa de toate zilele, agricultorul lucreaz pmntul
(dar, pentru a rodi, ogorul are nevoie de ploaie de sus, de la Dumnezeu) ;
la fel se ntmpl i ntru cele duhovniceti ; (i acolo) lucrurile trebuie
privite sub dou aspecte. Se cuvine deci, ca omul (mpins de propria-i
voin) s cultive pmntul inimii sale i s se trudeasc, pentru c

208

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dumnezeu cere din partea omului munc, trud i osteneal. Dar dac nu se
arat norii cei cereti i (nu vin) ploile harului, truda agricultorului nu folosete
la nimic.
11. Acesta este semnul (distinctiv) al cretinismului, (faptul) c (omul)
orict s-ar trudi i oricte fapte bune ar face, se comport ca i cnd n-a fcut
nimic. Astfel, cnd postete, zice : N-am postit. Cnd se roag, (zice) : Nu mam rugat. Cnd struie n rugciune, (zice) : N-am struit. Abia snt la
nceputul exerciiului i al trudei, (i pe bun dreptate) : chiar dac este (om)
drept naintea lui Dumnezeu, este dator s zic : Nu snt drept, nici n-am trudit,
ci n fiecare zi snt un nceptor. Dator este, de asemenea, ca n fiecare zi s fie
animat de ndejdea, bucuria i ateptarea mpriei viitoare i a izbvirii,
zicnd : Dac n-am fost izbvit astzi, voi fi izbvit mine. Dup cum, cel ce
sdete vie nainte de a ncepe truda este plin de speran i bucurie ; i
imagineaz deja butucii, i nchipuie recolta (deci) nainte de a fi obinut
vinul i aa se apuc de lucru, pentru c ndejdea i ateptarea l dispun la
trud i la multe cheltuieli din casa sa ; i dup cum, cel ce zidete o cas i cel
ce lucreaz un ogor, la nceput cheltuiete mult, n sperana ctigului viitor, tot
aa i dac cineva nu este nsufleit de bucurie i ndejde, dac (nu zice) : Voi
obine izbvirea i viaa, nu poate s suporte necazurile, nici povara, nici s
mearg pe calea cea strimt. Pentru c ndejdea i bucuria, prezente n el, l fac
pe acesta (capabil) s trudeasc, s suporte necazuri i s mearg pe calea cea
ngust.
12. Dup cum nu este lucru uor ca un tciune s fie eliberat de foc, tot aa
(nu este lucru uor) ca sufletul (s fie eliberat) de focul morii, dect numai cu
mult trud. De cele mai multe ori satan, cu pretextul bunelor intenii, spunnd
sufletului : Cu acest lucru te vei face bine plcut lui Dumnezeu, l ndeamn la
gnduri uuratice, dar in aparen bune. Sufletul, astfel nelat, nu tie s le
deosebeasc i cade n cursa i n pierzania diavolului. De aceea, arma cea mai
puternic a atletului i lupttorului aceasta, este : s intre n inima sa, s lupte
mpotriva lui satan, s se urasc pe sine i s se lepede de sufletul su (cel
pctos), s se mnie mpotriva sa. i s se dojeneasc, s se mpotriveasc
poftelor celor dinluntru, s se opun gndurilor (celor rele ; ntr-un cuvnt) s se
lupte cu sine nsui.
13. Dac tu i aperi trupul doar pe din afar de stricciune i desfru, ns
nluntrul tu desfrnezi n gndurile tale, eti un desfrnat naintea lui
Dumnezeu, i nu-i folosete la nimic faptul c ai trupul feciorelnic. Dup cum
atunci cnd un tnr, amgind prin vicleug o tnr i corupndu-o, aceasta este
dispreuit de mirele ei, pentru c

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

209

a desfrnat, tot aa i sufletul cel netrupesc, intrnd n contact cu arpele cel

ascuns n el, cu duhul cel viclean, comite desfru naintea lui Dumnezeu. Pentru
c s-a scris : Oricine privete o femeie, poftind-o, deja a svrit adulter n
inima lui (Matei 5, 28). De aceea, (zicem), este un desfru care se comite cu
trupul i este un desfru care se comite cu sufletul atunci cnd acesta st n
comuniune cu satan. Acelai suflet (poate) fi prta i frate att al demonilor, ct
i al lui Dumnezeu i al ngerilor. Ins, dac desfrneaz cu diavolul, fr nici o
valoare devine naintea Mirelui celui ceresc.
14. ntrebare ; Se linitete, oare, satan vreodat i omul scap de
lupt, sau (omul) duce rzboi ct triete ?
Rspuns : Satan nu nceteaz lupta niciodat. Ct timp triete cineva n
acest veac, i poart trup, este n rzboi (cu el). Dar, odat ce sgeile cele
aprinse ale lui satan au fost stinse, ce ru mai poate face acesta omului, chiar
dac vine mpotriva lui ? Se ntmpl c un prieten al mpratului s aib proces
cu el ; dar pentru c acesta are pe mprat sprijinitor, prieten i ajutor, nimic nu i
se ntmpl. i, ntr-adevr, cnd cineva a ajuns s treac prin toate treptele i
gradele (de slujbai) i a devenit prietenul mpratului, cine ar mai putea s-i
fac vreun ru ?
n (lumea noastr), vzut, unele ceti primesc de la mprat daruri i
ajutoare. Dac (i ele trebuie) s aduc, vreun oarecare servici, nu pierd nimic,
odat ce primesc attea bunuri de la mprat. Tot aa stau lucrurile i cu cretinii :
ei snt (mereu) atacai de duman, ns (ntruct) au sfrit n (a se uni cu)
Dumnezeirea, au fost mbrcai cu puterea i odihna cea de sus, nu le pas de
rzboi.
15. Dup cum Domnul S-a mbrcat n trup, prsind toat str
lucirea i puterea, la fel cretinii se mbrac n Duhul Sfnt i snt ntru
odihn. Chiar dac vine un rzboi din afar, (chiar dac) satan bate la
u, ei snt asigurai nluntru, datorit puterii Domnului, i nu se
ngrijoreaz din cauza lui satan. Cnd acela a ispitit pe Domnul 40 de
zile n pustiu, cu ce 1-a vtmat prin faptul c s-a apropiat de trupul
Su ? Pentru c nluntrul Su era Dumnezeu ! Tot aa i cretinii,
chiar dac snt ispitii din afar, pe dinluntru snt plini de dumne
zeire i nu snt vtmai cu nimic. Dac cineva a ajuns la aceast
treapt, a ajuns la iubirea perfect a lui Hristos i la plenitudinea
dumnezeirii (Ioan 4, 16 ; Col. 2, 9). Dar cel care nu este aa, acela nc
are de dus rzboi nluntrul su. ntr-un moment se odihnete n rug
ciune, dar n alt moment se afl n strmtorare i rzboi. Aa vrea
Domnul ; pentru c fiind nc copil, l exerseaz pe acesta n rzboaie.
i fiindc dou lucruri se afl nluntrul su : lumina i ntunericul,
14 Sfntu] Macarie

210

SFNTUL MAC ARIE EGIPTEANUL

odihna i necazul, (ntr-un moment) acesta se roag n linite, iar n altul este
tulburat.
16. Nu auzi ce spune Pavel ? Dac a avea toate darurile, dac a da
trupul meu s jie ars l dac a gri n limbile ngerilor, dar dragoste nu am,
nimic nu snt (I Cor. 13, 1). Aceste daruri snt, ntr-adevr, ndemntoare (spre
virtute), ns cei ce le posed, dei se afl n lumin, snt (totui) prunci ; muli
dintre frai au ajuns la astfel de trepte, au primit darul vindecrilor, al
descoperirii i al profeiei, dar pentru c n-au ajuns pn la iubirea cea
desvrit, care este legtura desvririi (Col. 3, 14), a venit asupra lor rzboiul
i fiind neglijeni, au czut. Pe cnd, dac cineva ajunge la iubirea cea
desvrit, este legai i captiv al harului. Iar dac numai puin se apropie de
msura iubirii i nu ajunge s fie (ntru totul) legat de ea, un astfel de om se afl
nc sub (imperiul) fricii, al rzboiului i al cderii i dac nu se asigur satan l
doboar.
17. Aa (se face) c muli (din cei ce au primit daruri duhovniceti) s-au
rtcit de la dreapta credin, pe cnd harul era (deja) ntru ei. Creznd c au
ajuns la desvrire au zis : Ajunge, nu avem trebuin (de mai mult). Or,
Domnul este infinit i nu poate fi cuprins cu mintea. De aceea, cretinii
(adevrai), nu ndrznesc s spun c L-au cuprins deplin, ci snt smerii, ziua i
noaptea. tiina, n domeniul celor vzute, este infinit, de aceea o cuprinde doar
cel ce s-a instruit i a buchisit destul. Tot aa (stau lucrurile) i aici. De nimeni
nu poate fi cuprins i estimat Dumnezeu afar de cei ce L-au gustat, L-au primit
i i cunosc slbiciunea lor.
Dac cineva, cu puin instrucie, vine ntr-un sat, unde snt oameni simpli,
acetia l laud, pentru c rani fiind, nu tiu s aprecieze. Dac acelai om, ou
puin instrucie, vine la ora, unde snt oratori i nvai, nu ndrznete s se
arate i s le vorbeasc, pentru c cei nvai l iau drept un ran.
18. ntrebare : Unde merge omul care se afl n lupt i are n
sufletul su cele dou chipuri : al pcatului i al harului atunci cnd
se mut din aceast lume, dat fiind c de ambele pri este inut ?
Rspuns: El va merge la locul spre care este ndreptat mintea i iubirea sa.
Dac vine necazul i rzboiul peste tine, eti dator s te opui i s (le) urti.
Pentru c nu depinde de tine faptul c se isc rzboiul, dar de tine depinde s-1
urti. Vznd Domnul gndul tu, faptul c l iubeti din toat inima i c te lupi
(mpotriva celui ru), ndeprteaz, ntr-o clipit moartea din sufletul tu
acest lucru este greu pentru El i te aeaz n snurile i n lumina Lui. ntr-o
clipit te

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

211

smulge din gura ntunericului i ndat te duce n mpria Lui. Intr-o clipit
Dumnezeu poate s fac toate acestea, numai dac li iubeti. Dumnezeu ateapt
lucrarea omului, pentru c sufletul este prta al dumnezeirii.
19. Spunnd pilda cu semntorul, (ziceam) adesea c, dei acesta trudete,
pune smna sub brazd, el trebuie s atepte i ploaia cea de sus. Pentru c dac
nu apar norii i nu sufl vnturile, osteneala agricultorului nu folosete la nimic,
iar smna rmne fr rod. Transpune acest lucru n domeniul duhovnicesc :
dac omul se mulumete doar cu lucrarea sa, i nu primete acel lucru, strin de
firea sa, este imposibil s fac roade vrednice de Domnul. In ce const lucrarea
omului ? n abinere, n fuga de lume, n struin i rugciune. n priveghere i
n iubirea fa de Dumnezeu i de frai. Aceasta este datoria lui s fac. Dar dac
el se mrginete doar la activitatea sa, nu se ateapt s primeasc altceva (din
afar), vnturile Duhului Sfnt nu sufl n sufletul su, norii cei cereti nu se arat
i nu se pogoar ploaie din cer, care rcorete sufletul, omul nu poate s dea
roade vrednice de Dumnezeu.
20. S-a scris : Plugarul, cnd vede via aducnd rod, o cur, ca mai
multe (roade) s aduc; pe cnd, pe cea care nu aduce rod, o dezrdcineaz i
o arunc n foc. (Ioan 15, 2). De aceea, datoria omului aceasta este : fie c
postete, fie c privegheaz, fie c se roag, fie c face ceva bun, pe toate acestea
s le atribuie Domnului i s zic : Dac Dumnezeu nu m-ar fi ntrit, n-a fi
putut s postesc, nici s m rog, nici s m desprind de lume. i astfel,
Dumnezeu, vznd buna ta intenie, (vznd) c faptele, pe care tu n chip firesc
le faci, I le atribui Lui, i va drui pe cele ce i snt proprii (i anume bunurile)
cele duhovniceti, divine i cereti. Care snt acestea ? Roadele Duhului snt
bucuria i veselia.
21. ntrebare : Dar pentru c asemenea iubirii, credinei i rugciunii, (ca
roade duhovniceti), snt i echivalentele lor fireti, arat-ne prin ce se deosebesc
cele duhovniceti ?
Rspuns : Cele pe care le svreti cu propriile-i puteri snt bune i
bineplcute lui Dumnezeu, dar nu snt pure. De exemplu, iubeti pe Dumnezeu,
dar nu n chip desvrit; vine (ns), Domnul i-i d iubirea cea neschimbtoare
i cereasc. Te rogi, n chip natural, dar mintea i este distrat i te gndeti la
multe ; Dumnezeu, (ns), i d rugciunea cea adevrat, n duh i n
adevr (Ioan 4, 23).
In viaa de toate zilele, n cele mai multe cazuri, pmntul produce, de la
sine, spini ; agricultorul l ar, l pregtete cu grij, (i apoi) arunc smna,
dar spinii, fr s fi fost semnai, cresc i se

212

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

nmulesc, pentru c dup clcarea poruncii i s-a zis lui Adam : Spini i
plmid i va rodi ie pmntul (Gen. 3, 18). Agricultorul trudete iari,
(pregtete) pmntul, smulge mrcinii, ns acetia iari se nmulesc.
Transpune aceasta n domeniul duhovnicesc. Dup clcarea poruncii de ctre
Adam, pmntul inimii rodete spini i plmid ; omul l lucreaz i trudete,
dar mrcinii gndurilor rele cresc (mereu). Dup aceea, Duhul Sfnt nsui vine
n ajutorul slbiciunii oamenilor, iar Domnul arunc n pmntul inimii smna ;
spinii i plmid mai cresc nc. Din nou, Domnul nsui mpreun cu omul,
lucreaz pmntul inimii, cu toate acestea apte duhuri necurate i spini odrslesc
acolo, pn ce vine vara (cea duhovniceasc), atunci cnd harul abund, iar spinii
se usuc de cldura soarelui.
22. Dei rutatea exist n firea (omeneasc), ea domnete peste
aceasta, doar dac afl hran (n ea).
Neghina poate s nbue covorul verde de gru, dar sosind vara i dup ce
spicele s-au copt, neghina nu mai poate s vatme grul. Ce se ntmpl dac
treizeci de banie de gru curat se amestec cu un kilogram de neghin ?
(Neghina) este nbuit de prisosul griului.
Tot aa se ntmpl i n (starea de) har ; cnd harul i darul lui Dumnezeu
prisosesc n om, cnd omul se mbogete n Domnul, iar rutatea n mic
msur mai exist ntru el, ea nu mai poate s-1 vatme, nu mai are putere asupra
lui, nici nu-i gsete locul n el. De altfel, venirea Domnului i grija sa (de
oameni) aveau ca scop s elibereze pe cei ce erau robii i supui (rutii) i s-i
fac nvingtori ai morii i ai pcatului. Prin urmare, fraii nu trebuie s fie
surprini dac snt necjii de cineva (pentru c aceasta se face) ca s fie izbvii
de rutate.
23. Chiar i n (perioada) Vechiului (Testament), Moise i Aaron,
fiind mbrcai cu preoia, au suferit multe. Caiafa ns, cel care ocupa
scaunul lor, a prigonit i a condamnat pe Domnul : totui, avnd (Dom
nul) respect fa de preoie, a lsat s se ntmple aa. Tot aa i pro
feii au fost prigonii de (cei din) neamul lor. Pe Moise 1-a urmat
Petru ; lui i s-a ncredinat Biserica cea nou a lui Hristos i preoia
cea adevrat ; acum exist i un botez al focului i al Duhului, i o
tiere mprejur a inimii (Rom. 2, 29). Duhul cel divin i ceresc rezid
in minte. Totui, nici chiar cei desvrii, atta timp ct snt n trup,
nu snt fan de grij. Ei se tem pentru c au libertate de voin i
pentru c snt expui ispitelor. Numai cnd sufletul va ajunge n ce
tatea sfinilor, numai atunci va putea s fie scutit de necazuri i ispite.
Acolo, (n cetatea sfinilor) nu mai exist grij, suprare, trud, btrnee, satan sau rzboi, ci odihn, bucurie, pace i mntuire. Domnul

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

213

Se afl n mijlocul acestora. El Care Se numete Mntuitor, pentru c mntuiete pe cei

robii ; (El care) Se numete doctor, pentru c d doctoria cea cereasc i divin i
vindec patimile sufletului, care, n unele privine, stpnesc asupra omului. ntr-un
cuvnt, Iisus este mprat i Dumnezeu, pe cnd satan este tiran i un principe ru.
24. Prin urmare, Dumnezeu i ngerii Si vor ca omul s fie alturi
de ei n mprie ; dar i diavolul i ngerii si l vor de partea lor.
Deci, la mjiloc ntre cele dou realiti se afl sufletul, i fiul acelei
pri se face, ctre care nclin voia sa.
Dup cum, atunci cnd un tat trimiindu-i fiul n ar strin unde poate ntlni
fiare slbatice i d acestuia otrvuri i leacuri, iar dac acestea sau balaurii se arunc
asupra lui, le d (otrvurile) i le ucide, tot aa i noi s ne srguim s obinem
medicamentul cel ceresc, leacul izbvitor pentru suflet, pentru ca s ucidem cu el fiarele
cele veninoase, care snt duhurile cele necurate. Nu este lucru uor s dobndim inim
curat ; numai cu mult lupt i trud, numai dac smulge din rdcin rul, omul poate
s dobndeasc o contiin i o inim curat.
25. Se ntmpl s fi primit cineva harul, dar s nu aib inima curat. De aceea au
czut cei ce au czut, pentru c n-au crezut c dup (ce au primit harul) se mai afl n ei
fumul i pcatul. Cei drepi, ns, (au apucat) pe calea cea strimt i plin de necazuri i
au bineplcut lui Dumnezeu pn la sfrit. Avraam, (de exemplu), fiind bogat (att)
dup Dumnezeu, (ct) i dup lume, s-a numit pe sine pmnt i cenu (Gen. 18,
27), iar David zicea : Eu snt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea
poporului (Ps. 21, 6). La fel, toi Apostolii i profeii ru au ptimit i au fost defimai.
Dar Domnul nsui, Care este Dumnezeu i calea (vieii), Care n-a venit pentru Sine
nsui, ci pentru tine, ca s-i fie exemplu (n mplinirea) a tot binele, iat ct S-a umilit. A
luat chip de rob, (El), Care era Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, mpratul i Fiu al
mpratului, El, Care dduse leacurile cele tmduitoare, El, Care vindecase pe cei rnii,
S-a artat ca unul dintre ei.
26. Dar s nu dispreuieti demnitatea divin vzndu-L (pe Fiul lui Dumnezeu) n
exterior, smerit i asemenea nou, c pentru noi S-a artat aa, iar nu pentru El nsui.
Gndete-te ct de mult a fost umilit, mai umilit dect oricare dintre oameni, n acel
moment cnd, mbulzindu-se mulimile strigau : Rs-tignete-L, rstignete-L (Luca
23, 21). Dup cum n viaa de toate zilele, un rufctor fiind condamnat de judector,
este dispreuit i batjocorit de tot poporul, tot aa (a fost privit) Domnul n momentul

214

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

rstignirii : ca un om care trebuia s moar, (aa a fost dispreuit) de farisei. Ce

umilin a suferit cnd L-au scuipat n fa, cnd l-au pus (pe cap) coroan de
spini i cnd L-au plmuit. Pentru c s-a scris : Spatele l-am dat spre bti i
obrajii Mei spre plmuiri, iar faa Mea nu am ferit-o de ruinea scuipturilor
(Luca 50, 6). i dac Dumnezeu attea ocri, suferine i umiline a suferit, tu,
care noroi eti dup fire, tu, a crui fire este muritoare, orict te vei smeri, nu vei
face nimic asemenea Stpnului tu. Dumnezeu S-a smerit pentru tine, pe cnd tu
nu te smereti pentru tine, ci te ngmfi i te mndreti ! El a venit ca s ia
(asupra Sa) necazurile i poverile (tale) i s-i dea odihna Lui ; tu, ns, nu vrei
s te trudeti, pentru c astfel s obii vindecarea rnilor tale. Slav ngduinei i
ndelungii Sale rbdri, n veci. Amin.
OMILIA A XXVII-A
Aceast omilie, ca i cea precedent, trateaz mai pe larg (mai nti) despre
demnitatea i starea omului cretin. nva apoi multe lucruri foarte folositoare
despre libertatea voinei, amestecnd i unele chestiuni pline de nelepciune
divin.
1. Cunoate-i, omule, nobleea, demnitatea i valoarea ! Tu eti
frate al lui Hristos, prieten al mpratului, mireas a mirelui celui ce
resc ! Pentru c acela care poate s cunoasc demnitatea sufletului su,
poate s cunoasc i puterea i tainele dumnezeirii, dar i mai mult s
se smereasc ; pentru c, prin puterea lui Dumnezeu, vede cineva (att
demnitatea, ct i) cderea sa.
Dup cum Domnul, trecnd prin suferine i rstignire, a fost slvit i aezat
de-a dreapta Tatlui, tot aa trebuie ca i tu s suferi, mpreun cu El, s te
rstigneti mpreun cu El, pentru a fi ridicat i a sta (pe acelai scaun) mpreun
cu El, pentru a te uni cu trupul lui Hristos i pentru a mprai, mpreun cu El n
acel veac. Pentru c dac ptimim mpreun cu El, vom fi i slvii mpreun
cu EU (Rom. 8, 17).
2. Toi aceia, care pot s nving i s treac de zidurile rutii,
intr n cetatea cea cereasc, cea panic i plin de multe bunti,
unde se odihnesc duhurile celor drepi. Se cuvine deci, ca pentru acest
lucru, s ne trudim i s ne luptm mult. Pentru c nu este drept ca
Mirele, care a venit pentru tine, s ptimeasc i s se rstigneasc,
iar mireasa, pentru care a venit Mirele, s fie lene i uuratic. Dup
cum n viaa de toate zilele, o desfrnat se d tuturor, fr fru, la
fel si sufletul se d oricrui demon i se stric de duhuri.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

215

Snt (unii oameni) care svresc pcatul i (poart) rul (n ei) cu voie
liber, snt ns alii (care svresc pcatul) mpotriva voinei. Ce nseamn
aceasta ? Cei care poart n ei rul, printr-o liber alegere, snt cei care las voia
lor prad rutii, leag cu ea prietenie i se complac (n aceast stare). Acetia
au pace cu satan i nu duc rzboi cu diavolul n cugetele lor. Pe cnd cei care au
pcatul n ei, mpotriva voinei lor, (l au), dup cuvntul Apostolului Pavel,
luptn-du-se mpotriva lor, n mdularele lor (Rom. 7, 23). Puterea i acopermntul cel ntunecos este n ei, mpotriva voinei lor, nu gsesc plcere n ele
i nu li se supun ; din contr, vorbesc i lucreaz mpotriva lor i se mnie pe ei
nii. Acetia snt cu mult mai buni i mai de cinste naintea lui Dumnezeu dect
aceia care, cu voia lor se las prad rutii i gsesc plcere n ea.
3. S presupunem c un mpnat ntlnete o fat srac, mbr
cat n zdrene i fr s se ruineze alturi de ea, o dezbrac de hai
nele ei cele murdare, o spal de negreala (de pe ea), o mpodobete cu
haine strlucitoare i o face prta la masa mprteasc ; tot aa i
Domnul, aflnd sufletul rnit i acoperit de vnti, a pus (pe rnile) lui
doctorii, 1-a dezbrcat de hainele cele negre i de rutatea cea rui
noas i 1-a mbrcat cu haine mprteti, cereti, divine, luminoase
i strlucitoare, i-a pus cunun pe cap i 1-a fcut prta la masa m
prteasc, pentru a se bucura i veseli.
S presupunem, de asemenea, c exist o grdin cu pomi fructiferi i
binemirositori, cu multe locuri ncnttoare, pline de frumusee, de balsam i de
odihn i c oricine trece pe acolo se desfteaz i se odihnete ; la fel este cu
sufletele n mpria (cerurilor). Toate se bucur i se veselesc, (toate) snt
mprai, domni i Dumnezeu. Pentru c s-a scris .- mprat l mprailor i
Domn al Domnilor (Apoc. 17, 14).
4. Cretinismul nu este un lucru oarecare ; taina aceasta mare
este ; Fii deci contient de nobleea ta; de faptul c ai fost chemat
la demnitatea mprteasc (chemat) s fie neam ales, preoie i popor
sfnt ^Petru 2, 9). Taina cretinismului este strin de lumea aceasta.
Astfel, pe cnd slava i bogia mpratului snt lucruri pmnteti, striccioase i trectoare, acea mprie i (acea) bogie snt lucruri ce
reti, pline de slav. Or, (cretinii) domnesc mpreun cu mpratul
cel ceresc, n Biserica cea cereasc. i (fiindc) este nti-nscut dinttre cei mori (Col. 1, 18), i ei snt nti-nscui. Dar, dei snt astfel
(privii) naintea lui Dumnezeu, ca nite (oameni) alei i ncercai (n
virtute), n ochii lor snt cei de pe urm i vrednici de dispreuit. Iar

2)6

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

faptul acesta, (adic} de a fi smerii i de a se considera de nimic, (a

devenit) pentru ei ca o a doua natur.
5. ntrebare : Oare ei nu tiu c au dobndit un dar pe care nu-1
aveau, un lucru strin de firea lor ?
Rspuns: Ii spun : nu nseamn c nu snt ncercai (n virtute), c r;-au
progresat i c nu tiu c au dobndit ceea ce nu aveau. Dar aa fiind, venind
harul i nva s nu in (n mare) cinste sufletul lor, (s nu cread despre ei) c
au progresat, ci s se considere, n mod firesc de dispreuit. (Aa se face c), pe
cnd snt (plini) de cinste naintea lui Dumnezeu, snt (de dispreuit) naintea
(ochilor) lor ; pe cnd progreseaz (n virtute) i n cunoaterea lui Dumnezeu,
(se arat) ca i cnd n-ar ti nimic ; pe cnd snt bogai naintea lui Dumnezeu,
(snt sraci) naintea (ochilor) lor. Pentru c dac Hristos, lund chip de rob
(Filip. 2, 7), a nvins pe diavol prin smerenie ; arpele, la nceput, prin ingimfare
i mndrie a nimicit pe Adam. Acelai arpe, ascunzndu-se acum nluntrul
inimilor, surp i pierde neamul cretinilor prin mndrie.
6. Dup cum atunci cnd cineva, fiind liber, nobil i bogat n (aceast)
lume, pe cnd adaug alte bogii, i pierde capul, i pune ndejdea n sine,
devine nesuferit, calc pe toi n picioare i se poart urt, tot aa unii fiind lipsii
de discernmnt, de ndat ce li se mplinete ct de puin rugciunea i (afl)
odihn, ncep s se ngmfe, s-i piard capul, s judece (pe alii) i cad n cele
mai de jos ale pmn-tului. Pentru c acelai arpe, care prin mndrie 1-a scos pe
Adam odinioar (din paradis), cnd a zis : Vei fi ca nite dumnezei (Gen. 3,
5) ; acelai seamn (acum) n inimi mndria, zicnd : Eti desvrit, (cele de
pn acum) i ajung, te-ai fcut bogat, n-ai nevoie de nimic, eti fericit. Snt,
ns, ali oameni care, dei snt bogai n (aceast) lume, dei bogia le aduce
multe roade, ei arat discernmnt, nu se mn-dresc i nu-i pun ncrederea n ei
nii, ci rmn aceiai, pentru c tiu c, dup belug (poate) urma (srcia). De
asemenea, cnd ajung la pagub i ananghie, nu se ntristeaz, ci rmn ca mai
nainte, pentru c tiu c iari (poate) urma belugul. Cptnd, deci, o lung
experien, ei nu snt (niciodat) surprini ; de aceea, cnd se afl n belug, nu se
mndresc, iar cnd vine peste ei paguba, nu snt cuprini de uimire.
7. Aceasta nseamn cretinismul : gustare din adevr, hrnirea i potolirea
setei cu adevrul, ntr-un mod real i eficient. Dup cum atunci cnd cineva,
nsetat fiind, ntlnete un izvor ncepe s bea i, venind altcineva, smulgndu-1
de acolo i nelsndu-1 s se ndestuleze pe ct vrea, cel care gustase din ap arde
i mai mult (de dorul ei) i o caiut cu mai mult ardoare, la fel (se ntmpl) i
n domeniul cel

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

217

duhovnicesc : gustnd cineva i mprtindu-se de hrana cea cereasc, apoi

sustrgndu-1 (cineva de la ea), nimic nu-i (mai poate) aduce ndestulare.
8. ntrebare: De ce nu-i este dat s fie ndestulat ?
Rspuns: Domnul cunoate slbiciunea omului, (faptul) c numai-dect se
ngmf. De aceea, micoreaz ajutorul Su i permite ca omul s fie ncercat i
muncit. Pentru c, dac tu puin (har) primind, te mndreti i nimic nu te mai
poate reine, cu ct mai nesuferit te-ai face, dac i s-ar da harurile din belug ?
De aceea Dumnezeu, Care cunoate slbiciunea (ta) las (n adnca Sa
nelepciune) ca s fii supus la ncercrii, pentru ca s te smereti i s-L caui cu
mai mvli zel.
n viaa de toate zilele, atunci cnd un srac gsete o pung cu aur i ncepe
s strige : Am gsit, am gsit o pung, snt bogat, auzind cel ce a pierdut-o,
(vine) i i-o ia. De asemenea, atunci cnd un om bogat, pierzndu-i capul, ncepe
s insulte, s-i calce pe toi n picioare i s se ridice deasupra tuturor, auzind
mpratul (vine) i i confisc bunurile ; tot aa (se ntmpl i) n cele
duhovniceti : cnd unii abia gust din odihn, netiind s-o preuiasc, pierd i
ceea ce au primit. Pentru c pcatul i ispitete i le ntunec mintea.
9. ntrebare : Cum se face c unii cad, dup ce i-a cercetat harul ?
Oare (acum) satan nu este mai slab ? Cum poate s fie noapte, atunci
cnd este zi ?
Rspuns: Harul ngduie (s fii lsat n seama) rutii, nu pentru c el se
stinge, sau se slbete, ci pentru ca libertatea voinei tale s fie ncercat i (s se
arate) n ce parte nclin. Atunci, ns, cnd tu din nou te apropii, cu voina ta, de
Domnul, tu ndemni harul ca iari s te cerceteze. (Ar fi de neneles) cum de sa scris : A/u stingei Duhul (I Tes. 5, 19), dac tu nu l-ai stinge, atunci cnd,
neglijent fiind, voina ta nu se acord cu El. De asemenea, s-a spus : Nu
ntristai pe Duhul cel Sfnt, cu Care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii (Efes. 3, 40). Vezi c depinde de voina ta i de libera ta hotrre
s cinsteti i s nu ntristezi pe Duhul cel Sfnt. Eu i spun c i cretinii cei
desvrii care snt captivai i mbtai dup bine, i ei au libertate a voinei ;
datorit acesteia, ei snt ncercai de multe rele, (dar) se ndreapt spre ceea ce
este bine.
10. Dup cum cei ce se afl n alte demniti, cei bogai i nobili
(pot) s prseasc din liber alegere i iniiativ demnitile, bogia
i starea lor ; s se mbrace n haine murdare i srccioase, (s schim
be) slava cu lipsa onorurilor i s devin sraci i dispreuii, pentru c
acest lucru st n propria lor alegere ; (tot aa se ntmpl i cu ale
gerea binelui i a rului). Ba, eu i spun c i Apostolii, care posedau

218

SFINTUL MACAKIE EGIPTEANUL

harul n chip desvrit, nu erau mpiedicai de el s fac ceea ce voiau, chiar

dac ar fi voit s svreasc ceva ce nu era plcut harului. Pentru c firea
noastr este capabil i de bine i de ru, iar puterea potrivnic (poate doar s)
ndemne, dar nu s i foreze (la svrirea rului). Prin urmare, tu ai libertatea s
te apleci de partea de care voieti. Nu vezi c Petru a fost mustrat (Gal. 2, 18),
(c) venind Pavel (la Antiohia, 1-a certat), ca pe unul care era vrednic de mustrare. Pavel, de asemenea, om duhovnicesc fiind, din propria-i voin s-a certat cu
Barnaba i iscndu-se nenelegere ntre ei, s-au desprit unul de altul (Fapte
15, 39). Acelai Pavel zice undeva : Frailor, de va cdea un om n vreo
greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii;
lund seama la voi niv, ca s nu cdei i voi n ispit (Gal. 6, 1). Iat, (deci),
c cei duhovniceti snt ispitii pentru faptul c dispun nc de libertatea voinei,
iar dumanii i atac, atta timp ct snt n veacul acesta.
11. ntrebare : Oare, Apostolii ar fi putut s pctuiasc dac ar
fi vrut, sau harul era mai puternic chiar dect voia lor ?
Rspuns : Ei nu mai puteau s pctuiasc, pentru c nu alegeau (pcatul),
ca unii care se aflau n har i n lumin. Prin aceasta, nu vrem s spunem c harul
era slab n ei, ci spunem doar c harul las celor duhovniceti s aib voia lor, (le
las) puterea de a svri cele ce voiesc i s se ntoarc ncotro voiesc. Desigur,
firea omeneasc este slab i ea poate s se ntoarc (n alt parte) chiar i cnd
binele locuiete n ea.
Cei ce se mbrac (cu cele necesare) pentru rzboi, cu scut i arme, snt n
siguran i dumanii nu-i atac ; dac i atac, depinde de voina lor, fie s se
foloseasc de arme, i s se lupte cu dumanii i s-i biruie, fie s se complac n
tovria dumanilor, s nu lupte dei au arme i s ncheie pace cu ei. Tot
aa i cretinii, care snt mbrcai cu puterea cea mare i au armele cele cereti,
(pot), dac vor s se complac n tovria lui satan, s nu se rzboiasc, ci s
fac pace cu el. Pentru c firea (omeneasc) este schimbtoare i dac vrea
cineva, poate deveni fiu al lui Dumnezeu sau fiu al pierzrii, pentru c are
libertatea de a alege.
12. Altceva este s vorbeti despre pine i mas i altceva este
s iei pine, s guti din savoarea ei i s i se ntremeze toate mdu
larele. Altceva este s vorbeti despre o butur foarte plcut i alt
ceva este s mergi la izvor, s scoi din el i s te desftezi gustnd
din aceast butur. Altceva este s vorbeti despre rzboi, despre
lupttorii i soldaii cei viteji i altceva este s te duci n linia de b
taie, s te lupi cu dumanii, s ataci i s te retragi, s primeti i s

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

219

dai lovituri i, (n sfrit), s obii laurii biruinei. Tot aa (stau lucrurile) i n cele
spirituale. Alta este s ii discursuri, (n baza) unor cunotine i noiuni i altceva
este s ai, n omul cel luntric n fapt i realitate, n minte i mod sigur
tezaurul, i harul i gustul i lucrarea Duhului Sfnt. Cei ce spun vorbe goale snt
(nite) nchipuii i sint prada intelectului lor. Pentru c, zice Apostolul : Iar
cuvntul nostru i propovduirea noastr nu stau n cuvinte de nduplecare ale
nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2, 4). Iar n
alt loc zice acelai (Pavel) : Iar inta poruncii este dragostea, din inim curat,
din cuget bun i din credin nefarnic (I Tim. 1, 5). Un astfel de om nu cade.
Pentru c, multora dintre cei ce au cutat pe Dumnezeu li s-a deschis poarta, au
vzut comoara i s-au ndreptat ctre ea. Dar, pe cnd strigau plini de bucurie,
Am gsit o comoar, poarta s-a nchis naintea lor, iar ei au nceput (iari) s-o
caute i s strige, copleii de tristee : Am gsit o comoar, dar am pierdu t-o.
Cu un anumit rost, se mpuineaz harul, ca noi cu i mai mult zel s-1
cutm, c tezaurul se arat pe msura cutrii (lui).
13. ntrebare : Fiindc unii zic c acela care a primit harul a trecut din
moarte la via (se pune ntrebarea) : Oare, cel care se afl n lumin, mai poate
s aib gnduri murdare ?
Rspuns: S-a scris : Voi ai nceput n Duh i acum sfrii n trup (Gal. 3,
3). i iari : mbrcai-v cu toate armele Duhului, ca s putei sta mpotriva
uneltirilor diavolului (Efes. 6, 11).
ntr-un cuvnt, exist dou situaii : una cnd (omul) mbrac armele (i st
ca mai nainte) i alta cnd (mbrcnd armele), lupt mpotriva puterilor i a
stpnilor (Efes. 6, 12). Unul se afl n lumin, altul se afl n ntuneric. Pentru
c s-a scris : tn toate luai pavza credinei, ca s putei stinge toate sgeile
cele arztoare ale celui viclean (Efes. 6, 16). i : S nu ntristai pe Duhul cel
Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4, 30). i iari : Este cu neputin ca aceia care au
fost luminai, care au gustat din Duhul Sfnt, cznd s se rennoiasc (Evr. 6, 4
6).
Vezi c i cei care au fost luminai i au gustat din har (pot) s cad.
Vezi c (omul poate, cu voina sa, s fie de acord cu Duhul, sau s-L
ntristeze).
Totui, el a primit arme ca s porneasc la rzboi i s se lupte mpotriva
dumanilor ; a fost iluminat ca s stea mpotriva ntunericului.

220

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

14. ntrebare : Cum (poate) spune Apostolul : Dac a avea toat

cunoaterea i toat profeia i dac a vorbi n toate limbile ngerilor,
nimic nu sfnt (I Cor. 13, 2).
Rspuns: Nu trebuie s nelegem (aceste cuvinte) n sensul c Apostolul nu
este nimic : (el vrea s spun c) n comparaie cu iubirea, care este perfect,
aceste (daruri) snt nimica toat, c acela care a ajuns la aceste trepte (de
desvrire, poate) s cad pe cnd cel care are iubirea, nu cade.
Eu i spun c am vzut oameni care dobndiser toate darurile i se fcuser
prtai ai Duhului, dar care, neajungnd i la iubirea cea desvrit, au czut.
Astfel, unul dintre (brbaii) de seam, lepdn-du-se de lume, a vndut toate
bunurile sale, a eliberat pe sclavi i s-a fcut renumit pentru nelepciunea i
viaa lui curat. Cu timpul, ns, el a cptat o mare ncredere n sine, s-a
mndrit, iar n cele din urm a czut n desfru i n multe rele.
15. Un altul, pe vremea persecuiei, i-a supus trupul (la torturi)
i a devenit mrturisitor. Dup aceea, fcndu-se pace, a fost eliberat,
i era renumit; ntr-adevr, pleoapele i fuseser mutilate, pentru c
fuseser arse. Deci, plin de slav fiind, a fost chemat la rugciunile
(pgneti) ; (atunci), lund alimente (de pe altar), le ddea slugii sale ;
n acel moment mintea lui era, ca i cnd niciodat nu auzise cuvntul
lui Dumnezeu.
Un altul, n vremea persecuiei i-a expus trupul (la diferite ncercri) : a
fost lovit, spnzurat, apoi a fost aruncat n temni. (Acolo) l slujea cu credin o
femeie ce-i consacrase viaa lui Dumnezeu. Obinuindu-se, ns, cu ea, pe cnd
era n temni, a czut n desfru.
Iat deci, cum au czut bogatul care renunase la averile sale i cel ce i-a
dat trupul s fie torturat.
16. Un altul, un ascet nelept, care tria cu mine n aceeai cas,
i se ruga cu mine, era att de bogat n har nct vrsa lacrmi de po
cin cnd se ruga lng mine. ntr-adevr, harul fierbea n el. I se
dduse i darul vindecrilor, alunga pe demoni si vindeca, prin pune
rea minilor, pe cei care erau paralizai de mini i de picioare i su
fereau cumplit. ns, n cele din urm, s-a artat neglijent : fiind sl
vit de lume i complcndu-se n aceasta, s-a mndrit i a czut n cele
mai adnci (abisuri) ale pcatului.
Vezi c i cel ce a avut darul vindecrilor a czut ?
Vezi c nainte de a ajunge la msura iubirii (desvrite) (oamenii pot) s
cad, pe cnd cel ce ajunge la (msura desvrit) a iubirii se leag i se mbat
(de ea), este afundat n alt lume i (devine) robul ei, ca i cnd n-ar mai simi
propria sa fire ?

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

221

17. ntrebare: Ce nseamn (cuvintele): Cele ce ochiul n-a v

zut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit?.
Rspuns : In acel timp (al Vechiului Testament), cei mari, drepii, mpraii
i profeii, tiau c (trebuia) s vin Izbvitorul ; dar c (va trebui) s sufere, s
fie rstignit i s-i verse sngele pe cruce, nici nu tiau, nici nu se suise la inima
lor. (Nu tiau) nici c va fi un botez cu foc al Duhului Sfnt, c n Biseric se va
aduce pine i vin, antitip al Trupului i Sngelui Su, c aceia care se vor
mprti din pinea cea vzut, vor mnca, n chip duhovnicesc, trupul
Domnului, c Apostolii i cretinii vor primi pe Mngietorul, se vor mbrca cu
putere de sus, se vor umple de dumnezeire, iar sufletele se vor uni cu Duhul
Sfnt. Acest lucru nu tiau profeii i mpraii i, la inima lor nu s-a suit.
Acum, deci, cretinii au alt bogie, (deosebit de vremea veche), altfel
snt druii, i dorul lor ctre dumnezeire este ndreptat. Dar, dei au o astfel de
bucurie i mngiere, tot sub fric i cutremur se afl.
18. ntrebare : Sub ce fric i cutremur ?
Rspuns: (Se tem) nu c ar putea grei n vreun fel, ci de faptul de a nu veni
mpotriva harului.
Este ntocmai ca atunci cnd cineva, avnd o comoar, ar traversa locuri
unde se afl tlhari : acesta, pe de o parte, se bucur pentru bogie i comoar,
dar pe de alt parte, se teme, ca nu cumva, ata-cntiu-1 tlharii, s-1 jefuiasc.
Este ca i cum i-ar ine trupul n mn.
Iat, noi toi am renunat la cele vzute, sntem strini, sraci i lipsii de
comuniunea trupeasc, iat trupul (nostru) se ndeletnicete cu rugciunea : (n
acest caz) se cuvine ca fraii s ia aminte dac cugetul este n armonie cu trupul.
n viaa de toate zilele, de cele mai multe ori, meterii i mai-marii
atelierelor, au, ziua i noaptea, trupul i sufletul preocupat de meserie. De aceea,
ia aminte, ca nu cumva fiind strin cu trupul de aceast lume, cu cugetul s nu fii
strin de ea i s hlduieti n aceast lume ?
ntr-adevr, orice om, fie c este un om obinuit, soldat sau negutor, acolo
are nlnuit cugetul, unde este trupul i comoara lui. Pentru c s-a scris : Acolo
unde este comoara, acolo este i inima (Matei 6, 21).
19. Prin urmare, mintea ta ctre comoar este (ndreptat) ? Oare
(este ndreptat) n ntregime ctre Dumnezeu, sau nu ? Dac nu este,
se cuvine s-mi spunei ce v mpiedic (s facei aceasta). De bun
seam (cred eu), duhurile cele viclene, satan i demonii, in n stp-

222

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

nire cugetul i corup sufletul. Pentru c diavolul cel foarte viclean, avnd la
ndemn multe metode, stpnete cugetele sufletului i nu-i permite s se roage
cum trebuie, nici s se apropie de Dumnezeu. Pentru c firea aceasta
(omeneasc), este capabil s intre n comuniune att cu demonii i cu duhurile
rutii, ct i cu ngerii i cu Duhul Sfnt ; poate fi att templu al lui satan, ct i
templu al Duhului Sfnt. Prin urmare, frailor, cercetai-v (i vedei) cu cine
sntei prtai, cu ngerii sau cu demonii ? Al crui templu i lca sntei : al lui
Dumnezeu sau al diavolului ? Cu ce comoar este plin inima voastr ; cu cea a
harului, sau cu cea a lui satan ? Dup cum o cas, plin de murdrie i de miros
urt (este curit i mpodobit), tot aa i sufletul, n ntregime trebuie s fie
curit, mpodobit i umplut de toat aroma i (cu toate) comorile, pentru ca
Duhul Sfnt s vin in locul lui satan i s se odihneasc n sufletele
cretinilor.
20. Nu nseamn c, auzind cineva cuvntul lui Dumnezeu a i trecut de
partea binelui. Dac ar trece cineva de partea binelui, ndat ce aude (cuvntul lui
Dumnezeu), n-ar mai fi lupte, vremuri cu rzboaie, drum (de parcurs), ci ndat
ce aude, fr osteneal, ar ajunge la odihn i la msura desvririi. Dar lucrurile
nu stau aa. Cine spune aa ceva, suprim (libertatea) voinei omului i neag c
exist o putere potrivnic, ce lupt mpotriva minii. Noi, ns, aceasta zicem : cel
ce iascult cuvntul vine la pocin, printr-o lupt neleapt i mult chibzuire,
dar dup aceea, n interesul omului, harul se mpuineaz ; (omul) este supus la
exerciiu i ncercri de lupt, iar (cnd este deplin format), el d lupt cu satan i,
dup o cale i o lupt ndelungat, obine laurii biruinei i devine cretin. Dac
numai auzind cineva, (Cuvntul) ar trece fr osteneal de partea binelui, (atunci)
toi bufonii i desfrnaii ar intra n mpria (lui Dumnezeu) i n viaa
(venic). Dar nimeni nu le va da aa ceva fr trud i ostenea l, pentru c
strimt i plin de necazuri este calea (Matei 7, 14). Pe aceast cale
anevoioas, plin de necazuri, se cuvine s struie cel ce vrea s intre n via.
21. Dac ar fi posibil s reueasc cineva fr trud, cretinismul n-ar mai
fi o piatr de poticnire i o stnc de scandal (I Petru 2, 8). N-ar mai fi
credin i necredin, iar omul ar fi ca i legat, incapabil s se ntoarc spre bine
sau spre ru. Or, se d lege numai celui ce poate s se ntoarc spre ambele pri,
celui ce are libertate de voin i poate s duc rzboi cu puterea potrivnic.
Pentru o natur nctuat nu exist lege. Soarele, cerul i pmntul n-au fost
supuse legii, pentru c snt creaturi a cror natur este supus (determinismului),
de aceea nu snt posibile nici de recompens, nici de pedeaps. Cinstea

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

223

i slava au fost pregtite pentru cel ce (poate s) se ndrepte spre bine ; tot aa
iadul i gheena au fost pregtite pentru cei capabili s evite rul, s se ntoarc
spre bine i spre partea cea de-a dreapta, (dar n-au fcut-o). Iat deci c, atunci
cnd zici c omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este,
din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru c nu
este vrednic de laud, cel ce se lupt, dac nu mbrieaz binele n chip liber.
22. S presupunem c este (de fa) un corp de armat persan i
altul roman i c din rndurile lor ies doi tineri, la fel de puternici,
care se iau la lupt ; la fel stau fa n fa, cu puteri egale, puterea
potrivnic i mintea ; puterea pe care o are saton de a lingui sufletul
i de a-1 momi de partea sa este egal cu aceea pe care o are sufletul
n a i se supune i a nu-i ceda ntru nimic. Ambele puteri ndeamn,
fie la bine, fie la ru, dar nu constrng.
Deci, liberei voine, acordndu-i-se asistena divin, ea, care se lupt, poate
s primeasc arme din cer i, cu ajutorul lor s nving i s smulg din rdcini
pcatul. Sufletul poate s se opun pcatului, dar nu poate s nving i s
smulg din rdcin pcatul fr (ajutorul Lui) Dumnezeu.
Cei ce aseamn pcatul cu un uria puternic, iar sufletul cu un copil,
greesc. Pentru c, dac aa de inegale ar fi lucrurile pcatul ca un uria, iar
sufletul ca un copil Legiuitorul ar fi fost nedrept, dnd omului porunca s se
lupte cu satan.
23. Acest lucru .este capital (n parcurgerea) cii (care duce) ctre
Dumnezeu : s strbatem calea vieii cu mult rbdare i cu blndee ;
prin acestea poate cineva s dobndeasc dreptatea, nelegnd noi
prin dreptate pe Domnul nsui. Aceste porunci, care cuprind astfel de
dispoziiuni, snt ntocmai ca nite borne i indicatoare, aezate pe dru
mul mprtesc, care duc pe cltori la cetatea cea cereasc. Pentru
c, zice : Fericii cei sraci cu duhul, Fericii cei blnzi, .Fericii
cei milostivi (Matei 5, 3 .u.). Acesta da cretinism ! Dar dac cineva
nu merge pe aceast cale, rtcete i pune (vieii sale) o rea temelie.
Slav ndurrilor Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXVIII-A
Aceast omilie descrie i deplnge nenorocirea sufletului n care nu
locuiete Domnul, din pricina pcatului. (Trateaz) i despre Ioan Boteztorul (i
anume faptul) c nimeni dintre cei nscui din femeie nu este mai mare dect el.

224

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

1. Dup cum odinioar, mniindu-Se Dumnezeu pe iudei, a dat Ie

rusalimul n minile vrjmailor, nct au stpnit peste ei cei ce-i
urau i n-au mai existat srbtoare i jertf, tot aa (acum), mniinduSe pe suflet, pentru clcarea poruncilor (Sale), 1-a dat n minile du
manilor, (adic) a demonilor i a patimilor. Acestea l-au dus la rtcire
i l-au ruinat cu desvrire, nct nu mai era n el nici srbtoare,
nici tmiere, nici jertf adus lui Dumnezeu ; cile gndurilor s-au
umplut de ngrozitoare fiare slbatice, iar erpii spirituali, plini de
rutate, s-au strecurat n ele.
i, dup cum o cas, dac nu mai este locuit de stpinul ei, este cuprins de
ntuneric, se degradeaz i se umple de gunoi i murdrie tot aa i sufletul n
care nu locuiete Stpnul su, formind n el o hora mpreun cu ngerii Si, se
umple de ntunerecul pcatului, de ruinea patimilor i de toat necinstea.
2. Vai de calea pe care nimeni nu merge, nici nu se aude pe ea glasul
omului ! C ea devine refugiu pentru animalele slbatice. Vai de sufletul pe care
nu-1 cerceteaz Domnul i de glasul Lui nu fug din el fiarele spirituale ale
rutii. Vai de casa n care nu locuiete stpnul ei ! Vai de corabia ce n-are
crmaci, c fiind purtat de valurile i furtuna mrii, (n cele din urm) va pieri.
Vai de sufletul cel lipsit de Hristos, Crmaciul cel adevrat, c aflndu-se pe
marea cea amar a ntunericului, zbuciumat de furtuna patimilor i strmtorat de
duhurile cele viclene, n cele din urm va pieri ! Vai de sufletul ce nu are pe
Hristos, s-1 lucreze cu grij i s poat s aduc roadele cele bune ale Duhului,
pentru c pustiu fiind i plin de spini i mrcini, n cele din urm va fi dat prad
focului ! Vai de sufletul ce nu are pe Hristos, Stpnul su, locuind n el, pentru
c pustiu fiind i plin de mirosul cel greu al patimilor, se face slaul rutii.
3. Dup cum atunci cnd agricultorul, mergnd s lucreze ogorul, trebuie s
ia uneltele i vemintele (necesare) pentru lucru ; tot aa i Hristos, mpratul cel
ceresc i adevratul agricultor, venind ctre omenirea cea pustiit de pcat,
mbrcnd trupul i lund ca instrument crucea, a prelucrat sufletul cel pustiu, a
ndeprtat din el spinii i mrcinii duhurilor viclene, a smuls neghina pcatului
i toat buruiana pcatului a ars-o n foc. Prelucrndu-1, astfel, cu lemnul crucii,
a fcut din el o grdin minunat a Duhului, care aduce Stpnului Dumnezeu tot
felul de roade dulci i plcute.
4. Dup cum n Egipt, timp de trei zile s-a fcut ntuneric, c fiul nu mai
vedea pe tatl, fratele pe fratele, nici prietenul pe prietenul su (le. 10, 22),
pentru c ntunericul i acoperise pe ei, tot aa i Adam. clcnd porunca i
cznd din slava de mai nainte, a fost supus duhului

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

225

lumii i vlul ntunericului a venit peste sufletul su, pn ce a venit Domnul,

Adam cel de pe urm (I Cor. 15, 34) ; (pn atunci) n-a vzut ps adevratul
Printe, Cel din ceruri, nici pe mama cea bun i milostiv, harul Duhului, nici
pe fratele cel dulce i mult dorit, pe Domnul (Hristos), nici pe prietenii Si
adevrai, pe Sfinii ngeri, cu care se bucura, ludnd i slvind (pe Dumnezeu).
Dar, nu numai (cei ce au trit) pn la Adam cel de pe urm, ci i cei peste care
nc nici acum n-a rsrit soarele dreptii, Hristos, cei ai cror ochi ai sufletului
nu s-au deschis i n-au fost luminai de lumina cea adevrat, se afl sub acelai
ntuneric al pcatului i sub aceeai influen a plcerilor, supui la aceeai
pedeaps i nu au ochi cu care s vad pe Tatl.
5. Pentru c fiecare trebuie s tie c snt i ochi luntrici (pe
ing) ochii cei din afar, i urechi luntrice, pe lng cele din afar.
i, dup cum ochii acetia (trupeti), privesc i observ, n chip sensi
bil, faa prietenului sau a celui iubit, tot aa i ochii sufletului vrednic
i credincios, luminai de lumina divin, vd i recunosc n chip spi
ritual, pe prietenul cel adevrat, pe Domnul, Mirele cel prea dulce i
mult dorit. Fiind luminat de Duhul, cel vrednic de cinstire, sufletul
vede n chip spiritual frumuseea cea mult dorit i de negrit, este
rnit de dragostea divin, este condus de Duhul ctre toate virtuile i
dobndete o iubire nemrginit i neistovit fa de Domnul.
ntr-adevr, ce poate fi mai plcut dect acel cuvnt nemuritor al lui loan,
care artnd pe Domnul naintea ochilor spunea : Iat mielul lui Dumnezeu,
Care ridic pcatul lumii.' (loan 1, 29).
6. ntr-adevr, ntre cei nscui de femei, nimeni nu este mai mare
decit loan Boteztorul (Matei 11, 11) ; el era plinirea profeiilor. C
pe cnd toi au profeit despre Domnul, artndu-L ca fiind departe
de el, vorbind despre Mntuitorul, L-a artat naintea ochilor, strignd
i spunnd tuturor : Iat mielul lui Dumnezeu (loan 1, 29). Qt de
dulce i plcut era glasul (lui loan), atunci cnd arta spre Cel predi
cat de el ! A/ici unul dintre cei nscui de femei nu este mai mare de
ct loan, ns cel mai mic din mpria cerurilor este mai mare dect
el (Matei 11, 11). Apostolii, care snt nscui de sus de la Dumnezeu,
cei care au primit arvuna Duhului celui Mngietor, acetia s-au n
vrednicit s stea pe tron mpreun (cu Fiul lui Dumnezeu), s judece
mpreun cu El i s fie izbvitorii oamenilor. i afli traversnt marea
puterilor celor rele i trecnd peste ea sufletele cele credincioase
(le. 14, 21). i afli cultivnd via sufletului. Ii afli peitori, logodind su
fletele cu Hristos. Pentru c, zice (Apostolul) : V-am logodit unui sin
gur brbat (II Cor. 11, 2). i afli dnd via oamenilor. Intr-un cuvnt,
i afli pe ei slujind Duhului n multe locuri i n multe chipuri (Evrei
15 SIntul Macarie

226

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

1, 1). n acest sens, deci, cel mai mic (n mpria cerurlior) este mai mare
dect Ioan Boteztorul.
7. Dup cum agricultorul, punnd la jug o pereche de boi lucreaz cu ci
pmntul, tot aa i Domnul Iisus, i-a trimis (n misiune) i a lucrat cu ei
pmntul, (adic sufletele) celor ce le ascultau (cuvntul) i credeau cu adevrat
(n ei).
Se cuvine, ns, s adugm aici c mpria cerurilor nu st doar n
cuvinte i n predica Apostolilor ca i cum ar fi de ajuns a afla nite cuvinte i
a le explica i altora ci (st) n puterea i lucrarea Duhului. Acest fapt l-au
pit fiii lui Israel, studiind mereu Scripturile ; i cercetnd, chipurile, despre
Domnul, fr a dobndi adevrul, au lsat altora nsi motenirea. Tot aa (se
ntmpl i cu) cei care vestesc altora cuvintele Duhului ; fr ca ei s fi dobndit,
n chip real Cuvntul (despre care vorbesc), las altora motenirea.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXIX-A
Dumnezeu mparte harul (Su) neamului omenesc, n dou chipuri, cu
gndul de a cere roadele lui la judecata cea dreapt.
1. nelepciunea lui Dumnezeu fiind nemrginit i necuprins, harul
(divin) se mparte neamului omenesc, ntr-un mod mai presus de minte i de
cuvnt, pentru ca s pun la ncercare libertatea voinei i ca s se arate cei care l
iubesc din toat inima i suport pentru Dumnezeu orice trud i pericol. Pe unii
i ntmpin bunurile harului i darurile Duhului Sfnt, ndat ce se apropie (de
El), prin credin i rugciune. Ei triesc n luime fr osteneli, sudoare i
greuti. Dar Dumnezeu nu le d harul Su, fr rost i la ntmplare, ci potrivit
nelepciunii Sale celei necuprinse i de negrit, (anume) pentru a pune la
ncercare voia i libertatea celor care au dobndit att de iute harul divin, (s
vad) dac ei snt sensibili la binefaceri, la buntatea i dulceaa pe care
Dumnezeu a artat-o fa de ei, n raport cu harul (primit) fr eforturi proprii.
Pentru c, aceia care s-au nvrednicit de aceasta, se cuvine ca s arate zel, s
alerge, s se lupte, s arate fructul iubirii, (ce pornete) din voia i libertatea lor ;
n schimbul harismelor (primite), ei trebuie s arate iubire fa de Domnul, s
ndeplineasc numai voina Lui i s renune cu desvrire la orice poft
trupeasc.
2. Altora, ns, care s-au retras din lume, care au renunat la acest veac
potrivit (spuselor) Evangheliei care struie n rugciune, post, zel i celelalte
virtui, Dumnezeu nu le d numaidect harul, odihna i bucuria Duhului, ci i las
s rabde i amn darul Su. Acest Iu-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

227

cru nu-1 face fr rost i la ntmplare, ci n baza unei nespuse nelepciuni,

pentru a pune la ncercare libertatea voinei i pentru ca s vad dac cred n
fidelitatea lui Dumnezeu, Care a promis c va da celor ce cer i va deschide
poarta vieii celor ce bat n ea (Matei 7, 7). (El vrea) s vad dac cred cu
adevrat n cuvntul Su, dac struie pn la sfrit, cu credin i zel, n a cere
i a-L cuta, sau dac, descurajai, dau napoi, dac pierzndu-i credina i
sperana devin nepstori, nu struie, pn la sfrit din cauza lungimii timpului,
n care se ncearc voia i libertatea lor.
3. Cel care nu primete ndat (harul), din cauza amnrii i a rbdrii
impus lui de Dumnezeu se nflcreaz i poftete i mai mult bunurile
celeti, sporete din zi n zi dorina i zelul, alergarea i lupta, practicarea virtuii,
foamea i setea dup bine. El nu se las moleit de cugetele rutii, care snt n
sufletul su, nici nu se las antrenat ctre neglijen, nerbdare i disperare. El nu
se las antrenat spre nepsare sub pretextul c (Dumnezeu) ateapt ndelung,
nici nu se las ispitit de rutate, gndind c i el cndva va primi harul.
Dimpotriv, cu ct Domnul ntrzie i l face s rabde, pentru a ncerca credina n
iubire i voi sa, cu mai mult ardoare i grij, cu mai mult zel i ndejde trebuie
s caute el darul lui Dumnezeu, fiind ncredinat, odat pentru totdeauna, c
Dumnezeu nu minte, c (cuvntul Lui) este adevrat, c odat ce a promis, El d
harul Su, n cele din urm, celor ce 1-1 cer cu credin i rbdare.
4. ntr-adevr, pentru sufletele credincioase, Dumnezeu este credincios i
adevrat. Ele dovedesc faptul c este adevrat, cu cuvntul cel adevrat (Ioan 3,
33). Potrivit deci, cu aceast convingere, ele se cerceteaz pentru a vedea, pe ct
pot, dac au lipsuri n : efort, lupt, zel, credin, iubire sau n oricare alta dintre
virtui. Examinund-se cu toat grija, se silesc, pe ct pot, s plac Domnului,
fiind ncredinai, odat pentru totdeauna, c Dumnezeu fiind adevrat (n
cuvnt), nu le va lipsi de darul Duhului dac struie pn la sfrit cu tot zelul
s-L slujeasc i s atepte c se vor nvrednici de harul cel ceresc i c, nc
n trup fiind, vor dobndi viaa venic.
5. Astfel, ele pun n micare toat iubirea lor fa de Domnul, se leapd de
toate i numai pe El li ateapt, cu mare dorin, dup El nfometeaz i
nseteaz. Ateptnd totdeauna, cu mare dorin odihna i mngierea harului, ele
nu vor s se consoleze, nici s se ataeze de nimic din aceast lume, ci,
(dimpotriv), totdeauna se opun cugetelor care intesc cele materiale i nu
ateapt dect ajutorul i sprijinul lui Dumnezeu.

228

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Vznd Domnul c l ateapt cu atta zel, hotrre i rbdare, El este deja,

n chip tainic, alturi de ele, le ajut, le apr i sprijin orice rod al virtuii. Dar,
chiar dac (astfel de suflete) se afl n necaz i strmtorare, n cunoaterea
adevrului i snt iluminate, ele n-au primit nc harul Duhului i repaosul adus
de darul ceresc. Ele nu l-au simit eu adevrat, din pricina nelepciunii celei
negrite a lui Dumnezeu i a judecilor Sale celor necercetate ; pentru c El
ncearc n diferite chipuri sufletele credincioase i vede de departe iubirea care
izvorte din voia lor liber. Pentru c snt msuri, grade i trepte diferite n
alegerea liber, n voina de a iubi i n dispoziia de a I se supune cineva, pe ct
poate, tuturor Sfintelor Sale porunci. i astfel, cnd sufletele mplinesc msura
iubirii pe care o datoreaz, se nvrednicesc (s se fac prtae) de mpria i
viaa cea venic.
6. ntr-adevr, Dumnezeu este drept i drepte snt judecile Sale
(Ps. 118, 137) i la El nu este prtinire (Rom. 2, 11). El va judeca pe
fiecare n raport cu bunurile pe care El le-a pus, n mod diferit n na
tura uman, fie c snt bunuri trupeti sau spirituale, fie c, constau
din cunoaterea prudent sau discernmnt. Cnd va judeca pe fiecare,
va cere roadele virtuii i va rsplti faptele fiecruia dup dreptate.
Cei puternici amarnic se vor pedepsi, iar cei mici vor avea parte de
mil (Pilde 6, 6 si 8). Domnul zice : Robul care a cunoscut voia stpnului su i nu s-a pregtit, nici n-a fcut voia Lui, mult se va bate;
pe cnd cel care n-a cunoscut-o dar a fcut lucruri vrednice de btaie,
va fi btut puin i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere (Luca 12,
4748).
Ct privete cunotina i prudena, s tii c ele difer, fie dup harul i
darul ceresc al Duhului, fie dup dezvoltarea natural a prudenei i a
discernmntului, fie dup gradul de cunoatere al Sfintelor Scripturi. La fiecare
om vor fi cerute roadele virtuii, pe msura binefacerilor primite de la
Dumnezeu, adic a darurilor naturale sau provenite din harul divin. Deci, fr
aprare, va fi orice om naintea lui Dumnezeu n ziua judecii (Rom. 2, 1).
Pentru c se va cere de la fiecare s dea roadele credinei, ale iubirii i ale
oricrei virtui care i s-a dat, inndu-se seama de gradul de cunoatere i de
modul n care s-a folosit de voia lui, ca i de faptul c a auzit sau nu cuvntul lui
Dumnezeu.
7. Cnd un suflet credincios i iubitor de adevr privete la bunu
rile venice, rezervate celor drepi, (i la binefacerile cele negrite din
viitor ale harului, se socotete nevrednic cu (tot) zelul, munca i
truda sa de promisiunile cele de negrit ale Duhului. Acesta este
cel srac cu duhul, pe care Domnul 1-a fericit (Matei 5, 3). Acesta

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

229

este cel ce flmnzete i nsetoeaz de dreptate (Matei 5, 6) ; acesta este cel

cu inima zdrobit (Ps. 50, 19). Cei ce au o astfel de hot-rre, un astfel de zel,
cei care doresc virtutea i struiesc n acest dar pn la sfrit, vor putea s obin
cu adevrat mpria venic. Prin urmare, nimeni s nu se considere superior
frailor si, s nu fie cuprins de mndrie, s nu fie sedus de cel ru i s nu zic :
Iat, eu am primit un dar spiritual ! Pentru c nu se cuvine ca s gndeasc aa
ceva cretinii. C nu tii ce-i va aduce ziua de mine i nu tii sfritul lui i pe al
tu. Ci fiecare s ia aminte la sine nsui, s-i cerceteze totdeauna cunotiina,
s examineze lucrarea inimii sale, i s vad ce zel i ce lupt a dat cugetul su
pentru Dumnezeu. Privind ctre inta final, care este libertatea, neprtinirea,
odihna duhului, s alerge ntr-acolo nencetat, fr s se lase pe seama vreunei
harisme sau a vreunei lucrri care ar aduce ndreptarea. Slav i nchinciune
Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt, n veci, Amin.
OMILIA A XXX-A
Trebuie ca sufletul, pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, s se nasc de
la Duhul Sfnt. n ce chip se ntmpl aceasta ?
1. Cei ce ascult Cuvntul snt datori s arate lucrul Cuvntului
in sufletele lor. Pentru c, Cuvntul lui Dumnezeu nu este un cuvnt
inert, ci aduce roade n suflet. C, de aceea (cuvntul grecesc logos)
nseamn i lucru, fapt, pentru c devine fapt n cei care l ascult. Fie,
deci, ca Domnul s mplineasc lucrul adevrului n cei care-L ascult,
pentru ca roditor s se arate ntru noi cuvntul.
Dup cum umbra precede corpul umbra anun corpul, dar real este
(doar) corpul tot aa i Cuvntul, el este ca o umbr a adevrului, care este
Hristos. Cuvntul precede adevrul.
Prinii cei pmnteti nasc copii din trupul lor ; odat nscui, i educ cu
grij i cu mult zel, pn ce devin oameni maturi, pentru c acetia snt copiii,
urmaii i motenitorii lor. Prinii dintotdeauna, n-au alt scop i alt grij
dect.de. a nate copii i de a avea motenitori, iar dac nu au aa ceva, i
ncearc mare durere i ntristare. i invers, dac li se nasc copii, se umplu de
bucurie ei, rudele i vecinii.
2. n acelai chip i Domnul nostru Iisus Hristos, purtn'd grij de
mntuirea omului, a pus n aplicare, de la nceput, ntregul Su plan,
prin intermediul prinilor, al patriarhilor, prin lege i profei, iar n
cele din urm, El nsui, venind, a suferit moartea, dispreuind ruinea
crucii. Or, toat aceast trud i tot zelul Su (n-au avut alt scop, ci

230

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

numai) s nasc din Sine nsui, din firea Sa, s Se nasc de sus, din
dumnezeirea Sa, fii duhovniceti. i, dup cum prinii acetia (p-mnteti),
dac nu au copii, snt triti, tot aa i Domnul, iubind neamul omenesc, ca pe
chipul Su a voit ca oamenii s se nasc din aceeai smn a divinitii
(nenscndu-se El se ntristeaz). Deci, dac unii nu vor s vin la o astfel de
natere i s se nasc din pntecele divin al Duhului, (Mntuitorul) Hristos mult
se ntristeaz, El, Care att a suferit i a ndurat pentru ei, ca s-i mntuiasc.
3. Domnul vrea ca toi oamenii s se nvredniceasc de aceast
natere. Pentru c, pentru toi a murit i pe toi i-a chemat la via.
Iar viaa nseamn naterea de sus, de la Dumnezeu ; fr aceast na
tere era imposibil ca un suflet s triasc, dup cum Domnul a zis :
De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria (lui
Dumnezeu) (Ioan 3, 3). i invers, toi ci cred n Domnul, nvrednicindu-se de aceast natere, aduc mare bucurie i veselie n ceruri ; se
bucur pentru sufletul care s-a nscut mpreun cu toi ngerii i cu
toate puterile.
Trupul esi^el o asemnare a sufletului, iar sufletul este chlp< al Duhului. i
dup cum trupul fr suflet este mort, i nu poate s fac nimic, tot aa i sufletul
lipsit de sufletul ceresc, adic lipsit de Duhul cel dumnezeiesc, este mort pentru
mpria (cerurilor) i incapabil s svreasc vreunul din lucrurile lui
Dumnezeu.
4. S ne nchipuim un portretist, care, privind cu atenie la chipul
mpratului, l picteaz. Dac faa mpratului este ndreptat spre pictor i
privete ctre acesta, (pictorul) zugrvete uor i bine chipul ; dac (mpratul)
i ntoarce faa i nu privete (ctre pictor), acesta nu-i poate zugrvi. In acelai
chip i Hristos, pictorul cel bun, zugrvete numaidect, n cei ce cred i privesc
mereu ctre El, un om ceresc, dup chipul Su (Rom. 8, 29 ; II Cor. 3, 18).
(Lund ceva) din Duhul Su, din ipostasul Su i din lumina cea inefabil,
zugrvete (n sufletul acestora), un chip ceresc i l logodete cu mirele cel bun
i blnd. Deci, dac cineva nu privete totdeauna spre El, dispreuind totul,
Domnul nu va putea s-i zugrveasc chipul cu lumina Sa. Se cuvine, deci, s
privim (totdeauna) ctre El, s credem n El, s-L iubim pe El, s dispreuim
totul i s lum aminte la El, pentru ca El s zugrveasc chipul Su cel ceresc i
s-1 fixeze n sufletele noastre. i astfel, purtnd (n noi) pe Hristos, s obinem
viaa venic i nc de acum s dobndim odihna.
5. Dup cum o moned de aur, neavnd imprimat pe ea efigia mprteasc, nul intr n circulaie, nici nu este depus n tezaurele mprteti, ci
este aruncat ; tot aa i sufletul care nu are chipul

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

231

Duhului ceresc, pe Hristos, ntiprit pe el, ntr-o lumin inefabil, nu are nici o valoare
pentru tezaurele cele de sus i va fi aruncat de Apostoli, negutorii cei buni ai
mpriei. ntr-adevr, cel chemat, neavnd nici hain de nunt, a fost izgonit ca un
strin i (aruncat) n ntunericul cel din afar, tocmai pentru c nu purta (ntiprit n
sine), chipul cel ceresc (Matei 22, 11 ; I Cor. 15, 49). Iar (chipul), semnul, sau pecetea
Domnului, imprimat n suflete, este Duhul luminii inefabile.
i dup cum, ntr-o cetate, un mort este inutil i afar de nici un folos, celor din
preajma sa de aceea (oamenii) l scot din cetate i l nmormnteaz tot aa i
sufletul, care nu poart chipul cel ceresc al luminii divine, viaa sufletului devine, fr
nici o valoare i vrednic de aruncat; pentru c sufletul cel mort, care nu poart n el pe
Duhul cel divin i luminos, nu este de nici un folos n acea cetate a sfinilor.
i, dup cum n lume, viaa trupului este sufletul, tot aa n lumea cea venic i
cereasc, viaa sufletului este Duhul cel dumnezeiesc.
6. Se cuvine, deci, ca acela care caut (mntuirea), s cread, s se apropie de
Domnul i s-L roage, ca s primeasc nc de acum Duhul divin. C el este viaa
sufletului i pentru aceasta a avut loc venirea Domnului, ca nc de aici s dea sufletului
viaa, (adic) pe Duhul Su. Pentru c, zice : Pn cnd avei lumin, credei n lumin
(Ioan 12, 36), c fine noaptea cind nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9, 14). Deci, dac
cineva nu caut i nu primete nc de acum viaa pentru sufletul su, adic (nu primete)
lumina cea divin a Duhului, cnd va iei din trup, va fi aruncat n locurile cele de-a
stnga ale ntunericului ; nu va intra n mpria cerurilor i va sfri n iad, alturi de
diavol i de ngerii lui (Matei 25, 41).
i, dup cum, aurul i argintul, aruncat n foc, devine mai curat i mai limpede i
nimic nu poate s-1 schimbe, fie c este vorba de lemn sau iarb pentru c devenind
foc, pe toate cte intr n contact cu el, le consum tot aa i sufletul, care petrece n
focul Duhului i n lumina divin nu sufer nici un ru din partea duhurilor celor viclene.
Chiar dac se apropie ceva de ele, este consumat de focul cel ceresc al Duhului.
i, dup cum o pasre, avntndu-se spre nlimi este fr grij i nu se teme de
nimic, nici de vntor, nici de animalele slbatice, i de acolo, de sus, rde de toi, tot aa
i sufletul, care primete aripile Duhului i se avnt spre nlimile cerului, este deasupra
tuturor i rde de toate.
7. Israel, oel dup trup, atunci cnd Moise a despicat marea, au traversat-o pe jos ;
aceia ns, care snt fii ai lui Dumnezeu, merg pe

232

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

deasupra (apelor) mrii celei amare a puterilor viclene ; pentru c

trupul i sufletul lor s-au fcut cas a lui Dumnezeu.
n ziua aceea, cnd a czut Adam, Dumnezeu a venit s se plimbe n paradis.
Vznd pe Adam a plns, s zicem aa, i a zis : Ce bunuri ai lepdat i ce rele ai
ales ! Ce slav (ai dezbrcat) i ce ruine ai mbrcat Ce ntunecat eti ! Ct de
urt! Ct de murdar ! Ce lumin ai pierdut i ce ntuneric te nconjoar ! In
momentul cnd a czut Adam i a murit fa de Dumnezeu, 1-a plns pe el
Creatorul su, ngerii, toate Puterile, cerurile, pmntul. Toate creaturile au plns
pentru moartea i cderea lui (Adam), pentru c vedeau pe acela care le fusese
dat ca mprat, fcndu-se rob al puterii protivnice i viclene. Cu ntuneric s-a
mbrcat sufletul su, cu ntuneric amar i ru i a czut sub stpinirea
ntunericului. El era acel om care a fost acoperit de rni de ctre tlhari, i lsat
pe jumtate mort, pe cnd cobora din Ierusalim la Ierihon.
8. Lazr, de asemenea, pe care Domnul 1-a nviat din mori, pe cnd (deja)
rspndea miros urt, nct nimeni nu se putea apropia de mormnt (Ioan 11, 39),
era simbolul lui Adam, al crui suflet rspndea mult miros urt i era plin de
negreal i ntuneric. Dar tu, cnd ai auzi (vorbindu-se) despre Adam, despre
(cltorul) rnit i despre Lazr, s nu lai mintea ta s le treac cu uurin
(peste acestea), ci adun-i gndurile i gndete-te c i tu pori n sufletul tu
aceleai rni, acelai miros urt i acelai ntuneric ; c noi toi sntem fii ai acelui
(om i) neam ntunecat i c sntem prtai (cu el) la acel miros urt. Necazul pe
care 1-a suferit acela, l suferim noi toi ca unii ce sntem cu toii din seminia lui
Adam. Aceast suferin care a venit peste noi, este ntocmai cu ce a spus Isaia :
(Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos); totul este
numai plgi, vnti i rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i
nelegate (Isaia 1, 6). Rana cu' care am fost rnii este nevindecabil i numai
Dumnezeu poate s-o vindece. De aceea, a i venit n persoan, pentru c nimeni
(i nimic) din cele de demult nici legea, nici profeii n-au putut s-o
vindece. Numai El, venind, a vindecat acea ran nevindecabil a sufletului.
9. S primim, deci, pe Dumnezeu i Domnul, pe doctorul cel adevrat,
(pentru c) El singur, venind, poate s vindece sufletele noastre. El, Care a
suferit multe pentru noi, El bate mereu la ua inimilor noastre, ca s-I deschidem
s intre, s Se odihneasc n sufletele noastre. s-I splm i s-I ungem cu
miresme picioarele i s-i fac ntru noi sla. ntr-adevr, cndva Domnul a
mustrat pe cel ce nu I-a splat picioarele (Luca 7, 44), iar ntr-un moment
spune : lat, Eu stau la

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

233

u i bat; dac aude cineva glasul Meu i mi deschide, voi intra la el (Apoc.
3, 20). C de aceea a suferit multe pentru noi, i-a dat Trupul la moarte i ne-a
rscumprat din robie, pentru ca s vin i s-i fac sla n sufletele noastre.
Pentru aceea zice Domnul celor care, la judecat, vor sta de-a stnga i vor fi
trimii (s stea) n iad, mpreun cu diavolul : Strin am fost i nu M-ai primit;
flmnd am fost i nu Fvli-ai dat s mnnc, nsetat am fost i nu Mi-ai dat s
beau (Matei 25, 4244), pentru c hrana, butura, mbrcmintea, acopermntul i odihna Lui n sufletele noastre se afl. De aceea bate mereu, vrnd s
intre n noi. S-L primim, deci, i s-L introducem nluntrul nostru, pentru c El
este hrana, butura i viaa noastr venic. Orice suflet, care nu-L primete
acum nluntrul su i nu-L las s afle odihn sau mai degrab s se odihneasc
n el, nu motenete cu sfinii mpria cerurilor, nici nu poate s intre n cetatea
cea cereasc. Tu, ns, Doamne Iisuse Hristoase, d-ne s intrm n ea, nou
celor care slvim numele Tu, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n veci.
Amin.
OMILIA A XXXI-A
Cel credincios trebuie s-i schimbe cugetul su i toate gndurile sale s le
ndrepte ctre Dumnezeu, c ntru acesta este cu adevrat, toat slujirea lui
Dumnezeu.
1. Se cuvine ca cel credincios s roage pe Dumnezeu s-i schimbe cugetul
su, schimbndu-i inima (i fcnd-o s treac) de la amrciune la dulcea ; (se
cuvine) s-i aduc aminte cum a fost vindecat cel orb (Marcu 10, 46 i urm.),
cum, de asemenea, cea cu scurgere de snge s-a vindecat, atingndu-se de
marginea vemntului (lui Iisus) (Marcu 5, 25 i urm.), cum s-a mblnzit firea
leilor (Daniel 6, 22), cum natura focului a murit (Daniel 3, 24 i urm.). (Toate
aceste s-au ntmplat) pentru c Dumnezeu este nespus de bun ; (de aceea) se
cuvine ca spre El s-i ndrepi mintea i gndurile, s nu gndeti la nimic
altceva, ci numai spre fgduina Lui s priveti.
2. Fie, deci, ca sufletul s adune i s ndrepte, ca pe nite copii rtcitori,
gndurile cele mprtiate (n tot locul) de pcat; s le introduc n trup casa
sa s atepte totdeauna pe Domnul n post i rugciune, pn cnd, venind El,
s-1 adune cu adevrat. ntruct neclar este viitorul, s-i pun nc i mai mult
ndejdea n Crmuitorul cel bun i s-i aminteasc cum Rahav, dei era de alt
neam, ncrezndu-se in Israelii, s-a nvrednicit, alturi de ei (s moteneasc
pmntul fgduinei), atunci cnd israeliii i ntroceau inima lor spre Egipt.
C dup cum pe Rahav n-a vtmat-o cu nimic vieuirea cu cel de alt neam,

234

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ci, din contr, prin credin s-a adugat israeliilor, tot aa, pcatul nu va vtma
cu nimic pe aceia care ateapt, cu ndejde i credin, pe Izbvitorul, Care,
venind, transform cugetele sufletului i le face divine, cereti, bune i nva
sufletul rugciunea cea adevrat, fr gnd distrat i rtcitor. Nu te teme,
zice ; Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi, voi
zdrobi porile cele de aram i zvoarele cele de fier le voi sfrma (Isaia 44,
2 ; 45, 2). i iari : Ia aminte s nu intre n inima ta gndul cel nelegiuit i s
zici: Acest neam este mare i puternic (Deut. 15, 9 ; 7, 17).
3. Dac nu ne lenevim i nu lsm loc gndurilor dezordonate ale rutii, ci
cu voia mpingem mintea i gndurile noastre ctre Domnul, atunci i Domnul,
cu voia Sa, va veni spre noi i ne va aduna n jurul Lui. Pentru c toat plcerea
i slujirea (lui Dumnezeu) ine de gnduri. De aceea, srguiete-te s placi
Domnului, ateapt-L mereu nluntrul tu, caut-L cu gndurile tale, oblig i
foreaz-i voina i hotrrea s tind pururea ctre El. i s vezi cum vine i-i
face sla n tine. Cu ct i concentrezi mintea spre cutarea Lui, cu att mai mult
El (voiete), mpins de ndurarea i buntatea Sa, s vin la tine, s-i dea
odihn ; pentru c El st i privete ctre gndul, cugetele i reflexiunile tale ; El
vede cum l caui : fie din toat inima, fie n chip trndav i nepstor.
4. i dac vede c ai zel n cutarea Lui, numaidect Se arat i Se las
vzut de tine, i d ajutorul Lui, te face victorios i te izbvete de dumanii ti.
Deci, vznd mai nti c l caui i c i pui ndejdea nencetat n El,
(numaidect) te nva i-i d rugciunea cea adevrat i iubirea cea adevrat,
care snt n El, iar El se face totul pentru tine : rai, pom al vieii, mrgritar,
cunun, ziditor, agricultor, ptimi tor i ne-ptimitor, om, Dumnezeu, vin, ap
vie, miel, mire, lupttor, arm, Hristos fiind totul ntru toate (I Cor. 15, 28). i,
dup cum pruncul nu poate s se ajute i s-i poarte de grij, ci doar privete,
plngnd spre mama sa, pn ce aceasta, ndurndu-se, l ia n brae, tot aa i
sufletele credincioase, ndjduind pururea n Domnul, i atribuie Lui toat
dreptatea (mplinit de ele). C dup cum via fr de butuc se usuc, tot aa, cel
ce vrea s fie drept fa de Hristos, (nu reuete). i, dup cum cel ce nu intr
pe u, ci sare pe aiurea (este ho i tlhar) (Ioan 10, 1), tot aa este i cel ce
(vrea) s fie drept fr de Cel ce face drept.
5. S lum, deci, trupul acesta, s-1 facem jertfelnic, s punem deasupr-i toate cugetele noastre i s ne rugm Domnului s trimit din
cer focul cel mare i nevzut, s mistuie jertfelnicul i toate cele de pe

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

235

el. Atunci toi preoii lui Baal adic toate puterile vrjmae vor fi nimicite
(III Regi, 18, 38 i 40), atunci vom vedea ploaia cea duhovniceasc venind n
suflet, ntocmai ca o urm de om (III Regi 18, 44) ; atunci se va mplini n noi
fgduina lui Dumnezeu, care s-a fcut prin profet : n ziua aceea voi ridica
cortul cel czut al lui David i... drimturile lui le voi ridica la loc (Amos 9,
11). Domnul, n buntatea Sa, va lumina sufletul care triete n noapte, n
ntuneric i n beia netiinei i, trezindu-se acesta, va umbla de aici mai nainte,
fr s se poticneasc, mplinind lucrurile zilei i ale vieii. Pentru c sufletul se
hrnete cu ceea ce mnnc ; (or el mnnc) fie din (cele) ale veacului acestuia,
fie din (cele) ale Duhului lui Dumnezeu. Iar (n sufletul care se hrnete cu cele
ale Duhului) Dumnezeu Se hrnete, triete, Se odihnete i umbl.
6. Prin urmare, fiecare poate, dac vrea, s se cerceteze (i s vad), cu ce se
hrnete i pe ce cale umbl i triete ; cunoscnd acestea, do-bndete un clar
discernmnt, i se ded cu totul (mplinirii) binelui. Deci. cnd te rogi ia aminte
la tine nsui ; cerceteaz (i vezi) de unde i vin cugetele i impulsurile : de la
Dumnezeu sau de la cel protivnic ; (cerceteaz cine) d hran inimii tale :
Domnul este stpnitorii acestei lumi. i dup ce tu, suflete, te-ai cercetat i te-ai
cunoscut, cere de la Domnul cu trud i struin, hrana cea cereasc, o cretere
i o lucrare (conform voinei) lui Hristos, avnd n vedere cele ce s-au spus :
Cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20). S nu lum acestea n chip figurat
i simbolic, aa cum cred unii, pentru c, iat, mintea i cugetul celor ce au doar
o aparen de cucernicie, se aseamn (celor din) lume ; iat, tulburarea i
nelinitea lor, gndul lor nestatornic, laitatea i frica lor, amintesc cuvntul : Cu
fric i cu cutremur vei tri pe pmnt (Gen. 4, 12). Ei se zbucium, fr
ncetare, ntocmai ca i ceilali oameni, din pricina necredinei ; a nestatorniciei
i a confuziei gndurilor lor ; se deosebesc doar prin exterior, dar nu i prin cuget
de (oamenii din) lume, (se deosebesc) prin exerciiile trupeti ale omului celui
din afar, dar cu inima i cu mintea se trsc prin (aceast) lume ; snt preocupai
de treburi pmnteti i de griji nefolositoare i nu au n inim pacea (care vine
din cer, despre care vorbete Apostolul) : Iar pacea lui Dumnezeu... s
stpneasc n inimile voastre (Col. 3, 15), (acea pace) care mprtete peste
cugetul celor credincioi i le rennoiete n iubirea fa de Dumnezeu i fa de
toat comunitatea frailor. Slav i nchinciune Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, n veci. Amin.

236

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

OMILIA A XXXII-A
Slava cretinilor nc de acum se afl n sufletele lor ; (aceasta) se va vdi la
vremea nvierii i va preamri trupurile dup msura evlaviei lor.
1. Limbile acestei lumi snt diferite i fiecare popor are limba lui.
Dar cretinii nva acum o limb nou i unic i toi snt educai
ntr-o singur nelepciune, n nelepciunea lui Dumnezeu, care nu este
a veacului acestuia, nici a veacului trecut. Dei se mic n aceast
lume, cretinii, pornind de la cele vzute se nal spre viziuni noi i
cereti, spre realiti slvite i tainice.
Exist specii (diferite) de animale domestice, ca boul, calul i fiecare dintre
ele are un trup i un glas diferit. Acelai lucru (este valabil) i pentru animalele
slbatice : leul are corpul i rgetul su deosebit, i cerbul de asemenea. Mare
deosebire este ntre trtoare i ntre trupurile psrilor : altul este trupul i glasul
vulturului i altul este trupul i glasul o^ipterului. Acelai lucru se ntmpl n
mare, c snt multe trupuri care nu se aseamn ntre ele, (acelai lucru) se
ntmpl pe pmint, c snt multe semine, dar fiecare smn d rodul ei diferit.
Copacii snt muli, dar unii snt mai mari, alii snt mai mici. i ntre fructe este
mare deosebire, c fiecare dintre ele are gustul su specific. Intre plante, de
asemenea, este mare deosebire, unele aduc sntate, altele dau numai miros
plcut. Fiecare copac scoate dinluntrul su vemntul su vzut : frunzele,
florile i roadele ; seminele, de asemenea, dinluntrul lor scot vemntul lor cel
vzut. Crinii nii dinluntrul lor scot vemntul lor cu care mpodobesc
pmntul.
2. Tot aa i aceia dintre cretini care s-au nvrednicit s dobndeasc aici (pe pmnt) vemntul cel ceresc, l au totdeauna n sufle
tele ior. Cum ns, Dumnezeu a hotrt ca aceast zidire s se desfac,
iar cerul i pmntul s treac, vemntul cel ceresc care nc de acum
mbrac i umple de slav sufletul, pe care (cretinii) l-au dobndit n
inima lor Acela va mbrca cu slav trupurile goale care vor iei din
morminte n ziua aceea n care trupurile vor nvia. Acest dar, acest
vemnt nevzut i ceresc, l primesc cretinii nc de acum.
Oile i cmilele atunci cnd gsesc iarb, alearg iute i cu lcomie ctre ea
i depoziteaz hrana n ele. Cnd le vine foame, scot din ierbar cele ce
depoziteaz, le rumeg i le snt acestea hran. La fel i aceia care, trind n Duh,
au dobndit mpria cerurilor (Matei 11, 12), cei care au gustat din hrana cea
cereasc (I Cor. 10, 3), aceast (hran) o vor avea n vremea nvierii, acoperind
i pzind toate mdularele lor.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

237

3. (Vorbind), deci, despre semine, am zis c este deosebire ntre

ele, c multe se seamn n acelai pmnt, ns dau roade diferite, care
nu se aseamn ntre ele ; de asemenea, (vorbind) despre pomi, (am zis)
c unii dintre ei snt mai mari, iar alii mai mici, dar c acelai pmnt
susine rdcinile tuturor. Tot aa i biserica cea cereasc : una este i
nenumrat este, iar fiecare (dintre membrii ei), n mod diferit este
mpodobit cu slava Duhului.
Psrile, din trupul lor i scot vemntul de pene, cu toate acestea este mare
deosebire ntre ele : pentru c unele zboar mai aproape de pmnt, iar altele se
avnt n aer.
Cerul este unul, dar are multe stele pe el : unele mai strlucitoare, (iar altele
mai puin strlucitoare), unele mai mari, iar altele mai mici ; ns toate snt fixate
pe cer. Tot aa i sfinii snt diferit nrdcinai n cerul unic al divinitii i n
pmntul cel nevzut. Tot aa, gndurile care vin (n mintea) aceluiai Adam snt
diferite, ns Duhul venind n inim, face un singur gnd i o singur inim.
Pentru c att cele de sus, ct i cele de jos de un singur Dumnezeu snt conduse.
4. Ce simbolizeaz animalele cu unghia despicat ? (Lev. 11, 3). Dat fiind
c merg repede pe drum cu aceste dou unghii, ele simbolizeaz pe cei ce merg
corect pe calea Legii. Legea este umbra corpului ; dar, dei vine de la trup,
umbra nu poate ndeplini nici un servici trupesc ; pentru c umbra nu poate nici
s panseze rnile, nici s dea hran, nici s vorbeasc. (Cu toate acestea), ea vine
de la trup, l precede i vestete prezena trupului. Tot aa i Legea cea veche,
este umbr a Noului Legmnt (Col. 2, 16). (Aceast) umbr a prevestit adevrul,
dar n-a avut slujba Duhului (Evr. 10, 1 ; II Cor. 3, 8). Pentru c Moise, mbrcat
fiind n trup, n-a putut s intre n inim i s ndeprteze vemintele cele murdare
ale ntunericului ; numai Duhul (provenit) din Duhul (Sfnt) i focul (provenit)
din focul (divin) nimicete puterea ntunericului viclean. Cincizecimea care
(aparinea) umbrei Legii (vechi), vestea venirea apropiat a Circumziciunii celei
adevrate a inimii. Botezul (svrit n vremea) Legii era umbra lucrurilor celor
adevrate. Acela spla trupul, acesta, ns, Botezul focului i al Duhului
spal i curete mintea cea ntinat.
5. Odinioar (marele) preot, mbrcat n slbiciune, intra n Sfnta
(Sfintelor), adUcnd jertfe pentru el nsui i pentru popor (Evrei 5, 13) ;
acum, Hristos, adevratul Arhiereu, a intrat o singur dat n cortul cel nefcut
de mn i n altarul cel de sus, gata fiind s cur-easc pe cei ce-L implor i
(au) contiina ntinat (Evr. 9, 1113). Pentru c zice : i iat, Eu voi fi cu voi
(n toate zilele), pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Arhiereul avea
pe piept dou pietre pre-

238

SF1NTUL MACABIE EGIPTEANUL

ioase, cu numele celor doisprezece patriarhi (Exod 28, 10). Ele aveau un anume
simbol : (simbolizau faptul) c Domnul, mbrcnd pe cei 12 Apostoli (cu
puterea Duhului), i va trimite ca evangheliti i predicatori n toat lumea. Vezi
cum arat umbra, apropierea adevrului ? In felul n care umbra nu aducea nici
un servici, nici nu vindeca suferinele, tot aa i Legea cea veche nu putea s
(aline) durerile i s vindece rnile sufletului, pentru c nu avea puterea s dea
via.
6. Dou lucruri unite, alctuiesc un lucru perfect; aa snt cele dou
Testamente. (Aa este omul). Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu : el are doi ochi, dou sprncene, dou mini, dou picioare, iar dac se
ntmpi s aib doar un ochi, o mn sau un picior, este ca i nentreg. De
asemenea, dac o pasre are doar o arip, nu poate zbura cu ea. Tot aa i firea
omeneasc, dac rmne singur i goal i dac nu primete amestecarea i
comuniunea cu firea cea cereasc, nu este precum trebuie ; ci rmne goal i cu
lipsuri n firea ei, plin de murdrie. Sufletul ns, templu i sla al lui Dumnezeu, a fost numit i mireas a mpratului. Pentru c zice : Voi locui i voi
umbla ntre ei (II Cor. 6, 16). Iat pentru ce a binevoit Dumnezeu s coboare din
cerurile cele sfinte, s iia firea ta cea raional, trupul tu (luat) din pmnt i s le
amestece cu Duhul Su cel dumnezeiesc, pentru ca tu, cel fcut din lut s primeti
un suflet ceresc. i cnd sufletul tu va intra n comuniune cu Duhul, cnd un
suflet ceresc va intra n sufletul tu, atunci tu vei fi un om desvrit n
Dumnezeu, motenitor i fiu (al Lui).
7. Dup cum nici eonii cei de sus, nici cei de jos nu pot cuprinde i nelege
mreia lui Dumnezeu, tot aa nici lumile cele de sus, nici cele de pe pmnt, nu
pot s cuprind cu mintea subirimea lui Dumnezeu, cum s-a micorat printre cei
mici i slabi. C precum de neneleas este mreia Sa, tot aa i subiimea Sa.
Se ntmpi (uneori) c, potrivit rnduielii Sale, s fii supus la necazuri, suferinei
i nenorocirii ; pe acestea le socoteti defavorabile ie ; (ns n realitate) acestea
se fac (n folosul) sufletului tu. (Astfel) n lume fiind, vrei s te mbogeti, dar
te urmrete neansa. (Numaidect) ncepi s te gndeti (i s zici) : Pentru c
n-am ans n lume, voi renuna la ea, o voi prsi i voi sluji lui Dumnezeu.
Prin urmare, venind aici auzi porunca : Vinde averile tale (Matei 19, 21),
detest relaiile trupeti, slujete lui Dumnezeu, ncepi s mulumeti pentru
neansa ta din aceast lume, pentru c aceasta este motivul c te afli aici i
slujeti poruncii lui Hristos. Deci, dup ce i vei schimba, puin cte puin,
prerea referitor la lucrurile cele vzute, te vei retrage din lume i (vei detesta)
relaiile trupeti, va trebui ca tu s-i schimbi i cugetul, de la felul trupesc de a
cugeta,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

239

la felul ceresc de a cugeta. Abia atunci, ndat ce vei auzi un cuvnt, nu vei mai
avea linite, (te vei strdui artnd) toat grija i osteneala, pn ce vei dobndi
ceea ce ai auzit.
8. Dac socoteti c ai fcut totul, renunnd la toate, Domnul i spune :
De ce te lauzi ? N-am fcut eu trupul i sufletul tu ? Ce ai fcut tu ?. Atunci
sufletul ncepe a se mrturisi Domnului i a zice : Totul este al Tu. Casa n
care locuiesc este a Ta. Vemintele mele snt ale Tale. Tu m hrneti i Te
ngrijeti de toate trebuinele mele. Atunci Domnul, (auzind) acestea, ncepe s
zic : Ii mulumesc. Cele ce ai, ale tale snt. Voia cea bun, a ta este. i fiindc
ai artat iubire fa de Mine, fiindc ai alergat ctre Mine, iat i voi da ceea ce
tu n-ai avut pn acum, ceea ce oamenii de pe pmnt nu au. Primete-M pe
Mine, pe Domnul tu, n sufletul tu, ca s trieti pururea cu Mine n veselie.
9. Dup cum o femeie, logodindu-se cu un brbat, pune, (mpins) de
dragoste, toate bunurile i toat zestrea ei n minile lui i zice : Nu mai am
nimic al meu. Toate ale mele, snt ale tale ; zestrea, sufletul i trupul, ale tale
snt, tot aa se comport i sufletul nelept i cast, care se afl n comuniune cu
Duhul Sfnt, fa de Domnul. Dup cum Acesta, venind pe pmnt, a fost
rstignit i a ptimit, se cuvine ca la fel i tu s ptimeti mpreun cu El. Odat
ce ai prsit lumea i ai nceput s caui i s nelegi pe Dumnezeu, trebuie s
lupi cu firea ta, cu vechile obiceiurile i deprinderi. In aceast lupt cu obiceiul,
vei afla cugete care i se mpotrivesc i se lupt cu mintea ta, cugete care te atrag
i te fac s vagabondezi n lumea vizibil din care ai ieit. O s ncepi, deci, s
porneti lupt i rzboi, s ridici cugete mpotriva altor cugete, mintea mpotriva
minii, sufletul mpotriva sufletului, duhul mpotriva duhului. Venic s fie
sufletul ntru acestea.
10. ntr-adevr, se descoper o putere a ntunericului, ascuns i
subtil, slluind n inima (ta). Dar Domnul este aproape de sufletul
i de trupul tu, privind la rzboiul tu, pune n tine gnduri tainice
i cereti, i ncepe s-i dea odihn ntru ascuns. Te las (prad ncer
crilor), pn ce te formezi (duhovnicete), dar i n aceste necazuri,
harul lucreaz n favoarea ta. Iar cnd ajungi la odihn i face cunoscut
i-i arat c n interiorul tu a permis (celui viclean) s te ncerce.
Dup cum, pedagogul unui copil l pedepsete pe acesta cu biciul, cu
vnti i rni, pe care cu greu le sufer, pn ce devine brbat cnd,
(nelegnd rostul pedepselor), ncepe s mulumeasc pedagogului
tot aa i harul te pedepsete cu un anume scop, pn ce vei ajunge
brbat desvrit.

240

SFINTUL MACARIE EGIPTEAN!.T

11. Agricultorul arunc pretutindeni smna, iar cel ce sdete vie, vrea pa
toat s aduc roade. Dar cnd (agricultorul) nu secer, iar (viticultorul) nu afl
rod, se ntristeaz. Tot aa i Domnul vrea ca i Cuvntul Su s fie semnat n
inimile oamenilor. i dup cum agricultorul se ntristeaz n faa unui cmp
neroditor, tot aa i Domnul se ivtirteteaz n aa unei inimi goale, care nu
rodete. i, dup cum vntul sufl peste toat creaia, iar soarele strlucete n tot
universul, tot aa i Dumnezeu este pretutindeni i pretutindeni li afli. Dac li
caui n ceruri l vei afla n cugetele ngerilor, iar dac li caui pe p-mnt l vei
afla n inimile oamenilor. Dar dintre cei muli, numai puini, (i anume) cretinii,
snt cei care i plac Lui. Slav i mare cuviin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
n veci. Amin.
OMILIA A XXXIII-A
Se cuvine a ne ruga lui Dumnezeu nencetat i cu luare aminte.
1. Nu trebuie s reducem rugciunea noastr la o practic corporal, fie
aceasta obiceiul de a striga, sau de a pstra linite sau de a pleca genunchii, ci s
ne rugm cu sobrietate i cu atenie, ateptnd ca Dumnezeu s vin, s cerceteze
sufletul nostru, (s cerceteze) toate simirile, ieirile i crrile lui. Putem, dac
trebuie, atunci cnd ne rugm, fie s tcem, fie s ridicm glasul, fie chiar s
strigm, numai mintea s ne fie aintit ctre Dumnezeu. C dup cum trupul,
atunci cnd lucreaz ceva, se preocup n ntregime de acel lucru i toate
mdularele se ajut ntre ele, tot aa i sufletul, trebuie s se dedice ntru totul
rugciunii i iubirii lui Dumnezeu, s nu se lase furat sau mnat de gnduri, ci s
se ataeze cu totul lui Hristos.
2. i astfel El, (Hristos), l va lumina i l va nva rugciunea cea
adevrat, dndu-i o rugciune curat, duhovniceasc, vrednic de Dumnezeu i
nchinarea n duh i adevr (Ioan 4, 24). Dup cum cel ce se ocup cu meseria
de negutor nu rmne doar la o cale, ci se folosete de toate pentru a crete i
nmuli ctigul, trece de la un plan la altul, iar de la acela apuc pe alt cale ;
apoi, lsnd de-o parte ceea ce nu-i aduce nimic, alearg spre lucrul care-i aduce
mai mult ctig, tot aa i noi, trebuie s mpodobim sufletul nostru, n multe
feluri i cu iscusin, ca s dobndim ctigul cel mare i adevrat, pe Dumnezeu,
Care ne nva s ne rugm cu adevrat. Numai aa Se odihnete Domnul n
hotrrea cea bun a sufletului, (numai aa) face din suflet tronul slavei, st i Se
odihnete pe el. Noi am auzit aceasta de la profetul lezechiel, (care vorbete)
despre animalele spirituale, njugate la carul Stpnului (lezechiel I, 15 ; 10, 1
17). Ni le prezint acoperite de

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

241

ochi, dup cum este sufletul, care poart pe Dumnezeu sau, mai degrab, care
este purtat de Dumnezeu : acesta devine tot (numai) ochi.
3. Dup cum o cas, fiind locuit de stpnul ei este mpodobit, plin de
ordine i frumusee, tot aa i sufletul, avnd pe stpnul su, locuind n el, este
plin de toat frumuseea i buncuviina, pentru c are pe Domnul, cu comorile
Sale duhovniceti ca locuitor i conductor. Dar vai de casa, al crei stpn este
plecat i al crei proprietar nu este de fa ! Ea este prsit i pustiit, plin de
toat necuria i dezordinea ! Acolo, zice profetul, locuiesc sirenele i demonii
(Isaia 34, 14). In casa prsit snt pisici, cini i toat necuria. Vai de sufletul
care nu se ridic din cderea sa, cea grea, care are nluntrul su pe aceia care-1
conving i constrng s arate dumnie fa de mirele su, pe cei care vor s
strice (i s abat) cugetele sale de la Hristos.
4. Dar dac Domnul va vedea c (unul ca acesta) se reculege, pe rit poate,
c pururea caut pe Domnul i strig ctre El ziua i noaptea, precum a poruncit,
(s v rugai nencetat) (Luca 18, 1), n orice loc, atunci z va face dreptate,
dup cum a promis (Luca 18, 7), curindu-1 de toat rutatea din el,
prezentndu-i-1 ca pe o mireas nespurcat i nentinat (Efes. 5, 2627). Dac
crezi c toate acestea snt adevrate, precum i snt, ia aminte la tine nsui, (vezi)
dac sufletul tu a aflat lumina Lui cluzitoare, adevrata mncare i bu/tur,
care este Domnul. Iar dac nu le ai (pe acestea) caut, ziua i noaptea, s le
primeti. Cnd vezi soarele, caut pe Soarele cel adevrat, pentru c tu eti orb.
Cnd vezi o lumin, privete n sufletul tu (i vezi) dac afli acolo Lumina cea
bun i adevrat. Pentru c tot ce se vede este umbr a adevratelor realiti ale
sufletului. Pentru c, pe lng omul cei vzut, este i altul luntric, cu ochi pe
care i-a orbit satan i urechi pe care le-a surzit. Ins, de aceea, a venit Iisus, ca pe
acest om luntric s-1 fac sntos.
Lui se cuvine slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n veci.
Amin.
OMILIA A XXXIV-A
Despre slava de care se vor nvrednici trupurile cretinilor la nviere, (slav)
care va acoperi, n acelai timp sufletele lor.
1. Dup cum ochii trupului vd toate lucrurile clar, tot aa, pentru sufletele
sfinilor, vdite i vizibile snt frumuseile lui Dumnezeu, n care snt plmdii i
la care cuget cretinii. Pe cnd pentru ochii trupeti slava aceea este ascuns, ea
se descoper cu claritate sufletului credincios, pe care, mort fiind n pcate,
Domnul l nviaz, precum nviaz i trupurile celor mori ; pregtete
pentru el un cer nou,
16 - Sfntul Maearie

242-

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

un pmnt nou i un soare al dreptii i-i d toate (bunurile ce provin) de la

dumnezeirea Sa. El este lumea cea adevrat, pmntul cel viu, via cea roditoare,
pinea vieii, apa cea vie, dup cum este scris : Cred c voi vedea buntile
Domnului n pmntul celor vii (Ps. 26, 13). i iari : i va rsri pentru cei
ce se tem de Domnul, Soarele dreptii, tmduire aducnd cu razele Lui
(Maleahi 3, 20). Iar Domnul a zis : *Eu snt via cea adevrat (loan 15, 1).
Eu snt pinea vieii (loan 6, 35). Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu
(nu va mai nseta n veac), c apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de
ap curgtoare spre viaa venic (loan 4, 14).
2. Venirea Domnului pentru om s-a fcut (pentru acela care) zcea mort
n groapa ntunericului, a pcatului, a duhului oelui necurat i a puterilor celor
viclene ca s-1 nvieze nc din acest veac i s-1 aduc la via, s-1
cureasc de toat ntunecimea, s-1 lumineze cu lumina Sa i s-1 mbrace cu
vemintele cele cereti ale divinitii. La nvierea trupurilor ale cror suflete
mai nainte au fost nviate i mai nainte au fost preaslvite atunci i trupurile
vor fi luminate i slvite, cu slava i lumina cu care sufletul nc de acum este
luminat i preaslvit, pentru c Domnul este casa, cortul i cetatea lor. Ei vor fi
mbrcai cu un cort ceresc care nu este fcut de mn cu slava luminii
cereti, devenind fii ai luminii (loan 12, 36) ; ei nu vor mai privi unui la altul cu
ochi viclean, pentru c viclenia va fi ndeprtat. Nu va mai fi atunci brbat sau
femeie, rob sau slobod (Gal. 3, 28), toi se vor transforma n natur divin, vor
deveni Hristoi dumnezei, i fii ai lui Dumnezeu. Atunci fratele va adresa
cuvin t de pace unei surori, fr s se ruineze, pentru c toi vor fi una n Hristos
(Gal. 3, 28). Odihnindu-se toi ntr-o singur lumin, vor privi unul ctre altul i
aceast privire i va face s strluceasc iari, n adevr, n contemplarea
adevrat a luminii celei de negrit !
3. Astfel, acetia se vd unii pe alii n multe chipuri, n glorii divine
multiple i variate, fiecare privete cu uimire la slava celuilalt i se bucur cu
bucurie de negrit. Vezi tu, ct de neneleas i de negrit este slava lui
Dumnezeu ; (este plin) de o lumin de negrit, de taine venice i de bunuri
nenumrate. Dup cum n lumea cea vzut nimeni nu poate s cunoasc (toate)
plantele de pe pmnt, seminele i varietatea florilor ; s msoare i s tie toat
bogia pmntului; dup cum nici un om nu poate cunoate (toate) vietile care
triesc n mare, numrul lor, speciile i deosebirea dintre ele, nici volumul i
ntinderea apelor ; dup cum este peste putin s cunoasc cineva numrul psrilor (care zboar) n aer, speciile cu varietile lor ; sau dup cum este imposibil
s cunoasc cineva mrimea cerului, locul i drumul stelelor,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

243

tot aa este imposibil a spune i a cunoate bogia fr margini i de

necuprins cu mintea a cretinilor. i dac aceste creaturi snt att de mari i de
neneles de oameni, cu ct mai mare (i de necuprins cu mintea) este cel ce le-a
fcut pe ele. De aceea, se cuvine s se bucure i s se veseleasc cineva c o
astfel de bogie i motenire s-a pregtit pentru cretini, (att de mare) c nimeni
nu poate s-o exprime i s-o descrie. Se cuvine, deci, s fie mbriat cu zel i
smerenie lupta cretinilor, pentru a dobndi acea bogie. Pentru c motenirea i
partea cretinilor este nsui Dumnezeu, (dup cum s-a spus) : Domnul este
partea motenirii mele i a paharului meu (Ps. 15, 5). Slav Celui ce Se d pe
Sine (nou). Celui care a unit firea Lui cea sfnt cu sufletul credincioilor, n
veci. Amin.
OMILIA A XXXV-A
Despre vechiul i noul Sabat.
1. n Legea dat prin Moise care nu era dect o umbr (a celei adevrate)
Dumnezeu poruncea ca, n zi de Sabat, fiecare s se odihneasc i s nu fac
nimic. Dar acest (Sabat) era doar o prenchipuire i o umbr a sabatului celui
adevrat. Cel (care avea s fie) dat sufletului de Domnul. ntr-adevr, sufletul
care s-a nvrednicit (de adevratul Sabat) s-a eliberat de cugetele cele urte i
murdare, serbeaz Sabatul cel adevrat, se bucur de odihna cea adevrat i este
liber fa de toate lucrurile cele rele. Odinioar, n vremea sabatului celui
prefigu-rativ, dei (oamenii) se odihneau cu trupul, sufletele lor erau nctuate
n ruti i pcate. Or acesta este sabatul cel adevrat, odihna cea ade vrat,
cnd sufletul este curat i nu mplinete cugetele lui satan, cnd se odihnete n
linitea i bucuria cea venic a Domnului.
2. i, dup cum atunci (Dumnezeu) a poruncit ca i animalele cele lipsite
de raiune s se odihneasc n zi de Sabat (i anume) boul s nu fie pus la jug,
asinul s nu duc povar ; deci chiar i animalele s fie scutite de munci grele
tot aa (acum), venind Domnul i dn-du-ne Sabatul cel venic i adevrat, a dat
odihn sufletului, celui apsat i mpovrat cu poverile nelegiuirii i ale
cugetelor celor necurate; (El a eliberat sufletul) care era ca i robit i mpins cu
fora de nite stpni cruzi s fac faptele nedreptii, 1-a uurat de poverile
insuportabile i de cugetele zadarnice i murdare. A luat de la el jugul cel amar al
faptelor nedreptii i i-a dat odihn pe cnd era copleit de cugetele necurate.
3. Pentru c Domnul cheam pe om la odihn zicnd : Venii la Mine toi
cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe vov>

244

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

(Matei 11, 28), la toate acele suflete care arat ncredere i se apropie de El, El le
d odihn, (eliberndu-le) de aceste cugete grele, mpovrtoare i necurate. (n
aceast stare), ele nceteaz s mai svreasc nedreptatea i serbeaz Sabatul
cel adevrat, plin de desftare i sfnt, serbeaz srbtorirea Duhului, a bucuriei
i a veseliei celei de negrit, ador pe Dumnezeu cu o adorare curat i
bineplcut Lui, cu inima curat. Acesta este Sabatul cel adevrat i sfnt. S
rugm, deci, pe Dumnezeu s intrm i noi n aceast odihn, s ne slobozeasc
de cugetele cele ruinoase, vMene i zadarnice, ca s putem sluji lui Dumnezeu
cu inim curat i s serbm serbarea Duhului Sfnt. Fericit este cel ce intr n
odihna aceasta. Slav Celui ce a binevoit aa, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
n veci. Amin.
OMILIA A XXXVI-A
Despre dubla nviere a sufletelor i a trupului i (despre) slava diferit a
celor nviai.
1. nvierea sufletelor moarte de acum se face, ns nvierea trupurilor va
avea loc n ziua (cea de pe urm). i dup cum stelele, cele ce snt pe cer nu snt
toate la fel, ci se deosebesc una de alta prin mrime i strlucire (I Cor. 15, 41),
tot aa i n (lucrurile) cele spirituale exist dup msura credinei
propiri (diferite) n Duhul Sfnt, iar un (om se deosebete de altul) i este mai
bogat dect altul (Rom. 12, 3 ; I Cor. 12, 9). Scriptura zice c Acela care
vorbete ntr-o limb (necunoscut mai nainte de el), Duhului lui Dumnezeu i
vorbete (I Cor. 14, 2). (Or), cel ce vorbete lui Dumnezeu este un om
duhovnicesc. (Despre altul ns zice c) profeind, zidete Biserica (I Cor. 14,
4). (Deci), acesta are o mai mare abunden de har. Pentru c, unul se edific
numai pe sine, altul se edific pe sine i pe aproapele su. Lucrul acesta (al
deosebirii dintre oameni), este precum gruntele de gru semnat n pmnt; (aa
cum acela produce alte semine), aceeai smn produce din inima sa semine
multe i felurite. Lucrul acesta este (apoi), precum cu spicele : unele snt mai
mari, iar altele snt mai mici, ns toate se adun pe aceeai arie i se pun n
acelai hambar. Dei snt diferite, o singur pine se face din ele.
2. Este precum n oraul n care exist o mulime de oameni: unii snt
brbai, alii tineri, iar alii prunci, ns toi dintr-un izvor beau ap, dintr-o
singur pine mnnc i din acelai aer respir ; sau precum snt sfenicele : unul
are dou brae, altul apte ; acolo, ns, unde snt mai multe brae, altfel este
lumina. Deci, toi aceea care se afl n foc i n lumin, nu pot s fie n ntuneric,
ns (ntre ei) deosebirea este

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

245

mare. (Mai este lucrul acesta) asemenea tatlui care are doi fii, dintre care unul
este biat mare, iar altul prunc ; pe primul l trimite n orae i ri strine, pe
cnd pe cellalt l ine totdeauna lng el, pentru c nu poate s fac nimic. Slav
lui Dumnezeu. Amin.
OMILIA A XXXVII-A
Despre paradis i despre legea duhovniceasc.
1. S-a scris : Prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu (Iacob 4,
4). De aceea Scriptura poruncete fiecruia s-i pzeasc cu grij inima
(Prov. 4, 23), pentru c pzind n sine Cuvntul ca pe un paradis (Gen. 2, 15), s
se mprteasc de har, s nu plece urechea sa la arpele care se ncolcete
nluntrul su i-1 ndeamn spre plceri din care se nate mnia cea
ucigtoare de frai, care ucide sufletul, care a nscut-o i s asculte de Domnul
care zice : ngrijii-v de credin i ndejde, din care se nate iubirea de
Dumnezeu i de oameni, care d via venic. n acest paradis a intrat Noe care
pzise i mplinise porunca i a scpat de mnia (lui Dumnezeu) datorit iubirii.
Pe acest paradis 1-a pzit Avraam i a auzit glasul lui Dumnezeu. Pe acesta
pzndu-1 Moise a primit pe fa slava (lui Dumnezeu). David, de asemenea, 1-a
pzit i a devenit stpn peste dumanii si ; Saul nsui, atta timp ct i-a pzit
inima, a cunoscut prosperitatea, dar cnd, n sfrit, a clcat porunca, a fost
prsit (de Dumnezeu). Pentru c, Cuvntul lui Dumnezeu se adapteaz pe
msura fiecruia : ct timp li ine cineva, i El l pzete (pe acesta).
2. De aceea, tot corul sfinilor profei, al Apostolilor i al marti-riloi, au
pstrat n inima lor Cuvntul. Ei nu s-au ngrijit de nimic altceva, ci dispreuind
pe cele pmnteti, au struit n porunca Duhului Sfnt i au pus mai presus de
orice dragostea i buntatea Duhului ; i aceasta nu numai n cuvnt sau n simpl
cunotin, ci n cuvnt i n fapte reale. n locul bogiei, ei au ales srcia, n
locul cinstei, ocara, n locul plcerii, mizeria i n locul mniei, iubirea. Pentru c
au urt (lucrurile) plcute ale (acestei) viei, ei, mai degrab, au iubit pe cei care li
le-au sustras, ca pe unii care i ajutau s-i ating scopul lor, i s-au abinut s
judece (pe oameni) de fac bine sau ru. Nu tgduiau pe cei buni, dar nici nu
acuzau pe cei ri, ci pe toi i socoteau mplinitori ai iconomiei lui Dumnezeu. De
aceea, fa de toi artau o mare bunvoin. Deci, cnd auzeau pe Domnul
zicnd : Iertai, i se va ierta vou (Luca 6, 37), atunci ei priveau ca pe nite
binefctori pe cei care-i nedrepteau, petnru c acetia le ddeau prilej s fie ei
nii iertai. Iar cnd auzeau : Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le

246

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL

i, voi, asemenea (Luca 6, 31), atunci iubeau i pe cei buni dup cugetul lor.
Astfel, renunnd la dreptatea lor i cutnd dreptatea lui Dumnezeu (Rom. 10,
3 ; Filip 3, 9), au aflat iubirea care, n mod firesc, este ascuns n ea.
3. Domnul nsui, dup ce a dat multe porunci referitoare la iubire, a
poruncit (asculttorilor Si), s caute dreptatea lui Dumnezeu (Matei 6, 33),
pentru c tia c aceasta este mama iubirii. C nu este alt chip s se mntuiasc
(cineva), dect numai prin aproapele, dup cum a poruncit : Iertai, i se va
ierta vou (Luca 6, 37). Aceasta este legea cea duhovniceasc ce este scris
n inimile credincioase plinirea legii celei vechi. Pentru c, zice, nu am
venit s stric legea, ci s-o plinesc (Matei 5, 17). Cum s-a mplinit ? Iat : Legea
cea dinti, justificnd pe cel pctos, mai degrab pedepsea pe cel nedrepti.
Pentru c, zice n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti (Rom. 2, 1)
i n msura n care iart cineva, i se va ierta lui (Luca 6, 37). Pentru c aa
zice Legea : /n mijlocul judecii este judecata i n mijlocul iertrii, iertarea
(Deut. 17, 4).
4. Plinirea Legii este deci iertarea.
Am vorbit despre Legea cea dinti : aceasta nu nseamn c Dumnezeu a dat
oamenilor dou Legi, ci una singur : spiritual dup natura ei i dreapt dup
cuprinsul ei. Ea d fiecruia dup dreptate, celui ce iart, i iart, iar pe cel
mnios l mnie. Pentru c zice : Cu cel ales, ales vei fi; i cu cel ndrtnic Te
vei ndrtnici (Ps. 17, 29). De aceea, cei care o plineau n chip spiritual i, prin
urmare, se mprteau de har, iubeau nu numai pe cei ce le fceau bine, ci i pe
cei ce-i insultau i-i prigoneau i primeau iubirea spiritual drept rsplat pentru
faptele lor bune. Vorbesc despre faptele lor bune, pentru c ei nu (s-au mrginit)
s ierte nedreptile (ce li s-au fcut), ci au fcut chiar bine sufletelor celor ce iau nedreptit. Pentru c i prezentau pe acetia lui Dumnezeu ca pe unii datorit
crora au dobndit fericirea, dup cum este scris : Fericii vei fi cnd v vor
ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr,
minind pentru Mine (Mat. 5, 11).
5. Din Legea cea spiritual nvaser s cugete aa. Dar, pe cnd
rbdau ei i artau blndee, Domnul, vznd rbdarea inimii lor care
dei pus la ncercare nu nceta s iubeasc, a surpat zidul cel
din mijloc (Efes. 2, 14) ; atunci ei au lepdat cu desvrire ura i au
pstrat iubirea, nu cu sila (impus de Lege), ci cu ajutorul (lui Dum
nezeu). Dup aceea, Domnul a ndeprtat de la ei sabia vlvitoare
(Gen. 3, 24), care punea n micare cugetele (cele pmnteti), i ei au
ptruns dincolo de catapeteasm, unde Domnul intrase ca nainte-mer-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

2i7

gtor pentru noi (Evrei 6, 19). i, desftndu-se cu roadele Duhului i contemplnd cu

inim sigur cele viitoare, nu cum zicea Apostolul : n oglind i n ghicitur (I Cor.
13, 12), ei ziceau : Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu
s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Dar eu voi
pune o ntrebare n legtur cu acest fapt minunat.
6. ntrebare : Dac la inima omului nu s-a suit, voi cum tii aceste lucruri, mai
ales c n faptele (Apostolilor) ai mrturisit c sntei oameni cu aceleai slbiciuni ca
noi ?. (Faptele 14, 15).
Rspuns : Ascultai ce rspunde Pavel la acestea : Zar nou, zice, ni le-a
descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i
adincurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10). Dar ca s nu spun cineva c acestora li s-a dat
Duhul pentru c erau Apostoli, dar c nou, oameni fireti, este imposibil acest lucru, el
zice undeva rugndu-se : S v druiasc Dumnezeu, dup bogia slavei Sale, ca s
fii puternic ntrii prin Duhul Su, n omul cel dinluntru i Hristos s Se slluiasc
prin credin n inimile voastre (Efes. 2, 1617). i iari : Domnul este Duh i unde
este Duhul Domnului, acolo este libertate (II Cor. 3, 17). i : Cine n-are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9).
7. S ne rugm, deci, i noi cu sigurana credinei i a simirii s intrm (n locul)
din care am ieit i s se ndeprteze de la noi arpele cel ucigtor de suflet, sfetnicul
slavei dearte, duhul nelinitei i al mbuibrii, pentru ca narmai cu credin puternic,
s pzim poruncile Domnului, s cretem ntru el pn la starea brbatului desvrit,
la msura vrstei deplintii (Efes. 4, 13), s nu mai fim stpnii de rtcirea veacului
acestuia, ci s fim plini de sigurana Duhului i nu fr credin, pentru c harul lui
Dumnezeu se odihnete i n cei pctoi, dac se pociesc. Pentru c lucrul ce se d n
dar nu se msoar i nu este proporional cu slbiciunea (firii omeneti) ; astfel, harul nar mai fi har (Rom. 11, 6). S ne apropiem deci, cu credin i cu inim curat de
Dumnezeu, Cel ce druiete prtia Duhului pe msura credinei i nu dup faptele legii.
Pentru c zice : Nu din faptele Legii ai primit Duhul, ci din ascultarea credinei
(Gal. 3, 2).
8. ntrebare : Ai spus c sufletului i se descoper toate n chip duhovnicesc. Ce
nseamn (cuvintele) : n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea (I Cor.
14, 19).
Rspuns : (Cuvntul) Biseric are dou accepiuni : (el desemneaz) att adunarea
credincioilor, ct i prile sufletului. Deci, atunci cnd n chip spiritual, se aplic
omului, (cuvntul) Biseric desemneaz an-

248

SFINTUL MAC ARIE EGIPTEANUL

samblul componentelor sale. Ct despre cele cinci cuvinte, acestea exprim cele
cinci virtui care edific omul ntreg, ele divizndu-se n multe altele. Pentru c,
dup cum cel ce vorbete n Domnul, exprim n cinci cuvinte toat
nelepciunea, tot aa i cel ce urmeaz pe Domnul construiete cu cele cinci
virtui toat evlavia. Cinci fiind, ele cuprind pe toate celelalte. Prima dintre ele
este rugciunea, dup ea vine st-pnirea de sine, milostenia, srcia i rbdarea.
Aceste virtui, practicate cu dorin i hotrre, snt cuvinte interioare, pronunate
de Domnul i Duhul n chip tainic vorbete, de aceea, cte dorete inima, se
mplinesc aievea.
9. Iar, virtuile, cu ct se cuprind una pe alta, pe att se nasc una
din alta. Dac lipsete prima, toate (celelalte) dispar. De asemenea, (dac
lipsete) cea de a doua, (dispar) cele ce-o urmeaz i aa mai departe.
Pentru c (ntr-adevr), cum s se roage cineva, fr s fie micat de
Duhul ? De altfel, spune Scriptura n acest sens : Nimeni nu poate s
spun c Iisus este Domn, dect numai n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3).
Cum s fie rbdtor acela care (vrea) s se stpneasc fr rugciune
i fr ajutorul (Duhului) ? Cum se va milostivi de cel flmnd i de
cel ce-1 nedreptete, acela care nu se stpnete n toate ? Cel ce nu
este milostiv, nici srac de bunvoie nu poate fi. Apoi, mnia este nsoitoarea lcomiei, fie c are sau nu cineva avuii. Dar sufletul virtuos
se zidete n Biseric, nu prin ceea ce face, ci prin ceea ce dorete (s
fac). C nu lucrarea proprie mntuiete pe om, ci Cel ce i druiete
puterea (s-o fac). Deci, dac poart cineva (pe trupul su) stigmatele
Domnului, s nu gndeasc lucruri mari despre sine, chiar dac a fcut
(vreun lucru deosebit), ci s aib n gnd doar att: s iubeasc i s
lucreze pe msura energiilor (ce i s-au dat). S nu cread c o poate
lua naintea Domnului cu virtutea. Pentru c s-a zis : C Dumnezeu
este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui
bunvoin (Filip. 2, 13).
10. ntrebare: Deci ce poruncete Scriptura omului ca s fac ?
Rspuns: Am zis mai nainte c omul are, potrivit firii sale, bunvoina ; pe
aceasta o cere Dumnezeu. El poruncete omului ca, n primul rnd, s cunoasc :
cunoscnd, s iubeasc ; i, n sfrit, (iubind) s fie gata s mplineasc (voia
Sa). Faptul, ns, c mintea este impulsionat, c suport osteneli i c svrete
o lucrare (nu aparine omului), ci harului Domnului, care se d celui ce vrea (s
fac voia Lui) i crede (n El).
Voina omului este un ajutor esenial. Fr voina (omului) Dumnezeu
nsui nu face nimic dei poate din respect fa de liberul arbitru. Prin
urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

249

omului. Iar dac i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu ne atribuie nou
toat lucrarea (mntuirii). Minunat este Dumnezeu ntru toate, i necuprins este
cu mintea ! Noi, oamenii, ncercm s spunem doar o parte din lucrurile lui
minunate, sprijinindu-ne pe Scriptur, sau mai degrab fiind sprijinii de ea.
Pentru c, zice, cine a cunoscut gndul Domnului? (Rom. 11, 34). El nsui a
zis: De cte ori am voit s adun pe fiii ti, (dup cum adun pasrea puii si
sub aripi), dar nu ai voit ? (Matei 23, 37). Rezult de aici c El ne adun i c
de la noi cere' doar voina de a fi de acord cu (El). i cine vdete voina, dac
nu truda de bun voie ?
11. Dup cum fierul taie, despic, ar, planteaz, dar nu face toate acestea
dect dac este mnuit altul este cel care-1 mic i conduce, iar de se tocete
l pune n foc i-1 rennoiete tot aa i omul, cu efort i trud face binele, dar
Domnul lucreaz n el n chip tainic. i, pe cnd este copleit de osteneal i
necaz, El i mngie i nnoiete inima dup cum spune i profetul : Nu cumva
se va preaslvi securea jr cel ce trudete (cu ea), sau va fi slvit fierstrul
fr de cel ce-l mnuiete ? (Isaia 10, 15).
La fel se ntmpla i la (mplinirea) rului. Dac omul este dispus s asculte,
satan l mpinge i l agit, precum i (agit) tlharul sabia.
Am asemnat inima cu fierul din cauza marii ei nvrtori i din cauza
insensibilitii ei la lucrurile (cele bune). Noi, ns, nu trebuie s fim asemenea
fierului nesimitor, i s nu ignorm pe acela care ne ine ; (s lum aminte) s nu
cdem att de repede din (minile) Cuvn-tului care ne prelucreaz, la cugetele
celui viclean. S cunoatem, precum boul i asinul, pe Acela care ne conduce i
mn gndul. Pentru c, zice : boul i cunoate stpnul i asinul ieslea
Domnului su, iar Israel nu M cunoate (Isaia 1, 3).
S ne rugm, deci, s primim cunoaterea lui Dumnezeu, s fim creseui n
legea cea duhovniceasc, pentru ca s mplinim sfintele Sale porunci, slvind pe
Tatl pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXVIII-A
Este nevoie de mult nelepciune i discernmnt ca s afle cineva pe
adevraii cretini. Cine snt acetia ?
Muli (oameni), care par a fi drepi, se consider cretini. Ins faptul de a
aprecia, dac poart sigiliul i chipul mpratului, aparine celor versai i
experilor. Se poate ntmpla s fie imitaii ale operelor autentice ; n acest caz,
cei versai se minuneaz (c se poate ntmpla aa ceva), i le detest.

250

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Cei ce nu snt versai nu pot distinge pe lucrtorii cei vicleni (II Cor. 11, 13),
pentru c i aceti (lucrtori) au aparena de monahi i de cretini. De altfel, i
apostolii mincinoi au suferit pentru Hristos i au vestit i ei mpria cerurilor.
Pentru aceea zice Apostolul : n osteneli mai mult, n nchisori mai mult, n
bti peste msur (am fost) (II Cor. 11, 23), vrrud s arate c a ptimit mai
mult dect ei.
2. Aurul se gsete uor; diamantele, ns i pietrele preioase,
care se potrivesc la o coroan mprteasc, se afl mai rar, deseori nu
se afl printre ele dintre cele care se potrivesc (coroanei). In acelai fel,
(pietre preioase trebuie s fie) i cretinii, care alctuiesc coroana lui
Hristos, pentru ca sufletele lor s devin prtae ale sfinilor.
Slav celui ce att (de mult) a iubit sufletul acesta, care a ptimit pentru el i
1-a nviat din mori !
Dar, dup cum pe faa lui Moise era pus un acopermnt, pentru ca poporul
s nu poat s-o vad, tot aa i acum, un acopermnt este pus peste inima ta, ca
s nu vezi slava lui Dumnezeu. Cind se va lua acela, atunci (Dumnezeu) va
aprea i se va arta cretinilor, celor ce-L iubesc i-L caut cu adevrat, dup
cum El (nsui) spune : M voi arta lui i voi face lca la el (Ioan 14, 21 i
23).
3. S ne strduim, deci, s ne apropiem de Hristos, Care nu minte, pentru ca
s dobndim fgduina i Noul Legmnt, pe care Domnul 1-a inaugurat prin
crucea i moartea Sa. (Atunci) El a sfrimat porile iadului i ale pcatului, a scos
(de acolo) sufletele credincioilor, a pus nluntrul lor pe Mngietorul i le-a
ridicat n mpria Sa. S m-prim, deci, i noi, mpreun cu El n Ierusalim,
n cetatea Lui (cea sfnt), n Biserica cea cereasc, n corul sfinilor ngeri !
(Trebuie spus), ns, c fraii care, vreme ndelungat, au fost ncercai, pot s
ajute pe cei fr experien, i s aib ngduina (fa de ei).
4. Unii care au veghiat asupra lor nii i au stat sub nrurirea puternic a
harului lui Dumnezeu, au aflat mdularele lor att de sfinite, nct credeau c n
cretini nu se mai nasc pofte i c ei au dobndit (deja) minte neleapt i cast.
Omul lor cel luntric era (att) de sus fa de cele pmnteti (i att de avntat)
ctre lucrurile cereti i divine, nct (semenii lor) credeau c un astfel de om a
ajuns deja la msura desvririi. Dar, pe cnd socotea c a ajuns deja la liman, sau npustit valurile asupra lui i s-a aflat iari n mijlocul mrii, a fost dus acolo
(unde) se vede doar marea i cerul, iar moartea este aproape. Intrnd, astfel,
pcatul n el, a dat natere la toat pofta cea rea (Rom. 7, 8). (Iat), ns, c astfel
de oameni iari se nvrednicesc s primeasc harul i, s zic aa, (s guste) o
pictur din adncul imens al mrii. Ei afl c aceast operaie minunat,
nemaiauzit, strin (de

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

251

natura lor) i divin, se repet n fiecare clip i n fiecare zi ; (atunci) se

minuneaz i se ntreab cum au putut s se nele. Harul l lumineaz (pe un
astfel de om), l conduce, i aduce pace, i face bine in toate, pentru c este ceresc
i divin. Fiind comparat cu mpraii, cu cei puternici, cu nelepii i demnitarii,
(acetia) par mici i nensemnai (fa de el). Cu timpul lucrurile se schimb,
nct un astfel de (om) se consider cel mai pctos dintre toi oamenii. Dar, iat
c, ntr-o clip se vede asemenea unui mare mprat, sau ca un prieten apropiat al
regelui i, n alta, se vede slab i srac, devine nedumerit i se n treab : pentru
ce odat este aa, pentru ce alt dat este altfel ? (Se ntmpl aa) pentru c
satan, urmnd binele, sugereaz rul celor care reuesc s practice virtutea i
ncearc s-i ntoarc din calea lor, pentru c aceasta este treaba lui.
5. Dar tu s nu i te supui, ci, din contr, svrete dreptatea, care se
mplinete n omul cel luntric, unde se afl tribunalul lui Hristos i sanctuarul
cel imaculat, pentru ca mrturia contiinei tale s se laude n crucea lui Hristos,
care a curit contiina ta de lucrurile cele moarte. Astfel, tu te vei nchina lui
Dumnezeu cu duhul tu (Rom. 1, 9 ; Ioan 4, 2324) i vei cunoate ceea ce vei
adora, dup cuvntul Celui care a zis : Noi ne nchinm Celui pe care-L
cunoatem (Ioan 4, 22). Incredineaz-te lui Dumnezeu, care te conduce,
sufletul tu s fie n comuniune cu Dumnezeu, precum este n comuniune
mireasa cu mirele ei. Pentru c, zice : taina aceasta mare este; iar eu zic n
Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32) ; eu, ns, spun, n Hristos i n sufletul cel
neprihnit, Cruia (se cuvine) slava n veci. Amin.
OMILIA A XXXIX-A
De ce ni s-a dat nou Sfnta Scriptur de Dumnezeu ?
1. Dup cum, atunci cnd un mprat, vrnd s dea (supuilor si) titluri de
cinste sau daruri deosebite, le scrie acestora epistole, zicnd : Grbii-v de
venii la mine, ca s luai de la mine daruri mprteti, iar de nu vin i nu
primesc (darurile), citirea scrisorilor nu le este de nici un folos, ba, din contr,
nevrnd ei s vin i s se nvredniceasc de cinstea (de a primi daruri) din mina
mpratului, se fac i vinovai de moarte ; tot aa i Dumnezeu a adresat
oamenilor Sfintele Scripturi, ntocmai ca pe nite epistole, pentru a le face
cunoscut c artnd credin n El, ei trebuie s cear i s primeasc darul ceresc
(ce vine) din esena dumnezeirii Sale. Pentru c s-a scris : (El ne-a hrzit mari
i preioase fgduine), c prin ele s v facei prtai

252

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

dumnezeietii firi (II Petru 1, 4). Dar dac omul nu se apropie, nu cere i nu
primete, nu-i servete la nimic citirea Scripturilor, ba, din contr, se face
vinovat de moarte, pentru c n-a voit s primeasc de la mpratul ceresc darul
vieii fr de oare este imposibil s obin viaa ce nu se trece, Care este Hristos,
Cruia (se cuvine) slava n veci. Amin.
OMILIA A XL-A
Toate virtuile i toate relele snt legate ntre ele ; se in una de alta ca un
lan.
1. Referitor la (ntrebarea legat de) exerciiul exterior (anume) crei
ocupaii se cuvine s-i artm preferin i prioritate, aceasta s tii, iubiilor, c
toate virtuile se leag unele de altele ; se leag una de alta i formeaz un fel de
lan spiritual. (Astfel), rugciunea se leag de iubire, iubirea de bucurie, bucuria
de blndee, blndeea de smerenie, smerenia de slujire, slujirea de ndejde,
ndejdea de credin, credina de ascultare, ascultarea de simplitate. Tot aa se
ntmpl i n partea opus, unde relele se in una de alta. (Astfel), ura se leag de
mnie, mnia de mndrie, mndria de slava deart, slava deart de necredin,
necredina de nvrtoarea inimii, nvrtoarea inimii de nepsare, nepsarea de
lene, lenea de nesimire, nesimirea de nelinite, iar nelinitea de iubirea
plcerilor. Celelalte mdulare ale rutii se leag unul de altul, dup cum, pe de
alt parte, virtuile stau laolalt n legtur i unire.
2. Lucrul cel mai important din tot acest efort bun i din actele de virtute,
este faptul de a persevera (cineva) n rugciune ; prin aceasta noi putem s cerem
de la Dumnezeu i s obinem, n fiecare zi, i celelalte virtui. Datorit ei, cei
vrednici ajung n comuniune cu sfinenia lui Dumnezeu i cu puterea cea
duhovniceasc i i unesc gndul lor cu Domnul ntr-o iubire negrit. Pentru c
acela care struie zilnic n rugciune, se aprinde de iubire i dor dup Dumnezeu
i primete harul Duhului ce-1 duce la desvrire.
3. ntrebare : De vreme ce unii i vnd averile, elibereaz sclavii i
mplinesc poruncile, dar nu caut s primeasc pe Duhul n aceast lume, oare,
trind aa, vor intra n mpria cerurilor ?
Rspuns: Subiectul acesta este subtil, pentru c unii afirm c este o singur
mprie i o singur gheen. Noi, ns, zicem c snt multe trepte, diferene i
msuri n (una) i aceeai mprie i n (unul) i acelai iad. Dup cum sufletul
unul este n toate mdularele trupului, i el lucreaz sus, n creier i mic jos
picioarele, tot aa i divinitatea, cuprinde toate creaturile, pe cele ce snt n ceruri
i pe

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

253

cele ce snt n adncurile abisului. Ea este pretutindeni n creaie, dar este i n

afara creaturilor, pentru c este nemsurat i fr margini. Divinitatea nsi,
poart grij de oameni i rnduiete toate cum se cuvine. i, pentru c unii se
roag, netiind ce cer, alii postesc, iar alii mplinesc o slujb (fr gndul de a
primi pe Duhul), Dumnezeu, judector drept fiind, d fiecruia, dup credina sa,
plata sa. Pentru c tot ceea ce fac, din frica de Dumnezeu fac, dar nu toi acetia
snt fii, regi i motenitori.
4. n lume snt unii ucigai, alii desfrnai i alii hoi, dar snt i unii care
mpart (bunurile) lor sracilor. Domnul ia aminte i la unii i la alii. Celor ce fac
binele El le rspltete i le d odihn. Desigur (nu pe toi la fel), ci snt rspli
foarte mari i rspli foarte mici; ba chiar i n slav i lumin snt deosebiri.
Cei ce au nveninat (pe alii), tlharii, i cei ce s-au fcut vinovai de greeli, mai
mici se afl n iad, spre pedeaps, (desigur, nepedepsindu-se toi la fel). Prin
urmare, cei care afirm c este o mprie i un iad, dar c nu snt trepte (n ele),
greesc. ntr-adevr, ci oameni nu cerceteaz acum teatrele i (se dedau) la
diferite destrblri ! Dar ci snt i cei ce se roag i se tem de Dumnezeu !
Dumnezeu, ns, ia aminte i la unii i la alii i, judector drept fiind, pregtete
pentru unii odihna, iar pentru alii pedeapsa.
5. Dup cum oamenii, nhmnd caii la cruele de lupt se avnt cu ele,
unul mpotriva altuia, fiecare silindu-se s doboare i s nving pe adversar, tot
aa n inima celor ce se lupt (spiritual), este un teatru. Duhurile cele rele se
lupt mpotriva sufletului, iar Dumnezeu i ngerii privesc la lupt. n orice clip
se produc de ctre suflet gnduri noi, i tot aa i de rutate. Sufletul are multe
gnduri tainice i, n orice clip, produce i nate altele ; tot aa i rutatea, are
multe gnduri (tainice) i n orice clip (produce) i nate gnduri noi mpotriva
sufletului. Mintea este vizitiul care pregtete carul de lupt al sufletului i ine
n fru gndurile ; ea se arunc mpotriva carului de lupt a lui satan, care, de
asemenea, vine mpotriva sufletului.
6. ntrebare: Dac rugciunea este un repro, cum de spun unii : Nu putem
s ne rugm, nici nu au rbdare s se roage ?
Rspuns: Repaosul acesta (sau rugciunea), atunci cnd prisosete, incit la
ndurare i diferite forme de slujire, cum este, de exemplu, faptul de a cerceta pe
frai i de a le face cunoscut cuvntul (Evangheliei). De altfel, firea nsi, ne
ndeamn s mergem, s cercetm pe frai i s le facem cunoscut cuvntul
(Evangheliei).
ntr-adevr, nici un obiect aruncat n foc, nu poate s rmn n propria-i
natur, ci, n mod necesar, el nsui devine foc ; astfel, de

254

SFINXUL MACARIE EGIPTEANUL

arunci n foc pietricele, ele se transform n puin calcar. Apoi, unul se arunc n
mijlocul mrii, este acoperit de valuri i dispare ; altul, ns, (se afund) cu
precauie (i numai ce), intr, c iari vrea s se ridice la suprafa, s pluteasc,
s ias la mal i s vad pe oameni pe uscat. Tot aa este i n domeniul cel
spiritual : cnd cineva intr n adncurile harului, numaidect i amintete de
confraii si ; natura nsi l ndeamn s mearg la ei, s mplineasc (fa de ei
porunca) iubirii s le fac cunoscut cuvntul (Evangheliei).
7. ntrebare: Cum pot s coexiste n inim dou elemente dife
rite : harul i pcatul ?
Rspuns: Dup cum atunci cnd este foc sub o cldare, dac se pun lemne
n el, vasul se nclzete i mai tare, se roete i coninutul lui fierbe i
clocotete ; iar dac din neglijen, nu se adaug lemne, focul scade i parc
se stinge tot aa se ntmpl cu harul, focul cel ceresc. El este nluntrul tu
(i n afara ta). Dac te rogi i-i ndrepi gndurile i iubirea spre Hristos, este ca
i cum ai pune lemne (pe foc) ; gndurile tale se fac de foc i se afund n dorirea
lui Dumnezeu. Chiar dac Duhul se retrage (uneori), ca i cnd i-ar deveni ceva
exterior, dei se vede n afara ta, El este i nluntrul tu. Atunci, ns, cnd
cineva este neglijent i se las furat, fie i puin, de treburile lumeti i de visri,
numaidect vine rutatea, ptrunde n suflet i ncepe s strmtoreze pe om n
ntregime. n mod firesc, sufletul i aduce aminte de tihna de mai nainte, ncepe
s se ntristeze i s sufere continuu.
8. Iar dac mintea se ndreapt iari ctre Dumnezeu, (iari)
ncepe s-i recapete tihna de mai nainte. (Vznd aceasta), ea caut
cu i mai mult zel pe Dumnezeu i ncepe a spune : Te implor Doamne,
(nu m prsi). Atunci focul care aprinde i d odihn sufletului, crete
in el, puin cte puin, (l atrage ctre el), aa cum puin cte puin
undia scoate petele din adnc. Pentru c dac n-^ar fi aa, dac omul
n-ar fi gustat i din amrciune i din moarte, cum ar fi putut s dis
ting ceea ce este amar de ceea ce este dulce, moartea de via, i cum
ar fi putut s mulumeasc Tatlui celui ce d via i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XLI-A
Foarte adnci snt crrile sufletului; el crete pe de o parte n har, pe de
alt parte n ruti.
1. Vasul preios al sufletului este foarte adnc, aa cum (rezult din ceea ce)
se spune undeva : <El cerceteaz adncul i inima (Eccl. 42, 18).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

255

Abtndu-se omul de la porunca (lui Dumnezeu) i ajungnd sub sentina

mniei (Sale), pcatul a pus stpnire pe el ; acel (pcat) care, subtil fiind i
adine, ntocmai ca o mare de amrciune, a ptruns n-luntrul su i a luat n
stpnire cmrile sufletului su, pn n colurile lui cele mai ascunse.
Amestecul acesta dintre suflet i pcat, l putem asemna cu un copac uria, cu
ramuri multe i cu rdcini (nfipte) n adncurile pmntului. (Dup cum
copacul) are rdcinile adnc nfipte n pmnt, tot aa pcatul, ptrunznd n
suflet, a ocupat cmrile lui cele mai tainice (i a devenit o a doua fire), prin
obinuin i prejudecat. Pentru c se dezvolt cu fiecare din copilrie i (pe fiecare) l nva cele rele.
2. Atunci cnd puterea harului divin adumbrete sufletul, dup msura
credinei fiecruia, i cnd (sufletul) primete ajutorul cel de sus, (trebuie s tim)
c harul doar n parte 1-a adumbrit. Deci, s nu socoteasc cineva c tot sufletul
a fost luminat. Inluntrul su rmn nc multe spaii ocupate de rutate i este
nevoie de mult trud i osteneal din partea omului, ca s fie n acord cu harul
ce i s-a dat. De aceea, harul divin, (numai) n parte ncepe s cerceteze sufletul
dei, ntr-o clip ar putea s-1 cureasc i desvreasc pentru a ncerca
libertatea omului, pentru a vedea dac pstreaz intact iubirea fa de
Dumnezeu, pentru a vedea dac nu se unete n nici un chip cu rutatea i dac
se ded cu totul harului. i dac sufletul, ncercat fiind, vreme ndelungat, cu
nimic nu ntristeaz, nici insult, harul l primete progresiv. Harul nsui i afl
locul su n suflet, i nfige rdcinile n prile i gndurile cele mai adnci ale
lui dac sufletul, vreme ndelungat se pstreaz i este de acord cu harul
pn cnd harul cuprinde n ntregime sufletul i stpnete peste acest vas.
3. Iar dac cineva nu se smerete ndestul, atunci este dat lui satan, este
dezbrcat de harul divin care i s-a dat i este supus la multe necazuri. Atunci se
arat zdrnicia mndriei lui, faptul c este gol (la suflet) i de nimic. De aceea,
se cuvine ca acela care este bogat n harul lui Dumnezeu, s fie smerit, s aib
inima zdrobit i s se considere srac i c nu are nimic al su. (S considere c
bunul pe care-1 are) nu-i aparine, c 1-a dat lui cineva i c atunci cnd vrea
acela i-1 poate lua de la el. Cel ce astfel se smerete naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, poate s pstreze harul care i-a fost dat dup cum spune (Mntuitorul) : Cel ce se smerete se va nla (Luca 14, 11). Chiar dac

256

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

este un ales al Domnului s se considere un detestabil; chiar dac este un

credincios, s se considere un nevrednic. Pentru c astfel de suflete plac lui
Dumnezeu i primesc viaa n Hristos, Cruia (se cuvine) slava i puterea n
veci. Amin.
OMILIA A XLII-A
Nu (realitile) cele din afar, ci cele dinluntru aduc folos sau vatm pe
om, adic Duhul harului sau duhul rutii.
1. Dac un ora mare a devenit pustiu, dac zidurile i-au fost distruse i el a
czut n minile dumanilor, mreia lui nu mai servete la nimic. De aceea
trebuie s se caute ca pe lng extindere, (oraul) s aib i ziduri puternice, ca
dumanii s nu intre n ci. Tot aa i sufletele mpodobite cu cunotin,
inteligen i minte ptrunztoare, snt asemenea unor orae mari. Trebuie ns,
s se caute s fie fortificate cu puterea Duhului, ca nu cumva dumanii, intrnd n
ele, s le pustiiasc. nelepii acestei lumi, ca Aristotel, Platon i Socrate, dotai
fiind cu inteligen ptrunztoare, erau asemenea unor orae mari, ns pustiite de
dumani, pentru c Duhul lui Dumnezeu nu era ntru ei.
2. Toi oamenii simpli, care particip la har, snt ca nite orae mici.
fortificate de puterea crucii. Ei, ns, cad din har i se pierd pentru dou motive :
fie c nu suport cu rbdare necazurile care vin peste ei, fie c, sedui de
plcerile pcatului se complac n ele ; pentru c acei ce trec (prin via) nu pot so parcurg fr ispite. Dup cum ceretoarea i mprteasa aceleai dureri au la
natere, iar pmntul celui bogat i al celui srac (la fel trebuie lucrat), pentru c
dac nu este lucrat cum se cuvine, nu d roade bogate, tot aa (stau lucrurile) cu
cultivarea sufletului : nici cel nelept, nici cel bogat nu motenesc mpria
harului dac (nu-i cultiv sufletul) cu rbdare, trecnd prin necazuri i multe
osteneli. Pentru c aa trebuie s fie viaa cretinilor ! i dup cum mierea este
dulce i nu admite n ea nimic amar sau veninos, tot aa i cretinii, orice ar veni
peste ei, fie bine, fie ru, rmn totdeauna buni, dup cum zice Domnul : Fii
milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Luca 6, 36). ntr-adevr, ceea ce
vatm i ntineaz pe om, nluntrul lui se afl. Pentru c zice Domnul : Din
inim ies cugetele cele rele (Matei 15, 18).
3. nluntru, deci, n inim se trte i nainteaz duhul rutii, care
sugereaz gnduri i incit la fapte ; acest vl al ntunericului, acest om vechi, de
care trebuie s se dezbrace cei ce alearg ctre Dumnezeu, pentru a mbrca pe
omul cel ceresc i nou, care este Hristos (Efes. 4, 24). Deci, nimic din cele din
afar nu pot s vatme pe om, afar

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

257

numai de duhul ntunericului, care triete, acioneaz i locuiete n inim.

Fiecare, deci, este dator s ctige lupta cu gndurile, pentru ca Hristos s
strluceasc n inima sa. Lui (se cuvine) slava n veci. Amin.
OMILIA A XLIII-A
Despre progresul brbatului cretin, a crui ntreag for depinde de inim,
aa cum se va arta aici, n diferite chipuri.
1. Candele multe i lmpi se aprind de la foc i ard ; i dup cum toate
(aceste) candele i lmpi i primesc lumina i strlucirea (de la o singur surs),
de la natura cea unic (a focului), tot aa i cretinii de la natura unic a focului
divin, de la Fiul lui Dumnezeu. i primesc lumina i strlucirea i au lmpile
aprinse n inimile lor i strlucesc naintea Lui, chiar de pe pmnt, dup cum El
(nsui a luminat). S-a zis : Pentru aceasta te-a uns pe tine Dumnezeul tu cu
untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 9). Fiul lui Dumnezeu) a fost numit Hristos
(pentruc a fost uns); cu acelai untdelemn fiind uni noi, devenim Hristoi,
avnd s zic aa : aceeai esen i acelai trup cu El. S-a zis iari : Pentru c
i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-Unul snt toi (Evr. 2, 11).
2. Cretinii, deci, se aseamn ntr-un fel, unor candele avnd untdelemn n
ele; acest untdelemn snt roadele dreptii. Dar dac candela lor nu este aprins
de la candela divinitii, nimic nu snt. Domnul a fost candela care arde, pentru
c Duhul Divinitii locuia n chip real n El i ardea n inima lui de om. C
ntocmai ca o pung nvechit, dar plin de mrgritare, trebuie s fie cretinii;
s fie, dup omul cel din afar, smerii i de dispreuit, ns n omul cel
dinluntru s poarte mrgritarul cel de mare pre. Dar unii snt asemenea mor mintelor vruite, pe din afar zugrvite i foarte frumoase, iar pe dinluntru pline
de oasele morilor, de mult miros urt i de duhuri necurate (Matei 23, 37). Snt
mori de la (faa) lui Dumnezeu i mbrcai cu toat ruinea, murdria i
ntunericul celui protivnic.
3. Apostolul zice : Cit vreme motenitorul este copil, se afl sub epitropi
i iconomi (Gal. 4, 12). Acetia snt duhurile cele rele. Ele nu vor ca tnrul
s creasc, ca nu cumva, fcndu-se brbat desvrit, s inceap a se ocupa de
treburile sale i s acioneze ca un stpn.
Cretinul, (ns), este dator ca totdeauna s-i aminteasc de Dumnezeu.
Pentru c s-a scris : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta
(Deut. 6, 5). S iubeti pe Domnul nu doar cnd mergi spre locul de rugciune, ci
s-i aminteti de Dumnezeu i s-L iubeti, chiar i cnd te plimbi, cnd vorbeti
i cnd mnnci, pentru c El a
17 Sflntul Macarie

258

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

zis : C acolo unde este comoara ta, acolo este i inima ta (Matei 6, 21).
Lucrul, deci de care inima cuiva se leag i ctre care l mpinge dorina sa, acela
este dumnezeul lui. Dac inima dorete nencetat pe Dumnezeu, El este Domnul
inimii lui. Dar dac cineva, dup ce a renunat la toate i a mbriat srcia i
postul, rmne nctuat (de griji) fa de propria-i persoan sau de lucrurile
lumii, de casa sa, sau de iubirea fa de prini, acela are Dumnezeu lucrurile
care i captiveaz mintea i inima. (Unul ca acesta) a ieit din lume pe poarta cea
larg, dar a revenit n ea pe alta dosnic.
Dup cum vreascurile aruncate n foc nu pot s reziste puterii lui, ci ndat
snt consumate de el, tot aa i demonii, vrnd s se lupte cu omul care s-a
nvrednicit (a primi) pe Duhul (Sfnt), snt ari i consumai de puterea focului;
(trebuie) numai ca omul s fie totdeauna ataat de Domnul i s-i pun n el
ncrederea i sperana. Dac demonii ar fi tari ca munii de fier, ei nu ar fi ari de
rugciune ntocmai ca ceara de foc (Ps. 67, 3). Ins, (ntr-adevr), mare lupt
trebuie s dea sufletul cu ei. Ei snt (asemenea) unor ruri de balauri, guri de lei,
ca un foc care este ndreptat mpotriva sufletului.
Dup cum un rufctor nrit, mbtat de duhul rtcirii, al uciderii i al
desfrului, nu se satur fcnd rul, tot aa i cretinii, botezai n Duhul Sfnt snt
fr experien n svrirea rului. Snt, ns, unii, care au (primit) harul, dar mai
au legtur cu pcatul; acetia triesc sub imperiul fricii i traverseaz locuri de
temut.
4. C dup cum marinarii, atunci cnd navigheaz i n-au ajuns nc la rm
chiar dac au vnt favorabil, iar marea este linitit totdeauna se tem, ca nu
cumva deodat s se strneasc vnt protivnic, s umfle valurile i s pun
corabia n pericol, tot aa i cretinii, chiar dac vntul favorabil al Duhului Sfnt
sufl n ei, ei se tem ca nu cumva vntul puterii protivnice s nu vin ctre ei, s
le tulbure i s le agite sufletele. Este nevoie, deci, de mult zel ca s ajungem la
limanul odihnei, la lumea cea desvrit, la viaa i desftarea venic, la citirea
sfinilor, la Ierusalimul cel ceresc, la Biserica ntilor nscui. Dac cineva nu
ajunge la aceast msur (a desvririi), triete cu mult team, ca nu cumva,
ntre timp, puterea cea rea s-i aduc cderea.
5. Atunci cnd o femeie concepe, poart ftul nluntrul ei, n ntuneric i
ntr-un loc, aa zicnd, ascuns. Deci, dac se ntmpl ca pruncul s se nasc la
vremea cuvenit, el vede o creaie (pentru el cu totul) nou, pe care n-a vzut-o
niciodat, cerul, pmntul i soarele. i numai dect prietenii i rudele (arbornd)
un chip vesel, l iau n brae Dar dac se ntmpl ca dintr-o pricin oarecare,
pruncul s se

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

259

desprind (de snul mamei), medicii, pentru aceasta rnduii, se folosesc de

bisturiu. i astfel, pruncul trece de la o moarte la alta, de la un ntuneric la altul.
Tot aa este i n (domeniul) spiritual. Toi care au primit smna divinitii,
o poart n chip nevzut i, din cauza pcatului care locuiete n ei, o ascund n
locuri ntunecoase i nfricotoare. Dar dac vegheaz asupra lor i pzesc
smna, la vremea cuvenit o aduc la lumin, n chip vzut, iar n momentul
dezlegrii trupului (lor), ngerii i toate corurile cereti i primesc pe ei cu chipuri
vesele. Dar dac cel ce a primit armele lui Hristos, pentru a se lupta cu brbie
se las nurnaidect prad dumanilor, acesta, n momentul dezlegrii trupului,
trece de la ntunericul care-1 nconjoar acum, la altul i mai ru i la pierzanie.
6. S ne nchipuim o grdin cu pomi fructiferi i plante aromatice, bine
ntreinut i dispus cu gust, nconjurat cu un zid protector i n preajma ei
curgnd nvalnic un ru (Ei bine), dac numai puin ap, (un torent) se abate
spre zid, l afecteaz i distruge ncet, ncet temelia, sap an (prin el) i intrnd
(n grdin), dezrdcineaz i distruge toate plantele, ruineaz toat lucrarea i
o face neroditoare. Tot aa se ntmpl i cu inima omului. Ea are gnduri bune,
dar totdeauna se afl n preajma ei torentele rutii, urmnd s o copleeasc i
s o dea de partea lor. Deci, dac pentru moment, mintea devine uuratic, dac
cedeaz fa de gndurile cele necurate, numaidect ctig teren duhurile
minciunii, intr i-i distrug frumuseile, ruineaz gndurile cele bune i pustiesc
sufletul.
7. Dup cum ochiul, dei este cel mai mic dintre toate mdularele (trupului)
i pupila la fel este un mare receptacol; el vede n acelai timp cerul,
stelele, soarele, luna, oraele i celelalte obiecte, toate lucrurile mbriate
ntr-o singur privire se contureaz n pupila cea mic a ochiului, tot aa este
i cu mintea i cu inima. Inima este un vas mic i cu toate acestea (cuprinde
multe lucruri) : n ea snt balauri, lei, fiare veninoase, drumuri rele i gloduroase
i toate comorile rutii, dar tot n ea se afl Dumnezeu, ngerii, viaa, mpria,
lumina, apostolii, comorile harului i toate celelalte. Dup cum ceaa, acoperind
toat lumea, face ca om pe om s nu se vad, tot aa i ntunericul veacului
acestuia, acoperind toat creaia i toat natura uman de la cderea n pcat
face pe om s triasc n noapte i n locuri care inspir fric. i dup cum
este mulimea fumului ntr-o clas, la fel este i pcatul, trndu-se i instalnduse n cugetele inimii, (nsoit de) o mulime nenumrat de demoni.

260

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

8. In lumea vzut, atunci cnd izbucnete rzboi, nu merg la lupt cei

nelepi i marile personaliti; temndu-se de moarte, ei rmn (acas). Snt
trimii la lupt recruii cei sraci i oamenii de rnd. ns dac se ntmpl s
obin victoria mpotriva dumanilor i s-i alunge din frontierele (rii), ei
primesc recompense i coroane din partea mpratului, grade i demniti, iar cei
mari se afl n urma lor ; tot aa este i n domeniul cel duhovnicesc. Cei simpli,
ascultnd de la nceput Cuvntul i mplinindu-1 cu inim iubitoare de adevr,
primesc de la Dumnezeu harul Duhului. Pe cnd cei nelepi, care ncep a-L
examina cu de-amnuntul, fug de lupt, nu progreseaz i se afl n urma celor
ce lupt i nving.
9. Dup cum cnd vntul sufl foarte tare, pe toate creaturile de sub cer le
clatin i mult zgomot face, tot aa i puterea dumanilor, agit adncurile inimii
i zguduie i pune n slujba sa cugetele. Dup cum vameii, stnd la strmtorile
drumurilor, opresc pe cltori i-i scutur (de bani) tot aa i demonii, pndesc
sufletele i le opresc atunci cnd ies din trup. Dac ele nu snt curate cu
desvrire, nu le permit s se ridice la cmrile cerului, i s ajung n preajma
Stpnului lor, ci snt trase n jos de demonii din aer. ns, ct timp se afl n trup,
ei (pot) obine, (desigur) cu mult efort i lupt, harul cel de sus de la Domnul,
adic, datorit vieii lor virtuoase, vor merge la Domnul, dup cel El (nsui) a
promis : Acolo unde voi fi Eu, va fi i sluga Mea (loan 12, 26). i vor mprai
la nesfrit mpreun cu Tatl, cu Fiul i cu Sfntul Duh, acum, i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
OMILIA A XLIV-A
Ce fel de transformare i rennoire opereaz n om Hristos, Cel Care
vindec patimile i bolile sufletului.
1. Cel ce se apropie de Dumnezeu i vrea cu adevrat s stea alturi de
Hristos, trebuie, pentru aceasta, s schimbe i s transforme felul tu de a fi i
comportamentul su anterior, s devin un om bun i nou i s nu mai pstreze
nimic din omul cel vechi. Pentru c zice : dac este cineva n Hristos, este
fptur nou (II Cor. 5, 17). De altfel, pentru aceasta a venit Domnul nostru
Iisus Hristos, pentru ca s schimbe, transforme i rennoiasc firea (noastr),
pentru ca s recreeze sufletul cel ruinat de patimi, din cauza nclcrii poruncii i
s-1 amestece cu Duhul Dumnezeirii Sale. El a venit pentru a ne da o minte
nou, un suflet nou, ochi noi, urechi noi i o limb nou i spiritual ; ntr-un
cuvnt, pentru a face pe cei ce cred n El oameni noi, burdufuri noi, ungndu-i
cu lumina cunotinei Sale, pentru ca s

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

261

pun (n ei) un vin nou, adic pe Duhul Su. Pentru c, zice : Vinul cel nou n
burdufuri noi trebuie s se pun (Matei 9, 17).
2. C dup cum dumanul, atunci cnd a supus pe om, 1-a fcut fptur
nou n folosul su, 1-a mbrcat cu patimi rele, 1-a uns cu duhul pcatului i a
turnat n el vinul a toat nelegiuirea i nvtura cea rea, tot aa i Domnul,
izbvindu-1 (din mna) dumanului, 1-a fcut (un om) nou, 1-a uns cu Duhul Su
i a turnat n el vinul vieii, nvtura cea nou. Pentru c Acela care a schimbat
cele 5 pini ntr-o mulime (Matei 14, 1520), Cel care a fcut s vorbeasc
asina, care n mod firesc este lipsit de raiune (Num. 22, 28 .u.), Cel care a
adus pe desfrnat la castitate (Iosua 2, 821), Cel ce a dat focului, arztor prin
firea lui, puterea de a rcori pe (tinerii) care se aflau n cuptor (Daniel 3, 50), Cel
care a mblnzit, pentru Daniel, pe leii, din fire slbatici (Daniel 6, 23), Acesta
poate s schimbe sufletul rvit i pustiit de pcat i s-1 readuc la propria-i
buntate, blndee i pace, prin Duhul cel Sfnt i Bun pe care L-a promis.
3. Dup cum un pstor poate s vindece o oaie rioas i s-o pzeasc de
lupi, tot aa i Hristos, Pstorul Cel adevrat, venind (n lume), El singur a putut
s vindece pe aceast oaie pierdut i rioas, care este omul, de ria i de lepra
pcatului. Preoii de odinioar, le-viii i nvtorii, n-au putut s vindece
sufletul, prin ofrandele de daruri i sacrificii, nici prin stropirea cu snge, pentru
c nici pe ei nii nu puteau s se vindece ; ei nii erau cuprini de slbiciune
(Evr. 5, 13). Pentru c, zice : Este cu neputin ca sngele de tauri i de api
s nlture pcatele (Evrei 1, 4). Domnul nsui referindu-se la neputina
doctorilor de atunci, zicea : Cu adevrat mi vei spune aceast pild : Doctore,
vindec-te pe tine nsui (Luca 4, 23). El voia s spun : Eu nu snt ca aceia,
care nici pe zi nii nu se puteau vindeca. Eu snt Doctorul cel adevrat, Pstorul
cel bun (Ioan 10, 11). Cel ce poate s vindece toat boala i toat neputina
sufletului (Matei 10, 1). Eu snt Mielul cel fr prihan care s-a adus (jertf) o
singur dat pentru' toi (Evr. 9, 28 ; Apoc. 5, 12) i pe toi care vin la Mine. Eu
pot s-i vindec. ntr-adevr, adevrata vindecare a sufletului, doar de ctre
Dumnezeu se face. Pentru c, s-a zis : Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic
pcatul lumii, adic pcatul sufletului care crede n El i l iubete din toat
inima.
4. Prin urmare, Pstorul cel Bun vindec pe oaia cea rioas ; o oaie n-o
poate vindeca pe alta. Iar dac oaia eea raional, omul, nu este vindecat (de ria
pcatului), nu poate s intre n Biserica Domnului cea cereasc. Acest lucru a
fost spus i n Lege, n umbr i nchipuire. ntr-adevr, Duhul
insinuiaz
acest adevr i-1 anun, cnd

262

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

vorbete despre cel lepros i despre cel ce avea defect (trupesc). Pentru c se
spune : Nici un lepros i nici (un om) care are meteahn n trup s nu intre n
Biserica Domnului (Lev. 21, 17 ; Deut. 23, 2). Apoi, celui lepros a poruncit s
mearg la preot, s-1 roage struitor s vin la cortul su, s-i pun minile sale
peste lepr, s indice locul care a fost atins de lepr i s-o cureasc. La fel i
Hristos, Arhiereul bunurilor viitoare (Evr. 9, 11), se apleac asupra sufletelor
atinse de lepra pcatului, intr n cortul trupului lor, le vindec i face s dispar
patimile lor. In felul acesta, sufletul va putea s intre n Biserica cea cereasc a
sfinilor adevratului Israel. Pentru c, orice suflet care este plin de lepra
patimilor pcatului, care nu se apropie de Arhiereul cel adevrat i nu este cinstit
acum (de El), nu intr n rndul sfinilor, n Biserica cea cereasc. Pentru c aceea
fiind curat i nentinat, primete (doar) sufletele cele curate i nentinate.
Pentru c, zice : fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Matei 5, 8).
5. Se cuvine, deci, ca sufletul care crede cu adevrat n Hristos, s se
schimbe i s treac de la starea sa pctoas actual, la o alt stare, bun, i de
la natura sa umil actual, la o alt stare, divin, fiind rennoit prin puterea
Duhului Sfnt. Aa se va arta demn de mpria cerurilor. Noi putem obine
toate acestea, dac credem, dac iubim cu adevrat pe Hristos i dac mplinim
toate sfintele lui porunci. C dac pel vremea lui Elisei, un lemn, care prin natura
lui este uor, fiind aruncat n ap, a ridicat (la suprafa) fierul, care prin firea lui
este greu, cu ct mai mult acum Domnul va trimite pe Duhul Su, (care prin firea
Sa este) uor, bun i ceresc, va ridica cu El sufletul afundat n apele pcatului, l
va uura, i va da aripi pentru a se ridica spre nlimile cerului l va
schimba i transforma din starea lui.
6. Dup cum n viaa de toate zilele, nimeni nu poate, cu puterile sale, s
parcurg i s treac marea, dac nu are o corabie uoar, fcut din lemn,
singura n msur s umble deasupra apelor iar dac se ncumet cineva s
mearg pe (apele) mrii, se afund i piere tot aa, nici sufletul nu poate s
parcurg i s traverseze marea cea amar a pcatului, i abisul periculos al
puterilor celor viclene i al ntunericului patimilor, dect numai primind pe Duhul
cel uor, ceresc i naripat al lui Hristos, care trece peste toat viclenia, care duce
direct la limanul cel ceresc al odihnei, la cetatea mpratului.
i dup cum cei (ce se mbarc) pe o corabie, nu scot ap din mare ca s
bea, nici nu-i iau din ea hainele i hrana, ci le aduc pe corabie din afara ei, (de
pe uscat), tot aa i sufletele cretinilor, nu primesc din acest veac, ci de sus, din
cer hran cereasc i mbrcminte spiritual. Trind cu ceea ce vine de
acolo( de sus), i mbarcndu-se n co-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

263

rabia Duhului celui bun i dttor de via, ei trec peste puterile cele protivniee i
viclene ale nceptoriilor i Puterilor.
i dup cum toate corbiile, cu care oamenii pot s strbat ma rea, snt
fcute din lemn, tot aa i toate sufletele cretinilor ntrite cu diferitele daruri
ale Duhului, trec peste toat rutatea.
7. Pentru a duce cu bine drumul la capt, o corabie are nevoie de cpitan i
de un vnt favorabil i plcut. Toate acestea snt Domnul (Hristos) pentru sufletul
credincios n care El se afl. El l trece peste furtuni de temut, peste valurile
slbatice ale rutii i peste furtunile violente ale pcatului. (El l conduce) cu
putere, cu experien i competen, dup cum El nsui tie i calmeaz
tulburarea lui. Fr de Hristos, conductorul cel ceresc, este oricui imposibil s
traverseze marea cea rea a puterilor ntunericului i furtuna ispitelor amare.
Pentru c zice (Psalmistul) : Ei se urcau pin la ceruri i se coborau pn n
adncuri (Ps. 106, 26). Dar El, Cel Care a mers pe valurile deslnui-te, tie s
conduc (pe oameni) prin ispite i lupte. Pentru c s-a scris : El nsui fiind
ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute (Evr. 2, 18).
8. Se cuvine, deci, ca sufletele noastre s se schimbe i s treac de la starea
actual la alta, la o stare divin, i din vechi, amare i necredincioase s devin
noi, bune i credincioase. Fcndu-se aa, vor fi restabilite n mpria cerurilor.
Fericitul Pavel, referindu-se la convertirea i la prinderea lui de ctre Domnul,
scrie acestea : Eu urmresc (ndreptarea), c doar o voi prinde, ntruct i eu
am fost prins de Hristos (Filip. 3, 12). Dar, cum a fost prins de Dumnezeu ?
Dup cum un tiran, rpind robi, n cele din urm el nsui este prins de adevratul
mprat, tot aa i Pavel, aflndu-se sub influena duhului tirajiic al pcatului,
prigonea i despuia Biserica. Dar, pe cnd fcea aceasta din zel fa de
Dumnezeu, ns fr s cunoasc (tainele lui Dumnezeu) (Rom. 10, 2), creznd c
lupt pentru adevr, Domnul nu 1-a trecut cu vederea ci, din contr, 1-a prins.
mpratul cel adevrat i ceresc, 1-a nvluit cu o lumin strlucitoare i de
negrit, 1-a nvrednicit s aud glasul Su, 1-a plmuit ca pe un rob i 1-a
eliberat.
Iat buntatea Domnului, iat cum poate s schimbe i s restabileasc
sufletele mpleticite n pcat i devenite slbatice ; iat cum, ntr-o clip le mut
ctre buntatea i pacea Sa.
9. Pentru c la Dumnezeu toate snt cu putin (Marcu 10, 27).
Acest lucru s-a artat i n cazul tlharului, care, artnd credin, s-a
transformat ntr-o clip i a fost aezat n paradis (Luca 23, 43). (De
altfel), pentru aceasta a venit Domnul, ca s schimbe i s recreeze
sufletele noastre, pentru a le face, dup cum s-a scris prtae la firea

264

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

divin (II Petru 1, 4); pentru a da sufletului nostru un suflet ceresc, adic pe
Duhul Dumnezeirii, care ne conduce spre toat virtutea, pentru ca s putem tri
viaa venic.
Se cuvine, deci, ca noi s credem cu toat inima n promisiunile Sale cele de
negrit, pentru c vrednic de crezare este Cel ce le-a fcut.
Se cuvine s iubim pe Domnul, s ne silim a mplini n tot chipul poruncile
Lui i s-L rugm nencetat s ne trimit ntru totul pe Duhul promis, pentru ca
sufletele noastre s obin viaa, nc pe cnd sntem n trup. Pentru c dac
sufletul nu primete n aceast lume, datorit credinei i rugciunii struitoare,
sfinirea Duhului, nu se face prta la natura divin i nu se amestec cu harul cel
care l face capabil s mplineasc toate poruncile fr repro, nu poate fi socotit
demn pentru mpria cerurilor. Acest lucru bun, pe care de-1 va c-tiga cineva
aici (pe pmnt), va fi n ziua aceea pentru el, viaa cea de la Tatl, de la Fiul i
de la Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XLV-A
Nici un meteug i nici o bogie din lumea aceasta nu poate vindeca pe
om, afar numai de artarea lui Hristos. Omilia aceasta mai arat marea nrudire
dintre om i Dumnezeu.
1. Cel ce a ales viaa solitar trebuie s considere toate lucrurile din aceast
lume, ca neprivindu-1 i strine de el. Pentru c acela care urmeaz cu adevrat
crucea lui Hristos, renun la toate, ba chiar i la viaa sa (Luca 14, 26) i are
mintea sa aintit spre iubirea lui Hristos ; (un astfel de om) prefer pe Domnul
fa de prini, frai, soie, copii, rude, prieteni i averi. Acest fapt 1-a spus
Domnul cnd a zis Cel ce nu las pe tatl su i pe mama sa, pe fraii i pe
soia sa, pe copii i averile sale i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine
(Matei 10, 37 ; Luca 14, 26). (i, pe bun dreptate), pentru c n nimeni altul,
(afar de El), oamenii nu-i afl mntuirea i repaosul (Fapte 4, 12), precum am
zis mai nainte.
ntr-adevr, ci mprai au ieit din neamul lui Avraam i au domnit peste
tot pmntul, mndri de puterea lor mprteasc ? Niciunul ns, dintre ei cu
toat puterea sa n-a putut s cunoasc rutatea care a intrat n suflet din cauza
nclcrii poruncii de ctre primul om, acea rutate (care ntr-att) 1-a ntunecat,
nct s nu mai cunoasc schimbarea (survenit n el), (s nu mai cunoasc)
faptul, c mai nainte, mintea era curat i vedea pe Stpnul su ntru slav, n
timp ce acum ea este mbrcat cu ruine din cauza cderii (n pcat); c ochii
inimii sale

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

265

au orbit, n aa fel c nu mai vede acea slav pe care o vedea Adam, printele
nostru, nainte de clcarea poruncii.
2. In lume au fost diferii nelepi. Unii dintre ei au artat destoinicia n
filozofie, s-au ocupat cu sofistica i au fost admirai (de oameni) ; alii au artat
ndemnare retoric, iar alii, ajungnd grmtici (oameni nvai) i poei, au
scris istorii dup (toate) regulile. Au fost apoi, diferii artiti, care au exercitat
artele profane. Unii dintre ei au sculptat n lemn psri i peti i chipuri de
oameni i s-au strduit s arate n aceste (lucrri miestria lor. Alii au ncercat s
toarne n bronz statui cu chip de om sau de alte (vieti). Alii au ridicat cldiri
foarte mari i foarte frumoase. Alii au scormonit pmntul pentru a scoate din el
argintul i aurul cel trector. Alii (au scormonit pmntul pentru a aduce la
suprafa) pietrele preioase. Alii au avut frumuseea trupeasc i s-au mndrit cu
frumuseea chipului lor, sau mai degrab au fost amgii de satan i au czut n
pcat. Toi aceti artiti, pe care i-am pomenit mai nainte, erau stpnii de
arpele care locuiete nluntrul lor, dar necunoscnd pcatul care locuia n ei, sau fcut prizonieri i sclavi ai puterii celei viclene, i nu au ctigat nici un
folos ,din tiina i arta lor.
3. Lumea, cu toat diversitatea ei, se aseamn unui om bogat, care are case
mari i strlucitoare, aur i argint, averi multe i o mulime de servitori, ns
copleit de boli i de suferine. Toate rudele sale stau n jurul su, dar snt
neputincioase s-1 scape de boal, cu toat bogia lui. Nici un efort al celor din
aceast via, nici fraii, nici bogia, nici curajul, nimic dintre cele ce am
pomenit mai nainte, nu pot s scoat sufletul afundat n pcat, i care nu poate s
mai vad clar. Numai artarea lui Hristos poate s cureasc sufletul i trupul.
De aceea, lsnd la o parte toat grija (acestei) viei, s ne dedicm Domnului i
s strigm ctre El ziua i noaptea. Pentru c cu ct lumea aceasta vzut i
odihna din ea, par s mngie trupul, cu att mai mult a patimile sufletului i
sporesc mizeria lui.
4. Un brbat nelept, vrnd s se ngrijeasc de sufletul su, s-a strduit s
ncerce tot ce exist n lumea aceasta, pentru ca s afle un (oarecare) folos. S-a
dus la mprai, la cei puternici i la demnitari, dar n-a aflat nici un leac cu care
s-i vindece sufletul. Mult vreme a zbovit printre ei, dar nu s-a folosit cu
nimic. S-a dus, apoi, la nelepii lumii i la retori, dar n acelai chip i-a prsit
i pe acetia, fr s aib vreun folos. A trecut pe la pictori, pe la cei ce extrag
aurul i argintul din pmnt, pe la toi meteugarii, dar n-a putut s afle nici o
tmduire pentru ranele sale. n cele din urm, prsindu-le pe toate acestea, s-a
ndreptat ctre Dumnezeu, Care vindec suferinele i bo-

266

SFlNTUL, MACARIE EGIPTEANUL

Iile sufletului. i, pe cnd se cerceta pe sine i gndea la acestea, a aflat c mintea

lui era nc furat de acele lucruri pe care le prsise i pe care le ura.
5. Dac, n (aceast) lume, o femeie bogat, avnd multe averi i
o cas strlucitoare, este lipsit de protecie, atunci muli vin ca s-o
vatme i s-i pustiiasc casa. Neputnd s suporte o astfel de ocar,
ncepe a cuta un brbat puternic, educat i capabil n toate. Aflnd
un astfel de brbat, cu preul a multe osteneli, ea se bucur i vede n
el un zid puternic ; tot aa i sufletul, dup clcarea poruncii, a fost
mult chinuit de puterea protivnic. Din cauz c a nclcat porunca, a
ajuns n mare singurtate, vduv i prsit de Mirele cel ceresc, i
jocul puterilor protivnice. Acestea l-au scos din mini i au tocit n
clinarea hr! spre cele cereti, nct el nu mai vede cele ce i-au fcut
i crede c aa a fost de la nceput. n cele din urm, ns, a devenit
contient de izolarea i singurtatea sa, a suspinat naintea lui Dumne
zeu i a aflat viaa i mntuirea. De ce ? Pentru c a venit la Cel nru
dit cu el, pentru c nu este nici o familiaritate mai folositoare dect
aceea a sufletului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu sufletul.
ntr-adevr, Dumnezeu a creat diferite specii de psri : unele i fac cuibul
pe pmnt i tot pe pmnt i afl hrana i odihna ; pentru altele a dispus s-i
fac cuibul sub ap, i din ap s se hrneasc. A creat, de asemenea, dou lumi :
lumea de sus, pentru duhurile slujitoare, crora a poruncit s-i duc viaa acolo,
i lumea de jos, pentru oameni, (care triesc) sub aceast atmosfer. El a creat
cerul i pmntul, soarele i luna, apele, pomii fructiferi i fiinele vii de tot felul.
Dar, Dumnezeu, n nici una din aceste creaturi nu-i afl odihna. Creaia ntreag
este n stpnirea Lui, ns n nici una din aceste (creaturi) nu i-a aezat tronul
Su i pe nici una n-a nvrednicit-o de comuniunea cu El, ci numai n om a
binevoit, cu acesta a intrat n comuniune i S^a odihnit n El. Vezi, acum, (n ce
const i unde duce) nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu ?
(Iat) sufletul cel cuminte i nelept, trecnd (cu vederea) toate creaturile, n-a
gsit odihn dect n Domnul, iar Domnul n nici una (dintre creaturi) n-a
binevoit, dect numai n om.
6. Dac i ndrepi privirea spre soare, vezi discul lui pe cer, ns
lumina, razele i strlucirea lui le vezi ntoarse i purtndu-se spre p
mnt. Tot aa i Domnul, stnd de-a dreapta Tatlui, mai presus de ori
ce Putere i Stpnire (Efes. 1, 21), are ochiul Su fixat spre inimile
oamenilor, care snt pe pmnt, pentru a ridica acolo unde este El, pe
cei care ateapt ajutorul Su, dup cum El (nsui) a zis : Acolo unde
voi fi Eu, va fi i slujitorul Meu (Ioan 12, 26). i Pavel, de asemenea :

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

267

mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat de-a dreapta (Tatlui),

ntru cele cereti (Efes. 2, 6). Multe animale lipsite de raiune snt mai nelepte
dect noi, pentru c fiecare dintre ele stau alturi de cele de-o fire cu ele : cele
slbatice stau cu cele slbatice i oile stau lng oi. Tu, ns, n loc s te duci
ctre rudenia ta din cer, care este Demnul, te lai prad cugetelor celui ru, te
faci ajutor al pcatului, te ridici cu rzboi mpotriva ta i devii prad a
dumanului, care, prinzn-du-te, te sfie precum sfie vulturul o pasre, precum
sfie lupul o oaie sau dup cum un copil, ntinzndu-i, din netiin mina ctre
arpe, moare de muctura lui. Toate aceste imagini i au corespondent n
domeniul spiritual.
7. Dup cum o tnr, logodit cu un brbat, oricte daruri ar primi (de la el)
nainte de nsoire fie ele bijuterii, haine sau odoare preioase nu-i gsete
mulumirea pn ce vine vremea nunii i a nsoirii, tot aa i sufletul,
logodindu-se Mirelui ceresc i primind de la El arvuna Duhului, adic darul
vindecrilor, al cunoaterii i descoperirii (celor ascunse), nu-i gsete
mulumirea pn ce nu obine comuniunea deplin, adic iubirea, care,
neschimbtoare fiind i netrectoare, face neptimai i statornici pe cei care o
doresc. Aa cum un prunc, mbrcat n veminte preioase i perle, cnd i este
foame, nu se uit la podoabele sale, ci le dispreuiete i nu gndete dect la
snul de unde-i vine laptele, aceeai atitudine (de preuire) s ai i tu fa de
darurile spirituale ale lui Dumnezeu. Lui (se cuvine) slava, n veci. Amin.
OMILIA A XLVI-A
Despre deosebirea dintre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii, dintre
fiii lui Dumnezeu i fiii lumii.
1. Cuvntul lui Dumnezeu este Dumnezeu, iar cuvntul lumii este lume. Este
o mare deosebire i distan ntre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii, ntre
fiii lui Dumnezeu i fiii lumii. Pentru c orice fptur seamn cu prinii si.
Deci, dac fptura Duhului vrea s asculte de cuvntul lumii, (se leag) de
lucrurile pmnteti i de slava acestui veac, moare i se pierde, neputnd s afle
adevrata odihn a vieii. Pentru c odihna sa se afl ntru cele din oare s-a
nscut. Cel ce oste preocupat de grijile vieii i nlnuit de legturi pmnteti,
este, aa cum zice Domnul, sufocat i devine neroditor fa de Cuvntul lui
Dumnezeu. Tot aa i cel ce este dominat de pornirile trupeti, adic omul de
lume, dac vrea s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, se sufoc i seamn cu un
om fr raiune (Matei 13, 22 .u.). ntr-adevr, cei obinuii cu amgirile
rutii, atunci cnd aud (vorbindu-se) des-

268

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

pre Dumnezeu, se simt incomodai ca de o convorbire plictisitoare i mintea lor

este prins de dezgust.
2. De altfel, spune i Pavel : *Omul firesc nu primete pe cele ale
Duhului (lui Dumnezeu), c pentru el snt o nebunie (I Cor. 2, 14). i
profetul zice : Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut pentru ei ca o vrs
tur (Isaia 28, 18). Vezi deci, c nu este posibil s triasc cineva alt
fel dect numai conform cuvntului din care s-a nscut.
Dar, se poate vorbi despre aceasta i n alt fel. Dac omul trupesc se
hotrte s se schimbe, mai nti el moare i nceteaz s mai dea roadele vieii
sale rele de mai nainte. Dup cum un om, fiind cuprins de boal i de febr, i
ntinde trupul pe pat i nu poate svri nimic din lucrurile de pe pmnt, totui,
cu mintea nu are odihn, se gnde-te Ia treburile sale, la doctor i trimite la el pe
prietenii si ; tot aa i sufletul, dup clcarea poruncii, se afl bolind de boala
patimilor i ntr-o stare de lncezeal. Dar, de ndat ce se apropie de Domnul i
arat credin n El, obine ajutorul Lui. Cnd renun la viaa lui cea rea de mai
nainte, nu poate s svreasc cu adevrat lucrrile vieii, dar poate s se
ngrijeasc mai mult de viaa sa, s implore pe Domnul i s caute pe doctorul
cel adevrat.
3. Nu este adevrat ceea ce afirm unii, sedui de nvturi gre
ite, c omul a murit odat pentru totdeauna i c nu mai poate svri
nimic bun. ntr-adevr, chiar dac un prunc nu poate s fac nimic
singur, nici mcar s mearg pe picioarele sale, la mama sa, totui el se
rostogolete, strig i plnge, cutnd-o. Iar mama, vznd c o caut
cu struin i o strig, se bucur i i se face mil de el. i pentru c
pruncul nu poate s vin ctre ea, atunci mama, copleit de multa lui
cutare i de iubire fa de prunc, l ia n brae, l mngie i l hr
nete cu mult dragoste. La fel face i Dumnezeu, iubitorul de oameni,
cu sufletul care vine ctre El i l dorete mult. Chiar i mai mult, m
pins de iubire i de buntate, care este proprie firii Sale, se alipete
de mintea acestuia, devine un Duh cu ea, aa cum spune Apostolul
(I Cor. 6, 17).
ntr-adevr, dac sufletul se alipete de Domnul i dac Domnul, micat de
mila i iubirea Sa, vine i se lipete de el, dac mintea r-mne nencetat n harul
Domnului, atunci sufletul i Domnul rmn un singur Duh, o amestecare i un
cuget. Trupul su rtcete pe pmnt, dar cugetul su vieuiete deja, cu totul, n
Ierusalimul cel ceresc, este ridicat pn la al treilea cer (I Cor. 12, 2), i strns
alipit de Domnul, Ii slujete.
4. i El, stnd pe tronul majestii Sale, ntru cele nalte, n ceta
tea cea cereasc, este n ntregime alturi de suflet, n trupul su.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

269

Pentru c El a aezat chipul Su, sus, n Ierusalim, cetatea celor sfini i a pus
Chipul Su, (chipul) luminii inefabile a Dumnezeirii n trupul su. El nsui
slujete sufletul n cetatea trupului su, n timp ce sufletul l slujete n cetatea
cea cereasc. El este motenirea sufletului n cer, iar sufletul este motenirea Lui
pe pmnt. Domnul, deci, este motenirea sufletului i sufletul este motenirea
lui Dumnezeu.
Mintea i cugetul celor pctoi, care triesc n ntuneric, poate s se
deprteze de trup i s cltoreasc departe ; ntr-o clip s ajung n timpuri
ndeprtate i, n timp ce trupul rmne la locul su, poate s se afle n alt ar,
alturi de iubitul sau iubita lui, i s se vad trind lng ei. Deci, dac sufletul
celui pctos este att de uor i naripat, nct mintea Lui nu este mpiedicat de
deprtarea dintre locuri, cu ct mai mult sufletul de pe care a fost luat vlul
ntunericului de puterea Duhului Sfnt, ai crui ochi au fost luminai de lumina
cea de sus, care este n ntregime eliberat de patimile cele necinstitoare, i a
devenit curat prin efectul harului, poate s slujeasc ntru totul Domnului, n cer,
i poate s-I slujeasc ntru totul n trup. Cugetul su intim att se lete, nct
este pretutindeni i (este capabil) s slujeasc lui Hristos, acolo unde vrea i cnd
vrea.
5. Apostolul spune : Ca s putei nelege, mpreun cu toi sfinii, care
este lrgimea, lungimea, nlimea i adncimea i s cunoatei iubirea lui
Hristos, cea mai presus de contiin, ca s v umplei de toat plintatea lui
Dumnezeu (Efes. 3, 1819). Privete tainele cele de negrit ale sufletului, de
pe care Domnul a ridicat vlul ntunericului, pe care l descoper i cruia i se
descoper ! Cum lete i ntinde gndurile minii lui, pn la lungimea, limea,
adncurile i nlimea a toat creaia, vzut i nevzut. Pentru c sufletul este
un lucru cu adevrat minunat i divin ! Cnd 1-a fcut Dumnezeu, n-a introdus n
natura lui nici o rutate, ci dup chipul virtuilor Duhului 1-a fcut (Gen. 1, 26
27). A pus n el legile virtuilor : discernmntul, cunotina, prudena, credina,
iubirea i pe celelalte virtui, dup chipul Duhului.
6. nc i acum Domnul i se descopere i este aflat (de el) prin cunoatere,
pruden, iubire i credin. (Pentru c Domnul) a pus n el raiune i cugete,
voin, 1-a druit cu mult sensibilitate i 1-a fcut foarte mobil, naripat i
neobosit. I-a dat puterea de a veni i a se duce ntr-o clip i de a-L servi cu
gndurile sale, acolo unde vrea Duhul. ntr-un cuvnt, n aa chip 1-a fcut, nct
s fie mireasa i prtaa Lui, ca s se amestece cu el i s devin un singur Duh
cu El, dup cum s-a zis : Iar cel ce se alipete de Domnul este un Duh cu 1 (I
Cor. 6, 17). Lui (se cuvine) slava, n vecii vecilor. Amin.

270

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

OMILIA A XLVII-A
Interpretarea alegoric a celor ntmplate pe vremea Legii (vechi).
1. Slava care a strlucit pe faa lui Moise era o prefigurare a sla vei celei
adevrate. Atunci, iudeii nu puteau privi la faa lui Moise (Exod 34, 35), acum
ns, cretinii primesc n sufletele lor aceast slav luminoas, iar ntunericul,
neputnd suporta strlucirea luminii, fuge orbit. (Atunci), aceia erau artai ca
popor al lui Dumnezeu printr-o tiere mprejur (exterioar) (Fac. 17, 10), acum
ns, poporul lui Dumnezeu are semnul tierii mprejur n inim (Rom. 2, 29); o
sabie cereasc taie ceea ce este de prisos n suflet, adic urciunea pcatului. La
aceia era un botez care sfinea trupul; la noi este un botez al Duhului i al focului.
Acest (botez) 1-a vestit loan, (cnd a zis) : El v va boteza cu Duh Sfnt i cu
foc (Matei 3, 11).
2. Atunci era un cort interior i altul exterior. n (cortul) cel dinii intrau
totdeauna preoii, svrind slujbele dumnezeieti, n cel de al doilea, ns,
numai arhiereul, o dat pe an i nu fr de snge (Evr. 9, 67 ; Lev. 16, 2
29). Prin aceasta Duhul Sfnt arta c drumul spre (sfnta) sfintelor nu era nc
deschis (Evr. 9, 8). Acum, ns, cei vrednici intr n cortul cel nefcut de mn
(Rom. 9, 11), n care Hristos a intrat naintea noastr ca un Inaintemergtor. In
lege s-a scris ca preotul s ia doi porumbei, s jertfeasc unul, iar pe cel viu s-1
stropeasc cu sngele celui jertfit i (s fie lsat) s zboare liber (Lev. 1, 14 .u.).
Faptul acesta era o prenchipuire i o umbr a adevrului. Pentru c Hristos a fost
jertfit i stropii fiind noi cu sngele Su, ne-a dat aripile Duhului Sfnt, pentru ca
s putem zbura fr ncetare spre (locurile superioare) ale Dumnezeirii.
3. Acelora li s-a dat Legea scris pe table de piatr ; nou ni s-au dat Legile
cele duhovniceti, scrise pe (tablele) de carne ale inimii (II Cor. 3, 3). Pentru c
zice (Domnul) : Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor o voi scrie
(Ier. 31, 33). Toate acele lucruri (vechi) au fost trectoare i destinate abrogrii,
dar acum toate (poruncile lui Dumnezeu) se mplinesc cu adevrat nluntrul
omului; nluntru este (scris) Testamentul, (nluntru se dau luptele). Iar toate
cte s-au scris acelora, s-au scris ca prenchipuiri ale viitorului, i s-au scris
spre po-vuirea noastr (I Cor. 10, 11). Dumnezeu i-a spus mai nainte lui
Avraam cele ce i se vor ntmpla, (zicnd) : Urmaii ti vor pribegi n pmnt
strin, unde vor fi robii i apsai petru sute de ani (Gen. 15, 13). Aceast
(profeie) trasa imaginea unei umbre. ntr-adevr, poporul (evreu) a fost robit de
egipteni i dus n ar strin, unde a trudit la lucrarea lutului, fcnd crmizi
(Exod. 2, 23). Faraon a pus peste ei

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

271

supraveghetori, pentru ca s-i constrng la munc forat. Dar cnd fiii lui Israel
au suspinat ctre Dumnezeu, de la munca lor (Exod 2, 23), atunci numaidect i-a
cercetat prin Moise. i dup ce i-a lovit pe egipteni cu numeroase plgi, i-a scos
(pe evrei) din Egipt n luna florilor, cnd dulcea primvar ncepe s se arate i
cnd iarna cea trist dispare.
4. i a zis Dumnezeu lui Moise : S ia fiecare cte un miel fr meteahn,
s-1 junghie i s ung uorii i pragurile uilor, pentru ca s nu-i ating pe ei, cel
ce a nimicit pe primii-nscui ai egiptenilor (Exod 12, 34). ngerul trimis vedea
de departe semnul sngelui i se retrgea, dar intra n casele ce n-aveau acest
semn i ucidea pe ntii lor nscui. (Exod 12, 29). De asemenea, (Dumnezeu) a
poruncit s dispar aluatul din orice cas i mncnd mielul jertfit cu azime i
ierburi amare (Exod 12, 815), s aib mijlocul ncins, sandale n picioare i
baston n mini (Exod 12, 11). Le-a mai poruncit s mnnce seara, n grab,
Pastile Domnului, i de a nu rupe niciunul din oasele mielului (Exod 12, 6, 11,
46).
5. I-a scos cu aur i argint, pentru c poruncise ca fiecare (dintre evrei) s
mprumute de la vecinul su egiptean obiecte de aur i de argint (Exod 12, 35).
Deci, au ieit din Egipt, pe cnd egiptenii i n-mormntau pe ntii lor nscui.
Unii se bucurau c snt eliberai de trista robie, pe cnd alii erau triti i
ndurerai de pierderea copiilor. Iat de ce a zis Moise : Este noaptea n care, aa
cum a promis Dumnezeu, ne-a eliberat pe noi. Toate acestea snt taina sufletului,
care (pre-nchipuiau cele rnduite pentru sufletul) cel rscumprat prin venirea
lui Hristos. Israel nseamn : mintea care vede pe Dumnezeu. (Prin venirea lui
Hristos, mintea) se elibereaz din robia ntunericului i a duhurilor egiptene.
6. Pentru c, pe cnd s-a artat neasculttor, omul a murit de o moarte
cumplit i peste el a venit blestemul. (Spunea Dumnezeu lui Adam) : Spini i
plmid i va rodi pmntul (Gen. 3, 14) i : Cnd vei lucra pmntul, acela
nu-i va mai da roadele sale (Gen. 4, 12). (i, ntr-adevr), spinii i plmida au
odrslit i s-au nmulit n pmntul inimii lui, dumanii l-au dezbrcat, prin
nelciune, de slava sa i l-au mbrcat n ruine. I-au luat lumina i l-au
mbrcat cu ntunericul ; i-au scos sufletul, i-au rvit i mprtiat gndurile, au
cobort mintea lui din nlime i s-a fcut Israel (cel spiritual, sufletul), rob al lui
Faraon cel adevrat. i au pus peste el ca supraveghetori pe duhurile cele
viclene, care l forau s fac, fie c el voia ori nu, faptele cele rele, faptele
lutului i ale crmizii. ndeprtnd de la el cugetul cel ceresc, l-au mpins spre
lucruri materiale, pmnteti, mocirloase i rele,

272

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

ctre gnduri, reflexiuni i cugete zadarnice. Cznd, deci, din nlimea lui, omul
a aflat o mprie care l ura, i stpni amarnici care-1 con-strngeau s
construiasc ceti ale pcatelor i viciilor.
7. Dac sufletul suspin i strig ctre Dumnezeu, El i trimite pe Moise cel
spiritual care-1 elibereaz din robia (duhurilor) egiptene. ns, mai nti se cuvine
ca (sufletul) s geam i s strige ; (dup aceea) ncepe izbvirea. i el este
izbvit n vremea florilor celor noi, n vremea plngerii (celei duhovniceti), cnd
solul sufletului poate s odrsleasc frumoasele i nfloritoarele ramuri ale
dreptii, cnd dispar furtunile cele npraznice ale sumbrei netiine i marea
nvirtoare (a sufletului), adus de faptele cele ruinoase i de pcate. Atunci
Domnul poruncete s se ndeprteze din orice cas aluatul cel vechi, (adic) s
ndeprteze pe ct posibil, gndurile cele viclene i murdare i faptele (cele rele)
ale omului celui vechi i stricat.
8. Mielul trebuia junghiat i sacrificat, iar cu sngele lui se ungeau (uorii)
uilor (Exod 12, 67). Hristos, de asemenea, Mielul cel adevrat, bun i
imaculat, a fost junghiat i cu sngele Lui au fost uni uorii inimii, pentru ca
sngele lui Hristos, cel vrsat pe cruce, fc fie sufletului spre via i mntuire ; i
ntr-adevr, sngele Mielului cel neprihnit este pentru demonii egipteni ntristare
i moarte, dar pentru suflet este bucurie i veselie.
Mai departe Domnul poruncete ca dup ce (iudeii) ung uorii (porii casei),
spre sear s mnnce mielul i azimile, cu ierburi amare, avnd mijlocul ncins,
nclminte n picioare i un toiag n mn (Exod 12, 811). (Tot aa i)
sufletul, dac nu este mai dinainte pregtit cu fapte bune, pe ct i este cu putin,
nu-i este permis s mnnce din miel. i dac, (atunci), mielul era plcut, iar
azimele gustoase, ierburile erau amare i tari, (tot aa acum) sufletul gust din
miel i din azimele cele plcute cu mult necaz i amrciune, pcatul care se afl
n el aducndu-i necazul acesta.
9. Spre sear, zicea (Domnul), s fie mncat mielul (Exod 12, 6).
Seara este un timp intermediar ntre lumin i ntuneric ; sufletul, de
asemenea, fiind aproape de izbvirea sa, este ntr-o situaie intermedi
ar ntre lumin i ntuneric, totui, puterea divin l asist i mpie
dic ntunericul s prtund n el i s-1 devoreze.
i dup cum (atunci) Moise a zis : Aceasta este noaptea promisiunii lui
Dumnezeu, la fel i Hrisitos, (la vremea Sa), dndu-I-se cartea n sinagoag,
precum s-a scris (n Evanghelie) a vestit anul plcut Domnului i ziua
izbvirii (Luca 4, 19). Intr-o parte (se vorbete despre) noaptea rzbunrii, n alt
parte despre ziua izbvirii. i pe bun dreptate, pentru c toate cele (precedente)
erau imagine i umbr a adev-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

273

rului i prefigurau n chip tainic adevrata mntuire a sufletului, care (suflet) era
nlnuit de pcat, inut n chip tainic nchis ntr-o groap adnc, blocat de pori
de aram i n imposibilitatea de a fi izbvit fr mntuirea lui Hristos.
10. (Hristos) scoate sufletul din Egipt i din robia (puterilor celor
viclene) dup ce ntii nscui ai acestora snt ucii la ieire. Acum o
parte a puterii adevratului Faraon se nruie, iar egiptenii snt cu
prini de durere. Ei gem i suspin din cauza mntuirii prizonieru
lui lor.
Dumnezeu poruncea (atunci iudeilor) s mprumute de la egipteni obiecte
de aur i argint i lundu-le s plece (Exod 12, 36). (Aceasta simbolizeaz faptul)
c sufletul, prsind ntunericul, duce cu sine obiecte de aur i argint, adic
gndurile cele bune, de 7 ori purificate prin foc (Ps. 11, 7), cu care slujete pe
Dumnezeu i n care se odihnete Dumnezeu. Pentru c demonii, vecinii si,
rzleiser i luaser n stpnire gndurile lui. Fericit este sufletul care a fost
eliberat de ntuneric! Vai, ns, de sufletul care nu suspin i nu strig dup Cel
ce poate s-1 izbveasc de acei supraveghetori groaznici i cruzi.
11. Dup ce au svrit Pastile, fiii lui Israel au plecat. Sufletul (de
asemenea), dup ce primete viaa Duhului Sfnt, dup ce gust din
Miel, este uns cu sngele Su i mnnc pinea cea adevrat, pe Cuvntul cel viu.
naintea acelora mergea, pzindu-i, un stlp de foc i un nor (Exod 13, 21);
pe acetia, Duhul Sfnt i apr i susine, rcorind i conducnd, n chip sensibil,
sufletul. Cnd Faraon i egiptenii au observat c poporul fugise i c erau lipsii
de slujba lor dup uciderea ntilor nscui au pornit s-i urmreasc.
(Faraon) a poruncit s se pregteasc n grab carele lui de lupt i a pornit dup
ei, mpreun cu tot poporul, ca s-i nimiceasc (Exod 14, 56). i pe cnd era
gata s-i prind, un nor s-a aezat ntre ei, nct pe unii i acoperea cu ntuneric ii mpiedica, iar pe alii i lumina i-i pzea. (Nu vreau, ns), ca depnnd toat
istoria s lungesc cuvntul. Tu, ns, vezi n toate acestea cte o imagine a celor
spirituale.
12. Atunci cnd' sufletul evit (cugetele cele rele), egiptene, i
alearg (ctre Dumnezeu), puterea divin vine n ajutorul lui i.l.con
duce spre adevr. Cnd faraonul cel spiritual,: mpratul ntunericului
pcatului, observ c sufletul i scap i fuge din Jmpria sa i ia cu
el cugetele care fuseser n stpnirea sa pe :care acesta (le consi
der) bunurile sale i nchipuie i sper, nesbuitul, c iari va
veni la el. Bar dac afl c sufletul, cu orice pre fuge de stpnirea
lui, i c o parte din putere i-a fost luat prin uciderea ntilor nscui
18 sfntul Macarie

274

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

i prin zborul gndurilor, l urmrete cu mai mult ndrzneal, pentru c se

teme ca nu cumva sufletul, scpndu-i cu desvrire, nu se va mai afla nimeni
care s fac voia i lucrarea sa. l copleete, deci, cu necazuri, cu ispite i cu
rzboi nevzute. Aici (sufletul) este crcat, dar tot aici se arat i iubirea fa de
Cel ce 1-a scos din Egipt. ncercarea lui este, ntr-adevr, n multe feluri.
13. (Sufletul) vede puterea vrjmaului, care se dezlnuie asupra sa i care
vrea s-1 ucid, dar nu poate. Pentru c Domnul se afl ntre el i duhurile
egiptene. Se vede nconjurat de o mare de amrciuni, de necazuri i de
dezndejde, dar nu poate nici s dea napoi, pentru ca vede pe dumani gata (s-1
atace), nici s mearg nainte, pentru c (moartea l pndete); necazurile diferite
i cumplite, care l mpresoar, l fac s se gndeasc la moarte. Deci, pentru
aceasta sufletul cade n dezndejde, pentru c poart n el osnda morii (II Cor.
1, 9) i pentru c l nconjoar o mulime de rele. Dar cnd vede-Dumnezeu c sufletul este cuprins de groaza morii i c dumanul este gata s-1 nghit, atunci i
d un mic ajutor, ndurndu-se de el ; l ncearc, totui, ca s vad dac credina
sa este puternic i dac are iubire fa de El. Pentru c Dumnezeu a rnduit ca
drumul care duce la via (Matei 7, 14) s fie (presrat) cu necazuri, strmtorri,
ncercri i ispite amare, pentru ca, de aici, sufletul s ajung (la slava fiilor) lui
Dumnezeu. Deci, cnd sufletul suport un necaz care-1 copleete i are moartea
naintea ochilor, atunci, cu min tare i cu bra nalt (Exod 14, 34), prin
iluminarea Duhului Sfnt, (Dumnezeu) zdrobete puterea ntunericului, iar
sufletul trece prin locurile cele nfricotoare, str-btnd marea ntunericului i a
focului mistuitor.
14. Acestea snt tainele sufletului, ce se mplinesc cu adevrat n omul care
se ostenete s ajung la Viaa promis i care, eliberat de moarte, primete de la
Dumnezeu arvuna i se face prta al Duhului Sfnt. Apoi, sufletul, izbvit de
dumani, traversrad marea cea amar cu puterea lui Dumnezeu i vznd c pier
naintea ochilor si dumanii, crora mai nainte le era sclav (Exod 14, 3031),
se bucur cu o bucurie de negrit. Slvit i mngiat de Dumnezeu, el se
odihnete n Domnul.
Atunci, Duhul, pe care Lna primit, cnt lui Dumnezeu o cntare nou, din
tob, adic din trup i din chitar, adic din corzile spirituale ale sufletului i din
gndurile cele mai elevate cu arcuul harului divin i nal laud lui Hristos,
dttorului de via. C, dup cum suflul care strbate un fluier produce un sunet,
(tot aa i) Duhul Sfnt cnt prin sfini i prin oamenii cei duhovniceti i se
roag lui Dumnezeu n curia inimii. Slav, celui ce a izbvit sufletul din robia
lui Faraon

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

275

i a fcut din el tronul su, locuina sa, templul su i mireasa sa cu

rat, i care 1-a introdus n mpria vieii venice, pe end era nc
n acest veac.
..-.,.
15. In vremea Legii (vechi) erau aduse ca jertf animalele cele
necuvnttoare, dar dac nu erau junghiate nu erau primite ca ofrande ;
(tot aa) i acum, dac nu este junghiat pcatul, ofranda nu este ade
vrat i primit de Dumnezeu.
Poporul a venit la Mara, unde era un izvor din care izvora ap amar, ce nu
putea fi but (Exod 15, 2325). Atunci Dumnezeu a poruncit lui Moise care
obosise, s arunce un lemn n apa amar. Cnd lemnul a fost aruncat n ap, apa a
devenit dulce, i-a pierdut amr-siunea i s-a fcut bun de but pentru poporul
lui Dumnezeu. Tot aa i sufletul, care a but din veninul arpelui, a devenit
amar, s-a asemnat firii lui amare i a devenit pctos. De aceea, Dumnezeu
arunc lemnul vieii n izvorul amar al inimii i aceasta se ndulcete, i pierde
amrciunea i se unete cu Duhul lui Hristos. n felul acesta (firea uman) se
face bun, se pune n slujba Domnului i devine un duh purttor de trup. Slav
celui ce schimb amrciunea noastr n dulceaa i buntatea Duhului. Vai, ns,
de cel n care nu s-a aruncat lemnul vieii, pentru c nu poate. ajunge la nici o
schimbare n bine.
16. Toiagul lui Moise avea dou aspecte (Exod 7, 9) Dumanilor
se prezenta ca un arpe, care muc i ucide, pe cnd israeliilor, ca
un toiag (asemenea acelora) pe care se sprijineau. Tot aa i lemnul
cel adevrat al crucii, care este Hristos, este moarte pentru dumani,
pentru duhurile rutii, dar pentru sufletele noastre este un baston,
un sprijin puternic i viaa, n care ele i afl odihn,
Intr-un cuvnt, prenchipuiri i umbre au fost (cele de demult), ale lucrurilor
celor adevrate (ale Noului Legmnt). Astfel, cultul cel vechi era umbr i
nchipuire a cultului actual. Circumciziunea, cortul, chivotul, ulciorul, mana,
preoia, tmierea, splrile i, ntr-un cuvnt, toate -cte s-au fcut n Israel, n
Legea lui Moise n timpul profeilor, pentru acest suflet s-au fcut, care a fost
fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar a czut sub jugul robiei i n stpnirea
ntunericului celui amar.
17. Pentru c, cu acesta Dumnezeu a voit s intre n comuniune,
pe acesta 1-a ales Siei ca mireas a mpratului, pe acesta 1-a curit
de ntinciunile sale, 1-a splat de negreala i ruinea lui, fcndu-1 s
strluceasc, 1-a readus din moarte la via, 1-a vindecat de ranele sale
i hdeprtnd dumnia, L-a druit cu pace (Iezechiel 16, 414;
Efes; 2, 1416). Dei creatur, el a fost-unit ca mireas cu Fiul Re
gelui, iar Dumnezeu, prin propriar-I putere, l-a luat cu EI, transfor-

276

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

mndu-1 puin cte puin, pn ce 1-a fcut s creasc (pn) la msura sa. Pentru
c, El l ntinde i l dilat la nesfrit, l face s creasc fr msur, pn ce
devine o mireas fr pat i demn de El. Mai nti l nate n el, apoi l face s
creasc, pn ce ajunge la msura desvrit a dragostei Lui. El fiind un Mire
perfect, l ia ca pe o mireas desvrit n comuniunea cea sfnt, tainic i
neptat a nunii i aa mprtete cu El n veci, la nesfrit. Amin.
OMILIA A XLVIII-A
Despre credina n Dumnezeu cea adevrat.
1. Domnul, voind s-i conduc ucenicii spre o credin perfect, a zis n
Evanghelie : Cel ce este credincios n foarte puin i n mult este credincios; i
cel ce este nedrept n foarte puin i n mult este nedrept (Luca 16, 10). Dar n
ce const (acel) puin i n ce const (acel) mult ? (Acel) puin se refer la
promisiunile referitoare la acest veac, la (bunurile) pe care Domnul a promis s
le dea celor ce cred n El, ca de exemplu : hrana, mbrcmintea, sntatea,
odihna trupului i celelalte. El a poruncit s nu ne ngrijim deloc de toate acestea,
ci s sperm cu ncredere c El, Domnul, va purta grij de cei care alearg ctre
El. (Acel) mult se refer la duhurile venice i nestrieeioase, pe care El a
fgduit s le dea celor ce cred n El, celor care se ngrijesc nencetat de ele i le
cer Lui. ntr-adevr, El a poruncit : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se VOT aduga vou (Matei 6, 33). Astfel, fiecare
este ncercat dac crede (sau nu n cuvntul lui) Dumnezeu prin aceste
lucruri puine i trectoare ; El a promis c le va da (i pe acestea), ns, se cade
ca noi s nu purtm grij de ele, ci s ne gndim doar la lucrurile cele venice.
2. Este vdit lucru c cineva are credin n lucrurile cele nestrieeioase i
caut cu adevrat bunurile venice, cnd are o credin sntoas despre lucrurile
cele vzute. Se cuvine, deci, ca fiecare dintre cei ce ascult de Cuvntul
adevrului, s se examineze pe sine i s judece sau s se lase cercetat i
judecat de oamenii duhovniceti -r-(ca s tie) n ce fel crede i n ce fel
mplinete Cuvntul lui Dumnezeu ; (s vad) dac (crede) conform Cuvntului
Su, sau dac nu cumva are o prut credin i ndreptare, dac nu cumva,
doar.socoae c crede. Fiecare s se cerceteze dac este credincios n cele puine,
adic fa de cele trectoare. Cum (s se examineze) ? Ascult ! Nu spui tu, c
crezi, c te vei nvrednici (s moteneti) mpria cerurilor, c te vei nate de
sus i vei deveni fiu al lui Dumnezeu, c vei fi mpreun un

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

277

ostenitor al lui Hristos, c vei mprai cu El n veci, c te vei desfta (n

vederea) luminii celei de negrit, n veci nenumrai i nesfrii, ca i Dumnezeu
? De bun seam, vei zice : da ; doar pentru aceasta am prsit lumea i m-am
afierosit Domnului.
3. Examineaz-te, (zic i vezi), de nu cumva te nctueaz nc
grijile pmnteti, ca de exemplu marea preocupare pentru hrana i
mbrcmintea trupului i celelalte ndeletniciri ; ca i cnd tu ar
trebui s te ngrijeti de ele i s i le procuri singur atunci cnd El
i-a poruncit s nu te preocupe grija de acestea. Pentru c, dac tu
crezi c vei primi bunurile cele-netrectoare, care rmn n veac, cu
ct mai mult trebuie s crezi c Domnul i va drui bunurile cele p
mnteti i trectoare, pe care le d i oamenilor nelegiuii, animalelor
slbatice i psrilor? De altfel a i poruncit s nu ne preocupm de
acestea, zicnd : Nu v ngrijii ce vei mnea, sau ce vei bea, sau cu
ce v vei mbrca, pentru <c pe toate acestea le caut neamurile
(Matei 6, 3132). Dac tu nc te ngrijeti de aceste lucruri, i nu te
ncrezi n ntregime n Cuvntul Su, (s tii c) nc nu crezi c vei
dobndi bunurile cele venice, care snt mpria cerurilor, (s tii)
c i se pare s crezi (n Cuvntul lui Dumnezeu), atunci cnd nu crezi
c vei primi (lucrurile) mici i trectoare.
El a mai zis : Oare nu este sufletul mai valoros dect hrana i trupul dect
haina? (Matei 6, 25). (Te ntreb): Crezi tu, oare, c sufletul tu a fost vindecat
de Hristos de rnile cele venice i de nevindecat, de rnile patimilor necinstei ?
De altfel, pentru aceasta a i venit Domnul, singurul doctor adevrat, pentru ca s
vindece sufletele celor credincioi de patimile cele incurabile i s le cureasc
de murdria leprei rutii.
4. mi vei rspunde : De bun seam c cred. Aceasta m ine i ntru
aceasta mi pun ndejdea. Cunoate-te, deci, i examineaz-te : nu cumva
suferinele tale trupeti te duc la doctorii cei pmnteti, ca i cnd Hristos n
Care ai crezut n-ar putea s te vindece ? Vezi cum te amgeti singur, socotind
c crezi, dar nu crezi precum trebuie, cu adevrat. Pentru c, de ai crede c ranele
cele venice i nevindecabile ale sufletului nemuritor i bolile sale cauzate de
viciu snt vindecate de Hristos, tu ai crede c El poate s vindece i relele i
bolile trectoare ale trupului, i numai ctre El ai alerga, trecnd cu vederea
leacurile i ngrijirea doctorilor. Dat fiindc acela care a fcut sufletul a fcut i
trupul, Cel ce vindec (sufletul) cel nemuritor, acela poate s vindece i trupul,
bolile i suferinele cele vremelnice.
5. De bun seam c mi vei spune acestea : Dumnezeu ne-a dat, pentru a
ne ngriji trupul, ierburile pmntului i doctoriile ; a prevzut

278

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

ngrijirile doctorilor de bolile trupului, i a dispus ca acest (trup), care este fcut
din pmnt, s poat fi vindecat cu diferite produse ale p-mntului. i eu snt de
acord c aa stau lucrurile. ns, aminte i cunoate n ce fel i cui au fost date
aceste (mijloace) i pentru cine le-a rnduit Dumnezeu n marea i nesfrita lui
dragoste de oameni. (Au fost date) atunci cnd omul a clcat porunca pe care o
primise, cnd a devenit obiect al mniei, cnd a fost aruncat, din desftarea
paradisului n aceast lume, ca ntr-o captivitate i necinste, sau ca ntr-o munc
silnic, cnd a czut sub stpnirea ntunericului i a rtcit din cauza patimilor,
atunci cnd a fost supus patimilor i bolilor crnii el, cel care mai nainte era
neptimitor i scutit de boli. Or, este clar c toi cei nscui din el snt supui
acelorai patimi.
6. Deci, Dumnezeu a rnduit (toate) acestea pentru cei slabi i necredincioi, pentru c, Bun fiind, n-a voit s nimiceasc n ntregime neamul cel
pctos al oamenilor. El a dat oamenilor din aceast lume i celor din afar
leacuri pentru ngrijirea, vindecarea i reconfortarea trupului i a permis celor ce
nu pot s se ncread ntru totul n Dumnezeu, s se foloseasc de ele. Tu, ns,
cel ce duci via solitar, cel care te-ai apropiat de Hristos, care vrei s fii fiu al
lui Dumnezeu i s te nati de sus, de la Duhul, cel care ai primit promisiuni mai
mari i mai nalte dect omul cel dinti ce nu era supus patimilor acea
bunvoin (manifestat) n venirea Domnului, tu care devenisei un strin n
aceast lume, tu trebuie s dobndesti o credin, un mod de a gindi i de a tri,
noi i strine de toi oamenii lumii acesteia.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XLIX-A
Nu este de ajuns s renune cineva la plcerile acestei lumi, ci trebuie s
dobndeasc fericirea din lumea cealalt.
1. Dac cineva, renunnd la ai si, la lumea aceasta, la plcerile acestei
lumi, la averi, la tat i la mam pentru Domnul ; dac se rstignete, devine
strin i srac, dar nu afl n sine, n locul repaosului din aceast lume, repaosul
divin ; dac n locul desftrii celei trectoare nu simte n sufletul su desftrile
Duhului Sfnt i dac, n locul vemintelor celor striccioase, nu mbrac n omul
su cel luntric vemintele luminii divinitii ; dac n locul comuniunii trupeti
au cunoate n suflet, n mod sigur, o comuniune cu (elementul) ceresc ; dac, n
locul bucuriei aparente din aceast lume nu are n el bucuria Duhului i
mngierea harului divin, nu simte ndestulare, privind slava Domnului, dup
cum s-a scris (Ps. 16, 15); dac, ntr-un cuvnt, n

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

279

locul acestei bucurii temporale, nu obine nc de acum n sufletul su, bucuria

cea dorit i netrectoare ; atunci acesta s-a fcut ca o sare stricat (Matei 5, 13),
mai nenorocit dect toi oamenii ; a fost lipsit de (bunurile) cele ide aici, iar de
cele divine nu s-a nfruptat ; n-a cunoscut tainele divine n omul cel luntric,
prin lucrarea Duhului.
2. C pentru aceasta devine cineva strin fa de aceast lume, pentru ca
isufletul su s treac cu gndul, n alt lume i n alt veac, aa cum spune i
Apostolul : Cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20). i iari : Pentru c,
dei umblm n trup, nu ne luptm trupete (II Cor. 10, 3). Se cuvine, deci, ca
acela care s-a lepdat de lumea aceasta, s cread puternic c -trebuie, nc de
acum, s trecem cu mintea, prin Duhul, n alt veac ; acolo s trim, acolo s
gsim desftarea noastr, acolo s ne bucurm de bunurile duhovniceti, iar omul
(nostru) cel luntrics se nasc din Duhul, precum Domnul a zis : Cel ce crede
n Mine, a trecut din moarte la via (Ioan 5, 24). Pentru c exist o alt moarte,
deosebit de cea vzut, i o alt via, deosebit de cea vzut. Zice Scriptura
(n acest sens) : Cea care triete n desftri, dei vie, este moart (I Tim. 5,
6). i : Lsai morii s-i ngroape pe morii lor (Luca 9, 60). Pentru c nu
morii te vor luda pe Tine, Doamne, ... ci noi, cei vii Te vom luda (Ps. 113,
2526).
3. C dup cum soarele, rsrind, se arat peste tot pmntul, iar cnd^
apune, i adun razele i merge n locuina sa ; tot aa i sufletul, care nu s-a
nscut de sus, de la Duhul (Ioan 3, 37), este, prin gn-durile i cugetul su, n
ntregime pe pmnt, ntins pn la marginile lui. Dar cnd se nvrednicete s se'
nasc din Duhul i s intre n comuniune cu El, i adun toate gndurile i
avndu-le cu el, intr la Domnul, n slaul Su din ceruri, cel nefcut de mn (II
Cor. 5, 1) i toate cugetele lui devin cereti, curate i sfinte, ptrunznd n at mosfera divin. Pentru c sufletul fiind eliberat din temnia ntunecoas a
stapnitorului celui ru, a duhului lumii, gsete (n el), cugete curate i divine,
pentru c a plcut lui Dumnezeu s fac pe om prta la firea divin (II Petru 1,
4).
4. Deci, dac tu te lepezi de toate lucrurile din aceast via i dac strui n
rugciune, nu crezi mai degrab c aceast trud este plin de repaos i c
(aceast) puin ncercare i osteneal este plin de cea mai mare bucurie i
odihn ? i dac trupul i sufletul tu ar fi consumat, n orice moment din
ntreaga (ta) via, pentru nite bunuri att de mari, ce ar nsemna aceasta ? O,
ndurare de negrit a lui Dumnezeu, El nsui se druiete celor ce cred c dup
puin timp ei vor moteni pe Dumnezeu, (celor ce cred) c Dumnezeu va locui n
trupul lor omenesc i c Domnul are n om locaul Su cel bun.

280

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

C dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmntul pentru ca omul S|-1

locuiasc,, tot aa el a creat trupul i sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s
locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n propria-I cas, avnd ca mireas
frumoas i preaiubit sufletul, cel fcut dup chipul Su. Pentru c, zice
apostolul : V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos
fecioar neprihnit (II Cor, 11, 2). i iari : Iar noi casa Lui sntem (Evr. 3,
6).
i, dup cum un brbat adun cu mult zel n casa lui toate bunurile, la fel i
Domnul, n trupul i sufletul nostru, (care snt) casa Lui, depune i
nmagazineaz bogia cea cereasc a Duhului. Nici nelepii, cu (toat)
nelepciunea lor, nici cei cumini, cu toat cuminenia lor, n-au putut s neleag
subtilitatea sufletului, nici s spun ce este el; aceasta. au putut s-o tie numai
aceia care au fost mbrcai cu Duhul Sfnt, cei crora li s-a dat cunoaterea
exact a sufletului. Cum ? reflecteaz, judec, nelege i (mai mult dect att),
ascult : Unul, (Duhul), este Dumnezeu, altul (sufletul), nu este Dumnezeu ; unul
este Domn, altul este slug ; unul este Creator, altul este creatur ; unul este meterul, altul este lucrul (minilor Lui). Nu este nimic comun ntre natura unuia i
(natura) celuilalt. Dar, n iubirea Sa cea nemrginit i de negrit i n ndurarea
Sa, a binevoit s locuiasc n aceast creatur raional, de pre, i cu totul aparte,
dup cum zice Scriptura : Ca s fim nceptur fpturilor Lui (Iacob 1, 18), (i
s umblm) n nelepciunea i comuniunea Sa i s fim mireasa Lui cea curat.
5. Prin urmare, att de mari bunuri fiindu-ne puse nainte, astfel de
promisiuni fiindu-ne fcute, i atta bunvoin fiindu-ne artat de Domnul, s
nu ne lenevim, copii, i s nu pregetm s mplinim ntru totul poruncile
Domnului i s ajungem la viaa cea venic. S rugm, deci, pe Domnul, s ne
izbveasc, cu puterea Sa divin de temnia ntunericului patimilor necinstitoare,
s redea strlucirea creaturii i a chipului Su, s redea sntatea i curia
sufletului, ca n felul acesta s ne nvrednicim a fi n comuniune cu Duhul,
slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A L-A
Dumnezeu este (Acela) care face minuni prin sfinii Si.
1. Cine a nchis porile cerurilor ? Ilie a poruncit ploii sau Dumnezeu, Care
era n el? (III Regi 17, 1). Eu cred c Acela care are putere asupra cerului, trona
n mintea lui (Ilie) i, prin limba acestuia, Cuvintul lui Dumnezeu a mpiedicat
ploaia s cad pe pmnt. Iar cnd, iari a vorbit- (Ilie), porile cerului s-au
deschis i a czut ploaie (III Regi 18, 4445). Tot aa i Moise, a aruncat
bastonul i acesta s-a

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

281

fcut arpe, dar poruncindu-i, iari s-a fcut baston (Exod 4, 34). A luat, apoi,
cenu din cuptor, a mprtiat-o i s-au iscat bube (le. 9, 1.0), i iari
poruncind, au aprut tunii i broate (Ieire 8, 12, 1213). (Dup aceea a
poruncit) mrii i -^a despicat n dou (le. 14, 1622), (a poruncit) rului i s-a
prefcut n snge (le. 7, 20). Poate, oare, firea omeneasc s fac aceasta ? Este
vdit lucru c o putere dumnezeiasc locuia n mintea lui i c fcea semnele
acestea prin Moise.
2. Cum a putut David, fr arme, s se nfrunte cu uriaul ? (A putut, pentru
c), atunci cnd a aruncat piatra mpotriva filisteanului, mna lui Dumnezeu a
condus piatra, prin mna lui David i nsi puterea divin l-a ucis (pe acela),
aducnd victoria (I Regi 17, 49). Astfel, David fiind plpnd, nu putea (s fac
aceasta). Venind la Ieri-hon, lisus al lui Navi, l-a mpresurat, dar 7 zile nu i-a
putut face nimic cu puterea sa. Dar cnd a poruncit Dumnezeu, zidurile au czut
de la sine (Iosua 6, 110). i cnd a intrat n pmntul fgduinei, i-a zis
Domnul: Du-te la rzboi! ns Iosua a rspuns: Viu este Domnul! Nu voi
merge fr Tine. Dar cine a poruncit soarelui s stea pe loc alte dou ore, ca el
s biruiasc n rzboi? (Iosua 10, 813). A fcut acestea numai firea sa, sau
Puterea care era n el ? (Tot aa) i Moise, cnd a angajat lupt cu Amalec, cnd
i ntindea minile spre cer ctre Dumnezeu, biruia pe Amalec, dar cnd i lsa
minile n jos, biruia Amalec (le. 17, 11).
3. Tu, ns, auzind despre toate acestea, s nu lai mintea s rtceasc
departe de tine, ci socotindu-le umbr i prefigurare a lucrurilor celor adevrate,
s le referi la tine nsui. Pentru c atunci cnd i ntinzi minile minii i ale
cugetului spre cer i cnd vrei s te uneti cu Domnul, satan devine inferior fa
de gndurile tale. i, dup cum zidurile Ierihonului au czut (zdrobite) de puterea
lui Dumnezeu, tot aa i acum, zidurile rutii, care se opun minii tale, cetile
lui satan i dumanii ti vor fi nimici de puterea lui Dumnezeu.
Prin urmare, n vremea Legii (celei vechi) puterea divin asista nencetat pe
cei drepi, fcea fapte minunate, iar harul divin locuia n ei. Harul divin (a fost
acela care) a lucrat i prin profei, care a dat sufletelor lor (puterea) de a prezice
(cele viitoare), atunci cnd era necesar s se comunice lumii lucruri importante.
Acetia nu vorbeau totdeauna, ci numai cnd voia aceasta Duhul oare era n ei ;
cu toate acestea, puterea era totdeauna n ei.
4. Deci, dac Duhul Sfnt rftru atta S-a revrsat n vremea um
brei (Vechiului Testament), cu ct mai mult <S-a vrsat n Noul Testa
ment, n vremea venirii lui Hristos, a rstignirii i atunci cnd a avut
loc revrsarea i beia Duhului ? S-a zis (prin Ioil) : .Turna-voi din

282

SFlNTUL MACAHIE EGIPTEANUL,

Duhul Meu peste tot trupul (loil 2, 28). La aceasta s-a referit Domnul cnd a
zis : Iar Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Cel ce
cere, va primi (Matei 7, 8). Dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor
votri, cu cit mai mult Tatl vostru cel ceresc va da Duhul Sfnt celor ce-L cer cu
credin ? (Matei 7, 11). Deci, toate acestea le obine cineva, artnd trud,
rbdare i iubire fa de El, execitndu-i simurile sufletului, aa cum s-a spus
(Evr. 5, 14), prin bine i ru, adic (pe de o parte) prin vicleniile, uneltirile,
ispitele i cursele celui ru, iar (pe de alt parte), prin diferitele daruri ale puterii
i lucrrii Duhului Sfnt. Cel ce icunoate cursele rutii, care ntineaz omul
luntric prin patimi, dar nu simte cu inima plin de bucurie ajutorul Duhului
Sfnt, al adevrului, care-i ntrete slbiciunea, i-i rennoiete sufletul, acela
umbl la ntmplare, i nu cunoate iconomia variat a harului i a pcii lui
Dumnezeu. Dup cum, pe de alt parte, cel ce este ajutat de Domnul i este
copleit de bucurie duhovniceasc i de daruri cereti dac socotete c nu mai
poate fi expus atacurilor pcatului, se neal pentru c nu discerne subtilitatea
rului, i nu nelege c n mod progresiv se trece de ia copilrie la perfeciunea
lui n Hristos. Datorit ajutorului Duhului celui sfnt i dumnezeiesc, credina
sporete i, n acelai timp, orice ntri tur a cugetelor celor viclene este nimicit
(II Cor. 10, 4).
Prin urmare, fiecare dintre noi trebuie s se cerceteze pe sine, (s vad) dac
afl n vasul acesta de lut, comoara (II Cor. 4, 7), dac s-a mbrcat cu purpura
Duhului, dac a vzut pe mpratul, dac s-a odihnit n preajma Lui sau dac
slluiete nc n cmrile cele din afar. Sufletul are multe mdulare i un
mare adnc, aa c intrnd pcatul a luat n stpnirea sa toate mdularele i toate
cmrile inimii. Atunci cnd omul l caut, harul vine spre el i ia n stpnire, s
zicem, dou mdulare. Omul fr experien, fiind mngiat de har, crede c,
venind harul, a luat n stpnire toate mdularele sufletului i c pcatul a fost
dezrdcinat. i cum, cea mai mare parte (din el) se afl sub stpnirea pcatului
i numai o parte (se afl) sub stpnirea harului, un astfel de om se nal i (nici
mcar) nu tie.
A avea nc multe s v scriu despre aceste (lucruri), vou, celor ce artai
sinceritate i dispoziie (sufleteasc). (Socotesc, ns), c prin aceste puine
(cuvinte), v-am deschis calea ca unor brbai nelepi, s v apucai de lucru, s
cercetai puterea cuvintelor, s devenii mai nelepi ntru Domnul, s cretei
cu ajutorul harului i prin puterea adevrului simplitatea inimii voastre, ca s
dobndii mntuirea, i izbvindu-v de toat viclenia i nelciunea celui
potrivnic s v nvrednicii a fi gsii fr prihan n ziua judecii Domnului
nostru lisus Hristos, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

ALTE APTE OMILII

CUVlNT DESPRE PAZA INIMII
Cum poate s spun cineva c, ntruct postete, i mparte averile
(sracilor) i pribegete din loc n loc, este sfnt ? Oare poate fi sfnt acela care
nu-si curete omul luntric ? (Se tie doar) c i curirea (cea adevrat) nu
nseamn abinerea de la (svrirea) celor rele, ci curirea desvrit a
contiinei. Apropie-te, deci, omule, cu tria judecilor tale, de mintea ta cea
prins i robit de pcat i cerceteaz latura cea mal de jos a minii i latura cea
mai adnc a judecilor tale, (intr) n aa-zisele comori ale sufletului tu, la
arpele care se trte i se cuibrete (acolo), la cel ce te-a ucis, lovind mortal
mdularele sufletului tu. Abis necuprins este inima ta. Numai dac {pe acel
arpe) l ucizi, numai atunci poi s te lauzi naintea lui Dumnezeu cu curia ta,
iar dac nu, atunci s te smereti i ca un srman i pctos s te rogi lui
Dumnezeu pentru cele ascunse ale tale.
2. Moartea cea adevrat, nluntru se ascunde, n inim, iar omul moare
(cu adevrat) nluntrul lui. Deci, dac cineva ntru cele ascunse ale sale s-a
mutat din moarte la via, acela triete n veac i nu moare, iar dac trupurile
unor oameni ca acetia se descompun pentru un timp oarecare, ele nu snt mai
puin sfinte i se vor scula ntru slav. De aceea adormirea sfinilor o numim i
somn.
3. Toat lupta vrjmaului un lucru intete : s poat smulge din mintea
noastr gndul i iubirea fa de Dumnezeu ; folosindu-se de momeli trectoare,
s ne abat de la cele ce snt bune la cele ce numai par (a fi bune), dar n realitate
nu snt. Orice lucru bun pe care l face omul, cel viclean vrea s-1 murdreasc i
s-1 ntineze ; (acesta) se strduiete s amestece n (mplinirea) poruncii
(gndul) slavei dearte i al interesului (mrunt). Pentru ca lucrul cel bun s nu se
svreasc numai pentru Dumnezeu i numai pentru intenia (noastr) bun.
4. Deci, ce ? Noi care nu am ptruns' n nici un chip n inim, cum vom
ncepe ? Afar fiind, s batem prin post i rugciune (la porile ei), precum
Domnul a poruncit, zicnd : Batei i se va deschide vou (Matei 7, 7). Deci,
dac vom strui n cuvntul Domnului, n srcie, in cuget smerit i n toate
poruncile, btnd ziua i noaptea, la poarta cea duhovniceasc a Domnului, vom
putea s obinem ceea ce cutm.

284

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Cci prin aceast u poate s obin izbvirea oricine vrea s fug de ntuneric.
Prin ea afl libertatea sufletului, se bucur de cugetele lui i dobndete pe
Hristos, mpratul ceresc.
5. Cnd mintea uit de ntristarea cea spiritual, atunci uit i de mplinirea
poruncilor (dumnezeieti). i pe cnd (omului) i se pare c alearg (spre int),
dar el se abate de la calea cea dreapt, i umbl pe ci greite, este cuprins de
fiare. Dac nu am ntrerupe osteneala rugciunii i a ndejdii, nu am pctui,
pentru c zice Scriptura, celor cu sufletul apsat: Credincios este Dumnezeu i
nu v va lsa s fii ispitii, mai mult dect putei (suporta) (I Cor. 10, 13). Ct
despre cei ri zice: "Peste cei neasculttori vor veni necazuri (Deut. 31,
29).
6. i dup cum ochii cei din afar, (ochii cei trupeti) vd de departe spinii
i prpstiile, tot aa i mintea ochiul sufletului fiind prevede cursele
putterii celei potrivnice i pune n siguran.
7. Este nevoie de mult lupt, de trud ascuns i nevzut, pentru a face
cercetarea cugetelor i pentru a exersa simurile cele slbite ale sufletului nostru,
n vederea deosebirii binelui de ru (Evr. 5, 14). Trebuie totdeauna prin rvna
minii ctre Dumnezeu s rensufleim mdularele cele slbnogite ale sufletului
iar mintea noastr s invoce pe Domnul, s revin un singur Duh, precum spune
Pavel (I Cor. 6, 19). Aceast lupt ascuns, (aceast) cercetare a Domnului, i
(aceast) osteneal trebuie s avem noi ziua i noaptea spre mplinirea a toat
porunca, fie c ne rugm, fie c mncm, fie c slujim, fie c bem sau altceva
facem, pentru ca orice lucru bun s se fac spre slava lui Dumnezeu.
Gndul nencetat la Dumnezeu, teama i dragostea noastr fa de El duce la
mplinirea tuturor poruncilor i ne face s rmnem departe de cel ce pngrete
poruncile lui Dumnezeu.
8. Se spune c patriarhul Avraam a oferit din prga (bunurilor sale)
preotului lui Dumnezeu, Melchisedec, i astfel a primit de la el binecuvntare. Dar ce vrea s spun Duhul prin acestea ? El nfieaz
prin oase i prin elementele superioare ale firii noastre, minte, con^
tiina, dispoziia sufleteasc, cugetul, puterea de* a iubi a sufletului,
(ntr-un cuvnt) prga ntregului nostru om, pe care totdeauna se cuvine
s le aducem lui Dumnezeu ca pe o jertf sfinit a inimii. (Pentru c
El vrea) ca gndurile noastre cele mai bune i meditarea la El s ne
preocupe continuu. In felul acesta putem s dobndim din ce n ce mai
mult cretere i progres. mplinind cu inim curat poruncile, sntem
ajutai de Domnul, n Care credem, i de harul divin, iar povara lor
ni se pare uoar.

ALTE APTE OMILII

285

Referitor la exerciiul cel vzut, care este cel mai mare i primul dintre
lucrurile cele bune, aflai, iubiilor, c toate virtuile se leag unele de altele
ntocmai ca un lan duhovnicesc. Aa de exemplu, rugciunea se leag de iubire,
iubirea de bucurie, bucuria de blndee, bln-deea de smerenie, smerenia de
skrjire, slujirea de speran, sperana de credin, credina de ascultare, iar
ascultarea de simplitate. Dup cum, pe de alt parte, cele rele se leag unele de
altele : ura de mnie, mnia de mndrie, mndria de slav deart, slava deart de
nepsare, nepsarea de duritate, duritatea de dormitare, dormitarea de dispreuire,
dispreuirea de lene, lenea de josnicie, iar josnicia de pofte, i tot aa celelalte
fee ale rutii in unele de altele. Prin urmare, refe-rindu-ne la partea cea bun,
toate virtuile in una de alta. ns, dintre toate, cea mai nalt i cea dinti dintre
virtui este struina n rugciune. (Spunem aceasta), pentru c prin intermediul
ei putem obine de la Dumnezeu, prin rugciune i pe celelalte virtui.
9. Dar, dac nu ne mpodobim cu smerenia, simplitatea i buntatea,
rugciunea nu ne va folosi la nimic. i nu spunem aceasta numai despre
rugciune, ci i despre oricare osteneal sau strdanie, despre fericire i despre
oricare lucrare sau osteneal fcut de dragul virtuii. Iar dac nu vom afla n noi,
din belug, roadele iubirii, ale pcii i aie bucuriei, ale blndeei i ale smereniei,
ale simplicitii i ale nfririi, ale credinei i ale ndelungei rbdri, atunci la
ntmplare i n zadar s-au fcut eforturile noastre. Cci toat acea lucrare i toate
eforturile trebuie s se fac n vederea roadelor (acestora). Neafln-du-se n noi
roadelie iubirii i ale pcii, la ntmplare i n zadar se face toat lucrarea. Cei ce
lucreaz fr s dobndeasc aceste roade, se vor asemna, n ziua judecii, celor
cinci fecioare nenelepte, care, pentru faptul c nu au luat cu sine de aici, n
vasele inimii lor untdelemnul cel duhovnicesc, adic (road) virtuilor"
enumerate mai nainte, au fost numite nebune i au fost mpiedicate,s intre n
cmara de nunt duhovniceasc a mpriei. Astfel c strdania fecioarelor nu li
s-a socotit lor ntru nimic, pentru c au fost lipsite de virtui, iar Duhul nu a
locuit cu adevrat ntru ele. C dup cum n cultivarea unei vii, toat grija se
depune la gndul c va da rod, iar dac nu se afl roade in vie, la ntmplare i n
zadar este tot efortul muncii ; tot aa i noi, dac nu aflm nluntru nostru, prin
lucrarea Duhului roadele iubirii, ale pcii, ale bucuriei, smereniei i ale celorlalte
(virtui), artate de Apostol, n toat contiina i simirea duhovniceasc (Gal. 5,
22), zadarnic este efortul fecioarei, fr rost se arat osteneala rugciunii, a
psalmodierei, a postului i a privigherii.

286

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Prin urmare, aceste eforturi ale sufletului i ale trupului trebuie s se fac n
sperana roadelor duhovniceti. Trebuie, deasemenea, spus c rodirea Duhului n
virtui adiice bucurie duhovniceasc i plcere nestriccioas, n inimile
credincioase, ntru care lucreaz Duhul ; c privite cu toat luarea aminte
lucrarea, osteneala i strdaniile firii (omeneti) apar ca lucrri ale Duhului
Sfnt, svrite prin credina i ndejde n cei vrednici.
Bun lucru este postul, privegherea i retragerea n pustie. Dar fiecare ditre
acestea nu este dect o. floare a vieuirii celei bune. Viaa cretin este mult mai
complex i nu se cade s-i pun cineva ncrederea doar n acestea. Se ntmpl,
de exemplu, ca un om s se mprteasc de har, ca rutatea, dei exist, s
cedeze de bun voie, i s nu se mai arate n el, iar omul acela s cread c
mintea lui s-a curat. Dar, pe cnd se crede cretin desvrit, pe cnd crede c
este liber i nu mai poart nici o grij, atunci rutatea, ntocmai ca un tlhar, vine
asupra lui, i pune curse, l ispitete, i l coboar ntru cele mai de jos ale
pmntului. Cci dac oamenii, aflndu-se (n postura de) rufctori sau de
ostai, tiu s pun curse dumanilor, s se strecoare n spatele lor, s-i
nconjoare i s-i ucid, rutatea care este de mii de ori mai puternic dect
acetia, pentru a pierde attea suflete tie s pun curse n inim, uneori chiar s
nu se arate, pentru a face sufletul s cread c este desvrit.
10. (nvtura de) baz a cretinismului aceasta este : ori cte fapte de
dreptate ar face omul, s nu se mulumeasc cu ele, s nu se consi dere mare, ci s
fie srac cu duhul, iar dac se face prta al harului, s nu cread c a primit
ceva, s nu cread c este cineva i s nu nceap s nvee (pe alii), ci (din
contr), ducnd o via curat, fiind ospitalier, postind mult, rugndu-se i
mprtindu-e de har, s nu socoteasc sufletul SU de pre. ndeosebi atunci
cnd ncepe (a lucra) harul n el, s se trudeasc, s se arate nsetat (dup cele
duhovniceti) i s nu se socoteasc pe sine drept sau bogat n har, ci s fie
cuprins de tristee i de lacrmi. C dup cum o mam, avnd un singur fiu, dup
ce l crete i se face brbat, moare i venind (cunoscuii) i mn-gind-o, mai
degrab i sporesc durerea i ea nemngiat rmne, tot aa trebuie s plng i
cretinul cderea lui i s lcrimeze nencetat; iar mai nainte de toate s aib
inima zdrobit.
11. C dup cum palatul unui mprat, aynd multe ncperi i curi diferite,
multe intrri i ncperi luntrice unde se afl mpratul, porlira i comorile, i
intrnd cineva n curile cele din afar nu trebuie s cread c le cunoate i pe
cele luntrice unde se afl slav mpratului, porfira i comorile, tot aa (se
ntmpl) i n eele duhovniceti;

ALTE APTE OMILII

287

cei ce postesc, cei ce privegheaz, cei ce cnt imne i se roag, s nu cread c

au ajuns la odihn, ci c se afl nc la intrare (n ea), n curile exterioare, unde
nu se afl porfira i comorile. Nu se cade, deci, frailor s ne ncredem n trirea
cea din afar i s zicem : Snt cineva. Iar dac cineva se mprtete de har,
s nu cread c a dobndit ceva i c se afl foarte aproape de mprat, pentru c
petrece nc n curile cele din afar. (Nici) nu trebuie s cerceteze fiecare, dac a
aflat n vasul cel de lut comoara, sau dac a mbrcat porfira Duhului, sau dac a
gsit pe mpratul sau dac s-a odihnit. Cci n acest chip este sufletul : are un
adine al lui i mdulare multe. Intrnd pcatul n el i stpnete toate mdularele
i cugetele inimii. Dar, ru-gndu-se omul cu struin, vine harul la el i
stpnete dou mdulare ale sufletului su.
Cei fr experien, ndat ce este mngiat de har< socotete c harul i-a
cuprins toate mdularele i c pcatul a fost dezrdcinat; el nu tie c cea mai
mare parte (a sufletului) este stpnit de pcat, i c numai o parte este sub har.
Se ntmpl, deseori, ca harul s lucreze nencetat precum face ochiul n trup. Dar
i pcatul este de fa i fur ncetul cu ncetul mintea. Cel nepriceput socotete
c deja a dobndit ceva; se mndrete i se nfumureaz, ca i cnd a fost eliberat
(de pcat). Dar lucrurile nu stau aa; pentru c, dup cum am spus, satan aeaz
curse, uneori nu se arat, ca s-1 fac pe om s cread (i s zi c) : Snt curat i
desvrit. Nu cumva cel ce sdete vie, culege ndat struguri i face vin ? Iar
cel ce seamn smna n brazd oare secer (numaidect) i culege roade ?
Poate, oare, copilul (abia) nscut s ajung dintr-odat brbat desvrit ? Sau
ostaul abia sosit la oaste, poate s ajung ndat comandant ? (Nu), ci se cuvine
c acesta mai nti s se osteneasc, intrnd n rzboi, s obin victorii i (abia
dup aceea) s se ncununeze.
12. Bun lucru este srcia de bun voie, psalmodierea, postul ,pri-vigherea
i harul pe care-1 primete cineva de la Dumnezeu. (Dar cel ce le are doar pe
acestea) este asemeni aceluia care n-a nceput nc s sape i s pun temelia. Se
cuvine, (n continuare) ca mintea sa, mprtit de har, s fie fr prihan, s
cugete precum se cuvine despre sine i s aib sufletul cinstit. Privete la Iisus,
din ct slav ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu fiind, la ce suferini i
rstignire a venit! Dar prin aceast smerenie, El a fost ridicat mai presus de toate
i a fost aezat de-a dreapta Tatlui. Dimpotriv, arpele a inspirat de la nceput
lui Adam gndul mririi, zicnd : Vei fi ca Dumnezeu (Gen. 3, 5). Dar din
cauza mndriei ai vzut la ct necinste a fost dus neamul lui Adam !

288

SFNTUL MCARIE EGIPTEANUL

Caut un om srac cu duhul i nu-1 gsesc !

Un om care s fie bogat, avnd multe comori n casa lui, dar care se arat
lipsit i srac i s cear de la toi. Pentru c aa snt cretinii care au har : bogai
n Dumnezeu, dar sraci cu duhul, ca i cnd n-ar avea nimic. Snt ntocmai
acelora care ar trebui s primeasc o sut de livre de aur, dar care primind cinci
livre s-au i sturat. Snt, n schimb, alii care abia dac au primit zece bnui de
har, fac din ei o sut i se laud. i mai snt unii care, dac au cinci bnui de
pcat, i socotesc o singur jumtate de bnu ; aceasta fie din netiin pentru c
nu tiu c li se fur, puin cte puin harul fie din cauza slavei dearte
pentru c se ruineaz s spun c lucreaz ntru ei rul ; unii ca acetia deja se
prezint (tuturor) ca fiind desvrii. Drept ar fi- ca omul s fac i s spun
adevrul : s mrturiseasc att harul care este n el, ct i lucrarea pcatului. Cel
ce spune c are inima curat, minte. Pentru c nu se ntmpl niciodat, ca de
ndat ce vine harul, omul s fie curat; c el este dat pe minile vrjmailor i ale
ispititorilor, spre exerciiu i instruire, dup cum i Iov (a fost lsat prad) ispitei.
Pentru c fr intenie bun, cel ru colaboreaz la (s-vrirea) binelui. Se
cuvine, deci, avnd cinci bnui ai pcatului, cretinul s zic : Am douzeci i
snt plin de (tot) rul ; i avnd douzeci de bnui de buntate, s zic : N-am
dect o jumtate de bnu. Iar dac din pricina slavei dearte se ruineaz s
spun aceasta ; cel puin s spun adevrul ! S mrturiseasc att lucrarea
harului, ct i lucrarea pcatului ! Am spus mai nainte c sufletul are adncime.
S ne folosim (acum) de exemple, pentru a descrie mdularele lui. Astfel, dup
cum soarele este (unul), dar razele lui snt multe ; dup cum copacul cel nalt
(este unul), dar are (multe) ramuri, i dup cum cetatea cea mare (una) este, dar
are multe (sate) vecine ; tot aa este i natura cea cugettoare, sufletul cel
nemuritor, frumuseea cea mai presus de toate creaturile, cel (ce este) chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.
Aadar, cnd vine harul, lumineaz sufletul cu dou raze ca i cnd din
ntregul copac (snt luminate) dou ramuri, iar din toat cetatea (doar) dou (sate
din) mprejurimi. Dar cele mai multe pri ale sufletului rmn cuprinse de
pcate. (Omul) ns, socotete c sufletul n ntregime a fost cuprins de buntate,
de .har i de strlucire. Este, ca i cum ar primi, bunoar, cinci livre de aur i i
se pare c a primit o ut Nu cumva embrionul, (fiind nc) n pntecele mamei,
devine om (matur) ? Sau, punnd cineva piatra de temelie, a i terminat cldirea?
Sau smna aruncat sub braz deVine ndat spic ? Nu cumva cer ce se
pregtete s fac nego, de ta nceput i i umple depozitele ? i cel ce se
mprtete de un mic har,s devine ndat cretin ? Chiar i

AI/TE APTE OMILII

289

cei dinti i mari (dup virtute) se afl, nainte de a fi desvrii, precum se afl
sfetnicii naintea mpratului i precum prul fa de fluviul Eufrat.
Cel ce are intenia s mearg ntr-o cetate, care se afl la distan de treizeci
de zite, dup ce a mers dou sau trei zile s nu cread c a i ajuns la cetate.
Dup cum puterea protivnic doar ndeamn, dar nu i constrnge, tot aa i
harul divin, dat fiind (c omul are) libertate de discernmnt, ndeamn (dar nu
constrnge). Deci, dac omul svrete cele rele, ndemnat de satan, nu este
condamnat satan n locul lui, ci omul nsui se pedepsete, ntruct de bun voie
s-a fcut asculttor al rutii. Tot aa i atunci, cnd omul se ntoarce spre bine i
are n el harul lui Dumnezeu, harul nu-i atribuie lui nsui binele, ci-1 atribui
omului i-1 slvete pe el. (Aceasta), pentruc omul nsui i-a cauzat binele, pe
cnd harul prin nsi natura sa este bun. (Convieuind cu harul), nu nseamn c
venind acesta i leag voina cu o putere constrngtoare, c vrnd nevrnd (omul)
svrete binele, ci c harul cedeaz (n faa) liberului arbitru, ca s se arate dac
voina omului cinstete sau nu sufletul ; dac este sau nu de acord cu el. Muli lau cinstit i au fost de acord cu el, ns alii s-au abtut de la calea cea bun.
Pentru c zice Apostolul : Dup ce ai nceput prin Duhul, acum sfreti prin
trup (Gal. 3, 3). Legea nu a fost dat pentru firea (omeneasc) ci pentru liberul
arbitru, care poate s se ndrepte spre bine sau spre ru. Domnul zice : Am venit
s pun foc pe pmnt i vreau ca deja s fie aprins (Luca 17, 49). (Cu alte
cuvinte), Domnul vrea s fie aprins focul cel ceresc n inimile oamenilor, dar unii
vor, iar alii nu. Alt dat zice : De cte ori am voit s v adun, precum adun
cloca pe puii ei i nu ai vrut (Matei 23, 37). Vezi, deci, c Domnul vrea, dar c
oamenii nu vor s se apropie de El i s afle mil.
13. Cel ce voiete s vin la Domnul, s se nvredniceasc de viaa cea
venic, s devin sla al lui Dumnezeu, i s se nvredniceasc de Duhul Sfnt,
pentru ca s poat mplini fr de prihan poruncile Domnului i s obin
roadele cuvenite, aa se cuvine s nceap : mai n-ti, s cread cu trie n
Domnul, s se dedice ntru totul poruncilor Lui i s se lepede de cele lumeti,
pentru ca mintea lui s nu fie preocupat de nimic din cele vzute. S struie
totdeauna n rugciune i s nu dezndjduiasc, ci s atepte cu ncredere
venirea i ajutorul Domnului i la El s aib totdeauna gndul. Se cuvine, apoi, s
se sileasc spre toat fapta cea bun, spre (mplinirea) tuturor poruncilor Domnului, chiar dac inima lui nu vrea, pentru c slluiete n ea pcatul. Adic, s se
nevoiasc n a fi smerit naintea oamenilor, n a se socoti
19 - Sfntul Maoarie

290

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

mai mic i mai ru dect toi oamenii, n a nu cuta cinste i laud de la cineva,
precum s-a scris n Evanghelie n a avea numai pe Domnul, pururea,
naintea ochilor i n a voi ca numai Lui s-I plac.
Deasemeni, se cuvine s se nevoiasc a fi blnd, chiar dac inima nu-i
permite aceasta, aa cum zice Domnul : nvai de la Mine c snt blnd i
smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). S fie
milostiv, bun, ndurtor, pe ct va putea mai mult, i s se sileasc spre aceasta,
dup cum zice Domnul : Fii buni i milostivi, precum Tatl vostru cel ceresc
este milostiv (Luca 6, 36). i iari : Dac M iubii, inei poruncile Mele
(Ioan 14, 25). Grbii-v, cci cei ce se grbesc rpesc mpria cerurilor
(Matei 11, 12). Silii-v s intrai pe poarta cea strimt (Luca 13, 24). S aib
totdeauna naintea ochilor smerenia, viaa i purtarea Domnului ca pe un
exemplu pururea viu. Pe ct i st n putin, s struiasc n rugciuni i s
cread puternic, pentru ca Domnul venind, s-1 curee, s-1 ntreasc n
(mplinirea) tuturor poruncilor Sale, iar din sufletul su s-i fac sla. i aa,
lucrurile pe care acum le svrete cu efort i mpotriva inimii lui atunci cnd
se va odihni pentru totdeauna cu binele i mereu i va aduce aminte de Domnul
ateptndu-L cu buntate i dragoste (le va svri ca pe un lucru firesc).
Atunci, vznd Domnul intenia i zelul lui cel bun, faptul .c se silete ca
totdeauna s-i aminteasc de El i (cum se strduiete) totdeauna s fac binele,
s fie smerit, blnd i iubitor c dei inima lui nu voiete acest lucru, o
ocnstrnge i pe ct este cu putin, (o face s fie de acord cu el) arat ctre el
mila Sa, l izbvete de dumanii lui i de pcatul care locuiete n el.
Umplndu-Se de Duhul Sfnt, el mplinete pe mai departe, cu adevrat,
poruncile Domnului, fr efort i fr osteneal. Sau mai degrab, Domnul
mplinete n el propriile Sale porunci ; i face s se arate roadele Duhului, ntrun chip cu totul curat. Prin urmare, se cuvine, mai ntli, ca acela care se apropie
de Domnul s se sileasc s fac binele, chiar dac inima lui nu vrea ; s atepte
cu credin neovielnic mila Lui, s se sileasc s fie ndurtor, s aib inim
milostiv, iar atunci cnd este dispreuit s fie ndelung-rbdtor i s nu se
indigneze, precum spune Apostolul : Iubiilor, nu v rzbunai singuri (Rom.
12, 19). Deasemeni, s se sileasc spre rugciune, dac n-a primit darul
rugciunii de la Duhul. i vznd Dumnezeu c ntr-atta se lupt, c se foreaz
s svreasc binele chiar dac inima lui nu vrea s fac aceasta i d lui
rugciunea cea adevrat a lui Hristos, i d duhul ndurrii, buntatea cea
adevrat i, ntr-un cuvnt, i d road Duhului. Dar dac cineva numai spre
rugciune se silete

ALTE APTE OMILII

291

atunci cnd nu are harul rugciunii spre smerenie i iubire, i spre celelalte
porunci ale Domnului nu se silete, uneori i se d lui harul rugciunii i el se
gsete n parte n odihn i bucurie, dup cererea lui, dar, n ce privete purtrile
lui, este la fel cum era i mai nainte. Acesta nu are blndee, pentru c n-a ceruto cu struin i nu s-a strduit pe sine ctre aceasta. Nu are smerenie, pentru c
n-a cerut-o i nu s-a silit s-o dobndeasc. Nu are iubire fa de toi (oamenii),
pentru c, nu a avut nici grij, nici oboseal pentru aceasta n cererea rugciunii
lui.
Se cuvine, deci ca dup cum fiecare se silete spre rugciune, chiar dac
inima lui nu vrea acest lucru tot aa s fac (silindu-se) cu bucurie (s arate)
iubire, blndee, i ndelung-rbdare, dup cum s-a scris. S se sileasc n a se
dispreui pe sine, n a se socoti cel mai ru i cel mai din urm dintre toi
(oamenii). Dac nu este de folos, s nu vorbeasc, ci s mediteze pururea la
cuvntul Domnului, pe care, ns, s le griasc att cu gura, cit i cu inima. (S
se sileasc, dease-meni), s nu se mnie (niciodat), precum spune (Apostolul) :
Orice amrciune i mnie i defimare s piar de la voi, mpreun cu orice
rutate (Efes. 3, 31). Vznd Domnul intenia lui, i va da, fr ca el s depun
osteneal i trud, toate acele (daruri), pe care mai nainte numia cu sila le-a
putut pstra din pricina pcatului, care locuia n el i va face ca toate aceste
ndeletniciri virtuoase s-i devin a doua natur. Venind, apoi, Domnul i
slluindu-Se n el, acesta va mplini fr osteneal poruncile i se va umple de
roadele Domnului.
14. Dac cineva se silete (numai) ctre rugciune vrnd s primeasc un
anumit dar de la Dumnezeu dar nu se silete deopotriv i nu se constrnge
spre smerenie, iubire, blndee i spre celelalte virtui, uneori, de vreme ce se
roag i cere, primete i harul divin ; pentru c Dumnezeu este bun i binevoitor
i mplinete cererile celor ce i se roag. (Acela, ns), care nu se pregtete mai
dinainte, care nu se obinuiete cu virtuile amintite, sau pierde harul, sau l
primete i cade, sau nu progreseaz din pricina gndului prea nalt pe care l are
despre sine. Pentru 'c slaul i odihna Duhului este smerenia, iubirea, blndeea
i celelalte porunci ale Domnului.
Se cuvine, deci, ca aceia care voiesc cu adevrat s plac lui Dumnezeu,
care voiesc s primeasc de la El harul ceresc, care voiesc s creasc i s se
desvreasc n Duhul Sfnt, s se sileasc mai nti s pzeasc toate poruncile,
chiar i cnd inima lor nu vrea acest lucru, dup cum s-a scris : Pentru aceasta
m-am ndreptat ctre toate poruncile Tale (Ps. 118, 128). Cci dup cum
silindu-se i constrngndu-se spre rugciune, n cele din urm primete harul ei,
i silindu-se spre

292

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

faptele virtuii, binele devine pentru el, un fapt obinuit, tot aa cernd i rugnduse cineva Domnului, dobndete ceea ce cere, iar harul Duhului crete i
nflorete n el. Odihnindu-se n smerenia lui i n toate celelalte virtui, l nva
iubirea cea adevrat i blndeea cea adevrat, la care a voit s ajung i pe care
a cerut-o. i aa crescnd i desvrindu-se ntru Dumnezeu, se nvrednicete a fi
motenitor al mpriei cerurilor. Pentru c cel smerit niciodat nu cade. Dealtfel, unde ar putea s cad, cnd se afl mai jos, dect toi ? Mare nlare este
smerenia ; cinste i vrednicie mare este umilina. S ne obinuim, deci, i noi a
ne constrnge la umilin, chiar dac inima noastr nu vrea, i rugndu-ne i
invocnd nencetat, cu credin, cu ndejde i cu dragoste numele lui Dumnezeu,
s ateptm s trimit n inimile noastre pe Duhul Su. S ne rugm i s ne
nchinm Tatlui n Duh. (S ne rugm) ca Duhul nsui s se roage ntru noi; ca
Duhul nsui s ne nvee rugciunea cea adevrat, smerenia, blndeea i
iubirea, (virtui) pe care acum (nici) cu sile nu le putem mplini ; s ne nvee s
mplinim cu adevrat fr osteneal i fr sil, adncul milei, buntatea i toate
celelalte porunci ale Domnului, precum Duhul nsui tie s ne umple de roadele
Lui. i astfel, mplinind poruncile Domnului prin Duhul, singurul care
cunoate voia lui Hristos i care ne curete de ntinciunea pcatului s fim
prezentai lui Hristos, ca nite fecioare curate i fr prihan, s ne odihnim.' n
Dumnezeu, i Hristos s Se odihneasc n noi n veci. Slav milostivirilor Lui,
ndurrii i iubirii Lui, c a nvrednicit neamul omenesc de astfel de cinste,
fcndu-i i declarndu-i pe oameni frai adevrai i fii ai Printelui celui ceresc.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.
CUVNT DESPRE DESVRIREA N DUH
1 Fiecare dintre noi i dobndete mntuirea prin harul i darul divin al
Duhului, iar prin credin, iubire i lupta de bun voie poate s ajung la msura
desvr;it a virtuii. Altfel, pe de o parte prin har, iar pe de alt parte prin
(svrirea) virtuii, (ajungem) la motenirea vieii venice.
Prin urmare, nu se nvrednicete cineva de desvrire, doar prin intermediul
puterii i al harului divin, dac nu adaug i eforturile proprii ; nimeni nu ajunge
la msura libertii desvrite i la curie doai prin efortul i puterea sa, dac nu
este ajutat de mna cea divin, de sus. Pentru c, dac Domnul nu va ajuta la
zidirea unei case i nu va pzi o cetate, n zadar se ostenete cel ce zidete i n
zadar l pzete paznicul (Ps. 126, 1).

293

ALTE APTE OMILII

2. ntrebare : Care este voia lui Dumnezeu ctre care Apostolul

cheam i ndeamn pe fiecare dintre noi s ajung ?
Rspuns: Voia lui Dumnezeu este curia desvrit de pcat, eliberarea de
patimile care ne necinstesc i ajungerea la cel mai nalt grad de virtute. Aceasta
echivaleaz cu purificare i sfinirea inimii, care se realizeaz prin prtia la
Duhul cel desvrit i dumnezeiesc. Pentru c zice (Mntutiorul) : Fericii cei
curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). i Fii
desvlrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). i
(Psalmistul) : Fie inima meu fr prihan la judecile Tale, op, s nu m
ruinez (Ps. 118, 80). i iari : Atunci nu m voi ruina la vederea tuturor
poruncilor Tale (Ps. 118, 6). i iari, ctre cel ce ntreab : Cine se va urca pe
muntele Domnului ? i rspunde : Cel ce are minile nevinovate i inima
curat (Ps. 23, 34). Prin aceste cuvinte se refer la ndeprtarea definitiv a
pcatului din mintea i fapta noastr.
3. tiind Duhul Sfnt c patimile cele ascunse i nevzute anevoie se
ndeprteaz -pentru c snt ca i nrdcinate n suflet arat prin
(mijlocirea) lui David cum trebuie s se fac curirea de ele. Da-vid zice : De
cele ascunse ale mele curete-m (Ps. 18, 13). Cu alte cuvinte, (el vrea s
spun) c noi putem s obinem aceasta prin rugciune struitoare, prin credin
i prin ataament desvrit, fa de Dumnezeu. In plus, s ne mpotrivim
acestora i s ne pzim inima cu toat grija.
4. Chiar i fericitul Moise, exprimndu-se simbolic, spune c sufletul nu
trebuie s-fie stpnit de dou gnduri, de cel bun i de cel ru, ci numai de cel
bun, i c nu trebuie s culegem dou feluri de roade, bune i rele, ci numai
bune. Iat ce zice : S nu pui la jug animale diferite pentru a face acelai
lucru ca de exemplu, un bou i un asin, ci pe cele de acelai neam njugndule, s treieri arina ta (Deut. 22, 10).
Cu alte cuvinte, s nu avem n arina inimii noastre virtutea i ru
tatea, ci numai virtutea, pentru c (zice acelai Moise) : S nu tei n
hain de ln (fir de) in (Deut. 22, 11), nici n hain de in (fir de ln).
S nu cultivi pe ogorul tu dou feluri de semine. S nu mpreunezi
vite de soiuri diferite ci s le mpreunezi cu cele de soiul lor. (Lev.
19, 19).
/
:

Prin urmare, ne spune (Moise) prin acestea n tain, nu trebuie s cultivm

n sufletul nostru (pe lng) virtute i rutate ; c numai ger-, menii virtuii trebuie
s se dezvolte n noi ; c sufletul nu trebuie > fie prta la dou duhuri; la duhul
lui Dumnezeu i la duhul lumii.

294

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Pentruc, zice : De aceea gsesc drepte toate poruncile Tale i ursc orice cale
a minciunii (Ps. 118, 128).
5. Se cuvine ca sufletul cel fecioresc, pentru a se alipi de Dumne
zeu s se cureasc nu numai de pcatele cele vzute, adic de desfru,
de ucidere, de furt, de cuvinte urte, de minciun, de iubirea de argint
i de lcomie, ci cu i mai mult (grij) s se cureasc de (patimile)
cele ascunse precum am zis adic de pofte, de slava deart, de
dorina de a fi admirai de oameni, de prefctorie, de iubirea de stpnire, de viclenie, de obiceiurile cele rele, de ur, de necredincioie,
de invidie, de egoism, de nfumurare i de toate cele asemenea lor.
Pentruc, iat, zice Scriptura, c pcatele cele ascunse ale sufletului
snt puse n egal msur alturi de cele din afar. Zicnd Domnul :
Dumnezeu a risipit oasele celor ce vor s plac oamenilor (Ps. 52, 6)
i : Domnul urte pe brbaii care vars snge i neal (Ps. 5, 6),
arat c Dumnezeu urte n egal msur pe cel viclean i pe cel
uciga.
Se spune n alt loc : Cu inim nelegiuit lucrai pmntul... i : Vai vou
cnd oamenii v vor vorbi de bine (Luca 6, 26). Cu alte cuvinte, (vai vou)
atunci cnd vei voi s fii vorbii de bine de oameni i cnd vei atepta slav i
laud din partea lor. Pentru c, fcnd bine, acum, este posibil ca fapta voastr s
rmn ascuns ? De-altfel, Domnul nsui zice : S strluceasc lumina
voastr naintea oamenilor (Matei 6, 16). Numai c, zice, srguii-v s facei
bine spre slava lui Dumnezeu i nu de dragul slavei dearte, ca unii care iubii
lauda de la oameni. (De-altfel), pe cei ce svresc astfel de greeli, Mntuitorul ia artat ca fiind i necredincioi, atunci cnd a zis : Cum putei voi s credei,
cnd primii slav unii de la alii, iar slava care vine de la Dumnezeu nu o
cutai? (Ioan 5, 44). Apostolul (Pavel) spune c spre slava lui Dumnezeu s se
fac pn i faptul de a mnca i a bea. El zice : Ori de mncai, ori de bei, ori
altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31). Pe
de alt parte, divinul Ioan asociind ura cu uciderea, zice : .Cel ce urte pe
fratele su este ucigtor de oameni (I Ioan 3, 45).
6. Iubirea pe toate le sufer... pe toate le rabd, iubirea nu cade
niciodat (I Cor. 13, 78). Cuvntul: niciodat nu cade aceasta n
seamn : Cei ce dobndesc darurile mai nainte pomenite ale Duhului,
dar nu se elibereaz definitiv, prin iubire, de patimi, n-au ajuns la
(limanul) cel sigur, ci se afl n pericol i se tem de duhurile cele vi
clene. Numai aceasta nu cade, pentru c nu mai este pndit de patimi.
Celelalte harsime, ns, ca limbile ngerilor, profeia, cunotina toat
i darurile vindecrilor, comparate cu ea, snt ca nimic.

ALTE APTE OMILII

295

7. Prin aceste (cuvinte) ne-a indicat scopul, msura desvririi

(spre care s tindem).
Eliberndu-se, deci, fiecare de astfel de bogii (trectoare), s se avnle, cu
cldur sufleteasc i cu struina pe acest drum duhovnicesc, pn ce i va
realiza (menirea lui), dup cum s-a spus : Nu tii voi c acei ce alearg n
stadion toi alearg, dar numai unul ia premiul ? Alergai aa ca s-l luai (I
Cor. 9, 24).
8. Acest (scop) se ajunge, atunci cnd cineva se leapd de sine, cnd, de
bun voie, d totul frailor i nu reine pentru sine nimic, afar numai de
mbrcminte i cele necesare, cnd este liber din toate prile, cnd este pentru
toi ca un sclav cumprat pe argini, (cnd se supune tuturor) i n deosebi
conductorilor, respectnd cuvntul lui Hristos care zice : Cel ce va voi s fie
primul i mai mare ntre voi s fie cel mai de pe urm, slujitorul i robul
tuturor (Matei 20, 27) ; s nu umble dup slav, cinste i laud i s nu ncerce
s filac ochilor oamenilor, ci s se socoteasc pe sine dator tuturor i s
slujeasc pe frai n iubire i simplitate.
9. Se cuvine ca aceia care conduc comunitatea frailor s socoteasc un
lucru important, faptul de a se lupta, cu uneltirile celui viclean ; s se arate
smerii i s nu fie copleii de patima mndriei, s nu se considere stpni, iar pe
frai s-i considere supui; (pentru c, n caz contrar), n loc de mare ctig, i
agonisesc pagub. Ca nite prini ngduitori, se cuvine, mai degrab, pentru
Dumnezeu, s slujeasc comunitii, att cu trupul ct i cu duhul ; s se
ngrijeasc (de membrii) ei, ca de fiii lui Dumnezeu, s certe cnd trebuie, dar s
i mngie.
(Dar nu ngduim), ca n numele smereniei i al blndeei s se instaleze n
mnstiri neornduiala i s nu se menin ordinea cuvenit dintre cei ce conduc
i cei condui.
Prin urmare, (conductorii spirituali) s se considere n adncul cugetului lor
ca nite robi netrebnici ai tuturor frailor, dar i ca nite pedagogi, crora li s-au
ncredinat fii duhovniceti; s se srguiasc, cu tot sufletul i cu frica lui
Dumnezeu a forma pe fiecare dintre frai pentru tot lucrul cel bun, bine tiind c
plat mare i agonisesc pentru aceast osteneal.
10. Dup cum aceia care primesc tineri pentru a-i educa snt ca
i stpnii lor i de dragul educaiei i al bunelor moravuri nu se dau
la o parte s le aplice pedepse, tot aa i ntistttorii, au dreptul s
pedepseasc pe aceia dintre frai care necesit educare, dar s n-o fac
mpini de patima mndriei i a grandomaniei, nici de gndul rzbun
rii, ci s-o.fac cu blndee, gndindu-se la folosul duhovnicesc i la n
toarcerea acestora.

296

SPlNTUL 'MACARIE EGIPTEANUL

11. (Artnd) mult struin, osteneal, grij i lupt, putem, prin

harul i darul lui Hristos, care prinde chip n noi, s dobndim iubirea
fa de Dumnezeu. mplinind aceast porunc (a iubirii lui Dumnezeu),
uor o putem mplini i pe cea de a doua, referitoare la iubirea fa de
aproapele.
S ne srguim n deosebi fa de prima porunc, pentru c celei care vine
dup ea o va urma n chip firesc. Dac cineva, neglijnd porunca cea dinti i cea
mai mare, adic iubirea fa de Dumnezeu, care este strns legat de buna
dispoziie interioar i de cugetele cele sntoase fa de Dumnezeu, vrea s-o
mplineasc pe cea de a doua, i va i cu neputin s-o mplineasc cu adevrat i
precum trebuie. Pentru c, gsind cugetul lipsit de iubire i de cutarea lui
Dumnezeu, cel viclean face s i se par grele poruncile divine, s iste n suflet
murmu-rare, nemulumiri i reprouri mpotriva slujirii frailor sau amgin-du-1
cu gndul c este virtuos, l face s se mndreasc, s se considere cinstit,
important i c mplinete poruncile n chip desvrit.
12. Cnd un om se socotete mplinitor al poruncilor, de bun sea
m c greete i pctuiete mpotriva lor ; cnd singur se judec nu
mai las loc celui ce judec corect.
Pentru c atunci cnd Duhul lui Dumnezeu mrturisete mpreun cu duhul
nostru (Rom. 8, 6), precum spune Sfntul Apostol Pavel, sntem cu adevrat
vrednici de Hristos i fii ai lui Dumnezeu i nu cnd, dup propria prere, ne
socotim drepi. Pentru c nu cel ce se laud singur este dovedit bun, ci acela pe
care Domul l laud (II Cor. 10, 18). C dac omul pierde amintirea i frica de
Dumnezeu, n mod firesc iubete slava (deart) i vneaz lauda celor pe care-i
slujete. Un astfel de om este numit i necredincios de ctre Domnul, precum
deja -a artat. Pentru c, zice : cum putei voi s credei cnd primii slav unii
de la alii, iar slava care vine de la unicul Dumnezeu n-o cutai ? (Ioan 5, 44).
13. La iubirea de Dumnezeu nu se poate ajunge, dup cum s-a
spus, dect prin mult lupt i trud a minii, prin cugete curate i prin
grija continu de a svri cele bune ; de bun seam potrivnicul m
piedic mintea noastr i nu-i permite, ca amintindu-i de faptele bu
ne, s ajung la iubirea divin, i (mai mult dect att) mbie simirea
cu pofte pmnteti.
Atunci "cnd mintea este preocupat continuu de iubirea i amintirea lui
Dumnezeu, atunci are loc moartea celui viclean, i a zice, spn-zurrea lui. Din
prima i singura porunc a iubirii de Dumnezeu izvorte iubirea sincer de frai,
simplitatea cea adevrat, blndeea, rugciunea i oricare dintre virtuile cele
minunate. Prin urmare, este

ALTE APTE OMILII

297

nevoie de mult osteneal tainic, de cercetare a cugetelor, de exercitare a

simurilor sufletului nostru, celor slbite (de pcat), pentru a distinge ceea ce este
bine de ceea ce este ru, pentru a renviora i ntri ndreptnd cu struin
mintea noastr spre Dumnezeu mdularele sufletului cele obosite. i astfel,
mintea noastr, pentru totdeauna alipit de Dumnezeu, se va face un duh cu
Domnul, dup cuvntul lui Pavel.
14. Cei ce iubesc virtutea, nencetat trebuie s duc aceast lupt
i osteneal tainic. Numai aa mplinesc porunca, fie c se roag, fie
c slujesc, fie c mnnc sau beau. Numai aa, orice lucru bun fac,
spre slava lui Dumnezeu l fac i nu spre slava lor.
Iubirea lui Dumnezeu va face ca mplinirea poruncilor s li se par uoar,
va face s dispar toat greutatea lor.
15. Dup cum s-a artat( mai nainte), cel viclean depune toat struina s
abat cugetul de la amintirea, frica i iubirea lui Dumnezeu. El l ademenete cu
momeli pmnteti, i-1 abate (uneori) de la cele cu adevrat bune la cele care
numai par a fi bune.
16. Virtuile se trag i se in una de alta, ntocmai ca un lan sfnt. Aa, de
exemplu, rugciunea se leag de iubire, iubirea de bucurie, bucuria de blndee,
blndeea de smerenie, smerenia de slujire, slujirea de speran, sperana de
credin, credina de ascultare iar ascultarea de simplitate. Dup cum i cele rele
una de alta se leag : ura de mnie, mnia de mndrie, mndria de slav deart,
slava deart de nepsare, nepsarea de duritate, duritatea de dormitare,
dormitarea de dispreuire, dispreuirea de lene, lenea de josnicie, iar josnicia de
pofte. i tot aa celelalte fee ale rutii legate snt una de alta.
17. Pe orice lucru bun fcut de om, cel viclean vrea s-1 ntineze, prin
amestecarea (lui) cu germenii si, adic cu slava deart, cu nfumurarea, cu
murmurul i cu oricare altul dintre acestea ; face aceasta pentru c binele realizat
s nu fie fcut doar de dragul lui Dumnezeu sau din pornire proprie.
S-a scris c Abel a adus jertfa lui Dumnezeu : din oile cele nti nscute
ale sale i din grsimea lor (Gen. 4, 4), i c fratele sau Cain deasemeni a adus
jertf lui Dumnezeu, dar din roadele pmntului i nu din cele dinti ; Dumnezeu
a privit ctre jertfa lui Abel, dar n-a luat n seam darul lui Cain.
Din acest (episod) aflm c un lucru bun poate s nu fie fcut precum
trebuie ; mai precis, nu este fcut precum trebuie, atunci cnd este fcut cu
neglijen sau cu dispre, cnd este fcut pentru un motiv oarecare, dar nu de
dragul lui Dumnezeu. De aceea se ntmpl s nu fie primit de Dumnezeu.

298

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

CUVINTE DESPRE RUGCIUNE

1. Lucrul cel mai bun la care ajunge cineva este obinuina cu rugciunea.
Prin mijlocirea ei, acesta dobndeste i celelalte (bunuri), iar (Domnul) care l
cheam carte sine, i ntinde mna ntru ajutor. Prin rugciune se face prta la
energia cea tainic, la sfinenia lui Dumnezeu, iar mintea lui se unete printr-o
iubire de negrit cu Domnul. Pentru c zice (Psalmistul) : Dat-ai veselie inimii
mele (Ps. 4, 7). i Domnul nsui (adaug) : mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru (Luca 17, 21). La ce altceva s-ar putea referi faptul c
mpria este nluntrul (oamenilor), dac nu la bucuria cereasc a Duhului care
se arat n chip real n sufletele celor vrednici ? Pentru c sufletele cele vrednice
prin prtia real la Duhul, primesc nc de acum arvuna i prga bucuriei i
veseliei celei duhovniceti de care se vor mprti sfinii n mpria lui
Hristos. Pentru c, zice (Psalmistul) : Inima i trupul meu s-au bucurat ntru
Dumnezeu cel viu (Ps. 83, 2). i : Ca din seu i din grsime s se bucure
sufletul meu (Ps. 62, 6). (Aceste cuvinte), ca i cele asemenea lor, acelai lucru
arat, (i anume) bucuria i mngierea real pe care le d Duhul.
2. i fiindc lucrul cel mai mare dintre toate este rugciunea, grija cea mai
mare ei trebuie s i se arate, ca nu cumva s sufere vtmare din partea celui ru.
Pentru c, cu ct cineva arat grija de un mare bun, pe att l atac cel viclean cu
i mai mare struin. Un astfel de om va trebui s arate mult vigilen, ca i mai
mult, zi de zi, s se arate roadele struinei sale n rugciune, (adic) iubirea,
smerenia, simplitatea i buntatea, ca progresul su ntru cele duhovniceti s se
fac vdit i s cheme i pe alii la un zel egal.
3. Dumnezeescul Apostol( ne nva) s struim n rugciune i s ne rugm
nencetat (I Tes. 5, 17), iar Domnul ne asigur c : Dumnezeu va face dreptate
celor ce strig ctre El ziua i noaptea (Luca 18, 7). Tot El mai spune :
Privegheai i rugai-v (Matei 26, 41). Prin urmare, se cuvine ca totdeauna s
ne rugm i s nu ne moleim. Dar, struind cineva n rugciune i lund asupri un lucru att de important, dator este s dea lupt mare i neovelnic, pentru
ca s nfrn-g piedicile (ce vin n calea) rugciunii : somnul, indiferena,
greutatea trupului, nlucirea gndurilor, instabilitatea minii i toate uneltirile
celui ru s. treac prin necazuri i peste rzboiul pe care duhurile cele
viclene l duc cu mnie mpotriva lui, mpiedicndu-i sufletul s caute nencetat
adevrul i pe Dumnezeu i s se apropie de Hristos.

ALTE APTE OMILII

299

4. Se cuvine ca acela care se dedic rugciunii s procedeze cu brbie, s

arate zel, trezvie, rbdare, lupt spiritual i osteneal trupeasc ; s nu se
moleeasc i s nu cedeze cugetelor ce se abat de la calea (cea dreapt),
somnului mult, toropelii i confuziei ; s nu scoat ipete tulburtoare i
necuvincioase ; s nu permit minii s (fie preocupat) de vreun lucru de acest
fel, ci s aib cugetul, odat cu nclinarea genunchilor, departe de orice lucru care
l poate duce la rtcire ; pentru c nimic nu-1 poate mpiedica atunci cnd,
pregtindu-se, vegheaz, cnd se mpotrivete gndurilor de prisos, (nscute) de
materie (din el), cnd cerceteaz i judec totul, cnd dorete totdeauna pe Domnul, chiar dac este amgit, n diferite feluri, de rutate. S nu se mn-dreasc fa
de cei ce nu pot s struiase n rugciune, ca nu cumva, impins de astfel de
ispit a rutii, s strice lucrul cel bun i s-1 lase prad demonului celui
viclean.
5. Iar dac rugciunea n-o mpletim cu smerenia, iubirea, simplitatea i
buntatea, atunci rugciunea, sau mai degrab aparena de rugciune, ne
folosete foarte puin. Acest lucru nu-1 spunem doar despre rugciune, ci i
despre orice efort i osteneal, (ca de exemplu), despre feciorie, post, privighere,
psalmodiere, slujire i despre orice fapt s-vrit de dragul virtuii. Pentru c,
dac nu rodete n noi, dup cum trebuie, iubirea, pacea, bucuria, blndeea,
smerenia, credina, ndelung rbdarea i bunvoina, la nimic bun nu duce
efortul depus. Eforturile depuse vizeaz (anumite) roade i un (anumit) folos. Or,
neartn-du-se ntru noi roadele iubirii, zadarnic este osteneala. Cei ce se afl n
aceast stare, nu se deosebesc cu nimic de cele cinci fecioare nen-elepte, care,
pentru faptul c nu au avut n inimi untdelemnul cel duhovnicesc adic
virtuile svrite cu ajutorul Duhului au fost numite nenelepte, au fost
ndeprtate n chip ruinos de camera cea mprteasc i nu au primit nici o
rsplat pentru osteneala fecioriei.
C dup cum cineva, lucrnd ntr-o vie, i d toat silina i osteneala, n
sperana (c va obine) roade, iar dac roadele nu apar, zadarnic se arat lucrarea
lui tot aa i noi, dac ajutai tie lucrarea Duhului, nu vedem nluntru nostru,
nu mrturisim, cu toat ndrzneala i simirea duhovniceasc roadele iubirii, ale
pcii, ale bucuriei i ale celorlalte virtui, pe care le-a enumerat Apostolul, navem nici un folos de la osteneala fecioriei, a rugciunii, a psalmodierii, a
postului i a privegherii. Se cuvine, deci, dup cum am spus, s ne ostenim cu
trupul i cu sufletul tocmai n sperana (c vom dobndi) roade spirituale ; aceste
roade ale virtuilor vor aduce n sufletele cele smerite i credincioase bucuria i
plcerea de negrit a Duhului-

300

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dar separat s se socoteasc osteneala de fruct, dup cum i snt separate.

Pentru c, dac cineva cugetnd greit, consdier propria silin i osteneal,
drept fruct al Duhului, pe sine se neal i se lipsete de roadele cu adevrat
mari ale Duhului.
6 Dup cum cel ce s-a detat cu totul pcatului se las prad, ca unor lucruri
fireti, patimilor care l necinstesc i care snt mpotriva firii, adic desfrului,
lcomiei, urei, vicleniei i celorlalte fapte ale rutii, tot aa i cel ce este cu
adevrat i cu desvrire cretin, mplinete, cu bucurie i plcere
duhovniceasc, cu uurin i fr osteneal, ca pe nite lucruri fireti pentru
c nu mai are a se lupta cu patimile cele rele toate virtuile i toate roadele
Duhului cele mai presus de fire, adic iubirea, pace, rbdarea, credina, smerenia
i pe oricare alta din acest lan cu adevrat de aur al virtuii. (Realizeaz aceasta)
ntruct a fost cu desvrire izbvit de Domnul i a primit n inim, de la Duhul
cel bun, pacea desvrit i bucuria lui Hristos. Un astfel (de om) s-a unit cu
Hristos i face cu El un singur duh.
7. Se cuvine ca aceia, care din cauza lipsei lor de maturitate, (nu) arat
iubirea desvrit, s mplineasc ntocmai ca pe o porunc divin, ca pe o
slujire duhovniceasc, cu evlavie, credin i fric de Dumnezeu, slujirea ; s nu
atepte rsplat, cinste sau mulumire de la oameni, nici s nu murmure, sau s
fie mndri, sau (s triasc n neglijen i toropeal. Pentru c o astfel de fapt
stric aceast lucrare bun, pe cnd evlavia, teama de (Dumnezeu) i bucuria
(duhovniceasc) o face bineplcut lui Dumnezeu.
8. O buntate ! O iubire de oameni ! Ct ndurare a artat Durrf-nezeu fa
de noi ! Domnul S-a cobort la oameni ca s le arate c nimeni nu va fi lipsit de
rsplat pentru lucrul cel bun; c toi trebuie s se nale de la faptele (bune) mici,
la cele mari; c nici un pahar de ap rece nu va fi lipsit de rsplat. Pentru c zice
: Cel ce va da de but unuia dintre acetia mici numai un pahar de ap rece, n
nume de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa (Matei 10, 42). i
iari : ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai
fcut (Matei 25, 40). Numai ca fapta s se fac dup (voia lui) Dumnezeu i cu
gndul de a obine slav. Adaosul : n nume de ucenic are sensul : cu fric i cu
iubire de Hristos. Deasemeni, dup ce Domnul a mustrat pe cei ce fac binele n
chip ostentativ a adugat : Amin, zic vou; i-au pierdut plata lor (Matei 6,
5).
9. Ca o temelie (a vieii) in comunitate, s fie pus, nainte de toate, curia
sufleteasc,'iubirea reciproc, bucuria i smerenia ca nu cumva ngmfndu-se
unii fa de alii i murmurnd s fac osteneala fr de folos. Cel ce struie
nencetat in rugciuni sa nu nu se poarte'

ALTE APTE OMILII

301

cu mndrie fa de cel ce nu poate s fac aa. Cel ce se dedic slujirii s nu

murmure mpotriva celui ce se ndeletnicete cu rugciunea. Pentru c atunci
cnd (fraii) se refer (i slujesc) unii altora cu astfel de simplitate i dispoziie
(sufleteasc), surplusul (de merit) al celor ce se ocup cu rugciunea acoper
lipsa' celor ce slujesc. Deasemeni, surplusul (de merit) al celor ce slujesc acoper
lipsa celor ce se ocup cu rugciunea. i aa egalitatea (dintre ei) este salvat,
dup cum s-a scris : Cel care strinsese mai mult n-avea nimic de prisos, iar cel
care strinsese mai puin nu ducea lips de loc (le. 16, 18).
10. Atunci vom face voia lui Dumnezeu precum n cer aa i pe pmnt
(Matei 6, 10), cnd, dup cum s-a scris, nu vom arta mndrie unii fa de alii;
cnd vom fi unii n simplitate, n iubire i n pace, iar invidia va disprea ; cnd
vom socoti propirea aproapelui drept propirea noastr, iar paguba lui drept
paguba noastr. (Trebuie, ns, amintit) c acela care se lenevete la rugciune i
la slujirea frailor, cel ce svrete cu neglijen i toropeal lucrul (bineplcut)
lui Dumnezeu este de-a dreptul numit lene de Apostol i este condamnat ca unul
care nu este vrednic s obin pinea (cea de toate zilele). Pentru c a zis : Dac
cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce (II Tes. 3, 10). n (cartea)
nelepciunii (deasemeni se spune) : Mult rutate a nvat (pe oameni)
nelucrarea (Ecles. 23, 29). Se cuvine, deci, ca fiecare s fac faptele plcute lui
Dumnezeu ; s se plece cel puin spre un lucru din cele bune, ca nu cumva fiind
aflat ntru totul fr de rod, s fie lipsit de prtia bunurilor celor venice.
11. Este necesar s aducem mrturia Sfintelor Scripturi i s demonstrm
acelora care susin c este imposibil s ajung cineva la desvrire i la eliberare
de patimi, odat pentru totdeauna, chiar dac particip la Duhul Sfnt i este
prin de El c nu cunosc cum stau lucrurile i c atunci cnd vorbesc mint i
greesc. Pentru c zice Domnul : Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru
Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Curia cea desvrit prin aceste
cuvinte o arat : (Printe), voiesc ca, unde snt Eu, s fie mpreun cu Mine i
aceia (pe care Mi i-ai dat), ca s vad slava Mea (Ioan 17, 24). Acestea, deci,
snt cuvintele Celui care a zis : Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele
nu vor trece (Matei 24, 35 ; Luca 21, 33). Deasemeni, Apostolul zice : Sftuim
i nvm pe orice om, ntru toat (nelepciunea) ca s nfim pe tot omul,
desvrit n Hristos Iisus (Colos. 1, 28). Dar i cuvntul : Pn ce vom ajunge
toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes 4, 13)
acelai sens are. Prin urmare, tinznd spre desvrire, dou lucruri trebuie

302

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

s avem n vedere : n primul rnd, s cutm de dragul nlrii (duhovniceti) s

aducem ct mai repede lupta la capt; iar n rndul al doilea, s nu alunecm spre
nfumurare, ci s fim smerii i s ne considerm mici pentru c n-am ajuns nc
la desvrire.
12. Cei ce afirm (c nu se poate ajunge la desvrire), din trei puncte de
vedere aduc o farte mare pagub sufletului lor : n primul rnd, pentru c au
ncredere n Scripturile cele inspirate ; n al doilea, pentru c necunoscnd scopul
suprem al cretinismului, nu numai c nu pot s ajung la el, dar nici nu pot s
arate zel, foame i sete dup virtute; mulumindu-se cu mplinirea unor obiceiuri,
a unor ceremonii exterioare i cu puine realizri, nu mai gndesc la ndejdea lor
suprem, la desvrire i la curia de toate patimile ; n rndul al treilea, creznd
c prin puinele lor realizri au ajuns pe culmea virtuilor i nemaisilindu-se a
ajunge la desvrire, nu numai c nu pot s arate smerenie, srcie i zdrobire a
inimii, dar justificndu-se pe ei nii, ca pe unii care au ajuns la desvrire, nu
permit propirea zilnic.
13. Pe cei care susin c este imposibil ca oamenii s realizeze, cu ajutorul
Duhului, desvrirea care nseamn o creaie nou, o rennoire a inimii
Apostolul i aseamn cu cei care nu s-au nvrednicit s intre n pamntul
fgduinei din pricina necredinei lor, iar oasele le-au rmas n pustiu (Evr. 3,
17).
C ceea ce acolo era pamntul cel vzut al fgduinei, este aici izbvirea,
cea dintru ascuns, de patimi. Pe aceasta Apostolul a artat-o drept sfritul a toat
porunca. Acesta este pamntul cel adevrat al fgduinei ; pentru aceasta s-au
formulat toate acelea n chip simbolic.
ngrijindu-se de ucenicii si, ca nu cumva n cugetul cuiva s se aeze
necredina, divinul Pavel zice : Luai seama, frailor, s nu fie cumva, n
vreunul din voi, o inim viclean a necredinei, CQ, s v deprteze de la
Dumnezeul Cel viu (Evr. 3, 12). Aici (verbul) a se deprta nu este folosit cu
sensul de a nega, ci cu cel de a nu crede n promisiunile fcute.
Punnd fa n fa pe cele spuse tipic n alegoriile iudeilor, cu adevrul, zice
: Cine snt cei care, auzind, s-au rzvrtit ? Oare nu toi care au ieit din Egipt,
prin Moise ? i mpotriva cui a inut mnie timp de patruzeci de ani ? Nu
mpotriva celor ce au pctuit, ale cror oase au czut n pustie ? i cui S-a
jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dac nu celor ce au fost neasculttori ?
(Evr. 3, 1618). i adaug : S ne temem, deci, ca nu cumva, ct vreme ni se
las fgduina s intrm n odihna Lui, s par c a rmas pe urm cineva
dintre voi Pentru c nou ni s-a binevestit ca i acelora, dar cuvntul
propov-duirii nu Ie-a fost lor de folos, nefiind unit cu credina la cei care l-au

ALTE APTE OMILII

303

auzii. Pe cnd noi, pentru c am crezut, intrm n odihn (Evr. 4, 13). i dup
puin, iari adaug : S ne silim, deci, ca s intrm n acea odihn, ca nimeni
s nu cad n aceeai pild a neascultrii (Evr. 4, 11). Ce alt odihn a
cretinilor este, dac nu izbvirea de patimile pcatului i lecuirea deplin i
activ a Duhului celui bun n inima cea curat ?
Dar, revenind la credin, zice din nou (Apostolul) : S ne apropiem cu
inim curat, ntru plintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de
orice cuget ru (Evr. 10, 22). i iari : Cu ct mai mult singele lui Hristos va
curai cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui
viu ? (Evr. 9, 14). Se cuvine, deci, ca noi, s mrturisim buntatea nemrginit a
lui Dumnezeu, anunat oamenilor prin aceste cuvinte, i ca nite robi
recunosctori s primim ca adevrate i sigure pe cele promise ; (s lum aminte)
ca nu cumva lenea sau slbiciunea cugetului s ne mpiedice a ne ataa odat
pentru totdeauna Creatorului i s intim msura suprem a vieii.
n acelai timp s putem obine mila pentru cugetul drept i nenduplecat i
pentru credina cea sntoas.
14. Martor este Dumnezeu nsui c, svrindu-se dup cuviin, lucrarea
rugciunii i a cuvntului este mai presus de orice virtute i de orice porunc.
ntrnd (Iisus) n casa Martei i a Mriei, pe cnd Mria sta la picioarele Lui i se
desfta cu parfumul cuvntului Su, Marta se ocupa de slujba (casei).
i venind Marta ca s-o mustre pe sora ei c n-o ajuta la lucru, (Mntuitorul)
Hristos, subliniind ceea ce este principal fa de ceea ce este secundar, i spune :
Marto, Marto te ngrijeti i pentru multe te sileti; dar un lucru trebuie; Mria,
ns, partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea (Luca 10, 4142). A
zis acestea, nu pentru c ar fi dezaprobat slujirea treburilor (casei), ci pentru a
sublinia faptul mai important fa de cel mai puin important. Cum s fi
dezaprobat slujirea cnd El nsui a practicat-o, cnd El nsui a splat picioarele
ucenicilor i cnd El nsui a poruncit ucenicilor s fac acelai lucru, unii fa de
alii ? Nu numai att, dar vom vedea c i Apostolii, slujind la mese, au dat ndat
ntietate rugciunii i cuvntului. Pentru c nu este drept, zicea (Apostolul
Petru), ca noi, lsnd cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese (Fapte 6, 2). De
aceea, rugndu-ne s rnduim la aceast slujb brbai plini de Duhul Sfnt, iar
noi s struim n rugciune i n slujba cuvntului (Fapte 6, 34). Vezi cum au
preferat pe cele principale celor secundare, dei tiau c ambele (slujiri) purced
din aceeai rdcin bun !

304

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

CUVlNT DESPRE RBDARE I DISCERNMNT

1. Aa arat cei ce vor s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu i
s dea rod bun ; suspin, snt triti i plng (pentru pcatele lor), snt
struitori, ns i linitii.
Iar faptele lor acestea snt : privegherea, postul, cumptarea, bln-deea,
ndelung-rbdarea, rugciunea nentrerupt, cercetarea dumnezeietilor Scripturi,
credina, smerenia, rbdarea, ascultarea, iubirea de frai, buntatea, decena i
toate faptele cele luminoase care snt inspirate de Domnul. Pe cnd cei ce nu
(vor) s fac roadele vieii aa arat : snt nepstori, neateni, fr msur, cu
privirea nestatornic, mur-murtori, cu duhul tulbure. Iar faptele lor acestea snt :
mbuibarea, minia, suprarea, vorba mult i urt, nfumurarea, ncpnarea,
ne-credincioia, nestatornicia, umblarea dup ctig necinstit, iubirea de argint,
invidia, intriga, rsul nestpnit i toat fapta cea ntunecat, care vine de la satan.
2. Se spune c, cu ngduina lui Dumnezeu, diavolul n-a fost trimis ndat
n gheena, partea lui de motenire, ci a fost lsat printre oameni, n vederea
ncercrii i pedepsirii lor. (Nepedepsirea lui imediat avea un dublu rost :
ispitind pe sfini, avea s-i fac, chiar i fr voia lor, mai drepi i mai vrednici
de slav ; ntinznd curse i artindu-se i rutatea fa de sfini, avea s-i
pregteasc o pedeaps i mai mare. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol : (Sau fcut acestea) pentru ca pcatul s devin peste msur de pctos (Rom. 7,
13).
3. Amgind pe Adam i punnd stpnire pe el, dumanul i-a smuls i
puterea pe. care o avea mai nainte i s-a declarat stpn al acestui veac.
La nceput, ns Domnul, pe om 1-a pus conductor al acestui veac i stpn
peste cele vzute. Atunci nici focul nu avea putere asupra lui, nici apa nu-1
neca, nici fiarele nu-1 vtmau, nici veninul nu-i fcea vreun ru. Dar de cnd sa supus nelciunii, a predat neltorului conducerea. Pentru acest motiv,
vrjitorii i neltorii svresc lucruri ciudate, cu ngduina lui Dumnezeu, dar
cu puterea celui ru. Acetia au puterea asupra vietilor veninoase i nfrunt cu
ndrzneal focul i apele, aa cum Ianis i amvris s-au mpotrivit lui Moise, i
dup cum s-a mpotrivit lui Petru, Simon (magul).
4. Cred c diavolul, atunci cnd a vzut pe faa strlucitoare a lui
Moise, slava cea dintru nceput a lui Adam, nu puin s-a tulburat ;
(s-a tulburat) pentru c aceasta era o dovad sigur c mpria lui
va fi nimicit. Nimic nu ne mpiedic (s credem acest lucru), iar
cuvntul Apostolului acest sens l are.

ALTE APTE OMILII

305

El zice : Moartea a mprit de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu

pctuiser (Rom. 5, 14). Eu cred c chipul slvit al lui Moise este asemnare i tip (a
primului om) creat de minile lui Dumnezeu ; de aceea, vzndu-1 moartea, mai precis
cauzatorul morii, diavolul, a i bnuit surparea mpriei lui ; acest lucru avea s se ntmple cu adevrat, pe vremea Domnului. Cu aceast slav se mbrac inca de acum
adevraii cretini. Moartea fiind nimicit de ei, nlun-irul lor, odat cu patimile cele
necinstitoare, care nu mai pot s lucreze n ei, slava Duhului se arat din belug n
sufletele lor.
5. Amgindu-1 prin mijlocirea femeii, cel viclean a reuit s ndeprteze slava cu
care era mbrcat Adam. i astfel Adam s-a aflat dezbrcat i i-a vzut goliciunea lui, pe
care mai nainte n-o vzuse, fiindc cugetul su se desfta cu frumuseile cereti. Dup
clcarea poruncii gndurile sale s-au ndreptat spre pmnt i au devenit pmn-veti ;
cugetul su, (care mai nainte era) bun, s-a amestecat cu cel trupesc al rutii, paradisul a
fost nchis, iar Heruvimului, celui cu sabia de foc, i s-a dat porunca s mpiedice intrarea
omului n el. Acest fapt, care atunci s-a ntmplat n chip vzut, se ntmpl i acum, n
fiecare suflet, n chip nevzut. Vlul ntunericului, adic al duhului celui lumesc,
nconjoar inima i nu permite minii i sufletului s se roage, s cread sau s iubeasc
pe Domnul, dup cum voiete. Aceasta este experiena tuturor celor ce au crezut sincer n
Domnul, au struit n rugciune i au dus lupt struitoare mpotriva dumanului.
6. Varga i bici al certrii este stpnul veacului acestuia pentru cei ce snt prunci
ntru Duhul. Dar pe cnd acestora, pentru ispitele i necazurile ce aduce asupra lor, le
pregtete, dup cum s-a spus mai nainte, o slav i o cinste i mai mare, i-i face s
ajung la desvrire, lui i pregtete o pedeaps mai mare i mai grea. ntr-un cuvnt,
un plan foarte mare se nfptuiete prin el, dup cum s-a spus undeva : Cei viclean
colaboreaz la svrirea binelui, dar nu cu gnd bun (Rom. 8, 28). C pentru sufletele
bune, chiar i faptele care par s ndurereze se termin cu bine. Aa spune i Apostolul :
Toate (cele care se ntmpl) celor ce iubesc pe Dumnezeu se termin cu bine (cf.
Rom. 8, 28).
7. Aceast varga a certrii a fost lsat ca prin ea s se deosebeasc cei buni de cei
ri, dup cum vasele (cele de lut), punndu-se la foc, se arat cele bune (de cele slabe) ;
(pe cnd cele bune rezist focului i snt inute), cele slabe, nesuportnd cldura focului,
se sparg i se arunc.
Ins zidire i rob al lui Dumnezeu fiind, diavolul nu ispitete nici nu aduce necazuri
(asupra omului), pe ct voiete, ci dup ct i nfiat - SSfitnl Macarie

30C

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL.

duie Dumnezeu, iar Dumnezeu pe toate tiindu-le, ngduie diavolului s supun pe om

la ncercare, atta ct acesta poate (s-i reziste), dup cum spune i Apostolul :
Credincios este Dumnezeu. El nu va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei
(ndura); iar odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10,
13).
8. Implornd (ajutorul lui Dumnezeu), cutnd, btnd la u aa
cum spunea Domnul (omul) va obine, n cele din urm mplinirea
cererilor sale, (inclusiv ndeprtarea ispitei). Numai s fac aceasta cu
ncredere, s cear aceasta nencetat cu mintea i cu limba, s-i stru
neasc trupul, s nu se ncurce cu treburi lumeti, nici s se complac
n patimile rutii. Pentru c nu minte cel ce a zis : Toate cte vei
ceret rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 2, 22). Cei care zic c
de va mplini cineva toate poruncile (Domnului) i nu va primi mpli
nirea cererilor Sale n acest veac, la nimic nu le folosete aceasta, gre
esc i spun lucruri n dezacord cu Sfintele Scripturi.
Oare Dumnezeu este nedrept atunci cnd noi mplinim (ndatoririle) ce ne revin, iar
El amn s ne dea rsplata pe mai trziu ? Tu de una s te ngrijeti : atunci cnd sufletul
se va despri de acest trup mizerabil s te afli luptnd, nevoindu-te, ateptnd mplinirea
promisiunii, struind n credin i rugciune. Eu i spun, i s nu te ndoieti de aceasta,
c (atunci) vei pleca (din aceast via) cu bucurie i ncredere i vei fi socotit demn (s
moteneti) mpria (cerurilor). Cel ce are credin i struie (n mplinirea poruncilor),
deja, (din aceast via) se afl n comuniune cu Dumnezeu. Pentru c, dup cum
Orine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28)
; dei nu s-a ntinat cu trupul, se socotete c deja a desfrnat; tot aa i cel ce respinge cu
inima sa cele rele i se alipete de Domnul cu sufletul i iubirea sa, este ca i cnd deja se
afl n comuniune cu Dumnezeu. Faptul de a strui n rugciune i via virtuoas este
deja un mare dar de la Dumnezeu. i dac faptul de a da cuiva un pahar cu ap rece nu
rmne fr rsplat, cu att mai mult cei ce se roag lui Dumnezeu ziua i noaptea, vor
primi rsplata lor.
9. Celui, care, n nedumerire zice : Va veni, oare, o zi, n care
s nu ursc pe fratele meu i s nu mai fac acele rele, pe care con
tient, dar fr de voie le svresc ?, trebuie s i se spun : Omul
este dator s arate toat silina, s se lupte i s se mpotriveasc tot
deauna, celui viclean i cugetelor celor rele. ntr-adevr, este imposibil
ca ntunericul patimilor i cugetul cel ru al trupului s nu-i arate
rodul lor ru, fie n ascuns, fie pe fa. Pentru c, dup cum atunci
cnd exist o rian n trup, este imposibil, pn ce se vindec, s nu
puroieze ct de puin ; tratnd-o, ns, ea se vindec, dar netratnd-o

ALTE APTE OMILII

307

poate infecta ntregul trup tot aa i patimile sufletului, pn ce se vindec, ele

rmn, totui, nluntrul lui. Ele se vindec, doar, n urma unei intense conlucrri
cu harul lui Hristos. Dup ce a pctuit Adam, n firea omului cea curat, s-a
strecurat murdria i ntunericul patimilor. Aceasta tulbur i murdrete, att
trupul, ct i sufletul. Dar, dup cum fierul nroit n foc i btut (cu barosul) se
cur (de impuriti), iar aurul amestecat cu fier sau aram, (aruncat) n foc se
separ de acestea, tot aa i sufletul (omenesc), atingndu-se i lovit fiind de
focul Duhului celui bun, este curit de toat rutatea i pcatul, prin mijlocirea
nentinatelor patimi ale Mntuitorului.
10. Dup cum fcliile care snt aprinse din acelai foc i de acelai
untdelemn (snt susinute), de multe ori nu dau aceeai lumin, tot aa
i faptele (oamenilor) primesc strlucire diferit de la Duhul. Dup
cum muli snt cei ce locuiesc ntr-o cetate, au nevoie de aceeai pine
i de aceeai ap, dar unii snt btrni, alii snt brbai maturi, alii
snt tineri, iar alii prunci i mare este deosebirea ntre ei, (tot aa
este i deosebirea dintre oameni).
n sfrit, dup cum griul, care se seamn pe aceeai arin, odrs-letc
spice diferite ; (este adevrat) c dup aceea boabele se aduc pe aceeai arie i
n acelai hambar se pun trebuie s credem c morii, la nviere, vor fi slvii
cu slav diferit, conform cu faptele pe care le-au svrit i cu prtia lor, nc
de pe acum, la Duhul cel dumnezeiesc, care locuiete n ei. Acest lucru vor s
spun cuvintele : Stea de stea se deosebete ntru slav (I Cor. 15, 41).
11. Cel ce s-a nscut de la Duhul Sfnt numai spre acest lucru
s se srguiasc : S se curee de pcatul care locuiete n el. Pentru
c acea natere de la Duhul aduce ntr-o anumit msur, in mdulare,
chipul perfeciunii; nu (aduce deplin desvrirea) n putere, n cuget
i virtute. Numai cel ce ajunge la (starea) brbatului desvrit i la
msura vrstei, reuete s se elibereze de (apucturile) pruncului.
Acest lucru vor s nsemneze cuvintele Apostolului : limbile i pro
feiile vor nceta (I Cor. 13, 8).
Dup cum cel ce ajunge deja brbat nu se mai mulumete cu hrana, nici cu
cuvintele (rostite) de un copil, (iar faptul de a rmne) la ele l socotete nedemn
de sine, ntruct a pit ntr-un alt stadiu al vieii, tot aa i cel ce progreseaz n
mplinirea preceptelor evanghelice schimb pruncia cu desvrirea
duhovniceasc. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol : Cnd m-am fcut
brbat, am lepdat pe cele ale pruncului (I Cor. 13, 11).

308

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

12. Cel nscut dup Duh, este, ntr-o anumit msur dup cum
am artat, desvrit. (Este desvrit) n sensul n care spunem despre
un prunc c avnd toate mdularele, este deplin.
De bun seam nu harul i Duhul, pe care l d Domnul, duc la pcat ;
oamenii nsi i snt lor cauz a relelor, atunci cnd nu urmeaz harului i, prin
aceasta, alunec spre cele rele. Pentru c omul poate s alunece, mnat de
cugetele sale, s devin neglijent, dispreuitor i trufa. Iat ce spune Apostolul
Pavel n acest sens : Pentru ca s nu m trufesc (cu mreia descoperirilor)
datu-mi-s-a mie un ghimpe n trup, un nger al satanei, (s m bat peste
obraz, ca s nu m trufesc) (II Cor. 12, 7). Iat, deci, c i cei ce au ajuns pe
culmea virtuilor, nu snt n siguran desvrit. Trebuie ns, spus c, de nu i-ar
da omul ocazie lui satan, acesta nu l-ar stpni cu fora. De aceea, fapta svrit
nu se atribuie nici lui Hristos, nici celui protivnic, (ci omului).
Cel al lui Hristos este cel care se ataeaz n cele din urm, harului Sfntului
Duh. Prin urmare, chiar de se nate cineva de la Duhul, adic se face prta al
Duhului Sfnt, are libertate s urmeze voia lui satan. Pentru c, dac pe om l-ar
duce cu fora, fie Domnul, fie satan, atunci omul n-ar avea n sine nici motivul
mergerii lui n iad, nici pe cel al motenirii mpriei (cerurilor).
13. Cel ce iubete virtutea, trebuie s arate mult grij pentru
a deosebi binele de ru i pentru a cunoate feluritele meteugiri ale
celui viclean, care obinuiete, ca prin nchipuiri neltoare, s-i tul
bure pe muli, s-i chinuie i s-i ia n stpnire.
Nu totdeauna, ceea ce inspir ncredere este i folositor. De aceea, nu
trebuie s se lase cineva n seama puterilor spirituale, spre pierzania lui ; chiar
dac ar fi vorba despre ngerii din cer. S nu se grbeasc, ci s judece totul cu
mult grij, pentru a se ataa (cu adevrat) de ceea ce este bine i a respinge ceea
ce este ru.
Roadele harului pe care pcatul imitnd chipul binelui vrea s le
imite, nu rmn necunoscute.
ntr-adevr, satan, spune Apostolul Pavel, tie s se transforme n inger al
luminii, ca s amgeasc, ca s nele pe (oameni) ; ns, chiar dac mbrac
aspect luminos, el nu poate, dup cum s-a spus, s fac fapte bune. Acesta este
lucrul care l caracterizeaz. El nu poate s arate iubire fa de Dumnezeu i fa
de aproapele, nu poate arta blndee, smerenie, bucurie, pace, dispre fa de
cele lumeti, odihn duhovniceasc, poftirea bunurilor cereti; (nu poate dori)
ncetarea patimilor i a plcerilor, toate acestea fiind n mod vdit, roadele harului. Pentru c zice Apostolul, road duhului este iubirea, bucuria,

ALTE APTE OMILII

303

pacea (Gal. 5, 22) i celelalte. In locul acestora, el, cu mult dibcie, insufl
trufia. Prin urmare, din lucrarea ei s cunoti lumina cea spiritual care s-a aprins
n tine ; vezi de unde vine : de la Dumnezeu sau de la satan.
Sufletul, dac nu i-a pierdut puterea de discernmnt, poate s fac aceast
deosebire. Pentru c, dup cum oetul i vinul au aceeai nfiare, ns gura le
distinge dup gust pe fiecare, tot aa i sufletul, cu simul i cu lucrarea sa
duhovniceasc, poate s deosebeasc haris-mele Duhului de nlucirile celui
protivnic.
14. Se cuvine s nconjurm cu mare atenie sufletul, ca nu cumva, chiar i
cea mai mic parte din el s fie luat n stpnire de puterea duman. Pentru c,
dup cum atunci cnd un mdular al unui animal este prins n curs, tot animalul
este prins i cade n minile vntorului, tot aa se ntmpl cu sufletul (prins n
cursa) dumanilor. Acest lucru l spune clar profetul : Curs, zice au ntins
picioarelor mele i au prins sufletul meu (Ieremia 18, 22).
15. Se cuvine ca acela care vrea s intre prin poarta cea strimt, n casa
celui puternic, ca s-i rpeasc lucrurile lui, s nu-i crue trupul ci, ntrindu-se
n Duhul Sfnt, s aib mereu n minte cuvntul Domnului, care a zis : Trupul i
sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Cum se ntrete
cineva n Duhul ? (Se ntrete) lund aminte la cuvntul Apostolului. Or,
Apostolul spune c nelepciunea lui Dumnezeu este socotit de oameni nebunie
(I Cor. 1, 23). i profetul zice : Am vzut pe Fiul Omului; chipul Lui este fr
strlucire, iar El prsit de toi fiii oamenilor (Isaia 53, 2). Prin urmare, se
cuvine (ca acela care vrea s se ntreasc n Duhul) s devin fiul lui Dumnezeu,
mai nti s se smereasc i s fie socotit, nensemnat i fr de minte. S nu-i
ntoarc faa de la scuipturi s nu urmreasc slava, nici frumuseea acestui
veac, sau ceva asemntor, s nu aib unde s-i plece capul (cf. Matei 8, 20),
(s se lase) batjocorit i dispreuit, s fie privelitea tuturor, s fie socotit vrednic
de clcat n picioare, combtut pe fa i pe ascuns. Atunci nsui Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a zis : Voi locui i voi umbla ntre voi (cf. II Cor. 6, 16) se va
arta inimii lui, iar acesta va primi putere i trie ca s lege pe cel puternic i s
rpeasc lucrurile lui ; s calce peste aspid i vasilisc, (Ps. 90, 13), peste
scorpii i peste erpi (Luca 10, 19).
16. Nu mic este lupta ce ne st nainte pentru a surpa moartea. A zis
(evanghelistul) : mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este (Luca 17, 21).
Dar, ntr-un anumit fel, nluntrul nostru este i cel ce se lupt cu noi i ne
robete. Sufletul, deci, nu trebuie s dea ctui de puin napoi pn va rpune pe
acela care l robete. Abia, (rpu-

310

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

nndu-1), va scpa de orice durere, ntristare i suspin, abia atunci va izbucni ap n

pmntul nsetoat, iar pustiul va ji plin de ap (Isaia 35, 67).
17.Este lucru vdit c sufletul cuprins de nepsare este i necredincios ; amnnd zi
dup zi, nu primete cuvntul (mntuirii). Deseori este purtat de vise, este cuprins de
nfumurare i nu percepe rzboiul care se d nluntrul su. Pentru c nfumurarea aduce
cu sine orbirea sufletului, care nu-i permite s-i cunoasc slbiciunea.
18.Dup cum pruncul de curnd nscut este chipul brbatului desvrit, tot aa i
sufletul este chipul lui Dumnezeu, Cel care 1-a fcut. i dup cum copilul, cresend puin
cte puin, puin cte puin cunoate i pe tatl su ; - dar ajungnd la maturitate, tatl i
fiul vorbesc deschis, iar tatl i destinuie (fiului) chiar i comoara (pe care o are) ; tot
aa i sufletul, trebuia, nainte de clcarea poruncii, s creasc i s devin brbat
desvrit. Clcnd, ns, porunca, s-a afundat ntr-o mare a uitrii i ntr-un adnc al
rtcirii, (ajungnd) s locuiasc la porile iadului. ndeprtndu-se mult de Dumnezeu,
sufletul n-a mai putut s se apropie i s cunoasc bine pe Cel ce 1-a creat. Dar Dumnezeu, 1-a chemat i 1-a atras spre cunoaterea Sa, mai nti prin profei. In cele din urm,
El nsui venind, a ndeprtat uitarea i rtcirea ; i sfrmnd porile iadului, a venit la
sufletul rtcit i s-a dat pe Sine exemplu, ca s-i dea acestuia posibilitatea s ajung la
vremea vrstei (deplintii), la desvrirea Duhului. Cuvntul lui Dumnezeu ngduie
celui viclean s-L ispiteasc, suport insultele, batjocoririle i plmui-rile venite din
partea celor trufai, ba chiar moartea cea mai de pe urm, moartea pe cruce, artndu-ne,
precum am zis, care trebuie s fie dispoziia noastr fa de cei ce ne insult, ne
batjocoresc i ne dau morii. Fa de cei surzi (la cuvntul Evangheliei) s fim mui i s
nu deschidem gura ; vznd lucrarea celui ru, s fim ca pironii pe cruce i cu glas
puternic s strigm ctre Cel ce ne poate izbvi din moarte ; din adncul inimii s
strigm : Curete-m ! Dac adncul inimii mele nu va fi stpnit de rutate, voi fi fr
de prihan. Fiind fr prihan aflm pe Cel ce ne-a supus nou toate, ne odihnim i
mprai m mpreun cu Hristos.
(Prin urmare), din cauza clcrii poruncii, sufletul a fost absorbit de gndurile
materiale i necurate i s-a fcut ca i fr minte. Este nevoie de mult efort pentru ca
(sufletul) s se ridice de la cele materiale la cele spirituale, s cuprind i s treac de
subtilitatea celui viclean i s se uneasc cu Raiunea cea fr de nceput.
19. Dac vrei, omule, s-i revii, s redobndeti slava pe care ai
avut-o mai nainte, slava pe care ai pierdut-o din cauza clcrii po-

ALTE APTE OMILII

311

runcii ; (tii doar), c neglijind poruncile lui Dumnezeu, ai luat aminte la sfatul i la
poruncile dumanului, din care cauz acum te afli departe de cel pe care nu L-ai ascultat ;
afl c cu mult trud i sudoare a feei tale i vei rectiga bogia ta. Nu-i este folositor
bunul ctigat fr trud. De altfel, lucrul primit fr de trud l-ai i pierdut i ai predat
dumanului motenirea ta. S ne gndim, deci, fiecare la ceea ce am pierdut i s zicem
cu profetul : Cu adevrat motenirea noastr a fost nimicit de cei de alt neam; iar
casa noastr (a fost prdat) de strini (Plngeri 5, 2). Dat fiind c am nclcat porunca
(lui Dumnezeu), c am ascultat de voina noastr i ne-am alipit de cugetele noastre cele
pmnteti i murdare, sufletul nostru s-a ndeprtat de Dumnezeu, iar noi ne-am
asemnat orfanilor care nu au tat.
Prin urmare, se cuvine ca acela cruia i pas de sufletul su, s se lupte din
rsputeri s se cureasc de cugetele cele rele i de toat trufia care se ridic
mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu- (II Cor. 10, 5).
Dac ne silim s pstrm nentinat templul lui Dumnezeu, vine (i locuiete) Cel ce
a promis s locuiasc i s umble ntru noi. Atunci sufletul, nvrednrcindu-se s devin
templul lui Dumnezeu, i primete motenirea sa. Atunci (Hristos) izgonind pe cel
viclean, mpreun cu otirea sa, va domni n veac n noi.
20. Cain, cruia i s-a spus de Creator : Gemnd, tremurnd i m-pleticindu-te vei
fi pe pmnt (Gen. 4, 12) era tip i icoan, n sens alegoric, al tuturor pctoilor. Pentru
c neamul lui Adam, clcnd porunca i fcndu-se vinovat de pcate, este rvit de
gnduri negre, plin de team i de tulburare. Dumanul nsui rvete sufletul care nu
este nscut de la Dumnezeu, cu pofte i plceri diferite, i-1 agit, precum agit
(agricultorul) grul n ciur. De altfel, Domnul (Hristos) nsui, mustrnd pe cei care urmau
voia celui ru, zicea c pstreaz chipul rutii lui Cain. Voi, zice : poftele tatlui
vostru celui ucigtor de oameni vrei s le facei; cci acela ucigtor de oameni de la
nceput a fost i ntru adevr nu a stat (Ioan 8, 44).
21. Se tie ct de mult doresc i caut oamenii s vad pe mpratul cel pmntesc ;
oricine trece prin oraul n care se afl mpratul, dorete s vad cel puin vesmntul lui
scump i strlucitor ; desigur, afar de (oamenii) cei duhovniceti, care pe aceste lucruri
le socotesc de prisos i le dispreuiesc, ei fiind rnii de alt frumusee i alt slav
dorind. Deci, dac (oamenii) trupeti doresc att de mult s vad pe mpratul cel muritor,
cu att mai mult trebuie s doreasc cei n care s-a strecurat o pictur din Duhul cel bun
i a crora inim a fost rnit de o iubire divin, s vad pe (mpratul) Cel nemuritor ?
Acetia se desprind de orice lucru pmntesc, iar inima le este mereu stpnit

312

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

de acea dorin i nimic altceva nu pun naintea ei. Dar snt puini aceia care
nceputului bun i pun un sfrit pe msur i rmn nemicai pn la sfrit. ntradevr, muli se ntristeaz (pentru pcatele lor), devin prtai ai harului divin i
snt rnii de iubirea divin ; dar nesuportnd durerile i ncercrile de multe
feluri ale celui viclean pentru c sufletul le este cuprins de slbiciune i
toropeal, sau pentru c snt mistuii de (grijile) pmnteti rmn (cu cugetul)
n lume i se afund n adncul ei. De aceea, (zicem) c toi aceia care vor s
duc drumul la capt n siguran, nu trebuie s pun alturi de iubirea celor
cereti iubirea 'altor lucruri.
22. ntruct mari i de nedescris snt bunurile promise de Dumnezeu, este
nevoie de multe osteneli i lupte, duse cu credin i speran, (pentru a le
dobndi). (Acest lucru) reiese din cuvintele Mntui-torului : Dac vrea cineva
s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-l ia crucea i s-Mi urmeze Mie
(Matei 16, 24). i : Dac (vine cineva la Mine), dar nu urte pe tatl i pe
mama sa, pe frai, pe femeie, pe copil i chiar sufletul su, nu poate s fie
ucenicul Meu (Luca 14, 26). ntr-adevr, foarte muli dintre oameni vor s
dobn-deasc mpria (cerurilor), s moteneasc viaa venic, s fie prtai
mpreun cu Hristos, (ntr-un cuvnt, s dobndeasc) acei mare i mai presus de
cuget (dar), ns, n nesbuina lor, triesc ascultnd i ur-mnd voinei lor sau,
mai degrab, (ascultnd de) cel ce le inspir gn-durile cele zadarnice i
vtmtoare.
23. Acetia snt cei ce strbat drumul pn la capt : rei care ursc plcerile,
poftele i tot ce se leag de aceast lume, ba chiar i pe ei nii ; aceasta
nseamn s se lepede cineva de sine.
Fiecare este ndeprtat de la mpria cerurilor de propria-i voin. (i
anume), dac nu suport cu adevrat ostenelile, dac nu se leapd de faine, dac
nu se rnete de acea iubire divin, dac se complace n acest veac i nu
mplinete cu tot sufletul voia lui Dumnezeu. Cele spuse le vom adeveri printrun exemplu. Fiecare tie c un lucru oarecare, pe care trebuie s-1 fac, nu este
bun. ndoiala asupra svririi lui se simte n primul rnd n inim. n balana
contiinei se pune mai nti iubirea de Dumnezeu i iubirea lumii i dup aceea
(una din ele) este manifestat n afar. De exemplu, dac se ntmpl s se
hruiasc cineva cu fratele su, mai nti se hruiete cu sine i-i zice : S zic ?
S nu zic ? S rspund, oare, la insultele pe care mi le-a adus ? Sau mai degrab
s tac ?
S inem, (deci), poruncile lui Dumnezeu. n felul acesta nu vom neglija
nici propria slav, nici nu vom renuna ntru totul la noi nine. Dac numai i
puin se nclin n inim balana spre iubirea lumii,

ALTE APTE MMI

313

ndat se arat, pn pe buze, cuvntul cel viclean. Mintea, ncordndu-se ca un

arc, l arunc asupra aproapelui prin intermediul limbii. Apoi cearta angajeaz
minile i se ajunge la rni i ucidere.
S lum, deci, aminte de la ce pornire mic a sufletului, la ce ru mare se
ajunge. S ne gndim c aa se nate n fiecare dintre noi pcatul, aa este
momit i micat voina de poftele lumeti i de plcerile trupeti, aa se nate
lcomia, aa se nate mndria, aa se nate orice lucru ru.
24. Deseori, faptele bune se svresc de dragul slavei dearte. Pe acestea,
ns, Dumnezeu le pune alturi de furt, trndvie i de celelalte pcate mari,
pentru c zice (Psalmistul), Dumnezeu va risipi vasele celor ce vor e plac
oamenilor (Ps. 53, 6). Dumanul, deci, care este viclean i ranchiunos, vrea s
fie slujit i s trag folos chiar i din faptele (noastre) bune.
25. Lucrul pe care-1 iubete cineva n viaa pmnteasc, acela i
ngreuneaz mintea, l copleete, l trage, oarecum, n jos i nu-1 las s se
ridice. Este, ca i cnd balana inimii i a voinei ar depinde de el. Este ca un fior
luntric care tulbur ntregul neam omenesc, inclusiv al cretinilor, care locuiesc
n orae sau n muni, sau n mnstiri, sau pe cmpii, sau n pustiu. Atras, deci,
cineva, de lucrul pe care-1 iubete,. nu mai arat toat iubirea fa de Dumnezeu.
S zicem, de exemplu, c unul iubete moiile, altul aurul, altul simte plcerea s
slujeasc pntecelui, altul s se druiasc poftelor trupului, altul s fie conductor
; unul se ocup cu arta cuvntului frumos, ateptnd onoruri de la oameni, altuia i
place s se lase antrenat n convorbirile contradictorii cu prietenii, ba chiar s se
mnie ; unuia i place, pur i simplu s nu aib nici o ocupaie, s se complac n
toropeal i nepsare, iar altuia s fie dascl tot pentru a primi cinste de la
oameni. n sfrit, unul se ded parc ar fi copleit somnului, altul este preocupat
de vorbele i glumele denate, pe unul l atrage strlucirea vemintelor, iar pe
altul un lucru oarecare, mai mic sau mai mare din aceast lume, deasupra cruia
nu poate s se ridice.
Patima, creia cineva nu i se mpotrivete, i pe care n-o combate vitejete l
trage n jos (pe om) i-1 stpnete ca pe un prizonier, i ine mintea aplecat
(spre cele pmnteti) i nu-i permite s se ridice ctre Dumnezeu, nici s-I
slujeasc Lui. Sufletul, ns, care se nal cu adevrat ctre Dumnezeu, i
ndreapt ctre El toate dorinele, tot elanul su, se leapd de sine i nu d curs
impulsurilor minii sale.
26. S vedem, din alte exemple, cum omul, cu voia sa se pierde.
Cum iubind un lucru din aceast lume, este aruncat n foc, este afun
dat n mare sau cade prizonier.

314

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

S presupunem c, din ntmplare, arde o cas. (Stpnul ei) vrnd s scape,

ndat ce simte focul, fuge gol (din ea), las totul (nluntru) i se gndete doar
la sufletul su.
Altul, ns, (vzndu-i casa arznd), se gndete s salveze unele bunuri.
Dar, pe cnd intr dup ele, focul cuprinde casa din toate prile, l prinde
nluntru i-1 mistuie. Iat, deci cum cineva este mistuit de foc cu voia sa, pentru
c iubete un lucru trector. Aa se ntmpl i n timpul unui naufragiu : unul
vrnd s se salveze, se dezbrac i -se arunc gol n ape ; pentru c, numai aa
poate s-i salveze viaa. Altul, ns, vrnd s-i salveze i hainele, este nghiit de
ape. Ah, ct nenorocire pentru un ctig att de mic ! Aa se ntmpl i cnd se
anun un atac (din partea dumanilor) : unul, ndat ce afl acest lucru, fuge i
nu se mai gndete la nimic, (afar numai s-i salveze viaa) ; altul ns,
zbovind s ia unele lucruri cu sine, cade n minile dumanilor. Iat deci, c
acela care ascult de propria-i voin sau se ataeaz de vreunul din lucrurile
acestei lumi, i pierde att trupul, ct i sufletul.
27. Snt puini aceia care iubesc cu adevrat pe Dumnezeu, care
nu pun nici un pre pe plcerile i poftele din aceast lume, care n"tmpin cu rbdare ncercrile (venite) de la cel ru. Totui, s nu dis
perm, s nu ne pierdem sperana. ntr-adevr, multe corbii naufragiaz, dar snt i unele care strbat marea i ajung la liman.
(Pentru a birui ncercrile), este nevoie de mult credin, de rbdare, de
atenie i de lupte ; trebuie s artm foame i sete dup ceea ce este bun i s
artm struin n rugciune. Cei mai muli dintre oameni vor, dup cum am
spus mai nainte, s dobndeasc mpria cerurilor fr osteneal i fr sudori ;
fericesc pe brbaii sfini, doresc cinstea i harurile lor, dar nu vor s se fac
prtai la ostenelile i patimile lor. Toi doresc acest lucru : i desfrnatele i
vameii i oricare dintre oameni. (Trebuie, ns, s ia aminte) c pentru aceasta
snt puse ispitele, ca s se arate cine iubete cu adevrat pe Stpnul. (Numai) cei
care l iubesc cu adevrat dobndesc mpria cerurilor.
28. S tii c numai cel ce arat credin i rbdare n necazuri
dobndete slava i bunurile cereti promise. ntr-adevr, este necesar
ca grul aruncat sub brazd i smna copacului mai nti s putre
zeasc i n stare jalnic s ajung, ca dup aceea s dobndeasc haina
cea minunat i rodul nenumrat. (Tot aa i omul) trebuie s treac
prin ncercri i prin stri triste, ca s se mbrace cu frumusee i str
lucire. Acest lucru vrea s-1 spun i Apostolul cnd zice : Prin multe
suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22).

ALTE APTE OMILII

315

i Domnul : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca 21, 19).
i : n lume necazuri vei avea (Ioan 16, 33).
29. Cu ct fiecare dintre voi se nvrednicete, prin credin i prin zel, s
devin prta al Duhului Sfnt, pe att va fi slvit trupul su n ziua aceea. Pentru
c, ceea ce depoziteaz acum n sufletul su se va arta atunci n afar. S se ia
exemplu de la copaci : o dat ce trece iarna, o dat ce soarele apare aa cum
este firesc, mai puternic i mai strlucitor iar vntul ncepe s sufle, se ivesc
dinluntrul (copacilor), ca nite veminte, frunzele, florile i fructele ; atunci
rsare iarba cu floarea ei i mbrac pmntul cu un vemnt strlucitor. (Tot aa)
se va ntmpla i cu oamenii : ei vor fi mbrcai cu lumina cea negrit, pe care
nc de pe acum o au nluntrul lor, adic cu puterea Duhului Sfnt. Aceasta le va
fi lor mbrcminte, mncare, butur, bucurie, veselie, pace ; va fi totul, va fi
viaa venic.
DESPRE NLAREA MINII
1. Fericitul Moise, primind pe chipul su slava Duhului, la care nimeni nu
putea s priveasc, s-a artat model al trupurilor slvite ale sfinilor de la nviere.
Dar aceast slav, sufletele cele credincioase ale sfinilor se nvrednicesc s-o aib
nc de pe acum nluntrul lor. Pentru c zice (Apostolul) : Iar noi cu faa
descoperit, adic n omul cel luntric privim slava Domnului i ne
prefacem n acelai chip din ^slav n slav (II Cor. 3, 18). Despre Moise iari
s-a scris c 40 de nopi i tot attea zile (Exod 24, 18 ; 34, 28) nu i-a adus aminte
nici de hran, nici de butur. De bun seam, acest fapt fiind impropriu firii
omeneti, nseamn c el s-a hrnit cu o hran spiritual, cu care se hrnesc acum
sufletele sfinte, pe care o primesc de la Duhul.
2. Slava cu care nc de aici snt mbrcate sufletele sfinilor va acoperi i
va mbrca la nviere trupurile cele pmnteti i le va face s fie rpite la cer ;
din momentul rpirii lor la cer, ele se vor odihni pururea cu sufletul n mpria
lui Dumnezeu.
Crend pe Adam, Dumnezeu nu i-a dat aripi materiale, ca psrilor, pentru
c avea s-i dea altele la nviere, aripile Duhului, ca s zboare cu ele oriunde vrea
Duhul. Astfel de aripi spirituale li s-au dat sufletelor sfinilor nc de pe acum,
(iar acestea snt) cugetul care-i poart ctre cer.
Pentru c alta este podoaba cretinilor, altele snt vemintele, alta le este
masa i alta plcerea. n plus, tim c (Mntuitorul) Hristos se va cobor din cer
ca s scoale pe toi cei adormii din veac, dup cum spun dumnezeietile
Scripturi, i i va mpri n dou cete (Matei 25, 32).

316

SFlNTCTL MACABIE EGIPTEANUL

3. Pentru a duce cineva o via cretin desvrit, trebuie, mai

nainte de toate, s arate grij de partea raional, care discerne i
conduce sufletul. Pentru c, distingnd ntre bine i ru, ntre porni
rile (strecurate) mpotriva firii (n om) i cele curate, proprii firii, s
poat duce o via fr de prihan. Ca la ochi trebuie s ia aminte la
(puterea) de discemmnt, pentru a putea respinge ademenirile rut
ii. Cu att mai mult, cu ct sufletul voiete s in, nentinate i nev
tmate mdularele trupului, s rein trupul departe de plcerile lu
meti, s rein inima s-i mprtie cugetele n lume, s le adune
pe cele risipite, de pretutindeni, s-1 rein de la grijile i plcerile
josnice.
De bun seam c vznd Domnul pe cineva ducnd o astfel de via, dispus
s-i slujeasc cu fric i cu cutremur, i trimite n ajutor harul Su. (Se pune, ns,
ntrebarea) : Ce va face Dumnezeu celui ce se conformeaz lumii i urmeaz
plcerile ei ?
4. Cele cinci fecioare nelepte, lund n vasele inimii lor untdelemnul cel
strin de natura lor care este harul Duhului au putut s intre n cmara de
nunt mpreun cu mirele. Celelalte, ns, fr de minte i rele fiind, s-au
mrginit la natura lor; n-au privegheat, i nu s-au grbit s pun n inimile lor
untdelemnul veseliei ci, lsndu-se prad neglijenei, toropelii i ngmfrii,
oarecum au adormit. Pentru acest lucru Mirele le-a exclus de la mprie. Se
vede c ele iubeau lumea i erau legate de ea, de aceea n-au artat ntreaga lor
iubire fa de Mirele cel ceresc. ns sufletele care caut (acel element) strin firii
lor, sfinenia Duhului, ndreapt toat dragostea lor ctre Hristos : ntru
(poruncile Lui) umbl, Lui i se roag, la El cuget, inndu-se departe de toate
celelalte (preocupri). Pentru c dac cele cinci simuri ale sufletului :
inteligena, cunoaterea, discernmntul, rbdarea i mila primesc harul cel de
sus i sfinirea Duhului snt cu adevrat fecioare nelepte ; iar dac se mrginesc
la firea lor snt cu adevrat fecioare nenelepte i fiice ale acestei lumi.
5. S privim rutatea ca pe un lucru strin de firea noastr, ca pe un lucru
care a intrat (n firea noastr) prin nclcarea poruncii de ctre primul om ; ca pe
un lucru care, cu timpul, ne-a devenit ca o (a doua) natur. Se cuvine, deci, ca
acel lucru strin de firea noastr s fie ndeprtat printr-un alt lucru, de asemeni
strin de firea noastr, prin darul ceresc al Duhului i s revenim la curia cea
dinti. Dac acest lucru nu se svrete prin credin, rugciune i prin lepdare
de cele ale lumii; dac firea noastr nu se sfinete de acea iubire care este
Domnul i dac rmnem vinovai fa de poruncile divine, nu putem dobndi
mpria cerurilor.

ALTE APTE OMILII

317

6. Un cuvnt adnc vreau s spun, pe ct mi este cu putin, (i

anume): Domnul cel fr de trup i necuprins, micat de nemrginita
Lui buntate, Se ntrupeaz a zice c cel mare i ceresc se mico
reaz pentru ca s Se uneasc cu creaturile Sale cele raionale, adic
cu sufletele sfinilor i cu ngerii, pentru ca acetia s se mprteasc
de viaa venic a divinitii Lui. (A luat trup ca s intre n comuniune
cu fiine trupeti). Pentru c fiecare (dintre fpturile amintite) este,
dup firea sa, trup ; (trup este) : ngerul, sufletul, (chiar) i demonul.
Chiar dac (aceste fpturi) snt fine, totui, n esena ipostasului lor, cu
toat fineea firii lor, trup fin snt. Trupul, ntr-adevr, n esena sa,
este un element dens, pe cnd sufletul este un element fin. (Acesta,
ns), cuprinde i mbrac mdularele trupului. mbrac ochiul cu care
vede, urechea cu care aude ; nasul i, ntr-un cuvnt, toate mdularele
trupului. mbrcndu-le, sufletul se mpreuneaz cu toate acestea i de
la el pornesc toate cte se ntmpl n aceast via.
Tot aa, deci, Hristos (Fiul lui Dumnezeu, micat de buntatea Sa cea mai
presus de minte i de cuvnt, Se micoreaz i Se ntrupeaz, Se amestec i Se
mbrac cu sufletele, prietenele Lui, fcnd cu ele un du/i (I Cor. 4, 17), dup
cum spune un cuvnt al Sfntului Apostol Pavel. Sufletul (Su se unete) cu
sufletul (omenesc), firea Sa cu firea (omeneasc), nct sufletul triete n
Dumnezeire, se face prta la viaa cea nemuritoare i se desfat cu plcerea cea
nestriccioas i cu slava cea negrit.
7. Prin intermediul acestui suflet, Domnul, atunci cnd vrea, Se face foc i
arde tot ce este ru i vtmtor, dup cum zice i profetul : Dumnezeul nostru
este foc mistuitor (Deut. 4, 24). Alt dat se face odihn de negrit, iar alt dat
bucurie i pace, mbrind (sufletul) din toate prile i ocrotindu-L. De aceea,
Cel care l iubete i I se face plcut prin fapte bune, dobndete bunuri de
nedescris, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, iar la inima
omului nu s-au suit ( Cor. 2, 9). Prin urmlare, toate (darurile) care vin de la
Domnul, snt numai odihn, bucurie, desftare i via ; El se mbrac in trup,
pentru a deveni hran duhovniceasc i pentru a umple pe cei vrednici de
desftare duhovniceasc. Pentru c zice : Eu snt pinea vieii (loan 6, 5). i
Cel care va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face izvor de ap
curgtoare spre viaa venic (loan 4, 14).
8. Dar zice (Scriptura), Dumnezeu S-a artat i (n vremea veche), preoilor
i arhierelior, fiecruia dup cum a voit i i-a fost de folos. Altfel S-a artat lui
Avraam, altfel lui Isaac, altfel lui lacob, altfel lui Noe, altfel lui Daniel, altfel lui
Moise, altfel lui David i altfel fiecruia dintre profei. Pentru c n iubirea Lui
cea mult fa de i S-a

318

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

micorat aa cum s-a mai spus S-a transformat, a luat trup i S-a fcut
vzut de cei care l iubesc, nu dup cum este pentru c El este nencput (de
firea creat) ci dup cum puteau ei s-L cunoasc.
9. Sufletul care s-a nvrednicit s dobndeasc acea putere de sus,
acel foc dumnezeiesc, care are contopit cu mdularele sale iubirea ce
reasc a Duhului, se dezleag de orice iubire lumeasc i nu suport
legtura rutii. Pentru c, dup cum fierul i plumbul, aurul i argin
tul, fiind puse n foc se topesc i se nmoaie fapt contrar firii lor
deci, ct timp snt sub puterea focului se dezbrac de firea lor, se n
moaie i devin fluide ; tot aa i sufletul, aflndu-se sub puterea acelui
foc ceresc al iubirii Duhului, se elibereaz de legturile rutii, de
orice spirit lumesc i de nvrtoarea adus de pcat, socotindu-le pe
toate acestea nite nimicuri i nite lucruri necinstitoare. Iubirea dintre
frai poate fi foarte mare, dar i aceasta este uitat de sufletul consu
mat de iubirea Duhului, atunci cnd vine mpotriva ei. Iubirea (ce se
nfirip ntre soi avnd la baz) comuniunea lor trupeasc, desparte
(pe soi) de tat, de mam i de frai ; dac cineva iubete, totui, pe
cineva dintre acetia, l iubete superficial, pentru c toat iubirea lui
ctre soul su se ndreapt. Deci, dac iubirea trupului n aa chip
dezleag (pe om) de orice alt iubire a lumii, oare, cei rnii de acea
iubire curat (a Duhului), de iubirea crui lucru din aceast lume pot
s fie reinui ?
10. Dumnezeu este bun, iubitor de oameni i milosrd i ateapt
ndelung pocina fiecruia dintre pctoi. El face srbtoare ce
reasc din ntoarcerea pctoilor. Pentru c zice : Bucurie se
face n cer pentru un pctos care se pociete (Luoa 15, 10). Dar
dac cineva, vznd buntatea i ndelunga Lui rbdare nu arat, dup
cum am spus, pocin, ci din contr, gsete n aceasta motiv s pctuiasc i mai mult, nct adaug pcat peste pcat, greal peste
greal, obrznicie dup obrznicie, mplinete msura nelegiuirii, alu
nec n greeli din care nu se mai poate ridica, ajunge la ruin, supus
ntru totul diavolului i se pierde. Aa s-a ntmplat cu Sodoma ; pen
tru c locuitorii acelei ceti au rtcit, au ntrecut msura pcatului
i n-au artat, a zice, pic de pocin, dreptatea divin i-a lsat prad
focului. Aa s-a ntmplat pe vremea lui Noe : (contemporanii acestuia)
lsndu-se purtai de porniri murdare spre pcat i neartnd n nici
un chip pocin, au svrit attea pcate, nct tot pmntul se strica
se. Aa s-a ntmplat cu egiptenii: acetia au greit mult, apsnd pe
poporul lui Dumnezeu. Dumnezeu, ns, bun fiind, nu i-a lsat prad
pierzaniei, ci, biciuindu-i, i-a adus la pocin. Dar,; pentru c, dup

ALTE APTE OMILII

319*

aceea, iari s-au ntors la cele rele i iari au artat necredina de la nceput
apsnd foarte pe poporul lui Dumnezeu dreptatea divin i-a pedepsit i i-a
pierdut cu totul. Aa a fost i cu (poporul) Israel : acesta a greit mult, ucignd pe
profeii lui Dumnezeu, dar a avut parte de obinuita ndelung-rbdare a lui
Dumnezeu. Dar, pentru c, (n cele din urm israeliii) au naintat mult pe calea
rutii aa nct nu s-au sfiit s ntind mini ucigae asupra Stpnului au
fost cobori (din demnitatea lor) i ndeprtai (de la faa Lui). i lundu-se de la
ei profeia, preoia i cultul, au fost ncredinate neamurilor care au crezut.
11. S alergm i noi la Hristos, care ne cheam cu blndee, s ne
deschidem inimile naintea Lui; s ne aducem aminte de pcatele noastre, dar s
nu dezndjduim de mntuire. Pentru c i acesta este un vicleug al celui viclean
; acesta ne amintete ide pcatele noastre (nu pentru a ne poci, ci) pentru a ne
duce la dezndejde. Noi, ns, zicem c dac Domnul, venind (n lume), a fost
doctorul orbilor, al surzilor i al paraliticilor, c dac pe morii care de mult
putreziser I-a nviat, cu att mai mult va vindeca orbirea minii, slbiciunea
sufletului i surzenia inimii (noastre). Pentru c nimeni altul n-<a creat sufletul,
afar de cel ce a creat trupul. i dac El a artat atta bunvoin fa de lucrurile
cele pieritoare i striceioase, cu ct mai mult( va arta bunvoin) fa de
sufletul cel nemuritor, care bolete de boala rutii i care i se roag (nencetat) ?
Petru c zice (Mntuitorul Hristos) : Oare Tatl Meu cel ceresc nu va face
dreptate celor ce strig ctre El ziua i noaptea ? Da, zic vou, le va face dreptate
n curnd (Luca 18, 78)-i : Cerei i vi se va da vou (Matei 7, 7). i iari
: Dac pentru. simplul fapt c-i este prieten nu-i va da lui pentru ndrzneala
lui ns, sculndu-se i va da ct i trebuie (Luca 11, 8). (Prin urmare, dei
numete cererea fcut la vreme nepotrivit) nepotrivit i ndrznea,. El ne
ndeamn (indirect, prin aceast) parabol, la struina n rugciune. De altfel, El
n-a venit n lume s aduc la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi. (Ne
asigur n acelai timp c) dac ne lepdm de obiceiurile cele rele i dac ne
ndreptm gndurile ctre Dn-sul, nu ne va trece niciodat cu vederea i ne va da
pururea ajutorul Su.
12. Dup cum atunci, cnd cineva fiind cuprins de boal i slbiciune, nct
trupul nu mai poate mnca sau bea, prietenii i cei apropiai lui, prevznd c va
muri, snt cuprini de disperare i se bocesc, tot aa se ntmpl n cazul lui
Dumnezeu i al ngerilor : vznd c sufletele nu se pot folosi de hrana cea
cereasc, se ntristeaz mult i se ndurereaz.

320

SFINTUL MACRIE EGIPTEANUL

Dar, dac te-ai fcut tron al lui Dumnezeu, dac li pori (pe Dumnezeu)
ntru tine, dac sufletul tu s-a fcut n ntregime ochi duhovnicesc, dac s-a
fcut n ntregime lumin, dac te-ai hrnit cu hrana (oferit) de- Duhul, dac teai adpat cu apa cea vie, dac i-ai veselit inima cu Vinul cel duhovnicesc, dac
i-ai mbrcat sufletul cu haina luminii celei de negrit, dac pe toate acestea
ochiul tu cel luntric le-a cunoscut, iat c trieti viaa venic, iat c de acum
te odihneti mpreun cu Hristos. Dar, dac nc nu le-ai dobndit, nici cunoscut
pe toate, s plngi din inim i s te tnguieti c n-ai obinut o astfel de bogie.
S ai grij s te rogi continuu pentru srcia ta (spiritual). O, de-ar avea omul
simul acestei srcii ! Dar nici end va dobndi bogia divin s nu fie fr
grij. De altfel zice Domnul : Cel ce caut gsete i celui ce bate i se va
deschide (Matei 7, 7 ; Luoa 11, 10).
13. Dac untdelemnul, cu care se ung mpraii, are atta putere c i ridic
la slava mprteasc, cu ct mai mare trebuie s fie puterea untuluidelemn al
Duhului ? Pentru c aceia care au mintea si omul luntric uns cu untdelemnul
sfinitor al veseliei, cei care primesc arvuna Duhului celui bun, vor fi ridicai la
cea mai nalt treapt a des-vririi. Ei snt (mpreun-motenitori) ai mpriei
lui Hristos, snt mpreun fii i mpreun-preoi cu mpratul, intr i ies la Tatl
precum voiesc. Chiar dac n-au intrat n chip desvrit, n posesia motenirii,
chiar dac suport greutatea trupului, pentru faptul c au primit arvuna Duhului,
ei au sigurana c vor mprai mpreun cu Hristos, c vor dobndi diri
abundena darurile Duhului; de altfel, fiind nc n trup, ei s-au mprtit de
puterea i plcerea aceea. Pentru c prin venirea harului, este ndeprtat vlul pus
peste mintea lor de ctre satan, mintea i omul lor luntric este cu desvrire
curit, orice ntinciune i cuget murdar este ndeprtat din suflet, iar omul revenindu-i la starea lu (iniial) privete nempiedicat slava luminii celei
adevrate. Astfel (de oameni) snt deja din aceast via, rpii n acel veac (al
fericirii) i privesc la frumuseile de acolo. Pentru c, dup cum ochiul cel
trupesc fiind sntos, privete direct ctre razele soarelui ; tot aa i acetia, avnd
mintea curat, privesc fr opreliti splendorile cele mai presus de cuvnt ale
Duhului.
Dar, la aceast fericire nu ajung toi oamenii. (Pentru a ajunge la ea) este
nevoie de multe osteneli, de lupte i de multe sudori. Snt, ntr-adevr, muli ntru
care lucreaz harul, dar din care rutatea nu dispare cu totul. n una i aceeai
persoan i n aceeai inim lucreaz dou duhuri : cel al luminii i cel al
ntunericului. Cuvntul : Care este prtia luminii cu ntunericul ? (II Cor. 6,
14). i: Lumina strlucete ntru ntuneric (Luca 1,5) se refer la cazuri
asemntoare, pe care

ALTE APTE QMH.II

321

nu trebuie s le identificm. De exemplu, unii primind harul lui Dumnezeu, i

strunesc pentru moment cugetul i nal rugciuni binepl-cute Domnului. In
uurtatea lor, ns, consider c pcatul s-a i pierdut i c nu mai lucreaz ntre
ei. Dar, dup puin timp, ncep s fie muncii de cugete murdare i s fie atrai de
partea pcatului, de fa fiind i harul. Alii, ns, avnd minte i discernmnt, nu
neag faptul c dei harul lui Dumnezeu locuiete ntru ei, snt zguduii de
gnduri nesbuite i ruinoase.
14. Cunoatem pe unii dintre frai, care, bogai fiind n har, timp de cinci sau
ase ani au fost departe (de toat rutatea) iar poftele au fost stinse n ei ; dar, pe
cnd li se prea c au ajuns la liman i la linite, deodat, ca dintr-un ascunzi, a
aprut rutatea i i-a atacat cu slbticie, bgndu-i n groaz i uimire. Atunci
niciunul dintre cei ce priveau lucrurile cu nelepciune n-a mai ndrznit s zic :
avnd n mine harul, m-am eliberat de pcat. Pentru c, aa cum am mai sus, ft
acelai cuget lucreaz dou (puteri : harul i pcatul), de aceea numai cei
uuratici i netiutori, care au primit un ct de mic dar duhovnicesc, zic : Deja
am nvins. Eu cred c lucrurile cam aa stau : acetia snt ntocmai ca soarele
care strlucete puternic i deodat ivindu-se norii i ceaa i ntunec
frumuseea.
Cei ce au primit harul lui Dumnezeu, dar nu s-au eurit cu des-vrire n
adncul lor, snt n'c robi ai pcatului. De aceea,, acetia au nevoie de mult
discernmnt, pentru a ajunge la o cunoatere desvr-it a acestor lucruri.
.15. Dup cum este lucru imposibil s vedem fr ochi, s vorbim fr gur,
s auzim fr urechi i s umblm fr picioare, tot aa este imposibil s ne
mprtim de Sfintele Taine, s cunoatem nelepciunea lui Dumnezeu i s ne
mbogim n Duhul, fr Dumnezeu i fr puterea dat de El. nelepii grecilor
se exerseaz n arta retoricii i se avnt cu plcere n luptele de cuvinte ; robii lui
Dumnezeu, ns, dei nu se ocup cu retorica, avnd harul divin i fiind nvai
de IDumnezeu snt nelepi.
16. Eu socotesc c nici Apostolii, cei ce aveau din belug pe Duhul cel bun,
nu se credeau ntru totul lipsii de griji. ntr-adevr, ei erau stpnii de acea
bucurie i veselie de negrit, dar n sufletul lor struia nc teama de a nu grei.
Harul, ns, i .inea n siguran, ca s nu se abat ctui de puin de la drumul
cel bun. Pentru c, dup cum atunci cnd un copil arunc cu o pietricic ntr-un
zid, acesta nu pete nimic i, dup cum atunci cnd o sgeat subire este
aruncat mpotriva unei platoe tari, nu-i aduce nici o vtmare, tot aa (se
ntmpla i cu Apostolii) : dac erau atacai de vreo rutate, atacul acesteia era
zadar21 Sfntul Macarle

322

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

nic, pentru c puterea lui Hristos i ocrotea. In plus, oamenii desvr-ii fiind i
avnd o contiin clar, nu credeau n chip nesbuit c o dat cu primirea harului
(rutatea din ei s-a stins) i c nu trebuie s mai poarte vreo grij. (Ei aveau
libertatea de a alege ntre bine i ru), pentru c Domnul vrea, ca i cei
desvrii, cu voia lor s slujeasc Duhului. Pentru c zice Apostolul: Nu
stingei Duhul (I Tes. 5, 19). 17. A vorbi cineva despre anumite lucruri este
lucru uor i st la ndemna oricui. De exemplu, este uor s spun cineva c
pinea se face din gru, dar este greu s le spun pe toate pe rnd, pn se ajunge
la aceasta. Acest lucru l tiu doar cei cu experien. Tot aa stau lucrurile (cnd
vorbete cineva despre lucrurile duhovniceti). Este uor s vorbeasc cineva
despre neptimire i desvrire, dar numai cel ce experieaz acest lucru
realizeaz cu adevrat desvrirea
18.Cei care vor s in cuvntri duhovniceti fr s aib experiena
necesar, se aseamn unui om care la amiaza zilei de var strbate un cmp
pustiu i fr de ap. Deodat, sub imperiul setei arztoare, i se contureaz n
minte un izvor cu ap rece, dulce i cristalin, iar el, de nimeni mpiedicat, se
desfteaz pe sturate. Sau (se aseamn) unui om care nici n-a gustat, dar vrea
s spun altora cit de dulce este. ntr-adevr, aa snt cei care vor s vorbeasc
altora despre desvrire i sfinenie, fr s aib experiena faptelor. Dac se
ntm-pl ca Dumnezeu s-i nvredniceasc s cunoasc fie i puin cele despre
care vorbesc, ei i dau numaidect seama c adevrul i faptele se deosebesc
mult de expunerea lor.
19.Evanghelia ne spune ce trebuie s fac i ce trebuie s evite omul, pentru
a deveni prieten cu mpratul, Iubitorul de oameni. Ea zice : S nu te mnii... S
nu pofteti..., Dac i d cineva o palm peste obrazul drept, s ntorci i pe
cellalt (Matei 5, 39 . u.). Apostolul, ns, urmnd ndeaproape pe cele rnduite,
ne nva cu deam-nuniul, (prin exemplul su), cum trebuie s realizm opera de
curie (duhovniceasc), despre care spune c trebuie s se fac cu migal L
ndelung-rbdare. Mai nti, el hrnete (pe asculttorii si) cu lapte," ca pe nite
prunci, apoi, cnd ajunge la maturitate i desvrire, (cu nvturile cele adinei).
S presupunem, de exemplu, c Evanghelia spune c o hain se face din ln.
Apostolul, ns, arat i cum se piaptn i ese lina i cum, n sfrit, se face
haina.
20.Unii (oameni) se abin de la desfru, de la furt, de la lcomie i de la
celelalte rele asemntoare lor i pentru aceasta se consider asemenea sfinilor.
Dar prerea lor este departe de fapte i de adevr ; pentru c, deseori, n mintea i
simurile lor, locuiete rutatea ; aceasta triete i se trte (prin gndurile lor) i
cu greu este inut s nu

323

ALTE APTE OMILII

se arate n afar. Sfnt este (nu cel ce se arat aa n afar), ci acela care i-a
curit cu desvrire omul luntric.
(Se spune) c unul dintre frai, pe cnd se ruga, a fost rpit (cu duhul) de
puterea divin i a vzut cetatea de sus Ierusalimul lcaurile cele
luminoase care snt acolo i lumina cea fr de sfrit i a auzit un glas care
spunea c acesta este locul de odihn al drepilor. ns dup aceea, mndrindu-se
i creznd despre sine lucruri mari, a czut n mare pcat i de multe rele a fost
mistuit. Or, dac cu acesta s-a ntmplat aa ceva, cum poate s spun un om
obinuit c ntruct postete i primete pe strini, ntruct i mparte averile
(celor nevoiai) i se pzete de relele amintite, nimic nu-i lipsete i c este sfnt
? Nu, nu abinerea de la relele cele vzute aduce desvrirea, ci curia minii,
aceasta echivaleaz cu desvrirea.
21. Intr, deci, pe crarea cugetelor, tu cel ce gndeti acestea i vezi mintea
ta cea captiv i roab pcatului ; vezi, de asemeni, pe cel ce este mai adnc i
mai ru dect cugetele tale, pe arpele care se cuibrete n aa-zisele cmri ale
sufletului tu, pe acela care te ucide, dnd lovituri de moarte sufletului tu ;
pentru c inima ta este abis cu adevrat, un abis de necuprins . Dac pe acela l
rpui, dac te cureti de toat nelegiuirea i dac ndeprtezi pcatul, poi s te
mndreti cu curia ta n Dumnezeu.
Iar dup ce te vei smeri i te vei face ca un ceretor, s vii i s te rogi lui
Hristos pentru cele luntrice ale tale. Tot Vechiul i Noul Testament vorbesc
despre curie ; faptele curiei au fost plcute tuturor, iudeilor i elinilor, dei nu
totdeauna le mplineau. Dar curia inimii nu este posibil dect prin lisus. El este
adevrul adevrat, Care S-a ntrupat. Fr El este imposibil a cunoate adevrul
i a dobndi mn-tuirea.
CUVNT DESPRE IUBIRE
1. Dup cum la lucrurile din afar, care (n mod firesc) aparin omului, ai
renunat, adic i-ai vndut bunurile i ai dat (sumele obinute celor nevoiai), tot
aa se cuvine s renuni i la cugetele i moravurile (tale) ; astfel, dac ai nvat
nelepciunea lumeasc sau ai dobndit cunotina lucrurilor, leapd-te de ele ;
dac te-ai ncrezut n justificrile trupeti, renun la ele, smerindu-te i
micorndu-te. Pentru c aa vei putea pricepe nebunia predicii (I Cor. 1, 21).
ntru aceasta vei afla adevrata nelepciune, n puterea crucii i nu n cuvinte
meteugite. Aceste (fapte) svrind, aceast (nelepciune) vei dobindi. Pentru
c, zice (Sfntul Apostol) Pavel, crucea lui Hristos este piatr de poticnire
pentru iudei, iar pentru greci este nebunie, pen-

324

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

tru noi, ns, cei care ne mntuim, este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I
Cor. 1, 18).
2. Chiar dac ai gustat din fericirea cereasc, chiar dac te-ai mprtit din
acea nelepciune (propovduit de Apostoli) i chiar dac s-a aternut linitea n
sufletul tu, s nu te mndreti, nici s nu crezi-c deja ai ajuns (s cunoti to'tul)
i c ai dobndit adevrul, ca nu cumva s auzi spunndu-i-se) : Iat sntei
stui; iat v-ai mbogit fr de noi ai domnit, i, mcar de ai domni, c i noi
domnim mpreun cu voi (I Cor, 4, 8). Chiar i gustnd (din aceste bunuri) s
socoteti c nc nu te-ai atins de (binefacerile aduse de) nvtura Mntuitorului
Hristos. Acest lucru s nu-1 priveti ca pe un lucru obinuit, ci s-1 ai pururea
sdit i ascuns n inima ta.
3. Dup cum cel lacom dup bogie, orict de multe averi ar strn-ge,
niciodat nu se satur, ci din contr, pofta (dup ele) i crete i mai mult; i dup
cum cineva, sfiat de sete, bnd btur dulce, tot mai; nsetat devine ; tot aa,
gustnd cineva (din bunurile oferite de Dumnezeu) nu se satur de ele niciodat
i avnd din belug bunurile sale, se consider pe sine srac.
Aa snt cretinii : ei nu socotesc c sufletul lor prezint o cinste deosebit,
se consider nite oameni de nimic naintea lui Dumnezeu i se cred datori
tuturor oamenilor. Pentru smerenia lor, mult se bucur Domnul i (cu mult
plcere) Se odihnete n sufletul lor.
De aceea, dac are Gineva ceva, s nu cread c este sau are ceva. Pentru c
Dumnezeu urte nfumurarea. Aceasta a scos pe om din paradis, atunci cind
(omul) auzind pe (diavolul) zicnd : Vei fi dumnezei (Gen. 3, 5), a dat crezare
acestui cuvnt zadarnic.
Adu-i aminte, (omule), cum Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul i mpratul
tu S-a deertat pe Sine, chipul robului lund (Filip. 2, 7), cum S-a fcut srac,
cum a fost socotit ntre cei simpli i cum a ptimit. i dac El, Dumnezeu fiind,
attea a suferit, tu, omule, care eti alctuit din snge i carne, care eti pmnt i
cenu, n care nu este nimic bun, ci numai necurie, tu gndeti lucruri mari
despre tine i te mndreti ? Fii nelept i spune despre cele ce ai primit de la
Dumnezeu : Nu snt ale mele aceste bunuri ; de da altcineva le am. Cnd (Acela)
va crede de cuviin, le va lua de la mine. Astfel, pune pe seama iui Dumnezeu
tot ceea ce este bun, iar pe seama slbiciunii tale tot ceea ce este ru.
4. Tezaurul pe care, zice Apostolul, l purtm n vase de lut
(II Cor. 4, 7) socotete-1 ca fiind puterea cea sfinitoare, pe care tu te-ai
nvrednicit s-1 primeti, nc n trup fiind, zice undeva acelai (Apos
tol) : Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i drep-

ALTE APTE OMILII

325

tate ivsfinire i rscumprare (I Cor. 1, 30). Cu alte cuvinte, (el spunea c) cel
ce are n sine acest tezaur al Duhului poate s mplineasc toate poruncile, nu
numeai n chip curat i fr prihan, ci i fr osteneal. Fr osteneal trebuie s
mplineasc poruncile i mai nainte, ns era imposibil s obin cineva roade
duhovniceti fr a se mprti de Duhul.
S se strduiasc, deci, fiecare ca, n orice moment, s obin, prin rbdare,
credin i rugciune fierbinte ctre Hristos, aceast comoar cereasc ; s
mplineasc eu-ajutorul Lui toat dreptatea, chip curat i desvrit, dar i fr
trud i chin.
5. Aceia care au n ei bogia divin a Duhului, mprtesc altora
cuvintele duhovniceti, ca i cnd le-ar scoate dintr-un tezaur propriu.
Pe cnd cei ce n-au aceast bogie n inima lor bogie din care
izvorsc cuvintele adnci i tainele se aga de cte un cuvnt din
cele dou Testamente i-1 au mereu pe limb ; sau, ascultnd pe br
baii cei nduhovnicii, rein cuvintele acestora, se mndresc cu ele i
le prezint altora drept cuvintele lor. n felul acesta, trag foloase din
merite strine. Dat fiind, ns, c n-au comoara lor, din care s se desfteze n primul rnd ei i apoi s fie de folos i altora, dup discuia
(cu semenii lor), ei din nou se arat sraci (n duhul lor), pentru c
fiecare cuvnt revine, n mod firesc, la cele din care a fost luat.
De aceea, se cuvine s cerem mai nti de la Dumnezeu bogia aceasta
adevrat. Avnd-o pe aceasta, ne va fi uor s fim folositori i s transmitem i
altora tainele i cuvintele cele duhovniceti. Pentru c Dumnezeu a binevoit s
locuiasc n oricine crede, zice (n acest sens) Mntutorul. Hristos : Cel ce M
iubete pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-L voi iubi i Eu i M voi arta Lui
(Ioan 14, 20). *Eu i Tatl vom veni i vom face lca la el (Ioan 14, 23).
6. Cei ce s-au nvrednicit s fie fii ai lui Dumnezeu i s aib pe
Hristos strlucind ntru ei, snt condui n diferite chipuri de Duhul
i snt mngiai de har n adncul inimii lor. Niciuna din plcerile cu
noscute n lume nu poate fi comparat ou (cea provocat de) petrecerea
harului n suflet. Aceast petrecere este asemenea unui prnz mpr
tesc, la care oamenii se bucur i se veselesc, o veselie de negrit. Este
asemenea bucuriei duhovniceti, trit de mire i mireas. (n aceast
stare, oamenii) snt ca nite ngeri fr trup ; trupul lor fiind att de
uor (att de nduhovnicit), ei socotesc c nici n-au trup.
Uneori, (astfel de oameni) se desfat i snt ca i mbtai de butura
minunat, de butura cea de nedescris a tainelor Duhului ; alteori, rugndu-se
pentru mntuirea oamenilor, i copleete plnsul i tnguire. Pentru c fiind
cuprini de iubire fa de toi oamenii pentru ntreg

326

SFNTUL, MACAKIE EGBPOTANWI.

neamul lui Adam snt cuprini. (n mod firesc)-i de ntristare". Uneori,

aceast iubire este att de mare, nct dac ar fi posibil, ar aduna pe toi oamenii
la snul lor, fr s mai fac deosebirea ntre cei buni i cei ri. Uneori, att de
mult se dispreuiesc, nct socotesc c nimeni nu urmeaz dup. ei i c ei snt cei
mai de pe urm dintre toi (oamenii). Uneori snt compleii de bucuria cea de
nedescris a Duhului ; alteori, ntocmai cum unul dintre cei puternici, lund
panoplia mprteasc, iese la lupt i pune n derut pe dumani, ncingndu-se
cu armele Duhului nvlesc asupra dumanilor celor nevzui i i calc in
picioare. Uneori, nconjurai de> calm, linite i pace, triesc o plcere
minunat ; alteori, se mprtesc de nelepciunea, de priceperea i de
cunoaterea cea mai presus de fire a Duhului. (In sfrit), alteori snt asemenea
tuturor oamenilor. (Reinem, ns), c toate aceste (stri) pe care nici o limb nu
le poate spune, snt mijlocite de harul lui Hristos. Deci, harul divin strlucete n
multe feluri n ei, pentru a exercita, educa i prezenta sufletul desvrit, prea
curat i fr prihan Duhului.
Darurile Duhului, menionate aici, se dau celor care s-au apropiat, n cel mai
nalt grad de desvrire. Aceste mngieri diferite ale harului se transmit lor n
chip diferit, dar nencetat, o lucrare a Duhului urmnd-o pe cealalt. Atunci cnd
cineva ajunge la desvrire, cnd este curit de toate patimile, se unete cu
Duhul-Mngietorul. Iar cnd sufletul se nvrednicete s devin Duh, s se
amestece cu Duhul, atunci devine n ntregime lumin, n ntregime veselie, n
ntregime iubire, n ntregime mngiere, n ntregime buntate. Se afund n
virtuile Duhului celui bun, dup cum atunci cnd cineva arunc o piatr n mare,
de pretutindeni este cuprins de ap. Oamenii care se unesc ntru tbtul cu Duhul
lui Dumnezeu, au ntrii ei neclintite virtuile Duhului i fa de toi arat roadele
Lui. Dat fiind c Duhul i face curai i fr prihan nluntrul lor, de aceea este
imposibil ca ei s arate n afar roade ale rutii, ci totdeauna i n toate
(lucrrile lor) se vd roadele Duhului. Acesta este elul desvririi duhovniceti,
al plintii lui Hristos, la care ne ndeamn Apostolul s ajungem, zicnd : Ca
s v umplei de toat plintatea lui Hristos (Efes. 3, 19). i iari : Pn ce
vom ajunge la msura brbatului desvrit, la msura virstei plintii lui
Hristos (Efes. 4, 13).
8. Atunci cnd intr cineva (n Biseric) i-i pleac genunchii (s se roage),
inima acestuia se umple de lucrarea divin, iar sufletul i se bucur n Domnul,
aa cum se bucur mireasa de (prezena) mirelui ei, dup cum deja s-a spus mai
nainte, i cum spune marele Isaia :

ALTE APTE OMILII- .

327

Dup cum se bucur mirele.de mireas, tot aa se va bucura Domnul de tine

(Isaia 52, 5).
Iar cnd un astfel de om obinuiete s se roage o or n fiecare zi, este rpit
cu duhul (la cer) i se mprtete ntru adncul su de (bunurile) veacului viitor.
Acest fapt i procur o plcere de negrit i i d senzaia unei plutiri. n mintea
(unui astfel de om) nu mai struie nici un cuget pmntesc. Dat fiindc mintea sa
este preocupat, dup cum s-a spus, doar de lucrurile cele cereti i mai presus de
fire, pare c in acel moment rugciunea sa este urmat (ctre ceruri) chiar i de
trupul su.
9. Celui care ntreab dac este posibil ca omul (respectiv) s rmn totdeauna n aceast stare, trebuie s i se rspund aa : Harul
(primit) nu rmne pentru totdeauna dect dac prinde rdcini i se
unete cu omul n care a intrat. Harul este unul, dar lucreaz n multe
feluri, n folosul omului. Astfel, conform iconomiei divnie, uneori fla
cra lui arde mai puternic, alteori mai slab ; uneori lumina lui se vede
pretutindeni, alteori se mpuineaz, nct abia mai lumineaz, totui,
flacra lui continu s ard. Atunci cnd (harul) strlucete foarte tare,
omul se mbat de iubirea lui Dumnezeu i triete clipe de srbtqare. Atunci cnd aceast lumin strlucete n inim, face ca s se
deschid unei lumi mai luntrice i mai adinei, face ca omul ntreg,
copleit de dulceaa tainelor comunicate lui, s considere lucrurile aces
tei lumi zadarnice i vtmtoare.
Se ntmpl, ns, deseori, ca dup aceste momente, cnd (omul) ajunge
msura desvririi i cnd este liber i nentinat de nici un pcat, harul s se
mpuineze, oarecum iar vlul puterii dumane se atearn (peste cel drept).
10. Aa stau lucrurile cu harul: S ne nchipuim c perfeciunea se afl pe
treapta a dousprezecea i c omul trebuie s ajung la aceast treapt. Dar,
(ajungnd) la aceast treapt, harul se restrnge i (n aceast stare-omul) coboar
o treapt i se oprete, s zic aa, pe treapta a unsprezecea. (Deci), i s-au artat
omului acele lucruri minunate, omul s-a nfruptat din ele (dar n-a rmas n
posesia lor). Pentru c, dac (Dumnezeu) l-ar fi lsat pentru totdeauna n posesia
lor, (omul) n-ar fi primit cum se cuvine aceast iconomie ; n-ar fi ascultat, n-ar fi
spus i nu s-ar fi ngrijit de nimic, ci ar fi stat ca un beat i rupt (de realitate). De
aceea, nu i s-a dat s rmn (fr osteneli) pe treapta desvririi, ca s aib timp
s se ocupe i de frai i de slujirea Cuvintukri.
11. Cnd auzim cuvntul (despre) mpria (lui Dumnezeu) i sn-tem
emoionai pn la lacrimi, s nu socotim c lacrimile snt (rzu!-

328

SFINXUL MACAB1E EGIPTEANUL

tatul emoiei) noastre ; nici s credem c faptul de a auzi corect, de a vedea bine,
s-ar datora auzului i ochilor notri. Pentru c ale altuia snt lacrimile, ale altuia
snt urechile i ochii, a altuia este mintea i sufletul, (i anume) ale Duhului celui
'ceresc i dumnezeiesc, Care aude i plnge, Care tie (starea noastr) i se roag
(pentru noi) i Care face cu adevrat voia lui Dumnezeu. Pe acest dar minunat
(pe Duhul Sfnt) L-a promis Domnul (Hristos) Apostolilor, cnd a zis : Eu M
duc, ns Mnglietorul, Duhul cel Sfnt, pe Care l va trimite Tatl n numele
Meu, Acela v va nva toate (Ioan 14, 26). i iari : nc multe am a v
spune, dar nu putei s le inei, ns cnd va veni Acela, Duhul adevrului v va
conduce spre tot adevrul (Ioan 16, 1213). Acela, deci, se roag, Acela
plnge pentru noi, pentru c spune dumnezeiescul Apostol : ntruct nu tim. s
ne rugm, Duhul nsui se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26).
(Duhul mijlocete pentru noi pentru c) numai El cunoate voia lui Dumnezeu.
Pentru c, (zice acelai Apostol), pe cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le
cunoate n afar de Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2, 11). Pogorndu-Se peste
Apostoli n ziua Cincizecimii, precum a fost promis i slluindu-Se n sufletele
Apostolilor, Mngietorul a ndeprtat numaidect de la ei vlul rutii, ,a
nimicit patimile (oare mai struiau n sufletele lor) i le-a deschis ochii inimii.
Fiind deci umplui de nelepciune de ctre Duhul, Apostolii au mplinit (dup
cuviin) voia lui Dumnezeu i au nvat (pe oameni) adevrul, pentru c Duhul
stpraea peste sufletele lor.
Deci, atunci cnd i noi auzim cuvntul lui Dumnezeu, cnd ne vine s
plngem i ne rugm fierbinte ca Hristos s vin la noi, s nu credem c noi
facem toate acestea, ci Duhul este Acela care sper, crede i se roag cu adevrat,
dup voia Sa.
12. (In legtur cu harul i desvrirea), aa trebuie s credem c stau
lucrurile : Puterea (cea rea) st aproape i nconjoar mintea cea nouratic,
ntocmai ca un abur fin. Flacra (harului) st aprins i lumineaz totdeauna
(sufletul) dup cum am spus mai nainte ns /ntunericul sfatului celui
viclean) st n jurul acestei lumini, ntocmai ca un acopermnt. (n aceast stare),
omul nu este nici desvrit, nici ntru totul rob al pcatului ; este i nu este liber.
Acest lucru (nu se ntmpl) fr tiina lui Dumnezeu, ci, din contr, cu
ngduin se face. Deci, cnd se rupe i se desface acel perete din mijloc al despriturii (Efes. 2, 14), cnd nu se desface n ntregime. Dar nici efectele
rugciunii (nu snt totdeauna aceleai) ; uneori, (n urma unei rugciuni), harul se
aprinde i mai mult, mngie i aduce odihn, alteori, este mai slab. Totdeauna,
ns, (aceast lucrare) se face spre folosul omului.

ALTE APTE OMILII

329

In unele memento, (oamenii) se apropie de msura desvririi i gust (din

fericirea) veacului (viitor). N-am vzut, ns, nici un om desvrit i ntru totul
liber (de povara pcatului). ntr-adevr, se n-tmpl ca unii s se bucure de
belug de har i s se fac prtai ai tainelor i ai descoperirilor, dar la scurt timp
ajung (din nou) s fie ncercai de pcat. Unii consider, din netiin, c fiind
plini de har i strlucind acesta ntru ei snt deja desvrii i liberi (de pcat) ;
eu, ns, care n anumite momente am ajuns la o oarecare msur a desvririi,
care tiu ce nseamn desvrirea, spun, aa cum am spus i mai nainte, c nu
cunosc pe nimeni ntru totul liber (de pcat).
13. Cnd auzi (vorbindu-se) despre comuniunea dintre mire i mireas,
despre coruri i srbtori, s nu iei aceste lucruri n sens materia! i pmntesc, ci
s le iei ca exemplu, prin pogormnt. Pentru c (lucrurile cereti) snt
duhovniceti, de negrit i nevzute de ochii cei trupeti. Comuniunea cu Duhul
Sfnt, comorile duhovniceti, corurile i srbtorile sfinilor ngeri pot fi nelese
doar de sufletul cel credincios i sfinit, care are experiena lor, pe cnd de cel
neiniiat este imposibil ca s fie nelese. S fii, deci, cu luare aminte la acestea,
pn ce i tu, prin credin, te vei nvrednici s le cunoti. Atunci vei vedea cu
ochii sufletului la ce bunuri pot s se fac prtae, nc de aici, sufletele
cretinilor. La nviere, chiar i trupul se va nvrednici de aceste (bunuri), le
va'privi i le va avea n stpnirea sa, pentru c atunci i el va fi duh.
14. Atunci cnd sufletul se afl n comuniune cu Duhul, frumuseile i
roadele lui cele bune, adic rugciunea, iubirea, credina, privegherea,, postul i
celelalte virtui snt ca o tmie pus pe foc, care d o arom bogat. Este uor s
triasc cineva dup voia lui Dumnezeu, ns nimeni nu poate s cunoasc
aceast voie,fr Duhul. Dup cum femeia,. mai nainte de a se cstori, ascult
de propriu-i cuget i face ceea ce vrea, dar (cstorindu-se i) devenind una cu
brbatul, unitatea (format de ei) triete sub conducerea (brbatului), ea fiind
datoare s i se supun ; tot aa i sufletul, are voia, legile i lucrrile lui, dar
ndat ce se nvrednicete s intre n comuniune cu Hristos mirele ceresc
nu mai se supune voinei lui, ci voinei lui Hristos.
15. Prin haina de nunt trebuie s nelegem harul Duhului Sfnt. Cel ce nu
s-a nvrednicit s mbrace haina nunii cereti, nu se va mprti nici de cina cea
duhovniceasc.
S ne dm silina s bem din vinul cel duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne
mbtm ou beia cumineniei. Dup cum cei ce se mbat cu vin devin mai
vorbrei, tot aa i noi, ndestulndu-ne, cu vinul cel

330

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

duhovnicesc, s vorbim despre, tainele; divine. Pentru c zice David :

Paharul tu s m mbete cit mai puternic (Ps. 22, 5).
16. Sufletul srac cu Duhul este acela care i cunoate rnile,
care percepe ntunericul patimilor care l nconjoar i caut totdeauna
izbvire de la Domnul. Dac sufer, el se bucur (pentru aceasta) mai
mult dect pentru toate bunurile de pe pmnt; (dac trebuie s-i
pun ncrederea n cineva), el nu i-o pune dect n doctorul cel bun
i n tratamentul lui.
Dar cum se transform un suflet rnit (ntr-un suflet) frumos, cu chip
strlucitor i demn de a tri mpreun cu Hristos ? Cum altfel, daca nu cunoscnd
att chipul lui primar, ct i rnile i srcia lui (de dup aceea) ? Pentru c, dac
nu simte plcere s poarte rnile i vntile pcatelor, nici nu-i justific
greelile, Domnul nu ia n seam urenia lui, ci, venind la el, l ngrijete, l
vindec i i reface frumuseea (cea dinti). Cu o condiie : S nu mai aprobe n
sinea sa, precum s-a spus, cele svrite i s nu se mai complac n svrirea
faptelor rele. (n acelai timp), s strige cu toat puterea ctre Domnul, pentru ca,
avnd ajutorul Duhului celui bun, s se nvredniceasc a se elibera de patimi.
Acesta este, deci, sufletul (srac cu Duhul) pe care (Domul)- l fericete. Vai,
ns, de cel care nu mai simte rnile i presupune c nu are n sine nimic ru. La
un astfel de suflet doctorul cel bun nu vine i, (prin urmare), nu-1 vindec, iar' lui
nu-i pas de rni i socotete c este bine i sntos. Pentru c zice (Domnul) :
nu cei sntoi au nevoie de. doctor, ci cei boljiavi (Matei 9, 12).
17. Fericii sn, cu adevrat, cei ce caut viaa i plcerea cea mai
presus de fire ; cei care, prin purtarea lor virtuoas, au cunoscut tai
nele cele cereti i au cetate n ceruri. Acetia sjnt mai buni dect toi
oamenii; dovezile snt evidente. Pentru c, cine dintre cei puternici i
dintre, cei nelepi s-a suit la ceruri, a contemplat frumuseile Duhului
i, intorcndu-se pe pmnt, a svrit lucruri duhovniceti ? (Nimeni
dihtre acetia n-a svrit aa ceva), ci numai cel care, dup aparen,
este srac, fr nici o valoare, necunoscut nici de vecini. Acesta, cznd
la pmnt naintea Domnului, .este condus la ceruri de ctre Duhul i
se desfteaz cu sufletul su de lucrurile minunate de acolo. Acesta
acioneaz i i duce viaa (dup legile de) acolo. Zice n acest sens
dumnezeiescul Apostol : Cit despre noi, cetatea noastr este n ceruri
(Filip. 3, 20). Cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit
i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Apoi adaug : Iar nou ni le-a des
coperit Dumnezeu prin Duhul Su (I Cor. 2, 10). Acesta este cu ade
vrat nelept, putsmic i nobil.

ALTE.APTE QMO,n

331

18. Fcnd abstracie (de darurile) cereti i judecndu-i pe sfini

doar dup viaa lor, nu te vei ndoi c snt superiori tuturor (oamenilor).
Iat un exemplu : Pe cnd Nabucodqnosor, mpratul Babilonului, adu
nase toate popoarele ca s se nchine statuii pe care o construise ;
Dumnezeu, n multa Lui nelepciune a rnduit acest lucru, pentru ca
virtutea tinerilor s se fac tuturor cunoscut i c El, Dumnezeul cel
adevrat, este unul singur i c locuiete n ceruri ; trei tineri, i
acetia captivi, lipsii de libertate, au avut ndrzneala pe cnd toi
se nchinau statuii, treceau prin faa ei aproape fr glas, ca animalele,
i nimeni nu ndrznea s se opun - s nu se supun. Ne voind s
suporte aceleai (umiliri) ca i ceilali, nici s renege dreapta credin,
nici s greeasc, au zis n auzul tuturor : Dumnezeilor ti nu vom
sluji, nici nu ne vom nchina statuii de aur pe care ne-ai pus-o nainte
(Deut. 3, 18). n semn de pedeaps, ei au fost aruncai n cuptorul cel
de foc, dar acesta nu i^a artat puterea lui, ca i cnd ar fi artat res
pect fa de ei, ci i-a pzit nevtmai, nct toi (cei de fa), inclusiv
mpratul, au cunoscut prin ei pe Dumnezeul cel adevrat. De fapta
lor, nu numai (oamenii) cei de pe pmnt s-au minunat, ci i corurile
(ngerilor) din ceruri. Faptul c ngerii snt de fa la faptele de vitejie
ale sfinilor l adeverete dumnezeiescul Apostol cnd zice : C ne-am
fcut privelite ngerilor i oamenilor (I Cor. 4, 9).
Dar astfel de fapte poi vedea i pe vremea lui Ilie. Acesta, un
singur om fiind, i-a biruit pe cei mai muli, atunci cnd s-a pogort foc
din cer. (Astfel de fapte poi vedea i pe vremea lui Moise). Acesta a
nvins tot Egiptul i pe tiranul faraon. Astfel de fapte (poi vedea) pe
vremea lui Lotv pe vremea lui Noe i a multora altora. Acetia, (deci)
dei dup nfiare erau oameni obinuii, au biruit pe cei puternici
i cu faira.
' ;
19. Fiecare dintre lucrurile vzute, atta timp ct nu-i vine n aju
tor un element strin (de firea sa), rmnnd n marginile firii sale,
rmne fr rod i fr podoab. (Trebuie spus c Dumnezeu, n nespusa
Lui nelepciune, arat prin aceste lucruri cu rol de tipuri i taine
c firea uman, (rmnnd) n marginile firii ei este neputincioas s
se mpodobeasc cu virtui i cu cununa spiritual a sfineniei; (arat)
c dac nu se bucur de ajutorul divin, nu poate s ajung la acestea).
(Iat cteva exemple) : Pmntul rmnnd precum este, fr ploaie i
soare i fr a fi ngrijit de agricultori, nu aduce roade. Casa, de ase
meni, pentru c i ea are nevoie de lumina soarelui, adic de acel ele
ment strin de firea ei, dac nu are lumin, este cuprins de ntuneric
i se face nefolositoare. i multe alte exemple de acest fel. Tot aa este
imposibil ca firea omeneasc s dea roadele virtuii fr Cel ce cultiv

332

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

sufletele noastre, adic fr Duhul lui Hristos, Care, de asemeni, este element
strin de firea noastr, pentru c noi sntem creaturi, iar El este necreat. Dup ce
trateaz, dup metod proprie, sufletele credincioilor, le pred agricultorului
celui duhovnicesc, pentru ca s le pregteasc s rodeasc roadele cele
desvrite ale Duhului i s strluceasc lumina lui n casa sufletului nostru
cea ntunecat de patimi.
20.Rzboiul pe care l duc cretinii este dublu i dubl, este lupta lor. Pe de
o parte ei se lupt cu lucrurile vzute de ochiul fizic, (adic cu acele lucruri) care
mbie, ndeamn i a sufletul s se complac n plceri ; pe de alt parte, ei
lupt cu nceptoriile i puterile celui ru.
21.Slava pe care a avut-o Moise pe faa sa a fost tip al slavei celei adevrate
(pe care o d) Preasfntul Duh. i dup cum (slava Aceluia) nimeni nu putea s-o
priveasc, tot aa i acum slava care strlucete n sufletul cretinilor
ndeprteaz ntunericul pcatelor.
22.Cel ce iubete adevrul i pe Dumnezeu i a gustat din dulceaa cea
cereasc, cel ce are n sufletul su harul i mplinete ntru totul ndemnurile
harului, dispreuiete toate lucrurile lumii acesteia. El pune mai presus dedt
orice din aceast lume (iubirea de Dumnezeu, adic) mai presus dect aurul, dect
argintul, dect onorurile, dect slava, dect felicitrile i dect laudele (primite de
la oameni). Nimic dintre acestea nu poate s-1 atrag, pentru c el cunoate o
alt bogie, o alt cinste i slav i-i hrnete sufletul i simirea cu o alt
plcere, (cu o plcere) nestriccioas mijlocit de comuniunea cu Duhul.
23.Pe ct se deosebete pstorul nzestrat cu raiune de animalele lipsite de
raiune, pe atta se deosebete (omul duhovnicesc), prin nelepciune, cunoatere
i discernmnt de oamenii (obinuii). Pentru c acesta este prta la o alt
raiune i la o alt nelepciune, deosebit de cea a lumii acesteia. Pentru c zice
(Apostolul) : Propovduim nelepciunea celor desvrii. Dar nu
nelepciunea acestui veac, nici a stpinitorilor acestui veac, care snt pieritori,
ci propovduim n tain nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 2, 67).
Acesta se deosebete de toi oamenii care snt nsufleii de duhul acestei
lumi, de (cei ce se zic) cugettori i nelepi. Acesta Pe toi oamenii i judec
(I Cor. 2, 15) i pe fiecare l cunoate de unde se inspir, n ce stare (moral) se
afl i pe ce {lucruri) se bizuie ; pe el, ns, nimeni dintre cei ce au duhul lumii
nu are puterea s-1 cerceteze i s-1 judece. Pentru c Duhul dumnezeirii nu este
asemenea celui al lumii, dup cum i dumnezeiescul Apostol spune : Cele
duhovniceti de cei duhovniceti se judec. Omul firesc nu primete pe cele ale
Duhului lui Dumnezeu, pentru c pentru el snt o nebunie i nu poate

ALTE APTE OMILII

333

s le neleag... Dar omul duhovnicesc pe toate le judec, iar el de nimeni nu

este judecat (I Cor. 2, 1315).
24. Este imposibil s se fac cineva prta al Duhului celui Prea-sfnt altfel
dect dac se face ca un strin pentru toate cele ce aparin acestui veac, dac nu
se leapd de sine n cutarea iubirii lui Hristos, dac mintea sa nu se desprinde
de grijile cele materiale i dac nu-1 preocup dect acest scop. Numai aa se
poate nvrednici s devin un duh cu Hristos, precum i Apostolul zice : Iar cel
ce se alipete de Domnul, va ji un Duh cu EU (I Cor. 6, 17). Sufletul legat ntru
totul de acest veac, prin begie, prin slav i prin prietenie aa cum le
concepe lumea nu va putea s evite nici s strbat ntunericul puterilor
celor viclene.
25. Sufletele care iubesc adevrul i pe Dumnezeu, nu suport nici cea mai
mic slbire a iubirii fa de Domnul; ele i au continuu aintit privirea la
crucea Lui i simt, astfel, cum progreseaz duhovnicete. Rnite, s zic aa, de
dorina de a fi mpreun cu El, nsetate dup virtui i strlucind de luminarea
Duhului celui bun, chiar dac se nvrednicesc s cunoasc tainele divine, chiar
dac se mprtesc de bucuria cereasc i de har, nu au nici o ncredere n ele i
nici nu cred c snt ceva. Cu cit mai mult se nvrednicesc de daruri duhovniceti. cu att mai mult nesa caut (bunurile) cereti. Cu ct mai mult simt c
progreseaz duhovnicete, cu att mai mult doresc s se apropie de desvrire.
Cu ct mai mult se mbogesc duhovnicete, cu att mai mult se consider srace,
dup cum i dumnezeiasca Scriptur spune : Cei ce M mntnc pe Mine vor
jlmnzi iari; iar cei ce M beau pe Mine, iari vor nseta (Intel, lui Isus
Sirah 24, 23).
26. Astfel de suflete, nvrednicindu-se a fi libere de toate patimile, poart n
ele strlucirea Duhului Sfnt i au prtie cu El prin har. (Dimpotriv), sufletele
lenee, care nu caut sfinenia inimii nc de cnd se afl n trup care nu
arat ndelung-rbdare, care nu sper dei s-au mprtit de darul divin
s se fac ntru totul prtae ale Duhului celui bun i cu ajutorul Lui s se
elibereze de rutatea patimilor - snt nelate de pcat i nu mai arat nici o
grij fa de ele, dup ce au primit harul, au dob'ndit mngierea i s-au nfruptat
din dulceaa cea dumnezeiasc. (Aceste suflete) se mndresc repede, nu-i
zdrobesc inima (prin pocin), nu-i smeresc cugetul, nu snt nsetate (dup
virtui) i nu tind ctre treapta cea mai nalt a neptimirii. Mulumindu-se cu
aceast puin mngiere a harului, pro-gresnd n mndria i nu n smerenie, ele
snt, n cele din urm, dezbrcate i de darul de care s-au nvrednicit (s-1
primeasc). Pe cnd sufletul care iubete cu adevrat pe Dumnezeu, dup cum sa spus,

334

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

chiar dac ajunge s mplineasc mii de virtui, chiar dac i supune trupul la
lungi privegheri, chiar dac se nvrednicete de diferite daruri ale Duhului, de
descoperiri i taine, este moderat i consider c nc nu-i duce viaa dup
poruncile lui Dumnezeu, c n-a svrit ceva (care s-1 nvredniceasc s stea)
de-a dreapta i arat o iubire neostoit fa de Hristos.
27. Faptul de a ajunge la treptele desvririi nu este uor i la ndemna
oricui. Pentru a ajunge cineva pe treptele desvririi, unde patimile dispar, snt
necesare multe osteneli i lupte, mult timp i osrdie, multe ncercri i ispite.
Numai atunci cnd cineva suport br-btete tot felul de ispite aduse de cel
ru numai atunci se nvrednicete de mare cinste i de darurile mbelugate ale
Duhului ; numai atunci devine motenitor al mpriei celei cereti.
28. Sufletul, care nu se comport aa cum am spus i nu are n el fiorul
sfineniei, s se ntristeze i s-L roage pe Domnul ca s-L fac prta la acest
bun i la lucrarea Duhului svrit asupra minii prin descoperiri minunate.
(Se tie c) conform legilor bisericeti, cei ce svresc pcate (grele) snt
afurisii de ctre preot i dup ce se pociesc snt reprimii n snul comunitii ;
(spre deosebire de acetia) cei ce duc via curat snt promovai preoi, aa c
din afara altarului vin nluntrul lui pentru a sluji i pentru a prezida (adunrile)
Domnului. Noi credem c tot aa se ntmpl i n comuniunea tainic (a
sufletului) cu Duhul (i cu ntreaga Sfnt Treime) despre care Apostolul
(amintete) cnd zice : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sjntului Duh s fie cu voi cu toi (II Cor. 13,
13).
Iat cum se ntmpl acest lucru : Sfnta Treime locuiete n sufletul curat (i
o dat cu aceasta) n (om) se aterne buntatea divin. Locuiete nu precum este
ea, pentru c pe ea n-o poate cuprinde nici mcar ntreaga zidire, ci dup ct i
este omului de folos. Dar, dac sufletul se abate ctui de puin de la calea voit
de Dumnezeu i ntristeaz pe Duhul cel dumnezeiesc, mintea i se afurisete i se
ndeprteaz de la el bucuria cea duhovniceasc ; harul divin, iubirea i toat
lucrarea cea bun a Duhului se mpuineaz, iar omul este lsat n seama
duhurilor celor necurate i a ispitelor, pn ce sufletul su revine la calea
bineplcut Duhului. Artnd pocin, din nou este cercetat de har i din nou
dobndete darurile cereti, chiar mai mult decit nainte. Dar dac cineva, cu
nimic nu ntristeaz pe Duhul, ci are via bineplcut (Lui), dac cugetelor celor
rele se mpotrivete i este totdeauna alipit de Domnul, (acela) progreseaz
duhovnicete, se nvrednicete de darurile cele de negrit, merge din slav n
slav i de

ALTE APTE OMILII

335

la o odihn la alta mai desvrit. n cele din urm, ajungnd la msura

cretinului desvrit, se numr ntre lucrtorii i slujitorii neprihnii ai lui
Hristos, n mpria Lui cea venic.
29. Trebuie s tim c 'cele ce se vd snt umbre ale celor tainice. (i
anume), templul cel vzut (este umbr) a templului din inim, preotul (este
umbr) a preotului celui adevrat al harului al lui Hristos i aa mai
departe. Deci, dup cum n Biserica cea vzut, dac n prealabil nu au loc
lecturile, psalmodierile i slujba cuvenit, preotul nu poate svri taina divin a
trupului i sngelui lui Hristos apoi chiar dac toat rnduiala bisericeasc este
svrit, dac jertfa euharistic nu este svrit de preot, iar (poporul) nu se
mprtete cu trupul lui Hristos, se consider c rnduiala bisericeasc n-a fost
observat (ntru totul) i c, prin urmare, taina , este incomplet ; tot aa
trebuie s privim (faptele) cretinului. Chiar dac acesta reuete s in tot
postul, s privegheze continuu, s psalmodieze, s duc via ascetic i s
mplineasc toate virtuile, ns nu svrete pe jertfelnicul inimii lor, lucrarea
tainic a Duhului, lucrarea lui rmne nedesvrit, iar n inima lui nu se aterne
bucuria Duhului.
30. Bun lucru este postul, bun este privegherea i bun este asceza.
Acestea, ns, snt numai preambulul vieii celei bineplcute lui Dumnezeu. Este,
ns, lucru nesbuit s se ncread cineva, cu toat inima n acestea. ntr-adevr,
uneori, (cei ce mplinesc aceste fapte) se mprtesc de har. Trebuie, ns, s
tim c rutatea, aa cum s-a spus mai nainte, cuibrit nluntrul nostru
lucreaz cu viclenie, c uneori de bun voie se retrage i nu svrete pe cele ale
sale. (n astfel de situaie), ea face pe om s cread c mintea i s-a curit i c,
deja, este desvrit. Apoi, prin mijloace tlhreti l atac pn ce l pune la
pmnt. Oamenii, care au trit (s zicem) douzeci de ani printre soldai i tlhari,
tiu c aceia cunosc multe vicleuguri mpotriva dumanilor : aceia se fac c se
retrag, abat atenia n alt parte, i dup ce ii nconjoar pe acetia, i ucid fr
mil. (Deci, dac acetia cunosc astfel de vicleuguri) cu ct mai multe curs^
trebuie s cunoasc cel ce este vechi de mii de ani i are ca scop pierderea
sufletelor (oamenilor) ; acesta tie s pun curse n adncul inimii i nadins
uneori nu face lucrarea lui, pentru c omul s cread c este desvrit. Prin urmare, grija cea mare a cretinului s fie ca oricte lucruri bune ar svri s
nu se mulumeasc cu ele, s nu se ncread n ele, nici s cread c a svrit
ceva deosebit. Iar dac se mprtete din har, s nu cread c 1-a dobndit (pe
tot), ci s flmnzeasc (dup des-vrire), s se ntristeze, s plng i s-i
zdrobeasc inima cu totul.

336

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

31. Aa este situaia cu lucrurile duhovniceti : S ne nchipuim o cas

mprteasc cu multe curai i vestibule, cu cldiri exterioare i altele interioare
n care se afl porfira i comorile i cu (o cldire) mai luntric dect
acestea, unde locuiete nsui mpratul. Dac cineva, ntlnind curile i cldirile
exterioare socotete c deja a ajuns la casa cea dinluntru, se neal. Tot aa se
ntmpl i pe trmul duhovnicesc. Cei ce duc rzboi cu pntecele i cu somnul,
struind n rugciune i (cntri de) psalmi, s nu cread c n aceasta const
toat lupta i c pot sta linitii. De ce ? Pentru c ei se afl, {s zicem aa), n
curile exterioare i n vestibulul (desvririi) duhovniceti, ei nu au ajuns nc
acolo unde se afl porfira i comorile cele duhovniceti. Dac se nvrednicesc de
vreun dar duhovnicesc, acest fapt s nu-i nele, nct s cread c deja au ajuns
la sfritul (luptei). Se cuvine s se cerceteze i s vad dac au aflat comoara
(cea duhovniceasc) n vasul lor cel de lut, dac au mbrcat porfira Duhului,
dac au vzut pe mpratul i dac au aflat cu adevrat odihn. Se cuvine s tim
c sufletul are adncime i multe mdulare, c intrnd pcatul, n el, a cuprins
toate mdularele i toate cugetele lui i c, venind harul, a cuprins doar dou
pri ale lui, (celelalte rmnnd n continuare, sub stpnirea pcatului). Desigur,
cel ce nu are experien, mn-giat fiind de har, crede c toate mdularele
sufletului su au fost cuprinse de har i c pcatul a fost smuls din rdcini, dar
nu tie c cea mai mare parte a sufletului se afl nc n robia pcatului. Pentru
c harul este unit cu sufletul, dup cum s-a spus de mai multe ori i lucreaz
mpreun cu el, precum (lucreaz) ochiul n unire cu trupul, dar mpreun (n
suflet) se afl i rutatea, care duce cugetul n eroare. Deci cel ce nu tie aceste
lucruri, (primind mngierea harului), consider c deja 1-a primit pe tot, cuget
lucruri mari despre sine i se mndrete, creznd c a ajuns la curia suprem.
Dar acesta este de-parie de a cunoate adevrul. Pentru c, dup cum am mai
spus mai nainte, i acesta este un vicleug al lui satan ; cedeaz n anumite momente i nu mai lucreaz pe cele specifice lui, cu scopul de a face pe oameni s
cread despre ei c snt desvrii. Dar, (i n viaa de toate zilele), nu cumva cel
ce sdete vie, culege numaidect fructele ei ? Sau cel ce seamn ogorul adun .
numaidect roadele lui ? Sau nu cumva, copilul nou nscut atinge numaidect
(statura) maturitii ?
S lum aminte la (Domnul) Iisus Hristos. Din ce slav, ca Fiu al lui
Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, la ce (umiline S-a 3upus) : a fost dispreuit, a
fost pironit pe cruce i a ptimit. ns, pentru faptul c S-a smerit, El a fost ridicat
(i dup firea Sa cea omeneasc) deasupra tuturor (creaturilor) i a ezut de-a
dreapta Tatlui. Pe cnd arpele cel viclean,

ALTE APTE OMILII

337

cel care a inspirat de la nceput lui Adam dorina de a deveni dumnezeu, la ct

necinste nu 1-a mpins pe acesta prin aceast nfumurare (i ct pedeaps i-a
agonisit) ! La acestea, deci, cugetnd s ne silim pe ct putem s fim smerii i s
avem pururarea inima zdrobit.
CUVNT DESPRE LIBERTATEA MINII
1. Cnd auzi c Hristos S-a pogort la iad i a eliberat sufletele care erau
legate acolo s nu socoteti c acest fapt se deosebete de cele ce se svresc
acum (n inima omului). Pentru c inima este un (adevrat) mormnt, iar (sufletul
mpreun cu) cugetele i mintea (snt ca i sufletele din iad), ngropate n ea i
nconjurate de un ntuneric adnc. Deci, (dup cum atunci), Domnul a venit la
sufletele din iad, care strigaser ctre El, (acum) coboar ntru adncul inimii i-i
poruncete acesteia : Elibereaz sufletul cel nchis (n tine), care M-a chemat s1 izbvesc. i ridicnd piatra care zace peste mormnt, l deschide, n-viaz
sufletul care era mort cu adevrat i-1 elibereaz din temnia cea ntunecoas.
2. Se ntmpl, uneori ca diavolul s vorbeasc cu viclenie inimii tale i s-i
zic : tii cte rele ai fcut ! i s-a umplut sufletul de nelegiuiri i te-ai ngreuiat
cu pcate (multe). (Eu, ns, zic) : S nu te lai i sub pretextul smereniei s nu
ajungi la disperare ! (S tii c) de la clcarea poruncii a intrat n lume rutatea i
de atunci vorbete n fiecare moment sufletului, precum vorbete un om ctre alt
om i-i sugereaz lucruri nebuneti. (La insinurile diavolului) s rspunzi : Am
n scris asigurarea lui Dumnezeu c : *Nu vrea moartea pctosului, ci s se
ntoarc prin pocin i s fie viu (Iezechiel 23, 11). De altfel, ce rost a avut
coborrea (Fiului lui Dumnezeu printre oameni), dac nu ca s mntuiasc pe cei
pctoi, s lumineze pe cei dintru ntuneric i s dea via celor mori ?
3. Dup cum puterea protivnic ne ndeamn (la svrirea faptelor rele) tot
aa i harul divin (ne ndeamn la svrirea faptelor bune). Dar (niciuna din cele
dou puteri) nu ne foreaz, ci ne las libertatea de discernmnt i de alegere. De
aceea, pentru faptele pe care le-a fcut, mpins de satan, omul nsui iar nu
satan primete pedeapsa, ca unul care a svrit rul, nu mpins cu fora, ci
sftuit de cugetul su. Tot aa se ntmpl i n legtur cu svrirea binelui :
harul nu pune pe seama sa binele fcut, ci pe seama omului; l nconjoar pe
acesta cu slava, ca pe unul care a svrit binele. Pentru c harul, aa cum s-a
spus, nu leag, nici nu constrnge voina omului, ci dei coexist cu aceasta, el
cedeaz n faa liberului arbitru, ca s vad, n ce m22 Sfntul Macarie

338

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

sur voina uman nclin spre virtute sau spre ru. De altfel, st n firea omului
s aleag ntre bine i ru.,
4. Se cuvine s ne pzim cugetul ca s nu se amestece cu gndurile cele
murdare, venite de la cel viclean. Pentru c, dup cum atunci cnd un trup se
mpreuneaz cu altul, se ntineaz, tot aa i cugetul, intrnd n contact i uninduse cu cugetele cele rele, se pervertete ; (se pervertete) nu numai cnd se unete
cu cugetele cele rele care vin de la cel viclean, ci i (cnd se unete) cu oricare alt
cuget ru, cum este cel al necredincioiei, al neltoriei, al slavei dearte, al
mniei, al invidiei i al spiritului de ceart. Aceasta nseamn s ne curim de
orice ntinare a trupului i a sufletului (II Cor. 7, 1). Pentru c exist stricciune
i desfru i n (adncul) cel nevzut al sufletului, (stricciune) care se manifest
prin cugetele cele nebuneti. Or, dup cum pe acela care stric templul lui
Dumnezeu care este trupul pe acela l va striga Dumnezeu (I Cor. 3,
17) tot aa i cel care stric cugetul i mintea, mpingndu-le la lucruri nebuneti,
va fi vrednic de pedeaps. Prin urmare, dup cum pzim trupul de pcatul cel
vzut, tot aa (se cuvine s pzim) i sufletul de cugetele cele nebuneti, pentru
c (sufletul) este mireasa lui Hristos. Se spune (n acest sens) n Sfnta Scriptur :
V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos, fecioar
neprihnit (II Cor. 11, 2). i : Mai nainte de orice, pzete-i inima, pentru
c din ea ies izvoarele vieii (Proverbe 4, 23). Cugetele viclene s se deprteze
de la Dumnezeu (nel. 1, 3) i altele pe care le nva Sfnta Scriptur.
5. Fiecare s-i cerceteze sufletul i s vad ctre cine nclin. i dac vede
c inima nclin spre mplinirea legilor lui Dumnezeu, s se sileasc, pe ct poate,
s-i menin mintea nepervertit, departe de cugetele cele viclene, precum face
cu trupul. (S fac aceasta) dac vrea, conform promisiunii, s se numere alturi
de sufletele cele curate i iubitoare de Dumnezeu.
6. Dup cum un agricultor grijuliu, mai nti i pregtete ogorul,
curindu-1 de mrcini i dup aceea arunc smna sub brazd, tot aa se
cuvine s fac i acela care ateapt s primeasc de la Dumnezeu smna
harului mai nti s cureasc solul inimii sale ca venind smna Duhului,
s dea roade multe i bune. Pentru c, dac nu face mai nti acest lucru i dac
nu se curete de ntin-ciunea trupului i a duhului, rmne pe mai departe
carne i snge, departe de (izvorul) vieii.
7. Trebuie s fim foarte ateni la vicleugurile celui ru, care ne vin de
pretutindeni. Pentru c, dup cum Duhul Sfnt, spune (Apostolul) Pavel, pe
toate le face, ca pe toi s-i ctige (I Cor. 9, 22), tot aa i

ALTE APTE OMILII

339

(duhul) rutii pe toate* le face ca pe toi s-i dea pierzrii:.Cu cei ce se roag,
se preface c se roag, pentru a-i rtci i a-i face s se nfumureze ; cu cei ce
postesc, postete, pentru a-i nela cu mndria ; fa de cei ce se ocup cu studiul
Scripturii se arat fcnd acelai lucru, pentru c sub acest pretext s-i abat de la
calea cea dreapt ; iar fa de cei ce s-au nvrednicit s aib descoperiri, spune c
are i el la fel. De altfel, spune (Apostolul) Pavel: Satan se schimb n nger al
luminii (I Cor. 11, 14), ca s nele (pe oameni) cu strlucirea luminii i s-i
atrag la sine. ntr-un cuvnt, n orice se schimb (satan), pentru ca prin mijlocul
potrivit s duc pe oameni la pierzare. De aceea zice (Apostolul) : S ne
curim de orice gnd i de orice cuget care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu (II Cor. 10, 5). Iat pn unde se ntinde ndrzneala celui viclean : el
vrea s nimiceasc chiar i pe cei care cunosc pe Dumnezeu. De aceea, se cuvine
s ne pzim inima cu toat grija i s cerem de la Dumnezeu nelepciune, ca s
putem descoperi cursele celui ru. Se cuvine, de asemeni, s ne exercitm mereu
mintea i cugetul cu nelepciunea i s le orientm dup voia lui Dumnezeu. Nu
este un lucru mai mare i mai cinstit dect acesta. Zice,de altfel, psalmistul
Mrturisire i mreie este lucrarea Lui (Ps. 110, 3).
8. Sufletul care iubete pe Dumnezeu obinuiete chiar dac svrete
toate faptele bune s nu pun nimic pe seama sa, ci s pun totul pe seama lui
Dumnezeu. Dumnezeu, ns, vznd acest cuget sntos i corect, pe toate (cele
bune) le pune pe seama lui. Omul primete rsplata, ca i cnd numai el ar fi
trudit i ar fi fcut totul, dei fapta cea bun nu-i are izvorul doar n el. Aa, de
exemplu, ha-rismele i tot lucrul folositor, cu ajutorul crora omul svrete
binele, snit de la Dumnezeu. Ale Lui snt toate cele ,de pe pmnt : trupul i
sufletul, ba chiar i faptul c omul exist este rodul bunvoinei lui Dumnezeu.
Deci, ce-i mai rmne omului cu care s se justifice i s se mndreasc ? Trebuie
s mai spunem c i bunul cel mai mare, harul, i lucrul cel mai plcut pe care-1
pot oferi oamenii lui Dumnezeu faptul c sufletul recunoate cum stau
lucrurile i pune toate lucrurile bune pe seama lui Dumnezeu tot de la
Dumnezeu vin. De altfel i universul ntreg tot opera Lui este.
9. Dup cum, cit timp Israel a mplinit voia Stpnului dei niciodat n-a
mplinit-o pe ct trebuia, ci mai degrab s-a prut (c o mplinete) i c ar crede
corect i destul n El un stlp de foc i-a mers nainte, marea s-a dat napoi
dinaintea lui i alte multe fapte minunate s-au fcut cu el : dar cnd n-a mai
mplinit voia lui Dumnezeu a fost dat pe mna dumanilor i a fost supus unor
amare robii ; tot aa

340

SFINTUL MACAKIE EGIPTEANUL

i n legtur cu sufletul: atta timp ct, cu ajutorul harului, a cunoscut pe

Dumnezeu i s-a curit de multe ntinciuni, el s-a artat sfnt; dar ne mai artnd
credincioia cuvenit Mirelui ceresc, a fost ndeprtat de la viaa de care se
fcuse prta. Pentru c vrjmaul poate s fac s nu mai asculte (de Dumnezeu)
i pe cei ce au ajuns la treptele (desvririi). De aceea, se cuvine s ne luptm cu
toat puterea i s avem grij, cu fric i cu cutremur de viaa noastr, chiar dac
ne-am mprtit de Duhul lui Dumnezeu, ca nu cumva svrind cu neglijen un
lucru mic sau mare, s ntristm prin aceasta pe Duhul Domnului. Pentru c,
dup cum bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete. cum
spune Adevrul (Luca 5, 10); tot aa, ntristare nare se face pentru un suflet care
se exclude de la viaa cea venic.
10. O dat ce sufletul se mprtete de har, i snt mai folositoare
cunoaterea, prudena i discernmntul. De altfel, pe aceste (nsuiri) i le i d
Dumnezeu, cnd sufletul le cere, ca s slujeasc dup cuviin Duhului pe care
s-a nvrednicit s-L primeasc ; ca nu cumva s fie amgit de (duhul) rutii,
ca nu cumva s greeasc din netiin, ca nu cumva s fie neglijent, ca nu cumva
s triasc fr nici o team, ca nu cumva s se abat de la calea cea dreapt i ca
nu cumva s svreasc ceva mpotriva voii Stpnului.
11. Dup cum principiul faptelor rele, adic duhul lumesc al rtcirii i al
ntunericului pcatelor locuiete n omul stpnit de cugetul cel trupesc, tot aa i
(principiul) care st la baza faptelor bune, adic puterea Duhului celui luminos,
locuiete n omul cel sfinit^ dup cum s-a spus : *Voi cutai dovad c Hristos
locuiete ntru mine (II Cor. 13, 3). Sau : Nu mai triesc eu, ci Hristos triete
ntru mine (Gal. 2, 20). Sau : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat (Gal. 3, 27). Sau spune Domnul: Eu i Tatl Meu vom veni i vom
face sla ntru el (Ioan 14, 23). Acestea nu se svresc pe ascuns, ci pe fa,
ntru putere i adevr, ntru cei ce s-au fcut vrednici de ele. Pentru c, pe cnd
legea cea veche, conducnd pe oameni, n vremurile cele de demult, prin cuvntul
care nu avea ipostas, punea asupra lor un jug greu i de nesuportat i nu le ddea
nici un ajutor, pentru c nu avea puterea Duhului; c zice Apostolul : Acest
lucru era cu neputin Legii, fiind slab i fr trup... (Rom. 8, 3) i celelalte ;
de la venirea lui Hristos, ua harului a fost deschis cu adevrat celor ce cred, iar
puterea lui Dumnezeu i lucrarea Duhului se mprtete tuturor.
12. Dup ce Hristos a trimis ucenicilor Si bunul cel mai mare, harul
Duhului, din care izvorte acea putere divin care se sla-

ALTE APTE OMILII

341

luiete n suflete i mntuiete pe cei ce cred i-a vindecat de pcate i i-a

eliberat de ntuneric i de (puterea) morii; pentru c pn atunci sufletul lor era
rnit i nlnuit, captiv al ntunericului i al pcatului. De bun seam c sufletul
care nc nu s-a nvrednicit s se fac sla al lui Hristos, nici s fac lucrtoare
puterea Duhului, se afl nc ntru ntuneric ; ns, pentru aceia, asupra crora a
venit harul Duhului celui dumnezeiesc i n ale cror mini s-a slluit, Domnul
este ca i suflet. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol: Cel ce s-a alipit de
Domnul, un Duh va fi cu El (I Cor. 6, 17). Iar Domnul nsui zice : Dup cum
Eu i cu Tine una sntem, i ei s fie una ntru Noi (Ioan 17, 21). O, de ct
bunvoin s-a nvrednicit firea omeneasc, cea att de i vit de pcat! (Era att
de rvit firea oameneasc) nct sufletul unit cu rutatea patimilor i fcnd
cu ea un tot chiar dac ar fi voit, nu putea s svreasc ceea ce i se prea
firesc. Pentru c zice (Apostolul) Pavel : Ceea ce nu voiesc, aceea fac (Rom.
8, 19). Cu ct mai mult, deci, mpreunndu^se puterea lui Dumnezeu cu un suflet
sfinit, nu va deveni una voina acestuia cu a Lui ? Sufletul (omului) nclinat
ctre adevr este ca i sufletul lui Hristos : acesta, de bun voie se las condus de
puterea Duhului celui bun i voinei lui nu mai d curs. Pentru c, zice
(Apostolul) : Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? (Rom. 8,
35), adic (cine va despri) sufletul de Duhul cu care este unit ?
13. Se cuvine, mai nainte de toate, ca acela care este nscut de la Duhul i
vrea s fie imitator al lui Hristos i s se cheme mpreun cu El fiu al lui
Dumnezeu, s rabde cu brbie necazurile care vin asupra sa, adic bolile
trupeti, insultele venite de la oameni i cursele ntinse de puterile cele nevzute.
Pentru c ncercarea sufletului cu diferite necazuri se face cu ngduina lui
Dumnezeu, ca s se arate tuturor sufletele care iubesc cu adevrat pe Domnul.
Este un semn distinctiv faptul de a trece prin ua cea strimt a ncercrilor i
necazurilor ; pentru c patriarhii, profeii, apostolii i martirii de totdeauna, prin
acestea se fac bineplcui lui Dumnezeu. Pentru c zice Scriptura : Fiule, dac
vrei s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul (s ndure) ispita; prinde curaj i
arat-te struitor. i mai departe : Cele ce vin asupra ta, primete-le ca pe
nite lucruri bune, tiind c fr (ngduina lui) Dumnezeu nimic nu se face
(Intel, lui lisus Sirah 2, 12, 4). Prin urmare, se cuvine ca sufletul care vrea s
plac lui Dumnezeu s arate n primul rnd rbdare i speran. Pentru c i
acesta este un vicleug al diavolului : s ne duc la disperare ca s ne pierdem
sperana n Domnul. (Noi tim, ns, c) Dumnezeu nu permite niciodat ca
sufletul care crede n El s fie strivit de ispite i s se

342

SPINTUL MACARIE EGIPTEANUL

piard. Pentru c, zice Apostolul : Credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui

ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i scparea
din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13). Prin urmare, cel viclean nu ntristeaz
sufletele pe ct vrea, ci pe ct i este ngduit de Dumnezeu. Pentru c, dac
oamenii tiu ce povar suport un catr, un asin i o cmil i pun pe fiecare
dintre acetia ct trebuie ; dac olarul tie ct timp trebuie s in oalele la foc,
adic nici mai mult ca s nu crape, nici mai puin, ca nefiind n deajuns de arse,
s nu fie nefolostioare ; dac attea lucruri tie mintea omeneasc, (nu crezi) c
Dumnezeu tie la ce ispit poate fi supus fiecare suflet, pentru ca s devin apt
pentru mpria cerurilor ?
14. Pentru c, dup cum enepa, dac nu se bate mult timp, nu este bun
pentru a se prelucra n fire subiri iar cu ct se bate i se piaptn mai mult, cu
att mai curat i mai bun se face ; dup cum vasul de curnd fcut, numai
dac este copt la foc este folositor oamenilor ; i dup cum pruncul (pn nu se
maturzieaz), nu este n stare s svreasc vreun lucru din aceast lume, adic
nu poate s construiasc, nici s semene, nici vreun alt lucru s fac ; tot aa (se
ntmpl) deseori i cu sufletul : el se poate mprti de har i de odihna
Domnului, dar pn nu dobndete buntatea Domnului i nu este supus la
diferite ncercri de duhurile cele rele, nu poate fi nc demn de mpria
cerurilor. Zice, n acest sens, dumnezeiescul Apostol : Iar dac sntei fr
certare, de care toi au parte, atunci sntei fii nelegitimi i nu fii adevrai
(Evrei 12, 8). nct ispitele i necazurile spre folosul omului se adue, ca s fac
sufletul mai ncercat i mai tare ; deci, cel ce rabd toate acestea pn la sfrit,
avnd speran n Domnul, este imposibil (s nu dobndeasc) promisiunea
Duhului i izbvirea de patimile rutii.
15. C dup cum martirii, fiind supui la chinuri, i pe toate rb-dndu-le
ba chiar i moartea s-au nvrednicit de slav i cununi; ' cu ct mai multe
i mai mari au fost ostenelile, cu att mai mare slav i ndrzneal la Dumnezeu
au dobndit ; tot aa se ntmpl i cu sufletele supuse la diferite ncercri,
unele vzute, venite de la oameni, altele nevzute, venite de la cugetele cele
nebuneti, iar altele de la boli, care aprind sufletul. Dac pe acestea le rabd pn
la sfrit, va dobndi aceleai cununi i aceeai ndrzneal ca i martirii. Pentru
c martiriul necazurilor, pe care aceia l-au ndurat de la oameni, l ndur acetia
de la duhurile cele necurate care lucreaz n ei. Deci, cu ct mai multe necazuri
sufer acetia de la cel ru, cu att mai mare va fi slava i ndrzneala, pe care se
vor nvrednici s-o primeasc de la Duhul cel bun, nu numai n viitor, ci i acum.

ALTE APTE OMILII

343

16. Se tie c acea cale care duce la via este strimt i plin de necazuri i
c puini snt cei ce o strbat (pn la capt). De aceea, orice respingere a ispitei
venit de la diavol de dragul motenirii care este n ceruri trebuie susinut
puternic de speran. Pentru c ori-cte necazuri am rbda, niciunul dintre ele nu
echivaleaz cu bunurile promise sau cu mngierea pe care o d nc de aici
Duhul cel bun sufletelor, izbvindu-le din ntunericul patimilor i al rutii i
iertn-du-le mulimea datoriilor i a pcatelor. Pentru c, zice (Apostolul) :
Socotesc c ptimirile de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va
descoperi (Rom. 8, 18). De aceea, zicem, trebuie s rbdm totul pentru
Domnul, chiar i moartea, ca nite soldai viteji ai Lui. S nu ne oprim la
lucrurile triste din lume, ci, slujind lui Dumnezeu, s rbdm ispitele, pentru c
snt pentru Hristos. Invidiindu-ne protivnicul pentru rsplata ce vom primi, vrea
s ne toarne n suflet lenea i toropeala, pentru c nemaiducnd via bineplcut
(lui Dumnezeu) s nu ne nvrednicim de acele bunuri. Dar noi putem birui toate
cursele ridicate mpotriva noastr, pentru c avem ca nsoitor de lupt pe
Hristos, pentru c avem aprtor i ocrotitor pe Acela care la fel a ptimit n
acest veac, Care a fost insultat, ocrit, prigonit i Care, n cele din urm, a sfrit
prin moarte ruinoas pe cruce.
17. Dac vrem s suportm uor tot necazul i toate ispitele, s dorim
moartea pentru Hristos i s-o avem totdeauna naintea ochilor ; de altfel, avem
i porunc de a ne lua crucea i de a-L urma, or aceasta nseamn s fim
totdeauna gata s murim (pentru El) ; deci, dac vom avea o astfel de
dispoziie, vom suporta uor, dup cum s-a spus. tot necazul cel vzut i nevzut.
Cel ce este dispus s moar pentru Hristos nu-i pas de momentele triste i
dureroase. De aceea, zicem, necazurile snt greu de suportat pentru cei ce nu
iubesc moartea pentru Hristos i nu au totdeauna gndul ndreptat spre El. Deci,
cel ce dorete s moteneasc pe Hristos i aprob patimile Lui, trebuie s-i
doreasc acelai lucru, iar cei ce zic c iubesc pe Domnul, ntru aceasta s se fac
cunoscui, adic prin faptul c suport orice necaz care vine asupra lor, nu numai
cu curaj, ci i cu voie bun, avnd ndejde n El.
18. Se cuvine, n primul rnd, ca acela care i nchin viaa lui Hristos s se
angajeze, cu sau mpotriva voinei sale, fie c vrea sau nu inima sa, la svrirea
binelui. Pentru c, zice Domnul, Care nu minte : tmpria cerurilor se ia cu
asalt, iar cei care se silesc pun mina pe ea (Matei 11, 12). Deci, se cuvine ca un
astfel de om s se strduiasc s intre, dup cum s-a spus, pe poarta cea strimt i
s se angajeze la svrirea virtuii chiar mpotriva voii lui. Astfel, cel ce

344

SFINTUL MACRIE EGIPTEANUL

n-are iubire, s (practice) iubirea, cel lipsit de blndee, (s arate) bln-dee, (cel
seme) s se obinuiasc (a suporta) dispreul, iar cel ce n-are nclinare spre
rugciune, s struiasc n rugciune. (De bun seam c) Dumnezeu vzndu-1
pe un astfel de om, ducnd o astfel de lupt, angajat la svrirea binelui, chiar
atunci cnd inima i se mpotrivete, i va face parte de rugciunea cea adevrat,
de cuget milostiv, de rbdare, de mrinimie i, ntr-un cuvnt, l va drui cu toate
roadele Duhului. Dac cineva este lipsit de celelalte virtui dar se silete spre rugciune, el primete ca dar al rugciunii ntrirea n credina n Hris-tos, bucuria
i linitea Duhului Sfnt i (nclinare) ctre blndee, ctre smerenie i ctre alte
virtui ; El, ns, rmne lipsit de celelalte bunuri, dup cum s-a spus, pentru c
nu se silete s le dobndeasc, (sau poate) nici nu le cere de la Hristos. Deci,
pentru ca s le primeasc, se cuvine s cear de la Dumnezeu, chiar i mpotriva
voii sale. S ia aminte, ns, s evite cuvintele nepotrivite s nu se supere, nici s
uzeze de ipete. Pentru c zice (Apostolul) : Orice amrciune i mnie i suprare s fie ndeprtate de la voi (Efes. 4, 31). S nu vorbeasc de ru pe cineva,
nici s nu judece (pe cineva), nici s nu se mndreasc, pentru c vzndu-le
astfel Domnul, precum s-a zis, angajat cu fora (n svrirea binelui), s-i dea
puterea s svreasc uor i fr trud acele lucruri pe care mai nainte nu le
putea svri nici cu fora, pentru c rutatea locuia n el. Atunci va fi pentru el ca
(a doua) natur mplinirea tuturor virtuilor. Pentru c Domnul venind i locuind
n el, dup cum a promis, sau invers, acesta locuind n Domnul, va mplini
poruncile cu mult uurin.
19. Acela care struie n rugciune, dar nu i n smerenie, iubire, blndee i
n celelate virtui, la acest rezultat ajunge : uneori, dat fiind c Dumnezeu este
bun, i trimite harul Su i i mplinete cererile. Ins, pentru c cugetul acestuia
nu este obinuit cu virtuile despre care am vorbit, (cu timpul), fie c pierde harul
pe care 1-a primit, fie c mn-drindu-se, nu mai nainteaz, nici nu mai crete n
el. Pentru c, dup cum s-a spus, Domnul i gsete sla i odihn n sufletul
smerit, iubitor, blnd (care), ntr-un cuvnt, mplinete sfintele porunci ale lui
Hristos. Prin urmare, cel ce voiete s creasc i s se desvireasc
duhovnicete, s se sileasc n primul rnd, ca inima sa trufa i gata spre ceart
s devin blnd i asculttoare fa de Dumnezeu. S se sileasc a-i obinuit
sufletul cu buntatea din care s fac o datorie. Aa fcnd, sufletul va crete
(duhovnicete) i va nflori n el darul rugciunii pe msura cugetului su. Apoi
Duhul l va nva smerenia cea adevrat, iubirea cea nemincinoas i blndeea.
Numai aa cres-cnd i desvrindu-se dup (voia) Domnului, se arat vrednic
de m-

ALTE APTE OMILII

345

pria (cerurilor). Pentru c, cel smerit niciodat nu cade. i unde s cad cel ce
este mai prejos dect toi ? De aceea, am zice c o nlare i o vrednicie sigur
este smerenia.
20. Cei ce iubesc cu adevrat pe Dumnezeu, nu fac aceasta de dragul
motenirii mpriei Lui, (cum iubesc negustorii o lucrare) de dragul unui
ctig ; nici pentru c se tem de iadul care a fost tocmit pentru pedepsirea celor
pctoi, ci li iubesc pentru faptul c Dumnezeu este Creatorul lor i pentru c
mplinesc o rnduial fireasc, aa cum sclavii arat supunere fa de stpnul lor
i (creaturile iubesc) pe Cre&torul lor. Acetia arat mult pruden fa de
lucrurile nconjurtoare (ca nu cumva vreunul dintre ele s-i fac uri de
Dumnezeu). Pentru c snt multe piedicile care ne opresc a fi bineplcui lui
Dumnezeu. Nu numai srcia i lipsa de preuire, ci i bogia i cinstea (dat de
oameni) snt ispite pentru suflet. Intr-o msur oarecare devine ispit i piedic
(n calea desvririi) nsi mngierea i relaxarea proaus n suflet de har, dac
sufletul care s-a nvrednicit de acestea nu uzeaz de ele, cu msur i pruden.
Pentru c, sub pretextul c sufletul are drept pavz harul, (cel viclean) i slbete
ncrederea i-i sugereaz moliciunea i toropeala. De aceea sufletul care primete
harul este dator s arate evlavie i pruden, pentru a arta respectul cuvenit fa
de darul primit i pentru a da roade vrednice de el. Prin urmare, nu numai
necazurile, ci i bucuriile pot deveni piatr de ncercare ; prin amndou
Creatorul pune la ncercare pe oameni, ca s se arate acela care l iubete
dezinteresat, ca pe Unul oare singur este vrednic de mult cinste i iubire. Prin
urmare, snt piedic pentru do-bndirea vieii venice pentru cel srac n credin
i cu cuget copilresc, n primul rnd (momentele i lucrurile) dureroase, ca
srcia i lipsa de preuire, iar (n rndul al doilea) lucrurile plcute ca : bogia,
slava i laudele de la oameni. Pentru c i n cazul al doilea, cel viclean poart
rzboiu, ns pe ascuns. (Dar nu totdeauna aceste lucruri conduc ctre un sfrit
trist. Ele nu numai c nu vatm, ba chiar i ajut pe cel credincios, nelept i
vigilent, s dobndeasc mpria lui Dumnezeu. Pentru c zice dumnezeiescul
Apostol : Toate, contribuie la svrirea binelui de ctre cei ce iubesc pe
Dumnezeu (Rom. 8, 28). Rezult, deci, c acela care iubete cu adevrat pe
Dumnezeu, sfarm, nvinge i calc n picioare acele lucruri care snt socotite
piedici n aceast lume i este purtat de (un singur gnd i de o singur simire),
anume de iubirea fa de Dumnezeu. Pentru c zice dumnezeiescul pro-fel :
Cursele pctoilor m nconjoar, dar eu nu uit Legea Ta (Ps. 118, 61).

346

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

21.Dumnezeiescul Apostol Pavel, vorbind despre taina cretinismului, spune

c aceasta const n iluminarea sufletului credincios de lucrarea divin, adic de
puterea Duhului. i pentru ca nu cumva cineva, (rtcind), s cread c
luminarea Duhului se reduce doar la cunoatere i astfel din netiin i lenevire
s cad de la taina cea de-svrit a harului, aduce ca exemplu chipul lui Moise
nconjurat de lumina Duhului (pentru a vorbi i despre o iluminare real). El
zice : Iar dac slujirea cea spre moarte, spat n litere, pe piatr, s-a fcut
ntru slav, nct fiii lui Israel nu puteau s-i ainteasc ochii la faa lui Moise,
din pricina slavei celei trectoare a feei lui; cum s nu fie mai mult ntru slav
slujirea Duhului ? Pentru c dac a avut parte de slav slujirea care aduce
osnda, cu mult mai mult prisosete n slav slujirea dreptii. i nici mcar nu
este slvit ceea ce era slvit n aceast privin, fa xLe slava cea covritoare.
Pentru c dac ceea ce este trector s-a svrit prin slav, cu att mai mult ceea
ce este netrector va fi n slav (II Cor. 3, 711). Vorbind despre ceea ce este
trector, s-a referit la slava luminii care nconjura trupul cel muritor al lui Moi se. -Avnd, deci, o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal (II Cor.
3, 12). Mai departe, el arat c acea slav nemuritoare care se descoperea de
Duhul, strlucete acum necnotenit n cei vrednici, ntru omul lor cel luntric,
care este nemuritor. Pentru c zice : Iar noi toi adic aceia care ne-am
nscut prin credina cea desvrit de la Duhul privind ca n oglind, cu
faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav,
ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3, 18). Spunnd : cu faa descoperit, se
refer la faa sufletului. Deci, atunci cnd se ntoarce cineva ctre Domnul, vlul i
se ia, Iar Domnul este Duhul (II Cor. 3, 17). In chip clar, deci, a artat prin
acestea c un vl al ntunericului a fost pus pe suflet i a acoperit ome nirea de la
clcarea poruncii de ctre Adam. Acum, este luat de strlucirea Duhului de pe
sufletele credincioilor, cu adevrat vrednici (de aceasta). Pentru acest motiv a
avut loc i venirea lui Hristos. Pentru c Dumnezeu a binevoit ca aceia care cred
cu adevrat s ajung la o astfel de treapt a sfineniei.
22.Aceast strlucire a Duhului, zice, nu const doar n descoperirea
sensurilor (lucrurilor) i n luminarea (minii) de ctre har, ci const intr-o
strlucire continu i real a luminii fizice n suflete. (Iat cteva exemple) : Zice
Apostolul : Dumnezeu a poruncit ca lumina s strluceasc n ntuneric.
(Aceast) lumin a strlucit n inimile noastre spre cvunoaterea slavei lui
Hristos (TI Cor. 4, 6). i : Lumineaz ochii mei ca nu cumva s adorm ntru
moarte (Ps. 12, 4). Cu alte cuvinte, ca nu cumva desprindu-se sufletul de trup
s fie acoperit cu vlul

ALTE APTE OMILII

347

morii rutii. Sau : Deschide-mi ochii ca s vd lucrurile minunate ale Legii

Tale (Ps. 118, 18). Sau: Trimite-mi lumina i adevrul Tu; acestea m vor
conduce i m vor sui pe muntele Tu cel sfnt, la sla-urile Tale (Ps. 13, 3).
Sau : nsemnatu-s-a peste noi lumina feii Tale... i celelalte (Ps. 4, 7).
23. i despre fericitul Pavel se spune c : pe cnd era pe cale a fost
nvluit de lumin (Fapte 9, 3) ; c pe (Calea) luminii a fost ridicat pn la al
treilea cer (II Cor. 12, 2) i a auzit taine de negrit. N-a fost numai o iluminare (a
raiunii) pentru a cunoate sensul, (realitatea), ci a fost o lumin real n suflet,
(izvort) din puterea Duhului celui bun. Prin strlucirea minunat (a acestei
lumini), pe care ochii cei trupeti nesuferind-o au orbit, se descoper orice
cunotin, iar Dumnezeu se face cunoscut cu adevrat sufletului celui vrednic i
iubit de El.
24. Orice suflet, care s-a nvrednicit prin zel i credin, i cu ajutorul
harului s se mbrace cu desvrire cu Hristos i s-a unit cu lumina cea
cereasc a chipului celui nestriccios, cunoate nc de pe acum, n esena lor,
toate tainele cereti. In ziua cea mare a nvierii, corpul nsui slvit cu aceast
lumin, cu chipul ceresc al slavei i rpit fiind de ctre Duhul n ceruri, precum
s-a scris, se va nvrednici s fie de acelai chip cu trupul slavei (lui Hristos) i s
fie motenitor mpreun eu Hristos al mpriei celei venice.
25. Cu ct cineva, artnd zel i credin, s-a fcut prta la slava Duhului
Sfnt i i-a mpodobit sufletul cu fapte bune, pe att se va nvrednici, ca n ziua
(judecii) i trupul s-i fie slvit. Pentru c bunul pe care-1 depoziteaz cineva
nluntrul su acum, se va proiecta atunci n afar, aa dup cum rodul ce se afl
n timp de iarn n inima copacului, se arat vara n afar, precum s-a zis mai
nainte. Deci, dup cum chipul cel divin al Duhului imprimat nc de acum
nluntrul sfinilor, va da i trupului acestora chip dumnezeiesc i ceresc, tot aa
i vlul duhului celui lumesc, care acoper sufletul celor pctoi, urit de pa timi, va arta i trupul lor ntunecat i plin de toat ruinea.
26. Dup ce Adam a clcat porunca, Dumnezeu, n nelepciunea Lui, 1-a
condamnat la moarte. Aceast pedeaps a suportat-o, n primul rnd, cu sufletul
(i anume) : lipsite fiind puterile spirituale de desftarea cereasc i spiritual (pe
care le-o producea trirea n preajma lui Dumnezeu), acestea s-au stins i s-au
fcut ca i moarte. Dup aceea a venit i moartea trupului, dup nou sute treizeci
de ani. Tot aa i acum : mpcndu-se Dumnezeu cu omenirea prin crucea i
moartea Mntui-torului, sufletul care crede cu adevrat nc n trup fiind a
fost readus (n starea) de a se desfta de luminile i tainele cele cereti, iar
puterile lui spirituale au fost iari (luminate) de lumina divin a ha-

348

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

rului. Urmeaz, (n mod firesc) ca i trupul s se mbrace cu slava cea

nestriccioas i netrectoare.
27. Cei care (cunosc doar Legea), dar departe de lumea aceasta
i duc viaa n sfinenie i virtute, snt deasemeni acoperii de vlul
patimilor ; pentru c n urma neascultrii protoprintelui, tei ne-am
icut vinovai, adic, zic, nvluii de cugetul cel trupesc, pe care Apos
tolul 1-a numit de obicei moarte (Rom. 7, 24) ; ei, ns snt aseme
nea oamenilor care cltoresc n timpul nopii i mplinid poruncile lui
Dumnezeu snt ca i cnd stelele le lumineaz calea. Atta timp ct snt
n ntuneric, le este imposibil s vad clar totul. Se cuvine ca ei, cu
(asemenea) zel i cu credin, s se roage lui Hristos, soarele dreptii,
s le lumineze inimile, ca s neleag exact totul : (s vad) atacul di
ferit i de pretutindeni, dus mpotriva noastr de fiarele cele spirituale,
(s vad) frumuseile cele de negrit ale lumii celei nestriccioase,
(s guste) plcerea cea de nedescris, (s mplineasc) virtutea la gradul
ei cel mai nalt i s le strluceasc n inimi lumina cea duhovniceasc.
Pentru c, spune fericitul Pavel : Iar hrana cea tare este pentru cei
esvrii, care au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc
binele de ru (Evrei 5, 14). De asemeni, divinul Petru zice : Iar voi
avei cuvntul cel proorocesc, la care bine facei, lund aminte, ca la
o fclie ce strlucete n loc ntunecos, pn cnd va strluci ziua i
Luceafrul va rsri n inimile voastre (II Petru, 1, 19).
Cei mai muli, ns, ntru nimic nu se deosebesc de cei care cltoresc
noaptea, lipsii de orice lumin, fie ea ct de firav. Fiind lipsii de cuvntul
dumnezeiesc, care le poate lumina sufletul, snt aproape asemenea celor orbi.
Este vorba despre cei nlnuii de grijile materiale (ce domin) aceast via, de
cei care n-au fric de Dumnezeu, nidi nu svresc fapte bune. ns cei care, dei
preocupai de grijile acestei viei, avnd totui credin i fric de Dumnezeu i
conducn-du-se, dup cum am spus, dup poruncile divine, se aseamn celor
care, cltorind noaptea, snt condui de stele, acetia pot s aib sperana
mntuirii.
28. Bogia se adun n aceast via pe diferite ci i mijloace :
unii adun profitnd de demnitile avute, alii din comer, alii din
exercitarea meseriilor, alii din cultivarea ogoarelor, iar alii prin alte
mijloace. Tot aa stau lucrurile i n domeniul duhovnicesc. Unii (se
mbogesc duhovnicete) primind harisme, aa cum spune Apostolul :
Avem diferite daruri, dup harul care ni s-a dat (Rom. 12, 6), iar
alii, svirind fapte bune i (trind) n virtui. Dar snt cunoscui i
unii care ngroap aurul; acetia snt cei ce alearg cu struin i rb
dare i adun bogie, dar neglijeaz sperana cea bun. Acetia snt

ALTE APTE OMILII

349

foarte grabnici s primeasc harul, dar numai dect primindu-1 s-au i sturat de
el i snt ca i amorii fa de osteneli. (De la unii ca acetia) se ia harul de oare
se nvredniciser, pentru c totdeauna lenea i nepsarea nu stau mpreun cu
harul, i pentru c unii ca acetia snt lipsii de fapte bune. (Astfel de oameni)
snt cunoscui de Dumnezeu ca (oameni) ri i fr nici o valoare i tot aa vor fi
aflai i n veacul viitor.
29. Clcnd porunca lui Dumnezeu i ndeprtat fiind din paradis, omul este
ca i legat cu dou lanuri : cu unul, cel al lucrurilor care ntrein aceast via i
plcerile trupeti, (adic) cu cel al bogiei, al slavei (dearte), al prieteniei, al
soiei, al copiilor, al rudelor i, ntr-un cuvnt, al tuturor celor vzute de care
cuvntul lui Dumnezeu ne poruncete s ne deprtm ; cu altul cel cu care sufletul
a fost nlnuit de duhurile cele rele. De aceea, nu poate nici s iubeasc pe
Dumnezeu, precum dorete. mpotrivirea tuturor (fa de om), att n (domeniul)
celor vzute, ct i n domeniul celor nevzute, s-a nscut, deci, o dat cu
nclcarea poruncii lui Dumnezeu de ctre primul om, iar (aceast mpotrivire) a
trecut de la el la noi toi. Deci, dac cineva ascult de cuvntul lui Dumnezeu,
dac se leapd de cele materiale i de toate plcerile trupeti, poate s se
alipeasc de Dumnezeu ; s vorbeasc cu El n linite i s se ntreasc. S ia,
ns, aminte, c n adncurile inimii sale se d o alt lupt i alt rzboi, (rzboiul)
cugetelor. C numai impiornd cu mult zel i credin milostivirea lui Dumnezeu,
ne putem elibera de lanurile cele luntrice i de ntunericul duhurilor rutii,
care se arat prin patimile cele ascunse. Prin harul i puterea lui Hris-tos putem
desfiina acest rzboi ; este imposibil s se izbveasc cineva din aceast lupt
fr ajutorul lui Dumnezeu. (Un singur lucru ns) este posibil (pentru om) ; s se
opun (pcatului) i s nu se complac n el.
30. Deci, (complicndu-se) cineva n lucrurile acestei lumi, reinut fiind de
lanuri diferite i absorbit de patimile cele rele, nu mai tie, dujp cum am spus,
c exist i o alt lupt i un alt rzboi, care se duce ntru cele ascunse ale sale.
Ar fi de dorit ca, dezlegndu-se de toate cele vzute i ndeprtndu-se de
plcerile trupeti, s se alipeasc de Domnul, ca s poat cunoate lupta patimilor
care mocnete i rzboiul cel ascuns din el. Pentru c, dac nu se ntmpl aa
ceva, dac nu dorete din tot cugetul s se alipeasc de Dumnezeu, nu cunoate
patimile cele ascunse ale rutii, nici lanurile luntrice cu care este legat. Un
astfel de om nu tie n ce pericol se afl ; ascunde rni i patimi i crede c este
sntos. (Astfel, ns, stau luerurile cu cel cucernic) ; el nu ia n seam poftele i
slava (oferit de oameni), ci se roag i lund

350

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

armele Duhului din cer : platoa dreptii, coiful mntuirii, pavza credinei i
sabia duhului, pe toate acestea le rpune.
31. Incercnd s ne despart de iubirea lui Hristos, protivnicul se folosete
de nenumrate vicleuguri : fie c prin intermediul duhurilor celor rele, ne
strecoar n suflet tristee, fie c dezgroap pcate vechi, fie c strnete cugete
necurate i nelegiuite, fie c ncearc s ne duc n stare de lncezeal i
toropeal, ca s nu ne putem mntui. El, ns, (nu se arat pe fa), ci st ascuns,
vrnd s arate c astfel de cugete snt opera sufletului i nu a unui duh strin.
Deci, fie c face aceste lucruri, fie c aduce dureri trupeti asupra noastr, fie c
ne aduce insulte i necazuri din partea oamenilor, cu ct .mai multe sgei
nflcrate slobozete asupra noastr, cu att mai mult se cade s artm ndejde
n Dumnezeu, bine tiind c aceasta este voia Lui. Pentru c iubirea adevrat a
lui Dumnezeu se arat n moment de ncercare.
32. Dac comparm mii de ani din aceast via cu venicia lumii celei
nestriccioase, acetia snt ca un bob de nisip luat din ntregul nisip al mrii.
Deci, s ne gndim la acest lucru : S presupunem c tu eti singurul mprat pe
acest pmnt i c numai tu dispui de comorile lui. S presupunem c aceast
mprie a luat fiin o dat cu apariia primelor lucruri i c ea se va sfri o
dat cu schimbarea i dispariia lucrurilor din aceast lume. Prin urmare, dndui-se posibilitatea s alegi (ntre cele dou mprii) o preferi, oare, pe aceasta n
locul celei adevrate, care nu are n ea nimic trector, nici supus stricciunii ?
Dac faci o astfel de alegere, eu i spun c nu judeci corect. Pentru c zice
Mntuitorul : Ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul
su l va pierde ? (Matei 16, 26). Deci, n locul sufletului nu se poate da nimic
n schimb, pentru c sufletul este mai de pre dect lumea toat i dect orice
mprie lumeasc, dar nu i dect mpria cerurilor.
C sufletul este mai de pre (dect lumea toat) rezult i din faptul c Duhul
Su nu s-a unit, nici n-a venit n comuniune cu vreuna dintre (fpturile) care
exist : nici cu soarele, nici cu stelele, nici cu marea, nici cu pmntul. (ntr-un
cuvnt) cu nici una dintre creaturile vzute, ci numai cu omul, pe care 1-a i
iubit. Deci, dac lucrurile valoroase din aceast lume ; m refer la bogie,
orict de mare ar fi ea i la mprirea asupra ntregului pmnt (n eventualitatea
n care) s-ar afla (la dispoziia) unui singur om nu snt preferate, de cei ce
judec corect, mpriei celei venice ; cum s socotim pe aceia care o pun
printre lucrurile obinuite i fr valoare, care prefer fa de ea mplinirea
poftelor, slava (deart), un ctig oarecare i alte lucruri asemenea acestora ?
Pentru c acela care iubete un Iu-

ALTE APTE OMILII

351

cru din lumea aceasta, se leag de acel lucru i l prefer n schimbul mpriei
cerurilor. Dar, ceea ce este ti mai grav este faptul c face din acel lucru
dumnezeul su, dup cum se spune undeva : (Acelui lucru) de care este nvins
cineva, aceluia i i slujete (II Petru 2, 19). Se cuvine, deci, ca omul s alerge
cu tot sufletul su ctre Domnul, s se alipeasc de El, s se rstigneasc
(mpreun cu El) cu trupul i cu sufletul i s mplineasc toate sfintele Lui
porunci.
23.Ei bine, i se pare drept ca, pe cnd slava, mpria i celelalte bunuri
trectoare snt obinute de cei ce le doresc, cu attea osteneli i sudori,
mprirea mpreun cu Hrisos i obinerea acelor bunuri de nedescris s se
dobndeasc uor i s fie la ndemna oricui, aa nct oricine vrea s le obin
fr trud i fr osteneli ?
24.Care este rostul venirii lui Hristos ? In ce const restabilirea i reaezarea
firii n ea nsi ? (Noi zicem c venind Hristos) a redat firii omeneti vrednicia
(firii) protoprintelui Adam i pe ling aceasta o, har al Duhului celui bun, cu
adevrat mare i dumnezeiesc i-a dat motenirea cea cereasc. Scond-o din
temnia ntunericului, (i-a artat ua) la care btnd, poate s intre n mpria
cerurilor. Pentru c zice (Mntuitorul) : Cerei i vi se va da, batei i vi se va
deschide (Matei 7, 7).
Prin aceast poft intrnd cineva, afl libertatea sufletului su, i
redobndete cugetele (cele curate), se mbogete n Hristos, locuiete
mpreun cu mirele Hristos prin comuniunea Duhului Sfnt. Iat (deci, n ce
const) iubirea cea de nedescris a Stpnului fa de omul fcut de El dup chipul
Su.

NOTE LA PRIMELE 50 OMILII *

I, 112. Profund enigmatica alegorie a vedeniei dumnezeieti a nceputului profeiei lui
Iezechiel a fost folosit de Pseudo-Macarie pentru descrierea mistic a prefacerii sufletului
ndumnezeit n lumin i foc de Domnul Iisus, care a intrat n el. Ideea se regsete i n scrierile
Sfntului Simeon Noul Teolog i la ali isihati' atoniti ai veacului al XlV-lea, plecnd de la
nvtura Sf. Grigorie de Nyssa despre sensibilizarea experienei mistice personale, devenit
perceptibil chiar pentru ochi care se poate interpreta ca un simbol al prezenei lui Dum nezeu n
sufletul cu totul nnoit.
In aceast interpretare a profeiei, Pseudo-Macarie vede peste tot lumin, ca aceea care
scald cu totul soarele n lumin, cci Hristos care stpnete i conduce sufletul ndumnezeit l
preface n propria-i lumin.
Facultile conductoare, adic funciile sufleteti (pe care autorul le definete ca voin,
contiin, minte i sentimet), trag carul sufletec al lui Dumnezeu, purtat astfel n lumina
dumnezeiasc, care-1 ndumnezeiete. Iar mulimea necunoscut a ochilor arat numrul vast al
sfinilor, care-L poart pe cei ce i-a mn-tuit i sfinit i-i ndrumeaz spre proslavirea la nviere.
Ei pot deveni lumina lumii nc de pe pmnt, dup pilda strlucit a Apostolilor, pe care a
amintit-o pentru ntreaga omenire Cel ce poate s ne prefac n lumina cereasc.
Alturi de lumin este pus sarea cereasc a Duhului care sreaz i dci vin dec de
stricciune tot ce este ptimitor i pctos. Sarea este simbolul puterii dumnezeieti a Duhului, care
apr i vindec sufletele de stricciunea patimilor i pcatelor i le pstreaz frumuseea i
strlucirea duhovniceasc n veci.
Rnduiala vechi-testamentar a jertfelor ofer Sfntului Pseudo-Macarie o nou pild de
ntrire a vieii noastre duhovniceti n cea mai splendit manifestare a ei, atunci cnd ne jertfim cu
Mntuitorul pentru a muri pentru lumea aceasta i a tri cu El, n fericirea lumii celei neapuse.
In felul acesta El domnete n veci n sfletul care este deschis ca o creatur duhovniceasc
mare i minunat, frumoas, asemnare i chip al lui Dumnezeu, nvlui!. temporar in rutatea
patimilor i ntunericului)'. Cci sufletul care se jertfete i moare, a devenit el nsui ipace i
lumin In cetatea luminii dumnezeieti n care lumina nu apune niciodat i unde este ndrumat de
Duhul lui Dumnezeu.
In acest scop credinciosul nu trebuie s nceteze rugciunea pentru mplinirea tuturor
lipsurilor, trupeti i duhovniceti, avnd nevoie necontenit de pinea vieii (Ioan 6, 35) i de
apa cea vie (Idem 6, 10), ca i de vinul care nveselete ini ma omului (Ps. 104, 15) i de
untdelemnul bucuriei (Ps. 45, 8), pe ling toate celelalte bunuri duhovniceti, care trebuiesc
adugate celor pmnteti.
Cu aceste daruri, credinciosul primete viaa venic cea adevrat, contient de starea sa de
pctoenie j de aceea cretinul trebuie s se roage nencetat pentru mntuirea i belugul ceresc
descris aici.
II, 15, pp. 911. In lupt cu mpria luminii Duhului Sfnt este mpria ntunericului,
a patimilor i pcatului, condus de diavol. El a mbrcat i mbrobodit sufletul n aa fel, nct nu
mai are liber nici cugetul, nici mintea, nici trupul, fiind stpnit de patimile rutii i devenind
astfel ptimitor i striccios.
De aceea Apostolul ne poruncete: Desbrcai-v de omul cel vechi (Efes. 6, 22), pentru
c omul ntreg trup i suflet le-a suportat i astfel 1-a ntinat cel viclean, duman al lui
Dumnezeu i al rnduielilor Lui, toate membrele lui lucrnd numai rul.
Dei sufletul i pcatul scrie Sfntul Pseudo-Dionisie , nu se amestec, fiecare avndu-i
natura lui, totui nimeni nu le poate despri dect Dumnezeu. Aici se vede puterea absolut a Celui
Preanalt. Cci dup cum omul nu poate zbura i nu poate fi nici neprihnit, le poate totui pe toate,
numai cu voia lui Dumnezeu, ns. S-L rugm, deci, s ne dea aripile de porumbel (Ps. 54, 7) ale
Duhului Sfnt,
* Cifra reprezint numrul omiliei, iar cifrele arabe reprezint numrul paragrafelor la care
se refer nota.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

353

s nceteze viscolul pcatului din sufletul nostru, cci iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic
pcatele lumii (Ioan 1, 29). S-L rugm cu ndejde i vom primi puterea. Dup cum furtuna
smulge i distruge plantele, tot aa sufletul, n noapte i ntuneric diavolesc, este zguduit i agitat.
Lumina s-a ntunecat i a pierit. Dar n aria cea mai dogoritoare, ca i n ntunericul diavolesc,
poate veni vntul rcoros, lumina lin a Duhului care nsufleete i linitete toate : Afoi nu
sntem iii ai ntunericului i ai nopii. Voi toi s'mtei iii ai luminii i iii ai zilei (I Tes. 5, 5). Cei ce
s-au mbrcat n vemintele omului nou i ceresc cu Iisus Hristos, au dobndit mem brele omului
curat, purtnd chipul ceresc. i ntocmai ca i Domnul a devenit bucurie, pace, bunvoin i
buntate pentru semenul su.
Iar Hristos e vzut cu adevrat de ochii sufletului n ziua nvierii, cnd i trupul se va acoperi
i proslvi de lumina cereasc a Duhului.
III, 16, Acum ncepe expunerea colaborrii lui Dumnezeu cu omul pentru
mntuirea acestuia. Ea ncepe cu datoria lui de a iubi pe semenii lui i de a duce
lupta cu propriile sale gnduri pctoase.
Datoria de a iubi pe frai asemenea ngerilor din cer se manifest i n cazul deosebirii de
preocupri i activitate, ca de pild a monahilor care, dup rugciunea de ase ore, vor s citeasc,
ori s slujeasc sau s lucreze. Ei trebuie s arate preuire pentru ceilali i s-i nsueasc roadele
activitii acelora ca fiind preioase pentru toi i fcute pentru, slava lui Dumnezeu aa vieuiesc n
cucernicie i sint bineplcui lui Dumnezeu.
Dar, fie c se roag, fie c citesc, fie c lucreaz, trebuie s aib n ei pe Duhul Sfnt. Iar lupta
pentru bunurile din afar nu exclude, ci include pe cea din luntru cu gndurile, mniindu-se
mpotriva sa, luptnd cu mintea i nevoindu-se cu cele rele, nc nevzute.
Numai Dumnezeu poate dezrdcina pcatul, nu omul, care este dator s-1 combat, tiind c
nu se mntuiete fr Hristos. El trebuie s lupte nu numai mpotriva pcatelor mari ca :
desfrnarea, iubirea de argini, stricarea casei oamenilor, ci mpotriva a nenumrate slbiciuni i
patimi care domnesc n luntrul su.
Voina proprie este adesea nfrnt, dar trebuie s se ridice din nou ; s continue lupta. Se
moleete i se ntrete din nou, ncepe s' fac mai precis distincia dintre bine i ru i pn la
urm biruiete pcatul, devenind brbat des-vrit (Efes 4, 9) i nvingnd definitiv moartea,
cci dumanul cel de pe urm care va ii nimicit este iDoartea (I Cor. 15, 26).
Dac ai pretinde c omul nu poate s nving pcatul, ai afirma c Dumnezeu 1-a predat lui
satan, fiind mai tare dect el. Dar mintea nsi are puterea de a rezista i de a birui pcatul.
IV, 127. Mintea, cu judecata i cu discernmntul ei, ne ajut s vieuim
drept i fr de prihan, fcndu-ne vrednici s primim harul dumnezeiesc i pe
Domnul nsui.
Drept exemplu n acest sens, Sf. Pseudo-Macarie aduce slujirea ochiului, care apr pe
cltor de prpstii i de infeciile i sfierea vemintelor. La fel, su fletul are putina de a se apra
de poftele, dezmierdrile i necuviinele acestui veac i de a mpiedica trupul la privelitile rele, la
auzul cuvintelor necuviincioase i la ndeletnicirile lumeti i necurate.
Aa pstreaz sufletul haina trupului nentinat i nesfiat i pe sine nsui prin puterea de a
cunoate i de a discerne, venindu-i n ajutor i harul lui Dumnezeu. Acesta pzete pe cel ce lupt
pentru binele su, dobndind laudele Lui i ale ngerilor, pentru c s-a lepdat pe sine i a cutat pe
Domnul, colaborind la mntuirea sa, cu fric i cu cutremur (Filip. 1, 12). Dar cel ce se
complace n trndvie i nepsare i nu se ferete de poftele lumeti, necutndu-L pe Domnul,
stric haina sa i nu se poate apra n ziua judecii.
Exemplul celor cinci fecioare nelepte, contrar aceluia al celor nenelepte, este edificator;
unele nvrednicindu-se s primeasc untdelemnul harului ceresc i vieuind fr prihan, iar
celelalte fiind lipsite de untdelemnul bucuriei. Cci acestea nu s-au dezbrcat de duhul lumii, chiar
dac-5 au voit s par prin vorbe i nfiare c snt miresele Mirelui. Harul, acest lucru strin de
firea noastr nu s-a unit i nu s-a contopit cu firea lor i ele n-au putut intra n cmara de nunt
cereasc. 23 Sfntul Macarie

354

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

In noi a mai intrat ceva strin de firea noastr: rutatea patimilor care a devenit a doua fire a
noastr i pe care trebuie s-o ndeprtm cu ajutorul harului Duhului, prin struina n rugciune,
n credin i n mplinirea poruncilor Domnului.
Potrivit nvturii stoice duhurile snt trupeti, fiindc se vd i sufletul cuprinde toate
mdularele trupului i svrete cu ele toate faptele vieii. Iar Dumnezeu Cel nemrginit i
necuprins S-a micorat i cobornd din slava Sa a mbrcat mdularele trupului i cuprinznd
sufletele cele bineplcute, sfinte i credincioase, a devenit un duh cu ele (I Cor. 6, 17) i le-a druit
astfel viaa cea nemuritoare i slava cea venic.
Dup ce a creat din nimic tot ce exist, se ntrupeaz pentru a fi vzut, apoi devine foc pentru
a mistui patima cea rea (Deut. 4, 20; Evr. 12, 29) i odihn divin, bucurie i pace, nclzind i
ocrotind sufletul. Apoi aduce bucurii de negrit sufletelor luminoase ca Ierusalimul cel ceresc (Evr.
12, 22) i bunuri pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au
suit* (II Cor. 2, 9) de la Duhul Sfnt. Domnul aduce i mncare i butur (Ioan 6, 51 ; 6, 35; Ioan
4, 14 i I Cor. 10, 4). Sfinilor Prini s-a artat n chipuri deosebite, dndu-se puterea de sus, adic
iubirea cea cereasc a Duhului i focul cel ceresc al vieii nemuritoare. Dac i metalele se
topesc i se nmoaie, i sufletele se odihnesc n iubirea Lui cea fierbinte i de negrit. Dragostea
izvort din comuniunea trupeasc desparte pe om de familie, unindu-1 de soie (Efes. 5, 31), iar
cea duhovniceasc l dezleag de orice dragoste lumeasc pe cel stpnit de o dragoste
dumnezeiasc i cereasc i de un dor duhovnicesc, potrivit ndemnului Sf. Apostol Pavel :
Cutai dragostea* (I Cor. 1, 41). Iar dac noi cdem iari in pcat i urt, El ne ateapt
ndurndu-se de noi, dup cuvntul Profetului : Oare acela care cade nu se mai scoal, iar
cel ce se abate nu se mai ntoarce ?* (Ier. 8, 4).
Domnul a fcut att de multe pentru noi de pe vremea Prinilor i a Pro feilor, ncununndule cu ntruparea i Rstignirea, mutndu-ne din moarte la viat i ateptndu-ne s ne ntoarcem la
El. ntrebarea este dac nu cumva buntatea Lui ndreptete rutatea noastr continu cum citim
(Ia Rom. 2, 4) : Oare dis-preuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungatei Lui
rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin ? (Rom. 2, 4). Dar, dup
nvrtoarea ta i dup inima ta cea nepocit, i aduni mnie pentru ziua mniei i a artrii
dreptei judeci a lui Dumnezeu* (Rom* 2, 5).
ndelunga rbdare i buntatea Lui cea mult se vede din Sf. Scripturi, care arat c El n-a
prsit niciodat pe Israel, ci i-a trimis Profei i 1-a primit cu bucurie de cte ori s-a ntors. Dar n
cele din urm fiii Lui au fcut cea mai mare greeal punndu-i minile pe nsui Stpnul ntrupat,
osndindu-L i ucigndu-L. De aceea Duhul Sfnt i-a prsit, catapeteasma templului s-a rupt
(Matei 27, 51), templul s-a nruit, a fost dat neamurilor i pustiit i n-a mai rmas piatr pe piatr
(Matei 24, 2), iar ei au fost dai pe mna neamurilor, au fost risipii peste tot pmntul i li s-a
interzis s se mai ntoarc la locurile lor.
Tot aa se poart Dumnezeu cu fiecare dintre noi, ateptnd n linite s ne pocim, cci
bucurie se iace n cer pentru un pctos care se pociete* (Luca 15, 10) i nu este voia Tatlui
Meu ca s piard vreunul dintre acetia mici* (Matei 18, 14). Dar n cazuri contrarii, se ajunge la
o nelegiuire att de mare nct cel nelegiuit va fi dat pe mna celui ru i se va pierde.
Aa s-a ntmplat cu locuitorii Sodomei care, vrnd s svreasc fapte nefi reti cu ngerii,
au fost dai prad focului, iar pe vremea lui Noe tot pmntul a fost nimicit din pricina pcatelor.
La fel s-a ntmplat cu egiptenii care au prigonit pe poporul ales i au fost pedepsii cu plgi i
urmrindu-l pe vremea lui Moise, au fost pedepsii cu necul mrii.
Toate acestea au fost artate, pentru ca i cretinii s se hotrasc pentru ntoarcerea
definitiv la Domnul. Evanghelia ne arat cte minuni a svrit El pentru uurarea celor ntristai
de suferinele lor trupeti, i pentru ca pctoii s ndjduiasc mntuirea : Cu ct mai mult Tatl
cel ceresc va face dreptate celor ce strig ctre EI ziua i noaptea* ? (Luca 18, 7) i a adugat:
V spun vou c le va iace dreptate curind. (Luca 18, 8). (A se vedea i Matei 7, 78; Luca li,
8; 11, 13).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

355

Sufletul care ateapt fericirea n linitea buntii dumnezeieti va dobndi darul ceresc ;
dorina lui va fi mplinit prin har, slujind mpcat i de voie Duhul Sint i apoi se va nvrednici
de mntuirea venic cu toi sfinii din cer.
V. 112. Poftele i pcatele tulbur i agit sufletele oamenilor, att din
pricina dorinelor pe care le provoac, ct i din pricina urmrilor lor nefaste,
de care se teme contiina trezit la timp. Cretinii adevrai se deosebesc,
de ceilali oameni prin faptul c s-au nscut de sus i snt fiii lui Dumnezeu, ajungnd astfel la o stare de trie, de netulburare n pacea lui Hristos i n dragostea
Duhului pe care nc nu s-au crezut vrednici s le cear de la Dumnezeu. Cci
slava cretinilor i bogia cea cereasc se agonisete cu multe lupte, date cu aju
torul harului dumnezeiesc.
Dup cum oamenii trupeti doresc s vad slava mpratului pmntesc, tot aa oamenii
duhovniceti doresc s-o vad pe aceea a lui Iisus Hristos, dispreuind frumuseile trectoare. Dar
ispitele i boldurile acestei lumi i leag deseori de ea, aa nct s cad afundai n abisul ei. Cci
cel ce vrea s mprteasc cu Hristos pn la sfrit trebuie s-i ia crucea i s-L urmeze. (Matei
16, 24). Rzboiul se d n luntrul credinciosului* ntre iubirea lui Dumnezeu i aceea a lumii, care
se manifest prin tot felul de slbiciuni i pcate, care duc la moarte trupeasc i duhovniceasc. In
deosebi iubirea de cele pmnteti i trupeti devine o povar grea care afund pe puincredinciosul sub cumpna morii.
Dar cel ce se leapd de sine i iubete pe Domnul, este ajutat de El s se dezlege de orice lan
i cu aceasta de necazuri i de dureri. Exemplul scripturistic ai lui Iov este ndelung gritor din
acest punct de vedere (1, 21); acela al lui Avraam, care n-a ezitat s-i jertfeasc unicul su fiu mult
dorit pentru dragostea lui Dumnezeu, de asemenea.
Pentru aceasta este nevoie totdeauna de mult credin, ndelung rbdare, lupt, chinuri, de
foame i sete dup bine, curaj, discernmnt i judecat. Chiar dac se va prbui casa trupului
(trupul), cel tare n credin nu se teme, fiindc are pe cea cereasc a Duhului, iar slava cea
nestriccioas va zidi i va slvi casa trupului.
De aceea sntem datori ca prin credina i viaa noastr virtuoas s se sl-' veasc n ziua
aceea i trupul nostru.
Luna cea dinti, Xanthiena (luna nfloririi), aprilie, este ziua nvierii, cnd mpins de
puterea Soarelui dreptii, iese dinluntru slava Duhului Sfnt, care acoper i mbrac trupurile
sfinilor, adic slava aceea pe care a avut-o ascuns n suflet. Aa va fi Duhul cel dumnezeiesc,
frumuseea i strlucirea lor cereasc, dup cuvntul Apostolului : V iace vii trupurile voastre
muritoare prin Duhul Su, care locuiete n voi (Rom. 8, 11).
Exemplul lui Moise este profund gritor pentru slava luminii i a desftrii spirituale a
Duhului n adevraii cretini la nviere.
Gndul la cele cereti snt adevrate aripi duhovniceti, care amintesc pe acela de la nviere.
De unde se vede datoria noastr de a ne ruga necontenit pentru a ne face prtai la slava aceea i
sufletul s se fac prta la sfinenia Duhului pe care sfinii o au nc de pe acum n sufletele lor si
vor fi rpii ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, rmnnd pururea cu El. (I Tes. 4, 17).
VI, 17. Dup nvtura despre lumin i focul dumnezeiesc, PseudoMacarie insist asupra rugciunii nentrerupte, ca principala activitate a c
lugrului n pustie, prin care se menine inima sub stpnriea lui Iisus Hristos.
El vorbete despre ea n multe locuri i n multe feluri. Aici, n Omilia a Vi-a,
el descrie modul n care trebuie fcut rugciunea : In pace, n linite, cu blndee i cu nelepciune, pentru ca nu cumva, servindu-se de ipete, s-i scandalizeze
pe toi. In alt omilie (a XVI-a, paragraful al 13-lea), n cadrul altei probleme :
A cugetelor care nu vin din afar, ci dinluntrul inimii, Pseudo-Macarie face astfel
descrierea rugciunii nentrerupte : Pregtete-te de rugciune, cerceteaz-i inima
i mintea, hotrte-te s nali ctre Dumnezeu o rugciune curat. Ia aminte s
nu te mpiedice nimic de la aceasta. Vezi dac rugciunea ta este curat i dac
mintea ta este preocupat doar de Domnul, aa cum mintea agricultorului este
preocupat de ogorul su, a brbatului de soia sa, a negutorului de negutoria
sa. Cnd i pleci genunchii la rugciune, nimic altceva s nu preocupe gndurile
tale. Inima fiind centrul duhului omenesc, trebuie predat cu totul lui Dumnezeu.

356

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Aceasta aduce linitea predrii trupului, sufletului i duhului omenesc Duhului Sfnt.
Omilia a Vi-a arat cum trebuie fcut rugciunea i rspunde la dou ches tiuni : a) Dac
tronurile i cununile snt creaturi; b) Despre cele dousprezece tronuri ale lui israel.
Artnd c rugciunea continu trebuie fcut n linite, ca s nu scandalizeze pe alii, Sfntul
Pseudo-Macarie amintete c Apostolul Pavel socotete, mai mare, pe cel care edific pe altul,
zicnd : Cei ce griete n limbi pe sine se zidete ; pe cnd cel ce proieete zidete Biserica. Cel
ce proteete este mai mare dect cel ce griete n limbi (I Cor. 14, 45).
La cele dou ntrebri despre tronuri i cununi se rspunde astfel: Tronul Dumnezeirii este
mintea, iar al minii este Dumnezeirea i Duhul. n ele s-a slluit satana la cdere i pentru a-1
izgoni s-a ntrupat Domnul, care a fcut din mintea, cugetele i trupul credinciosului tronul
Su.
Vor edea pe dousprezece tronuri, judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel
(Matei 19, 28) se refer la Sfinii Apostoli, care au ezut pe tronuri, adic n sufletele credincioilor
pentru ca s judece lumea la nviere i nc de pe acum, Duhul Sfnt domnind n inimile lor.
Cununile cretinilor n lumea cealalt snt limbile de foc ale Duhului; iar mbrcmintea lor este de
la Duhul care-i va mbrca dumnezeiete.
VII, 18. Aceast omilie pune ntrebri i rspunsuri despre buntatea lui
Hristos fa de oameni.
Prima ntrebare arat ce mult d Dumnezeu celor ce rspund cu dragoste la focul cel ceresc
i dumnezeiesc al lui lisus Hristos. La a doua ntrebare : Dac snt mpreun satan i Dumnezeu,
fie n aer, fie n oameni, acest fapt nu vatm slava lui Dumnezeu ? Sf. Pseudo-Macarde rspunde
c i creaturile rmn n rn-duiala n care au fost aezate, iar Creatorul lor este Dumnezeu.
Satana prefcndu-se n nger al luminii i lucrarea lui fiind asemntoare aceleea a harului,
omul poate evita cursele diavoleti, datorit faptului c urmrile harului snt bucuria, pacea,
iubirea i adevrul, pe cnd ale pcatului snt tulburtoare i aduc tristee. Dup ce a ptruns n om
puterea lui Dumnezeu i cuprinde mdularele i inima i i robete inima cu iubirea lui Dumnezeu
i omul devine altul.
Cderea celor stpnii de har este cu putin datorit mndriei, aa cum o explic Sf. Apostol
Pavel n II Cor. 12, 7. Omul poate s-i contemple sufletul i prin Revelaie, care este ns o
iluminare superioar viziunii prin simire, i dat excepional pentru taine ale lui Dumnezeu.
Pseudo-Macarie crede ca stoicii c sufletul are chip i form asemntoare ngerilor.
Ca i mdularele corpului, funciunile sufleteti ca mintea, contiina, voina, cugetele se
cuprind ntr-o noiune; snt mdularele sufletului, care apr omul de meteugirile diavoleti.
VIII, 16. n aceast omilie se arat ce se ntmpl cretinilor la rugciune,
despre treptele desvririi i dac cretinii pot ajunge la desvrire.
Bucuria dumnezeiasc a celui ce se roag, este ca aceea a mirelui de mireas dup Isaia (62,
5). Cci n rugciune, mintea celui rpit de Duhul devine strin de lumea aceasta, uit cele
pmnteti, fiind captivat de cele divine, nemrginite.
Omul poate ptrunde totdeauna n aceste lucruri, devenind o singur fiin cu harul. Dar
focul poate s creasc sau s slbeasc, iar lumina poate strluci mai cu putere sau s pleasc,
dup cum este nviorat de iubirea lui Dumnezeu.
Aa se ntmpl cteodat, ca n vedenia celui ce a primit trei pini, care creteau mereu sau o
hain luminoas, unic pe pmnt, cum era aceea a Domnului pe munte.
Alt dat lumina din inim devine mai tainic, mai adnc i omul devine strin n lumea
aceasta din cauza iubirii copleitoare i ajunge la msura desvririi, curat i liber de pcat. Dar
vlul puterii vrjmae se arat i omul experimenteaz numai n parte desvrirea.
Dup ce cineva a urcat 12 trepte ale desvririi harul se poate mpuina. Cci un astfel de om
poate s se dezintereseze de frai i de slujirea Cuvntului. Cu aceasta, ns, moartea a fost, totui,
nvins. Snt nfr-adevdr momente cind harul se aprinde mai mult, cnd mngie i
odihnete, dar snt i momente cnd

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

357

se micoreaz i plete, precum voiete, n iolosul omului... Eu nc n-am vzut pe nimeni s iie
cretin desvrit i liber de pcat. Chiar dac cineva se odihnete n har, ptrunde tainele i se
deslteaz de multa dulcea a harului, pcatul rmne nc n el....
La ntrebarea pe ce treapt a desvririi se afl, Pseudo-Macarie rspunde c aceast
desvrire se poate compara cu intrarea n sute de cmri oferite de Tatl ceresc celui ce-L iubete
i care nu se sfresc niciodat, aa c nu pot fi precizate i nelese de firea omeneasc i nu se pot
spune de limba i de gura omeneasc.
IX, 113, amintete cum se mplinesc fgduinele i profeiile lui Dumnezeu
dup multe i felurite ncercri i c numai de la Dumnezeu ateptm
izbvirea de ispitele celui viclean, dup o lupt ndelungat a omului, bineplcut
Duhului Sfnt.
Exemplele marilor conductori ai lui Israel ca Iosif, David, Moise, Avraam i Noe, ale cror
ntmplri fantastice au fost prevestite ori profeite dinainte snt marile dovezi ale Scripturii c
marile prefaceri n viaa pmnteasc a omului snt urmarea unei lucrri duhovniceti a sufletului
care trebuie s se mplineasc cu mult rbdare, nelepciune, sub conducerea tainic a minii.
Libertatea voinei este i ea ncercat prin multe strmtorri. Cci, cnd omul mplinete poruncile
dumnezeieti, cu ajutorul harului, dobndete i libertatea iat de patimi i niierea Duhului,
deosebindu-se de oamenii cu duhul lumii acesteia.
Un astfel de om pe toi oamenii i judec (I Cor. 2, 15), dar pe el nu-1 cunosc i nu-1 pot
judeca aceti oameni avnd duhul lumii, fiindc tomul cel duhovnicesc pe toate le judec, ns pe
el nimeni nu-1 judec (I Cor. 2, 1415), dispreuind bogia, desftarea, plcerea, ba i
cunoaterea, slvite n lumea aceasta.
Ele snt dispreuite de cei care ard de dorul ceresc i dumnezeiesc pe care Dumnezeu nsui a
cobort din cer ca s-1 aduc pe pmnt, din cauza focului iubirii lui Hristos care-i cuprinde, i
aprinde..., leapd i dispreuiesc acele lucruri pe cinste i slvite n lumea aceasta..., cum spune
Apostolul: Cine ne VQ despri pe noi de dragostea lui Hristos ? (Rom. 8, 35 etc).
ndumnezeirea sufletului i dragostea cereasc a Duhului se dobndete prin nlturarea
tuturor ispitelor materiale i pmnteti, ne mai preocupndu-1 nici chiar iubirea trupeasc de
prini i rude, ori gndul puterii, al mririi, al onorurilor i prieteniilor trupeti. Mintea lui este
stpnit de cercetarea esenei spirituale a sufletului, ateptnd cu rbdare venirea Duhului, cci
zice Domnul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou
(Matei 6^33).
Inrobindu-se Domnului (II Cor. 10, 5), mintea se unete aa de puternic cu Duhul ndt nu se
mai abate de la cile Lui. El devine astfel una cu El, cci cel ce se alipete de Domnul un duh este
cu Bl (I Cor. 6, 17). Dar cel ce se rupe de El, nu mai poate scpa de ntunericul care 1-a cuprins i
nu mai poate ur lucrurile rutii.
ncheierea este ndemnul de a ne dezlega de iubirea lumii, pentru a ne men ine n iubirea,
dorul i cutarea Domnului, izbvindu-ne definitiv i pierzarea ntunericului cu ajutorul harului,
fcndu-ne astfel vrednici de mpria venic, desfndu-ne n veci cu Domnul Hristos.
X, 15: Darurile harului divin se pstreaz i se nmulesc prin sme
renie i se pierd prin mndrie i trndvie. Sufletele iubitoare de adevr i de
Dumnezeu, rnite de dorul cerului i flmnzind dup dreptatea virtuilor nu-i
pun ncrederea n ele nsele, ci cu att mai mult doresc cu nesa iluminarea Du
hului, cu ct se nvrednicesc mai mult de darurile cele duhovniceti. Cu ct se
mbogesc mai mult cu att se socotesc mai srace i tnjesc dup cele cereti,
dup Mirele dumnezeiesc, cci : Cei ce mninc vor ilmnzi i cei ce beau vor
nseta mai mult (Efes. 24, 28).
Astfel de suflete se fac prtae la comuniunea tainic a Duhului Sfnt i la iluminarea Lui.
Dar cele fr curaj i trndave, care nu sper s obin prin rbdare i sfinenia inimii s fie izbvite
prin Duhul de rutatea inimii i s se mprteasc prin El de desvr.irea dumnezeiasc, ci i cele
care dup ce s-au nvrednicit de harul divin, dar l pierd prin lipsa de grij i nepsare, nu vor intra
in mpria cerurilor.

358

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Acestea se mndresc cu cele ce le prisosesc i devin fr grij. N-au inima zdrobit, care e
plin de mndria pctoas i rmn n odihna puintii mn-gierii a harului, progresnd nu n
smerenie, ci n trufie.
Cci cei ce iubesc pe Domnul Hristos socotesc c cele bune svrite cu ajutorul Lui snt
meritele Celui de sus i nu ale pctoeniei lor, chiar dac s-ar istovi n post i priveghere. Iar cele
dobndite ca tainele descoperite i alte daruri cereti, l smeresc mai mult pe cel care le vede ca
depind meritele virtuilor sale. Ele mresc mereu dorul aprins de Mirele ceresc i-1 unesc cu El
pn la moarte, cernd continuu izbvirea desvrit de pcat i de ntunericul patimilor i sfinirea
trupului i sufletului spre a se face vrednic de viaa cereasc, dup ce a devenit sla al Duhului
Sfnt.
Treptele desviririi se urc, ins, prin osteneli, ncercri si lupte cu ispite, pe care,
suportndu-le cu brbie, cretinul primete darurile i bogia cereasc ca
motenitor al
mpriei venice a Domnului nostru Iisus Hristos.
XI, 115. Focul din inima omului; Duhul Sfnt; arpele mort, prenchipuirea
lui Hristos i dou convorbiri ale Domnului.
Focul cel ceresc vine n om la nviere. El s-a manifestat n cei trei tineri, pe vremea lui
Nabucodonosor i pe vremea lui Moise i Aaron n pustie.
La nviere, Duhul Sfnt l va arta din nou. Iar mai nainte aduce lumina care arat adevrul.
Fr el domina demonul, stpn pe Adam i pe descendenii lui.
Ca Moise care a scos pe Israel din Egipt, Mntuitorul scoate sufletele din robia amar a
iadului. In acest scop s renunm la bogii i la iubirea pmn-teasc, cci unde este comoara
ta, acolo este i inima ta (Matei 6, 21).
Cnd israeliii mureau de muctura erpilor veninoi n pustie, Moise a pironit un arpe de
aram pe vrful unui lemn i cei mucai se vindecau dac priveau la el. Era prenchipuirea lui Iisus
Hristos care mntuiete pe cei care-i ridic privirea la El, prsind cele pmnteti de jos. De aceea
El i-a pironit trupul pe cruce care ne mntuiete, ceea ce pentru iudei este sminteal, iar pentru
neamuri o nebunie (I Cor. 23, 24), pentru c n trupul Lui omort este viaa, izbvirea i lumina.
*El este Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29).
De aceea, cnd ne mprtim cu trupul Domnului, intr n sufletele noastre, ptrunznd n
iadul inimii i le izbvete sfrmnd pietrele grele de deasupra lor ori lanurile care le nctueaz.
Dumnezeu, Creatorul a toat lumea, ptrunde pretutindeni unde voiete i unde s-a cuibrit
moartea i libereaz pe Adam i pe urmaii lui, fr s sufere ceva de la moarte. i astfel alta e
situaia celui care lupt mpotriva diavolului ajutat de DomnuL El ndeprteaz pe Adam cu
mrturia Domnului c nu vrea moartea pctosului dac struie n srcie, n nevoine i n
rugciune, rbdnd toate pn la sfrit pentru mpria cerurilor.
XII, 118. Despre starea lui Adam nainte i dup cdere i alte lmu
riri folositoare.
Clcnd porunca, Adam a pierdut chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aa cum o moned cu
chipul mpratului i pierde valoarea ei fiind falsificat. Cu aceasta i-a pstrat existena dup
firea sa, dar nu mai are legturi cu Ziditorul.
Cel ce este srac cu Duhul progreseaz n aa fel n cunoatere, nct i d seama de
nimicnicia lui, fiind ceea ce este datorit lui Dumnezeu. La fel, Avraam a neles c este pmint i
cenu (Fac. 18, 27), iar David vierme i batjocura Oamenilor (Ps. 21, 7). Cei ce vor s fie
asemenea lor, s fie smerii i cu inima zdrobit, ceea ce au aparinut Domnului.
Cci drepii au fost prigonii, batjocorii (cf. Evrei 11, 3738), ilmnzind, nsoind, goi,
ocrii i pribegind (I Cor. 4, 11). La fel Stpnul lor a purtat coroan de spini, btut, scuipat i
rstignit.
Zidii pe temelia Domnului i a Apostolilor, s-I urmm (I Cor. 4, 16), primind batjocura i
patima, ba chiar rstignirea pentru ca s domnim n veci cu ei.
Adam a fost totui prta la chipul cel ceresc, motenind Cuvntul care era slav i nvtur
i cu care a dat nume creaturilor. A avut deci cunotin i dup clcarea poruncii, pentru c ea le-a
dat cunotina binelui i rului.
Chiar ntrebrile zilnice privitoare la cele ce se ntmpl cu tine snt lmurite n Biblie. i pe
Domnul l alli pretutindeni, dac-1 caui cu adevrat. Iar la judecata cea mare vom fi desprii n
dou cete ale cror pstori i vor cunoate

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

359

turma, iar turma i va cunoate Pstorul. Fiecare va primi rsplata, cu hrana i slava care acum
strlucete n inima cretinului, iar atunci n afar.
Recomandarea Apostolilor ca femeia s nu se roage cu capul descoperit (I Cor. 11, 5), indica
modestia, ea devenind simbolul Bisericii, care mbrac pe fiii ci cu veminte divine i slvite.
Pentru slujirea ei, Marta a primit un dar dumnezeiesc pe care nu avea s-1 mai piard. Iar
Mria, eznd la picioarele Domnului, cuvintele Lui i-au ptruns in inim, care i s-a umplut de
Duhul Sfnt ce nu se va mai lua de la ea. De aceea Domnul i-a spus c i-a ales partea cea bun.
Nu este de mirare c cei care se alipesc de Domnul primesc o putere dumnezeiasc mare i
puternic: Corneliu, Zaheu i Samarineanca, tlharul pocit, Apostolii i toi cei ce L-au iubit pe
Domnul n toate vremurile, au aflat n ascuns lucruri, pe care nu le cunoteau (Ioan 14, 6), au
renscut duhovnicete, i au devenit, unii cu El, zidiri noi.
Astfel de prefaceri prin puterea Duhului snt vizibile i n vremurile noastre.
XIV, 17. Cei ce se preocup de mpria cerurilor, se leapd de
cele lumeti, struie n rugciuni i cereri i ateapt venirea Domnului n el,
care arat lumina lui Hristos i-i aduce bucurie mare. Pn atunci se teme de
toate rutile i de pierderea mpriei cerurilor.
S rugm i noi nencetat pe Dumnezeu s ne mbrace n Hristos Cel ceresc, fr de Care nu
putem nimic (Ioan 15, 5), consacrndu-I mintea i cugetul, pentru a ne descoperi tainele n
sfinenie, dndu-ne i hran cereasc i butur duhovniceasc. Cci El ne socotete fii ai Si,
nscui din El i ne ndestuleaz cu toate ale Sale (Ioan 8, 35). Aceasta ne oblig s facem mai mult
dect ceilali oameni, vrnd s dobndim bunuri mari i s motenim pe Dumnezeu (Ps. 16, 3). Ca
rsplat, Domnul ne cur cugetele pervertite i moarte, le nal i le nviaz. Pro feii luminau
doar pe Israel, dar Apostolii snt ca stelele care lumineaz ntreaga lume.
Satan arc i el un loc unde locuiesc puterile ntunericului, alturi de cel luminos al
Dumnezeirii, unde umbl i se odihnesc ngerii i sfinii. Acele locuri nu pot fi vzute prin simuri,
ci numai prin mijlocirea ochiului duhovnicesc al inimii. Cretinii au focul ceresc care sfinete
inima, li hrnete, i cur i-i apr.
XV, 153. Omilia aceasta arat mai nti cum trebuie s se poarte sufletul
pe care Hristos 1-a primit n comuniunea tainic, cereasc, cu El : Cu sfin
enie, nentinare, curie, mplinind cu toat druirea de sine slujba pe care i-a
ncredinat-o Duhul, nentristndu-l cu nimic i manifestndu-i toat iubirea. Dac
greete cu ceva i svrete ce nu trebuie, necolabornd cu Duhul i neascultnd
pe Domnul, atunci este ndeprtat de Izvorul vieii i dezbrcat de cinstea pe care
n-o mai merit i de comuniunea cu mpratul ceresc i sfinii, ngerii, puterile,
Apostolii, Profeii i martirii i plng : A czut bradul, ntristai-v cedri zice
Scriptura (Zaharia 11, 2).
Tot aa s-a ntmplat cu Israel, care a sfrit prin ncercri amare, dup ce s-a bucurat sub
toate formele de un ajutor nu ntotdeauna pe deplin meritat. Profeii l-au plns cu amrciune,
artnd marile lui greeli, care au dus la pieirea lui ca stat dup aceea (A se vedea Isaia, Ieremia i,
de pild, Iezechiel 16, 6).
i aspr este certarea Duhului pentru sufletul curit i mpodobit i hrnit cu hran
dumnezeiasc, dar care apoi nu mai arat iubirea cuvenit Mirelui ceresc, ci se supune lui satan,
care se rzboiete ca s doboare pe cei ce s-au nlat la un grad mare de desvrire.De aceea cei
ce s-au fcut prtai Duhului lui Hristos, s rmn lipsii de El, fcnd toate eforturile pentru a
pstra viaa dumnezeiasc pe care au dobndit-o.
In acest scop sufletul slujitor lui Dumnezeu s-o fac din toate puterile dup ndrumrile
harului dumnezeiesc, cu nelepciune i discernmnt ca nu cumva, altora propovduind, eu
nsumi s m iac netrebnic (I Cor. 9, 27).
Trebuie s fim cu luare aminte la ndrumarea Duhului i atunci cnd patimile iau pcatele
noastre snt pariale : i atunci s nu le neglijm pentru ca s nu se ntunece ntregul organism.
De asemenea, cretinii nu trebuie s judece pe nimeni i s nu deiimeze, s nu os'mdeasc
i s nu iscodeasc pe nimeni. S comptimeti n tcere pe cei

360

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

pctoi, ca i pe cei bolnavi, artnd ndurare iat de ei. i sfinii vd amgirea lumii, dar omul
lor luntric vorbete cu Dumnezeu.
Dar cei ce aparin acestei lumi cuget la cele pmnteti, pe cnd cretinii adevrai, aparin
altui veac i altei ceti. Teama de Dumnezeu aduce stpnirea peste toate pe cnd pctoii snt
slabi i nrobii j pe ei piatra i sabia i ucide, iar demonii i stpnesc.
La nviere toate mdularele nviaz, pstrndu-i natura i ipostasul i pri-minriu-i plata
pentru cele ce au agonisit pe pmnt. Cci unde este Duhul Sfnt, acolo vin prigoana i lupta.
Profeii, Domnul i Apostolii au fost prigonii, dar dup rstignire a venit la cretini Mngietorul,
Duhul adevrului, care ndulcete toate.
Pcatul poate intra n inim dac este primit de om. Apoi din inim ies cugetele cele rele
(Matei 15, 19). Rugciunea curat i mintea preocupat doar de Domnul va aduce cugetele sfinte.
Faptul c pcatul a fost osndit prin cruce, nu 1-a desfiinat. Muli dintre cei care au primit
Botezul au avut cugete viclene i pctuiesc. Numai cel ce are o iubire curat pentru Domnul se
apr de cugete necurate. Prin nesupunerea primului om am primit pcatul, care, dup Macarie, nu
e firesc la oameni (IV, 8). Dar exist o co-habitare la oameni a pcatului cu harul, care d putin
omului s nving rul printr-un ascetism riguros i printr-o rugciune nencetat.
i omul care are harism poate s cad, dac este neglijent. Harul rmne i dup cderea
omului n pcat pentru ca omul s revin la viaa adevrat prin tnguire i pocin. Cei desvrii
nfrunt necazuri i lupte cu dumanul care urte pe oameni.
De asemenea, cei milostivi nu socotesc mila o pagub i nici lupta cu diavolul o slbiciune,
ci o ntrire a lor. In felul acesta ei pot rmne mereu alturi de Iisus Hristos i lng tronul Lui, cu
fric i cu cutremur.
La fel se ntmpl cu cei care gust din harul lui Dumnezeu (Ps. 33, 9) se foreaz s nu-1
piard, precum cei bogai bunurile lor lumeti.
Fiii luminii nu nva nimic de la oameni fiind nvai de Dumnezeu (I Tim. 4, 9). Harul
lui Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cereti pe tablele inimii, care domnete peste toate
mdularele i cugetele.
Fiii ntunericului au ns inima stpnit de pcat (Matei 15, 19), care rbufnete pe
neateptate, chiar dup etape de potolire i dup eforturi de a se ine ascuns n inim.
Cnd cineva iubete cu adevrat pe Dumnezeu i Dumnezeu l iubete i-1 ajut pentru ca
toat lucrarea, iubirea i rugciunea lui s fie curate. El iubete pe om i pe acesta 1-a fcut, dup
chipul i asemnarea Lui i *oti de ngeri stau n jurul acelora, care se tem de Eh (Ps. 34, 8).
Toat creaia rmne aa cum a iost tcut, dar omul are libertatea de a se schimba din bun n
ru i invers.
De aceea eti dator s caui fclia, care lumineaz i s afli cugetele cele curate, pentru c
acestea snt cele naturale, pe care le-a fcut Domnul... Ei snt strini n aceast lume. Cetatea i
odihna alta este ; mngierea lor este mngierea Duhului... Lacrimile snt pentru ei desftare, iar
cnd se bucur i se veselesc snt cuprini de team....
Cei care se semeesc n inimile lor c au primit harul, l pierd fiindc Dumnezeu l ia de la ei
i ei rmn i sraci i pedepsii.
Groaznicul arpe al pcatului se afl la un loc cu sufletul, cugetele se pot uni sau se lupt.
Dac rezist, rutatea nu ptrunde acolo i locul rmne al Domnului, pentru ca s primeasc pe cel
curat n mpria Sa.
Cei ispitii nu trebuie s se mhneasc, ci s socoteasc mai de pre srcia dect bogia,
postul dect desftarea, ocara dect slava i lupta dect laitatea.
Sfntul Pseudo-Macarie socotete pe simplul cretin ntmpinat de Domnul cu ngerii i cu
sfinii, iar dac este rnit de pcate mpratul cel ceresc l vindec cu toate leacurile i-1 invit la
masa mprteasc. Singura condiie este s-o primeasc. In Evanghelie se amintete refuzul
unora (Luca 14, 1720; Matei 22, 4).
innd seama de ceea ce se vede, noi, toi fraii, avem acelai chip i nfiare a lui Adam.
Dar, n ce privete cele luntrice, unii dintre noi sntem prtai ai lui Hristos i ai ngerilor Lui, iar
alii ai lui satan i ai demonilor. In inim e laboratorul dreptii i al nedreptii, de acolo pleac
moartea i viaa. Ea trebuie

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

361

inut curat fiindc acolo vine mpratul Hristos mpreun cu ngerii i sfinii. Iar inima are drept
conductor mintea, contina care cenzureaz cele cugetate (Rom. 2, 15).
Contiina nu aprob gndurile care se supun pcatului i conduce inima, potolind cugetele
firii, care se nasc n ea.
Cnd Adam a clcat porunca, arpele a intrat n suflet i a devenit stpnul casei, ca un al
doilea suflet, nscnd n inim multe cugete necurate. Urmarea o arat Evanghelia : Oricine nu se
leapd de sine i nu-i urte sufletul su, ii va pierde (Luca 14, 26). Dar cel ce se supr pe
sine i pe poftele cuibrite n el, se biruie pe sine i devine curat, ndumnezeindu-se i primind
ungerea cu untdelemnul sfinitor.
ntoarcerea la cele bune, ca i la cele rele nu este cu neputin, fiindc oa meni; nu se
potrivesc cu harul. Cei ce au gustat din acest dar au i bucurie i mngiere, ns i frica i
cutremurul, veselia i tristeea. Iar lacrimile snt pentru unii ca acetia pine, iar tristeea dulcea i
odihn.
Pe cel mndru i ngmfat pentru c s-a mprtit de har, chiar dac tace semne i nvie
morii, s nu-1 crezi; ... nu are sufletul smerit, nu este srac cu duhul, nu se las dispreuit i este
nelat de ru toate fr s tie. Cci trebuie s fie contient c el e srac, tot binele
duhovnicesc venindu-i de la Dumnezeu, care i-1 poate lua. Iar cel ce crede c a cltigat destul nu
este cretin ci vas al rtcirii i al diavolului, pentru c desftarea de la Dumnezeu este fr sa,
smerenia fiind semnul distinctiv al cretinului, srac i mereu flmnd de cele cereti.
Cnd s-a suit pe munte, trupul Domnului a strlucit ntr-o lumin dumnezeiasc. Ea se va
revrsa i peste trupurile sfinilor la nviere. Cci Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc dintr-Unul
snt toi (Evrei 2, 11 i Ioan 17, 22).
Cel ce s-au mutat din moarte la via, o triete cu adevrat i nu moare, cci se va scula
iari ntru slav, moartea cretinilor fiind semn i odihn. De aceea cretinii snt superiori lui
Adam, care era nemuritor, avnd trupul i sufletul ne-striccios pn la cdere, numai. De
aceea cretinii i snt superiori.
Descompunerea trupurilor vdete importana liberului arbitru de care depinde ntoarcerea
oamenilor spre bine sau spre ru, ei avnd libertatea de a face ce vor n acest veac.
Rul nu se desrdcineaz de ndat ce omul ncepe s progreseze, ci pe msur ce omul
progreseaz n har, ca i embrionul din pntecele femeii, seminele i roadele semnate (Efes. 6,
12).
In lucrurile vzute exist multe trepte de naintare, deci nu e de mirare c n cunoaterea
tainelor cereti ele snt i mai numeroase, trecnd prin ncercri i ispite. i cei ce au gustat din har
i au n mintea i inima lor semnul crucii i dispreuiesc toate celelalte trepte ale cunoaterii, dac
au n omul lor cel luntric pe Domnul i Creatorul tuturor, care i-a fcut dup chipul i asemnarea
Lui i n care se odihnete.
El este mai presus de ngeri. Totui nu ngerii au venit s mntuiasc pe oameni. Att de mult
iubire a artat Dumnezeu pentru om, nct S-a rstignit pentru el!
ngerii snt slujitori ai sfinilor: Salvarea lui Elisei, lor li se datorete (IV Regi 6, 14). Aceasta
arat ct cinstete Dumnezeu pe om, nct l caut cu ngerii pentru a-1 face prta mpriei Sale.
In palatul cel ceresc slujesc numai cei fr prihan i cu inima curat. Acest palat trebuie s
fie frumos mpodobit pentru c n el se odihnete Dumnezeu mpreun cu Biserica cereasc : Este
casa sufletului fiecruia n care slluiete Cel Necuprins !
Sufletului tu i ncredineaz Dumnezeu averea i lucrurile Sale cele mai de pre i pentru el
lupt mpreun cu ngerii i cu duhurile, mpotriva vrjmaului ca s-1 izbveasc de la moarte.
El spal rnile neamului omenesc, l vindec i-1 duce n camera cereasc. Dar celor ispitii
de rutate le las intrrile libere pentru duhurile rutii, care-i distrug i le pustiesc mintea
mprtiindu-le gndurile n veacul acesta.
Muli oameni care cultiv tiina nu se apleac spre inim i nu vd relele care cuprind
sufletul. Or, dac cineva nu d lupta mpotriva pcatului, rul, -nind mereu ca o gur de izvor,
duce pe om la pcate fie. De aceea s ne silim

362

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

s oprim torenii care ne fac s ne ieim dni mini. Pcatul acioneaz n ascuns, n omul cel
luntric i n minte i se lupt cu gndurile, socotind c din iniiativ proprie svrete acestea. Dar
cei ce au n mintea lor pacea lui Hristos tiu de unde vin, fiind luminai de El.
Patima vicleugului de care sufer muli este un foc necurat, care aprinde inima, svrind
desfrul n ea i apoi pe fa. Continu cu iubirea de argini, slava deait, mndrie, invidie i
mnie. La toate acestea trebuie s ne gndim.
Muni greu de suportat snt patimile ; n mijlocul lor snt potop de fiare veni noase i de
tlrtoare... Patimile snt flcri de foc ce mistuiesc i sgei arztoare ale celui viclean (Efes. 6,
16). S ne opunem lor cu mnia, care izgonete pe sa-tan, devenit neputincios. Mintea nu trebuie s
se ntineze nici cu pcatul svrit nluntrul sufletului, i pofta trebuie s se sting definitiv.
Asemenea scafandrilor, monahii se coboar n adncul mrii rutilor i n abisr.l
ntunericului pentru a aduce la suprafa pietrele scumpe, care mpodobesc coroana lui Hristos,
Biserica cereasc, cetatea luminoas, poporul ngeresc i veacul cel nou.
Vietile czute ntr-o mreaj snt alese; oamenii din mreaja harului snt adeseori
nemulumii i se arunc iari n abisul ntunericului.
Din nisipul cernut pentru aur puine grune se aleg; tot aa se aleg muli oameni dar puini
rmn n lumina harului.
Cei ce griesc din comorile Duhului snt srai cu sarea cea cereasc. Asemenea unor vase
sfinite snt cei care primesc n ei puterea sfinitoare i o pstreaz cu rbdare.
Voinele oamenilor snt deosebite, ducnd ori la rzboi, ori la odihn.
Inteniile oamenilor dup cdere snt prginite i pustiite, prnd nite ceti surpate sau nite
grdini pline de blrii: Spini i plmid ii va rodi ie pm'mtul a spus Creatorul lui Adam
(Facere 3, 18). Deci e nevoie de mult trud i osteneal pentru a repune temelia bunei vieuri i un
foc, care s ard necuria grdinilor, flcrile luminnd iari sufletul.
XVI, 113. Oamenii duhovniceti se afl sub ispite i necazuri, care izvorsc din primul
pcat. Pcatele snt datorate voinei libere a omului. Liber tatea ridic problema originii materiei i
a ipostasului rului.
Tulbureala aduce amestecul sufletului cu satan, iar rutatea aduce pocina i omul se poate
alipi de Domnul, fcndu-se un duh cu El (I Cor. 6, 17).
Ispitele nu aduc nici disperare, nici linite. Ndejdea nu trebuie s lipseasc niciodat din
suflet, fiindc cu ea mpuineaz Dumnezeu rutatea.
Dumnezeu este nemrginit i necuprins de minte, neptimitor, dar cuprinznd pe toate, i
iadul i pe satan.
La Dumnezeu rul n-are existena n sine i pe El nimic nu-L poate vtma, fiind n vzduh
cu satan ; la fel, harul Lui fiind n suflet mpreun cu pcatul. De aceea trebuie s avem fric i
grij de El, cci dac harul nu este strns lipit de suflet i nu-1 ine treaz i ndreptat spre cele bune,
se fac acestea de team i din zdrobire de inim ca un lucru firesc.
Harul lucreaz n ascuns n inim, introducnd acolo iubirea cereasc i pre-fcnd
amrciunea n dulcea. Domnul lucreaz de asemenea n suflet pn ce iese din trup.
Omul luntric este ca o figurin i este o asemnare a acelui din afar. Este ca un vas
minunat i de mare pre pe care Domnul 1-a preferat oricrei alte creaturi. Iar cretinii aparin altei
lumi, ca fii ai lui Adam cel ceresc i ai Duhului Sfnt (Ioan 17, 16). De aceea, avnd conceteni,
duhurile sfinilor i ale ngerilor, i Domnul fiind cu ei n momentul plecrii lor de pe pmnt, ei se
ndreapt ctre cele de sus cu mare bucurie.
Pseudo-Macarie cere cretinilor s uneasc buntatea cu severitatea, nelepciunea cu
discernmntul, cu fapte, deplina ncredere n Domnul i nencredere n sine.
Cei care tgduiesc pcatul au o vorbire care nu este dreas cu sarea cereasc. Iar oamenii
duhovniceti, dup ce au trecut mai nainte prin ncercri, multe i nfricotoare, umplndu-se
dup aceea de har i de bunuri duhovniceti, nu se mai tem de cei ce vor s-i jefuiasc, dar totui au
o team legat de folosirea darurilor spirituale ncredinate lor. Cci ei se socotesc mai prejos dect
toi pctoii i mai netiutori dect toi semenii lor. ,.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

363

Harul nal mintea pn la cer, la lumea cea desvrit i la odihna cea venic. Totui, cei
crora li se ncredineaz o lucrare duhovniceasc snt st-pnii de grij i n-au odihn, pentru c
trebuie s scoat din cetatea sufletului mpria ntunericului i pe barbarii stpnitori.
Lupta omului, nevoinele i iubirea lui Dumnezeu se arat atunci cnd m-puinndu-se harul
se mbrbteaz i strig ctre Dumnezeu. Iar valoarea omului pentru sine nsui se identific
atunci cnd a neles c este chemat s fie nemuritor, fiu al lui Dumnezeu, frate i mireas a
mpratului.
Psalmistul deplngea aa cderea omului, zicnd: *Omul n cinste fiind, n-a priceput;
alturatu-s-a dobitoacelor celor tar minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 21).
XVII, 115. Despre ungerea i slava duhovniceasc a cretinilor i c fr ea este cu
neputin a se mntui cineva.
Ungerea mprailor i a profeilor cu untdelemn avea mare putere fiindc era sfinit, dar nu
se poate compara cu ungerea cereasc prin care cei uni devin Hristoi dup har, mprai i preoi
ai tainelor cereti, adic fii, domni i dumnezei, legai, captivi, rstignii i consacrai Domnului.
Prin ungerea dup har i dup omul lor cel dinluntru, acetia primesc pecetea cereasc i
duhovniceasc a mpriei celei nestriccioase i a puterii venice, arvuna Duhului (II Cor. 1,
22; 5, 5), pe Duhul Sfnt, Mngietorul. Ei nc n-au primit motenirea ntreag, dar arvuna i face
siguri de ea i se simt deja ncoronai i mprind, tiind c vor domni cu Hristos, cnd Duhul se
va manifesta cu putere, fapt pe care le-au experimentat n parte pe pmnt.
Vlul cu care diavolul a acoperit sufletul a fost nlturat de har i el poate acum s contemple
cu ochi curai slava luminii celei adevrate, pe Soarele dreptii care strlucete n lumin.
Cei stpnii de Hristos i de veacul viitor, contempl frumuseile de acolo, avnd cetatea
noastr in ceruri (Filip. 3, 20). Treptele acestea nalte le urc ns oamenii cu osteneli, necazuri i
lupt mult; mai snt i unii n care lucreaz i se odihnete harul, alturi de rutate, n inima lor
lucrnd i lumina i ntunericul.
Dei lumina strlucete In ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o (Ioan 1, 5), lumina cea
fr prihan poate fi umbrit (II Cor. 6, 14, 16), cci cei ce au discernmnt i nelepciune
recunosc c avnd harul lui Dumnezeu nu snt scutii de gnduri ruinoase i murdare, harul cohabitnd cu pcatul i n inima lor stpnind cnd unul, cnd altul. Chiar i Sfinii Apostoli, care
aveau pe Mngietorul, nu erau lipsii de team, pe care le-o da chiar harul, pentru a nu se abate de
la calea cea dreapt i care nu-i vtma, fiind mbrcai cu puterea desvrit a lui Hristos.
Chiar n starea de desvrire exist o msur a dragostei fa de Dumnezeu superioar i
abundent. Unii greesc dac nu mai au nici o grij dup ce sufletul a primit harul, stingnd Duhul
(I Tes. 5, 19). Unii doresc s se sprijine pe alii, iar alii pe ei nii. Dar unii mpart darurile
sracilor, fiind superiori, fiindc snt de folos i altor suflete. Cei ce supun trupurile lor la insulte i
suferine pentru numele lui Dumnezeu snt superiori celorlai. Dar cei ce vor s rmn necunoscui
i depete pe toi.
Cei care vorbesc despre laptele virtuii, iar s le niptuiasc snt lipsii de bunul sim.
Nimeni nu poate s cunoasc tainele i nelepciunea lui Dumnezeu, s fie cretin bogat n
har fr Domnul nostru Iisus Hristos i lucrarea puterii divine i clac nu snt condui i pstorii
de ea, dup omul lor luntric. Gci 'mpria lui Dumnezeu nu st n cuv'mt, ci n putere, zice
Apostolul (I Cor. 4, 20).
Evanghelia rezum nvturile dumnezeieti (Luca 6, 29 j Matei 5, 40), dar Apostolul le
expune pe larg, artnd c lucrarea de curire trebuie s se fac puin cte puin, cu rbdare i
struin. Cci cel ce griete cuvinte duhovniceti, fr s fi gustat din duhovnicie, este
asemnarea cltorului n ari, care i nchipuie c pe cmpul pustiu, unde moare de sete, curge
ap. La fel fac cei ce vorbesc despre desvrire, despre bucuria spiritual i despre
neptimire.
Cretinismul evanghelic este hran i "butur, de care nfruptndu-se cineva, mintea nu i se
mai satur, i l caut cu nesa. Setea de Duhul este nencetat, El

364

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

lucrind n chip tainic n suflet. Iar adevrata lucrare de sfinire a omului este cea din luntrul lui.
Inima este un abis, dar trebuie s ucizi arpele, care se cuibrete n partea cea mai profund
a minii, n adncul cugetelor tale, n aa zisele cmri ale sufle tului i s deprtezi toat necuria
din tine. Se cuvine s cercetm cum i prin ce mijloace se obine curia inimii.
Dup cum, dup omul cel din afar, ai renunat la lucrurile cele vzute i le-ai mprit la
nevoiai, tot aa se cuvine s renuni i s socoteti ca de nimic n nelepciunea acestei lumi, n
cunoatere i n elocin, ca s te poi edifica cu nebunia predicii (I Cor. 1, 21), nelepciunea cea
adevrat, cu puterea care lucreaz prin Sfnta Cruce.
XVIII, 111. Cei care au i pstreaz n ei comoaTa cereasc a Duhu
lui, pe Domnul nsui, dobndesc o comoar i mai mare mplinind toate po
runcile Domnului: Noi avem aceast comoar in vase de lut* (II Cor. 4, 6), care
s-a fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu, dreptate, simire i rscump
rare (I Cor. 1, 30).
Srcia duhovniceasc lipsete pe cretin de tot binele, de aceea fiecare trebuie s se
srguiasc de a ruga pe Domnul ca s primeasc comoara cereasc a Duhului, ca s mplineasc
fr osteneal i greutate, fr prihan toate poruncile pe care altfel nu le putea ndeplini.
Cci cel bogat poate oferi ospee, dar cel srac rmne i mai lipsit de toate dup asemenea
eforturi.
De asemenea, cei bogai n Duhul Sfnt vorbesc din prisosul inimii lor i din comoara lor i
desfteaz sufletele celor ce ascult, pe cnd cel srac n-are nimic din bogia lui Hristos i trebuie
s mprumute i s citeze cuvintele altora, rm-nnd tot aa de srac ca mai nainte, el nsui
neavnd de ce s se bucure i s se veseleasc n Duhul. De aceea trebuie s cerem de la Dumnezeu
cu inima zdrobit i cu credin tare s ne dea comoara adevrat a lui Hristos ca s ne fim
folositori i nou i altora, mprtindu-ne i noi i mprtind-o i lor, cci El ne-a asigurat c
Eu i Tatl Meu vom veni i ne vom sllui ntru eh (Ioan 14, 23).
Cei ce devin fiii lui Dumnezeu, nscndu-se de sus, de la Duhul Sfnt i au n ei pe Hristos
Care lumineaz i d pacea, snt cluzii de Duhul i inima le e nviorat de har i plin de felurite
bucurii cereti la cel mai nalt grad, mb-tndu-se i veselindu-se de Duhul, de beia tainelor
divine i duhovniceti.
Nenumrate i minunate snt manifestrile dragostei lor pentru fraii lor n aceast stare
supranatural dumnezeiasc. Ei trec atunci de la o stare de frmntare suprafireasc la una de mare
linite, de senintate i pace adnc, afundai ntr-o stare de bucurie de negrit ori de nelepciune
inefabil i cunoatere a tainelor Duhului celui de neptruns i de negrit. Alt dat harul l
odihnete dup voia lui Dumnezeu.
Iar cnd sufletul ajunge la desvrirea duhovniceasc, unindu-se cu Duhul, Mngietorul,
adic s-a amestecat cu Duhul, fcndu-se asemenea lui Hristos, pur-tnd n sine virtuile puterii
Duhului, fr prihan, fr pat.
S ne rugm lui Dumnezeu cu credin, dragoste i ndejde, ca s ne dea i nou comoara
dumnezeiasc a lui Hristos prin Duhul Sfnt, prin mplinirile i odihna ei pentru ca s ajungem la
desvrirea plenitudinii lui Hristos, ca s ne umplem de toat plintatea lui Hristos (Efes. 4,
13). Sfinindu-ne la trup i suflet i pironin-du-ne pe Crucea lui Hristos, s ne facem vrednici de
mpria cea venic.
XIX, 19. Cel ce caut desvrirea trebuie s cread cu trie n Dom
nul, s mplineasc poruncile Lui i s se lepede cu totul de lume, ateptnd venirea i ajutorul Lui, contient de faptul c pcatul locuiete n el i c
este cel mai nensemnat i mai ru om (Ioan 5, 44 i Matei 11, 29).
De asemenea, s fie milostiv i smerit, struind n rugciuni, n aa fel nct Domnul s-i
fac sla n sufletul su, iar el s-i aminteasc cu dragoste de EI i s fie plin de Duhul Sfnt.
Cel ce se apropie de Domnul se silete s iubeasc, s fie blr.d, s nu se rzbune singuri
(Rom. 12, 19) i s se roage forat pentru ca s primeasc adev rata rugciune a "buhului cu
roadele Lui, care e iubirea adevrat, adevrata- bln-dee, ndurare i buntate a inimii.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

365

El poate obine harul rugciunii dar nu i blndeea, smerenia, dragostea pentru care nu se
ngrijete, neavnd nici credina i nici ncrederea n Dumnezeu. Pentru acestea ca i pentru
rugciune cretinul trebuie s manifeste toat struina i ndelungrbdarea (Col. 1, 11),
silindu-se totdeauna spre cele ale lui Dumnezeu, cu gura i cu inima, dar fr suprare, mnie i
ipt (Efes. 4, 31) i numai cu buntate, smerenie i blndee.
mplinirea acestei virtui devine pentru el o a doua natur. Dar, repetm, dac se silete doar
spre rugciune i nu se foreaz i pentru virtuile de mai sus, el pierde harul, nu progreseaz i nu
crete n harul dat, cci locul de odihn al Domnului rmne : smerenia, iubirea i
blndeea cu celelalte porunci ale Lui.
Ca i cel ce persevereaz n rugciune, cel ce se silete s practice poruncile Domnului se
obinuiete a face binele, dobndete mplinirea rugciunii sale, sporete i nflorete harul i se
linitete, n smerenia, iubirea i blndeea Lui. Cres-cnd astfel i desvrindu-se n Dumnezeu,
se nvrednicete, a deveni motenitor al mpriei Lui.
Cel smerit nu cade, cci se crede mai prejos dect toi ; trufia fiind o njosire, pe cnd
smerenia este o nlare, n care putem tri n blndee i iubire, im-plornd nencetat pe Dumnezeu
ca s ne trimit pe Duhul Sfnt (Ioan 4, 24).
El ne nva rugciunea cea adevrat i ne face desvrii i deci curai de orice ntinare a
pcatului, putnd s ne odihnim n El i El n noi, ca nite adevrai fii ai Printelui ceresc.
XX, 18. Cel ce nu are Duhul lui Hristos, care acoper ruinosul vemnt al patimilor, nu este al Lui, ca i aceia care nu au vemntul trupu
lui, care acoper goliciunea ruinoas. Cel ce e dezbrcat de slava divin, ve
mntul duhovnicesc i nestriccios care este Domnul Iisus Hristos, se ruineaz ca
Adam care i-a acoperit trupul cu foi de smochin (Fac. 3, 7). Sufletul lipsit de
strlucirea luminii celei negrite trebuie s-L implore pe Hristos, ca s-i dru
iasc acea slav divin care este El nsui.
Toate faptele dreptii noastre s-au fcut vemnf ntinat, scrie Isaia (64, 5). Vemntul
mntuirii, Iisus Hristos, nu-L vom dezbrca n veci, ci la nviere, trupurile lor vor strluci de
strlucirea luminii, cu care snt mbrcate nc de pe acum prin Duhul Domnului care locuiete n
noi (Rom. 8, 11). Cci ca i femeia cu scurgerea de snge (Marcu 5, 25), orice suflet care poart n
sine rana nevindecabil a pcatului, dac-L roag cu credin pe Domnul, apropiindu-se de El,
dobndete vindecarea patimilor prin puterea Lui. Cci Domnul venind, a secat izvorul cel necurat
al cugetelor sufletului (Ioan 1, 29). Dar nici unul dintre Drepi, ori Prini, Profei sau Patriarhi nau putut s vindece sufletul. A veni Mntuitorul care a adus mntuirea i nsntoirea sufletului
secnd izvorul cugetelor necurate (Ioan 1, 29).
Lucrrile dreptii omului, adic leacurile pmnteti nu puteau s-1 vindece pe om, ci numai
lucrrile dreptii lui, adic natura cereasc i divin a darului Duhului Sfnt.
Asemenea femeii, orbul care nu putea s vin la Domnul, a strigat cu credin puternic :
Fiul lui David, mi Iu ie sie-m.' (Matei 15, 22) dovedind c dac este orbit de ntunericul
pcatului, i-a rmas totui voina de a striga i a chema pe Iisus ca s aduc sufletului mntuirea
venic.
Dar Domnul se ngrijete mai mult de sufletul nemuritor dect de trup; dar pentru aceasta
trebuie s credem n El i s ne apropiem de El pentru ca s mplineasc fgduinele c va da pe
Duhul Sfnt celor care-L cer (Luca 11, 13), c va deschide celor ce bat i va fi aflat de cei
care-L vor cuta (Matei 7, 7).
XXI, 15. Cel ce vrea s plac lui Dumnezeu trebuie s duc dou
lupte : una exterioar, lepdndu-se de desftrile cele pmnteti, de iubirea
legturilor lumeti i de pasiunile pctoase ; alta interioar, ntru cele ascunse, cu
duhurile rutii pe care Apostolul le numete : mpotriva nceptoriilor, stpnirilor, a stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care
snt n vzduhuri (Efes. 6, 12).
Dup izgonirea din rai, omul a fost nctuat cu lucrurile din aceast via: cu iubirea lumii,
adic a plcerilor carnale i a pasiunilor, a bogiei, a slaviei, a creaturilor, a locului de natere, a
vemintelor. De acestea, poruncete Dumnezeu, ca omul s se desfac din prorie iniiativ.
Numai dezlegndu-se de toate acestea

366

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL

va putea s observe porunca. Cealalt e n legtur cu cele duhovniceti, sufletul fiind nlnuit cu
lanurile ntunericului de duhurile rutii i neputnd s iubeasc pe Dumnezeu cum vrea, nici s
se roage cum vrea.
Pornind la lupta liberatoare, cretinul hotrt se leapd de toate plcerile trupeti i de
duhurile rutii care stpnesc inima. Cernd ajutorul Domnului cu mult rbdare i cu credin
puternic, el poate dobndi chiar de pe pmnt eliberarea luntric de lanurile, cursele,
nchisorile i de duhurile rutii.
Numai harul i puterea lui Dumnezeu l poate libera de ele, fiindc nici nu cunoate rutatea
lor. Cnd s-a eliberat de legturile vzute ale acestei lumi, el poat cunoate i rzboiul luntric i
cugetele viclene. Cci dac nu se leapd de lume i de poftele cele pmnteti i nu se lipete de
Domnul, nu cunoate aceste viclenii, fiind strin luii, necunoscnd rana i patimile ascunse. Cel ce
se leapd cu adevrat de aceast lume cu ajutorul Domnului, struind cu trupul i sufletul n
slujba Lui, afl nluntrul lui mpotrivire, patimi ascunse, lanuri nevzute i o btlie ascuns.
Rugndu-se nencetat i lund armele cereti ale Duhului, platoa dreptii, coiiul mntuirii,
pavza credinei i sabia Duhului (Efes. 6, 1417), va putea duce lupta mpotriva nceptoriilor,
stpniilor i stpnitorilor acestui veac (6, 12), nvingndu-le cu ajutorul Duhului Sfnt.
XXIII, 12. Cei care au i poart mrgritarul cel ceresc, chipul luminii celei de negrit
care este Domnul, triesc i mprtesc mpreun cu Hristos n veci (I Cor. 15, 49).
Ca i calul dresat pentru rzboi, sufletul nu renun la obiceiurile slbatice i la gndul cel
trupesc i nva s lupte cu duhurile rutii i sgeile aprinse ale celui ru (Efes. 6, 16), dup ce
a mbrcat platoa dreptii, coiiul mntuirii, scutul credinei i sabia duhului (Efes. 6, 1417).
La apropierea dumanului pornete la lupt cu glas mare (Iov. 39, 25) i l nimerete cu rugciunea
sa fierbinte, primind astfel cununile biruinei.
XXV, 16, pp. 132135. Cretinul trebuie s se mute din acest veac n cellalt, cu cugetul
la lumea Dumnezeirii cci cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20). Dar de la clcarea
poruncii de ctre Adam, gndurile sufletului s-au risipit departe de iubirea lui Dumnezeu i s-au
amestecat cu gnduri materiale i pmnteti, Adam primind n sine i pentru urmaii si aluatul
patimilor rele, cu care au ajuns la desiru, orgii, idolatrie, ucideri. Aa au ajuns s cread c nu
exist Dumnezeu i s se nchine pietrelor nensufleite. Dar Domnul a binevoit s co boare printre
oameni, s-i rscumpere cu sngele Su i s pun din nou n sufletele credincioase aluatul ceresc
al buntii, i s devin din nou o singur unitate n bine cu Duhul Sfnt (I Cor. 6, 17).
Aluatul dospete toat frmnttura (Matei 13, 33) i sarea mpiedic stricciunea i dac
aluatul cel ceresc al Duhului i sarea cea bun i sfnt a Dumnezeirii nu se amestec cu natura
oamenilor, sufletul nu se poate elibera de mirosul greu al rutii i nici nu se va dospi
ca s se libereze de fermentul rutii.
Sufletul nu poate svri nimic desvrit cu de la sine putere i nu poate s ajung la curia
deplin fr Duhul, nefiind apt la mprie. Fiind sub influena patimilor, nu va simi n el viaa
cea adevrat, nu se va trezi din beia materiei, nu va strluci n el lumina cea adevrat i nici ziua
cea sfnt, netrezin-du-se din adncul somn al netiinei cu puterea lui Dumnezeu i cu lucrarea harului.
Dup cum cineva simte lucrarea celui ru prin intermediul patimilor, aa trebuie s simt i
harul i puterea lui Dumnezeu prin mijlocirea virtuilor, numai aa puind s se asemene i s se
amestece natura cea bun i dumnezeiasc cu lucrarea cea minunat i sfnt a harului. Unit cu
harul, voina omeneasc se unete progresiv cu Duhul i devine curat i sfnt prin
mijlocirea Lui.
XXV, 110. Nici un om, dac nu este ntrit de Hristos nu poate birui uneltirile relui ru.
Legea dumnezeiasc este mplntat n inima lor cea trupeasc (Ier. 31, 33 i II Cor. 3, 31), ei au
ochii minii luminai i poftesc un lucru nevzut i duhovnicesc. Cei care n-au fost cinstii cu
Cuvntul lui Dumnezeu i crescui n Legea divin, zadarnic se ngmf i socotesc c pot nimici
prin voina lor proprie asalturile pcatului, care a fost biruit doar prin taina crucii. Cci omul are
libertatea de a se opune diavolului, dar nu i faptul de a domina cu desvri-re patimile, cum zice
psalmistul : C dac Domnul nu zidete cas i nu pzete cetatea, n zadar se trudesc
lucrtorii i n zadar vegheaz strjerul (Ps. 126, 1).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

367

Scriptura are numeroase nvturi clare n aceast privin, pe care Sfntul Pseudo-Macarie
le ncheie nelepete astfel: Dac prin ajutorul unuia mai puternic nu sintem izbvii de sgeile
cele arztoare ale celui viclean i nu ne-am nvrednicit de ntiere, sntem departe de puterea lui
Dumnezeu i n zadar trim.
In acest scop, cel ce vrea s vad ca tr-o oglind chipul lui Hristos, se cuvine s caute cu
toat inima ziua i noaptea , ajutorul lui Dumnezeu. Ca s ajung acolo, el trebuie s se
abin de la bucuriile acestei lumi, de ia poftele puterii potrivnice luminii i cu totul strin de voia
lui Dumnezeu.
Din cauza neascultrii ne-am fcut robi ai patimilor trupului, am fost dui n robie, sntem n
preajma rurilor Babilonului (Ps. 136, 1) i, reinui n Egipt, n-am motenit nc Pmntul
Fgduinei, n care curge lapte i mire. Inima noastr n-a fost nc stropit cu sngele lui
Dumnezeu i laul iadului i undia rutii snt nfipte n ea.
N-am primit nc bucuria mntuirii lui Hristos, nu ne-am mbrcat nc n omul cel nou creat
dup Dumnezeu n sfinenie, nu purtm nc chipul cel cereasc n noi (I Cor. 15, 49) i nu adorm
nc pe Dumnezeu n duh i adevr (Ioan 4, 24). N-am privit nc slava Celui nestriccios, n-am
mbrcat nc armele luminii i nu ne-am schimbat nc cu nnoirea minii pentru c sntem nc
asemenea veacului acestuia, n-am fost nc proslvii, mpreun cu Hristos, pentru c n-am suferit
mpreun cu El (Rom. 8, 17) i nu purtm nc pe trupul nostru stigmatele Lui (Gal. 6, 17). Nu neam fcut nc templu al lui Dumnezeu i sla al Duhului Sfnt, pentru c sntem nc templu al
idolilor i sla al duhurilor rele, din pricina nclinrii noastre spre patimi... N-am cunoscut
comuniunea cea de negrit, nici fora i pacea sfineniei... Nu sntem nc neam ales, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit (I Petru 2, 9), pentru c sntem nc erpi i pui de vipere
(Matei 23, 33).
Cum s nu fim erpi, noi care nu ne aflm sub ascultarea lui Dumnezeu, ci n neascultarea
cea venit prin arpe. Nu gsesc cuvinte potrivite pentru a de-plnge dup cuviin nenorocirea n
care ne aflm.... Srguiete-te, deci, s devii fiu fr prihan al lui Dumnezeu, s intri n acea
odihn unde ca nainte-mergtor pentru noi a intrat Hristos... Tu tii, de altfel, c cei ce seamn cu
lacrimi, cu bucurie vor secera (Ps. 124, 5).
ntr-adevr, lacrima, care izvorte din mult durere i din inima zdrobit (II Cor. 2, 4), din
cunoaterea adevrului i mistuirea mruntaielor, este hran pentru suflet, pine druit de nsi
Pinea cea cereasc, de care mai nainte s-a nfruptat Mria... (Luca 10, 38, 424). O, ce
mrgritare snt lacrimile care curg !....
Imit-o pe aceasta care privea numai la Cel care spunea : Foc am venit s arunc pe pmnt i
ct a vrea s iie acum aprins !* (Luca 12, 49). Pentru c este un foc al Duhului care nflcreaz
inimile... lumineaz sufletele i le ncearc, precum focul ncearc aurul curat n cuptor (Proverbe
17, 3) ; el mistuie rutatea dup cum focul mistuie trestia i spinii... (Deut. 4, 34 j Evr. 12, 29 II
Tes. 1, 8). Acest foc a lucrat n Apostoli i Sfini, a luminat pe ngeri i duhurile slujitoare, curete
inima, alung demonii i pcatul. S ne rugm ca acest foc s ne lumineze, ca s fim
adevrate sfenice n lume, pzind cuvntul vieii venice!
XXVI, 126. Demnitatea i nobleea sufletului depete pe a cerului i a pmntului,
fiindc Dumnezeu n el i-a gsit plcerea i a venit n aju torul lui nu prin mijlocirea ngerilor, ci
El personal (Gal. 3, 19; Evr. 2, 2), ca s-1 cheme pe cel rnit i s-i redea chipul cel dinti, curat, al
lui Adam. La nceput omul era stpn peste toat creaia, dar prin clcarea poruncii satan i-a n tunecat mintea astfel c n parte aa este, iar n parte distruge, are voin i triete.
Satan atac pe om n anumite limite i anume nu numai pe cretini i pe idolatri, ci i pe
ntreaga lume. Dumnezeu d oamenilor daruri cu msuri diferite, iar rzboiul spiritual este ngduit
celui potrivnic n msura n care acetia pot s reziste.
Celui ce primete puterea divin i prin aceasta a fost schimbat n oarecare msur, natura i
rmne neschimbat, cel aspru cu asprimea lui, cel blnd n blndeea lui. Dar dac nu struie n
faptele cele bune, Dumnezeu nu mai gsete plcere n el. Iar dac cel aspru se ntoarce spre bine,
Dumnezeu l primete cu bunvoin. Sfinii Apostoli nviau mori i nsntoeau bolnavi
dar nu pe toi.

368

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

In loc s drme zidurile unei ceti i s omoare pe guvernatorul care abuza de puterea sa, Sfntul
Pavel a fost scos din cetate peste zid ntr-un co (Fapte 9, 25). Cci dac Apostolii ar fi srvit
toate cte voiau, ar fi sdit n oameni teama de Dumnezeu i n-ar mai fi existat posibilitatea
credinei i a necredinei iar cretinismul n-ar mai fi fost o piatr de poticnire i o stnc de
ncercare (Rom. 9, 33 ; I Petru 2, 8).
Istoria ntmplrilor lui Iov arat cum dup ce sufletul a fost mngiat, harul se mpuineaz,
iar sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul i-1 copleete cu mii de rele : cu descurajare, disperare,
gnduri rele i supune sufletul la necazuri pentru ca s-1 slbeasc i s-i rpeasc ndejdea n
Dumnezeu, tns sufletul cel nelept nu disper cnd se afl n nenorociri, zicnd : Chiar de va
trebui s mor, eu nu-L voi prsi (Iov 13, 15). Atunci, dac omul struie pn la sfrit (Matei 24,
13), diavolul se ruineaz i nu mai are ce s-I spun.
Satan cunoate cugetele i inteniile omului, dar nu pe toate i pune stp-nire pe cteva dintre
ele. Uneori omul se apropie de Dumnezeu plin de zel. Satan vede, tie c lucreaz contra lui, dar
nu-1 poate opri. De ce ? Pentru c are voina s strige ctre Dumnezeu i ca fructe naturale faptul
de a iubi pe Dumnezeu, de a crede, de a-L cuta i a se apropia de El.
Smerenia ns oblig pe cretin a mrturisi c n-a fcut nici o fapt bun ?i n-a svrit nici o
virtute. Totui el este dator s fie nsufleit de ndejdea, bucuria i ateptarea mpriei venice,
care-1 fac capabil s trudeasc, s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust.
Satan caut s nele sufletul, spunndu-i c anumite lucruri l-ar face plcut lui Dumnezeu.
Cnd sufletul nu tie s deosebeasc anumite lucruri cade n sursa diavoleasc. Dar cnd e hotrt s
lupte mpotriva lui, se urte pe sine i se leapd de sufletul cel pctos, mpotrivindu-se poftelor
luntrice i gndurilor rele. Trupul nu trebuie aprat numai pe dinafar de stricciune ;de asemenea
sufletul cel netrupesc, cnd intr n contact cu arpele cel ascuns n el, cu duhul cel viclean, comite
desfru naintea lui Dumnezeu (Matei 5, 23).
Satan nu nceteaz lupta ct triete omul, dar dac acesta se bucur de ajutorul mpratului
ceresc, nu are de ce s se team, fiind mbrcat cu puterea i odihna de sus.
Cci cretinii se mbrac n Duhul Sfnt i snt n odihn. Cnd satan a ispitit pe Domnul 40
de zile, nu L-a vtmat apropierea de trupul Su n care era Dumnezeu. La fel cretinii nu snt
vtmai cu nimic cnd snt ispitii pe dinafar dar nluntru snt plini de Dumnezeire. Aa vrea
Domnul, fiindc dou lucruri se afl nluntrul su : lumina i ntunericul, odihna i necazul; ntrun moment se roag n linite, i/ar n altul este tulburat. Cei care au toate darurile, dar n-au
dragoste, nu au nimic (I Cor. 13, 1); deci darul vindectorilor, al descoperirii i al profeiei, nu
conteaz cnd vine asupra lor rzboiul i n-au i iubirea cea desvrit, ca-re-i face captivi ai
harului.
Muli dintre cei ce au primit aceste daruri duhovniceti s-au nelat crezind c nu mai au
nevoie de mai mult. Domnul este infinit i nu poate fi cuprins cu mintea; de aceea cretinii
adevrai snt smerii i tiu c Dumnezeu nu poate fi cuprins i mrit dect de cei ce L-au gustat i
i cunosc aceast slbiciune a lor.
Omul care se lupt nc i are n sufletul su dou chipuri: al pcatului i al harului, merge
cnd se mut din aceast lume la locul spre care este ndreptat mintea i iubirea sa. Domnul,
vznd c II iubeti din toat inima i c te lupi mpotriva celui ru, ntr-o clip te smulge din gura
ntunericului i te duce n mpria Lui, pentru c sufletul este prta al Dumnezeirii.
Lucrarea omului pentru mntuirea lui const n abinere, n fuga de lume, n struin i
rugciune. Dar dac se mrginete numai la faptele lui bune i nu mai primete ceva din afar, nu
mai sufl vuiturile Duhului Sfnt n sufletul su si nu se arat norii cei cereti i nu se pogoar
ploaie din cer care rcorete sufletul, omul nu poate da roade vrednice de Dumnezeu, ca n
pilda semntorului.
Fie c postete, fie c privegheaz, fie c se roag, fie c face ceva bun, cre tinul trebuie s
le atribuie pe toate Domnului, fiindc : Dac Dumnezeu nu m-ar fi ntrit, n-a fi putut s le
svresc i vznd Domnul c I le atribuie Lui, i le va drui i pe ale Sale, dumnezeieti i
cereti. (Aici Pseud< -Macarie discut valoarea faptelor bune).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

369

Cele svrite cu propriile puteri snt bune i bine plcute lui Dumnezeu, dar nu snt pure.
De exemplu, iubeti pe Dumnezeu dar nu n chip desvrit; vine ns, Domnul i-i d iubirea
neschimbtoare i cereasc. Te rogi n chip natural, dar mintea i este distrat i te gndeti la multe
; Dumnezeu ns i d rugciunea cea adevrat n duh i n adevr (loan 4, 23): Dup
clcarea poruncii de ctre Adam, pmntul inimii rodete spini i plmid; omul l lucreaz i trudete, dar mrcinii gndurilor rele cresc mereu... Din nou, Domnul nsui, m preun cu omul,
lucreaz pmntul inimii; cu toate acestea, apte duhuri necurate i spini odrslesc acolo, pn ce
vine vara (cea duhovniceasc) atunci cnd harul abund, iar spinii se usuc de cldura soarelui.
(Aici Pseudo-Macarie precizeaz nvtura adevrat despre valoarea faptelor bune n
cretinismul primar).- Cnd harul i darul lui Dumnezeu prisosesc n om, cnd omul se
mbogete n Domnul, iar rutatea n mic msur mai exist n el, ,ea nu mai poate s-1 vatme,
nu mai are putere asupra lui, nici nu-i gsete locul n el. De altfel, venirea Domnului i grija Sa
(de oameni) aveau ca scop s libereze pe cei ce erau robii i supui rutii i s-i fac nvingtori
ai morii i ia pcatului. Prin urmare, fraii nu trebuie s fie surprini dac snt necjii de cineva
(pentru ca aceasta se face) ca s fie izbvii de rutate.
Lui Petru i s-a ncredinat Biserica cea nou a lui Hristos i preoia cea adevrat; acum
exist i un Botez al focului i al Duhului, i o tiere mprejur a inimii (Rom. 2, 29). Dar numai
cnd sufletul va ajunge n cetatea sfinilor va putea s fie scutit de necazuri i ispite. Domnul se afl
n mijlocul celor mntuii, ca Mntuitor, Doctor, mprat i Dumnezeu, cernd sufletul de partea
Lui, pe cnd diavolul i ngerii si l vor de partea lor. S cutm leacul cel ceresc ca s ucidem cu
el fiarele cele veninoase.
Cei drepi au apucat totdeauna pe calea cea strmb i plin de necazuri i au bineplcut lui
Dumnezeu pn la sfrit.
Demnitatea divin se pstreaz i dac Fiul lui Dumnezeu e smerit i asemenea nou, pentru
noi, nu pentru El nsui. Suferinele i umilinele primite pn la moarte cer smerenie i suferine i
din partea noastr i nu ngmfare i mn-drie.
XXVII, 123. Omul trebuie s-i cunoasc nobleea i demnitatea sa pentru ca s poat
cunoate i puterea i tainele Dumnezeirii i mai ales s se smereasc. Cci, precum Domnul,
treend prin sufemie i rstignire a fost slvit i ridicat de-a dreapta Tatlui, i omul trebuie s
sufere mpreun cu El pentru a se uni cu trupul lui Hristos n slav {Rom. 8, 17). Pentru c nu
este drept ca Mirele care a venit pentru tine s ptimeasc i s se rstigneasc, iar mireasa pentiu
care a venit Mirele, s fie lene i uuratic i sufletul tu s se dea oricrui demon i s se strice
de duhuri.
Snt unii oameni care poart rul n ei, lsnd voia lor prad rutii; dar snt alii care au
pcatul n ei mpotriva voii lor, dup cuvntul Apostolului Pavel (Rom. 7, 23). Acetia din urm snt
mult mai buni i mai de cinste naintea lui Dumnezeu. Sufletul este ca fata srac, mbrcat n
zdrene, pe care mpratul o ngrijete, o mbrac cu haine strlucitoare i-i pune pe cap o cunun i
o face prta la masa mprteasc. Sufletele din mpria cerurilor se desfteaz i se odihnesc
ca ntr-o grdin ncnttoare, bucurndu-se i veselindu-se ca mprai, domni i Dumnezeu (Apoc.
17, 14).
Taina aceasta mare este (Efes. 5, 32): Ea cheam la demnitatea mprteasc, ca neam
ales, preoie i popor sfinf (I Petru 2, 9). Dar pe cnd slava i bogia mprailor snt lucruri
mprteti, cretinii domnesc cu mpratul ceresc n Biserica cereasc, dei datorit smereniei lor
se consider de o valoare nul.
Ei tiu c au dobndit un dar pe care nu-1 aveau, dar barul i-a nvat s nu cread despre ei
c au progresat, ci s se considere de dispreuit. Pentru c dac Hristos lund chip de rob*
(Filipeni 2, 7) a nvins pe diavol prin smerenie, arpele la nceput a nimicit pe Adam prin ngmfare
i mndrie i pierde neamul omenesc prin mndrie.
Ca unul care fiind liber, nobil i bogat cnd mai dobndete i alte daruri devine nesuferit, tot
aa i cretinul, lipsit de discernmnt, cnd i se mplinete puin rugciunea i afl odihn, se
ngmf, i pierde capul, cci arpele care a scos pe Adam din rai, asigurndu-1 c va fi dumnezeu,
seamn mai departe mn-dria n inimi. Dar cel care tie c, dup belug poate urma srcia are o
experien pentru care nu-1 ntristeaz srcia i nici nu-1 ngmf bogia. 24 - Sfntul Macarie

370

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

In domeniul duhovnicesc, cnd s-a mprtit cineva din hrana cereasc, nimic nu-i mai
aduce ndestularea dac i este oprit. ndestularea este oprit pentru ca omul s nu se mndreasc,
iar smerenia s-1 oblige a o cuta mai cu zel. Dar cnd unii abia gust din odihn pierd ceea ce au
primit pentru c pcatul i ispitete i le ntunec mintea.
Harul ngduie s fii lsat n seama rutii pentru ca s fie ncercat i voia ta, artnd n ce
parte se nclin. Cci de voia ta depinde libera ta hotrre de a nu ntrista Duhul Sfnt.
i Apostolii care posedau harul n chip desvrit, nu erau mpiedicai de El s fac ceea ce
voiau, chiar dac ar fi voit s svreasc ceva ce nu era plcut harului. Pentru c firea noastr este
capabil i de bine i de ru, iar puterea potrivnic poate doar s ndemne, dar nu s <i foreze la
svrirea rului. Pentru a fost mustrat (Gal. 2, 18); Pavel i Barnaba s-au desprit (Fapte 15, 39)
i Pavel sftuiete ndreptarea cu duhul blndeii (Gal. 6, 1), tiind c i cei duhovniceti snt
ispitii.
Apostolii nu mai puteau s pctuiasc, pentru c nu preferau pcatul, ca unii care se aflau n
har i lumin. Cei ce snt bine narmai pentru rzboi au de ales lupta cu dumanii sau pacea cu ei
i dup cum voiete cineva poate deveni fiu al lui Dumnezeu sau fiu al pierzrii.
De asemenea cei ce spun vorbe goale snt nchipuii, prada intelectului lor (1 Cor. 2, 4).
Apostolul Pavel insist asupra acestei probleme artnd c inta poruncii dumnezeieti este
dragostea (I Tim. 1, 5). Un astfel de om nu cade, chiar dac i se nchide poarta cnd a vrut s-i
nsueasc comoara. mpuinarea harului are rostul de a mri zelul cu care cutm tezaurul.
i cei care au fost luminai i au gustat din har pot s cad. Omul poate, cu voina sa, s fie
de acord cu Duhul, sau s-1 ntristeze. Totui el a primit arme ca s porneasc la rzboi i s lupte
mpotriva dumanilor; a fost luminat ca s stea mpotriva ntunericului.
Apostolul declar c n comparaie cu iubirea, care este cea mai desvrit virtute, toate
celelalte daruri, (toat cunoaterea, toat profeia i dac ar vorbi n limbi , toate limbile
ngerilor (I Cor. 13, 2) snt fr nsemntate, findc cine le are poate s cad, pe cnd cel ce are
iubirea, nu se mndrete i nu cade.
Exemplarele care snt citate de Pseudo-Macarie arat c i cel ce a avut darul vindecrilor a
czut; nainte de a ajunge la msura iubirii desvrite, oamenii ppt s cad, pe ctnd cel ce ajunge la
msura desvrit a iubirii se leag i se mbat de ea i devine robul ei ca i cnd n-ar mai simi
propria sa fire.
In Vechiul Testament se tia c va veni Izbvitorul, dar nu se tia c avea s fie rstignit, c
va fi un Botez, cu foc al Duhului Sfnt, c n Biseric cei ce se vor mprti cu Trupul i Sngele
Domnului, c Apostolii i cretinii vor primi pe Mngietorul i se vor umple de Dumnezeire, iar
sufletele lor se vor uni cu Duhul Sfnt.
Totui ei se afl tot sub fric i cutremur, de a nu veni mpotriva harului i de a nu fi jefuii
de tlhari.
tiind c *acool unde este comoara voastr acolo este i inima (Matei 6, 21), frailor,
cercetai-v i vedei cu cine sntei prtai: cu ngerii sau cu demonii ? Ai crui templu i loca
sntei: al lui Dumnezeu sau al diavolului ? Cu ce comoar este plin inima voastr: cu cea a
harului sau cu cea a lui satan?... Sufletul trebuie curit n ntregime, mpodobit i plin de toat
aroma i cu toate comorile pentru ca Duhul Sfnt s vin, n locul lui satan, i s se odihneasc n
sufletele cretinilor.
Omul nu trece de partea binelui ndat ce aude Cuvntul lui Dumnezeu, ci d lupt cu satan i
dup o cale i o lupt ndelungat, obine laurii biruinei i devine cretin, c strmt i plin de
necazuri este calea (Matei 7, 14).
Legea se d numai celui ce poate s se ntoarc unde voiete, celui ce are libertatea de voin
i poate s duc rzboi cu puterea potrivnic. Cinstea i slava au fost pregtite pentru cel ce se
poate ndrepta spre bine i o face, iadul i gheena pentru cei n stare s evite rul i s se ntoarc
spre bine dar nu vrea s-o fac.
Liberei voine, acordndu-i asistena divin, omul poate s primeasc arme din cer, cu care s
nving i s smulg din rdcini pcatul. Sufletul se poate opune pcatului, dar nu poate s
nving i s smulg din rdcini pcatul, fr ajutorul lui Dumnezeu.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

371

XXVIII, 17. Ca i odinioar, cnd Ierusalimul a fost dat n minile vrjmaului i nu mai
era n el nici srbtoare, nici tmiere, nici jertf adus lui Dumnezeu, cile gndurilor s-au
umplut de ngrozitoare fiare slbatice i erpi spirituali s-au strecurat n sufletele date n minile
dumanilor, adic ale demonilor i patimilor. Nemailocuind n ele Stpnul lor, s-au umplut de
ntunericul pcatului i de ruinea patimilor.
Hristos, mpratul ceresc, ca adevratul agricultor al sufletului, a venit la omenirea cea
pustiit de pcat i a prelucrat-o, fcnd din el o grdin minunat a Duhului, productoare pentru
Dumnezeu de tot felul de roade plcute.
ntunericul care a acoperit Egiptul timp de trei zile (Ieire 10, 22) s-a repetat pn ce a venit
Domnul, Adam cel de pe urm (I Cor. 15, 34). Cei ce au trit pn la acest Adam i nici acum n-a
rsrit peste ei Soarele dreptii, Hristos, se afl sub acelai ntuneric al pcatului, supui la aceeai
pedeaps.
Ei sint lipsii de ochii luntrici cu care s vad pe Domnul, Mirele cel mult dorit, fiind
luminai de Duhul i condui de El ctre toate virtuile.
Sfntul Ioan Boteztorul este cel mai mare ntre cei nscui dintre femei (Matei 11, 11),
fiindc, vorbind despre Domnul, a strigat, artndu-L: *Iat Mielul lui Dumnezeu (Ioan I, 29). Dar
Apostolii care au slujit Duhului n multe locuri i n multe chipuri (Evr. 1, 1), snt mai mari n acest
sens. Iar cei care vestesc altora cuvintele Duhului, fr ca ei s fi dobndit n mod real Cuvntul
despre care vorbesc las pe seama altor aceast motenire.
XXXIX, 17. nelepciunea lui Dumnezeu mparte harul Su neamului omenesc n dou
feluri, punnd astfel la ncercare voia i libertatea celor ce le-au primit. n schimbul harismelor
primite ei trebuie s arate iubire fa de Domnul, ndeplinind voia Lui i renunnd la poftele
trupeti. Dar celor care s-au retras din lume, struind n rugciune, post i alte virtui, le amn
darul Su, pentru a vedea dac cred cu adevrat n Cuvntul Su i struie pn la sfrit cu cre din
i zel, ori, descurajai, i pierd credina i ndejdea i devin nepstori n rstimpul ncercrii voii
i libertii lor.
Cel ce nu primete ndat harul, se poate ns nflcra, dimpotriv, nelsn-du-se moleit de
cugetele rutii din sufletul su i antrenat ctre neglijen, nerbdare i disperare. El este
ncredinat c Dumnezeu nu minte i c d harul Su celor ce 1-1 cer cu credin i rbdare,
opunndu-se cugetelor la cele materiale, ateptnd ajutorul Su. Snt msuri, grade i trepte diferite
n alegerea liber i in voina de a iubi. Iar cnd sufletele mplinesc aceast msur a iubirii
datorate, se nvrednicesc de mpria cea venic.
Dumnezeu judec cernd roadele virtuii rspltind fiecruia dup dreptate i pedepsind pe
cei vinovai (Rom. 2, 11 ; Luca 12, 4748). De la fiecare se va cere s dea roadele credinei, ale
iubirii i ale oricrei virtui, care i s-a dat, inndu-se seama de modul n care s-a folosit de voia lui,
ca i de faptul c a auzit sau nu cuvntul lui Dumnezeu.
Smerenia celor ce struiesc n harul Domnului pn la sfrit este condiia obinerii mpriei
cerurilor. Privind ctre inta final, care este libertatea, neprti-nirea, odihna Duhului, s alerge
ntr-acolo nencetat, fr s lase pe seama vreunei harisme sau a vreunei lucrri care ar aduce
ndreptarea.
XXX, 19. Ascultarea Cuvntului implic aciunea Lui, fiind roditor Cuvntul precede
adevrul ca umbr a adevrului, care este Hristos.
Naterea copiilor umple de bucurie pe prini, pe rude i vecini.
Purtnd de grij omenirii a pus n aplicare planul dumnezeiesc de mntuire a lumii prin
mijlocirea Sfinilor Prini, Patriarhi, Lege i Profei i, n cele din urm, chiar prin ruinea Crucii
i moartea Sa. Toat aceast trud i tot zelul Su n-au avut alt scop, ci numai s nasc din Sine
nsui, din firea Sa, s se nasc de sus, din Dumnezeirea Sa fii duhovniceti... Dac unii nu vor s
vin la o astfel de natere i s se nasc din pntecele divin al Duhului, Mntuitorul Hristos mult se
ntristeaz.
Pentru c pentru toi a murit i pe toi i-a chemat la via, adic la naterea de sus (Ioan 3, 3),
de care se bucur Prinii care i-au nscut mpreun cu toi ngerii i cu toate puterile. Trupul fr
suflet este mort, iar sufletul, lipsit de sufletul ceresc, adic de Duhul cel dumnezeiesc, este
mort pentru mpria cerurilor.
Se cuvine s privim totdeauna spre Hristos, s credem n El, s-L iubim pe El, s dispreuim
totul i s lum aminte la El, pentru ca El s zugrveasc chipul

372

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Su cel ceresc i s-L fixeze n sufletele noastre. i astfel, purtlnd n noi pe Hris-tos, s obinem
viaa venic i nc de pe acum s dobndim odihna.
Sufletul care nu are chipul Duhului ceresc, pe Hristos ntiprit pe el, nu are nici o valoare
pentru tezaurul cel de sus i este aruncat de Apostoli, pentru c nu poart n sine chipul cel ceresc
(Matei 22, 11 ; I Cor. 15, 49), Duhul luminii inefabile. Cci sufletul cel mort care nu poart n el pe
Duhul cel divin nu este de niciun folos n cetatea sfinilor.
De aceea trebuie s ne rugm Domnului s dea sufletului nostru viaa, adic lumina divin a
Duhului nc de pe acum.
Aurul i argintul aruncate n foc, devin mai curate i mai limpezi i consum pe toate cele
care intr n contact cu ele; tot aa i sufletul care petrece n focul ceresc al Duhului i n lumina
divin a focului ceresc nu sufer nici un ru din partea duhurilor rele.
Ca i o pasre care din nlimi nu se mai teme nici de vntor, nici de animale slbatice,
sufletul se avnt spre cer cu aripile Duhului, fr grij.
Atunci cnd Moise a strbtut marea, mpreun cu Israel, mergnd pe deasupra apelor celor
amare a puterilor viclene, trupul i sufletul lor fiind cas a lui Dumnezeu.
Toate creaturile au pllns moartea i cderea lui Adam care fusese dat ca mprat, iar acum era
sub stpnirea ntunericului, acoperit de rni de ctre tl-hari i lsat pe jumtate mort, pe cnd
cobora din Ierusalim la Ierihon.
Lazr, pe care Domnul 1-a nviat, rspndind miros urt, aa c nimeni nu se putea apropia de
mormnt (Ioan 11, 39), era simbolul lui Adam. Cel ce citete despre Adam, cltorul rnit i despre
Lazr s neleag c toi sntem fii aceluiai om, purtnd aceleai rni n suflet, acelai miros urt i
acelai ntuneric, aa cum a spus Isaia : Din cretet pn la tlpi... totul este numai plgi, vnti
i rni pline de puroi.... (Isaia 1, 6). Rana cu care am fost rnii este nevindecabil; nimeni din cei
de demult, nici Legea, nici Profeii n-au putut s-o vindece n afar de Dumnezeu cobort printre
noi.
El bate mereu la ua inimilor noastre (Apoc. 3, 20), i-a dat trupul la moarte i ne-a
rscumprat din robie i ne amintete la judecat : Strin am lost i nu m-ai primit, llmind am
lost i nu mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i nu mi-ai dat s beau (Matei 25, 4244). S-L
primim i s-L introducem n sufletul nostru, pentru c El este hrana, butura i viaa noastr
venic. Orice suflet care nu-L primete nluntrul su, nu motenete cu Sfinii mpria cerurilor.
KXXI, 16. Minunile pe care le-a svrit Mntuitorul, dup ce, n epoca lui Daniil s-au
ntmplat unele asemntoare, snt explicate prin rugciunile celor ce au beneficiat de ele, pentru ca
Dumnezeu s le schimbe cugetul i inima, n aceasta constnd slujirea lor ctre El, cutndu-L i
punndu-i ndejdea n El care este totul n toate (I Cor. 15, 28). Ca i pruncul care nu se poate
ajuta i plnge pn ce mama sa l ridic n brae, sufletele credincioase, ndjduind pururea n
Domnul, Lui i atribuie toat dreptatea. Sufletul se hrnete cu ceea ce mnnc din cele ale
veacului acestuia, ori din cele ale Duhului lui Dumnezeu; iar n sufletul care se hrnete cu cele ale
Duhului, Dumnezeu se hrnete, triete i umbl. Cunoscnd acestea, dobndeti un discernmnt
clar i faci totul spre mplinirea binelui. De aceea, cnd te rogi, cerceteaz i vezi de unde-i vin
cugetele i impulsurile l cine d hran inimii tale: Domnul sau st-pnitorii acestei lumi. Apoi cere
de la Domnul hrana cea cereasc, creterea i lucrarea conform cu voina lui Hristos, tiind c
cetatea noastr este n ceruri (Fii. 3, 20). Cci unii, cu o aparent cucernicie, se zbucium fr
ncetare ca i cei necredincioi, din pricina necredinei, a nestatorniciei i a confuziei, preocupai de
treburi pmnteti i de griji nefolositoare. De aceea nu au n inim pacea des pre care vorbete
Apostolul: Iar pacea lui Dumnezeu... s stpneasc inimile noastre (Col. 3, 15), care
mprtete peste cugetul celor credincioi i le rennoiete n iubirea fa de Dumnezeu i fat de
toat comunitatea frailor.
XXXII, 111. Acum cretinii nva o limb nou i o nelepciune nou, a lui Dumnezeu,
n care cretinii, pornind de la cele vzute, se nal spre viziuni noi i cereti, spre realiti slvite
i trainice.
Limbile snt diferite, animalele, fie domestice, fie slbatice, au glasuri diferite plantele, de
asemenea, snt deosebite.
Cretinii care s-au nvrednicit s primeasc de pe acum vemntul cel ceresc care va mbrca
cu slav trupurile goale care vor iei din morminte n ziua In-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

373

vierii. Cei care, trind n Duh, au dobndit mpria cerurilor (Matei 11, 12) i cei care au gustat
din hrana cereasc (I Cor. 10, 3), o vor avea la vremea nvierii.
Biserica cereasc este una, dar, ca i seminele i pomii pmntului, fiecare dintre membrii ei
este n mod deosebit mpodobit cu podoaba Duhului. De asemenea, gndurile snt diferite, dar
Duhul face un singur gnd ntr-o singur inim, toate fiind conduse de un singur Dumnezeu.
Animalele cu unghia despicat simbolizeaz pe cei care merg corect pe calea Legii (Lev. 11,
3). Umbra precede i vestete prezena trupului; Legea Veche este umbra Noului Testament , ea a
prevestit adevrul, dar n-a avut slujba Duhului Sfnt i focul provenit din focul divin nimicete
ntunericul viclean. Cincizecimea Legii Vechi vestea circumciziunea inimii. Botezul svrit n
vremea Legii Vechi spla trupul; dar Botezul focului i al Duhului spal i curete mintea cea n tinat.
Marele preot intra n Sfnta Sfintelor, aducnd jertfe pentru el i pentru popor (Evrei 5, 13)
j acum Hristos, adevratul Arhiereu a intrat o singur dat n cortul nefcut de mn i n altarul cel
ceresc, ca s cureasc pe cei ce-L implor (Evrei 9, 1113). Arhiereul avea pe piept dou pietre
preioase, cu numele celor doisprezece Patriarhi, iar Domnul a trimis cu puterea Duhului pe cei
doisprezece Apostoli ca evangheliti i predicatori: Umbre i puterea care d via.
Cele dou Testamente, mdularele duble ale omului, sufletul, mireas a mpratului (II Cor.
6, 16), arat pentru ce a binevoit Dumnezeu s coboare din cerurile sfinte : pentru ca omul, fcut
din lut, s primeasc suflet ceresc. Atunci va fi om desvrit n Dumnezeu, motenitor i fiu (al
Lui).
Mreia i micorarea lui Dumnezeu, prin suferine i moarte, justific pe ale omului, ca fiind
fcute n folosul su duhovnicesc, slujind poruncilor lui Hristos.
Cnd te vei retrage n sfrit din lume, vei detesta relaiile trupeti i vei schimba i cugetul i
vei fi satisfcut numai cnd vei dobndi ceea ce ai auzit.
Toate fiind de la Dumnezeu, renunnd la toate, omul recunoate adevrul; alunei Domnul i le
druiete din nou zicndu-i: Iat i voi da ceea ce n-ai avut pn acum, ceea ce oamenii de pe
pmnt nu au. Primete-M pe Mine, Domnul tu, ca s trieti pururea cu Mine, n bucurie i
veselie.
Sufletul nelept i cast ptimete cu Domnul care s-a rstignit pentru el, pornete lupta,
ridicnd cugete mpotriva altor cugete, mintea mpotriva minii, sufletul mpotriva sufletului, duhul
mpotriva duhului.
Domnul ns este aproape de sufletul i de duhul tu, te las piad ncercrilor, pin ce te
formezi duhovnicete i atunci i face cunoscut c n interesul tu a ngduit celui viclean s te
ncerce.
Domnul se ntristeaz cnd inima rmne goal, neroditoare. El e pretutindeni: n cer, n
cugetele ngerilor, pe pmnt, n inimile oamenilor, puini fiind oamenii care-I plac.
XXXIII, 14. Rugciunea nu este o practic corporal, mintea fiindu-ne
aintit ctre Dumnezeu, fie c tcem, ort ridicnd glasul, ori strignd, cci
sufletul trebuie s se dedice ntru totul rugciunii i iubirii de Dumnezeu, atandu-se
cu totul lui Hristos. El l va lumina i-i va da o rugciune curat, adevrat nchi
nare n Duh i adevr. Aa face Domnul din suflet tronul slavei i odihnei Sale.
Sufletul are astfel n el pe Domnul, cu toate comorile Sale duhovniceti, ca locuitor i
conductor. Dar dac e ca o cas prsit n ea locuind sirenele i demonii (Isaia 34, 14), care
constrng i conving'inima la dumnie fa de Mirele su, aceasta abate cugetele de la Hristos.
Cnd Domnul vede ns c el l caut i-L cheam nencetat (Luca 18, 1) atunci i face
dreptate precum i-a fgduit, curindu-1 de toat rutatea din el (Efes. 5, 2627).
Dac acestea snt o realitate, ia aminte i vezi dac sufletul tu a aflat lumina lui cluzitoare,
adevrata mncare i butur care este Domnul. Soarele i lumina snt umbra adevratelor realiti
ale sufletului, pe care le identifici n l-untrul tu cu ajutorul Domnului Hristos.
XXXIV, 13. Slava de care se vor nvrednici sufletele la nviere, se
descoper sufletului credincios, pe care-1 nviaz Domnul din pcate, pre
gtind pentru el un cer nou, un pmnt nou i un soare al dreptii, despre care
vorbete Psalmistul (Ps. 26, 13), Profetul (Maleahi 3, 20) i Domnul (Ioan 4, 14; 6,
35 i 15, 1).

374

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL.

Venirea Domnului s-a fcut ca s nvieze pe pctoi nc din acest veac; s-1 curee pe om
de toat ntunecimea, s-1 lumineze cu lumin Sa i s-1 mbrace cu vemintele cereti ale
Dumnezeirii.
La nvierea trupurilor, ale cror suflete au fost de mai nainte nviate i proslvite, i ele vor fi
luminate i proslvite. Ele vor fi mbrcate cu uu cort ceresc, care nu este fcut de mn, cu slava
luminii cereti, devenind fii ai luminii (loan 12, 36). Nu vor mai li atunci brbat sau iemeie, rob
sau slobod (Gal. 3, 29), toi se vor transforma, vor deveni Hristoi dumnezei i fiii lui
Dumnezeu, contem-plnd cu adevrat lumina cea de negrit.
Cei transformai privesc cu uimire la slava celorlali ntr-o bucurie de negrit. i vd c este
cu neputin a cunoate i a spune bogia infinit i de necuprins cu minteaj a cretinilor. Se
cuvine s fie mbriat cu zel i smerenie lupta cretinilor pentru a dobndi acea bogie :
Domnul este partea motenirii mele i a poporului meu (Ps. 15, 5).
XXXVII, 111. Prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu* (Iacob 4, 4) i de aceea
Scriptura poruncete fiecruia s-i pzeasc cu grij niima (Prov. 4, 23) pentru c Cuvntul
Domnului este ca un paradis (Gen. 2, 15), care ne ndeamn s ne ngrijim de credin i ndejde,
din care se nate iubirea de Dumnezeu care d via venic. Acest paradis a fost pstrat de Noe,
Avraam, Moise i David i pn la o vreme i de Saul.
Tot cerul Sfinilor Profei, Apostoli i Martiri au pstrat n inima lor Cuvntul, struind n
porunca Duhului Sfnt cuvinte i fapte reale. Renunnd la dreptatea lor i cutnd pe a lui
Dumnezeu (Rom. 10, 3; Filip. 3, 9) au aflat iubirea ascuns n ea.
Mntutiorul nsui a poruncit s caute dreptatea lui Dumnezeu (Matei 6, 33), care da putina
de a se mntui prin aproapele, pe baza legii duhovniceti, plinirea Legii celei vechi, pe care a
mplinit-o Domnul (Matei 5, 17), iertndu-i-se celui ce a iertat (Luca 6, 37) plinirea Legii fiind
astfel iertarea.
Cei care o mplineau duhovnicete mprtindu-se de har, iubeau nu numai pe cei care le
fceau bine, ci i pe cei care-i nedrepteau, ajutndu-i astfel s dobndeasc fericirea dup cuvntul
Domnului (Matei 5, 11).
In felul acesta au lepdat ura i au pstrat iubirea tiind c ceie ce ochiul n-u vzut i
urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc
pe El (I Cor. 2, 9).
Acestea le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duliul pe toate Ic cerceteaz,
chiar i adincurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10; cf. Efes. 2, 1617).
S ne rugm deci, pentru ca narmai cu credin puternic s pzim porun cile Domnului i
s cretem *pn la starea brbatului desvrit, la msura vhstei deplintii (Efes. 4, 13).
La ntrebarea asupra sensului duhovnicesc : In Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu
mintea mea : (I Cor. 14, 19), se rspunde c prin Biseric se nelege i adunarea credincioilor i
prle sufletului lor, iar prin cele cinci cuvinte se exprim evlavia care e format din cele cinci
virtui : rugciunea, st-pnirea de sine, milostenia, srcia i rbdarea, care se condiioneaz una
pe alta, tiind c sufletul virtuos se zidete n Biseric nu prin ceea ce face, ci prin ceea ce dorete
s fac, prin puterea druit de Cel ce mntuiete pe om. Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n
voi, i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13).
La ntrebarea : Ce poruncete Scriptura omului s fac; Sf. Pseudo-Macarie rspunde , n
acord cu toat tradiia primelor veacuri cretine c Dumnezeu poruncete omului s cunoasc i
astfel s iubeasc i aa s voiasc s mplineasc porunca Lui.
Harul Domnului se d omului n acest scop, dar fr voina omului, Dumnezeu nsui nu lace
nimic. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului. Iar dac i dm toat
voina noastr, atunci Dumnezeu ne atribuie nou toat lucrarea mntuirii... El nsui a zis : De cte
ori am voit s adun pe iiii ti..., dar nu ai voit (Matei 23, 37). Rezult de aici c El ne adun i c
de la no ioere doar voina de a fi de acord cu El. Cine vdete voina dac nu truda de bun voie ?
Este evident c harul i d un ajutor hotrtor, dar voina omului trebuie s accepte acest
ajutor i s voiasc a-1 folosi, ca s nu se proslveasc securea fr cel ce se trudete cu ea, sau
fierstrul, fr cel ce-1 mnuiete.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

375

Noi ns nu trebuie s ignorm pe acela care ne ine; s nu cdem att de repede din minile
Cuvntului.. S cunoatem, precum boul i asinul, pe acela care ne conduce i min gndul (Isaia 1,
3).
XXXVIII, 15. Adevraii cretini snt recunoscui de cei versai i de experi; Sf. Pavel
amintete suferinele lui pentru Hristos, care au fost mai mari dect ale pretinilor cretini. Sufletele
cretinilor snt ca nite pietre preioase ale coroanei lui Hristos. Slava lui Dumnezeu este acoperit
i va fi cunoscut de cretini cnd li se va arta (Ioan 14, 21 i 23). S facem toate eforturile ca s
ne apropiem de Hristos i s mprim cu El n Biserica cereasc, n corul Sfinilor ngeri !
Unii care au stat sub nrurirea puternic a harului, erau att de mult nlai fat de cele
pmnteti, nct semenii lor i socoteau ajuni la limanul desvririi. Dar valurile pmntului s-au
npustit asupra lor i i-au aruncat din nou n mijlocul mrii, pentru ca apoi s se nvredniceasc de
harul dumnezeiesc care lumineaz i aduce pace. ntr-o clip se vd asemenea unui mare mprat
sau unui prieten al lui, iar alt dat se vd slabi i sraci i se ntreab: De ce odat este aa, pentru
ca alt dat s fie altfel ? Pentru c satan sugereaz rul celor care reuesc s practice virtutea.
Cretinul adevrat nu i se supune, ci svrete dreptatea, mplinit n omul luntric, pentru ca
mrturia contiinei sale s se laude n crucea lui Hristos.
XXXXIX, 1. Sfnta Scriptur ni s-a dat de Dumnezeu, ca nite epistole, prin car eni se face
cunoscut darul ceresc ce vine din esena Dumnezeirii Sale fgduit tuturor, cci El ne-u hrzit
mari i preioase fgduieli, ca prin ele s v tcei prtai dumnezeietii Uri (II Petru 1, 4).
Dar dac omul nu se apropie, nu cere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea
Scripturilor ba, dimpotriv se face vinovat de moarte, pentru c n-a voit s primeasc de la
mpratul ceresc darul vieii, fr de care este cu neput i n s obin viaa ce nu se trece, care este
Hristos.
XL, 18. Toate virtuile i toate relele snt legate ntre ele i se in una de alta ca un lan,
cele dinti ncepnd cu rugciunea. Lucrul cel mai important, n ce privete virtuile, este faptul de
a persevera cineva n rugciune, prin care putem cere i obine de la Dumnezeu n fiecare zi i
celelalte virtui... Pentru c acela care struie zilnic n rugciune, se aprinde de iubire i dor dup
Dumnezeu i primete harul Duhului, care-1 duce la desvrire.
La ntrebarea : dac cei care ndeplinesc poruncile dumnezeieti dar nu pri mesc pe Duhul,
vor intra, totui, n mpria lui Dumnezeu, se rspunde c, Divinitatea nsi poart grij de
oameni i rnduiete toate cum se cuvine. i pentru c unii se roag, netind ce cer, alii postesc,
iar alii mplinesc o slujb (fr gndul de a primi pe Duhul), Dumnezeu, judector drept fiind, d
fiecruia dup credina sa, plata sa. Pentru c tot ceea ce fac, din frica de Dumnezeu fac, dar nu toi
acetia snt fii, regi i motenitori.
mpria cerurilor una este i iadul este unul, dar ele au multe trepte i Dumnezeu, judector
drept fiind, pregtete pentru unii odihna, i pentru alii pedeapsa, dup cele ce au svrit.
Mintea pregtete carul de lupt al sufletului i ine n fru gndurile, lup-tnd mpotriva lui
satan.
Repaosul, care este rugciunea, duce la ndurare i la diferite forme de slu jire ca ajutorarea
frailor i predicarea Evangheliei. Cci n domeniul spiritual, cel ce intr n adncurile harului,
ndat i amintete i de semenii si : firea nsi i ndeamn s mearg la ei, s mplineasc
porunca iubirii i a predicii Evangheliei.
In privina coexistinei n inim a harului i pcatului, gndurile ndreptate ctre Hristos i
iubirea pentru El snt ca un foc cu lemne multe, evident i nlun-trul omului, nu numai n afara lui.
Omul gust astfel i din amrciune i moarte, ca i din dulceaa tririi n fericirea care se preface
n venicie, devenind din ce n ce mai contient de coexistena lor.
XLI, 13. Sufletul crete i n har, ca i n ruti; de aceea Dumnezeu cer ceteaz adncul
i inima (Eocl. 42, 18).
Pcatul pune stpnire pe suflet, ca un copac cu rdcinile adnci n p-mnt, devenind o a
doua fire a lui, prin dezvoltarea relelor ndeletniciri. Aciunea harului este mic, dac nu este ajutat
de truda omului, care este cercetat pentru a se constata activitatea omului, manifestnd
libertatea sa, n cadrul harului sau

376

SFNTUL MACARTE EGIPTEANUL

al rutii, pn ce l stpnete definitiv. Dar dac sufletul nu s-a smerit destul, atunci este golit de
har, este predat lui satan i pierdut pentru vecie, pentru c bunul duhovnicesc pe care credea c-1
avea, nu era al lui.
Iar cel ce se smerete naintea lui Dumnezeu i a oamenilor poate pstra harul, fiindc
socotindu-se nevrednic se va nla (Luca 14, 11) fiindc place lui Dumnezeu i primete viaa n
Hristos.
XLII, 13. Sufletele trebuie ntrite cu puterea Duhului, pentru ca Hristos s strluceasc n
ele... Oamenii simpli care particip la har, se pierd sau dm pricina necazurilor, sau fiind sedui de
plcerile pcatului, pe care trebuie s-1 nving, dac vor s moteneasc mpria cerurilor,
rmnnd totdeauna buni (Luca 6, 36). De aceea cretinul nltur duhul rutii, valul ntunericului, omul vechi, pentru a se mbrca cu omul ceresc i nou, care este Hristos (Efes. 4, 24) i-i
nnoiete inima.
XLIII, 19. Progresul cretinului se petrece n inim, focul divin al Fiului lui Dumnezeu
fiindu-i dat prin untdelemnul sfineniei, ca s fie uns cu Hristos, pentru c i Cel ce siinlete i cei
ce se siniesc dintr-Unul snt toi (Evrei 2, 11).
De aceea cretinii se aseamn unor candele aprinse de la candela Dum-nezeirii : dup omul
cel dinafar smerii i dispreuii, dar omul cel dinluntru pur-tnd mrgritarul cel de pre i nu
morminte vruite (Matei 23, 37).
Ceea ce stpnete inima omului i de ceea ce e legat definitiv este Dum nezeul lui.
Demonii, care vor s-o stpneasc snt ari i consumai de puterea focului Duhului Sfnt pe care 1a primit omul n inima lui.
Ca i marinarii care se tem de vntul protivnic, cretinii au nevoie de mult zel, ca s ajung la
limanul odihnei, la lumea desvrit a Ierusalimului ceresc. Inima omului dac cedeaz valurilor
gndurilor necurate, ctig lupta duhurile rele i este pustiit pe neateptate. Cci ea este un vas
mic i cu toate acestea n ea snt balauri, lei, fiare veninoase... dar tot n ea se afl Dumnezeu,
ngerii viaa, mpria, lumina, Apostolii i comorile harului.. Ea este ntr-o continu lupt. Ca i
n lumea vzut i n domeniul duhovnicesc, cei simpli ascultnd de la nceput Cuvntul i
mplinindu-1 cu inim iubitoare de adevr, primesc de la Dumnezeu harul Duhului. Pe cnd cei
nelepi, care ncep a-1 examina cu de-am-nuntul, fug de lupt, nu progreseaz i se afl n urma
celor ce lupt i nving. Cit timp snt pe pmnt ei pot dobndi harul dumnezeiesc, cu mult efort i
lupt ns, i vor fi primii de Domnul potrivit asigurrii Sale : Acolo unde voi ti Eu, va li i
slujitorul Meu (Ioan 12, 26).
XLIV, 19. Transformarea i rennoirea operate n om de Hristos, vindec patimile i bolile
sufletului :
Dacd este cineva in Hristos este tptur nou*, zice Sfntul Pavel (II Cor. 5, 17), fiindc
pentru aceasta a venit Mntuitorul pentru ca s recreeze sufletul cel ruinat de patimi i s-1
amestece cu Duhul Dumnezeirii Sale. Sfntul evanghelist Matei vorbete despre burdufuri noi, n
care trebuie pus vinul cel nou (Matei 9, 17). Sfntul Macarie amintete minunile, prin care Domnul
a manifestat aceast nnoire a omenirii n felurite chipuri i prin aceea a naturii pentru a
schimba sufletul cel rvit i pustiit de pcat i a-1 readuce la propria-i buntate, blndee i pace,
prin Duhul cel Sfnt i bun pe care L-a fgduit.
Mntuitorul este Pstorul cel adevrat, care a putut vindeca i salva oaia cea pierdut.
Slujitorii Legii Vechi n-au putut aduce iertarea i fericirea pctoilor, pentru c este cu neputin
ca sngele de tauri i de api s nlture pcatele* (Evrei 10, 4) i de aceea Doctorul cel adevrat,
Pstorul cel bun, Mielul cel neprihnit, care s-a adus jertf o singur dat pentru toi pctoii, a
putut spune slujitorilor altor religii: Doctore, vindec-te pe tine nsuti (Luca 4, 23). Cdci Ei este
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii.
Pstorul cel bun vindec oaia rioas; dar o oaie nu poate vindeca pe alta i dac are metehne
la trup, nu poate intra n Biserica Domnului. Biserica cereasc fiind curat i nentinat primete
doar sufletele curate i nentinate : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Matei 5, 8).
Sufletul nu poate s parcurg i s traverseze marea cea amar a pcatului i abisul
primejdios al puterilor celor viclene i al ntunericului patimilor dect numai primind pe Duhul cel
uor, ceresc i nnaripat al lui Hristos... care duce direct la limanul cel ceresc... Trind cu ceea ce
vine de acolo (de sus) i mbar-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

377

cndu-se n corabia Duhului celui bun i dttor de via, ei trec peste puterile cele protivnice i
viclene ale nceptoriilor i puterilor.
Numai Domnul Hristos care a mers pe valurile dezlnuite, tie s treac pes te furtunile i
valurile violente ale rutii i pcatului i prin ispite i lupte (Evrei 2, 18).
Prin aceste prefaceri eseniale sufletele noastre se schimb i trec de la starea actual,
slbatic, la alta, devenind noi, bune, credincioase, pentru a fi restabilite n mpria cerurilor, aa
cum s-a ntmplat cu tlharul din Evanghelie, care a fost ridicat n paradis (Luca 23, 43). Cci
Domnul recreeaz sufletele noastre, fcndu-le prtae dumnezeietii firi (II Petru 1, 4), dndu-le
un suflet ceresc, dac-L iubim i-L rugm nencetat s ne trimit pe Duhul Cel ceresc, care pe toate
le mplinete i le desvrete.
XLV, 17. ntruparea Domnului vindec pe om i-1 ndumnezeiete.
Cel ce a primit Crucea Lui ca monahii de pild (Matei 10, 37; Luca 14, 26), renun la
toate, chiar i la viaa sa. Din cauza cderii, ei nu mai snt contieni de rutatea lor, de neruinarea
minii i de orbirea inimii, care-i mpiedic s mai vad slava Stpnului, ca Adam.
Toi nelepii, retorii, nvaii, poeii, istoricii i artitii au fost amgii de satan i au czut
n pcat, stpnii de arpele care locuiete nluntrul lor, aa nct n-aU putut trage nici un folos
din tiina i arta lor.
Lumea se aseamn unui om bogat, dar copleit de boli i de suferine, de care numai Hristos
i poate curai sufletul i trupul. Prsind toate bunurile acestei lumi, un nelept s-a ndreptat ctre
Dumnezeu ca s-1 vindece; dar gndind la toate acestea a aflat c nc mai era stpnit de
lucrurile prsite i urte de el.
De asemenea, o fiin izolat, contient de izolarea i singurtatea ei, a susp'nat naintea lui
Dumnezeu i a aflat viaa i mntuirea. Cci sufletul cel cuminte i nelegtor nu i-a gsit
odihn dect n Domnul, iar Domnul n nici una dintre creaturi n-a binevoit dect numai n om :
Tu, ns, n loc s te duci ctre rudenia ta din cer, te faci ajutor al pcatului i devii prad a
dumanului care, prinzndu-te, te sfie, precum sfie vulturul o pasre, precum sfie lupul o oaie,
sau aa cum un copil, ntinzndu-i din netiin mna ctre arpe, moare de muctura lui.
Ca i logodnica nainte de nunt i ca i pruncul sugar, mbrcat n podoabe dar fr de lapte,
cretinul lipsit de darurile spirituale, s ndrepte rugciunea fierbinte ctre izvorul lor n
dragostea fierbinte ctre Domnul i Mntuitorul su.
XLVI, 16. Despre deosebirea dintre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii, dintre fiii lui
Dumnezeu i fiii lumii.
Orice fptur seamn cu prinii si i dac fptura Duhului ascult de cuvntul lumii spre a
se bucura de lucrurile pmnteti i de slava acestui veac, piere ca i ele, devenind neroditoare fa
de Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac vrea s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, cel dominat de
pornirile trupeti se sufoc, ca un om fr raiune (Matei 13, 22 .u.). Omul nu poate tri dect conform cuvntului n care s-a nscut (I Cor. 2, 14 i Isaia 28, 18). Omul trupesc ho-trt s se schimbe
ns, obine ajutorul lui Dumnezeu, fiindc a cutat pe doctorul cel adevrat care i-a vindecat boala
sufleteasc.
El vine n ntmpinarea celui cere-L caut i-L dorete cu adevrat i se alipete de mintea lui,
devenind un Duh cu ea (I Cor. 6, 17). Chiar dac trupul su rtcete pe pmnt, cugetul su
vieuiete n Ierusalimul cel ceresc i e ridicat pn la al treilea cer (I Cor. 12, 2), lipit fiind de
Domnul i Stpnul su.
Stnd pe tronul Majestii Sale n cetatea cereasc, El este n acelai timp alturi de suflet,
slujindu-1 n cetatea trupeasc, ca motenire a sufletului n cer, pe cnd sufletul este motenirea lui
pe pmnt.
Mintea i cugetul omului snt aa de naripate nct dac vlul ntunericului a fost ridicat de
Duhul Sfnt de pe suflet i ochii si au fost luminai de lumina de sus, el slujete Domnului n cer i
pretutindeni, cnd vrea i unde vrea Hristos.
Sufletul este un lucru dumnezeiesc, n care Domnul a pus la facere legile virtuilor:
discernmntul, cunotina, prudena, credina, iubirea i pe celelalte virtui, dup chipul Duhului.
El i se descopere mai departe, prin raiunea, cugetele i voina, druite pentru c cel ce se
alipete de Domnul este un Duh cu El (I Cor. 6, 17).
XLVII, 117. Interpretarea alegoric a celor ntmplate pe vremea Legii vechi.

378

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Slava care a strlucit pe fata lui Moise era o prefigurare a slavei adevrate (Exod 34, 35), pe
care o primesc cretinii n sufletele lor. Cretinii primesc n inim semnul tierii mprejur (Rom. 2,
29) pe care iudeii o svreau n afar (Fac. 17, 10). Botezul adevrat este al Duhului i al
focului (Matei 3, 11).
Un cort nefcut de min primete pe cretini (Rom. 9, 11) n locul celor dou corturi ale
iudeilor (Evrei 9, 67; Lev. 16, 229), iar cei doi porumbei prenchi-puiau pe Domnul, cu al
crui snge fiind stropii s primim aripile Duhului ca s zburm spre cereasc Dumnezeire.
Iudeilor li s-a dat Legea scris pe tablele de piatr (Ieremia 31, 33) iar creti nilor Legile
duhovniceti scrise n inimile lor (I Cor. 3, 3). Acum toate poruncile Domnului (I Cor. 10, 11) se
mplinesc nluntrul omului, pe cnd n vechime erau exterioare (Fapte 15, 13 ; Exod 2, 23).
Hristos, Mielul cel adevrat i bun a fost junghiat i cu sngele Lui au fost uni uorii inimii,
ca s-o apere de demonii ucigai, El asigurnd bucuria i veselia, adic fericirea venic a omului
ndreptat.
n seara intermediar ntre ntuneric i lumin, Moise poruncise s se m-nnce mielul (Exod
12, 6). Tot astfel Domnul, cnd I s-a dat cartea n sinagog a vestit anul plcut Domnului i ziua
izbvirii (Luca 4, 19), amintindu-se i noaptea rzbunrii i ziua izbvirii a sufletelor nlnuite de
pcat i mntuite prin jertfa Lui.
Liberai, iudeilor li se poruncete s mprumute de la egipteni aur i argint, adic gndurile
cele bune, de apte ori purificate prin foc (Ps. 11, 7), cu care slujesc pe Dumnezeu.
Sufletul primete viata Duhului Sfnt, gustnd din miel i din pinea cea adevrat i este
aprat apoi de diavoli, de un stlp de foc i de nori (Exod), ca fiii lui Israel de egipteni, dup ce au
svrit Pastile.... Sufletul vede puterea vrjmaului, care se deslntuie asupra sa i vrea s-1
ucid, dar nu poate, pentru c Domnul se afl ntre el i duhurile egiptene. Se vede nconjurat de o
mare de amrciuni... Pentru aceasta, sufletul cade n dezndejde, pentru c poart n el osnda
morii (II Cor. I, 9) i pentru c l nconjoar o mulime de rele... Deci cnd sufletul suport un
necaz care-1 copleete i are moartea naintea ochilor, atunci cu mn tare i cu bra nalt (Exod
14, 34), prin iluminarea Duhului Sfnt, Dumnezeu zdrobete puterea ntunericului, iar sufletul trece
prin locurile cele nfricotoare, strbtnd marea ntunericului i a focului mistuitor... Apoi
sufletul, izbvit de dumani, traversnd marea cea amar cu puterea lui Dumnezeu i vznd c pier
naintea ochilor si dumanii, crora mai nainte le era sclav (Exod. 14, 30 31), se bucur de o
bucurie de negrit.
Atunci Duhul nal lui Dumnezeu, lui Iisus Hristos, o cntare nou din trup i din corzile
spirituale ale sufletului i prin sfinii i prin oamenii cei duhovniceti, fiindc a izbvit sufletul din
robia Faraonului i a fcut din el templul su strlucit.
Ca i Mara, unde prin Moise izvorul amar s-a prefcut n ap dulce, care putea fi but (Exod
15, 2325), Dumnezeu arunc lemnul vieii n izvorul amar al inimii, care se ndulcete, uninduse cu Duhul lui Hristos i astfel firea omeneasc se face bun i punndu-se n slujba Domnului
devine duh purttor de trup.
Toiagul cu dou capete al lui Moise (Exod 7, 9), unul fiind ca un arpe care muca i ucidea
pe dumani, iar altul aprnd pe israelii, era o alt prenchipuire a Crucii, moartea duhurilor
rutii, dar aprarea, sprijinul i odihna sufletelor noastre.
Deci cultul cel vechi era umbr i nchipuire a celui nou. Toate cte s-au fcut n Israel, n
Legea lui Moise i n vremea Profeilor, au fost n folosul sufletului, zmislit dup chipul lui
Dumnezeu i apoi czut n robie i n stpnirea ntunericului pcatului.
Pe el 1-a curit de ntinciunile sale, 1-a splat de ruinea lui, fcndu-1 s strluceasc i
aducndu-1 din moarte la via, dup ce 1-a vindecat de rni i, deprtnd pe dumani, i-a redat
pacea (Iezechiel 16, 414; Efes. 2, 1416).
XLVIII, 16. Credina n Dumnezeul Cel adevrat. Domnul a vorbit despre cel credincios i
cel nedrept n foarte puin i n mult, nelegnd prin puin de puin nsemntate i prin
mult de mult nsemntate (Luca 16, 10), cele dinti referindu-se la bunurile pieritoare ale
acestui veac i cele de al doilea la duhurile venice i nestriccioase ale veacului viitor. De
asemenea a poruncit : 'Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

379

se vor aduga vou (Matei 6, 33), preciznd c ni le va da i pe cele trectoare, dar s cutm pe
cele venice.
Cel ce caut pe cele venice va moteni mpria cerurilor, se va nate de sus i va deveni
fiu al lui Dumnezeu, va fi mpreun-ostenitor cu Hristos i va mprai n veci cu El, desftnduse n vederea luminii celei de negrit.
Domnul a poruncit s nu te preocupe grija de cele pmnteti, ca i cnd ar trebui s-i procuri
singura hrana i mbrcmintea. Cci Cel ce-i asigur bunurile cele netrectoare i va drui i pe
cele trectoare, pe care le d i oamenilor nelegiuii, animalelor slbatice i psrilor (Matei 6, 31
32). Cnd nu crezi c vei primi lucrurile mici, i se pare c crezi n Cuvntul lui Dumnezeu. Cci
El a venit ca s vindece sufletele de patimile nevindecabile i de necuria leprei rutii, trupul
fiind mai valoros dect mbrcmintea i sufletul dect trupul (Matei 6, 25). De asemenea, Cel ce a
fcut i trupul i sufletul cel nemuritor, le poate vindeca pe amndou.
Dumnezeu ne-a dat pentru a ne ngriji trupul care e fcut din pmnt, ierbu rile pmntului i
doctoriile, diferitele produse ale pmntului, pe care le pot folosi i cei care nu pot s se ncread
ntru totul n El. Tu, ns, care duci o via solitar, care vrei s fii fiu al lui Dumnezeu i s te nati
de sus, de la Duhul, tu, care devenisei un strin n aceast lume, tu trebuie s dobndeti o
credin, un mod de a gndi i a tri, strine de toi oamenii lumii acesteia.
XLIX, 15. Renunarea la plcerile acestei lumi pentru fericirea celei lalte lumi. Dac n
locul acestei bucurii temporare nu obiii nc de pe acum n sufletul tu bucuria cea dorit i
netrectoare, atunci aceasta s-a fcut ca o sare stricat (Matei 5, 13) (i eti) mai nenorocit dect
toi oamenii : ai fost lipsit de bunurile de aici, iar de cele divine nu te-ai nfruptat; n-ai cunoscut
tainele divine n omul cel luntric, prin lucrarea Duhului.
In acest scop, omul trebuie nc din aceast via s treac prin Duhul cu mintea n alt veac,
tiind c cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20) i c nn ne luptm trupete (II Cor. 10, 3),
dei umblm n trup i astfel s tie c cel ce crede n Mine, a trecut din moarte la via (Ioan 5,
24). Lsai morii s-i ngroape morii lor a zis Domnul (Luca 9, 60), dar nu morii Te vor
luda pe Tine, Doamne, ci noi cei vii Te vom luda (Ps. 113, 2526).
Sufletul, dac este liberat de duhul cel ru, manifest gndurile curate i dumnezeieti, care-1
fac pe om prta la firea dumnezeiasc (II Petru 1, 4). Cci numai aa poate intra n slaul
Domnului din ceruri (II Cor. 5, 1), prsind pmntul, lepdndu-se adic de toate lucrurile din
aceast via i struind zi si noapte n rugciune, ncredinat fiind c, dup puin timp va moteni
pe Dumnezeu, Care se va sllui n el.
Dumnezeu a creat trupul i sufletul omului, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n
propria-i cas, avnd sufletul mireas neprihnit, cci zice Apostolul : V-am logodit unui singur
brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit-^ (II Cor. 11, 2), cci aici n casa Lui
sntem (Evrei 3, 6).
Fr s fie ceva comun ntre natura dumnezeiasc i aceea a sufletului, Dumnezeu a binevoit
s locuiasc n aceast creatur raional, ca s fim nceptur fpturilor Lui (Iacob 1, 18), s
umblm n nelepciunea i comuniunea Sa, fiind mireasa Lui cea curat.
In acest scop, s rugm necontenit pe Domnul s redea strlucirea creaturii i a chipului Su,
n sntatea i curia sufletului pentru a rmne n comuniune venic cu El.
L, 14. Dumnezeu este Cel ce face minuni prin Sfinii Si.
In vremea Legii vechi puterea dumnezeiasc ajuta pe cei drepi ca s fac minuni i harul pe
Profei, ca s prevad aciunile mari, care schimbau istoria poporului iudeu : Moise, Ilie, David,
Isus al lui Navi, snt exemplele din categoria cea dinii, care arat c puterea lui Dumnezeu, care a
fcut s cad zdrobite zidurile unor ceti puternice, pot face s cad i zidurile rutii minii tale,
care, avnd n frunte pe satan, vor fi nimicii de Dumnezeu.
Duhul Sfnt, revrsat n vremea umbrei Vechiului Testament, s-a revrsat mai cu putere n
vremea celui Nou, al venirii i rstignirii Domnului, cnd, prin Ioil s-a zis : Turna-voi din Duhul
Meu peste tot trupul (2, 28), cci cel ce cere, va afla (Matei 7, 8 i 11). Dac cei care nu-i simt
inima plin de bucurie din acest ajutor al Duhului Sfnt rtcesc la ntmplare pe pmnt, nesimind
bucuria harului i a pcii dumnezeieti, cel copleit de bucuria duhovniceasc i de
darurile

380

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

cereti, pe de alt parte, se neal crezndu-se izbvit de atacurile ascunse ale pcatului.
Numai credina puternic stvilete nvala pe fa sau ascuns a cugetelor viclene (II Cor.
10, 1) i oprete ntinderea stpnirii pcatului asupra sufletului ntreg. Rugciunea continu i
dorina comuniunii necontenite de apropierea lui Dumnezeu ne asigur bucuria pe pmnt i
fericirea venic n ceruri.
NOTE LA CELE 7 OMILII *
I, 13. Pacea Dumnezeiasc. A doua Epistol de la Sfntul clugr i Printe
Macarie, ctre stareul Simeon, ascetul din Mesopotamia Siriei i ctre cei
lali frai care locuiesc cu el: Elogiul pcii! Ce e pacea dumnezeiasc, unde
i cum s-a manifestat ea n epoca Vechiului Testament i la nceputul celui Nou.
Ea este urmarea rzboiului nencetat cu diavolul, de la crearea omului pn astzi.
Descrierea condiiilor biruinei n acest rzboi, toi cei care caut pe Dumnezeu ntr-adevr
vor primi o putere dumnezeiasc n inima lor i toi acetia, dobndind ungerea cereasc, vor simi
n ei gustul i dulceaa veacului viitor, ncununarea cu pacea dumnezeiasc.
II, 17, Mntuirea omului. Omul trebuie s vorbeasc, s asculte i s exe
cute, Ziua n care s-a nscut Domnul este a vieii i mntuirii omului, mpreun
cu a ntregii creaii.
Intrupndu-Se ca s mpace omul cu Tatl, S-a narmat cu armura trupului, ca s combat
moartea i s-o dea morii, cci dup cum n Adam toi au pierit, n Hristos toi au nviat (I Cor. 15,
22).
Ca membri i ca trup al Su, ei snt Biserica sfinilor, iar El este Capul ei.
Dup cum Eva, dac nu s-ar fi unit cu Adam, ar fi rmas steril, tot aa sufletul, fr unirea
cu Duhul i cu soul ceresc, Hristos, ar fi rmas neproductiv pentru mpria cerurilor. La fel, soul
ceresc fr efortul omului i a voinei sale n-ar fi rmas n el i nu s-ar fi amestecat cu el. Orice
suflet, purificat de focul Duhului, poate intra n contact cu trupul, imaculat al lui Hristos.
Domnul, care e i Dumnezeu i om a cunoscut moartea i e mntuirea i viaa sufletelor
noastre, izvorul tuturor buntilor vieii noastre.
III, 18, Dorul de Dumnezeu i lupta invizibil.
Durerile i greutile vieii duhovniceti ne ndeprteaz de mprie i ne mpiedic s ne
apropiem de Domnul. In astfel de mprejurri trebuie s cutm linitea, pacea, n mijlocul unor
manifestri de bucurie i de dor de Dumnezeu, cu care putem s-I plcem. Cci i Iisus Hristos i
Sfinii nu s-au speriat de groaza morii i n-au renunat la lupta pentru mntuirea altora din pricina
ei (Evrei 11, 25; Eccl. 2, 15; II Cor. 6, 4 i Matei 5, 11).
Rugciunea nsi este ocupaia capital ntre toate, dar ea e plcut lui Dumnezeu, prin
aciuni bune, n care El ne ajut. Dumnezeu este totdeauna prezent dar El nu se arat dect celui
care-L caut cu sfinenie i ndeplinete poruncile Sale n mijlocul suferinelor i greutilor vieii
(Col. 1, 11 i Ps. 118, 143).
Prin inteligen, gndire i hotrrile intime i secrete, omul lui Dumnezeu lupt mpotriva
sugestiilor nevzute ale puterilor nevzute, cci zice Apostolul: Nu luptm mpotriva sngelui i
crnii, ci luptm mpotriva duhurilor rutii.... (Efes. 6, 12). E vorba de lupta invizibil i
netrupeasc dinluntrul nostru.
Pentru a porni la o astfel de lupt, trebuie s fim curajoi i generoi, aa cum a artat i
Domnul n Evanghelie (Luca 14, 1819) i Moise (n Deut. 20, & i 7), fr justificri slabe, care
s pun n discuie autoritatea duhovnicului, omul cu experien care conduce pe credincioi la
Dumnezeu (Luca 10, 16) i la carer renunnd, repetm greeala lui Anania i a Safirei i suportm
aspra lor pedeaps (Fapte 5, 1 .u.). In cerul spre care te invit s ridici ochii, tu vei gsi stelele al
cror nume i numr numai Dumnezeu le cunoate. Acolo vei afla pe toi lumintorii : Pe Prini,
pe Patriarhi, pe Profei, pe Apostoli i pe Martiri, adevratele stele care lumineaz nopile
ntunecate ale vieii... Tu cu hotrrea ta de renunare de a nu te rndui prin mulimea cu calea larg,
ci printre cei care vor s intre n viaa venic pe calea ngust, tu trebuie s pstrezi fgduielile
din gndurile tale....
* Cifra roman reprezint numrul omiliei, iar cifrele arabe reprezint numrul paragrafelor
la care se refer notele.

NOTE LA CELE 7 OMILII

381

Alt dat Moise stabilea regula c animalele cu copita despicat i care ru meg snt curate,
care se nelegea pe de o parte ca un discernmnt cerut din partea fiecrui credincios fa de
nclinrile vicioase, iar pe de alt parte ca o sforare de nelegere a rului din noi, pe care-1 putem
nvinge cu ajutorul de sus (Luca 24, 49).
Aa se poate hotr cretinul la o munc i o lupt intelectual pentru curirea propriilor
reflecii i reconstruirea propriului suflet, cu lacrimi i sudori.
Aa i asigur el un azil i un refugiu n Domnul, pstrnd continua ncredere tare n El.
De asemenea, sufletele care vor s fie unite cu Domnul i s mprteasc cu El, trebuie s se
menin pe calea strimt i cu suferine, pe care El nsui a mers pe pmnt. Numai aa putem conta
pe mila i ndurarea Lui pn ajungem n mpria cereasc (Luca 11, 13), renunnd la noi nine
i supunndu-ne Celui care, rscumprndu-ne cu sngele Lui, ne-a primit ca pe nite slujitori ai Si
buni i credincioi.
IV, 110. Prsirea.
ngduina lui Dumnezeu pentru cdere se justific prin prefacerea (sau simularea) n
virtuoi a celor care caut stima oamenilor i se complac n aceast aparen fals pe care trebuie so prseasc. Exemple : Faci milostenie fa de o tinr orfan srac cu intenii pctoase sau din
dragoste fa de bolnavi, sraci i btrni, dar fr manifestarea zgrceniei, nva prea luminatul
Pafnutie, ndrumtorul pustnicilor din Egipt n veacul al IV-lea. Cei care fac bine cu bune intenii,
dar stpnii de pasiuni ori de orgoliu snt ca nite fntni mltinoase pline de broate ori erpi. De
aceea David cerea buntate, via curat i priceperea lui Dumnezeu (Ps. 118, 66), iar Sf. Pavel
druire de sine (Rom. 12, 8).
Cuvintele frumoase nu fac dect s ascund pe diavolii care snt nlai de mndrie i
arogan (Matei 4, 3 i Fac. 3, 1). Cuvintele goale care nu snt nsoite de fapte, snt pine fr sare,
care nu poate fi mncat (Iov. 6, 6).
O prsire a omului de Dumnezeu arat deci virtutea ascuns ca aceea a lui Iov (40, 3), care
a demonstrat marea lui nelepciune. Iar cealalt prsire urmrete ruinarea orgoliului. Pe aceasta
o mrturisete Sf. Pavel (II Cor. 12, 7), i snt ndemnai s-o mrturiseasc paraliticul (Ioan 5, 14),
Iuda (Matei 27, 5), dup Esau (Fac. 25, 3334) i snt pedepsii atia pentru c n-au- neles
adncul judecii dumnezeieti (Rom. 1, 21, 28).
Sfntul Pafnutie amintea de asemenea c n fiecare gndire sau fapt dup Dumnezeu, n
care sufletul se poart cu piozitate, el este cu Dumnezeu.
Iar alt sfnt rezuma aa aceast problem: orice suflet drept socotete c mai avantajos s
fii batjocorit i ntristat dect s fii ludat i onorat; cci tulburarea iubete linitirea, starea bun
,pacea i succesul: ca urmare este redus de cele contrarii ca de o lipitoare.
V, 14. Slava deart.
Rul care slluiete n oameni, n intelectul celor mai prudeni dintre ei, i face s se bucure
i s doreasc laudele pentru predicile pe care le in, socotind c lor li se cuvine frumuseea i
profunzimea lor i cad astfel n pcatul slavei dearte. La fel fac cei ce fug de patima trupeasc, dar
nu i de cei ce vorbesc despre ea, nevoind s se fereasc de aceasta ea s nu pctuiasc n acelai
fel.
De aceeai slbiciune s-au aprat Moise (Exod 4, 10), Ieremia (I, 6) i chiar Sf. Pavel, care a
scris i a nvat att de mult (I Cor. 9, 17).
Cei ce vorbesc trebuie s fie contieni de faptul c ei produc o lucrare dumnezeiasc i c
gndirea lor mprtiat trebuie ndreptat ctre cer pentru a putea pregti sufletele n via prin
lumina cereasc i adevrata direcie indicat.
Unii par sraci i fr izvoare, dar motenind ceva situaia lor se schimb i, mpotriva voii
Domnului, la bogia pmnteasc mai adaug i slava deart si ngmfarea, care au izgonit
lacrimile, foamea i setea cretineti.
Cretinul strbate aceste regiuni ntunecate i primejdioase, aceste inuturi pustii i aceast
atmosfer slbatic a pcatului, i e fericit dac le depete, ajungnd la linitea i bucuria Duhului
Sfnt.
VI, 17. Viaa monastic.
Monah este cel care este singur, necstorit i care a renunat i interior i exterior la lume:
interior, adic la reprezentarea acestor lucruri i dorirea celor privitoare la lume i exterior, adic la
tot ce este lumesc.
Monah este, de asemenea, cel care cheam pe Dumnezeu printr-o rugciune nencetat
pentru ca s curee gndurile sale de tot ce e urt i ru.

382

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Aceasta depinde de libera alegere a omului. Aa poate el strpi pasiunile i gndurile

rutcioase i planta n sine, darurile Duhului Sfnt, despre care Apostolul zice : In faa lor nu mai
exist lege (Gal. 5, 2223).
Nu e nevoie deci dect de voia noastr liber, cci El e totdeauna gata s ne manifeste
ndurarea i s ne lumineze, cu condiia ca noi s voim s ne druim pe noi.
Omul creat de Dumnezeu trebuie s-L iubeasc i s I se druiasc ; dar trupul fcut din
pmnt gndete la ceea ce este pe pmnt i este atras de satan care mpinge sufletul i intelectul
spre gndurile pmnteti. Iat de ce monahul trebuie s fie nzestrat cu discernmnt i s stea de
paz de aceast parte, pentru ca s nu fie nvins pe ascuns, fr s fie contient de aceasta.
Cuvintele Domnului (Matei 16, 24) cu interpretarea apostolic (Gal. 6, 14) ne cer rstignirea
gndurilor n rugciune, ca s nu neglijm mntuirea, prin primirea rutii fr discernmnt. Cci
rugciunea nu este primit de Domnul dac nu este curat.
Monahul n-are puterea s reziste diavolului, strpind gndurile pctoase sau s mplineasc
voia lui Dumnezeu, pzind poruncile Sale. El poate numai s predea voina sa lui Dumnezeu,
rugndu-L s-1 curee de satan i de aciunile lui, dominnd n sufletul su prin harul Lui i
ncredinndu-i toate virtuile.
Primitorul acestor daruri nu trebuie s se laude pe sine pentru ele, ci s mulumeasc lui
Dumnezeu care a binevoit a-1 ferici cu toate acestea, n urma rugciunilor sale.
In acest scop noi trebuie s veghem i s gndim la ce ne este necesar pen tru mntuirea
noastr, manifestnd iubirea noastr fa de Dumnezeu i de semeni i fiind ajutai tot timpul n
cele bune de harul dumnezeiesc.
Patimile cer o lupt necurmat dus cu rugciuni continue, care duc pn la urm la
exterminarea lor. Harul este ajutorul de nepreuit care aduce bucurii manifestate prin lacrimi de
fericire.
Snt i etape cnd harul ngduie lui satana s combat lucrrile bune ale monahului, prin
patimi puternice, somnolen acedie, atonie i alte pcate, pentru ca el s cheme cu foc n inim pe
Domnul n ajutor. Aa poate harul reveni ca s deprteze pe satana, bucurnd din nou inima i
vindecnd-o de apropierea dumnoas a diavolului. Harul ateapt ca omul s i lupte, s nu
atepte continuu numai buntatea Lui, ci s stea de veghe n rugciune necurmat i n rzboi
mpotriva rului.
VII, 16. Pasiune i delsare.
Sufletele care se supun Duhului Sfnt snt pline de teama de Dumnezeu i de pasiunea
nceptorului i cu toat puterea ursc ce ar putea aduce nefericirea lor duhovniceasc : aurul,
argintul, dragostea de cele ale trupului i chiar de propria familie. La acestea se adaug bucuria de
a ndeplini cele ce apropie de Dumnezeu, ca : postul, veghile nopii, linitea, slujirea
altora, sau milostenia.
Puini snt cei care rezist la ispitirile, care fac dulce ceea ce era amar nainte ; despre aceasta
vorbete Sf. Pavel zicnd: Ai nceput cu Duhul i acum sfrii n ale crnii. Oare degeaba ai
ndurat attea ? (Gal. 3, 34).
Dar cei care rezist lui satan n aceast prim ispitire primesc o pasiune stabil, linitit i
neschimbtoare. Despre ei scrie Apostolul c devin templul lui Dumnezeu: Voi locui n ei i voi
umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (II Cor. 6, 16).
Aceasta cere ns ca ei s primeasc un angajament cu Dumnezeu de a nu rmne nici o clip
n nepsare i n nesupunere, ci de a-i supune tot timpul gndurile i de a plnge greelile lui fa de
El i lipsa de recunotin pentru cele de care nc se bucur. Aceast prezen i mrete i-i
asigur prima dragoste fa de Domnul.
David se plngea adeseori de uitarea i nepsarea lui, pe care le condamna cu asprime,
gndindu-se la prima dragoste de Dumnezeu (Ps. 76, 6 i Ps. 142, 5 6). Asemenea lui, cnd avem
vie pasiunea pentru El, s meditm la marile minuni pe care le face Domnul cu noi.

BIBLIOGRAFIE
Opere ale lui Pseudo-Macarie
G.L. Magna Epistola, editat de W. Jaeger, Two Rediscovered Works oi Ancient Christian
Literature: Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden, 1954, p. 233301.
C o l e c i a I - a Makarios/Symeon, Redenund Briele. Die Sammlung l des Vaticanus
Graecus 694 (B), editat de H. Berthold, 2 volume (GCS), Berlin 1973. Se citeaz indicndu-se
numrul Logosului (nvturii), paragraful i eventual sub-paragraful, precedate de cifra I.
C o l e c i a 11 - a Die 50 Geistlichen Homilien des Makarios, editate de H. Dorries, E.
Klostermann, M. Kroeger (P.T. S 4), Berlin 1964. Acestea snt cele Cincizeci de Omilii
duhovniceti, editate n P.G. 34, col. 449822. Referinele au numerele Omiliei, ale paragrafului
i eventual al liniei ediiei Dorries, precedate de cifra II. O stelu (*) urmnd numrul unei linii
semnaleaz o not a lui H. Dorries.
C o i e c t i a 111 -a Neue Homilien des Makarius/Symeon, I aus Typus III, editate de E.
Klostermann i H. Berthold (T V 72), Berlin 1961. Bucile luate din nou n volumul prezent snt
citate cu numerele Omiliei, al paragrafului i eventual al sub-paragrafului, precedate de cifra III.
Bucile care n-au fost reluate aici (numerele 2, 5, 99, 11, 13, 14, 23, 28 M) snt citate prin simple
referiri la paginile i liniile ediiei Klostermann, sub indicaia (sigla) K.B. ; vom da referin i
recenziei paralela I, n care aceste buci figureaz toate, afar de ultima. (Adugm precizarea c,
ntruct noi ne ocupm aici numai de cele 50 de Omilii, toate preocuprile noastre se vor referi la
colecia a U-a cnd se vor analiza aceste omilii. Aceast regul nu se va pstra atunci cnd se vor
expune generaliti, care vor depi cuprinsul acestei colecii, reierindu-se i la acela al
coleciilor I-a, a Ill-a, a IV-a i adaosuri).
H. Macarii Anecdota. Seven Unpublished Homilies oi Macarius, editate de G. L. Marriot
(Harvard Theological tudies 5) Cambridge (Mass) 1918 Ne referim la numrul fiecreia dintre
aceste apte Omilii (numerotate de la 51 la 57) i la numrul paragrafului, precedat de sigla H.
Opuscule S.P.N. Macarii Aegyptii Opuscula Ascetica, P.G. 34 col. 821968.
T.V. Colecia arabo-copt a operelor lui Pseudo-Macarie. Bucile proprii ale acestei colecii
snt tratate n nemete de W. Sfrofhmann, Makarios/Symeon, Das arabische Sondergut (Gottinger
Orientiorschungen, I. Reihe : Syriaca, II), Wiesbaden, 1975. Referinele au numerele Omiliei (b.),
al Tratatului pe scurt (br.) sau al ntrebrii (int.) precedat de sigla manuscrisului sau manuscriselor
(T i V), care o cuprind.
Principalele texte i studii
Assemani; S.P.N. Ephraem Syri opera omnia, ed. J. Assemani, t. IIII graece et latine,
Roma, 1732, 1743, 1746.
Berthold, I: H. Berthold, Introduction la collection I.
Berthold, III: H. Berthold, Introduction la Collection III.
Bouyer, Spiritualite N.T.: L. Bouyer, The Spirituaity ol the New Testament and the Fathers,
New-York, Desclee, 1963, p. 370380.
Commandements et liberation: J. Gribomont ed., Commandements du Seigneui et liberation
evangelique (Studia Anselmiana, 70), Roma, 1977.
Courfonne: Saint Basile, Lettres, text stabilit i tradus de Y. Courtonne (Collection des
Universites de France), 3 volume, Paris, 19571966.
Davids, Das Bild: E.A. Davids, Das Bild von Neuen Menschen (Salzburger Patristische
Studien, 2), Salzbourg et Munich, 1968.
Danielou, Platonisme.- J. Danielou, Platonisme et Theologie mystique (Theo-logie, 2), Paris,
1944.

384

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Deseille, St. Macaire: Le Pere Placide Deseille: Les Homelies spirituelles de Saint
Macaire. Le Saint Esprit ei le chietien. Traduction francaise avec Introduc-tion. Col. Spiritualite
Orientale Nr. 40. (Abbaye de Belle fontaine).
Desprez, Pseudo-Macaire : Vincent \Desprez, clugr (ia \Siguge Pseudo-Macaire,
Oeuvres spirttualles*. I. Homelies propres la collection III, introduction, traduction et notes,
editat n colecia Sources chretiennes, Nr. 275, Les editions du Ceri, Paris, 1980.
Dorries, Diadochos: H. Dorries, *Dialochos und Symeon. Das Verhltnis der zum
Messalianismus, n Dorries, Wort und Stunde, p. 352422.
Dorries, Symeon : H. Dorries, Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieierung der
messalianischen *Makarios> Schriiten (T.U., 55, 1), Leipzig, 1941.
Dorries, Theologie; H. Dorries, Die Theologie des Makarios/Symeon (Abhand-lungen der
Akademie der Wissenschaften in Gottingen, Philologisch-Historische Klasse, Dritte Folge, t. 103),
Gottingen, 1978.
Dbrrier, Urteil: H. Dorries, Urteil und Verurteilung. Kirche und Messalianer. Zum Umgang
der Alten Kirche mit Hretiker, n Dorries-Wort und Stunde p. 334351 (sau ZMW, 55, 1964, 78
94).
Dorries, Wortund Stunde: H. Dorries, Wort und Stunde, t. I, Gesammelte Aulstze zur
Kirchengeschichte des vierten Jahrhunderts, Gottingen, 1966.
Folliet G., Des moines euchites a Cartage en 400401, n Studia Patristica, 2, Texte
und Untersuchungen, 65, 1957, p. 386399.
Gribomont, Origines: J. Gribomont, Le dossier des origines du messalia-nisme, n
Epektasis. Melanges patristiques oiiezts au cardinal Jean Danielou, Paris, 1972, p. 611625.
Hausherr, L'erreur: J. Hausherr, L'erreur fondamentale et la logique du messalianisme, n
OCP, 1, 1935, p. 328360.
Isae, Grec : Augoustinos Monachos, TOU oaou 7taxp6 ^ u.wv 6S 'H%ai ou \6foi x6',
Jerusalem, 1911, retiprit de G. Schoinas, Voios, 1962.
Isae, Recueil: Abbe lsae, Recueil ascetique. Introduction et traduction francaise par les
moines de Solesmes (Spiritualite Orientale, 7), Pro manuscripto, Bellefon-taine, 1970.
Isa'ie Syriaque: Les cinq recension de l'Ascetion syriaque d'Abba Isae, par R. Draguet,
CSCO 289290 (texte) et 293294 (version), Louvain, 1968.
Jaeger, Works; W. Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature .Gregory oi Nyssa and Macarius, Leiden, 1954.
Kmosko . Liber Graduum. E codicibus syriacis Parissis, Londini, Romae, Hiero-solymis
alibique asservatis edidit, praefatus est Dr. Michael Kmosko (PS1, 3), Paris, 1926.
Kroeger, u : M. Kroeger, Introduction la Collection II. Lipsms-Bonnet: Acta Apostolorum
Apocrypha, ... ediderunt R.A. Lipsius i M. Bonnef, 2 tomuri, n 3 volume, Leipzig, 18911903.
Maiorey, George A., S.I. Maxicated with God. The Fitty spiritual Homelies oi Macarius.
Dimension Books, Denville, New Jersey, 1978. (Introduction and traduction).
Meyendoril, John: *Messalianism or anti-messalianism ? A Fresch Look a>-ihe Macarian
Problem, Kyriakon, Fetschrift Johannes Quasten, (Verlag Aschendorff, Minister Westf.).
Murray, Symbols.- R. Murray, Symbols of Church and Kingdom. A Study n Early Syriac
Tradition, Cambridge, 1975.
Quispel, Makarius: G. Quispel, Makarius, das Thomasevangelium und das Lied von der
Perle (Supplements to Novum Testamentum, 15), Leiden, 1967.
Neophythos Kavsokalivites, sec. XVIII, apud B. S. Psevtogas : 'H yviaioxil toiv
<iu77paix[xx(0M Maxapou n 8eoXo7ix6v Sufiitoaiov n onoarea lui Pkhrestou, Tesalonic,
1967, p. 191214.
Staats, Gregor.- R. Staats, Gregor von Nyssa und die Messalianer (PTS 8), Berlin, 1968.
Bibliothek der Kirchenvter, Eine Auswahl Patristischer Werke in deutscher Uberstzung.
Aus dem Griechischen ubersetzt... von St. Dionys Stiefenholer. Des lieilihen Makarius des Agypters
Funfzig Geistliche Homelien, (Kempten & Miinchen, 1913).

BIBLIOGRAFIE

365

Siofiels.- J. Stoiiels, Die mysttscher Theologte Makarius des Aegypters und die ltesten
Anstze christlicher My stik, Bonn, 1908.
Strothmarm, Das arabische Sondergut.- W. Sttothmann, Makarios/Symeon, Das arabische
Sondergut (Gottingen Ordentfosdhungen, I. Reihe: Syiiaca, II), Wies-baden, 1975.
Villecourt . L. Viilecourt, La date et l'qrigine des Homelies spirituelles attri-buees
Macaire, CRAIBL, 1920, p. 250258. The Philokalia, volume three, translated from the Greek
and edited by G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware, he Eling Trust, 1984.
(Nota iezuitului Vincent Desprez, la care se afl marea majoritate a acestei bibliografii, In
op. cit., p. 812: Pentru o bibliografie mai ampl el recomand art. cit., al lui E.A. Davids, Das
Bild, p. 117127 i propriul su artieol Macaire (Pseudo-Macaire.- Macaire-SymeonJ, D.S., t.
10, c. 2043). El adaug cu titlul Clavis, recomandarea de a folosi neaprat opera Clavis Patrum
Graecorum, de M. Gerrard, t. 2, Turnhout, 1974).
BIBLIOGRAFIE ORTODOX ROMNEASC
1. Traducere
Patericul (p. 130143 : Pentru Avva Macarie Egipteanul) ce cuprinde n sine cuvinte
iolositoare ale Siintilor Btrni.
S-a tiprit pentru ntia oar n zilele lui Grigorie Dimitrie Ghica Voievod Domnul
Munteniei, cu osrdia i binecuvntarea celui de atunci Mitropolit al Ungro-Vlahiei Kiriu Kir
Grigorie, spre folosul i ndemnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a lor
mntuire. n Bucureti, la Sf. Mitropolie la anul 1828.
S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P.S. Antim Petrescu, fost episcop al
Rmnicului Noului Severin.
Iar acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur cretin al Sf. Episcopii a
Rmnicului Noului Severin, 480 p. (Rmnicul Vlcii, Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii
1930).
Sf. Macarie Egipteanul (ntre anii 300390), Omilii duhovniceti, traducere din grecete
de Preot Cicerone Iordchescu (Chiinu), Tipografia Eparhial Cartea Romneasc, 1931).
Parafraza in 150 capete a Sfntului Simeon Metairastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntului
Macarie Egipteanul, n Piloaalla sfintelor nevoine ale desvririi, voi. V, 2, 293387, cu
Introducere (Bucureti, editura i Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1976.
2. Opere traduse influenate
Nicolae Cabasila (13201391): Viaa n Hristos, traducere de Pr. prof. Ene Branite
(Bucureti).
Nicolae Cabasila: Comentariu la dumnezeiasca Liturghie, traducere de Pr. prof. Ene
Branite (Bucureti).
In Filooalia, voi. I: Marcu Ascetul i Diadoh al Poticeii ;
In voi. IV : Isihie Sinaitul;
In voi. VI: Simeon Noul Teolog ;
In voi. VII: Nichifor Isihastul, Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama;
In voi. VIII: Calist Patriarhul i Ignatie Xantopoulos. (Lista se continu cu manuscrisele
nepublicate nc).

25 Sfntul Macarie

INDICE SCRIPTURISTIC

VECHIUL TESTAMENT
Facerea
Fac. 1, 26, p. 88, 108, 216
Fac. 2, 15, p. 188.
Fac. 3, 5, p. 154.
Fac. 3, 7, p. 125.
Fac. 3, 14, p. 219.
Fac. 3, 18, p. 149.
Fac. 3, 23, p. 68.
Fac. 3, 24, p. 190.
Fac. 4, 12, p. 29, 177, 219.
Fac. 9, 23, p. 125. , .
Fac. 15, 13, p. 218.
Fac. 17, 10, p. 217.
Fac. 18, 27, p. 68, 151.
Fac. 21, 20, p. 151.
Ieirea
le. 2, 23, p. 218.
le.' 2, 8, p. 230.
le. 7, 9, p. 223.
le. 7, 20, p. 230.
le. 8, 10, p: 230.
le. 10, 32, p. 164.
le. 12, 34, p. 218.
le. 12, 6, p. 218, 219, 220.
le. 12, 811, p. 220.
le. 12, 815, p. 218.
le. 12, 35, p. 218. '
le. 12, 36, p. 220.
le. 12, 46, p. 218.
le. 13, 21, p. 221.
le: 14, 56, p. 221.
le. 14, 21, p. 165.
le. 14, 1620, p. 230.
le. 14, 3031, p. 222.
le. 15, 2325, p. 223.
le. 17, 11, p. 230.
le. 28, 10, p. 179.
le. 34, 28, p. 40.
le. 34, 3031, p. 222.
le. 34, 35, p. 217.
Levltic
Lev. 1, 13 sq., p. 217.
Lev. 11, 3, p. 179.
Lev. 16, 2, p. 217.
Lev. 21, 17, p. 207.
Numeri
Num. 21, 4, p. 62. Num. 22, 28
sq., p. 206. Deuteronom Deut. 4,
34, p. 139. Deut. 6, 5, p. 84, 202.
Deut. 7, 17, p. 175.

Deut. 15, 9, p. 175.

Deut. 17, 4, p. 189.
Deut. 23, 2, p. 207.
Iosua Navi
Iosua 2, 821, p. 206. Iosua 6, 1
10, p. 230. Iosua, 10, 813, p.
230. Cartea I-a a regilor
I Regi, 17, 49, p. 230. I Regi 19,
12, p. 43.
Cartea a IH-a a regilor
III Regi 17, 1, p-. 230. III Regi
18, 38 ; 40, p. 176. III Regi 18,
44, p. 176.
III Regi, 18, 4445, p. 230.
Cartea a IV-a a regilor
IV Regi 6, 14, p. 97.
Iov
Iov 1, 1 sq., p. 143, Iov 1, 21, p.
36. Iov 2, 5, p. 143. Iov 13, 15, p.
143. Iov 39, 25, p. 132.
Psalmii
Ps. 11, 7. Ps. 11, 7. Ps. 15, 5, p.
186. Ps. 16, 3, p. 77. Ps. 16, 15, p.
227. Ps. 17, 29, p. 189. Ps. 21, 7,
p. 68. Ps. 25^ 2,' p. 140. Ps. 26,
13, pv 184. Ps. 33, 9, p. 86. Ps. 34,
8, p. 88. P's. 38, 6, p. 4. Ps. 38,
13, p. 139. Ps. 41, 3, p. 139. Ps.
48, 21, p. 108. Ps. 50, 19, p. 169.
Ps. 52, 7, p. 33. Ps. 55, 9, p. 139.
Ps. 67, 3, p. 203. Ps. 101, 10, p.
139. Ps. 103, 4, p. 140. Ps. 104,
15, p. 8. Ps. 106, 26, p. 209. Ps.
113, 25-r-26, p. 228. Ps. 114, 9, p.
137. Ps. 118, 18, p. 128, 137,
168.

Ps.
Ps.
Ps.
Ps.

118, 104, p. 124.

125; 5, p. 139:
126, 1, p. 136.
136, 1, p. 137.

Pildele lui Solomon

Pilde 4, 23. .
Ecclesiastul
Eccles. 62, 18, p. 1M9'.
Isaia
s. 1, 3, p. 193.
s. 1, 6, p. 173.
s. 4, 9, p. 63.
s. 10,. 15, p. 193.
s. 28, 18, p. 214.
s. 34, 14, p. 183.
s. 44, 2, p. 175. :
s. 45, 2, p.,175..
s, 62, 6, p. 49.
s. 64, 5, p. 126.
s. 66, 2, p. 43.
Ieremia
Ier. 31, 33, p. 136, 217,
Tezechiel
Iez. 1, 1 sq., p. 1.
Iez. 1, 15, p. 183.
Iez. 1, 8, p. 2.
Iez. 10, 8, p. 2.
Iez. 10, 117, p. 183.
Iez. 16, 414, p. 224.
Iez. 16, 6, p. 80.
Daniel
Dan. 3, 24 sq., p. 174 nan. 3,
50, p. 206. ban. 6, 22, p. 174.
Dan. 6, 23, p. 2Q6.
Am os
Arnos 9, 11, p. 176.
Ioil
Ioil 2, 28, p. 45, 231.
Zabaria
Zaharia 11, 2, p. 80.
Maleahi
Maleahi 3, 20, p. 184.
Tobit
nelepciunea Iui Solomon
Intel. Sol. 6,6 i 8, p. 168.
Intel. Sol. 17, 3, p. 139.

387

INDICE SCRIPTURISTIC

NOUL TESTAMENT
Evanghelia dup Matei
3, 11, p. 217.
3, 16, p. 63.
5, 3, p. 163, 169.
5, 8, p. 208.
5, 11, p. 190.
5, 13, p. 7.
5, 14, p. 3.
5, 15, 16, p. 3.
5, 17, p. 189.
5, 20, p. 75.
5, 40, p. 113.
6, 13, p. 136.
6, 21, p. 62, 161, 206.
6, 2223, p. 3.
6, 29, p. 39.
6, 31, p. 225.
6, .33, p. 55, 189, 224.
7, 7, p. 128, 167,. 7,
8, p. 231. 7, 11, p.
231.
7, 14, p. 162, 222.
8, 29, p. 64, 70.
10, 37, p. 210.
11, 12, p. 178.
11, 28, p. 186.
11, 29, p. 121.
13, 22, p. 214.
13, 33, p. 134.
15, 18, p. 201.
15, 19, p. 84, 87.
15, 22, p. 127.
16, 24, p. 32.
17, 5, p. 63.
19, 17, p. 206.
19, 21, p. 63/180.
19, 28, p. 45.
22, 4, p. 91.
22, 11, p. 172.
23, 33,
p.
138,
, 23, 37, p. 192, 202.
24, 47, p. 97.
24, 13, p. 143.
25, 41, p. 172.
25, 4244, p. 174.
28, 20, p. 179.
Evanghelia dup Marcu
Marcu 3, 11, p. 64. Marcu 5, 25,
p. 126, 174. Marcu 10, 45, p. 127.
Marcu 10, 46, p. 174.
Evanghelia dup Luca
Luca 6,
Luca 6,
Luca 6,
Luca 6,
Luca 6,

26, p. 121.
29, p. 113.
31, p. 189.
36, p. 201.
37, p. 189.

Lucu
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
'Luca
Luca

7, 44, p. 174.
9, 60, p. 228.
10, 38, p. 139.
10, 42, p. 73, 139.
11, 13, p. 128.
12, 48, p. 168.
12, 49, p. 139.
13, 24, p. 125.
14, 11, p. 200.
14, 26, p. 32,'93, 210.
14, 1720, p. 92.
15, T, p. 79.
16, 10, p. 224.
18, 1, p. 183.
18, 7, p. 9, 183.
21, 18, p. 83.
21, 19, p. 38, 55.
22, 3, p. 84.
22, 3132, p. 29.
23, 21, p. 151.
23, 43, p. 269.
24, 18, p. 140.
50, 6, p. 151.

loan
loan
loan
loan
loan
loan
loan
loan

14, 33, p. 38.

15, 1, p. 184.
15, 2, p. 148.
15, 5, p. 76.
16, 6, p. 83.
17, 16, p. 106.
17, 22, p. 96,.
22, 3132, p. 29.

Faptele Si. Apostoli

Fapte 2, 17, p. 45. Fapte 2,
22, p. 45. Fapte 3, 42, p. 210.
Fapte 9, 25, p. 142. Fapte 14,
15, p. 190. Fapte 14, 21, p. 37.
Fapte 15, 39, p. 156:

Epistola Sf. Apostol Pavel

Rom. 1, 9, p. 195.
Rom. 2, 1, p. 169. 2, 11, p.
Rom. 168. 2, 15, p. 92. 2, p.
Rom. 189. 2, 29, p. 150, 217.
Rom. 6, 6, p. 5.
Rom. 6, 12.
Rom. 7, 8, p. 195. 7,
Evanghelia dup loan
Rom. 23, p. 153.
Rom. 7, 24, p. 5.
loan 1, 1, p. 69.
Rom. 8, 3, p. 84. 8, 9, p. 190.
Toan 1, 5, p. 103, 110.
Rom. 8, 11, p. 38, 39, 40. 8,
loan 1, 12, p. 131.
Rom. 11, p. 126. 8, 17, p.
loan 1, 29, p. 10, 63, 126,
Rom. 137, 152. 8, 29, p.
127, 165. loan 3, 37, p. 228.
Rom. 171. 8, 32, p. 97.
loan 3, 16, p. 97. loan 3, 33, p.
167. loan 4, 9, p. 63. loan 4, 14, p. Rom. 8, 35, p. 55.
Rom.
184. loan 4, 16, p. 147. loan 4,
9, 11, p. 217.
22', p. 195. loan 4, 23, p. 149, 195. Rom. 9, 33, p. 143.
Rom.
loan 4, 24, p. 124, 138, 183,
10, 2, p. 209.
228.. loan 5, 44, p. 141. loan 6, Rom. 10, 3, p. 189,
Rom.
10, p. 8. loan 6, 35, p. 8, 184. loan
11, 6, p. 191.
6, 54, p. 77, loan 8, 35, p. 77. loan Rom. 11, 34, p. 192.
Rom.
8, 44, p. 29. loan 9, 14,.p. 172.
12, 3, p. 187. 12,
loan 10, 1, p. 176. loan 10, 11, p. Rom. 19, p. 122. 16,
Rom.
207.' loan 10, 14, p. 41. loan 11,
20, p. 136.
39, p. 173. loan 12, 25, p. 93. loan Rom.
Rom.
12, 26, p. 213. loan, 12* 36, p.
Rom.
172, 185. loan 14, 6,.p. 74. loan
Rom.
14, 15, p. 121. loan 14, 21, p.
118," 194.
Epistola I-a ctre Corinteni
loan 14, 23, p. 118, 194. loan 14,
I Cor. 1, 21, p. 115.
30, p. 63.
I Cor. 1, 23, 24, p. 63.
I Cor. 1, 30, p. 116.
1 Cor. 2, 9, p. 190.
I Cor. 2, 10, p. 190.
I Cor. 2, 1415, p. 54, 214.
I Cor. 3, 3.
1 Cor. 4, 11, p. 68.
I Cor. 4, 16, p, 68.
I Cor. 4, 16, p. 68.

388
I Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.
Cor.

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

I 5, 8, p. 137.
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I

6, 16, p. 102, 215. 6, 17,

p. 217.
6, 17, p. 56, 103, 134. 9,
10.
9, 27, p. 81.
10, 3, p. 179.
10, 11, p. 218.
11, 5, p. 72.
12, 3, p. 191.
12, 9, p. 18,7.
12, 21, p. 215.
13, 1, p. 147.
13, 2, p. 158.
13, 5, p. 134.
13, 12, p. 190.
14, 2, p. 187.
II Cor. 14, 45, p. 45, 187.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor.
II Cor
14, 19, p. 191.
14 33, p. 44.
15, 26, p. 14, 82.
15, 27, p. 119. 15,
28, p. 176. 15, 41,
p. 187.
15, 49, p. 137, 172.
Epistola Ii-a ctre Corinteni
1, 9, p. 222.
1, 22, 5, p. 109.
2, 4, p. 139.

3, 17, p. 190.
3, 18, p. 40, 171.
3, 31, p. 136.
4, 5, p. 116. 4,
7, p. 232.
4, 10, p. 38.
5, 1, p. 228, 38. 5, 3, p.
40.
5, 4, p. 38.
5, 17, p. 206.
6, 14, p. 110. 6, 16,
p. 180.
10, 3, p. 228.
10, 4, p. 232.
10, 5, p. 55.
11, 2, p. 125, 165. VI,
13, p. 193.
11, 23, p. 194.
12, 7, p. 48.
Epistola ctre Galateni
Gal. 2, 18, p. 156. Gal. 3, 2,
p. 191. Gal. 3, 3, p. 158. Gal.
3, 19, p. 140. Gal. 3, 28, p.
185. Gal. 4, 12, p. 202. Gal.
6, 1, p. 156. Gal.' 6, 14, p. 4.

Epistola ctre Eieseni

Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.
Efes.

1,
2,
2,
2,
2,
3,
3,
4,
4,
4,
4,
4,
4,
5,
4,
5,
6,
6,
6,
6,
6,
6,
6,

21, P- 213.
6, p. 213.
14, P- 190.
14- - , p. : 224.
16- - . P- 190.
18- - - P- 216.
40, P- 156.
9, i p. 14.
13, 120, 191.
17.
22, P- 137.
24, P- 137.
24, P- 201.
26- - ' P- 183.
31, P- 125, 131.
32, P- 153, 195.
4 6 p. 158.
11, ,P- 136.
11, P- 158.
12, 96 128, 131, 158.
,
17, p . 130,
16, P- 132, 158.
22, P- 9.

Epistola ctre Filipeni

Filip. 2, 7, p. 154.
Filip. 2, 12, p. 80.
Filip. 2, 13, p. 192.
Filip. 3, 9, p. 189.
Filip. 3, 12, p. 20(9.
Filip. 3, 20, p. 30, 110, 133,
177, 227. Filip. 3, 21, p.
137.
Epistola ctre Coloseni
Col. 1,
Col. 1,
Col. 2,
Col. 2,
Col. 2,
Col. 3,
Col. 3,

11, p. 122.
18, p. 154.
9, p. 147.
15, p. 5.
18, p. 179.
14, p. 147.
15, p. 177.

Epistola I-a ctre

Tesaloniceni
I Tes. 4, 17, p. 42. I Tes. 5, 5,
p. 11. I Tes. 5, 19, p. 112.
I Tes. 5, 19, p. 156.
Epistola Ii-a ctre
Tesaloniceni
II Tes. 1, 8, p. 139.
II Tes. 2, 8, p. 136.

Epistola I-a ctre Timotei

I Tim. 1, 5, p. 158. I
Tim. 2, 8, p. 4. I Tim.
4, 9, p. 87. I Tim. 5, 6,
p. 228.
Epistola ctre Evrei
Evrei 1, 1, p. 165.
Evrei 1, 3, p. 139.
Evrei 2, 2, p. 140.
Evrei 2, 11, p. 95, 202.
Evrei 2, 18, p. 200.
Evrei 3, 6, p. 229.
Evrei 5, 13, p. 179, 207. 14,
Evrei 5, p. 231.
Evrei 6, 4, p. 93.
Evrei 6, 46, p. 158.
Evrei 6, 19, p. 190.
Evrei 9, 67, p. 217.
Evrei 9, 8, p. 217.
Evrei 9, 1113, p. 179, 207,
Evrei 5, 14, p. 231.
Evrei 6, 4, p. 93.
Evrei 6, 46, p. 158.
Evrei 9, 67, p. 217.
19, p. 190.
Evrei 6,
8, p. 217.
Evrei 9,
1113, p. 179, 207,
Evrei 9,
217.
Evrei 9, 28, p. 207. Evrei
11, 25, p. 53. Evrei 11, 37
38, p. 68. Evrei 12, 13, p.
139. Evrei 12, 29, p. 139.
Epistola Sf. Iacob
Iacob 1, 18, p. 229.
Iacob, 4, 4, p. 188.
Epistola 1-a a
Sf. Apostol Petru
I Petru 2, 8, p. 143, 162. I Petru
2, 9, p. 138, 153.
I Petru 2, 21, p. 138.
Epistola a Ii-a a Sf.
Apostol Petru
II Petru 1,4, p. 138, 196, 210,
228.
II Petru 1, 19, p. 138. II
Petru 2, 9, p. 153.
Apocalipsa
Apoc. 3, 24, p. 174.
Apoc. 5, 12, p. 207.
Apoc. 17, 14, p. 153.

389

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

INDICII ANALITICI REALI I ONOMASTICI **

ACTIVITATE omeneasc i har dumnezeiesc.
In prima faz a vieii duhovniceti omul
trebuie s lupte (Matei 21, 12; XIX; XXVI,
21; XXIX, 5) i Dumnezeu pune la
ncercare sufletele i observ dragostea
care precede voina lor; XXXII, 7 : El se
micoreaz n folosul celor mici. n a doua
faz, ele vor putea ncepe n slav cu
ajutorul dumnezeiesc total (Gal. 5, 22).
ADAM; Adam personific omenirea (XII, 13).
nainte de cdere (XII, 68 ; XI, 5 ; XV,
25). Neascultarea, inspirat de orgoliu, a
pierdut pe Adam (III, 1, 3, 4). Cderea lui
Adam a introdus n lume pcatul i
moartea, prin care se manifest dominaia
lui satan (XI, 5, 9, 11, 12). Cretinul se
nal mult mai sus de-ct Adam nainte de
cdere, fiind ndumnezeit de Hristos i
membru al Trupului Su (XV, 3839 ;
XXVI, 2).
AMRCIUNEA dat de grija, teama i
munca .permanent, din pricina actualitii
pcatului este continuu prezent n
Hristos.
AWAHOREZA : Prsirea lumii i a voii
proprii : V, 6 ; XIV, 1 ; XLVIII, 2 ; XLIX,
4, 5.
APATIA, rod al iubirii (XVIII, 10, II, 5; XXVII,
9, 1416; XXVI, 14 16; X, 25 ;
XLV, 7). Cel care a ajuns la caritatea
desvrit,
care
corespunde
cu
perfeciunea unirii cu Hristos, este tot
aa de strns stpnit de har, nct ispita nu
se mai poate apropia de el, dect pe
dinafar, fiindc satana nu nceteaz
niciodat lupta (XXVI, 1416). Aceasta
este msura perfect a ne-ptimirii, rod al
caritii. Dar chiar i aici harul nu
constrnge ; dac cei desvrii nu pot
pctui, e pentru c nu aleg a o face ; ntratt graia abund n ei. Dar ea las pe cei
spirituali i chiar i pe cei desvrii s
aib voina lor. (XXVII, 11).
APOSTOLI : (VI, 7 ; XXVIII, 6 ; XXXII, 5;
XVII, 11 ; XVIII, 5).
ASCET, identic cu stare, ca superior al unui
grup de clugri : LIII, 8.
ATENIUNE : Localizarea intelectului n
inim duce la lupta elementelor invizibile
i netrupeti ale sufletului mpotriva celor
vizibile i trupeti la atenie, care este
una dintre ar26 - Sntul Macarie

mele cu care se apr de ori-ce distracie

(IV, 3; IX, 10, 11, 13; XV, 47; XXXI, 1
3), alturi de rugciunea continu.
Vezi excepionalul volum al abatelui
PLACIDE DESE1LIE, Les Ho-melies
de \Saint Macaire, Le Saint Espiit et Ie
chretien din colecia Spiritualite
orientale,
nr. 40 (Ab-baye
de
Bellefontaine, 1984), a crui Introducere
(49 p.) am folosit-o din plin.
BTLIE NEVZUTA ncepe dup ce harul
Duhului Sfnt a fost pierdut i omul n-a
mai putut s vad cu ochii lui adevrata
Lumin, Soarele dreptii (XVII, 3;
XXVIII, 45). Ct vreme pcatul
domnete n el, gndurile snt pline de
negurile ne-tiinei, orbire i uitare (V, 2
4) i ntreaga creaie a devenit captiv cu
el (XI, 5). Iar cnd renun la lume, plceri,
slav, dominaie, o-noruri lumeti... atunci
descoper n el dumani ascuni, patimi,
legturi nevzute, rzboaie secrete, o lupt
i o ncierare prefcut (XXI, 5). Este
adevrata btlie dup Dumnezeu a
sufletului mpotriva sugestiilor nevzute i
numeroase ale puterilor rele amintite de
Apostol. (Efes. 6, 12). Aceste duhuri rele,
nevzute, nving pe cele vzute pe msur
ce sufletul nevzut i netrupesc biruiete
trupul (LIII, 6; III, 34). Atenia la paza
de distracii (IV, 3; IX, 10, 11, 13; XV, 47
i XXXI, 13 i mai ales rugciunea
continu (XL, 2) snt armele sigure. In
acest prim stadiu al luptei ns, omul
trebuie s i-o fac violent, pract'tcnd
toate virtuile (XIX, 34, 2; LIII, 3 i
Matei 11, 12).
BISERICA este cuvntul care se refer att la un
suflet ct i la toat mulimea
credincioilor. Cci sufletul manifest
toate ideile i ele formeaz o Biseric
pentru Dumnezeu, cci sufletul este
destinat unirii cu Soul ceresc i s se
amestece cu ceea ce este n cer... Aceasta
se refer i la total i la indivizi (Ezech.,
16, 610). Biserica dezvolt harul
dumnezeiesc n inimi, mijlocind libertatea
lor i zidirea Bisericii cereti
pentru
fericirea lor venic.
BOTEZUL e principiul vieii duhovniceti :
Matei 25, 1528 ; (H.I., XLIII,

390

1). Mesalienii, care au fost confundai cu

macarienii nvau c Botezul nu servete
la nimic celor care-1 primesc, acest folos
aducndu-1 numai rugciunea nentrerupt,
care izgonete demonii pentru ca apoi s
intervin Duhul Sfnt care libereaz trupul
de nclinrile spre patimi i de tot rul.
Nici postul nu mai e necesar, nici
nvtura care faneaz i ndrumeaz n
aa fel nct credinciosul vede toate i se
bucur chiar de vederea Sfintei Treimi
(Theodoret al Cirului, dup Kmos-ko, col.
CXC sq.).
BUNTATEA lui Dumnezeu li face sa coboare
din mreia Sa i s str bat abisul care-L
desparte de creaturile Sale, pentru ca ele s
participe la viata Sa dumnezeiasc, s-o
experimenteze i s-o guste ca dulcea
buntate (IV, 1213; XXXI, 4; UI, 7).
CHIPUL lui Dumnezeu a fost reprodus n
Adam (I, 7; XII, 1, 6). Chipul a-cesta a
fost pierdut prin pcatul lui Adam (XII, 1).
Rolul Sfntului Duh este de a ne uni n
mirul bucuriei cu Iisus Hristos, n aceeai
ungere, nct s avem aceeai substan i
acelai trup ca al Lui (XLIII, 1). Cu
Duhul Su, cu propria substan, lumina
nestins, Hristos Bunul Ico-nograf
zugrvete n noi un om ceresc dup
propriu-I chip (XXX, 45).
COEXISTENA pcatului cu harul la cei
botezai. Dei aspra lupt duhovniceasc
este partea oricrui botezat, cu tot datul
duhovnicesc al Sfntului Duh, pcatul
rmne prezent n el, nva PseudoMacarie cu insisten. Smna aruncat de
Domnul pe pmnt dup cderea lui Adam
este acoperit de spini i ciulini, pn ce
harul biruiete i vpaia soarelui ceresc i
prjolete (II Tim. 2, 5).
COMUNIUNEA cu Duhul Sfnt a nceput la
Rusalii, cnd omul este chemat s devin
prin har ceea ce e Dumnezeu dup fire
(XII, 18; II, 5; IV, 9; XXXIX, 1 ; XLIV, 5).
Viata i pacea sufletului este comuniunea
mistic i inefabil cu mpratul cerurilor
(IV, 15).
CONCUPISCENTA este nzuina fireasc i
fr regul spre plcerea trupeasc. Regula
fireasc a sufletului, creat de Dumnezeu,
este de a-L

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

iubi i a I se drui, pe cnd aceea a trupului

fcut din pmnt prefer pe cele materiale
i trupeti (LVI, 3). De aceea trupul, dac
nu este prefcut prin har, prefer cele pmnteti i materiale : hrana, butura,
mbrcmintea
i
alte
bunuri
asemntoare. Aceasta nu implic nzuine
rele. Dar cnd satana l mpinge spre
plcerile fr regul, atunci acestea se
grefeaz
pe
instinctele
legitime.
Consimmntul cugetului i voinei la
aceast
tendin
neregulat
aduce
dominaia acestei cutri a plcerilor, care
devine o prpastie fr fund (XXV, 1, 2;
XV, 49).
Botezul slbete, dar nu strpete,
nclinrile concupiscenei; el este ca o
smn sntoas al crei rod este acoperit
de spini, ciulini i plmid, care-1 i
distrug, dac Soarele ceresc nu-i arde i-i
prpdete (XV, 4142; XXV, 21). Cci
dac harul d puterea de a combate
pcatul, acesta nu aduce pieirea
concupiscenei din suflet (VIII, 5; XXVII,
13): Nu observm noi c chiar dup
Botez necuratul are locul lui, unde intr i
face ce vrea ? (XV, 14). Depinde de
voina omului i de propriu-i liber arbitru
s cinsteasc pe Duhul Sfnt, sau s-1
dezonoreze (Gal. 3, 3; I Tes. S, 19; Efes. 4,
30; 6, 11).
CONTEMPLAREA e rar folosit de PseudoMacarie n sensul unei vizite a Duhului
Sfnt, pentru ca prin realitile create,
credinciosul s perceap chipul lumii
cereti i duhovniceti, ale cror umbre i
semne snt ele (LIII, 15; XXXIII, 4).
Evagrie va numi Theologia contemplarea
lui Dumnezeu, prin care sufletul
contempl fr ncetare slava adevratei
Lumini i adevratului Soare al dreptii,
care strlucesc n chiar inima celui
credincios.
CORPUL e mantaua bun a sufletului (IV, 3
4) i chipul lui (XXX, 3), destinat s fie
transformat ntr-o zi prin focul
Dumnezeirii. Faptele pctoase nu purced
de la trup, ci din intelect i voin, care
consimt Ia o tendin fr rnduial.
Nu numai sufletele, ci i trupurile
cretinilor snt membre ale lui Hristos; ele
vor fi transfigurate la parusie, ca nsui
Domnul pe Ta-bor (XV, 38).

INDICI ANALITICI RKALI I ONOMASTICI

Ca i Sf. Irineu, Pseudo-Macarie crede

c sufletul este un corp subtil, ca ngerii
i demonii (IV, 9), amestecat cu trupul i
ndeplinind toate activitile vitale (IV, 9
12) ; deci are o form asemenea
trupului (XVI, 7 ; VII, 7).
CORPUL LUI HRISTOS este Biserica cci,
dup cum multe lmpi snt aprinse de un
singur foc, tot aa trupurile sfinilor, fiind
membre ale lui Hristos, trebuie s devin
ceea ce este El (XV, 38). Cel re sfinete
i cei care snt sfinii snt ieii din
Acelai, uni toi cu un untdelemn al
bucuriei (Evrei 2, 11; Ps. 44, 8).
CREAIA omului i-a oferit un al doilea suflet,
asemnarea, dar al Duhului (LII, 5; XV,
22). Istoria lui Adam este aceea a
ntregii sale rase i numele lui poate fi
folosit ca un colectiv, indicnd toat umanitatea, Adam cel total (XII, 13 ; XV, 32),
fiindc firea omeneasc este una (XV, 36).
Creaturile particip la captivitatea omului
czut (V, 24) i dup cum sufletul e
viaa trupului, tot aa n lumea cereasc i
venic, Duhul lui Dumnezeu, care este
viaa sufletului, cci fr acest suflet care
este Duhul, sufletul nostru este mort
pentru lucrurile de sus i devine
nefolositor (XXX, 5).
CRETERE
DUHOVNICEASC.
Indumnezeirea omului czut cere din partea lui o
ndelungat lupt spiritual, fr voina lui
Dumnezeu, nefcnd nimic, din respect
fa de liberul arbitru (XXXVII, 10; IX, 1
7; XXI, 5; XXVI, 18; LII, 2). Prima din
cele dou etape ale vieii duhovniceti
const ntr-o lupt dur i nu lipsit de
violen, silindu-se s ndeplineasc tot
ceea ce a fost rnduit, i cu care n-a fost
obinuit, ca rugciunea inimii, etc.
(XIX, 34). In felul acesta observ n ce
msur se manifest legea dragostei care
depinde de propria voin i liber alegere
(XXIX, 5). Dup ce omul a combtut
pcatul n mare suferin i libertatea lui sa manifestat, ncepe a doua faz, n care
el va pzi ntru totul, fr violen i oboseal, poruncile Domnului, dac nu El
nsui le va ndeplini n credincios,
producnd roadele Duhului

391

in toat curia (XIX, 2). Atunci lumina lui

Hristos strlucete i lucreaz n el ntr-o
bucurie de nespus (XIV, 2), naterea de
sus i filiaia dumnezeiasc adoptiv realizndu-se pe deplin (XVIII, 7 ; XLVIII, 6;
XLIX, 23). Se accen-tuiaz afirmaia
apostolic dup care snt fii i motenitori
ai lui Dumnezeu cei condui de Duhul
Sfnt : (Rom. 8, 14, 17 i XLIV, 9).
CRETINUL este omul care a reuit s fac
experiena harului, adic s guste din
suavitatea Domnului in plintatea lucrrii
Duhului, lumina lui Hristos strlucind i
lucrnd n el ntr-o bucurie de nespus
(XIV, 2). Se realizeaz astfel pe deplin
ceea ce era n germene Botez, naterea de
sus i nfierea dumnezeiasc adoptiv
(XVIII, 7 ; XLVIII, 6; XLIX, 23).
Cretinul a gustat, s-a hrnit i i-a potolit
setea de adevr (XXVII, 7 ; V, 45).
CRUCEA : Teologia mntuirii care nva c,
nsuindu-i firea noastr i lund trupul
nostru le amestec cu Duhul Su
dumnezeiesc, pentru ca firea noastr s
primeasc sufletul ceresc (XXXII, 6;
XXIV, 34), deci mntuirea prin
contactul Dum-nezeirii cu omenirea, nu
exclude patima i crucea. Cci tocmai
contactul cu moartea n propriu-I corp,
Mntuitorul distruge moartea i libereaz
pe om de nlnuirile iadului (XI, 1012;
LII, 2). De la primul Adam moartea
domnea asupra tuturor oamenilor i
Apostolul Pavel amintete c predic pe
Iisus Hristos Cel rstignit; scandal pentru
iudei i nebunie pentru greci, dar pentru
cretini puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu (Numeri 21, sq. i I Cor. 1, 23).
Darul Sfntului Duh asimileaz progresiv
pe cretin cu Hristos pn ce ajunge la
desvrirea plintii Lui (XLIII, 1; XXX,
45; XVIII, 1011). Dup cum
Domnul a trecut prin suferin i cruce, ca
s fie slvit i s stea la dreapta Tatlui, tot
aa trebuie s suferi i tu cu El i s fii
rstignit cu El ... pentru a fi unit cu trupul
lui Hristos i s domneti cu El (XXVII,
1). Textul amintete tradiia Schitului
privitoare la Macarie cel Mare, unic n
aghiografia veche i care istorisete
rstignirea lui de un heruvim i unirea
lui cu Hristos n podoa-

392
bele virtuilor i parfumul lor (XIII, 3, 6),
neidentificndu-le ns cu stigmatizarea
medieval a misticilor apuseni.
DEMON, DRAC, satana i exercit dominaia
asupra lumii prin greeala lui Adam
nesupunerea orgolioas care a
introdus n ea pcatul i moartea (XI, 5, 9,
11, 12). Pcatul este o oarecare for spiritual i netrupeasc a lui satan (XXIV, 3)
prin care el locuiete n om (Matei 12, 43
45) i-1 rpete lui Dumnezeu (XI, 11).
Pcatul se manifest prin patim, atracii
de diferite forme ale rului (XXIV, 6), care
se traduc n acte dup consim-mntul
luntric dat lor (V, 10; XV, 50), patimile
devenind a doua natur a omului. Dar cel
ce renun definitiv la lume, la plcerile
trupeti, la slava, dominaia p-mnteasc
i la onoruri omeneti, descopere n sine
pe dumanii ascuni, patimi secrete, o
lupt nevzut i necontenit (XXI, 5), pe
care o amintete Sfntul Pavel : duhurile
nevzute i netrupeti n-vingnd trupul i
sngele (Efes. 6, 12). Este o lupt nevzut
n care armele vor fi atenia la petrecerile
lumeti (IV, 3; IX, 10, 11, 13; XV, 47;
XXXI, 3) i, mai ales, rugciunea
necontenit (XL, 2), omului rmnndu-i
puterea de a chema n ajutor pe Domnul
(XX, 78).
DISCERN MINTUL cere o deosebire a
binelui i rului, pentru ca s ducem o
via dreapt i fr ntorsturi. Exist o
asemnare i ntre trup i suflet, ntre cele
trupeti i cele sufleteti, ntre cele vizibile
i cele indivizibile. Sufletul poate ntoarce
i deprta membrele trupului de obiectele
primejdioase la vedere, de cuvintele
ruinoase i urte pe care le aude, ca i de
imaginaii, aprnd inima i mpiedicnd
gndurile s divagheze prin lume. Stufiul
gndurilor necurate poate fi traversat cu
mult grij i atenie ca s deosebeasc i
s resping gndurile strine venite de la
puterile opuse. Cci pe cnd efecte/e
harului sint bucuria, pacea, iubirea i
adevrul, manifestrile pcatului snt pline
de tulburri. Pentru fericirea sa,
credinciosul are nevoie de luminosul soare
al dreptii, care s strluceasc i s
se ridice

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

n inima sa ; aa va dobndi un suflet

biruitor n lupt.
DORUL DE DUMNEZEU este nesfrit i
Sfntul Grigore de Nyssa l formuleaz ca
epectaz, ca dor nesatisf-cut i fr
termen (XXVI, 17), cci Domnul este
infinit i de necuprins i cretinii nu pot
spune c L-au sesizat, ci rmn smerii
cutndu-L zi i noapte (Ibidem). i au
contiina de a nu fi fcut nimic ca s se
apropie de El, din pricina dragostei lor
fr limite i nesatisfcut (X, 4), pentru c
ei tiu c slava care strlucete acum n
inima cretinilor, va mbrca i trupurile
lor (V, 22; XII, 14) i c vor fi mereu cu
Domnul i vor domni cu El n veci de
veci (V, 26).
DUHUL SFNT. Prin pcatul lui Adam, omul a
pierdut comuniunea cu Duhul Sfnt (XI, 5
12; XII, 6). Unirea cu Duhul Sfnt este
exprimat de Pseudo-Macarie prin termenii de comunicare i de amestec, care
exprim unirea firii omeneti i a harului
necreat la cretin, pe care mai lrziu au
exprimat-o prin perihorcz, ptrundere
(II, 5; IV, 29; I, 1). Cretinul gust
Dumnezeirea Domnului n plintatea
simirii i energiei Duhului cnd lumina lui
Hristos strlucete i lucreaz n el ntr-o
bucurie de nespus (XIV, 2).
Pecetea Duhului Sfnt n inim este n
relaie cu semnul crucii (XXX, 5; Apoc. 7,
24; Ezech. 2. 9; V, 26; XII, 13); atracia
pentru Dumnezeu i virtuile evanghelice
ni le d Duhul Sfnt cu fora de a executa
toate nvturile Domnului (I, 56; IV,
1115; XXIV, 34). Din cer coboar
unda de Ia Dumnezeu i sufletul care a
primit-o ca Eva, care dac nu s-ar fi unit
cu Adam, ar fi rmas steril, fr unirea cu
Duhul i amestecul cu Soul ceresc,
Hristos, ar fi rmas fr roade pentru
mpria cerurilor.
ECONOM/A este cuvntul pe care PseudoMacarie l folosete pentru ca s arate
dispoziia prin care Dumnezeu, renunnd
s foloseasc atotputernicia Sa, care ar
putea s se transforme ntr-o clipit, se
adapteaz la nevoile noastre i ascunde
lucrarea harului Su ca s respecte
libertatea noastr i s ne apere de
ngmfare (Deseille, p. 38) : E

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

vorba despre o retragere pedagogic a

harului si de o tristee educativ (XV,
29; XVI, 3, 4, 13; XVI, 7 ; XXVI, 7 ;
XXVII, 9 ; XXIX, 2; XXII, 10; XL, 7).
Apoi, Dumnezeu, micat de iubire, iese
din Sine i se proporioneaz cu omul, iar
creatura, de asemenea, primete n sine
aceast realitate strin care este graia
cereasc (IV, 6).
EUHARISTIA. Dac voim s ne na-tem din
Tatl ceresc, trebuie s facem ceva, care
depete msura celorlali oameni ca
eforturi, lupte, zel, mil .purtare foarte
bun, sa trim n credin i team, pentru
c vrem s obinem bunuri aa de mari i
s avem pe Dumnezeu ca motenire (Ps.
15, 5), s nu-L dorim dect pe El, cu un
dor, o foame i o sete extrem (XIII, 3;
XXIX, 5).
EXPERIENA HARULUI o fac cretinii cnd
au intrat n al doilea stadiu al vieii
cretine; atunci naterea de sus i filiaia
dumnezeiasc adoptiv snt desvrite
(XVIII, 7; LXVIII, 6; XLIX, 23). Ei
au trecut din moarte la via i au
experiena unei alte slave, pentru c au
fost rnii de alt frumusee, au participat
la alte bogii i au avut impresia de a
participa la alt spirit (V, 45). Semnele
distinctive ale acestei noi faze ale vieii
cretine,
snt
sentimentul,
gustul,
sigurana, puterea, lucrarea Duhului Sfnt
(XV, 20).
EXTAZUL se realizeaz celor prea iubii de
Domnul, cum zice Isaia : *Aa cum soul
se bucur ele soia lui, Domnul se va
bucura de tine (Isaia 62, 5). Se ntmpl
c, fiind ocupat toat ziua de treburile sale,
i rezerv o or pentru rugciune, omul
su luntric e rpit la rugciune i e
'ransportat n profunzimile infinite ale altei
lumi, cu o mare suavitate, n aa fel nct
intelectul su s fie oxilat de aici de jos,
ridicat la nlimi i rpit acolo. n aceste
momente, el uit cu totul gndurile relative
la grijile pmnteti, pentru c e umplut i
stpnit de gndurile care-1 duc spre
realitile dumnezeieti, cereti, infinite i
de nenchipuit, spre lucrurile minunate, pe
care buzele omeneti nu le pot exprima, n
aa fel nct ntr-o asemenea clip s

393

ajung s cear i s doreasc ca sufletul

su s poat prsi lumea aceasta cu
aceast rugciune (Vili, 12). In
asemenea momente omul ajunge la
libertate i atinge ultima msur; atunci e
curat i liber de pcat (VIII, 3).
GRAIA face pe om ceea ce este Dumnezeu
dup natur (II, 5; IV, 9), adic s
dobndeasc o fire dumnezeiasc (XLIV,
59), darul lui Dumnezeu fiind fcut din
substana Dumnezeirii (XXXI, 1),
(substana nsemnnd aici ceva real). La
cei botezai coexist harul i pcatul
(XXVI, 21) i biruiesc cei ce lupt dup
rnduieli (II Tim. 2, 5) i Dumnezeu nu
lace nimic fr voina omului din respect
a de liberul arbitru (XXXVII, 10; IX, 1
7; XXI, 5; XXVI, 18; LVI, 2). Harul
este prezent n dou feluri : n perioada de
lupt este ascuns (XV, 29; XVI, 3, 4, 13;
XXVI, 7; XXVIII, 9; XXIX, 2; XXXII,
10; XL, 7); iar n perioada a doua, de
biruin pe fa, ntr-o bucurie de nedescris
(XIV, 2), fiindc nfierea adoptiv i
naterea de sus au obinut realizarea
deplin (XVIII, 7; XLVIII, 6; XLIX, 2
3).
GUSTUL (dorul) de Dumnezeu a fost pierdut
odat cu orbirea duhovniceasc, care
mpiedic pe om s vad Lumina
adevrat, Soarele dreptii (XVII, 3;
XXVIII, 45). Numai dup ce vlul
ntunericului se va ndeprta, el va mai
putea gusta suavitatea Domnului, n
bucuria Duhului (XIV, 23). Pn atunci
domin n el ignorana, orbirea
i
uitarea (V, 24).
HOMONIMIA a fost mprumutat de PseudoMacarie de la Origen, care a dedus-o din
textele biblice, Scriptura zicnd c
lucrurile netrupeti snt desemnate prin
lucrurile trupeti... Scriptura zice c n om
snt doi oameni (cf. 2 Cor. 4, 16; Rom. 7,
22). Omul exterior are ochi ; omul interior
are i el ochi i aa mai departe despre
membre... (De-seille, p. 2223).
Domnul nostru IISUS HRISTOS ne-a mntuit
prin ntruparea Sa rscumprtoare, dndune din nou darul Duhului Sfnt pierdut
prin neascultarea lui Adam, care ne-a
supus rutii patimilor. Cu acest dar oamenii nving patimile progresiv i se
restabilete astiel curia origi-

394

nar, care ne d posibilitatea participrii

din nou la natura divin (IV, 67).
Pseudo-Macarie formuleaz ntruparea
mntuitoare pe scurt, preciznd toate
elementele ei : Ea este urmarea hotrrii
Tatlui i a Fiului ca El s mbrace trup
omenesc, ascunznd Dumnezeirea Sa,
pentru ca cel asemenea s fie salvat prin
Cel asemenea, dndu-i viaa Sa pe
Cruce.
Lund trupul nostru i natura noastr
Domnul le amestec cu Duhul
dumnezeiesc, pentru ca firea noastr s
primeasc sufletul ceresc (XXXII, 6) i
ca urmare a unirii ipostatice, Duhul Sfnt
aprindea inima cea dup natura
omeneasc i de la aceast umanitate
sfnt acest foc se putea comunica tuturor
credincioilor (XLIII, 12 i XV, 38).
Umilinele i suferinele Domnului
purific pe om de ngmfarea sa i-1
ndreapt ctre mpria cerurilor.
Concepia rscumprtoare este astfel
nfruntarea lui Hristos cu satan (XI, 10
11), pcatul fiind un fel de energie
diavoleasc, o oarecare for spiritual i
netrupeasc a lui satana (XXIV, 3) prin
care el acioneaz i stabilete dominaia
sa (Matei 12, 4345).
In fiecare om se petrece deci nfruntarea
lui Hristos i a lui satana, scrie PseudoMacarie, cu scopul liberrii omului de cel
ru (XI, 11).
Pentru aceasta a fost nevoie de ntrupare i
de suferinele Domnului descrise pe larg (XII
XXVI), cu care se stabilete puternic hristocentrismul lui Pseudo-Macarie. Cretinul este
astfel asimilat cu Hristos : Noi primim de la
Duhul Sfnt n-dumnezeirea prin Domnul
(XLIII, 1 ; XXX, 45). Cu Duhul sau cu propria-I substan, Hristos, bunul Iconograf
zugrvete n noi un om ceresc dup propriu-I
chip, ntr-o dumnezeiasc fototipie (XXX, 4
5). In felul acesta, cretinul este asimilat
progresiv lui Hristos, pn la perfeciunea
plintii
Lui
(XVIII,
1011).
NDUMNEZEIREA este transformarea omului
prin har n ceea ce este Dumnezeu dup natur
(II, 5; IV, 9), dobndind o fire dumnezeiasc
{XLIV, 5, 9), precizndu-se c n

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

vorbirea lui Pseudo-Macarie, termenul de

natur-substan nu nseamn esena lucrurilor,
ci numai ceea ce este real, n opoziie cu ceea
ce n-are consisten i deci nu este dect aparent
(I, 1). Pentru realizarea unirii lui Dumnezeu cu
creatura e necesar o micare extatic dubl:
Trebuie ca Dumnezeu s ias oarecum din Sine
i s se proporioneze cu omul, iar creatura s
primeasc aceast realitate strin, care este
harul ceresc (IV, 6; cf. I Cor. 6, 17; IV, 10; IX,
11, 12; XXIV, 3; XLVI, 3, 6) : Inima este
rnit de o dragoste dumnezeiasc i de o iubire
pasionat de frumuseea dumnezeiasc (V, 6;
XXVIII, 5). Aceast prim formulare a nvturii despre ndumnezeirea omului prin
energiile dumnezieti, scrie Pr. Placide Deseille
n Introducerea sa, la p. 33, nu are preciziile pe
care le vor aduce Maxim Mrturisitorul i
Grigore Palama. NFIEREA ADOPTIV este
obinut cnd lumina lui Hristos strlucete i
lucreaz n om ntr-o bucurie de nedescris
(XIV, 2). Atunci el are intelectul i inteligena
aplicate la gndiri cereti i de sus (Ioan 3 ,3) i
devine copilul lui Dumnezeu (Ioan 1, 12).
INIMA e locul i organul intelectului, dup
antropologia Sfntului Pseudo-Macarie i
sub influena stoicismului, intelectul sau
cugetul fiind socotit facultatea dominant
a sufletului, iar inima organ trupesc.
Cnd Lumina lui Hristos strlucete i
acioneaz n credincios ntr-o lumin de
nespus (XIV, 2) i cu un sentiment de
siguran (XV, 20), inima pricepe cu un
instinct foarte sigur ce trebuie s fac,
trecnd prin Vechiul i Noul Testament,
care-i d curia inimii (XVII, 15).
Cnd cineva se apropie de Domnul,
trebuie mai nti s-i fac violena, ca s
svreasc binele, chiar dac inima lui n-o
vrea,
a-teptnd
mereu
ndurarea
Domnului cu o credin neclintit : S-i
fac violen, ca s iubeasc fr s aib
dragoste, ca s fie dulce fr s aib
dulcea... s fie milostiv, fr s-i fie
mil..., s suporte dispreul, s rmn
ierttor cnd este dispreuit... ca s nu se
indigneze cnd este socotit de nimic sau
fr

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

onoare, dup acest cuvnt : Nu v tcei

dreptate voi ni-v, piea iubiilor (Rom.
12 sq.) Ci s-i fac violen ca s se
roage,
fr
s
aib
rugciunea
duhovniceasc. Iar cnd Dumnezeu va
vedea cum lupt el i-i face violen, cnd
inima n-o vrea, El i va da adevrata
rugciune spiritual, adevrata iubire,
adevrata dulcea, adncul ndurrii,
adevrata buntate, ntr-un cuvnt, va
ndeplini darurile Duhului Sfnt (XIX,
3).
Credinciosul trebuie sa se foreze, ca s
fie n mod obinuit ndurtor, dulce, milos
i bun, aa cum nva Domnul (Luca 6,
36; Matei 5, 48 i Ioan 14, 15; Matei 11,
12; Luca 13, 24), ndeplinind rugciunea
inimii i curia inimii (X, 5; IV, 1415;
XL, 2).
Cugetul perfect curit vede mereu
slava luminoas a lui Hristos fiind cu
Domnul ziua i noaptea, n acelai fel, n
care
trupul
Domnului,
unit
cu
Dumnezeirea, este mereu cu Duhul Sfnt
(XVII, 4). Dac inima omului dorete
fr ncetare pe Dumnezeu, el este stpnul inimii sale (XLIII, 3).
INTELECTUL (vou) facultatea stpn a
sufletului, are reedina n inim cci
inima stpnete i domnete asupra
ntregului organism trupesc i din clipa n
care harul i-a nsuit inima, domnete
asupra tuturor membrelor i tuturor gndurilor. Acolo, deci, este intelectul i toate
gndurile. Acolo este intelectul, toate
gndurile sufletului i ceea ce lucreaz n
el. Iat de ce harul ptrunde n toate
membrele trupului (XV, 20).
ISPITA. In fiecare om se actualizeaz drama
pcatului i rscumprrii, ncepnd cu
ispita, pe care Pseudo-Macarie le socotete
ca o lupt ntre Hristos i satana. Puterea
diavoleasc ca i harul dumnezeiesc, de
altfel, este un element strin firii noastre i
contrar orientrii primare, ntruct aceast
fire a fost creat ireproabil i pur (IV,
1 ; XVII, 3). Prezenta pcatului se arat
prin patimi, care ncep cu ispite, adic
atracii spre diferitele forme ale rului
(XXIV, 6).
Ispitele arat libera alegere, spre ceea ce
provoac, prin ispit, dragostea omului.
De aceea Evanghe-

395

lia arat c servitorul, care n-a lucrat

potrivit voinei Domnului su, va primi
pedeaps mare i c se cerc mult celui ce a
primit mult (Luca 12, 4748). Cnd omul
va ii luptat ntr-o suferin mare timp
ndelungat i cnd libertatea lui va fi dat o
mrturie de netgduit despre alegerea sa,
ncepe alt faz a vieii duhovniceti,
linitit i biruitoare (IX, 1).
LACRIMILE snt manifestarea harului. Ele snt
vrsate n lupta cu satana (XI, 14), n
clipele de consolare a Duhului Sfnt (XV,
26), de bucurie, de tristee i de fric (XV,
36), fiind mort pentru Dumnezeu (XVI,
11) sau pocindu-se (Ps. 6, 7 ; Ps. 38, 13;
Ps. 55, 9; Ps. 41, 4; Ps. 101, 10; XXV,
7).
LEGEA DUHULUI este nscris n organul de
direcie, sediul raiunii, primul organ
trupesc raional, adic n tronul graiei,
unde se afl intelectul i toate gndurile
sufletului, adic inima. Legea scris expune multe taine, dar ntr-un fel ascuns;
clugrului care se roag i pstreaz
nencetat legtura cu Dumnezeu, i se vor
lmuri i acestea (LVI, 6 ; XLVII i
XXXIX ; cf. Ioan 2, 27).
LIBERTATEA este o calitate a firii
dumnezeieti cu care Dumnezeu a
nzestrat pe om : Acesta este creat dup
chipul i asemnarea Lui, pentru c
Dmnezeu se hotrte i face ce vrea i
omul de asemenea, spre salvarea i spre
pieirea lui (XV, 23). Acest chip nu se
pierde, supus patimilor sau posesor al darului deplin al Duhului Sfnt, pstreaz
liberul arbitru (XV, 23). Contra voinei
omului, Dumnezeu nu tace nimic din
respect iat de liberul arbitru, cu toate c
poate s Iac ce vrea (XXVII, 10; IX, 1
7; XXI, 5; XlXVI, 18; LVI, 2).
LUMINA este cretinul n ntregime (XV, 10),
fiindc el devine translucid, cu totul
mbiat n lumin i foc i transformat,
fr ns a fi dizolvat i a deveni foc,
fiecare rmnnd n propria-i fire i propria
persoan, plin de Duhul Sfnt. Domnul
mbrac pe cretini cu vemintele
mpriei luminii de nespus, aa ca
mpria luminii i chipul ceresc Iisus
Hristos s lumineze ntr-un fel mistic
sufletul i s domneasc n sufletul
sfinilor. Ascuns

396
ochilor oamenilor, Hristos nu e cu
adevrat vizibil dect ochilor sufletului,
pn n ziua nvierii cnd trupul nsui va fi
nvluit i proslvit de lumina Domnului,,
lumin care e deja n om privitor la suflet,
pentru ca trupul nsui s domneasc cu
sufletul ... cu pacea i
lumina
sa
venic (II, 5).
Intelectul perfect purificat vede
continuu slava luminoas a lui Hristos,
fiind cu Domnul ziua i noaptea n acelai
fel n care Trupul Domnului, unit cu
Dumnezeirea e mereu cu Duhul Sfnt
(XVII, 4).
MANIHEISMUL este combtut de Pseu-doMacarie, care nva c toate fiinele snt
create bune i dac unele se ntorc ctre
ru aceasta vine de la liberul lor arbitru
(XVI, 1). Trupul, care este tunica bun a
sufletului (IV, 34), va fi ntr-o zi
transfigurat de focul Dumnezeirii (XXX,
3 i IV, 1011)
Slnta Fecioar MRIA, Maica Domnului, n
faa Domnului pe cruce plngea n durerile
dragostei ci i prea rstignit cu El. Sufletul care iubete pe Domnul i care este
ntr-o dragoste fierbinte pentru El i se
foreaz s fie unit cu adevrat cu Hristos
trebuie s participe la fel la suferinele
Lui, avnd mereu n fa i pstrnd
prezente n memorie plgile la care l-au
supus pentru el. Dar el contempl i
strlucirea
incomparabil
a
slavei
dumnezeietii lumini, care se preface n
acelai chip din slav n slav sub aciunea
Duhului Sfnt... (H. II, 3, 1, 3; 3, 2).
Abatele Pimen, stareul de la Schitul
Egiptului, a spus de asemenea : Gndul
meu este acolo, unde sttea plngnd
Maica Domnului, Sfnta Mria, lng
Crucea Mntuitorului ; i eu a vrea s
plng mereu aa (Apottegme, 144,
Pimen).
MRIA MAGDALENA s-a aezat la picioarele
Domnului ca s-I asculte nvtura i
cvintele Lui au nsemnat Duh i putere
care au ptruns-o pn la inim i s-au prefcut n suflet pentru sufletul oi i duh
pentru duhul ei, i o for dumnezeiasc i
umplea inima. Iar acolo unde i-a stabilit
domeniul aceast for, a devenit o
posesiune nenstrinabil ntr-un mod
definitiv. De aceea, Domnul tiind ce i-a

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

dat i-a spus : Ma/ia i-a ales partea cea

mai bun (Luca 10, 42), (XII, 16).
MESALIANISMUL socotea de prisos Botezul
i postul i nvtura bun, necesar i
folositoare fiind numai rugciunea
continu; ea izgonete demonul care
locuiete n om.
MINISTERIUL cuvntului trebuie s se
manifeste potrivit experienei luntrice,
nva Pseudo-Macarie, fiindc aceast
experien nu dureaz mult (XXV, 3; X, 4;
VIII, 1): Dac omul ar avea mereu
prezente aceste minuni, care i-au fost
artate i a cror experien a avut-o, n-ar
putea s ndeplineasc ministeriul
cuvntului i nici o alt sarcin (VIII, 8).
Apostolii snt tipul cretinilor ajuni la
desvrire, bogai de darurile Duhului
pentru vestirea Cuvntului lui Dumnezeu
n toat puterea i tot adevrul Lui
(XVIII, 11 ; XVIII, 5).
MIRUNGEREA: Experiena harului Sfn-tului
Duh este experien n Omilii n termeni
care evoc miruirea de dup Botez i
figurarea ei n Vechiul Testament ca
untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 8), cu care
a fost uns Hristos. De aceea cretinul este
uns (Hristos dup XV, 35; XLIII, 1).
Prezena lui Hristos n suflet este
exprimat ca o pecete i amprent (XXX,
5), la care se adaug semnul crucii din
pricina identificrii ei cu semnul cu care
snt nsemnai cei alei (Apoc. 7, 24;
Ezech., 9, 4; V, 26; XI, 13) i pentru c
ungerea postbaptismal era administrat
trgndu-se o cruce (dup Evhologhiul lui
Serapion de Tmuis).
MINDRIA. Adam, n rai, a pctuit nu din
poft trupeasc, ci din mn-drie. i
orgoliul va rmne primejdia suprem
pentru omul n care harul Duhului Sfnt va
fi micorat la extrem puterea patimilor, n
cele mai nalte grade ale itinerariu-lui
duhovnicesc: Chiar o fire curat poate
cdea n pcatul mn-driei (VII, 4).
Cei care snt ndrumai de graia lui
Dumnezeu pot cdea, dei snt erai dup
firea lor. Cci omul ncepe s se aeze pe
deasupra celorlali, s-i judece chiar i s
zic : Eti un pctos, socotindu-se
drept. Nu tii ce zice Pavel: Mi s-a dat
un ghimpe in trup, un n-

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

ger al lui satana, care s m bi-ciuiasc i

s m mpiedice s m ngmlez (II Cor.
12, 7). Cci chiar o fire curat se poate
mndri (Ci. XVII, 6).
NATEREA omului a fost creat ireproabil
i curat (IV, 1 ; XVII, 3). Numai
prezenta n om a harului Duhului Sfnt i a
chipului ceresc i poate ngdui s
acioneze efectiv ntr-n sens care s fie
conform cu aceast orientare a naturii
(XLV, 7). Natura a fost rnit de pcatul
lui Adam, n fiecare om actualizndu-se
ntreaga dram a pcatului i a
rscumprrii (XI, 11). Pcatul sau harul
pot deveni o a doua natur. Cci trupul
este tunica frumoas a sufletului (IV, 3
4) i chipul lui (XXX, 3) ; ntoarcerea
spre ru depinde de liberul arbitru (XVI,
1). Omul este destinat ca ntr-o zi s fie
trans-figrat de focul Dumnezeirii (XV, 1,
1011). Toi oamenii devin translucizi,
toi snt nvluii de lumin i foc i snt
transformai. Dar ei nu se dizolv, cum
pretind unii i nu devin foc, natura lor
ncetnd s mai subziste (XV, 10). Astfel,
toat natura lui Adam se poate ntoarce
spre bine ca i spre ru. E n stare s fac
ru, dar poate, dac vrea, s nu-1 fac
(XXVI, 5). Domnul nostru Iisus Hristos a
venit ca s fac din cei care cred n El
nite oameni noi, dndu-le ungerea luminii
i cunotinei Sale, ca s verse n ei un vin
nou, adic Duhul Su. Vinul nou, s-a
spus, trebuie pus n vase noi (Matei 9,
17; XLIV, 1). Pentru aceasta, scrie mai
departe Pseudo-Macarie (LIII, 15),
cretinul trebuie s se obinuiasc s
gndeasc continuu la cele bune i s
ndrepte intelectul su pe calea dreapt,
ateptnd n fiecare
clip
vizita
Duhului Sfnt.
OMUL este fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, ca o creatur rezonabil,
mrea, minunat, frumoas (I, 7). Supus
patimilor, sau pstrnd darul deplin al
Duhului Sfnt, Adam pstreaz liberul arbitru, nefiind determinat din afar de
puterea rului sau a Duhului Sfnt. Dar nu
afl linitea sa dect n unire cu Dumnezeu
(XLV, 7). ns mndria i-a adus cderea i
piei rea lui Adam. EI, cel dinti, a fost
mai

397
presus de toat creaia i de ngerii nii
(XV, 22). Iar cele asigurate cretinilor
depesc splendoarea tuturor celor vzute
i nevzute (IV, 17). Omul nu este cu
adevrat deplin dect dac posed al doilea
suflet, strin firii sale (LII, 1 ; XV, 22). Iar
cnd Duhul Sfnt lipsete sufletului, atunci
e lipsit de asemnarea cu Dumnezeu.
Pentru Pseudo-Macarie, omui vechi este
omul luntric pe care 1-a murdrit i
pervertit satana (XXXIII, 4 ; II, 2). Iar
omui nou este omul luntric amestecat cu
harul Duhului Sfnt, aa nct s aib ali
ochi pe lng ai si, alte urechi pe lng ale
lui i nc un cap (II, 4). El d o alt
form omului ca suflet i trup.
PATIMILE vin de la pcatul lui Adam : Dup
cum tot neamul omenesc s-a nmulit pe
pmnt plecnd de la Adam, tot aa unica
rutate a patimilor s-a rspndit n rasa
pctoas a oamenilor i stpnul rului i
agit prin gnduri mereu n micare,
materiale, dearte i pline de tulburri (V,
3). Patimile manfiest prezena pcatului
n om, pcatul fiind dup PseudoMacarie un fel de energie diavoleasc,
o oarecare for spiritual i necorporal a
lui satana (XXIV, 3), prin care el acioneaz i asigur stpnirea sa. Expresiile
care-i snt aplicabile snt schimbtoare
ntre ele. Fiindc Pa-vel zice c satana
locuiete n om, se poate spune i c satana
locuiete acolo, idee sugerat de altfel
de Evanghelie (Matei 12, 43 45). Ele
snt, deci, supra adugate la natur, au
devenit, deci, ca un fel de natur a noastr
(IV, 8). Darul Duhului Sfnt schimb ns
situaia : Vlul de negur care acoper pe
pctos e ridicat, ngdu-indu-i s guste
din buntatea Domnului n bucuria
Duhului (XIV, 2 3).
PECETEA Duhului Sfnt este druit celor care
snt uni dup intelect n omul luntric cu
untdelemnul sfin-itor i dttor de
bucurie, ceresc i duhovnicesc, ca gaj al
Duhului Sfnt (2 Cor. 1, 22; 5, 5),
Paracle-tul, care consoleaz i bucur pe
cei care snt n suferin (XVII, 1). Cel ce
lupt mpotriva sa i a pornirilor ptimae
e judecat demn s

398
ptrund n valurile nalte ale Duhului
Sfnt, este ndumnezeit, devine copilul lui
Dumnezeu i primete pecetea cereasc pe
suflet ca un demnitar foarte nalt.
ntr-adevr, Duhul Sfnt este untdelemnul bucuriei (Ps. 4, 7), cu care a
fost uns Hristos i de aceea cretinul, care
particip la aceast ungere, este un
Hristos (XV, 35; XLIII, 1). Iar prezenta
lui Hristos n suflet este numit pecete i
imprimare (XXX, 5). Dar aceast pecete a
Duhului Sfnt este pus n legtur cu
semnul Crucii, pe de o parte din pricina
identificrii ei cu semnul cu care snt
nsemnai cei alei (Apoc. 7, 24; Ezech.
9, 4; V, 26; XII, 13), iar pe de alt parte
pentru c ungerea postbaptismal se fcea
cu o cruce (XVII, 1 ; XV, 42), care se
nsemna astfel i pe intelect i pe inim.
PERFECIUNEA depinde de liberul arbitru
(XXVII, 11). Pentru Macarie, care vede n
Apostoli tipul cretinilor ajuni la
perfeciune, pentru c snt bogai n
darurile Duhului Sfnt i ei pot vesti
Cuvntul lui Dumnezeu cu toat puterea i
adevrul Lui (XVIII, 5). Cci numai ei
pot s nvee ntr-un mod precis i cu o
nelepciune susinut do experiena lor,
cile unitii dumnezeieti (XVII, 11). n
Omilia a VIII-a Pseudo-Macarie precizeaz
c omul poate s se nale pn la a
dousprezecea treapt a perfeciunii (VIII,
4). Apoi graia sa micoreaz, el coboar o
treapt i se menine continuu pe cele
unsprezece trepte. Dar n-ar suporta s aud
vorbind sau s se ngrijeasc de propriile-i
necesiti, sau de acelea ale frailor si, ori
de slujirea cuvntului. Deci zidul de
desprire (cf. Efes. 2, 14) a fost distrus i
moartea nvins... Totui, cel ce este n
aceast stare, mrturisete c nu este cu
totul desvrit nici fr de pcat VIII, 5).
Tema esenial a spiritualitii lui
Pseudo-Macarie
rmne
dorul
de
Dumnezeu, epectasa. Sf. Grigore al
Nyssei spunea c ai vzut cu adevrat pe
Dumnezeu dac nu ncetezi de a-L dori. Iar
Pseudo-Macarie a-firma c cea mai rea
ntmplare n viaa duhovniceasc este de a
crede c ai de ajuns i de a zice : e destul (XXVI, 17). Cci Domnul este

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

infinit i de necuprins i cretinii nu ndrznesc

s spun c L-au neles i-L caut zi i
noapte (Ibi-dem). PERSOANA omeneasc
rmne distinct n unirea cu Dumnezeu :
Pseudo-Macarie precizeaz ntr-un text care
precizeaz transformarea eshato-logic a
cretinilor (XV, 10) cele trei caractere eseniale
ale nvturii ortodoxe despre ndumnezeire
:
1) Ea este o participare real la firea
dumnezeiasc : Toi devin translucizi, toi
snt nvluii de lumin i de foc i snt
transformai ;
2) dar ea las neatins distincia
naturilor : Ele nu se dizolv i nu devin
foc, natura lor ncetnd de a subzista ; 3)
ca i deosebirea persoanelor, Petre
rmne n propria sa natur i propria sa
persoan, plin de Duhul Sfnt.
RENUNAREA (exterioar), la lume, sau
lepdarea de lume nseamn c,
credinciosul s-a smuls de dorinele dearte,
de plcerile trupeti, de slav, de
dominaie, de onorurile omeneti, pentru
ca apoi s descopere n sine dumani
ascuni, patimi secrete, legturi nevzute,
un rzboi nevzut... (XXI, 5).
ntrebarea care se pune dup aceea este
dac trupul tu este strin lumii acum, este
oare aa i intelectul tu, ca s nu mai
cltoreasc prin lume ? Cci este scris c
unde este comoara ta este i inima ta
(Matei 6, 21 ; XXVII, 18). Dac doreti
mpria cerurilor, dac vrei s domneti
cu Hristos n veci de veci, n-ar trebui
atunci s primeti din toat inima pn la
moarte luptele, muncile, ncercrile i
spiritele acestui timp aa de scurt ct mai
dureaz viaa prezent ? Cci Domnul ne
strig c cel ce vrea s vin dup Mine
s-i ia Crucea i s M urmeze (Luca
9, .23). Fr s se lepede de sine, vrea s
moteneasc viaa venic, ceea ce este cu
neputin, sale Sf. Pseudo-Macarie (L, 8).
Prin minile stareului ai dat lui
Dumnezeu toate bunurile tale; dar
renunarea este efectiv numai atunci cnd
tu nu mai execui voina sufletului tu, ci
te supui autoritii celui care este stpnul
sufletului tu fa de Dumnezeu. Cci tu
nu-i mai aparii (LIII, 10).

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

RETRAGEREA educativ a harului este

simit n prima faz a vieii duhovniceti,
pentru c Dumnezeu pune la ncercare
fidelitatea omului i dragostea lui (XXIX, 5;
XXVII, 13; XVII, 6, etc, etc). ROADELE
activitii virtuoase snt i naturale, cnd prin
ajutorul harului omul poate svri binele prin
el nsui, snt i perfecte, atunci cnd omul
lucreaz. Sfntul Duh le svrete cu
consimmntul sufletului omenesc : Ca
sufletul care traverseaz flautul, Duhul Sfnt
cnt prin sfini i oameni duhovniceti
(XLVII, 14). Tu iubeti pe Dumnezeu, dar nu
n chip desvrit; dar vine Domnul i-i d
dragostea neschimbtoare i cereasc. Te rogi
ntr-un chip natural, cu disctracii i o mulime
de gnduri. Dumnezeu i d rugciunea pur
n duh i n adevr (XXVI, 21).
Care este activtiatea omului ? S renune, s
fug de lume, s st-ruiasc n rugciune, s
vegheze noaptea, s iubeasc pe Dumnezeu i
pe fraii lui. Aceasta este treaba lui. Dar dac
rmne la activitatea lui proprie, fr s spere s
primeasc altceva, dac vnturile Duhului Sfnt
nu sufl peste sufletul lui i norii cereti nu se
arat, dac ploaia nu cade din cer, ca s ude
sufletul, omul nu va putea da Domnului roade
vrednice de El (Ioan 15, 2). i Dumnezeu
vznd o bun hotrre a ta i constatnd c li atribui ceea ce ai svrit prin natura ta, i va da
n schimb ceea ce-i este propriu, darurile
duhovniceti, dumnezeieti i cereti... veselia
i bucuria (Cf. Gal. 5, 22; XXVI, 20).
SATANA a ispitit pe Adam asigurn-du-1 c ar
deveni ca Dumnezeu i acesta s-a manifestat
orgolios,
su-punndu-se
astfel
prii
dumnoase (I, 3, 4; XII, 6). Pseudo-Maca-rie
insist mult asupra faptului c greeala lui
Adam este izvorul tuturor relelor, de care
sufer omenirea, fiindc prin ea a pierdut harul
Duhului Sfnt pentru urmaii si i a introdus n
lume pcatul i moartea (XII, 1 i XI, 5, 9, 11,
12). Liberul arbitru se manifest acum liber n
favoarea rului, satana dominnd acum omul
(V, 11). Pcatul a intrat astfel n lume prin
greeala lui Adam (Rom. 5, 12), fiind o
energie

399
diavoleasc, o oarecare for spiritual i
necorporal a lui satana (XXIV, 3). Dar cnd
auzi c n a-cest timp Domnul a eliberat suflete
din iad i din ntuneric, c a cobo-rt la iad i a
svrit o oper glorioas, s nu crezi c toate
aceste lucruri snt strine de tine ! (XI, 11).
Intrnd n contact cu moartea n propriu-I
corp, Domnul Care este via, distruge moartea
i libereaz omul de legturile cu iadul (XI,
1012; LII, 2). Noi n-avem de lup tat contra
singelul i" trupului, ci mpotriva duhurilor
rutii. (Efes. 6, 16). Or, aceste duhuri ale
rului, invizibile i netrupeti, depesc
dumanii vzui, pe ct depete sufletul
nevzut i netrupesc greutatea trupului (LIII,
6). SFINTA SCRIPTUR este ca o Epistol, cu
care Dumnezeu ne invit la darul dumnezeiesc
al substanei Sale ca s fim participani la
firea Sa dumnezeiasc (2 Petru 1, 4). Dar dac
omul nu se apropie, nu se roag i nu primete,
nu-i servete Ia nimic dac citete Scripturile;
dimpotriv este pasibil de moarte, pentru c na vrut s primeasc de la mpratul ceresc darul
vieii, fr de care este cu neputin s aib
viaa nemuritoare, care este Hristos, a cruia s
fie slava n veci, Amin ! (XXXIX).
Felul n care Macarie tlcuiete
Scriptura pleac de la o metod asemntoare de inspriaie alexandrin :
Legea scris expune multe taine ntr-un
fel ascuns; dar clugrul, dac struiete
fr ncetare n rugciune i convorbire cu
Dumnezeu, le va descoperi (LVI, 6). Omilia XLVII este un bun exemplu al
acestei exegeze. Macarie adaug : i
harul i va arta nite taine mai de temut
dect cele pe care le cuprinde Scriptura :
Ungerea Duhului ne instruiete despre
toate, n aa fel nct s nu mai avem
nevoie de o nvtur din afar (I Ioan 2,
27). (Cf. P. Deseille, pp. 47 i 395).
Slava care strlucea pe faa lui Moise
era o prefigurare a adevratei slave. Atunci
evreii nu puteau privi fix faa lui (cf. Ieire
34, 35). Dar acum cretinii primesc n inimile lor aceast slav luminoas, i
ntunericul nefiind n stare s suporte
strlucirea acestei lumini, fug orbite
(XLVII, 1).

400
STOICISMUL, nrudit cu Sf. Irineu, prin
concepia sa materialist despre suflet, a
influenat pe Pseudo-Maca-rie : Cci dei
se spune despre suflet c este invizibil i
netrupesc n comparaie cu trupul (LIII, 6
7), totui este un corp subtil ca
ngerii i diavolii (IV, 9). Este a-mestecat
cu trupul i rspndit n membre (IV, 9
12) : E ceea ce nva stoicismul cu
amestecul su total, care a cptat un rol
important i la Pseudo-Macarie. Cci ca
un corp, sufletul, ca i ngerul, are un
aspect i o form. i fiind a-mestecat cu
trupul, forma sa este asemenea aceleia a
trupului: Omul luntric este dup
asemnarea cu omul n afar (XVI, 7; cf.
VII, 7). Sfinii Prini au exprimat acest amestec prin perihorez i pentru divin i
uman, care arat ptrundere fr confuzie,
ns.
SUBSTAN. Omul e chemat s devin prin
har ceea ce Dumnezeu este dup fire (II, 5;
IV, 9), adic s ctige o fire
dumnezeiasc (XLIV, 5, 9)... Macarie nu
ezit s afirme c darul lui Dumnezeu e fcut din substana Dumnezeirii Sale
(XXXIX, 1); dar, n vorbirea Sa termenul
de substan nu nsemna esena
lucrurilor, ci arat numai ceea ce este real,
n opoziie cu ceea ce n-are consisten i
nu e dect aparent (I, 1)... Fizica stoicia-n
deosebea dou cazuri de amestecuri : cnd
este schimbare a celor dou substane
amestecate (este confuzie synxhysisj,
cnd cele dou substane se ptrund i se
ntinde una la cealalt, pstrndu-i fiecare
proprietile lor specifice : astfel
amestecul focului i fierului rou, al
aerului i luminii, al apei i vinului (adic
amestecul total). Folosirea termenului
amestec- pentru exprimarea fie a unirii
divinitii i umanitii n Hristos, fie
unirea naturii omeneti i a harului necreat
la cretin, este curent n patristica veche
de la Sf. Irineu... Prinii de limb greac
vor continua s exprime ideea veche,
recur-gnd la termenul ptrundere (perichoresis) i s foloseasc si imaginile
tradiionale ale fierului rou i aerul
ptruns de lumin, ca s marcheze c n
unire, divinul i u-manul nu snt numai
aezate m-

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

preun, ci se interpenetreaz fr ca totui s se

confunde (Deseille, p. 31). SUBTILITATEA
este pentru Sf. Pseudo-Macarie aciunea
secret a harului: Se ntmpl c, fiind ocupat
toat ziua de treburile sale, un om s-i rezolve
o or pentru rugciune i ca omul su interior
s fie rpit n alt lume, s fie dus n adncurile
infinite ale acestei lumi cu o mare suavitate,
aa nct intelectul su s fie n ntregime izolat
de aici de jos, ridicat la nlimi i acolo s fie
rpit. In aceste momente el uit cu totul
gndurile privitoare la grijile pmnteti, pentru
c e plin i stplnit de gndurile care-1 duc spre
realitile dumnezeieti, infinite i de
neptruns, spre nite lucruri minunate, pe care
buzele omeneti nu le pot exprima : n aa fel
nct ntr-un asemenea moment el ajunge s
cear i s doreasc ca sufletul su s poat
prsi aceast lume cu aceast rugciune
(VIII, 1 ; XL, 78).
SUFLETUL cere o demnitate care depete
prin credin i bogia ei splendoarea i
frumuseea cerului i pmntului (IV, 17).
Invizibil i netrupesc, el este subtil, care
nu poate fi cu adevrat complet i nu poate
aciona dup natura sa dect dac posed
harul Duhului Sfnt, ca un alt suflet, dar al
Duhului Sfnt. (LII, 5; cf. XV, 22).
Nzuina lui fireasc este tendina spre
bine i spre dragostea de Dumnezeu, gndurile lui fiind pure (LIII, 15 ; LVI, 3) i
de aceea omul nu poate gsi repaus dect
n unire cu Dumnezeu (XLV, 7). PseudoMacarie descrie sufletul ca un spaiu cu
vaste ntinderi chiar ca un abis insondabil.
Ca atare diferite membre sau pri, care
pot fi identificate cu facultile sufleteti
(VII, 8), intelectul fiind o-chiul sufletului
i care pot fi inte-lese ntr-un mod mai larg
ca diferite niveluri de profunzime luntric
(XV, 7; XLI, 1 ; L, 4).
Facultatea dominant a sufletului este
intelectul (nous). Cnd harul a ridicat
sumbrul vl care ntuneca sufletul, acesta,
curit i intrat n posesia adevratei sale
naturi, contempl fr ncetare slava adevratei Lumini i adevratului Soare ale
dreptii, care strlucete n inima nsi
(XVII, 3).
ntr-adevr,

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

intelectul,
perfect purificat,
vede
continuu slava luminoas a lui Hristos,
este cu Domnul ziua i noaptea, n acelai
fel n care Trupul Domnului, unit cu
Dumnezeirea, este mereu cu Sfntul Duh,
experien care d omului o pregustate a
slavei viitoare (XVII, 4; cf. XLIII, 3). In
alte pasaje ale Omiliilor, viziunea lui
Hristos n oglinda prii dominante a
sufletului (XXV, 3) se arat ca o rpire sau
un extaz trector, n care sufletul ntrevede
nluntrul su lumina Taboru-lui (VIII,
3; cf. X, 4; VIII, 1).
TAINELE i efortul omenesc snt unite. Botezul
apare ca fundamentul ntre-gei viei
duhovniceti (XLIII, 1) : Duhul Sfnt i
Paracletul, care a fost dat Apostolilor i
procurat de ei unicei veritabile Biserici a
lui Dumnezeu, n ceasul Botezului, vine s
se uneasc cu oricine se prezint la Botez,
cu o credin sincer, ntr-o msur care se
deosebete i se schimb n legtur cu
credina fiecruia (Marea Epistol,
Desille, p. 35).
Pseudo-Macarie completeaz gn-direa
sa, preciznd c Tainele cer liberul efort al
omului, cci harul lor este, comparabil cu
un germene, sau cu un talent pe care omul
trebuie s-1 fac s creasc, s rodeasc,
s se nmuleasc (Matei 25, 1528).
Pseudo-Macarie insist asupra importanei
misiunii apostolice (VI, 7 ; XXVIII, 6;
XXXII, 5) i a tainelor (XXVII, 17; XIII, 2
etc), insistnd asupra cooperrii harului i
libertii.
UNITATEA DUHULUI a fost svrit la
Rusalii. Atunci Duhul Sfnt, Paracletul, a
ptruns n sufletele discipolilor i s-a
amestecat cu ele (XII, 18). PseudoMacarie nelege aceast dumnezeire a
credincioilor ca o extindere la fiecare
cretin a ndumnezeirii firii omeneti
ndeplinit n Hristos prin nfptuirea unirii
ipostatice : Intelectul perfect purificat
vede necontenit slava luminoas a lui
Hristos ; el e cu Domnul ziua i noaptea, n
acelai fel n care trupul Domnului unit cu
Dumnezeirea ,este mereu cu Sfntul Duh
(XVII, 4). Unirea omului cu Duhul Sfnt
este exprimat de Pseudo-Macarie cu
cuvintele comuniune i amestec.

401
Din dragoste pentru oameni (Dumnezeu) se
amestec cu sufletele sfinte care-I snt plcute
i credincioase, le acoper i se face un Duh cu
ele, dup cuvntul Sf. Pavel (I Cor. 6, 17). El
devine, ca s vorbim aa, un suflet pentru suflet
i o substan pentru o substan, pentru ca
sufletul s poat tri n Dumnezeire, s aib
sentimentul vieii nemuritoare i s participe la
slava incoruptibil... (IV, 10). VLUL de
ntuneric mpiedic omul s vad cu ochii
sufletului su adevrata Lumin, Soarele
dreptii, dup ce a pierdut harul Duhului
(XVII, 3; 3, XXVIII, 45). Vlul ntunericului 1-a acoperit i el nu va fi ridicat dect
cnd darul deplin al Duhului Sfnt i va fi dat,
putnd atunci s guste suavitatea Domnului
n bucuria Duhului (XIV, 2 3). Dar ct
vreme pcatul domnete n el, gndurile mereu
n micare l umplu, de ntunericul ignoranei,
orbirii i uitrii (V, 24).
Cnd harul a ridicat cu totul vlul trist
care ntuneca sufletul, a-cesta, purificat i
intrat din nou n posesiunea adevratei sale
naturi, omul poate contempla fr ncetare
slava adevratei Lumini i adevratului
Soare al dreptii, care strlucete n inima
nsi (XVII, 3; cf. XVII, 4).
Omul credincios, cnd gust suavitatea
Domnului, cnd se desftea-z de roadele
Duhului, cnd se risipete valul
ntunecimilor care-1 nconjoar i cnd
lumina lui Hristos strlucete i acioneaz
n el ntr-o bucurie de nespus, atunci are
sigurana deplin de a avea pe Domnul cu
el plin de dragoste... n Ierusalimul de
sus (XIV, 2).
...Cnd omul ns a clcat porunca,
diavolul a acoperit sufletul n ntregime cu
un vl ntunecos. Dar cnd vine harul,
acesta ridic n ntregime vlul. Atunci
sufletul, curit i revenit la posesiunea
pro-prie-i firi, creat neptat i curat,
contempl fr ncetare n toat curia, cu
ochi purificai, slava a-devratei lumini i
a adevratului Soare al dreptii, care
strlucete n chiar inima sa (XVII, 3).
VIOLENA este necesar pentru nceptori,
dup cuvntul Evangheliei (Matei
11,
12), chiar pentru rug-

402

SFINTUL MACAKIE EGIPTEANUL

ciune, care poate fi rodul darului Sfntului

Duh numai, atunci cnd inima n-o vrea
(XIX, 34). La rugciune trebuie s se
adauge virtuile, altfel este socotit
moart (LIII, 3) : In felul lui de viat, cretinul trebuie s ia ca model pe Domnul, n
smerenie, purtare, amabilitate (XIX, 2),
silindu-se s iubeasc pe semeni, fr s
aib dragoste i s se poarte cu blndee
fr s-o aib, cu mil, fr s-o aib, cu
ndurare, fr s-o aib, suportnd dispreul
i rbdnd batjocora, toate acestea,
chiar dac inima lui n-o vrea (XIX, 3
5).
Cu aceasta omul d dovada unei voine
bune i a sinceritii sale, aa cum copilul
se repede, ipnd la maic-sa, ca s-i dea s
sug, cnd o vede departe; Dumnezeu
rspunde cu aceeai dragoste ca mama copilului, sufletului care mrturisete astfel
dorul su arztor (XLVI, 3). ntr-adevr,
lupta nu este inegal, pcatul nu e biruitor
oricum, cci ajutorul iubirii printeti nu
poate lipsi pn la urm (III, 6; XXVII,
22).
Lupta aceasta nu e zadarnic, chiar
nainte de venirea deplin a Sfntului Duh.
Nu lipsesc chiar roade naturale, produse
de sine nsui, adic activnd dup felul
propriu facultilor omeneti pn la
intervenia Sfntului Duh, ca--suflul care
traverseaz cavalul, n cn-tarea lui prin
sfini i oameni duhovniceti (XLVII,
14). Cci fr ndoial c aceste roade snt
nede-svrite (XXVI, 21). De aceea, ct
vreme inspiraia interioar a harului nu va
fi o a doua natur, omul trebuie s fie
continuu stpnit de grija fa de sine
ngrijorarea a-ceasta fiind resortul
esenial al progresului
su
duhovnicesc (XVI,
VIRTUILE pot asimila pe om lui Hris-tos i prin
ele el poate deveni ceea ce este Dumnezeu.
Pseudo-Macarie insist asupra efectelor
prefacerii o- -perate n suflet prin har : El
devine cu totul lumin, cu totul ochi,' cu
totul Duh, cu totul bucurie, cu totul
delicatee, cu totul ndurare, cu totul mil, cu
totul buntate i cu totul dulcea... El este
prefcut asemenea lui Hristos (XVIII, 10).
Omuf nou devine prin har ceea ce

este Dumnezeu: iubire, bucurie, pace,

bunvoin i buntate (II, 5).
S se noteze insistena asupra milei fa
de semen: Legea Duhului nscris n
inimile noastre ne foreaz ntr-adevr s
practicm, naintea oricrei alte virtui,
bunvoina iat i de buni i de ri, s nu
Judecm i s nu osndim pe nimeni, s
iertm orice batjocur i s iubim pe
dumanii notri. Curia inimii const in a
simi comptimire i ndurarea fa de
pctoi (XV, 8; Deseille, p. 46). ...Cei
care se dezbrac de omul vechi, de omul
pmntesc, aceia crora Iisus le scoate
hainele mpriei ntunecoase, mbrac pe
omul nou i ceresc, Iisus Hristos i,
posed, ntr-un mod asemntor, ali ochi
pe lng ai lor, alte urechi pe lng ale lor,
alt cap pe lng al lor, n aa fel nct omul
devine n ntregime curat i poart chipul
ceresc. i Domnul i mbrac cu
vemintele mpriei luminii de nespus,
cu vemintele credinei, ndejdii, i
dragostei, ale bucuriei, ale pcii, ale bunvoinei i buntii, ca i toate celelalte
veminte dumnezeieti i vii ale luminii,
ale vieii, ale odihnei inefabile, pentru, ca
omul sd devin prin har ceea ce este Dumnezeu... (II, 5).
SMERENIA este absolut necesar oricrui
cretin: Dac un rege ncredineaz bogia
sa unui srac, care a primit-o ca s-o pstreze,
acesta n-o socotete ca fiind a lui, ci recunoate mereu srcia sa i nu ndrznete
s delapideze comoara altuia. El i spune
mereu : Nu e numai comoara altuia, ci este
i un rege puternic, care mi-o ncredineaz i
el mi-o va lua napoi cnd va voi. Acestea
snt gndurile pe care trebuie s le aib i
despre ei cei care posed harul lui Dumnezeu. S fie smerii i s mrturiseasc srcia
lor... Cei care po-) s.e4 harul;: dac se
nal i dac inima lor se
umfl de
orgoliu,
'" Ddfn'hul le retrage harul i ei devin din" nou
ceea ce erau nainte de a fi primit de la
Domnul acest har (XV, 190191).
Smerenia este semnul, deosebitor al
cretinului ne nva Sfntul

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

Pseudo-Macarie: Dac vezi pe cineva,

care se nal i se umil de ngmfare
pentru c particip la har, s tii bine c,
chiar dac tace minuni i nvie mori, dar
n-are o idee smerit despre sufletul su i
nu este srac cu duhul i dispreuit, este n
sine nsui prada rului. Cu toate minunile
lui, nu trebuie s-i acorzi ncredere, cci
semnul cretinismului este, cnd s-a fcut
plcut lui Dumnezeu, c el se foreaz s
rmn ascuns n ochii oamenilor i, chiar
dac are toate bogiile mpratului, s le
ascund... (XV, 37).
nvat de har, smerenia condiioneaz
progresul spiritual. ntr-adevr, * sufletul,
care este cu adevrat prietenul lui
Dumnezeu i al lui Hristos, chiar dac ar
ii fcut mii de lapte de dreptate, se
socotete c n-a icut nimic, din pricina
dorului su nemplinit de Dumnezeu.

403
Chiar dac ar fi sleit trupul su prin
posturi i vegheri, el s-ar purta ca i cum
n-ar fi nceput nc s ptimeasc pentru
virtui... De-a lungul zilei flmnd i
nsetat, aa de mare e credina i dragostea
lui c, persevernd n rugciune, el r-mne
nesatisfcut privitor la misterele harului i
la posesiunea oricrei virtui... (X, 4).
...Cu toate c fac progrese i cunosc pe
Dumnezeu, ei se socotesc lipsii de
cunotin. Cnd snt bogai n faa lui
Dumnezeu, snt sraci n proprii lor ochi.
Cci, cnd Hristos lund chip de rob
(Filip. 2, 7), a nvins pe diavol prin
smerenia Sa, prin orgoliu i umflare ns,
arpele a aruncat jos pe Adam, la nceput.
i acum, de asemenea, tot acelai arpe,
care se ascunde n fundul inimii lor,
ruineaz i distruge prin n-gmfare
neamul cretinilor (XXVII, 5).

CUPRINS

Introducere i note prof. dr. N. Chiescu.................................................................................

Viata Sintului Macarie, text tradus de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu

7
36

Sintul MACARIE EGIPTEANUL...........................................................................................

Cele 50 de Omilii duhovniceti, text tradus de Pr. prof. C-tin Corniescu

85

Alte 7 Omilii, text tradus de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu.....................................................

283

<V o t e

la primele 50 Omilii......................................................................................

352

Note la cele 7 Omilii.............................................................................................................

380

B i b l i o g r a f i e , de prof. dr. N. Chiescu........................................................................

383

Indice scripturistic, de prof. dr. N. Chiescu........................................................................

386

Indici analitici reali i onomastici, de prof. dr. N. Chiescu....................................................

389

C u p r i n s ....................................................................................................................

404

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica
digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romnia
Date: 2005.08.10 15:23:18 +03'00'

Redactor : ION CIUTACU Tehnoredactor : Pr.

VALENTIN BOGDAN.
Format 16/70X100, legat 1/1. Coli de tipar
25,25. Comanda nr. 108.
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC
I DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXE ROMANE