EXOTISMUL

Victor Segalen 1, definete exotismul2 ca fiind, reacia vie i curioas a

unei individualiti puternice mpotriva unei obiectiviti creia i percepe i
degust diferena3.
Exotismul a fost redus la tropicalism sub influena lui Loti 4, coloniile franceze
au fost descrise din perspectiva metropolei.
Segalen extinde sensul termenului de exotism, exotismul nu se refer doar la
teritoriile exotice din Africa, Asia. Termenul de exotic nu se refer doar la
cmil i la palmier ci la tot ceea ce este diferit de ochii privitorului, dup
cum afirm Segalen: pentru mine e exotic tot ceea ce e diferit de mine.
Aceast diferen se refer la istorie, la viitor, la diferitele regiuni de pe glob,
la diferenele dintre sexe ct i la deosebirile dintre lumea uman i cea
animal, vegetal, mineral sau la diferenele dintre arte.
Aceast extindere a semnificaiei exotismului duce la un exotism universal,
exotismul este tot ceea ce este cellalt, afirm Gobineau. De aceea exotismul
ajunge s fie sinonim conceptului de alteritate.
Exotul, cltorul este cel care simte toat savoarea diversitii. ns
exotismul este ameninat atunci cnd de la diversitate se ajunge la asimilare.
Cltorul doar observ diferenele din diferitele regiuni prin care trece fr a

1 Victor Segalen, (1878-1919), medic, romancier, poet, etnograf i arheolog

francez. (http://www.linternaute.com/biographie/victor-segalen-1/)
2 EXOTSM s. n. nsuirea de a fi exotic. Tendin n arta i n literatura
european, mai ales romantic, de a descrie priveliti i obiceiuri din ri
exotice. [Pr.: eg-zo-] Din fr. exotisme.
3 Cf. Tzvetan Todorov, Despre diversitate, Op. cit., p. 446.
4 Pierre Loti, (1850-1923), scriitor i ofier de marin francez.

ajunge s se familiarizeze cu locurile respective. Trebuie pstrat n

permanen o distan fa de obiect.
Exotismul este conservat prin unitatea limbilor, nu exist un limbaj universal
pentru toate fiinele umane, de aceea diferenele se pstreaz.

Exist i o serie de ameninri care planeaz asupra exotismului,

asupra pierderii diferenelor fa de ceilalai. Cei care l ignor pe cellalt sunt
colonitii, comercianii, antreprenorii, acetia sunt interesai doar de propriile
lor persoane iar ceilali vor fi folosii doar pentru a le servi intereselor lor.
La fel i scriitori exotici anteriori lui Segalen sunt considerai pseudo-exoi:
Cei ca Loti snt mistic mbtai i incontieni de obiectul lor, pe care l
amestec cu ei, i n care ei se amestec nebunete 1 sau cei care scriu
ghiduri despre rile vizitate.
Turitii vor doar s acumuleze informaii fr s se informeze despre cellalt.
Att misionarii ct i administratorii coloniti vor sa-i transforme pe cei
diferie de ei n numele unei universaliti iluzorii.
Cei din urm sunt cei interesai de evoluia tehnicii, de construcia mijloacelor
de cltorie care vor diminua distana n timp i spaiu ntre grupuri diferite.
Segalen este de prere c oamenii nu pot avea aceleai drepturi i s fie
diferii n acelai timp, popoarelele pot rmne diferite fr a intra n conflict.

Scriitorii exoticului 2 pot fi mprii pe mai multe categorii n funcie de

rolul pe care l-au avut n descrierea celuilalt.
Asimilatorul este cel care vrea s-i schimbe pe ceilali ca s semene cu el
aa cum face misionarul.
1 Cf. Tzvetan Todorov, Despre diversitate, Op. cit., p. 453.
2 Cf. Tzvetan Todorov, Despre diversitate, Op. cit., p. 463.

Profitorul este un comerciant, industria care se folosete de ceilali pentru a

se mbogii. El vede n ceilali doar o unealt folositoare att ct are nevoie
de ea.
Turistul este preocupat n special de monumente i nu de fiinele omeneti.
El viziteaz locurile fr a fi interesat i de cei care le locuiesc.
Impresionistul este un turist perfecionat, el are mult mai mult timp s
viziteze locurile, timp n care va i putea intra n contact cu cei din jur.
Asimilatul este cel care imigreaz1, acesta cltorete spre locul destinaiei
fr a se mai ntoarce n locurile natale. Acesta vrea s semene cu ceilali, s
fie acceptat de ctre ceilali, s le nsueasc trsturile distinctive.
Exotul ncearc ntotdeauna s l studieze pe cellalt fr s se lase asimilat:
fericirea exotului este fragil: dac nu-i cunoate destul pe ceilali, nu-i
nelege nc; dac i cunoate prea bine, nu-i mai vede. Exotul nu se poate
instala n linite: abia realizat, experiena sa este deja tocit; abia sosit, el
trebuie s se pregteasc din nou de plecare; [...] el trebuie s cultive
alternana2.
Exilatul seamn din anumite puncte de vedere cu imigrantul iar din alte
puncte de vedere cu exotul. El ajunge ntr-o ar strin fr voia lui i de
aceea nu vrea s se integreze n cultura strin n care este forat s stea.
Unii scriitori pleac de bun voie n exil pentru a fi protejai de regimul
nefavorabil din ara lor natal.
Alegoristul se folosete de o istorie strin pentru a-i argumenta punctele
de vedere cu privire la propriul popor.
Deziluzionatul se ntoarce dezamgit din cltoriile sale fiind convins c nu iau fost de niciun folos: Omul nu are nevoie s cltoreasc pentru a se

1 IMIGR, imigrez, vb. I. Intranz. A veni ntr-o ar strin pentru a se stabili

aici. Din fr. immigrer, lat. immigrare. (DEX).
2 Cf. Tzvetan Todorov, Despre diversitate, Op. cit., p. 470.

dezvolta; el poart cu el imensitatea - Chateaubriand 1. Fiind convins c

deine adevrurile cutate, acesta consider cltoria inutil
Filosoful observ diferenele pentru a dscoperi caracteristicile lucrurilor sau
ale fiinelor: Filosoful este universalist cum era i asimilatorul, cu
deosebirea c, graie observrii sale atente a diferenelor, unIversalismul su
nu mai este un simplu etnocentrism; i n mod obinuit, el se mulumete s
judece i las altora grija s acioneze, s repare nedreptile i s
amelioreze destinele2.

IV. 6. IMAGINEA CELUILALT

Lucian Boia3 spune c ceea ce observm despre cellalt este modificat

prin prisma imaginarului. Ceea ce se observ la cellalt este imaginea iar
aceast imagine face parte att din real ct i din ficiune.

1 Cf. Tzvetan Todorov, Despre diversitate, Op. cit., p. 473.

2 Cf. Tzvetan Todorov, Despre diversitate, Op. cit., p. 475.
3 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Humanitas, Bucureti 2000

Cellalt este o persoan sau o comunitate adevrat, observat ns prin

filtrul deformat al imaginarului.4
Claude Lvi-Strauss observ n gndirea primitiv dou valorii opuse de
alteritate i universalitate. Tribul i consider pe cei aflai n afara grupului lor
ca fiind aparintori ai nonumanului dar totodat sunt invitai la o fraternitate
universal.
Diferenele sunt vzute din mai multe puncte de vedere. Alimentaia
este un factor de difereniere. Consumatorii din regiuni diferite se hrnesc
diferit. Canibalismul este forma extrem a alteritii avnd la cealalt
extrem vegetarianismul sau asceza la care recurg cei credincioi/pioi.
mbrcmintea sau absena mbrcminii este un alt factor de
difereniere, nuditatea este considerat a fi caracteristic canibalismului sau
promiscuitii2. Aceast nvelire mai mult sau mai puin a trupului este
considerat a fi n funcie de inteniile celui care se mbrac. Aceste intenii
au conotaii sexuale. Femeile evreilor, femeile arabe, musulmane sunt
obligate s-i nveleasc tot trupul, lsnd descoperit doar zona din jurul
ochilor. n asemenea societi nuditatea nu este deloc acceptat n public.
ns n epoca modern se observ o tot mai mare tendin spre dezvelirea
trupului pe motiv c frumuseea trebuie expus. Cei religioi consider
goliciunea o ruine, acoperirea trupului fiind obligatorie.
Aa cum nvelirea este acceptat n unele culturi tot aa i nuditatea pentru
triburile africane este perfect normal i este greit s-i judecm din prisma
credinelor noastre. Dac cellalt este diferit de noi nu nseamn c aceast
diferen este greit.

4 Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, op. cit. p. 117.

2 PROMISCUITTE s. f. Amestec de indivizi foarte diferii pe care i reunete
un mod de via dubios i contradictoriu i un comportament necuviincios.
Convieuire n condiii de mizerie sau de imoralitate a mai multor persoane de
sex diferit. [Pr.: -cu-i-] Din fr. promiscuit.

ntotdeauna cel care observ alteritile se situeaz n centru iar pe

ceilali i vede n jurul su, ca fiind complect diferii de grupul din care el face
parte.
Normalitatea este n centrul lui iar restul este considerat ca fcnt parte din
anormal. Cu ct distana este mai mare cu att i alteriatea este mai mare.
Rasismul i evoluionismul au contribuit la excluderea neeuropenilor de pe
treapta superioar a civilizaiei.
Antropologul postmodern ncearc s se pun n

centrul celor pe care i

studiaz i s i priveasc ct mai obiectiv pe ceilali: Fcnd din

personalitatea

sa,

din

motivaiile

sale

din

experiena

sa

centrul

confrunturrii etnografice , antropologul post modern l localizeaz de acum

pe cellt n el nsui. El nu mai contribuie dect la ntrirea puterii autorului,
trasfigurat n erou solitar, n cutarea identitii sale de-alungul aventurii
exotice1.
Cellalt nu este doar cel care se afl n afara grupului din care
antropologul face parte, el poate fi i n interiorul cetii. Din interiorul cetii
se poate privi din centru spre margini. De obicei la marginea cetii sunt
aezate minoritile i strinii cei care se deosebesc de btinai, sunt nou
veniii care nu sunt integrai complect n societatea respectiv. Nu doar cei
strini sau cei minoritari sunt marginalizai ci i cei care nu se conformeaz
normelor morale, sociale, etc. Un exemplu ar putea fi comunitatea de leproi
care sunt izolai fa de ceilali sau cei bolnavi de sida care sunt ocolii de
ctre semenii lor.
Fiecare este un altul pentru alii, chiar dac sunt persoane care se aseamn
din punct de vedere fizic cum sunt gemenii, din punct de vedere psihic
suntem unici. Fiecare are un bagaj propriu de cunotine de amintiri care nu
pot fi identice cu a nimnui.
Cei respini de societate sunt cei care nu se ncadreaz deloc n
normele impuse, fiind considerai anormali, nefireti, inadecvai societii:
1 Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, op. cit. p. 127.

ceretorii, infractorii, vagabonzii. n unele regiuni i igani sunt marginalizai,

trind la periferia localitilor precum negrii, mexicanii n ghetourile
americane.
ntr-o societate n care predomin o anumit religie, cei care nu sunt
adepii religiei respective sunt considerai a fi eretici, pgni, la fel sunt
marginalizai i cei care gndesc diferit n societile totalitare. Un exemplu
era comunismul, n care nu exista dreptul la liber exprimare a opiniei,
libertatea era constrns, erai obligat s gndeti i s spui ceea ce trebuia
nu ceea ce vroiai altfel erai considerat ca fiind duman al sistemului. Un alt
exemplu este n societatea evreilor care pe baza scrierilor religioase
pedepsesc infidelitatea femeilor cu moartea.
n orice comunitate exist marginali, care sunt respini sau care refuz s se
integreze pe deplin n societate.
Acum se ncearc o diminuare a distanei ntre cei diferii, marginalizai.
Persoanele cu handicap sunt integrate n snul societii, cei bolnavi de boli
venerice sunt considerai normali i se insist asupra faptului c bolile lor nu
trebuie s fie o barier ntre ei i societate: Niciodat lumea n-a fost aa
unit, niciodat lumea n-a fost aa de divizat ca astzi. Centrele, n sensul
cel mai tare al cuvntului, i pierd din prestigiu i din putere, n timp ce
miriade de centre secundare snt pe punctul de a se constitui 1.
Tot n interiorul grupului se face diferena ntre masculin i feminin. Dealungul istoriei brbatul a fost cel implicat n toate domeniile publice, pe cnd
femeia era exclus, ea trebuia s rmn ascuns, departe de privirile
celorlali, fiind preocupat de treburile casnice.
Mult vreme femeia nu doar c a fost considerat diferit ci i anormal:
Fa de normalitatea brbatului, ea a fost mult vreme considerat o fiin
marginal i, ntr-un fel slbatic; mai bun i mai rea totodat, ea a suscitat
adoraia i dispreul, atracia i teama. Simbol al fecunditii i al vieii, ea
poate simbaliza , de asemenea, coruperea materiei i moartea. Ea reprezint
1 Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, op. cit. p. 132.

att nelepciunea (Atena), ct i nebunia, puritatea (Fecioara Maria), ct i

lacivitatea... n funcie de mprejurri, a fost divinizat sau demonizat.
Lucian Boia observ ipostazele n care a fost vzut femeia de-alungul
timpului.
Muli filosofi precum Aristotel au fost de prere c femeile au capacitile
cognitive mai slab dezvoltate dect brbaii. Femeia este cu mult mai
inferioar brbatului.
n urma micrilor feministe, femeile au cerut aceleai drepturi pe care le au
brbaii. Femeia imaginar a fost i rmne o natur incomparabil mai
bogat, mai complex i mai misterioas dect brbatul 1.
n postmodernitate femeile au drepturi egale cu brbaii dar, aceste drepturi
au fost greit nelese, imaginea femeii, corpul femei ajunge s fie exploatat.
Femeia este privit ca un obiect sexual menit s satisfac dorinele
brbatului. Diferena fa de societile primitive este c acuma femeia se
poate afirma n societate, are drepturi egale cu ale brbailor dar aceste
drepturi nu sunt respectate. Conform credinei cretine, femeia trebuie s fie
supus brbatului.
Mai exist i un cellalt fictiv creat de imaginaia fiecruia. Acesta nu
mai este ngrdit n normle realului, n imaginaie nu mai exist nicio barier
fizic, Astfel, omul real poate deveni, prin procur, un fel de animal sau de
zeu, poate depi limitele cunoaterii, poate nclca tabuurile, poate dispune
de puteri magice, anihila constrngerile spaiului i ale timpului, atinge
marginile universului sau ptrunde n universuri paralele... 2
Numeroi scriitori au imaginat tot felul de fiine diferite de cele reale. Din
Antichitate oamenii au imaginat fiine supranaturale, diferite din punct de
vedere fizic (centaurii, ciclopii etc.) dar nu doar atunci ci i acuma imaginaia
uman este interesat de alte fpturi, de exemplu extrateretrii care sunt
considerai a fi o alt form de via.
1 Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, op. cit. p. 135.
2 Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, op. cit. p. 136.

Astfel, jocul alteritile este o structur permanent a spiritului, care poate s

se exerseze pe ceilali reali sau pur imaginari, urmnd

o scal foarte

extensibil, mergnd de la deformarea infim pn la ficiunea pur 3.

Construciile imaginare sunt create att n prezent despre un alt eu ct
i n trecut dar cel mai adesea n viitor. Viitorul este imaginat ntr-o manier
ct mai ndeprtat fa de realitate, fa de gradul de materializare a ideilor.
ntotdeauna ideile cu privire la viitor s-au vzut a fi utopice, irealizabile n
planul real. Omenirea a ncercat ntotdeauna s fac tot posibilul ca aceste
idei s devin realitate. Prin aceast construcie a lumii utopice se ncearc o
ntoarcere la Eden, la grdina perfect.
Fiecare cnd i imagineaz ceva diferit de realitate i imagineaz
perfeciunea, o lume de vis, numai c nu s-a reuit ntotdeauna s se pun n
practic exact aa cum era imaginat. Un exemplu este comunismul care a fost
total diferit de teorie. Nu orice imaginar poate fi materializat.
ntre ficiune i realitate exist un punct de intersecie care trebuie cutat. Nu
se poate tri complect n lumea imaginarului aa cum nu se poate tri n
totalitate n lumea real fr niciun dram de imaginar. ntre acestea dou
trebuie s existe un echilibru, dup cum afirm i Lucian Boia: viaa lumii
moderne este legat de imaginar la fel ca oricare dintre culturile arhaice sau
istorice.

3 Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, op. cit. p. 138.

10