Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cuviosul parintele nostru Antonie era de neam egiptean, nascut din parinti de
bun neam, care aveau avutie multa; si fiind ei crestini, crestineste l cresteau
si pe el. Pe cnd era mic, se afla la parintii lui, necunoscnd pe altcineva mai mul
t, dect pe dnsii si casa lor.
Dar dupa ce a crescut si s-a facut mare, sporind cu vrsta, n-a voit a nvata ca
rte si a fi cu ceilalti copii; si ca un adevarat crestin, mergea cu parintii sai
la biserica. El nu se lenevea ca un copil, nici dupa ce a sporit cu vrsta, ci se
supunea parintilor si lund-aminte la citiri, gndea la folosul lor. Dar avnd nenuma
rata bogatie, nu supara pe parinti pentru hrana deosebita si scumpa, nici placer
ile lumii nu le cauta; ci cu cele ce se aflau se ndestula si nimic mai mult nu ca
uta.
Dupa moartea parintilor lui, ramnnd singur cu o sora mai mica si fiind de 18 s
au 20 de ani, se ngrijea de casa si de sora sa. Dar n-au trecut sase luni de la m
oartea parintilor lui, si ducndu-se la biserica, dupa obicei, ndreptndu-si mintea,
gndea cum apostolii lasnd toate, au urmat Mntuitorului, iar ceilalti vnzndu-si averil
e lor, le aduceau si le puneau la picioarele apostolilor, spre a le mparti celor
ce aveau trebuinta; apoi gndea la aceasta, cita rasplata este pregatita acestora n
ceruri.
Acestea gndind el, a intrat n biserica si se ntmplase atunci de se citea Evanghe
lia, si a auzit ca Domnul a zis bogatului: De voiesti sa fii desavrsit, du-te, vi
nde-ti toate averile tale si le da saracilor, apoi vino de-Mi urmeaza Mie si vei
avea comoara n ceruri. Atunci Antonie, ca si cum de la Dumnezeu i-ar fi venit po
menirea sfintilor si pentru dnsul s-ar fi facut citirea, iesind din biserica, a d
aruit vecinilor din sat averile ce le avea de la stramosi si care erau 300 de pa
mnturi bine roditoare; ca astfel n nimic sa nu-l supere acestea pe dnsul si pe sora
-sa; iar celelalte cte le avea miscatoare, vnzndu-le si adunnd mult argint, l-a dat
saracilor; apoi, oprind putin pentru sora sa, a intrat iarasi n biserica si auzin
d n Sfnta Evanghelie pe Domnul zicnd: Nu va ngrijiti pentru ziua de mine, a iesit din
biserica, mpartind saracilor si argintul oprit pentru sora sa.
Pe sora sa ncredintnd-o unor cunoscute si credincioase fecioare ca s-o creasca
si sa petreaca acolo, el se ndeletnicea pe lnga casa n nevointe si pustnicie; caci
nca nu erau n Egipt dese mnastiri si nici un monah nu stia pustia cea departata, c
i fiecare din cei ce voiau viata cea retrasa, se nevoiau deosebit, nu departe de
satul sau.
Deci era atunci n satul cel mai apropiat de al lui Antonie, un batrn care din
tinerete se nevoia n viata monahiceasca; pe acesta vazndu-l Antonie, i-a rvnit fapt
a sa buna, deci, mai nti a nceput si el a petrece n locurile apropiate de satul sau;
si nu numai pe acesta l-a rvnit, dar, daca ar fi auzit ca se afla cineva din cei
srguitori si mbunatatiti ntr-un alt loc oarecare, se ducea si l cauta, ca o albina n
teleapta, ca sa suga florile si nu se ntorcea la locul sau, pna ce nu-l vedea pe a
cesta; apoi ca o merinde lund fapta buna de la dnsul, se ntorcea acasa.
Petrecnd acolo n acest chip, si iscusea mintea ca sa nu se ntoarca lui lucrurile
parintilor sai, nici pe rudeniile sale sa le mai pomeneasca; ci tot dorul si to
ata srguinta s-o aiba spre cautarea pustniciei. Auzind ca Apostolul zice: Iar cei
ce nu lucreaza sa nu mannce, pentru aceea lucra cu minile sale, din care o parte
cheltuia pentru dnsul, iar cealalta o da saracilor. Si se ruga adeseori, auzind c
a linistitorului se cade deseori a se ruga necontenit; caci att de mult lua amint
e la citire, nct nimic din cele scrise sa nu ramna nentelese de dnsul, ci toate sa le
tina minte; si astfel sa i se faca mintea n loc de carti.
Astfel petrecnd Antonie, era iubit de toti; el se supunea celor mbunatatiti, c
atre care se ducea si-i iubea pe toti; apoi deprindea n sine sporirea faptei bune
si pustnicia fiecaruia; privind pe a unuia cu bucurie, urmnd altuia cu rugaciune
Dar vrajmasul s-a vazut slabind n scopul lui si mai ales biruindu-se de taria
lui Antonie, rasturnndu-se de marea lui credinta, si caznd jos prin rugaciunile a
cestuia cele dese; dar, bizuindu-se pe armele sale cele necurate, adica placeril
e trupesti si cu aceasta falindu-se asupra celor tineri, s-a apropiat de tnarul A
ntonie. Atunci, noaptea tulburndu-l pe el, iar ziua att de mult suparndu-l, chiar c
ei ce-l vedeau simteau lupta ce era ntre amndoi. Caci acela i punea n minte gnduri nt
nate, iar el cu rugaciunile le rasturna pe acestea; cnd vrajmasul l momea, el soco
tind rusinea, cu credinta, cu rugaciunile si cu postirile si ngradea trupul; nsa di
avolul ca o femeie a voit sa se nchipuiasca noaptea, si n tot chipul sa-l urmeze s
i sa-l amageasca pe Antonie. Dar el de Hristos aducndu-si aminte si de bunurile d
ate oamenilor printr-nsul, stingea carbunii nselaciunii celui rau.
Dupa aceea, vrajmasul i punea n minte placerea dezmierdarii; iar el asemanndu-s
e celui mnios si scrbit, de ngrozirea focului si de durerea viermelui si aducea amin
te, si pe acestea punndu-le mpotriva, ramnea neatins. Toate acestea se faceau spre
rusinarea vrajmasului, caci cel ce a socotit sa se faca asemenea lui Dumnezeu, d
e un tnar acum se batjocorea; cel ce se falea asupra trupului si a sngelui, de un
om ce purta trup se rasturna. Caci i ajuta Domnul, Care a purtat trup pentru noi
si trupului i-a dat biruinta asupra diavolului; ntruct fiecare din cei ce cu adeva
rat se nevoiesc, poate zice cu Apostolul: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este
cu mine. Deci, mai pe urma, daca n-a putut necuratul sa biruiasca pe Antonie ni
ci prin aceasta, ci nca se vedea mpins afara si scos din inima lui , scrsnind din d
inti, cu nalucirea s-a aratat lui, ca un copil negru. Apoi, desi cazut, nca prin
gnduri mai navalea asupra lui; n urma a iesit afara vicleanul si glas omenesc scotn
d, zicea: "Pe multi am amagit si prea multi am surpat si, precum asupra multora
am navalit, astfel si asupra ta, dar n zadar, ca am slabit".
Antonie l-a ntrebat: "Cine esti tu, care graiesti unele ca acestea catre mine
?". Acela ndata a raspuns, cu glasuri jalnice: "Eu sunt care am primit sarcina pr
inderii trupului si duhul desfrnarii ma numesc: pe cti voiesc sa fie ntelepti, i-am
amagit; pe cti i-am momit cu placeri, i-am plecat mie; eu sunt cel pentru care s
i proorocul mustra pe cei ce au cazut, zicnd: de duhul desfrnarii v-ati amagit; ca
ci prin mine aceia s-au mpiedicat. Eu sunt care de multe ori te-am suparat si de
attea ori am fost rasturnat de tine".
Antonie multumind Domnului si mbarbatndu-se, a zis catre dnsul: "Deci, prea mul
t esti defaimat; pentru ca daca esti negru cu mintea si neputincios ca un copil,
nici o grija nu am de tine de aici nainte; caci Domnul mi este ajutor si eu voi p
rivi asupra vrajmasilor mei". Acestea auzind negrul acela, ndata a fugit, temndu-s
rasi singur nauntru, dar nu putea sta pentru ranile cele de la diavoli. Deci, zacn
d, se ruga si dupa rugaciune zicea cu mare glas: "Aici sunt, eu, Antonie, nu fug
de bataile voastre, ca macar de-mi veti face si mai multe, nimic nu ma va despa
rti de dragostea lui Hristos". Apoi cnta: De s-ar rndui asupra mea tabara, nu se v
a nfricosa inima mea.
Deci nevoitorul lui Hristos, astfel cugeta si se ruga. Iar urtorul de bine si
pizmasul vrajmas, mirndu-se ca dupa batai a ndraznit a veni iarasi n locul sau, ad
unndu-si cinii sai, a zis catre dnsii: "Daca nici cu duhul desfrnarii, nici cu batai
le nu l-am slabit pe acesta, ci nca se si semeteste mpotriva noastra, ia sa navali
m ntr-alt fel asupra lui", caci cu nlesnire i este diavolului a afla diferite chipu
ri de rautate.
Deci, atunci noaptea au facut mare zgomot, nct parea ca tot locul acela se cla
tina, iar cei patru pereti ai mormntului pareau ca i-ar fi desfacut diavolii. Apo
i s-a parut ca au intrat naluciri de fiare si de trtoare. Dupa aceea s-a umplut lo
cul acela de naluciri de lei, ursi, leoparzi, tauri, aspide, scorpii si de lupi.
Si fiecare din acestea se pornea dupa chipul si naravul sau: leul racnea, vrnd a
se napusti asupra lui; taurul parea ca l mpunge; sarpele, trndu-se, nu ajungea la dn
sul si lupul voia a se porni. Si, n scurt, vederea tuturor celor aratate era nfric
osatoare, iar mnia lor cumplita.
Antonie fiind muncit si mpins de ele, simtea cumplita durere trupeasca, dar f
ara tulburare veghind cu sufletul, suspina pentru durerea trupului, dar trezindu
-se cu mintea, ca si cum batjocorindu-i, zicea: "Daca ar fi fost oarecare putere
ntru voi, ajungea chiar numai unul dintre voi sa vina; iar de vreme ce v-a slaba
nogit Domnul, pentru aceasta n zadar va ispititi cu multimea a ma nfricosa. Semnul
neputintei voastre este ca v-ati facut n chipul fiarelor celor necuvntatoare". Ap
oi, ndraznind iarasi zicea catre dnsii: "Daca puteti si ati luat stapnire asupra me
a, nu zaboviti, ci navaliti asupra-mi, iar daca nu puteti, pentru ce va truditi n
zadar? Pecetea noastra si zidul de ntemeiere este nadejdea cea ntru Domnul nostru
". Deci, mult ispitindu-l diavolii, scrsneau asupra lui cu dintii, nsa mai vrtos pe
ei se batjocoreau, iar nu pe Antonie.
Dar Domnul nici ntru aceasta ispita n-a uitat patimirea lui Antonie, ci a ven
it spre sprijinirea lui. Caci cautnd n sus, a vazut acoperamntul desfacndu-se si oar
ecare raze de lumina pogorndu-se catre dnsul. Si diavolii numaidect s-au facut neva
zuti, iar durerea trupului ndata i-a ncetat si locuinta iarasi i era ntreaga. Antoni
e simtind sprijinirea, rasufla si se usura de dureri, apoi se ruga vedeniei ce s
e aratase lui, zicnd: "Unde ai fost Preadulce Hristoase? Pentru ce dintru nceput n
u Te-ai aratat ca sa usurezi durerile mele?" Si glas s-a facut catre dnsul: "Anto
nie, aici eram, si asteptam sa vad nevointa ta; deci, de vreme ce ai rabdat si n
u te-au biruit, de acum ti voi fi tie de-a pururea ajutor si te voi face sa fii r
enumit pretutindeni".
Dupa ce le-a auzit acestea, sculndu-se, s-a rugat si att de mult s-a ntarit, nct
simtea ca acum are mai multa putere n trupul sau, ca mai nainte. Si era atunci apr
oape de 35 de ani, iar de aici nainte sporind si mai srguitor, s-a facut ntru cinst
irea lui Dumnezeu. Si mergnd la batrnul acela, cel mai sus pomenit, l ruga sa mearg
a mpreuna cu dnsul, ca sa locuiasca n pustia cea mai dinauntru. Dar el n-a voit, di
n pricina batrnetilor si pentru ca nu era pna atunci un obicei ca acesta.
Deci, Antonie ndata a pornit la munte, nsa vrajmasul vaznd iarasi osrdia lui si
vrnd sa-l mpiedice de la aceasta, i-a aruncat n cale o nalucire de un disc mare de
argint; iar Antonie pricepnd mestesugul urtorului de bine, a stat si prin disc vazn
d pe diavol, l-a mustrat, zicnd: "De unde s-a aflat n pustie disc? Calea aceasta n
u este batatorita, nici nu este urma de om care ar fi calcat pe aici, apoi nu pu
tea sa se tainuiasca de dnsul, fiind prea mare; si de l-ar fi pierdut cineva, dac
a s-ar fi ntors si l-ar fi cautat, l-ar fi aflat, caci locul era pustiu. Acest me
stesug este al diavolului. Dar nu-mi vei mpiedica cu mestesugul acesta srguinta me
pazim inima noastra cu toata strajuirea; ca avem vrajmasi cumpliti si prea meste
ri, pe raii diavoli, si contra lor ne este lupta, precum zice Apostolul: Lupta n
oastra nu este mpotriva sngelui si a trupului, ci mpotriva ncepatoriilor, mpotriva st
apniilor, mpotriva stapnitorilor acestui veac, mpotriva duhurilor rautatii, care sun
t n vazduhuri.
Deci, mare este numarul lor n vazduh, mpotriva noastra si nu sunt departe de n
oi; apoi ntre dnsii este mare deosebire, iar pentru firea si deosebirea lor putern
ic trebuie sa fie cuvntul; deci, de la altii mai mari dect noi trebuie sa cautam o
sfatuire ca aceasta; iar ceea ce acum ne sileste pe noi, este a cunoaste numai
maiestriile lor mpotriva noastra.
Mai nti sa cunoastem aceasta, cum ca vrajmasii nu se numesc "diavoli", adica r
ai, pentru ca asa au fost facuti ei; caci Dumnezeu n-a facut nici un lucru rau,
ci i-a facut buni; dar dupa ce au cazut din cereasca ntelepciune, tavalindu-se mpr
ejurul pamntului, pe elini i-au amagit prin naluciri, iar pentru noi crestinii pi
zmuindu-ne, toate le misca, vrnd sa ne mpiedice de la naltarea la ceruri; ca sa nu
ne suim noi acolo de unde au cazut ei.
Pentru care este trebuinta de multa rugaciune si pustnicie, ca lund cineva pr
in Duh darul deosebirii duhurilor, sa poata cunoaste cele despre ei, adica anume
care dintr-nsii sunt mai putin rai si care mai rai, cum si pentru ce mestesugiri
are srguinta fiecare dintr-nsii; apoi cum fiecare din ei se rastoarna si se scoat
e din om, caci multe sunt vicleniile lor si pornirile bntuielilor lor.
Fericitul apostol si cei ca si dnsul, stiind unele ca acestea, zicea pe drept
ca noi nu stim nvataturile lui; de aceea, din acelea ce ne-am iscusit, suntem da
tori a ne ndrepta unii pe altii. Deci, eu din parte-mi, avnd cercare si iscusire c
a un fiu al lui, zic ca diavolii cnd vad pe crestini, si mai ales pe monahi, fiin
d iubitori de osteneala si sporind n fapte, nti i ispitesc, punndu-le sminteli aproap
e de cararile lor, iar smintelile lor sunt gndurile cele rele.
Dar nu se cade sa ne temem de ngrozirile lor, caci prin ruga-ciuni, postiri s
i prin credinta ntru Domnul, acelea cad ndata; nsa si dupa ce cad, nu nceteaza, ci i
arasi se apropie cu maiestriile si vicleniile, caci, daca cu nalta placere nu pot
sa amageasca inima, navalesc asupra-ne ntr-alt fel; de aceea, formnd naluciri, ca
uta a ne nfricosa: se prefac n chip de femei, de fiare, de trtoare, de marimi ale tr
upurilor, de multime a ostasilor.
Dar nici asa nu se cade a ne teme de nalucirile acestora, caci nimic nu sunt
si repede pier; mai ales daca cineva se ngradeste cu credinta si cu semnul Sfint
ei Cruci. Apoi sunt ndrazneti si foarte obraznici, caci daca o data se biruiesc,
iarasi vin cu alt chip asupra-ne; se prefac n vrajitori si spun mai nainte cele ce
au sa se ntmple dupa cteva zile si se arata nalti, ajungnd pna la acoperisuri, si n
cosatori cu marimea, ca astfel pe cei care n-au putut sa-i ama-geasca cu gndurile
, macar prin niste naluciri ca acestea sa-i ra-peasca pe furis; iar daca si acum
vor afla sufletul ntemeiat cu credinta si cu nadejdea pocaintei, dupa aceea aduc
cu ei pe domnul lor.
Apoi, Antonie spunea ca ei se
lui Iov, zicnd: "Ochii lui sunt
aprinse si se arunca precum niste
uptorul ce arde cu foc de carbuni
n acest fel aratndu-se domnul diavolilor, nfricoseaza, dupa cum mai nainte am zi
s, mari lucruri facnd maiestrul si vicleanul, precum l-a mustrat si l-a vadit pe
el Domnul, cnd era Iov, zicnd: Fierul l socoteste paie, arama ca pe un lemn putred,
marea ca pe un burete, iar tartarul adncului ca pe un robit, iar adncul marii ca
pe uscat. Iar prin prooroc a zis vrajmasul: Alergnd, l voi prinde. Si iarasi prin
Apostol: Toata lumea o voi lua cu mna, ca pe un cuib, si ca pe niste oua parasite
ce ne-am nvatat de
lor. Pentru ca si ei
eu am amutit si am tacut
mut, ce nu-si desc
Deci, si noi nici sa-i auzim pe dnsii, ca pe unii ce sunt straini de noi, nic
i sa-i ascultam, chiar de ne-ar destepta la rugaciune si pentru postire ne-ar gr
ai; ci la pustnicia noastra mai vrtos sa luam aminte si sa nu ne amagim de dnsii,
care pe toate le fac cu viclesug. Si nu se cade a ne teme de dnsii, chiar de ni s
-ar parea ca navalesc asupra-ne si cu moarte ne-ar ngrozi; caci sunt neputinciosi
si nu pot nimic, dect numai sa ne ngrozeasca. Deci, acum venind pentru aceasta n m
ijloc, am zis: "Si acum mai pe larg a va spune cele despre dnsii, nu se cuvine a
pregeta, ca ntemeiata va fi noua aducere-aminte".
Dupa ce a venit Domnul, a cazut vrajmasul si au slabit puterile lui. Pentru
aceasta, desi nimic nu poate, cu toate acestea, tiranul, fiind cazut, nu se lini
steste; dar macar numai cu cuvintele ne ngrozeste (iar alt nimic nu poate). Si ac
easta fiecare din voi s-o socoteasca, ca numai asa va putea defaima pe diavoli.
Deci, daca cu niste trupuri ca acestea ar fi fost si ei mbracati, precum sunt
em noi, cu putinta ar fi fost lor sa zica: "Ca fiind ascunsi oamenii, nu-i aflam
, ci numai cnd i aflam, i vatamam". Am putea si noi atunci ascunzndu-ne, sa ne tainu
im de dnsii, ncuind mpotriva lor usile.
Dar de vreme ce nu sunt ntr-acest fel, ci usile fiind ncuiate, ei totusi pot s
a intre si ntru tot aerul sunt, ca si diavolul cel nti al acestora. Ei sunt voitori
de rau gata spre a vatama, dupa cum a zis Mntuitorul: Dintru nceput ucigas de om
este diavolul, tatal rautatii. Iar noi acum traim si mai vrtos, mpotriva lui lupta
m; ei sunt fricosi si nimic nu pot, precum am zis: nici un loc nu-i opreste pe dn
sii spre a ne bntui, nici prieteni nu ne socotesc pe noi, ca sa ne crute, nici iu
bitori de bine nu ne sunt, ca sa ne ndrepteze; ci mai vrtos sunt rai si ca un nimi
c le este lor a vatama pe cei iubitori de fapte bune si cinstitori de Dumnezeu.
Dar, pentru ca nimic nu pot, pentru aceasta nu fac nimic, dect numai ne ngroze
sc. Caci de ar fi putut, n-ar fi ntrziat, ci ndata ar fi lucrat raul, avnd spre acea
sta voia, si mai ales mpotriva noastra. Deci, iata cum adunndu-ne mpotriva lor, gra
im si stiu ca sporind noi, ei slabesc. Daca ei ar fi avut stapnire, pe nimeni din
noi crestiniii nu ne-ar fi lasat sa traiasca; caci urciune este pacatosului cins
tirea de Dumnezeu. Dar de vreme ce nu pot, pentru aceasta mai mult se lupta, cac
i nimic nu pot sa faca dintr-acelea cu care ne ngrozesc.
Apoi si aceea se cuvine a socoti, spre a nu ne teme de dnsii; caci daca le-ar
fi fost lor cu putinta, n-ar fi venit cu multime, nici naluciri ar fi facut, ni
ci ar fi mestesugit a se nchipui, ci ar fi ajuns chiar numai unul a veni si a fac
e ceea ce poate si voieste.
Mai ales, ca tot cel ce are stapnire, nu ucide cu nalucire, nici cu multime nf
ricoseaza; ci ndata, precum voieste, si arata stapnirea; dar diavolii neputnd nimic,
ca ntr-un circ se joaca, schimbndu-si chipurile, ca pe copii nfricosndu-ne prin nal
ucirea multimii si prin nchipuiri; pentru care mai mult se cuvine sa fie vrednici
de defaimare, ca niste neputinciosi.
ngerul cel adevarat, care s-a trimis de la Domnul asupra Asirienilor, nu avea
trebuinta de popoare si de multime, nici de nalucirea cea din afara, nici de ci
ocanituri si de sunete, ci ntrebuintnd putina stapnire, a ucis ndata 185 de mii. Dar
diavolii nu pot nimic, ci numai cu nalucirile se ispitesc a nfricosa. Iar daca c
ineva ar gndi la Iov si ar zice: "Pentru ce diavolul toate mpotriva lui le-a facut
? Cum l-a lipsit de averi, pe fiii lui i-a ucis, iar pe Iov l-a lovit cu buba re
a?" Sa cunoasca iarasi unul ca acesta cum ca nu era diavolul cel ce putea, ci Du
mnezeu cel ce i-a dat lui putere spre a ispiti pe Iov.
Caci el neputnd face nimic, l-a cerut pe Iov si l-a luat. nct si de aceea este
mai mult defaimat vrajmasul. Ca, desi voieste, nu poate ceva sa faca asupra unui
om drept, caci de-ar fi putut, nu ar fi cerut. Iar cerndu-l, nu o data, ci de do
chip s-au ntarit vrajirile elinilor si astfel s-au ratacit dnsii mai n
diavol. Dar acum a ncetat ratacirea; caci a venit Domnul, Care cu
lor, chiar si pe diavoli i-a facut deserti si nelucratori; caci n
de la ei nsisi, ci ca niste furi, pe cele ce le vad la altii, pe a
celea le prihanesc si mai ales sunt vazatori ai faptelor, dect mai nainte cunoscat
ori. De aceea, desi uneori numesc adevarate unele ca acestea, sa nu se minuneze
cineva de dnsii. Pentru ca si doctorii, avnd iscusinta bolilor, cnd ar vedea ntr-alt
ii aceeasi boala, de multe ori din obisnuinta mai nainte spun leacul. nca si crmaci
i si lucratorii de pamnt, iarasi din obisnuinta vaznd ntocmirea aerului, mai nainte
spun, ca va fi o furtuna ori aer linistit si pentru aceasta nu poate sa zica cin
eva ca din dumnezeiasca pronie spun ei mai nainte, ci din observare si din obisnu
inta.
De aceea si diavolii, daca cndva aceleasi socotindu-le, le spun, pentru aceas
ta sa nu se minuneze cineva de dnsii, nici sa ia aminte la ei. Caci ce foloseste
celor ce-i aud ca sa stie de la ei cele ce au sa fie? Sau de ce sa aiba srguinta
a cunoaste unele ca acestea, desi cu adevarat diavolul le cunoaste, caci acest l
ucru nu este facator al faptei bune, nici al obiceiului celui bun, nu este cu ad
evarat cunostinta.
Nimeni din noi nu se va judeca pentru ca nu le-a stiut, nici se fericeste ca
le-a nvatat si le-a cunoscut; ci ntr-acestea fiecare va avea judecata, daca a paz
it credinta si daca a mplinit poruncile lui Dumnezeu curat. De aceea, nu se cade
mult a le socoti acestea, ci a ne nevoi si a ne osteni, nu ca sa cunoastem mai na
inte, ci, ca bine petrecnd, sa placem lui Dumnezeu.
Dupa aceasta, iarasi venind, bateau din palme, fluierau si jucau, iar eu ma
rugam si staruiam cntnd, ei ndata au nceput a plnge si a se tngui, ca si cum ar fi ob
sit cu totul. Eu atunci slaveam pe Dumnezeu, Cel ce a surpat si a risipit ndrazne
ala si nebunia lor. Iar alta data s-a aratat diavolul foarte nalt cu nalucire si
a ndraznit a zice: "Eu sunt puterea lui Dumnezeu, eu sunt pronia; ce voiesti sa-t
i daruiesc tie?". Eu atunci l-am scuipat pe diavol, pomenind pe Hristos; apoi am
voit a-l bate. Si mi se parea chiar ca l-am batut.
Deci, ndata cel att de mare s-a facut nevazut, mpreuna cu toti ai sai, pentru n
umele lui Hristos. Odata, postind eu, vicleanul a venit ca un monah, avnd cu sine
naluciri de pini, si ma sfatuia, zicnd: "Mannca si nceteaza multele osteneli; om es
ti si vei slabi". Iar eu, ntelegnd mestesugul lui, m-am sculat sa ma rog si el, ne
suferind, a pierit; apoi ca un fum a iesit pe usa, facndu-se nevazut. De cte ori n
pustie mi-a aratat naluciri de aur numai ca sa ma ating si sa-l caut pe dnsul! Ia
r eu cntam mpotriva lui si acela pierea. De multe ori ma zdrobea cu batai, si eu z
iceam: Nimic nu ma va desparti de dragostea lui Hristos; si dupa aceasta mai mul
t se risipeau unii dupa altii. Si eu nu eram acela ce i-am surpat pe ei, ci Domn
ul, Cela ce zice: Am vazut pe satana ca un fulger caznd din cer.
Iar eu, fiilor, pomenind graiul apostolului, am ntiparit acestea n sine-mi ca
sa va nvatati a nu va supara n pustnicie, nici a va teme de nalucirile diavolului
si ale slugilor lui. Fiindca m-am facut fara minte, povestindu-va, primiti si ac
easta spre ntemeiere si nenfricosare si credeti-ma ca nu mint.
Odata a batut oarecine n mnastire la usa mea, si iesind, am vazut pe cineva ar
atndu-se lung si foarte nalt. Apoi ntrebndu-l: "Cine esti tu?" El raspunse: "Eu sunt
, satana". Eu i zisei: "Dar ce cauti aici?". Zis-a acela: "Pentru ce ma prihanesc
n zadar monahii si toti ceilalti crestini? Pentru ce ma blestema n tot ceasul?".
Eu, zicndu-i: "Pentru ce si tu i superi pe dnsii?" El a zis: "Nu sunt eu care i supa
r pe dnsii, ci ei se tulbura pe sinesi; caci eu am slabit. Au n-ai citit ca sabii
le vrajmasului au lipsit pna n sfrsit si cetatile lui i-au surpat? Nu mai am loc, n
ici n pustie, nici n cetate, pretutindeni au venit crestini; chiar si pustia asta
s-a umplut de monahi. Deci, ei pe sine pazeasca-se, si sa nu ma mai blesteme n za
dar".
Atunci, minunndu-ma eu de darul Domnului, am zis catre dnsul: "De-a pururea fi
ind mincinos si niciodata spunnd adevarul, acum chiar nevrnd, ai spus adevarat; ca
ci Hristos dupa ce a venit, te-a facut neputincios si surpndu-te, te-a gonit". Ia
r acela, auzind numele Mntuitorului si nesuferind aceasta, s-a facut nevazut; dec
i, daca diavolul nsusi marturiseste ca nimic nu poate, noi suntem datori a-l defa
ima si pe dnsul si pe slugile lui.
Iata cum vrajmasul, mpreuna cu cinii sai, are attea viclenii, iar noi nvatndu-ne
neputinta lor, putem a-i defaima cu chipul acesta. Sa nu cadem cu cugetul, nici
sa gndim la temere, nici sa nchipuim ntru noi frica, zicnd: ca nu cumva venind diavo
lul sa ne rastoarne; ca nu cumva fara veste sosind sa ne tulbure. Nicidecum sa n
u gndim unele ca acestea, nici sa ne ntristam, ca si cum am pieri; ci mai vrtos sa n
draznim si sa ne bucuram de-a pururea ca niste mntuiti si sa socotim cu sufletul
ca Domnul este cu noi si ca El i-a biruit si i-a rusinat pe dnsii. Sa gndim de-a p
ururea ca fiind cu noi Domnul, vrajmasii nimic nu ne vor face. Caci venind ei, c
um ne vor afla, n acelasi fel se fac si ei catre noi si dupa cugetele ce se afla n
tru noi, asa si ei aduc nalucirile.
Deci, daca ne vor afla temndu-ne si tulburndu-ne, ndata si ei ca niste tlhari af
lnd loc nestrajuit, intra la noi si ne nfricoseaza. Daca ne vad nfricosndu-ne, mai m
are fac temerea ntru naluciri si ntru ngroziri; atunci printr-acestea se munceste t
icalosul suflet. Daca ne vom afla bucurndu-ne si gndind ale Domnului, si socotind
ca toate sunt n mna Lui si ca nu poate nimic diavolul asupra crestinilor, stiind c
a nicidecum n-are stapnire asupra cuiva, atunci, vaznd ei sufletul ntemeiat cu nist
e gnduri ca acestea, se ntorc rusinati. Astfel vrajmasul, vazndu-l pe Iov ngradit, s
-a dus de la dnsul; iar pe Iuda vnzatorul, aflndu-l lipsit de acestea, l-a robit.
Drept aceea, daca voim a defaima pe vrajmasul de-a pururea, sa gndim la cele
ale Domnului, ca sa se bucure de-a pururea sufletul cu nadejdea; atunci vom vede
a ca niste fum jucariile diavolilor si mai ales i vom vedea pe ei fugind, dect gon
ind pe altii. Caci ei sunt, dupa cum am zis mai nainte, foarte fricosi, asteptnd d
e-a pururea focul cel pregatit lor. nca si acest semn sa aveti spre nenfricosare mp
otriva lor, adica, cnd vreo nalucire vi s-ar face, sa nu cadeti mai nainte n frica,
ci ndraznind, ntrebati nti: "Ce este? Cine esti tu si de unde vii?".
Si daca va fi aratarea sfintilor, deplin te va adeveri pe tine, iar frica ta
ntru bucurie se va preface; iar daca va fi diavoleasca, ndata se va slabi, vaznd c
ugetul ntarit. Caci este semn al netulburarii a ntreba asa: "Cine esti si de unde
vii?". Asa ntrebnd Isus al lui Navi, s-a nvatat; iar vrajmasul nu s-a tainuit de Da
niil cel ce l-a ntrebat".
Acestea vorbind Antonie, toti se bucurau. Si ntr-unii crestea darul faptei bu
ne, iar dintr-altii iesea mputinarea la suflet si parerea nceta. Deci, toti se ple
cau a defaima bntuirea cea diavoleasca, minunndu-se de darul cel dat lui Antonie d
e la Domnul, spre deslusirea duhurilor.
Atunci n munti erau multe mnastiri, ca niste corturi pline de cete dumnezeiest
i: ale celor ce cntau, ale celor ce citeau, posteau, se rugau, se bucurau de nade
jdea celor ce vor sa fie si ale celor ce lucrau ca sa faca milostenie; ale celor
ce aveau dragoste si mpreuna glasuire ntre dnsii. Deci, se vedea cu adevarat ca o
tara, care de sine era mpodobita cu cinstirea de Dumnezeu si cu dreptatea. Caci n
u era acolo cel ce nedreptatea, sau cel nedreptatit ori prihanit; ci multimea de
pustnici avea un cuget catre fapta buna, nct vaznd cineva mnastirile si o rnduiala c
a aceasta a monahilor, ar fi putut sa zica: Ct sunt de bune casele tale, Iacobe,
corturile tale Israile, ca niste vai umbroase, si ca niste raiuri, ca niste cort
uri pe care le-a nfipt Domnul, si ca niste cedri linga ape.
el avea multa srguinta spre divan; adica ndemna catre srguinta pe ceilalti chemati,
care se nevoiau; iar pe cei ce marturiseau, a-i primi si a-i petrece pna ce se v
or savrsi.
Judecatorul vaznd netemerea lui si a celor mpreuna cu dnsul, cum si srguinta cat
re marturisire, a poruncit ca nici unul din monahi sa nu se arate n divan, nici s
a petreaca n cetate nicidecum. Deci, toti ceilalti au socotit sa se ascunda n ziua
aceea, iar Antonie att de mult a tinut n seama porunca, nct chiar si-a spalat haina
pe deasupra si a doua zi a stat la un loc nalt si s-a aratat stralucit naintea ig
hemonului. Toti se minunau de aceasta, iar ighemonul vazndu-l, pe cnd trecea cu rnd
uiala lui, ca el sta fara frica, aratnd srguinta crestinilor, caci se ruga sa mart
uri-seasca si el, precum am zis mai nainte. Iar dupa ce a scapat de scopul lui, s
-a mhnit, caci n-a marturisit si el; fiindca Domnul l pazea, spre folosul nostru s
i al altora, ca prin pustnicia pe care o nvatase din Scripturi sa se faca multora
dascal; pentru ca numai vazndu-i petrecerea lui, multi se srguiau n a se face rvnit
ori ai petrecerii sale.
Deci, slujea marturisitorilor dupa obicei si era legat ca mpreuna cu dnsii sa
se osteneasca n slujbele lor; iar dupa ce a ncetat prigoana si fericitul Petru a m
arturisit credinta, Antonie s-a ntors iarasi la mnastirea sa. Si era acolo n fiecar
e zi, marturisind cu stiinta si nevoindu-se cu patimirile credintei, caci se nev
oia cu multa pustnicie mai ntinsa si postea de-a pururea; iar mbracamintea o avea
pe dinauntru de par si pe deasupra un cojoc pe care l-a pastrat pna la sfrsitul sa
u. Trupul niciodata nu l-a spalat cu apa, nici picioarele n-a suferit a le baga n
apa fara de nevoie; nca nici dezgolindu-se nu l-a vazut cineva, nici trupul sau
nu l-a vazut gol nimeni, fara numai acela care l-a spalat, dupa ce s-a savrsit.
Linistindu-se n chilia lui si punndu-si n gnd ca sa nu iasa din ea multa vreme,
nici sa primeasca, a venit un oarecare condu-cator de ostasi, cu numele Martinia
n si a suparat mult pe Antonie, caci avea pe fiica sa bntuita de diavol; iar dupa
ce a asteptat mult, batnd n usa, si i-a zis sa se duca sa se roage lui Dumnezeu p
entru fiica sa, el n-a voit a deschide, dar aratndu-se pe deasupra, a zis: "Omule
, ce ma tot strigi, sunt om si eu ca si tine; daca crezi, roaga-te lui Dumnezeu
si fiica ta se va tamadui".
Acela creznd si chemnd pe Hristos, s-a dus si a gasit pe fiica sa izbavita de
diavol. nca multe ca acestea a facut Domnul printr-nsul, caci zice: Cereti si vi s
e va da. Apoi multi din cei ce patimeau, nedeschizndu-le usa, sedeau afara din mna
stire, dar creznd si rugndu-se, se vindecau de boli.
Dupa ce s-a vazut suparat de multi care veneau la dnsul si nelasndu-l a se duc
e dupa socoteala lui, precum voia, temndu-se ca nu cumva din minunile pe care le
facea Domnul printr-nsul, ori el sa se mndreasca, ori altceva mai mult dect ceea ce
este sa socoteasca pentru dnsul, a chibzuit si a pornit spre Tebaida de sus, la
cei ce nu-l cunosteau; si lund pini de la frati, a sezut linga tarmurile rului, pri
vind daca ar trece vreun caiac, ca intrnd ntr-nsul, sa se duca cu dnsii.
Socotind el acestea, un glas oarecare de sus s-a auzit catre dnsul, zicndu-i:
"Antonie, unde te duci si pentru ce?". Iar el, netulburndu-se si asteptnd ca dupa
obicei sa-l cheme de multe ori, a raspuns, zicnd: "Fiindca oamenii nu ma lasa sa
ma linistesc, pentru aceasta voiesc a ma sui la Tebaida de sus, caci suparari mu
lte mi se fac aici si mai ales ca mi se cer de unii lucruri mai presus de putere
a mea". Iar glasul a zis catre dnsul: "Chiar n Tebaida de te vei duce sau la vacar
ii te vei cobor, mai multa si ndoita osteneala ai sa primesti; iar daca voiesti sa
te linistesti cu adevarat, du-te n pustia cea mai dinauntru". Antonie a zis: "Ci
ne mi va arata calea, ca sunt nestiutor de aceasta?".
Atunci ndata i-au aratat-o niste saracini, care voiau sa calatoreasca n partea
aceea si, apropiindu-se de dnsii, Antonie, i ruga sa-l primeasca a merge cu ei n p
ustie; iar acestia, ca fiind ndemnati dintr-o porunca a purtarii de grija a lui D
umnezeu, l-au primit cu osrdie. Calatorind cu dnsii trei zile si trei nopti, au aj
uns la un munte foarte nalt, avnd sub el apa limpede dulce si foarte rece, cmpii di
n afara si putini finici, nengrijiti.
Deci, Antonie, fiind purtat de Dumnezeu, a iubit locul acela, ca Acesta era
Care l nsemnase si care i-a grait linga tarmurile rului; deci, la nceput primind pini
de la saracinii aceia cu care calatorise mpreuna, a ramas singur n munte, nefiind
nimeni altul mpreuna cu dnsul; si ndata a si cunoscut locul acela ca pe casa sa. S
aracinii aceia vaznd srguinta lui Antonie, treceau nadins totdeauna pe calea aceea
si bucurndu-se, i aduceau pine; apoi avea si putina mngiere cu finicii aceia.
Dupa acestea, nstiintndu-se fratii de locul acela, aducndu-si aminte ca niste f
ii de parintele lor, purtau grija a-i trimite cele de nevoie. Vaznd Antonie ca di
n pricina pinii se ostenesc unii pna acolo la dnsul si patimesc multa truda, fiindu
-i mila de monahi, s-a gndit n sine si a rugat pe unii, din cei care veneau la dnsu
l, sa-i aduca o sapa si putin gru.
Si dupa ce i s-au adus acestea, nconjurnd pamntul dimprejurul muntelui si aflnd
putin loc potrivit, l-a lucrat; apoi, avnd cu ndestulare din apa aceea de sub munt
e, a semanat grul. Facnd n fiecare an aceasta, si scotea pinea de acolo, bucurndu-se
a nu face suparare nimanui pentru aceasta si ca n toate se pazeste pe sine nengreu
nator. Dupa acestea, vaznd iarasi pe unii venind la dnsul, a semanat si putine ver
deturi, ca cei ce veneau la dnsul sa aiba putina mncare dupa osteneala acelui drum
greu.
La nceput, fiarele din pustia aceea, venind din pricina apei, i vatamau de mul
te ori semanatura si lucrarea de pamnt. Iar el apucnd cam n gluma pe una din fiare,
a zis tuturor: "Pentru ce ma pagubiti pe mine, care cu nimic nu v-am pagubit pe
voi? Duceti-va, si de acum, n numele Domnului, sa nu va mai apropiati de cele de
aici". Deci dintr-acea vreme, ca si cum temndu-se de porunca, nu s-au mai apropi
at de acel loc. El petrecea singur nauntrul muntelui aceluia, ndeletnicindu-se n ru
gaciuni; iar fratii, care i slujeau lui, l-au rugat ca, venind dupa multe luni, s
a-i aduca masline, legume si untdelemn, caci acum era batrn.
asemana omului pna la coapse, iar pulpele si picioarele avndu-le asemenea asinulu
i. Atunci Antonie s-a pecetluit cu semnul Sfintei Cruci si a zis: "Sunt rob al l
ui Hristos. Daca esti trimis asupra mea, iata de fata sunt". Iar fiara mpreuna cu
diavolii ei au fugit, nct de iuteala fugii a cazut si a murit; iar moartea fiarei
era caderea diavolilor, caci ei se srguiau a le face acestea toate, ca sa-l scoa
ta din pustie, nsa n-au putut.
Iar odata fiind rugat de monahi ca sa se pogoare la dnsii a-i cerceta dupa att
a multa vreme, cum si locuintele lor, el a mers mpreuna cu monahii care venisera
la dnsul si aveau cu dnsii o camila, care le ducea pinea si apa de departe, caci er
a lipsita de apa toata pustia aceea si nu era deloc apa de baut, dect numai n munt
ele acela, n care se afla mnastirea lui. Deci, sfrsindu-li-se pe cale, si arsita fi
ind prea cumplita, toti erau sa se primejduiasca. Caci nconjurnd ei locurile si ne
aflnd apa, nu puteau nici sa mai umble nainte, ci zaceau jos si pe camila au lasat
-o sa se duca, deznadajduindu-se mult.
Batrnul vaznd ca toti se primejduiesc, mhnindu-se foarte mult, a suspinat si de
spartindu-se putin de dnsii, si-a plecat genunchii si ntinznd minile la cer, s-a rug
at si ndata Domnul a facut a iesi apa n locul unde a stat sa se roage. Astfel bnd t
oti, s-au nviorat si umplnd burdufurile, au cautat camila si au gasit-o; caci se ntm
plase de se legase funia de o piatra si astfel era tinuta. Deci, prinzind-o si a
dapnd-o, au pus pe ea burdufurile cu apa si astfel au calatorit nevatamati.
Iar dupa ce au venit la mnastirile cele din afara, toti monahii vazndu-l, ca p
e un parinte l sarutau. Si el ca niste merinde aducndu-le din munte, i ospata cu cu
vintele sale si-i mpartasea de folos sufletesc. Iarasi atunci s-a facut bucurie n
munti, rvna de sporire si ndemnare prin credinta ntre dnsii. Se bucura si el vaznd s
inta monahiilor, cum ca si sora-sa care mbatrnise n feciorie si ea era egumena a al
tor fecioare.
Dupa cteva zile, iarasi s-a ntors n muntele sau si multi veneau la dnsul, iar al
tii care patimeau, au ndraznit a merge la el. Deci, el catre toti monahii care ve
neau la dnsul, de aceasta porunca, adica a crede ntru Domnul, a-L iubi si a se paz
i de gnduri ntinate si de dezmierdari trupesti, precum n Pilde este scris; a nu se
amagi cu saturarea pntecelui, ci a fugi de slava desarta, a se ruga adeseori, a cn
ta psalmi nainte de culcare si a nvata pe de rost poruncile din dumnezeiestile Scr
ipturi; apoi a pomeni faptele sfintilor, ca urmnd rvnei acestora sa se puna la rndu
iala sufletul, aducndu-i-se aminte de poruncile lui Dumnezeu. Si mai ales i sfatui
a sa cugete adeseori la graiul Apostolului: "Soarele sa nu apuna ntru mnia voastra
. Si aceasta de obste s-o socoteasca, ca nu numai ntru mnie, ci nici ntr-un alt pac
at al nostru soarele sa nu apuna. Caci este lucru bun si de nevoie, ca nici soar
ele pentru rautatea zilei, nici luna pentru pacatul de noapte, sau chiar de aduc
erea aminte sa ne prasca pe noi. Deci ca sa se faca de noi binele acesta, drept e
ste a auzi pe Apostolul care zice: Pe voi judecati-va si ispititi-va.
Deci, n fiecare zi sa ia seama fiecare la faptele sale, cele de zi si cele de
noapte. Si daca au pacatuit, sa nceteze, iar daca n-au pacatuit sa nu se faleasc
a, ci sa petreaca ntru bunatate; si sa nu se leneveasca, nici sa osndeasca pe apro
apele sau, nici sa se laude pe sine, precum a zis fericitul Apostol Pavel: Pna cnd
va veni Domnul, Care vede toate cele ascunse. Caci de multe ori cele ce gresim
uitam si noi nu stim, iar Domnul cunoaste toate.
Lui dnd judecata, unii mpreuna cu altii sa patimim si unii altora sarcinile sa
le purtam; pe noi nsine sa ne judecam si acelea de care suntem lipsiti, sa ne srg
uim a le mplini. Si sa va fie si aceasta spre ntemeiere, de a nu pacatui, ca fieca
re sa nsemnam si sa scriem faptele si miscarile sufletului nostru, ca si cum am v
rea sa le vestim unii altora. Caci negresit, rusinndu-ne a fi cunoscute, vom nceta
a pacatui si chiar de a ne aduce aminte de vreun lucru rau. Cine voieste a se v
atama, pacatuind? Sau cine, dupa ce a pacatuit, nu minte, voind a se tainui?
Deci, daca ne-am vedea unii pe altii, n-am putea sa pacatuim. Asa daca am vr
ea sa vestim unii altora gndurile si le-am scrie, mai mult ne-am pazi de gndurile
cele ntinate, rusinndu-ne a fi cunoscute. Deci, fie-ne noua pustnicilor scrisoarea
n loc de ochi, ca rusinndu-ne de a le scrie si de a fi vazuti, nici sa nu gndim ce
le rele. Si asa nchinndu-ne, vom putea robi trupul si a placea lui Dumnezeu, iar m
estesugirile vrajmasului a le calca".
Acestea le poruncea Antonie celor ce veneau la dnsul; iar cu cei ce patimeau,
mpreuna patimea si mpreuna se ruga si de multe ori l ascultau pe dnsul. Dar nici fi
ind ascultat nu se falea, nici neascultndu-se nu crtea, ci de-a pururea multumea D
omnului; pe cei ce patimeau i ndemna sa fie ndelung rabdatori si sa stie ca tamadui
rea nu este a lui, nici a vreunuia din oameni, dect numai a lui Dumnezeu, Celui c
e face cnd voieste si cte voieste. Deci, cei ce patimeau primeau sfatuirea lui ca
o tamaduire, iar cuvintele batrnului deprinzndu-le, se ndemnau a nu se mputina cu su
fletul, ci mai vrtos rabdau ndelung; apoi cei tamaduiti nvatau a multumi, nu lui An
tonie, ci lui Dumnezeu.
Deci, un oarecare cu numele Fronton, care era din palat, avnd boala grea, nct s
i limba i se mncase si ochii erau aproape sa i se strice, venind n munte, a rugat
pe Antonie ca sa se roage pentru dnsul; iar el rugndu-se, a zis lui Fronton: "Du-t
e si te vei tamadui". Iar el staruind, ramase cteva zile la Antonie, care i zicea:
"Ramnnd aici, nu te vei putea tamadui; iesi de aici si ducndu-te n Egipt, vei vedea
semnul ce se va face cu tine". Deci, creznd acela, a iesit si nu numai ca a vazu
t Egiptul, dar a ncetat boala, si s-a facut omul sanatos, dupa cuvntul lui Antonie
, pe care l-a auzit de la Mntuitorul.
nca si o fecioara oarecare din Vusira Tripoliei avea o patima grea si foarte
urta. Era apoi si la trup slabanoaga, iar ochii nu-i avea dupa fire. Parintii ace
steia nstiintndu-se ca oarecari monahi merg la Antonie, si creznd Domnului care a t
amaduit pe aceea careia i curgea snge, i-a rugat sa mearga cu dnsii si ei, mpreuna c
u fiica lor. Iar aceia primindu-i, parintii bolnavei au ramas cu copila mai jos
de munte, la monahul Pafnutie marturisitorul; iar monahii au intrat la Antonie s
i i-au povestit despre fecioara, cum i-a ntmpinat; apoi i-au povestit patima fecio
arei si cum a calatorit mpreuna cu dnsii.
Apoi l-au rugat ca sa dea voie si aceleia sa intre, dar el n-a primit, ci le
-a zis: "Duceti-va si o veti afla pe dnsa tamaduita; caci nu este a mea isprava a
ceasta, ca om pacatos ce sunt, ci tamaduirea este a Mntuitorului, Celui ce face n
tot locul mila cu cei ce-L cheama; deci a cautat Domnul spre aceea care se ruga
si mie mi-a aratat iubirea Sa de oameni; caci acolo fiind fecioara, i va tamadui
patima". Si s-a facut minunea, dupa cum a zis Antonie. Iesind monahii, au vazut
pe parinti bucurndu-se si pe copila sanatoasa.
ntr-o vreme, doi frati oarecare venind la Antonie pentru sfat, si lipsindu-le
apa pe cale, unul dintre ei a murit, iar celalalt era aproape de moarte; deci,
nemaiputnd calatori, zacea la pamnt, gata sa moara.
Iar Antonie seznd n munte, chema pe doi monahi ce se ntmplasera sa fie acolo, si
-i ruga, zicndu-le: "Luati un vas de lut cu apa si alergati pe calea aceea ce vin
e dinspre Egipt, caci venind doi frati, unul a murit, iar altul trage sa moara,
daca nu va srguiti; ca aceasta mi s-a aratat mie, rugndu-ma".
Deci, mergnd monahii, l-au aflat pe unul zacnd mort si l-au ngropat, iar pe cel
alalt l-au nviat cu apa si l-au dus la batrnul, fiind departe cale de o zi. Daca c
ineva va ntreba: "Pentru ce mai nainte de a se savrsi fratele, nu a spus Antonie ac
easta?" Unul ca acesta zicnd asa, nu judeca drept, ca nu era a lui Antonie judeca
ta mortii, ci a lui Dumnezeu, Cel ce pentru aceasta i-a descoperit. Iar lui Anto
nie numai aceasta i era partea minunii, ca, seznd n munte, avea mintea catre Dumnez
eu, care i-a descoperit de departe cele viitoare.
Alta data, seznd el iarasi n munte si cautnd n sus, a vazut pe un oarecare ducndu
-se la cer si multa bucurie aveau cei ce-l duceau. Apoi, minunndu-se si fericind
pe unul ca acesta, se ruga sa se nstiinteze, cine ar fi. Si ndata i-a venit lui un
glas ca acesta este sufletul lui Amun, monahul din muntele Nitriei, care ca sih
astru a petrecut pna la batrnete n pustnicie. Iar lungimea caii de la muntele Nitri
ei pna la muntele unde petrecea Antonie, era de 13 zile.
Deci cei ce erau cu Antonie, vazndu-l minunndu-se, l-au rugat sa le spuna pric
ina minunarii lui. Si au auzit ca acum s-a savrsit Amun, pustnicul si iubitul sau
, caci era cunoscut lui, pentru ca adeseori venea acolo si multe semne printr-nsu
l se faceau; dintre care unul este si acesta:
Odata, fiind trebuinta a trece el rul, ce se numeste Licon, care era plin de
apa, a rugat pe un oarecare Teodor, care era cu dnsul, sa se departeze de dnsul, c
a sa nu se vada goi unul pe altul, cnd vor trece apa. Apoi, dezbracndu-se Teodor,
se rusina de sinesi, vazndu-se gol. Deci, numaidect fara veste a fost dus de parte
a cealalta. Astfel Teodor, fiind si el barbat cucernic, si apropiindu-se de dnsul
si vaznd ca l-a ntrecut si ca nu s-a udat de apa, se ruga sa-l nstiinteze cum a fa
cut aceasta. Dupa ce a vazut ca nu voieste sa-i spuna, i cuprinse picioarele si i
zise ca nu-l va lasa pna ce nu i va spune.
Deci, vaznd Amun srguinta lui Teodor, mai ales si pentru cuvntul acesta, pe car
e vrea sa i-l spuna, a cerut si el ca nimanui sa nu-i spuna pna la moarte. Si asa
i l-a vestit: ca a fost purtat de oarecine si dus pe cealalta parte, caci nu a
umblat pe deasupra apei si ca nu este cu putinta asemenea lucru la oameni, fara
numai Domnului, si celor carora El le va porunci, precum i-a facut marelui Apost
ol Petru.
Dupa moartea lui Amun, Teodor a povestit aceasta. Iar monahii aceia carora l
e-a spus Antonie despre moartea lui Amun, au nsemnat ziua. Apoi, venind niste fra
ti de la muntele Nitriei, dupa 30 de zile, i-au ntrebat si au cunoscut ca n aceeas
i zi si n acelasi ceas a adormit Amun, ntru care a vazut Antonie ducndu-se la cer s
ufletul batrnului. Deci, foarte mult s-au minunat si acestia si aceia de curateni
a sufletului lui Antonie, cum ntr-atta departare de cale de 13 zile fiind, ndata sa nstiintat si a vazut sufletul lui suindu-se la cer.
Si nu numai acesta, ci si un oarecare comite, cu numele Arhelau, venind odat
a si aflnd pe Antonie singur rugndu-se, l-a rugat pe el pentru o fecioara, cu nume
le Policratia, din Laodiceea, minunata si de Hristos purtatoare; caci aceea pati
mea de stomac si de o coasta din nevointa cea aspra si era cu totul slabanoaga c
u trupul. Deci, Antonie s-a rugat, iar comitele a nsemnat ziua n care s-a facut ru
gaciunea. Si ducndu-se n Laodiceea, a aflat pe fecioara sanatoasa. Apoi a ntrebat n
care zi i-a ncetat boala. A adus hrtia n care a scris vremea rugaciunii si, nstiintnd
u-se, a aratat si el ndata scrisoarea.
Toti au cunoscut ca atunci a izbavit-o pe dnsa Domnul de dureri, cnd Antonie s
e ruga, nduplecnd bunatatea Mntuitorului pentru dnsa. nca si pentru cei ce veneau la
dnsul, de multe ori spunea cu multe zile mai nainte; uneori nca si cu o luna mai nai
nte, cum si pricina pentru care veneau.
Unii veneau numai pentru ca sa-l vada, altii pentru boale, iar altii care se
munceau de diavoli. Si toti nu socoteau ca truda, nici ca paguba osteneala caii
. Caci se ntorcea fiecare simtind folos. Deci, unele ca acestea zicndu-le si vazndu
-le, se ruga ca nimeni sa nu se minuneze de el pentru aceasta, ci mai vrtos de Do
mnul sa se minuneze; caci ne-a daruit noua celor ce suntem oameni neputinciosi,
a-L cunoaste dupa putere.
ntr-o vreme, pogorndu-se iarasi la mnastirile cele de afara, a fost rugat ca sa
intre n corabie si sa se roage mpreuna cu monahii; atunci el a simtit un miros fo
arte greu. Iar cei din corabie zicnd: "Este peste ori pastrama stricata n corabie
si acestea poate miros greu". El zicea ca alta pricina este. Pe cnd el vorbea, un
tnar oarecare, care avnd diavol, intrase mai nainte si se ascunsese n corabie, ndata
a strigat; atunci diavolul fiind certat de Antonie n numele Domnului nostru Iisu
s Hristos, a iesit. Si omul s-a facut sanatos, iar toti cei ce erau n corabie au
cunoscut ca diavolul era reaua mirosire. nca si altul oarecare din cei straluciti
avnd diavol, a venit la dnsul; si era diavolul acela att de cumplit, nct cel ndracit
nu cunostea ca venea catre Antonie.
Cei ce l-au adus rugau pe Antonie sa se roage pentru dnsul; iar lui Antonie f
acndu-i-se mila de tnar, se ruga si toata noaptea mpreuna cu dnsul a privegheat. Iar
tnarul dimineata deodata sarind asupra lui Antonie, l-a lovit pe el. Iar cei ce
l-au adus mniindu-se asupra lui, certndu-l si batndu-l, Antonie a zis catre dnsii: "
Nu va miniati asupra tnarului, ca nu este el cel ce face acestea, ci diavolul din
tr-nsul". Deci, certndu-l, i-a poruncit sa iasa dintr-nsul si sa se duca n locuri fa
ra de apa. Antonie slavea pe Domnul si i-a zis: "Daca el s-a pornit asupra mea,
era semn al iesirii diavolului". Acestea zicnd Antonie, ndata tnarul s-a facut sana
tos si de aceea nteleptindu-se, a cunoscut unde era, iar pe batrnul l saruta, multu
mind lui Dumnezeu.
nca multe de acestea care s-au facut printr-nsul, cu un glas ne-au spus despre
dnsul cei mai multi din monahi. Dar nca acestea nu sunt att de minunate pe ct celel
alte de aici nainte, care se arata mult mai minunate. Caci odata vrnd el sa mannce,
si sculndu-se sa se roage ntru al noualea ceas, s-a simtit ranit cu mintea. Si lu
crul era preaslavit, caci se vedea ca si cum ar fi fost n aer. Dupa aceea se vede
au oarecare vrajmasi cumpliti, stnd n aer si vrnd a-l opri ca sa nu treaca. Iar cei
ce-l conduceau, se luptau mpotriva lor si-i ntrebau: "Nu cumva ar fi vinovat cu c
eva?".
Deci, vrnd ei sa spuna ca
Antonie ziceau catre vrajmasi:
iar de cnd s-a facut monah si
singur". Atunci cei ce-l prau
lea.
Si ndata s-a vazut Antonie liber cu totul. Atunci el s-a oprit sa mannce si a
petrecut cealalta parte a zilei si toata noaptea suspinnd si rugndu-se. Caci se mi
nuna vaznd ca mpotriva multora ne este noua lupta, si cu cte osteneli are cineva sa
treaca vazduhul acesta. Si spunea ca aceasta este ceea ce zice Apostolul: Sunte
m suparati de domnul stapnirii vazduhului.
Caci ntru aceasta vrajmasul are stapnire pentru a se lupta si a se ispiti, ca
sa opreasca pe cei ce trec; pentru care mai ales sfatuia pe Efeseni, zicnd: Luati
toata narmarea lui Dumnezeu, ca nimic rau n ea avnd pentru noi vrajmasul, sa se ru
sineze. Apoi aceasta nvatndu-ne, ne aducem aminte de Apostolul care zice: Ori n tru
p nu stiu ori afara de trup nu stiu, Dumnezeu stie. Pavel pna la al treilea cer s
-a rapit si dupa ce a auzit graiuri negraite, s-a pogort. Iar Antonie s-a vazut c
a a ajuns n aer si s-a nevoit pna s-a aratat liber. Avea nca si acest dar: caci sezn
d deosebit n munte, daca vreodata nu s-ar fi dumirit pentru vreun cuvnt, aceasta f
acndu-se lui de la Pronie, i se descoperea. Deci fericitul era de Dumnezeu nvatat
si nteleptit.
Dupa acestea, facnd el odata vorbire catre cineva care venise la dnsul, despre
petrecerea sufletului si despre locul ce va avea dupa petrecerea de aici n noapt
ea cea viitoare, l-a chemat de sus oarecine, zicnd: "Antonie, sculndu-te, iesi ca
ai sa vezi ceva". Deci, iesind, caci stia pe cine este dator sa asculte, a vazut
pe cineva grozav si nfricosat stnd si ajungnd pna la nori; iar pe unii suindu-se ca
niste narmati, si pe acela ntinzndu-si minile; pe unii oprindu-se de acela, iar pe
altii mai presus de dnsul zburnd si fara de primejdie trecnd; de aceea, fara de gri
ja se suia. Si pentru unii ca acestia cel nfricosat scrsnea din dinti, iar pentru
cei ce se agatau de dnsul, el se bucura. S-a facut apoi glas catre Antonie, zicndu
-i: "ntelege lucrul cel vazut". Si deschinzndu-se mintea lui, a nteles ca cel nfrico
sat este vrajmasul sufletelor, care pizmuieste pe credinciosi; iar pe cei vinova
ti i apuca si i oprea sa treaca, dar pe cei ce nu s-au plecat lui, nu putea sa-i t
ina, ca pe unii care mai presus dect el se naltau.
Aceasta dupa ce a vazut-o, ca si cum ntru pomenire aducnd-o si mai mult se nev
oia a spori catre cele dinainte, n fiecare zi. Acestea nu de voie le vestea, ci f
iindca zabovea n rugaciuni si n sine se minuna fiind ntrebat si suparat de cei ce e
rau mpreuna cu dnsul; deci, era silit sa le spuna, ca un parinte, neputnd sa ascund
a nvataturile de fiii sai, mai vrtos fiindu-le si povatuitor, caci stiinta lui era
curata, iar povestirea le era spre folos; nvatnd ca rodul pustniciei este bun si
vedeniile de multe ori se fac mngiere a ostenelilor.
El era de obicei suferitor de rele, iar cu sufletul smerit, cugetator, caci
pe cei bisericesti foarte mult i cinstea si tot clerul voia a fi cinstit mai mult
dect sine. naintea episcopilor si a preotilor nu se rusina a-si pleca capul si a
se smeri; cum si diaconilor, daca cndva ar fi venit la dnsul vreunul, spre a vorbi
pentru folosul sufletului, iar ntru rugaciune i da protia (blagoslovenie) lui, ne
rusinndu-se a se nvata si el de la dnsul.
Caci de multe ori i ntreba si ruga pe toti care erau mpreuna cu dnsul, sa ascult
e nvatatura de la dnsul, si marturisea ca se foloseste de orice cuvnt bun ar fi zis
cineva. Fata lui avea mult si prea slavit dar de la Mntuitorul; caci daca ar fi
fost de fata mpreuna cu multimea de monahi, si daca ar fi voit cineva sa-l vada,
chiar nefiindu-i cunoscut mai nainte, ndata acela, ntrecnd pe ceilalti, alerga la dns
ul, ca si cum de vederea lui era atras. Si nu se deosebea cu naltimea de ceilalti
, ci numai cu rnduiala obiceiurilor si cu curatia sufletului.
Netulburat fiindu-i sufletul, netulburate avea si simtirile cele din afara, n
ct dupa suflet avea vesela si fata; iar din miscarea trupului simtea si ntelegea a
sezarea sufletului, dupa cum se scrie: Inima veselindu-se, fata nfloreste; iar fi
ind ntru mhnire, se posomoraste. Asa Iacob a cunoscut pe Laban, ca cugeta vrajmasi
a si a zis catre femeile sale: Nu este fata tatalui vostru ca ieri si alaltaieri
.
Tot asa Samuil a cunoscut pe David, caci aducatori de bucurie erau ochii sai
si dintii ca laptele de albi; tot astfel si Antonie se cunostea. Caci niciodata
nu se tulbura, fiind alinat sufletul lui; niciodata nu se mhnea, fiind vesel cug
etul lui. nca si n credinta era statornic si drept-credincios; caci nici cu schism
aticii meletiani nu s-a mpartasit vreodata, stiind viclenia si departarea lor de
credinta cea dreapta, din nceput; nici cu monahii sau cu alti eretici nu a vorbit
cndva prieteneste, dect numai cu gndul de ntoarcere catre buna credinta, vorbind tu
turor, sa nu se amageasca cu prietenia si cu vorbirea lor; caci vatamare si pier
zare pricinu-ieste sufletului.
Deci, astfel ura eresul arienilor si poruncea tuturor ca nici sa nu se aprop
ie de ei, nici reaua lor credinta s-o aiba. Odata, venind la dnsul unii dintre ce
i ce nnebuneau cu eresul lui Arie, el cercetndu-i si cunoscnd ca sunt rau-credincio
si, i-a gonit din munte, zicnd ca cuvintele lor sunt mai rele dect otrava sarpelui
. Iar odata mintind arienii ca tot aceleasi le cugeta si el, precum le cugeta si
ei, el s-a tulburat si s-a mniat asupra lor.
Dupa acestea, fiind rugat si de episcop si de toti fratii, s-a pogort din mun
te si, intrnd n Alexandria i-a ocarit pe arieni, zicnd ca eresul lor este cel mai d
e pe urma si ca acesta este mergator naintea lui Antihrist. Si nvata pe popor ca F
iul lui Dumnezeu nu este zidire, nici ca s-a facut din cele ce nu sunt, ci ca es
te dea pururea vecuitor Cuvnt si ntelepciune a fiintei Tatalui. Pentru care si pagn
esc lucru este a zice, ca a fost vreme, cnd nu a fost; caci de-a pururea Cuvntul a
fost si este mpreuna cu Tatal.
Cnd s-a apropiat femeia, copila a fost pusa jos, iar Antonie rugndu-se si pe H
ristos numindu-L, a iesit necuratul diavol, iar copila s-a sculat sanatoasa, iar
mama ei binecuvnta pe Dumnezeu si toti i multumeau; si el nca se bucura ducndu-se l
a casa sa n munte. El era nca foarte ntelept, si lucrul cel minunat era ca, nenvatnd
carte, era om istet la minte si priceput.
Deci, odata doi filozofi elini au venit la dnsul, socotind ca vor putea sa is
piteasca pe Antonie, care era n muntele cel mai de jos. El pricepnd pe oameni dupa
chipurile lor, iesind catre dnsii, a zis catre talmaciul acestora: "Pentru ce vati ostenit atta, o! filozofilor, sa veniti la un om simplu?". Iar ei zicnd ca nu
este asa, ci un foarte ntelept, le-a zis: "Daca ati venit catre un nebun, desarta
este osteneala voastra, iar daca ma socotiti pe mine un ntelept, faceti-va ca mi
ne, caci se cade cele bune sa fie urmate.
Caci si eu daca as fi venit la voi, v-as fi urmat pe voi, iar daca voi venit
i la mine, apoi faceti-va precum sunt eu, ca eu sunt crestin". Iar ei minunndu-se
, s-au dus, ca vedeau si pe diavoli temndu-se de Antonie. Si altii ca acestia, ve
nind iarasi la dnsul n muntele de jos, socotind ca l vor batjocori ca n-a nvatat car
te, Antonie a zis catre dnsii: "Voi ce ziceti, ce este mai nti, mintea ori cartea?
Si care este pricina a celeilalte, mintea a cartii, ori cartea a mintii?" Ei ras
pundeau: "Ca nti este mintea, ea este aflatoare a cartii". Antonie a zis: "Caruia
mintea i este sanatoasa, nu-i este nevoie de carte".
Acest raspuns spaimntnd pe filozofi si pe cei ce erau de fata, s-au dus minunnd
u-se ca vedeau atta ntelepciune ntr-un om simplu; ca nu era ca un crescut n munte si
mbatrnit acolo, avnd obicei salbatic, ci era vesel, blnd si prietenos si avea cuvntu
l ndulcit cu sarea cea dumnezeiasca, nct nimeni nu-l pizmuia si se bucurau toti car
e veneau la el.
Dupa aceasta, venind unii care se socotesc la elini ca sunt ntelepti si cernd
de la dnsul cuvnt despre credinta noastra n Hristos si ispitindu-se cu silogisme sa
biruiasca propovaduirea dumnezeiestii Cruci, vrnd s-o batjocoreasca, Antonie ngad
uind putin si iertndu-i pentru necunostinta, le-a zis prin talmaci, care stia bin
e limba lor: "Ce este mai bine, a marturisi Crucea ori a sluji la zei? Marturisi
rea noastra este semn de barbatie si dovada a defaimarii mortii, iar zeii vostri
sunt plini de patimi.
Apoi ce este mai bun, a zice ca Cuvntul lui Dumnezeu nu S-a schimbat, ci acel
asi fiind, a luat trup omenesc, pentru mntuirea si facerea de bine a oamenilor; c
a apoi, facndu-Se partas nasterii omenesti, sa faca pe oameni a se mpartasi firii
dumnezeiesti celei gndite? Ori a asemana n cele necuvntatoare pe Dumnezeu si pentru
aceasta a cinsti pe cele cu cte patru picioare si pe trtoare precum si nchipuiri de
oameni? Acestea sunt cinstirile voastre, ale celor ntelepti.
Cum ndrazniti a ne batjocori pe noi, care zicem ca Hristos S-a aratat om? Cnd
voi dintr-aceasta, adica din minte hotarnd pe suflet, ziceti ca s-a ratacit si a
cazut din naltimea cerurilor n trup. Apoi ziceti ca ar fi nu numai n trup omenesc,
ci si n cele cu cte patru picioare si chiar n cele trtoare se muta; pe cnd credinta n
astra zice ca pentru mntuirea oamenilor a fost venirea lui Hristos. Dar voi va ra
taciti, vorbind despre sufletul nenascut si noi credem n puterea si n iubirea de o
ameni a lui Dumnezeu.
Iar voi ziceti despre suflet ca este schimbacios si de aceea si mintea nsasi
o numiti schimbacioasa; cum este icoana, asa trebuie sa fie si acela al carui es
te icoana. Si cnd despre minte socotiti unele ca acestea, aduceti-va aminte ca si
mpotriva Tatalui huliti cu mintea. Iar vorbind despre Cruce, voi aduceti vrajmas
ia de la cei rai; dar noi rabdam crucea si nu ne temem de moarte, n orice chip ar
fi adusa asupra noastra. Voi basmuiti ratacirile lui Osiris si ale Isidei, bntui
elile lui Tifon si fugirea lui Cronos, nghitirea de fii si uciderea de parinti. A
cestea sunt cele ntelepte ale voastre si batjocorind Crucea, nu va minunati de nvi
ere.
Vorbind de Cruce, aduceti-va aminte de mortii care s-au sculat si de orbii c
are au vazut, de slabanogii care s-au tamaduit, de leprosii care s-au curatit, d
e umblarea pe mare ca pe uscat si despre celelalte semne si minuni care arata pe
Hristos nu numai om, ci si Dumnezeu; dar mi se pare ca va nedreptatiti pe voi s
i nu cititi cu dinadinsul Scripturile noastre; cititi nsa si vedeti ca cele ce a
facut Hristos l arata Dumnezeu, Care a venit pentru mntuirea oamenilor si voi nu c
redeti.
Dar spuneti-ne si noua pe ale voastre si ce ati putea zice despre cei necuvnt
atori si despre necuvntarea si salbaticia lor? Caci, daca precum aud, ziceti ca P
ersefona este pamnt, ca Hefaistos a ologit n foc, ca Hera este n aer, Apolon n soare
, Artemida n luna, iar Poseidon n mare, cu acestea nu cinstiti pe Dumnezeu, ci slu
jiti zidirii mai vrtos dect Celui ce a zidit pe toate. Daca - cum ziceti - este bu
na zidirea, le socotiti mpreuna cu noi acelea, dar se cadea sa nu socotiti faptur
a ca zei si sa nu dati fapturilor cinstea ce se cuvine Ziditorului; ci vedeti-va
pe voi nsiva, ca cinstea mai-marelui mester o dati casei, cea facuta de dnsul, si
pe a voievodului la ostas. Dar ce raspundeti la acestea? Ca sa cunoastem daca C
rucea are ceva vrednic de batjocorire".
Iar ei nedumerind-se si ntorcndu-se ncoace si ncolo, Antonie zmbind a zis: "Aces
tea au mustrare de la sine; dar de vreme ce voi va rezemati mai mult pe cuvintel
e cele doveditoare, si, avnd acest mestesug, nu voiti a crede fara dovada cea din
cuvinte, spuneti-mi mai nti lucrurile si mai ales cunostinta cea despre Dumnezeu
cu de-amanuntul. Cum o putem dobndi? Prin dovada cuvintelor, ori prin lucrarea cr
edintei? Ce este mai veche: credinta prin lucrare ori dovada prin cuvinte?"
Ei au raspuns: "Ca mai veche este credinta prin lucrare si ca aceasta este c
unostinta cea cu dinadinsul". Antonie a zis: "Bine ati zis ca credinta iese din
asezamntul sufletului, iar dialectica iese din mestesugul celor alcatuite; deci,
celor ce le sta de fata lucrarea prin credinta, acestora nu le este de nevoie sa
u poate de prisos este dovada prin cuvinte; pentru ca ceea ce noi din credinta nt
elegem, aceasta voi prin cuvinte va srguiti a o ntari si de multe ori nu puteti ni
ci a grai acelea pe care noi le ntelegem. Pentru aceea este mai buna si mai tare
lucrarea prin credinta, dect silogismele voastre sofisticesti; deci, noi crestini
Deci, ntr-o vreme fiind n vedenie, suspina, apoi dupa ctva timp, ntorcndu-se catr
e cei ce erau mpreuna cu dnsul si cutremurndu-se, s-a sculat si s-a rugat; apoi, pl
ecndu-si genunchii, a ramas asa mult timp, iar dupa aceea s-a sculat batrnul plngnd.
nfricosndu-se cei ce erau cu dnsul, l rugau sa le arate cele vazute de dnsul, suparn
u-l si silindu-l sa le spuna; atunci el, suspind tare, a spus catre dnsii: "O! fi
ilor, ar fi fost sa mor mai nainte de a mi se face vedenia aceasta". Iar ei, iara
si rugndu-l sa le spuna cele ce a vazut, el lacrimnd, a zis: "O urgie are sa cupri
nda Biserica si are sa fie data oamenilor celor ca dobitoacele necuvntatoare.
Am vazut Sfnta Masa a Bisericii si mprejurul ei stnd catri pretutindeni, dnd cu p
icioarele celor dinauntru ca si cum s-ar fi facut niste azvrlituri de picioare al
e dobitoacelor ce umbla fara de rnduiala. Deci, atunci suspinam ca am auzit un gl
as, zicnd: "Se va defaima altarul Meu". Acestea le-a vazut batrnul si dupa doi ani
s-a si ntmplat navalirea arienilor si rapirea Bisericilor, cnd si vasele cu sila r
apindu-le, faceau sa fie purtate de mini pagnesti; cnd si pe paginii de la pravalii
i sileau sa-i aduca cu dnsii si, fiind ei de fata, jucau deasupra Mesei precum vo
iau.
Atunci toti am cunoscut ca azvrliturile de picioare ale catrilor vestite lui A
ntonie nainte, acum arienii le lucrau ca dobitoacele. Dupa ce a vazut aceasta ved
enie, a mngiat pe cei ce erau cu dnsul, zicndu-le: "Nu va mhniti, fiilor, ca precum s
-a mniat Domnul, asa Se va milostivi iarasi si degraba si va lua Biserica podoaba
sa, va straluci dupa obicei si veti vedea pe cei izgoniti, asezati iarasi la loc
urile lor, iar pagnatatea ducndu-se si ascunzndu-se n cuiburile sale; apoi dreapta c
redinta biruind va avea toata libertatea pretutindeni; numai sa nu va uniti cu a
rienii, ca nu este a apostolilor nvatatura aceasta, ci a diavolilor si a tatalui
lor, nvatatura care este stearpa, dobitoceasca si a mintii celei nedrepte, precum
este necuvntarea catrilor".
Deci acestea sunt lucrurile, minunile si vederile lui Antonie; si se cade a
le crede, caci daca printr-un om s-au facut attea minuni, a Mntuitorului este faga
duinta care zice: Daca veti avea credinta ct un graunte de mustar, veti zice munt
elui acesta "Muta-te de aici", si se va muta; si nimic nu va fi cu neputinta vou
a, si iarasi: Amin, amin zic voua, daca veti cere ceva de la Tatal n numele Meu s
e va da. Apoi El este Cel ce a zis ucenicilor Sai si tuturor celor ce cred ntr-nsu
l: Pe cei bolnavi vindecati-i, pe diavoli scoateti-i, n dar ati luat, n dar sa dat
i.
Deci Antonie, a tamaduit pe cei bolnavi, nu poruncind, ci rugndu-se si aminti
nd numele Domnului, nct tuturor s-a aratat ca nu el era cel care facea ci Domnul,
Care prin Antonie se milostivea si tamaduia pe cei ce patimeau. A lui era numai
rugaciunea, pustnicia si nevointa, pentru care seznd n munte, se bucura prin veden
iile cele dumnezeiesti, dar se mhnea fiind suparat si tras afara n muntele cel de
jos.
Chiar judecatorii l rugau sa se pogoare din munte, fiindca nu era cu putinta
sa se suie ei acolo, pentru ca le urmau multi din cei ce se judecau. Astfel l rug
au sa vina numai sa-l vada, dar el se abatea de la caile ce duc catre acestia. E
i nsa trimiteau pe cei ce erau vinovati, ca macar pentru mila acestora sa se pogo
are. Deci, patimind necazuri si vazndu-i pe dnsii tnguindu-se, venea n muntele cel m
ai de jos. Si nu era nefolositoare osteneala si supararea lui, ca venirea lui se
facea multora spre folos si facere de bine; caci si judecatorilor le folosea, s
fatuindu-i sa aleaga dreptatea mai mult dect toate, sa se teama de Dumnezeu si sa
stie ca, cu ce judecata vor judeca, cu aceea se vor judeca. Cu toate acestea iu
bea vietuirea din munte mai mult dect toate acestea.
Deci, ntr-o vreme o suparare ca aceasta patimind de la cei ce aveau nevoie de
el, chiar voievodul l-a rugat sa se pogoare; apoi venind si vorbind de ajuns ce
le despre mntuire, el zicea ca nu poate sa ntrzie cu dnsii, spunndu-le: "Precum pesti
i stnd pe pamnt uscat mor, asa si monahii stnd mpreuna cu voi si petrecnd, se slabano
gesc; deci se cade a merge, precum porneste pestele spre mare, asa si noi spre m
unte, ca nu cumva, stnd sa uitam cele dinlauntru". Voievodul auzind acestea de la
dnsul si nca multe altele, apoi minunndu-se, a zis: "Cu adevarat este robul lui Du
mnezeu, ca de unde are atta minte, de nu ar fi fost iubit de Dumnezeu?"
Un alt mparat, cu numele Valens (364-378), prigonea pe crestini pentru iubire
a ce avea fata de arienii cei cu nume rau. Si era att de crud, nct batea si pe feci
oare si pe monahi i dezgolea si i chinuia; Antonie, auzind acestea, a trimis la dns
ul o scrisoare, care avea cuprinsul acesta: "Vad o urgie venind asupra ta; ncetea
za de a prigoni pe crestini, ca nu cumva sa te ajunga urgia, care acum are sa vi
na peste tine".
Valens primind scrisoarea si citind-o, a rs si scuipnd-o, a lepadat-o jos, iar
pe cei ce a adus-o i-a ocart, poruncindu-le sa vesteasca lui Antonie acestea: "F
iindca te ngrijesti de monahi, te voi izgoni acum si pe tine". Dar n-au trecut ci
nci zile si l-a ajuns urgia, ca n ntia latura a Alexandriei, care se numeste Hereia
, a iesit nsusi Valens si Nestorie, eparhul Egiptului, amndoi fiind pe cai, care e
rau ai lui Valens si mai blnzi dect toti cei ce se hraneau la dnsul; deci, neajungnd
ei la locul pomenit, au nceput a se juca caii unul cu altul, dupa cum erau obisn
uiti si numaidect cel mai blnd, pe care era Nestorie, apucnd cu gura pe Valens si dn
du-l jos de pe calul lui, a cazut peste el si cu dintii i-a zdrobit coapsele, nct
cnd a fost adus n cetate, dupa trei zile a murit.
Atunci, toti s-au minunat, ca ceea ce a spus Antonie mai nainte s-a mplinit. D
eci, asa dojenind pe cei rai, iar pe cei buni care erau la dnsul att i sfatuia, nct u
ita ndata a judeca si fericea pe cei ce se leapada si se departeaza de viata acea
sta si de grijile lumesti. Astfel, pe cei nedreptatiti i partinea, nct socotea ca n
u altii ci el nsusi era cel ce patimea. Deci, el era de folos tuturor, nct multi di
n ostasi si din cei ce aveau averi multe, se lepadau de greutatile vietii si se
faceau monahi.
mhnit la dnsul si nu se ntorcea bucurndu-se? Cine venea la dnsul plngnd pe cei morti
nu parasea ndata plnsul? Cine venea miniat si nu se schimba ndata n prietenie si iu
bire? Care sarac necajit alerga la dnsul si, vazndu-l, nu defaima ndata bogatia? Ca
re monah, mputinndu-se cu sufletul si alergnd la dnsul, nu se facea cu mult mai tare
si mai srguitor? Care tnar venind n munte si privind la Antonie, nu se lepada ndata
de desmierdari si nu iubea ntelepciunea? Cine venea la dnsul ispitit de diavoli s
i nu se izbavea? Cine era suparat de gnduri si nu se alina cu cugetul? Iscusirea
aceasta a lui Antonie era mare, ca, dupa cum am zis mai nainte, avea darul deslus
irii duhurilor, cunostea miscarile lor, si dupa srguinta si pornirea pe care o av
ea cineva, l cunostea pe dnsul.
Nu numai ca nu-l batjocoreau, ci si pe cei suparati de ei prin gnduri, i nvata
cum sa poata rasturna bntuielile acelora, povestindu-ne neputintele si vicleniile
diavolilor. Deci, fiecare ca si cum s-ar fi pregatit la lupta, se pogora de la
el ndraznind asupra diavolului si a slugilor lui. Iar fecioarele care aveau logod
nici, vaznd pe Antonie, pe acea parte de ru, ramneau fecioare lui Hristos. Apoi ven
ea la dnsul si de prin partile din afara, iar acestia mpreuna cu toti, folosindu-s
e, se ntorceau ca de la un parinte; dar dupa ce a adormit el, toti ramnnd sarmani d
e parintele lor, se mngiau prin pomenirea lui, stiind sfatuirile si dojenile lui.
Iar n ce fel a fost sfrsitul vietii lui, cu cuviinta este si mie a rosti si voua c
elor ce doriti a auzi, ca si acest lucru al lui s-a facut iubit.
Dupa obiceiul sau cerceta pe monahii din muntele de jos si, nstiintndu-se prin
descoperire dumnezeiasca despre sfrsitul sau, a grait fratilor: "Aceasta este ce
rcetarea cea mai de pe urma facuta de mine voua si ma ndoiesc de va voi mai vedea
iarasi n viata aceasta. Ca vremea a sosit ca sa ma dezleg de aici, ca sunt de ap
roape o suta si cinci ani". Deci, auzind ei acestea, plngeau, mbratisau si sarutau
pe batrn. Iar el bucurndu-se, ca si cum dintr-o tara straina ar merge la cetatea
sa, le vorbea si le poruncea: "Sa nu va leneviti ntru osteneala, nici sa va necaj
iti ntru pustnicie, ci sa traiti ca si cum n fiecare zi ati fi gata de moarte; apo
i sa va srguiti, dupa cum am zis mai nainte, a pazi sufletul de gndurile cele ntinat
e; sa aveti rvna catre sfinti si sa nu va apropiati de schismaticii meletieni; st
iti viclenia, rautatea si vointa lor cea rea. Nici sa aveti vreun prietesug cu a
rienii, ca si pagnatatea acestora tuturor este aratata. Nici cautnd la judecatorii
cei ce partinesc lor sa va tulburati, ca va nceta nalucirea lor cea stricacioasa
n putina vreme. Deci, paziti-va curati si mai cu seama de acestia paziti predani
a parintilor si prin urmare credinta cea dreapta, ntru Domnul nostru Iisus Hristo
s, pe care din Scripturi ati nvatat-o, si de la mine v-ati adus aminte".
"Eu, O! fiilor, precum este scris, ma duc pe calea parintilor, caci ma vad s
ingur chemat de Domnul; iar voi treziti-va, ca pustnicia voastra cea veche sa nu
o pierdeti, ci ca si cum ati face nceput de pustnicie, asa srguiti-va sa paziti o
srdia voastra ntreaga. Ca stiti pe diavolii cei ce va bntuiesc, stiti cum sunt de s
albatici, dar neputinciosi cu puterea; deci, nu va temeti de dnsii, ci mai vrtos s
a credeti n Hristos de-a pururea. Apoi, ca si cum fiecare ati muri, asa sa vietui
ti, lund-aminte si pomenind sfatuirile pe care le-ati auzit de la mine. Nici o mpa
rtasire sa nu aveti cu schismaticii, nici cu ereticii arieni, ca stiti ca si eu
ma abateam si ma feream de acestia pentru eresul lor cel de Hristos urtor si rau
credincios; ci srguiti-va mai cu seama de-a pururea a va mpreuna mai nti cu Domnul,
apoi cu sfintii; ca astfel dupa moarte, ntru vesnicele locasuri, ca pe niste prie
teni cunoscuti sa va primeasca si sfintii pe voi. Acestea gnditi-le, acestea cuge
tati-le si de aveti vreo purtare de grija pentru mine, ma veti avea ca pe un par
inte al vostru; dar sa nu lasati pe nimeni sa ia trupul meu si sa-l duca n Egipt,
ca nu cumva sa-l puna n casele lor, dupa cum au obicei, caci pentru aceasta am v
enit aici n munte.
Stiti cum de-a pururea opream pe cei ce fac aceasta si le porunceam sa ncetez
e un obicei ca acesta; deci, voi ngropati trupul meu si sub pamnt ascundeti-l. Apo
i sa paziti taina ntre voi, ca nimeni sa nu stie locul, afara de voi singuri. Iar
eu la nvierea mortilor l voi lua nestricacios de la Mntuitorul. mpartiti hainele me
le si dati lui Atanasie episcopul un cojoc si haina pe care o asterneam, pe care
el mi-a dat-o nefolosita, iar la mine s-a nvechit. Celalalt cojoc dati-l lui Ser
apion, episcopul; voi tineti haina cea de par, si mntuiti-va fiilor, fiti sanatos
i; ca Antonie acum se muta si nu mai este mpreuna cu voi".
Dupa ce zise acestea si aceia l-au sarutat, ca pe niste prieteni au vazut nge
rii care venira la dnsul si, bucurndu-se de dnsii, el si-a ntins picioarele si zacnd
cu fata n sus, se arata vesel; dupa aceea si-a dat sufletul, si s-a dus la Sfinti
i Parinti. Iar ucenicii lui, precum le daduse porunca, nfasurndu-l si ngropndu-l, au
ascuns trupul lui sub pamnt. Si nimeni nu stie pna acum unde este ascuns, afara d
e cei doi ucenici ai lui. Deci, lund ei cojocul fericitului Antonie si haina cea
purtata de dnsul, ca pe un mare odor o pastrau. Caci, vazndu-le cineva, ca pe nsusi
Antonie le vedea. Apoi mbracndu-se cu ele, ca si sfatuirile lui le purtau cu bucu
rie.
Acesta este nceputul pustniciei si al nevointelor lui Antonie, acesta este si
sfrsitul vietii lui trupesti. Acestea sunt nca mici pe lnga fapta cea buna a acelu
ia, dar dintre acestea puteti socoti si voi cum era omul lui Dumnezeu, Antonie,
din tinerete pna la atta vrsta, mereu pazindu-si srguinta pustniciei si a nevointei.
El nici de batrnete nu se biruia, ca sa mannce bucate mai grase, nici pentru s
labiciunea trupului sau nu si-a schimbat chipul mbracamintei sau macar sa-si spel
e picioarele cu apa. Si cu toate acestea, cu trupul sau a ramas nevatamat. Pentr
u ca ochii i avea nevatamati si ntregi, vaznd bine si din dinti niciunul nu i-a caz
ut, dect numai unii s-au tocit pna la gingii pentru multa vrsta; apoi cu picioarele
si cu minile a ramas sanatos; si pe scurt zicnd, se arata mai bine si mai srguitor
dect toti cei ce ntrebuintau multe feluri de hrana si multe feluri de haine. Deci
, pretutindeni era vestit si de toti era laudat, si nca dorit de cei ce nu-l vazu
sera.
Acesta este semnul faptei bune si al sufletului sau iubitor de Dumnezeu. Cac
i nu din scripturile lui, nici din ntelepciunea cea din afara, nici pentru oareca
re mestesug, ci pentru singura cinstirea de Dumnezeu, nu poate tagadui nimeni. C
aci s-a auzit de el n Spania, n Galia, la Roma, n Africa, el care era ascuns si sed
ea n munti. Cine dar, daca nu Dumnezeu, a fost Acela ce pretutindeni face cunoscu
ti pe oamenii Sai si care de la nceput a fagaduit aceasta lui Antonie? Caci desi
ei pe ascuns si n taina lucreaza fapte bune, desi ei voiesc a se tainui, Domnul c
a pe niste luminatori i arata tuturor. Ca astfel cei ce aud sa cunoasca ca este c
u putinta a se mplini poruncile lui Dumnezeu si a avea rvna catre fapta cea buna.
Ducndu-se diavolul, si sosind noaptea, si-a ridicat batrnul cuvioasele sale min
i spre cer si s-a rugat lui Dumnezeu, iubitorul de oameni, ca sa-i arate lui de
va primi pe diavolul ntorcndu-se la pocainta. Si ndata ngerul Domnului stnd naintea l
i, i-a zis: "Asa graieste Domnul, Dumnezeul nostru: Pentru ce rogi a Mea stapnire
pentru diavol? Pentru ca acela a venit cu viclesug sa te ispiteasca". Si a zis
batrnul catre nger: "De ce nu mi-a descoperit Domnul Dumnezeu, ci a ascuns aceasta
de catre mine, ca sa nu cunosc viclesugul diavolesc?"
ngerul i-a zis: "Sa nu te tulburi de lucrul acesta, caci este o minune a lui
Dumnezeu, spre folosul celor ce gresesc; ca adica sa nu deznadajduiasca pacatosi
i care fac multe faradelegi, ci sa vina ntru pocainta, stiind ca de catre nici un
ul nu se ntoarce Preabunul Dumnezeu, cnd vine la El, chiar cnd acel diavol vrajmas
ar veni cu adevarat; drept aceea, cnd va veni la tine sa te ispiteasca si te va nt
reba, sa nu te smintesti de el, ci sa-i zici astfel: "Vezi ca iubitorul de oamen
i Dumnezeu niciodata nu se ntoarce de catre cel ce vine la El, chiar daca diavolu
l ar veni; iata, fagaduieste a te primi si pe tine, numai de vei pazi cele porun
cite de El".
Iar cnd te va ntreba: "Care sunt cele poruncite de El?", sa-i zici ca astfel g
raieste Domnul Dumnezeu:
"Te stiu pe tine cine esti si de unde ai venit ispitindu-ma, caci tu ai raut
atea cea veche si nu poti sa fii bunatate noua, fiind ncepator de mult al raului
si acum nu vei ncepe a face binele. Ci deprinzndu-te cu mndria, cum vei putea a te
smeri cu pocainta si a face mila?
Dar ca sa nu ai acest raspuns n ziua judecatii, caci voiai sa te pocaiesti si
nu te-a primit Dumnezeu, iata si tie ti pune pocainta bunul si milostivul Dumnez
eu, numai daca vei voi, pentru ca zice sa savrsesti trei ani stnd la un loc, si nto
rcndu-te spre rasarit, ziua si noaptea, sa strigi cu glas mare, si sa zici astfel
: "Dumnezeule, miluieste-ma pe mine, rautatea cea veche". Iar aceasta sa o zici
de 100 de ori. Si iarasi alta rugaciune: "Dumnezeule, miluieste-ma pe mine, care
sunt nselaciunea cea ntunecata"; la fel de 100 de ori sa o zici. Si iarasi: "Dumn
ezeule, miluieste-ma pe mine, uriciunea pustiirii", sa o zici de 100 de ori, si
astfel sa strigi catre Domnul nencetat; caci nu ai alcatuire trupeasca, ca sa te
ostenesti sau sa slabesti. Si dupa ce vei savrsi aceasta cu gnd smerit, atunci vei
fi primit n rnduiala ta cea dinti, si te vei numara cu ngerii lui Dumnezeu".
Si de va fagadui demonul a face aceasta, sa-l primesti ntru pocainta; dar sti
u ca rautatea cea veche nu poate fi bunatate. Sa se scrie aceasta neamurilor cel
or mai de pe urma, ca adica sa nu se deznadajduiasca pacatosii care voiesc sa vi
na ntru pocainta, pentru ca foarte cu nlesnire se vor ncredinta oamenii dintr-aceas
ta pricina a nu se deznadajdui de a lor mntuire". Aceasta zicnd ngerul catre Cuvios
ul Antonie, s-a suit la cer. A doua zi a venit diavolul si a nceput de departe a
se tngui, ca si cum plngea n chip de om, si, venind la batrnul, s-a nclinat. Batrnul
intii nu l-a vazut, ci n mintea sa i zicea: "Rau ai venit, mincinosule diavole, sc