IPC I

1. Problema definirii ideologiilor politice relaia doctrin-ideologie politic

Putem ncerca s definim doctrinele politice ca pe o arie de grani a tiinelor politice, ce
ncearc s acopere o ntreag zon de gndire n domeniul politic, zon ce cuprinde i se inspir
din: ideologii politice, teorii politice i filosofie politic.
Astfel:
Doctrinele politice sunt corpuri conceptuale ce cuprind valori i simboluri care
incorporeaz concepii asupra naturii umane i care indic ce este posibil sau imposibil
pentru oameni s dobndeasc. Ele cuprind:
- reflecii critice asupra naturii interaciunilor sociale,
- valori pe care oamenii ar trebui s le resping sau, dimpotriv, la care s aspire,
- corecii tehnice privind mbuntirea n abstract a realitii umane privind viaa politic,
economic i social a unei naiuni sau chiar a ntregii umaniti.
De aceea doctrina politic are o dubl funcie:
a. aceea de a descrie i b. de a prescrie.
a. Funcia descriptiv se refer la analiza i critica societii n care apare respectiva doctrin
b. Funcia prescriptiv se refer la oferirea de modaliti teoretice de schimbare politic a
societii prin metode specifice i prin modele teoretice de politici publice.
Caracteristici ale doctrinelor politice:
- Doctrinele Politice se compun de obicei dintr-o sum de lucrri cu caracter sistematic
privind realitatea politic, social sau economic ce se pot afla uneori n relaie unele cu altele,
genernd lanuri doctrinare1.
- Pe de alt parte avem lucrri ce se afl nt-un paralelism temporal evident, dar care au
aceeai construcie ideatic privind realitatea timpului lor2.
=> De aceea, de cele mai multe ori, cei pe care i numim doctrinari politici sunt revendicai i de
filosofia sistemic sau de diverse domenii ale tiinelor actuale ca aparinnd mai degrab acestor
filiaii dect spaiului politic.
- Dimensiunea sincronic = i asum o perspectiv comparativ a doctrinelor politice
cutnd ceea ce se susine la nivelul valorilor i finalitilor puse n practic de aceste doctrine.
Relativ la aceast dimensiune regsim expresiile comune ale doctrinelor care se reformuleaz
permanent n spiritul epocii. Aadar ne vom ocupa de spaiul ideologic al doctrinelor, adic de
ncercrile de a pune n practic ideile propuse de creatorii acestor doctrine. Nivelul practic al
doctrinelor politice se regsete n spaiul politicilor ce se propun pentru a rezolva anumite
1

De exemplu marxismul, care pleac de la opera socio-politico-economic a iniiatorilor acestei doctrine, K.Marx i
F.Engels i care se continu pe mai multe planuri teoretice sau ideologice genernd un corpus doctrinar cu aparen
de coeren.
2
Putem da exemplul conservatorismului clasic ale crui curente multiple reuesc ns s creeze un principiu unic al
acestei doctrine. Iar conservatorismul nu este unica doctrin ce se comport astfel.

probleme ce apar n diverse societi la un anumit moment dat. Aceste politici cu caracter
situaional se rspndesc influennd, de cele mai multe ori, arii geografice majore, devenind
astfel puncte de reper doctrinar la nivelul guvernamental3 ntre anumite state.
Adoptarea unora sau altora dintre pachetele ideatice propuse de diverse doctrine nu se poate face
fr un exerciiu de diluare a conceptelor i transformarea lor n bunuri ideologice. n cea mai
bun parte doctrinele politice influeneaz crearea i apariia ideologiilor politice, astfel nct
deseori sunt confundate cu acestea din urm. Dar doctrinele sunt mult mai largi i nu ncearc s
fie dect modele teoretice, n timp ce ideologiile au dimensiune mult mai pragmatic, fiind legate
de comportamente de grup.
Spre deosebire de doctrinele politice ideologiile politice sunt mult mai suple i mai
adaptabile realitii:
- Ideologiile preiau din doctrinele politice corpusul de idei i valori propuse de acestea i
ncearc adaptarea lor la realitile societii. De aceea ideologiile se impun asupra
mentalitilor colective devenind pri ale acestora ca modele de credin i de
comportament colectiv.
- Ideologiile fac apel la valorile create de doctrine, dar ncearc s le impun ca fapte de
via i aciune politic. De aceea ideologiile pierd caracterul sistematic i se adreseaz
mai degrab subiectivitii indivizilor din societate crendu-le modele de comportament
pentru a-i ndeplini scopul politic pe care l urmresc.
2. Teorii cu privire la ideologiile politice
Construct etimologic artificial (din eidos idee, logos tiin), ideologia apare pentru prima oar
n lucrarea lui Destutt de Tracy, lments didologie (1796). Conceptul reprezenta ncercarea
autorului de a crea o nou abordare n studiul sistematic i totodat terapeutic al ideilor a avea
idei, a le exprima, a le combina, reprezint trei chestiuni diferite, dar strns legate ntre ele 4. De
Tracy, n pur tradiie antic, dorea relevarea, sistematizarea i formalizarea regulilor formulrii
ideilor pornind de la o poziie mai degrab senzualist de sorginte lockean, pentru a obine o
cale tiinific obiectiv ctre ideile adevrate, exprimate cu exactitate i combinate cu justee.
Scopul final pe care De Tracy l avea n vedere propunnd aceast nou tiin a ideilor consta
ntr-o ncercare de mbuntire a vieii umane, prin aplicarea cunoaterii obinute la ansamblul
societii umane.
Cel care ns contribuie n mod decisiv att la construcia modern a conceptului ct i la
ataarea permanent a unei nuane peiorative acestuia este Karl Marx, n principal n prima parte
a lucrrii redactate alturi de Friedrich Engels, Ideologia German.

De exemplu folosirea termenilor de guverne liberale sau socialiste sau de oricare alt tip se refer tocmai la
programele politice pe care acestea le propun pentru a ajunge la guvernare i pe baza politicilor specifice pe care le
adopt exercitnd deja puterea. Este, de altfel adevrat c astzi practica politic ndelungat a voalat ntructva
diferenele clare dintre termeni, mai ales n spaiul politic occidental
4
de Tracy, Destutt, lments didologie, ediie electronic, http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k881553 p. 4

Cei doi autori vor defini ideologia ca instrument i metod de oprimare a claselor exploatate de
ctre clasa exploatatoare. Astfel, ideologia reprezint orice set de iluzii politice produse prin
experiena politic a unei clase sociale de aceea o va numi falsa contiin. Pentru Marx
apartenena la o clas determin i contiina asupra lumii, dobndit prin prisma experienei
individuale ca parte a acelei clase. Perspectiva asupra lumii nu poate fi dect filtrat prin
contiina de clas. Prin procesul de socializare individul este determinat s adere la valorile
clasei din care face parte, i astfel el este supus ideologizrii aproape instantaneu, devenind un
exponent al valorilor respectivei clase pe toat durata vieii. Astfel, ideologia este o metod de a
pstra diferenele de clas n societate, iar membrii claselor exploatatoare manipuleaz valorile
ideologice pentru a influena perspectiva obedient a claselor dominate.
A. Karl Mannheim, n lucrarea sa Ideologie i utopie, consider c ideologia nu are o conotaie
neaprat negativ, ci ea face parte n mod indisolubil din societatea uman. Astfel, propune
analizarea ideologiei din dou perspective:
I. Concepia total a ideologiei se refer la modul cum este perceput un fenomen social total
(fenomen social total concept propus de antropologul francez Marcel Mauss i care desemneaz
acele tipuri de fenomene sociale care au implicaii la nivelul ntregii societi, e.g. feudalismul,
capitalismul etc.) de ctre un grup sau o clas social. Conform tezei lui, este imposibil s fie
analizat corect un asemenea fenomen, el fiind prin excelen perceput printr-o gril ideologic.
Mannheim se ndoiete c cineva poate rmne n afara reelei ideologice care este esut prin
economie, interese sociale sau politice. Astfel, teza lui este c universul uman este eminamente
ideologic, orice perspectiv asupra lumii i societii fiind supus unei grile ideologice. Modelul
educativ al unei perioade istorice, felul n care se transmit cunotinele sau cum este construit
tiina sunt tot attea moduri de impunere a perspectivei ideologice.
2. Concepia particular a ideologiei se refer la modul cum se raporteaz un grup de
interese la altul. Fiecare dintre ele tinde s se particularizeze ntr-un fel, sau s i justifice
aciunile. Ele nu impun o concepie totalizatoare asupra lumii i societii, ci doar se raporteaz
unele la altele.
Ideologia se propune astfe, nu numai ca un sistem de credine i valori, ci i ca o formul
explicativ, ce ncearc s ofere soluii rapide care s rspund nevoilor indivizilor dintr-un
moment istoric dat.
B. Funciile sociale ale ideologiei: Seymour Martin Lipset.

Seymour Martin Lipset (The Political Man) consider c, pentru cei care se supun ei, ideologia
ndeplinete patru funcii sociale, capabile s integreze ntr-un singur set de concepte ntreg
universul social:
A. Explicativ - ideologia i propune s ofere explicaii asupra cauzelor ce determin
condiiile sociale s fie aa cum sunt. Dar, spre deosebire de o doctrin, care ncearc s i
fundamenteze rspunsurile pe o dimensiune tiinific, ideologiile se bazeaz pe mai degrab pe

structuri empirice, pe credine, respingeri apriorice a unor realiti .a.m.d. Mai mult unele
ideologii construiesc i pseudo-tiine pentru a-i conferi un aer de infailibilitate i a demonstra
astfel c sunt singurele care au dreptate (cum sunt de exemplu socialismul, care a folosit
materialismul dialectic ca fundament tiinific sau nazismul care folosea rasismul ca tiin cu
fundamente empirice i teoretice). Dac acceptm teza lui Mannheim despre concepia total
asupra ideologiei, atunci se poate spune c toate tiinele se supun unui deziderat ideologic 5, dar
nu voit, ci pentru c se nscriu n determinanta epistemologic a timpului lor.
B. Evaluativ ideologiile i arog dreptul de a oferi standarde de evaluare a condiiilor
sociale i de a hotr ceea ce este dezirabil sau nu. Astfel, pe baza constructului ideologic pe care
un individ l folosete (i n care crede) se formuleaz evaluri privind o situaie sau alta.
Bineneles c nu totdeauna aceste evaluri sunt exacte, dar ele au darul de a crea solidaritate n
jurul ideii n care se crede de exemplu, rzboaiele sunt evaluate diferit de cei care le poart, i
dup ce se d o explicaie pentru care s-a declarat rzboiul, el este declarat ca fiind drept pentru
cei dintr-o tabr i nedrept pentru ceilali, i invers.
C. Identitar o ideologie d de cele mai multe ori sentimentul apartenenei la o
comunitate de idei membrilor care cred n ea. Astfel, ideologia nu i propune numai funcii
raionale, ci ncearc s fac apel la sentimente i emoii profunde, la reacii subiective care pot
transforma pe un membru ntr-un credincios. Desigur, numrul fanaticilor ideologici nu este
foarte mare, dar existena lor nu poate fi contestat. Dispariia lor este transformat de grup ntrun moment mistic de comuniune (att n fascism, ct i n comunism se eroii cauzei erau
transformai ntr-un fel de sfini). De altfel, Mannheim, dar nu este singurul remarc faptul c
ideologiile pot fi considerate un fel de religii laice, mprumutnd din fenomenul religios aproape
totul: o dogm (un set de valori i de fapte asupra crora nu poate exista ndoial), un ritual i un
sarcerdoiu (n cazul ideologiilor activitii de partid).
D. Programatic (prescriptiv-normativ) orice ideologie i propune s impun un
program general de aciune social i politic. Toate ideologiile doresc s prescrie un model de
aciune n conformitatee cu idealurile lor (cele revoluionare vor explica cum se pregtete si care
sunt paii prin care se ajunge la revoluie, cele democratice vor arta cum se poate aciona n
opoziie pentru a obine puterea .a.m.d.).
Cum vedem ideologia este un set de idei i credine mprtite de un numr oarecare
de oameni, crora le explic ce este valabil i valoros i ce nu, ce trebuie meninut i ce
trebuie schimbat, genernd atitudini n raport cu ceilali membri ai grupului ideologic i cu
cei care sunt resimii ca opozani. Ea incit oamenii la aciune politic i propune un
program oarecare pentru aceasta, determinnd pasiune i motivaie pentru actul politic.
Fiind o dimensiune a actului politic, ideologia are i cteva funcii politice importante, care o fac
de nenlocuit n actul politic, orict de mult s-ar afirma c epoca actual a renunat la excursul
ideologic.
Funciile politice ale ideologiilor sunt extrem de necesare pentru c prin ele se obine acordul
maselor pentru diverse aciuni politice ale celor care guverneaz sau doresc s guverneze:
5

Exist de altfel i argumente istorice pentru a valida poziia lui Mannheim, cum ar fi acceptarea sau respingerea
heliocentrismului n secolul al XVII-lea, care n plan ontologic ar fi nsemnat respingerea ideii c Dumnezeu este n
centrul universului, nlocuindu-l cu soarele. Acceptarea acestei teze tiinifice a dobort o mulime de credine i de
argumente teologice, dnd ctig de cauz celor care doreau impunerea raiunii ca surs unic de cunoatere. Pe de
alt parte, teza lui Mannheim poate fi interpretat c exist o pervesiune a oamenilor de tiin care construiesc
ipoteze de cercetare numai n scopuri politice, ceea ce este fals.

A. Funcia de legitimare are ca scop s dea valoare unui regim politic i instituiilor sale,
adic s exprime acele idei operative care fac ca regimul politic s funcioneze cu acordul
guvernailor. Aceasta nseamn c respectiva ideologie ndeplinete funcia programatic,
genernd un set de reguli i norme care sunt cunoscute i acceptate de populaie.
B. Funcia de mobilizare i solidarizare Ideologiile trebuie s joace acelai rol pe care
totemurile i tabuurile le joac n triburile primitive, adic s defineasc clar cine este
memebru al grupului i cine este strin. De aceea ele trebuie s joace un rol de liant social
ntre membrii grupului care mprtesc aceeai ideologie, i s acioneze ca i un stindard
pentru a-I mobiliza n vederea unor aciuni comune. Toate ideologiile trebuie s presteze
funcia de unificare, integrare i identificare pentru toi cei care mprtesc aceeai
credin politic, dar care acioneaz n acest sens cu diferite grade de succes.
C. Funcia de conducere i cea de manipulare ideologiile incit oamenii la aciune
politic, dar tipul i scopul aciunii depind foarte mult de coninutul i substana
ideologiei. Pentru ca aceste aciuni s fie cunoscute i acceptate de membri este necesar s
existe un numr de promotori i activiti politici care s mobilizeze i s conduc grupul.
Pentru a-l conduce ei trebuie s recurg permanent la manipulare (nu neaprat fiind i
contieni de aceasta) pentru a-i determina pe membri s ating scopul propus.
D. Funcia de comunicare ideologia face apel permanent la un limbaj comun,
ultrasimplificat, dar specializat politic pentru a atrage noi adepi. Ele folosesc sintagme
extrem de comune, uor de reinut, dar cu un coninut semantic extrem de complicat
conspiraia iudeo-masonic, elita de la putere, roii, brunii, etc care s dea impresia c
oricine poate nelege despre ce este vorba, dar care permite i interpretri multiple ale
subiectului.
E. Funcia de defulare a emoiilor i frustrrilor ideologiile au rolul de a determina
anumite comportamente fidelilor si, mai ales n condiiile alegerilor sau confruntrilor
directe cu cei care sunt considerai opozani. De aceea ele i propun prin mobilizare i s
determine o stare de permanent re-ideologizare a celor care sunt considerai membri de
baz. Comuniunea tuturor membrilor cu liderii sau rememorarea celor considerai eroi, au
drept scop rentrirea ncrederii c au ales calea cea bun. n acelai timp, este ntrit i
dispreul fa de cei considerai dumani i de cauza acestora.
Toate aceste funcii politice pot ntri aparena c ideologiile politice sunt ceva ru prin
excelen, i au ca scop obinerea puterii prin forme neortodoxe. De fapt, aceste practici politice
se manifest n toate regimurile politice, totalitare sau democratice deopotriv, ceea ce difer
fiind doar gradul lor de intensitate. Ceea ce se observ, ns, este gradul tot mai mic de implicare
a cetenilor n politic (n special n rile dezvoltate din punct de vedere economic), ceea ce
poate crea aparena unei marginalizri a ideologiei i funciilor acestora. Dar, dac este tot mai
greu s deosebeti o ideologie de alta, datorit procesului de political corectness, nu nseamn c
funciile politice ale acestora au disprut. Vedem c n situaii de criz ele reapar cu o putere
ieit din comun, ceea ce denot c ele continu s fie vii n societate.
De altfel, n anii `50-60 ai secolului XX a aprut o disput privind epoca sfritului
ideologiilor6,considerndu-se c acestea au disprut dup cel de al doilea rzboi mondial, n
6

Exist i o viziune marxist privind sfritul ideologiilor. Acestea sunt privite ca fenomene aparinnd
suprastructurii capitaliste prin care exploateaz masele opresate, fr ca acestea s perceap aceast exploatare. O
dat atins momentul trecerii de la capitalism la socialism, nemaifiind nevoie de explaotare i ideologiile vor dispare
de al sine. Disputa amintit nu la acest gen de sfrit al ideologiilor se refer, ci la limitarea funciilor lor prin accesul
direct la o educaie non-ideologizat.

condiiile n care att capitalismul ct i comunismul tind s ajung la acorduri panice i s

integreze o educaie lipsit de factori ideologici. Dar, faptele au demonstrat c ideologiile nu au
disprut i contiina ideologic este mereu prezent. Lipsa ideologiilor este doar aparent, n
condiiile n care tot mai multe partide se transform n grupuri catch-allparties (apuc din toate
prile idei, combinnd ideile pieei libere cu cele ale asistenei sociale directe din partea statului).
De fapt, substana ideologiilor nu a disprut ele putnd oricnd s fie resuscitate, fiind adnc
infiltrate n sistemul de valori al societilor contemporane.
Din acest motiv nu ne propunem, n prezentul curs s facem nici un fel de apreciere
valoric a ideologiilor pe care le vom prezenta, ci vom ncerca o s facem o prezentare ct mai
exthaustiv cu putin i fr a le axa n jurul unor dimensiuni valorice ca democraia sau
libertatea. Perspectiva noastr este aceea c ideologiile politice continu s existe, chiar dac ntro form modificat, i tocmai datorit coninutului lor axiologic ridicat pot fi uor de pervertit.
Liberalismul
1. Originile gndirii liberale
Rspndirea actual a liberalismului este rezultatul faptului c valorile liberale sunt cele ce au
modelat i totodat reflectat caracterul statelor moderne i al sistemelor sociale i economice ale
Europei Occidentale. Ceea ce distinge liberalismul n raport cu toate celelalte ideologii este faptul
c acesta reprezint ideologia dominant (i nu cum s-ar putea crede, un construct golit de sens,
dezideologizat). Asumpii centrale individualism (n sens de individ raional), toleran,
progres.
nelesuri ale conceptului de liberal.
- cel mai vechi neles al cuvntului liberal denot un anumit tip de educaie. nc din evul mediu,
acest fapt implica dou lucruri
1. o educaie larg;
2. educaia unui gentleman sau a unui om liber (neaservit). Primul dintre cele dou sensuri este
nc utilizat n limbajul cotidian; noiunea de educaie liberal este actualmente puternic legat
de studiul disciplinelor umaniste. Ed lib se presupune a cultiva anumite dispoziii intelectuale
precum generozitatea, tolerana, minte deschis. Sensul peiorativ este desemnat prin cuvntul
libertin, ce implic dispre fa de legile morale, un anumit tip de comportament sexual, respectiv
un anumit tip de opinii religioase antinomice (antinomism - respingerea total a moralitii
acceptate social: legea moral nu este de nici un folos, deoarece credina singur este necesar
pentru mntuire).
3. cel de-al treilea sens identific conceptul de liberal cu un anumit set de valori morale se
poate identifica o serie de valori (precum tolerana, progresul, libertatea, individualismul) ce
preced de secole apariia cuvntului liberal, i care cu toate acestea sunt vzute cdrept
caracteristice ale concepiei liberale ncepnd din secolul 19. n acest sens este utilizat cuvntul
liberal pentru a descrie gnditori precum John Locke sau Montesquieu.

4. ultimul sens al termenului liberal este cel politic, i a intrat relativ recent n vocabularul
european. Prima utilizare explicit a termenului pentru a desemna adeziunea politic sau o anume
faciune politic s-a petrecut n Spania, n perioada 1810-1820: Liberales utilizat pt a descrie un
grup ce se opunea faciunilor tradiionale regaliste (numite i serviles nobilii, clerul i deputaii
strilor). Liberales, insfluenai de evenimentele din Frana, se pronunau n favoarea adoptrii
unei constituii seculare i a libertii presei.
Apariia liberalismului
Din punct de vedere istoric, cele mai importante influene asupra formrii individualismului
liberal au fost reprezentate de rzboaiele religioase (dublat de apariia tiinei moderne n sec
16&17) i de trecerea de la feudalism la capitalism ce are loc ncepnd din aceeai perioad
pn n sec 19.
Rzboaiele religioase au condus ctre cerinele ce vizau o cretere a toleranei
religioase, ce se gsete n spatele celor mai multe dintre argumentele liberale privind
individualismul i egalitatea moral a indivizilor. Teza liberal privitoare la urmrirea propriului
bine pn la limita interferenei ilegitime cu demersurile similare ale altora poate fi originat n
cea mai mare parte n aceast perioad. => modelul tradiional liberal de aprare a acelor liberti
civile i personale ce sunt necesare indivizilor pentru a tri n conformitate cu propriile credine
fr a fi penalizat sau nchis sub acuza unor practici sau concepii neortodoxe religioase, politice
sau sexuale.
Trecerea de la feudalism la capitalism s-a petrecut n concordan cu atacul liberal
vizavi de statusurile predefinite i problema egalitii de oportunitate. Ordinea social feudal
nchis a drepturilor motenite, cu sistemul su ierarhic de privilegii aristocratice a fcut loc unei
noi ordini capitaliste, deschise i egalitare, n care poziia social i succesul unui individ se
presupun a reflecta abilitile i efortul susinut ale acestuia (model de via ce prea a fi cel mai
potrivit economiei bazat pe piaa liber).
Pornind de la metoda experimental (definitorie pentru tiina modern) i de la aprarea (pe
model protestant) a libertii de contiin, liberalii s-au limitat la a afirma c indivizii au doar
dreptul de a ncerca s afle ceea ce merit (sau nu merit) pstrat din opiniile noastre pentru noi
nine ca model unic de recunoatere a adevrului i moralitii. => validitatea ideilor i a
practicilor poate fi afirmat doar dac indivizilor le este permis s experimenteze, punnd astfel
sub semnul ntrebrii doctrinele acceptate i ncercnd comportamente noi i uneori excentrice
sau chiar potenial ofensatoare. Astfel, un mod de via ce nu poate fi supus examinrii publice nu
merit a fi prezervat dintru bun nceput. ntr-un mod similar, liberalii susin faptul c virtutea
personal nu se poate origina dect din asumarea individual a responsabilitii propriei viei.
Impunerea de ctre stat sau de ctre un grup anume n mod paternalist a unei anumite viziuni
asupra societii prezint riscul cderii n eroare dogmatic, demoraliznd populaia i producnd
stagnare. Indivizii trebuie s aibe dreptul de a grei i de a nva din propriile greeli.
n mod similar se structureaz i raionamentul ce fundamenteaz aderena liberalilor la
individualismul economic bazat pe virtuile pieei libere. Acest aspect al viziunii sociale liberale a
aprut n urma experienelor antreprenorilor, comercianilor, patronilor de magazine i a
artizanilor din perioada de nceput a capitalismului, invocnd imaginea unei ordini idealizate
bazate pe pia n cadrul creia recompensele sunt n mod intim legate de cantitatea de efort

depus i de merit. Aceast legtur a fost codificat n teoria valorii munc, dublat n culturile
anglo-saxone de credinele anumitor secte protestante ce considerau succesul n afaceri ca
reprezentnd o marc a mntuirii.
2. Etapizarea liberalismului
-

Perioada liberalismului clasic sec 18 si prima sec 19: peroad de constituire a

liniilor directoare ale gndirii liberale.
Liberalismul la putere a 2-a a sec 19: lib sufer mutaii adopt (n special pe
continent) naiunea; construiete democraia reprezentativ modern focalizat pe
construcia statului naional.
Perioada interbelic (anii 20-30): adopt modelul keynesian, ce va modela relaia
cu drepturile persoanei n raport cu ansamblul social i cu statul apare ideea de
politic social liberal.
Post WWII rentoarcerea liberalismului la modelul clasic: neoliberalismul,
evoluie pus sub spectrul conservatorismului.

3. Dimensiunile Liberalismului
Din punct de vedere filosofic, liberalii i-au afirmat angajamentul fa conceptele de
egalitate, libertate, individualitate i raionalitate:
Au fost egalitariti n sensul negrii ideii c o persoan oarecare ar putea fi n
mod natural subordonat alteia. Aceast abordare nu presupune faptul c toi oamenii ar trebui s
fie la fel, ci doar subliniaz faptul c toate fiinele umane au o valoare moral egal. => n loc de
a ncerca s garanteze o egalitate a rezultatelor (n maniera socialitilor), liberalii i propun
asigurarea unor oportuniti egale de a-i valoriza talentele de pe aceleai baze pentru toi
oamenii.
Ataamentul lor fa de libertate vine s completeze poziia vizavi de egalitate
liberalii au ncercat n mod tradiional s obin cea mai extins libertate individual care s fie
compatibil cu afirmarea unui grad egal de libertate pentru toi membrii societii.
n mod similar, egalitarismul lor ilustreaz insistena cu care valorizeaz primatul
moral al individului n raport cu orice tip de colectivitate social.
Ca raionaliti, susin c poziiile, opiniile din domeniul public trebuie s fie cel
puin deschise ctre critic i modificare, astfel nct validitatea lor s poat fi testat.
Liberalii vd aceste patru concepte ca alctuind un ntreg specific, a crui coeren ns nu
depinde n existena vreunei afiniti speciale ntre conceptele respective => din acest motiv plaja
orientrilor ideologice de tip liberal este extrem de variat, cuprinznd poziii ce aduc laolalt din
punct de vedere filosofic individualiti metodologici i holiti, materialiti i idealiti, utilitariti
i adepii drepturilor naturale, iar din punct de vedere politic libertarieni (ce susin n sens
maximalist beneficiile pieei libere) i adepi ai statului bunstrii.

Cu toate acestea, liberalii mprtesc o viziune de ansamblu comun moral i social, iar
diferenele dintre ei se manifest cu precdere la nivelul modului n care viziunile alternative cu
privire la modul n care diferitele aranjamente sociale reflect respectivele idealuri. La
fundamentul acestei poziii se gsete preocuparea privind modul n care diferitele societi
reuesc s reflecte eforturile i talentele indivizilor, astfel rezultnd o respingere ce le este tuturor
comun n ceea ce privete privilegiile nemeritate i tradiiile neexaminate ce pot oferi unor
anumite grupuri avantaje nelegitime. => Astfel, diferenele dintre liberali implic variaii privind
o tem comun ce accentueaz semnificaia moral a individului n cadrul oricrei ordini sociale.
Dimensiunea politic a liberalismului este derivat din elementele sociale i filosofice
menionate anterior. Astfel, cerina de a construi statul n conformitate cu principiile liberale a
aprut n urma luptelor politice originate n rzboaiele religioase i n erodarea structurilor
specifice societii feudale. Pe msur ce structurile sociale bazate pe status au fcut loc unor
relaii de tip contractual ntre indivizi egali din punct de vedere civil, structurile ierarhice de tip
feudal au fost tot mai vizibil subminate. => Statul, asemeni societii n ansamblu, a nceput s
fie neles ca o asociaie voluntar, meninut de consimmntul voluntar al membrilor i nu de
relaiile bazate pe deferena fa de superioritatea social (concepie privind ordinea politic
reflectat n teoria contractului social).
Esena politicii liberale (clasice n special) este constituit de distincia strict dintre stat i
societatea civil. Scopul statului este exclusiv de a facilita interaciunea social n toate formele
sale i nu de a se substitui iniiativei individuale prin managementul centralizat al instituiilor
sociale. Cu toate acestea, n anumite forme ale liberalismului social, sarcinile statului presupun o
intervenie considerabil a statului n economie, dublat de politici sociale (ce pot varia de la
finanarea transportului public, la un sistem educaional de stat sau politici de protecie social).
Scopul implicrii statului n aceste cazuri este reprezentat de asigurarea cadrului necesar
indivizilor pentru a-i urmri propriile proiecte.
Elementele de baz ale politicii de tip liberal s-au cristalizat n urma revoluiilor Britanice,
Americane i Franceze din 1688, 1776 i 1789. Probabil cea mai mare importan n aceast
perioad a avut-o apariia principiului domniei legii, utilizat ca i fundament n redactarea
diverselor documente constituionale i declaraii ale drepturilor ce au structurat noua ordine
politic a perioadei post-revoluionare. Dou criterii eseniale au ghidat elaborarea acestor
documente:
1. Legile trebuie s se aplice n mod imparial i universal nu se mai acceptau exceptri
speciale pentru grupuri particulare de indivizi, aa cum fusese cazul n perioada anterioar.
2. Legile trebuie s garanteze n cel mai mare mod posibil dreptul egal al fiecrui individ de ai duce la ndeplinire propriile planuri de via pentru majoritatea liberalilor, drepturile
fundamentale din acest punct de vedere erau reprezentate de dreptul la proprietate privat i
cel de libertate a credinei. Acestea erau eseniale n accepiunea lor pentru existena
toleranei i al mecanismelor pieei libere, pe care le considerau ca fiind liniile directoare ale
noii ordini post-revoluionare.
Pe de alt parte, liberalii au adoptat o poziie mult mai ambivalent n ceea ce privete problema
beneficiilor democraiei. Astfel, au avut mai degrab tendina de a acorda guvernmntului

scopul negativ de a prezerva societatea deschis dect s ia n considerare adoptarea unui curs
pozitiv de aciune: statul se presupune a opera ntre graniele domniei legii aa cum aceasta este
definit n constituie i declaraia drepturilor. Funcia sa este limitat la formularea, interpretarea
i aplicarea legii n aa fel nct s fie conform cu circumstanele specifice ale unei societi la
un anumit moment i loc date. Astfel, muli liberali au acordat instituiilor democratice numai
funcia pur protectiv de a controla aciunile guvernmntului, n special n domenii precum
taxele i rzboiul. Ali liberali ns, au vzut democraia ntr-un sens pozitiv ca mijloc de
deliberare n privina binelui comun. Din aceast perspectiv, democraia creaz o sfer public
n care ideile i politicile pot fi dezbtute n mod raional. Astfel, se asigur condiiile culturale ce
favorizeaz examinarea i dezvoltarea critic a credinelor noastre, statuate prin afirmarea
libertii presei, a celei de expresie, de asociere, etc. Mai mult, liberalii au considerat n genere c
dreptul la via privat presupune un anumit grad de implicare public, pentru a asigura aplicarea
i administrarea corecte i eficiente a politicilor guvernamentale.
n trecut, liberalii erau adepii ideii conform creia cetenia politic trebuie s fie limitat doar la
acele persoane ce ndeplinesc anumite precondiii n ceea ce privete educaia i proprietatea,
garantnd capacitatea indivizilor de a lua decizii n mod independent. Conform acestei poziii, cei
crora le lipsete un anumit nivel de independen intelectual i economic nu sunt capabili s
aprecieze ataamentul liberal n privina cercetrii raionale i urmririi binelui (erau avui n
vedere muncitorii i femeile). Depinznd literalmente de alii din punctul de vedere al traiului i
opiniilor, aceste persoane nu sunt deloc interesate n modul liberal de via, ce pune accentul pe
autonomia individual (liberalii astfel cutau s mpiedice apariia unei majoriti tiranice). Cu
toate acestea, liberalii considerau c educaia universal i disciplina impus de regulile pieei vor
reui finalmente s i capaciteze pe toi adulii de a participa la viaa politic.
1. Liberalismul i societatea modern
Liberalismul corespunde ntr-o mare msur imaginii despre sine i aspiraiilor claselor de mijloc
emergente, opernd, n secolele 18 i 19, ca declaraie de credin n virtutea creia acestea i-au
propus s nlture elitele aristocratice i agrare i s creeze un nou mediu, potrivit cu cerinele
comerului, industriei i diferitelor profesiuni liberale. Teoreticienii liberalismului clasic vedeau
n Anglia (ce trecuse prima prin experiena revoluiilor industrial i politic) modelul pe care l
doreau extins la scara Europei i a lumii.
n sec. XX, bazele sociale ale liberalismului au devenit unul dintre subiectele pe care nici un
teoretician liberal nu le putea ignora n societile industriale de mas, 1. dominate pe de-o
parte de corporaii uriae i de alte tipuri de organizaii de tip administrativ, iar pe de alt parte 2.
caracterizate de o difereniere funcional tot mai mare, tipul de individualism asumat de
liberalismul clasic le-a prut a fi ameninat multor liberali ce scriau la nceputul secolului.
1. Primul proces i-a nglobat ncetul cu ncetul pe indivizi n cadrul structurilor ierarhice i
reglementate ale ageniilor birocratizate, nlocuind antreprenorul cu administratorul i cu
directorul profesionist, decalificnd totodat o mare parte a forei de munc.

2. Cel de-al doilea a crescut att de mult gradul de complexitate al societilor industriale,
nct abilitatea noastr de a cuprinde n mod raional diversitatea social ce a rezultat de
aici ntr-un singur cadru moral i cognitiv a fost redus semnificativ.
Cu ct indivizii s-au afundat n logica diverselor roluri i funcii sociale pe care le ndeplinesc i
au fost bombardai cu o mas tot mai mare de informaii adesea contradictorii, provenite din surse
variate de persuadare, cu att capacitatea lor de a se orienta n lume n mod autonom a fost
subminat. Aceast stare de fapt a alimentat preocuprile liberalilor n privina idealului pieei i
al principiilor democraiei. Mai mult, aceste evoluii erau legate n mod direct de apariia
micrilor muncitoreti care, prin ameninarea direct a dominaiei poliice i socio-economice a
claselor de mijloc, au reprezentat cea mai mare provocare hegemoniei ideologice liberale.
n liberalismul clasic, piaa liber nu produce conflictul social, ci l rezolv: mecanismul minii
invizibile promoveaz armonizarea planurilor individuale de via; din motive similare, liberalii
susineau liberul schimb ntre state ca mijloc de atingere a pcii internaionale. Din aceast
perspectiv, idealul liberal consta nu dintr-o societate de egoiti auto-interesai, ci dintr-o
asociaie de ceteni autonomi (self-reliant) i responsabili ce coopereaz ntre ei n vederea
obinerii unei mbuntiri individuale din punct de vedere moral, social i material. Aceast
viziune ns presupune existena competiiei perfecte, a operrii nengrdite a mecanismului
preurilor ambele implicnd asumarea faptului c indivizii consumatori sunt complet informai
cu privire la nevoile lor i despre serviciile pe care le au la dispoziie, dar i c, n mod egal, sunt
capabili a-i face cererile auzite. Dar, n realitate, dimensiunile pieelor, diviziunea inechitabil a
bogiei, controlul exercitat de marile corporaii dar i de organizaiile sindicale/muncitoreti
asupra fluxului de bunuri, servicii i informaii ntr-un anumit domeniu, toate acestea arat faptul
c n realitate indivizii sunt rar n posesia unei asemenea cunoateri i c pot influena foarte
imperfect economia, chiar i atunci cnd i propun acest lucru. Asemenea factori semnific
faptul c n practic economia de pia nu a produs o societate cooperativ, alctuit din indivizi
ce se dezvolt prin relaii mutuale, ci o lume a grupuriolr de interese aflate n conflict.
Aceleai cauze au condus i ctre alterarea n mod radical a naturii democraiei: sufragiul
universal a distrus puterea pe care o aveau notabilitile locale, fcnd din partidele politice de
mas principalii actori ai democraiei. Influena exercitat de astfel de organizaii a fcut ca multe
dintre conceptele tradiionale ale liberalismului s fie depite. Discuiile privind suveranitatea i
reprezentarea populare capt doar o valoare limitat din momentul n care alegerea candidailor,
formularea agendei electorale i recrutarea voturilor se afl aproape n totalitate n minile
diferitelor mainrii de partid.
n acelai timp, aceste evoluii au condus ctre subminarea conceptelor convenionale liberale
privind diviziunea puterilor, n care executivul comand asupra unei majoriti pasive din
legislativ. n orice caz, tendina partidelor moderne de mas de a fi mai degrab nchegate n jurul
legturilor de interese dect de convingeri a alterat natura politicii liberale, de la un proces de
dezbatere raional la mijloace de negociere i conciliere ntre grupuri auto-interesate i indivizi.
Dezbaterea politic nu mai este preocupat att de calitatea i adevrul al argumentelor rivale, ct
de manipularea pasiunilor i intereselor n vederea constituirii unei majoriti cu care s se poat
guverna.

ncepnd cu a doua jumtate a secolului 19, liberalii observ aceste schimbri petrecute la nivelul
societilor moderne. O reacie ambivalent fa de noua epoc industrial marcheaz opera lui
John Stuart Mill, de exemplu. Eseul su Despre libertate (1859) - devenit n timp unul dintre
textele fundamentale ale liberalismului se origina ntr-o pledoarie aproape disperat n favoarea
valorilor liberale ntr-o lume n care Mill credea c indivizii sunt pierdui n mulime, n timp ce
pericolele birocraiei i presiunea de a se conforma mediocritii colective a maselor i apreau
ca dominante/strivitoare.
2. Liberalismul clasic
Fiziocraii (Turgot, Quesnay) sunt cei care propun prima perspectiv de tip liberal n economie.
Concepia fundamental a fiziocratismului este c exist o ordine natural a societii bazat pe
Proprietate, Siguran, Libertate, i pe credina c, n trecerea de la starea de natur la cea
civilizat, omul nu sacrific nimic i ctig totul. Vedem deci c fiziocratismul este o prelungire
a conceptului de contract social. Quesnay, unul din teoreticienii fiziocratismului, era medic i
echivala economia cu circulaia sangvin: aa cum curge sngele prin venele oricrei fiine tot aa
circul i bogia prin venele statului. Plecnd de la aceast asociere, propunea studierea
economiei ca pe un fel de fiziologie i trgea concluzia c Ordinea natural este ordinea
providenial, dnd astfel o not de uria optimism economiei libere. Pentru el, obinerea celei
mai mari creteri a bunstrii se realizeaz prin reducerea ct mai mare a dependenei i aceasta
este esena conduitei economice. Dar nu poi rezolva interesul particular prin separarea lui de
interesul general, i asta va aduce domnia libertii, cci el este primul care crede c intruziunea
statului n economie este un abuz i societatea trebuie lsat s se descurce singur: Il mondo va
da se (lumea merge de la sine). n concluzie, oamenii trebuie s fie lsai n pace s i caute
fericirea i bunstarea aa cum pot, Quesnay introducnd primul principiu la liberalismului
economic: laissez faire (lsai s se fac), Adam Smith introducndu-l pe al doilea - laissez
passer (lsai s treac, referindu-se la o pia complet liber, n care statul nu mai poate avea
monopolul produselor i al transportului acestora de la o pia la alta). Astfel se nate principiul
fundamental al economiei liberale Laissez faire, laissez passer, le monde va delle mme.
Sigur c, fiind primii teoreticieni ai economiei, fiziocraii au fost destul de limitai i limitativi n
problematica propus. Ei au introdus anumii termeni care apoi s-au consacrat cum ar fi Produsul
net diferena dintre ceea ce este produs i ceea ce este consumat este produsul net. dar pentru ei
singurul domeniu care realizeaz produs net este agricultura, eliminnd orice alt principiu
productiv din jocul schimbului. Dar rolul lor uria a fost acela de a introduce optimismul n viaa
economic i de a crea terenul fertil pentru studiul i aplicarea economiei politice. Primul
teoretician real al liberalismului economic este Adam Smith. Acesta critic fiziocratismul dar,
plecnd de la el, creeaz prima doctrin economic concret i aplicabil, pe care unii economiti
(ca de exemplu Milton Friedman) o consider de nenlocuit.
Adam Smith pleac de la lucrarea lui David Hume Eseu asupra contractului primitiv (1748).
Acesta din urm gsete o nou dualitate social pe care, consider el, se ntemeiaz ntreaga
realitate social, aceea bazat pe interese i nevoi Nevoia devine ghidul interesului. Aici
apare pentru prima dat substituia politicii cu economia, aceasta fiind motorul bunei funcionri
a societii: nevoia i interesul societii sunt principalele legturi care ne ataeaz de

guvernmnt i de aceea ele sunt legturi sacre. ntr-o alt lucrare, Tratat asupra naturii
umane, Hume gsete c simpatia este elementul ce unete egoismul individual (self-interest) cu
interesul societii n ansamblu. Plecnd de la conceptul de simpatie al lui Hume, Adam Smith o
valideaz prin apologia frugalitii (Teoria sentimentelor morale) bogatul poate consuma lucruri
mai bune i mai rare, dar nu poate mnca mult mai mult dect sracul, deci exist un echilibru n
societate la fel ca i n natur frugalitatea devine astfel un instrument de moderare a pasiunilor
i de reglare a vieii sociale care i permite lui Smith s i impun teoria sa fundamental de
egalizare a intereselor i nevoilor: o mn invizibil pare s foreze (pe bogai) s contribuie la
aceeai distribuie a lucrurilor necesare vieii ca i cnd pmntul ar fi mprit n suprafee egale
fiecrui locuitor al su; i astfel, fr s tie, fr s fi avut mcar intenia bogatul servete
interesului social i la multiplicarea speciei umane. [] Toate rangurile din societate sunt la
acelai nivel slujind bunei-stri a corpului i serenitii sufletului. (Teoria, partea a IVa, p. 212)
Vedem astfel c teoria economic a lui Adam Smith se nate la confluena dintre filosofie (n
special cea moral, cea care inea n vremea respectiv locul sociologiei) i politic. Economia,
pentru el, este o metod de construcie a socialului i nu scopul demersului su filosofic. De
exemplu, conceptul de pia, care este cel mai important concept al liberalismului, rezolva pentru
Adam Smith nu probleme economice ci dou probleme sociale uriae ale timpului:
1. cea legat de motivul rzboiului i al pcii i
2. care este fundamentul obligaiei n plan social.
Piaa, aa cum o nelege Smith, este un mecanism natural care poate rezolva aceste dou
probleme n contra teoriei impuse de Hobbes. Piaa este vzut de Adam Smith ca locul n care se
schimb produsele obinute prin munc. Aici se produce un proces natural, prin care cererea
echilibreaz oferta, i invers, iar acest proces natural este produs de o mn invizibil, cea a
interesului care nu se supune nici statului, nici voinei oamenilor. n concluzie, pentru ca piaa s
produc bunstare i echilibru, ea trebuie neaprat s fie lsat absolut liber. Nimeni, i cu att
mai puin statul nu trebuie s se implice n viaa economic, pentru c statul este cel mai prost
adminstrator al economiei, cci el nu cheltuie bani pe care i-a ctigat prin munca proprie, ci pe
aceia pe care i-a luat de la alii, prin taxe i impozite. Perspectiva lui Adam Smith a fost
fundamental n impunerea economiei de pia liber, mai ales c prin cealalt teorie a sa,
diviziunea natural a muncii, el a ncurajat revoluia industrial care tocmai ncepuse. El a propus
i a realizat impunerea liberului schimb n procesul comercial nu numai dintre pieele aceluiai
stat dar i ntre pieele dintre diverse state. Prin nfruntarea economic, prin excelen panic, el
credea c se vor elimina rzboaiele i se va impune o pace permanent n lumea dominat doar
de interesul comercial i de obinerea bunstrii. Desigur, aceste deziderate ce au stat la baza
formrii ideilor liberalismului nu sau nfptuit. Din contr, dezvoltarea uria a industriei i
nceperea concurenei capitaliste ntre statele lumii (n special cele europene) a condus la un
rzboi surd i permanent pentru ocuparea de noi piee de desfacere a produselor lor i de
colonizare a ct mai multor teritorii pentru obinerea de for de munc ieftin i de materii prime
pentru reluarea procesului industrial. Acest fenomen s-a ncheiat cu izbucnirea primului rzboi
mondial, care a condus la remodelarea total a ideilor liberalismului.
3. Liberalismul social

Scopul liberalismului clasic era s limiteze la maximum rolul statului n

societate, reducndu-l la cel de jandarm de noapte al societii cum l
definea Benjamin Constant. Desigur, o limitare total a statului n sensul dorit
de liberali nu s-a produs niciodat, dar rolul statului n raporturile cu
societatea i n special cu piaa s-au diminuat considerabil. Aceast
diminuare a produs i unele disfuncionaliti tot mai vizibile n timp, cum ar
fi apariia monopolurilor pe pia sau clivajele tot mai vizibile ntre cei bogai
i cei sraci.
Principala divergen ideologic ce apare n acest context este cea ntre
statul bunstrii generale i liberalismul de tip clasic, al statului minimal.
Dac liberalismul statului minimal (sau neoclasic) este de fapt perpetuarea
sub alte dimensiuni a liberalismului clasic i a ncercrii acestuia de a potena
capitalismul n forma sa benefic, liberalismul bunstrii este o
redimensionare a liberalismului de la individualism spre societate.
Liberalismul bunstrii nu are o istorie recent, aa cum s-ar putea crede.
nc de la sfritul secolului al XIX-lea, cnd liberalismul intrase ntr-o criz
teoretic profund, fiind eliminat aproape peste tot de socialism (mai puin n
rile est europene, unde liberalismul a fost ntotdeauna un liberalism de
stat), unii ideologi liberali au consimit la compromisul cu ideea de egalitate
social i au ncercat s tempereze viziunea capitalist existent n doctrina
lor.
Primul care a introdus acest curent a fost T.H.Green (1832- 1886), i prin el
liberalismul a atins o nou dimensiune cea social. Green i-a construit
teoria pe distincia ntre dou feluri de a privi libertatea: libertatea
negativ i libertatea pozitiv. Libertatea negativ era cea propus,
anterior, de clasicii liberalismului, adic acea libertate care exist doar n
absena constrngerii. Dar, consider el, aceasta nu e singura perspectiv
asupra libertii, ea poate nsemna i ceva pozitiv, adic capacitatea
pozitiv de a face ceva. Dar aceast capacitate pozitiv nu exist dect n
msura n care exist libertate de anse, cci cineva care nu are
oportunitatea de a face un lucru pe care lar putea face nu este liber, adic
este constrns obiectiv s nu l fac. Iar lipsa oportunitii este dat,
consider Green, de srcia cronic a unei societi, care conduce la
inegalitatea anselor, iar dac admitem acest lucru, oricine apreciaz
libertatea individual va dori s fac ceva pentru a depi circumstanele
care constituie obstacole att de mari n calea libertii. De aceea el
propunea, alturi de ali liberali adepi ai societii bunstrii, c societatea,
acionnd prin guvernmnt, ar trebuie s se implice activ n educaie,
sistemul sanitar i s reglementeze condiiile de munc ale proletarilor, care
astfel s-ar apropia de libertate. Tezele lui Green s-au materializat mult mai
trziu, abia n a doua jumtate a secolului XX, filtrate prin teoria lui
economic propus de lordul John Maynard Keynes. Acesta susine c
statul ar trebui s se implice n economie, nu att direct, n sensul

socialismului, ct mai ales indirect prin intermediul taxelor i impozitelor,

care au rolul s acordeze economia cu momentul economic. Cnd preurile
cresc, guvernul ar trebui s creasc impozitele pentru a reduce cheltuielile
consumatorilor i a reduce astfel inflaia. Cnd preurile se stabilizeaz ar
trebui s scad impozitele i taxele sau s creasc programele sociale pentru
a stimula economia i a pstra omajul sczut, printr-o ocupare a forei de
munc ct mai adecvat. Anii 60 au adus mplinirea ideologic a
liberalismului bunstrii, n sensul c, alturi de perspectiva economic a
egalizrii anselor, s-a introdus i perspectiva civico-etic privind egalizarea
posibilitilor de afirmare a diferenelor dintre cetenii aceluiai stat. n
aceti ani, n special datorit presiunilor venite din partea unor minoriti
etnice i apoi sexuale, liberalii au adoptat o linie extrem de permisiv a
capacitii de exprimare a diferenelor dintre minoritari, etnici, sexuali,
religioi etc. i majoritari. Liberalii bunstrii au militat nu numai pentru
eliminarea oricrei discriminri dar i pentru oferirea de avantaje sociale i
economice tuturor celor care sunt considerai discriminai. Aceast opiune a
adus linia liberalismului bunstrii n tabra a ceea ce n anii 70-80 s-a numit
Noua Stng.
4. Liberalismul neo-clasic
Liberalismul neo-clasic este o reacie la neoliberalism i la socialism totodat, ale cror politici
sunt considerate a fi o modalitate paternalist de ntrire a puterii statului. Teoria subiectiv a
valorii se afl n centrul gndirii economice liberale a colii Austriece, eprezentat de Carl
Menger (1840-1921), Ludwig von Mises (1881-1973) i Friedrich A. Hayek (1889-1992).
Acetia au argumentat c fiinele umane sunt creaturi definite prin scopurile lor, c aciunile i
alegerile lor libere sunt singura surs a valorii i nelesurilor. Din acest punct de vedere, piaa
liber reprezint singurul mecanism capabil a rspunde alegerilor umane, n timp ce idealul
socialist al economiei planificate era de dou ori greit fiind n acelai timp nepractic ct i n
mod necesar coercitiv. Acest model pornete de la premisa existenei unui standard obiectiv n
privina alocrii poverilor i beneficiilor i a distribuirii resurselor. n contrast, coala Austriac
argumenteaz c este imposibil din punct de vedere raional i al eficienei s se decid n
privina valorii relative a bunurilor i dorinelor (ce sunt diferite i nemsurabile). Doar un sistem
de pia ce rspunde prin mecanismul preurilor este capabil s stabileasc o rat de schimb
corect ntre produse i servicii, ntr-o manier calculabil, i s ofere prin intermediul
profitului motivaie indivizilor s inoveze i s-i mbunteasc performanele. O economie
planificat implic n mod necesar reglementarea arbitrar i dictatorial a statului, ce ncearc s
impun anumite modele de consum i producie. Un asemenea sistem nu doar c mrete enorm
puterea statului asupra vieii oamenilor, dar este finalmente condamnat la colaps n urma stagnrii
birocratice i a imposibilitii de a-i ndeplini rolul n cadrul economiei (indiferent de mrimea
sau complexitatea acesteia). coala Austriac insist asupra prioritii teoriei microeconomice,
negnd validitatea unei mari pri din gndirea macroeconomic, punnd sub semnul ntrebrii
toate ncercrile guvenamentale de a interfera cu economia. Aciunea statului reprezint nu doar
amestec ilegitim n libertatea indivizilor de a-i exprima preferinele, dar totodat mpiedic
procesul de descoperire prin care sunt explorate i testate noi produse i metode de producie.

Acest tip de liberalism nu difer prea mult de modelul secolului al XIX-lea,

avnd ca obiectiv dezvoltarea i bunstarea prin ntrirea concurenei libere
dintre ceteni. El este adeptul unui capitalism total, n care statul se implic
doar ca un regulator al pieei (avnd n sarcin numai sistemul normativ
justiia i cel punitiv) i nici ntr-un caz n reglarea societii. Reglarea
societii este vzut ca un abuz de putere i deci o limitare a libertii
individuale, considerat bunul suprem al ordinii capitaliste. Dei a beneficiat
de doctrinari i teoreticieni de prim mn (cum ar fi Hayek, Friedman i alii)
acest tip de liberalism a fost perceput mult vreme ca un exerciiu
intelectual, iar de ideologii socialiti ca premisa fundamental pentru
fascism. n anii 60-70 el nu avea aproape nici un adept, fiind considerat mult
prea de dreapta i chiar depit. Din acest motiv, titulatura sa a fost deseori
aceea de neoconservatorism sau chiar de conservatorism contemporan. ns,
n anii 80 acest tip de ideologie, i n special n partea sa economicmonetarist, a reuit prin doi politicieni de marc (Margaret Thatcer i Ronald
Reagan, urmai apoi de Helmuth Kohl) s se impun ca o ideologie de succes.
Mai mult ea a devenit apoi i ideologia oficial a globalizrii pn prin anii
97-98 (anii nceputului recesiunii globale). Putem deduce clar din
prezentarea de mai sus c mai degrab liberalismul bunstrii este cel care
se preocup mai ndeaproape de problema familiei i a femeilor, crend
politici n contact direct cu micrile feministe (care, multe dintre ele,
mprtesc punctul de vedere privind egalitatea sau promovarea de anse
pentru femei i alte minoriti). Aceste disensiuni dintre ideile liberale a fcut
ca liberalismul s subziste mai mult prin ideologie, dect prin partide cu
titulaturi ca atare. n Europa numrul partidelor declarat liberale este
nesemnificativ, liberalismul ascunzndu-se, cum spuneam, n programele
altor partide, n special conservatoare. Dar aceasta nu nseamn c ideea
liberal nu are suficiente resurse s renasc oricnd este nevoie de ea.
Conservatorismul
Conservatorismul - o rezisten teoretic articulat i sistematic la schimbare, fiind o ideologie
ce i propune s apere status-quo-ul n faa oricrei schimbri rapide sau forate.
Conservatorismul ofer un rspuns mult mai profund n privina condiiei umane dect cel oferit
de ortodoxismul progresist ce a dominat gndirea occidental n ultimele dou sute de ani.
Esena acestei ortodoxii este ideologia, afirm conservatorii, ce implic ncercarea de a construi
realiti alternative ce nu fac nici o concesie limitrilor inerente naturii umane. Astfel,
conservatorismul nu se opune schimbrii, i nici chiar schimbrii radicale (n anumite situaii); el
se opune ns schimbrii ce se argumenteaz pe bazele unor preconcepii ideologice.

Termenul de conservator a fost utilizat pentru prima oar n sensul su modern (adic indicnd
o poziie politic opus politicii ideologice) odat cu lansarea de ctre Chateaubriand (17681848) a ziarului Le Conservateur n 1818. Chateubriand ii propunea s reziste rspndirii noului
mod de a face politic instaurat dup revoluie, i n special s combat ideile democratice,
principalul mod de manifestare a acestuia. Denumirea a fost preluat n scurt vreme de variate
grupuri ce se opuneau progresului democraiei (cel puin n formele sale cele mai radicale). n
SUA de exemplu, republicanii ncep s i spun conservatori nc din 1830, acelai termen
fiind folosit pentru a-i descrie pe Tory britanici doi ani mai trziu, n 1832.
Critica pe care conservatorii o aduc noului stil ideologic de a face politic inspirat de revoluia
francez se ndrepta n special mpotriva credinei optimiste conform creia raiunea i voina
uman sunt suficient de puternice pentru a permite oamenilor s modeleze istoria dup plac, n
funcie de idealurile pe care ne simim inspirai s le adoptm. De-a lungul secolului 19, cel mai
influent vehicol pentru acest optimism revoluionar a fost liberalismul, iar doctrina conservatoare
s-a modelat n consecin pentru a rspunde aprtorilor liberali ai idealului democratic. n
secolul 20 ns, liberalismul este nlocuit de socialism ca vehicul principal al radicalismului, iar
conservatorismul se va defini cu precdere prin raportare la acesta.
Dei inamicii conservatorismului sunt relativ uor de identificat, trebuie remarcat faptul c
doctrina conservatoare ce li s-a opus nu a fost niciodat omogen. nc din perioada Revoluiei
Franceze, a inclus direcii de gndire foarte diferite i nu o dat conflictuale. Cu toate acestea,
este posibil identificarea unei aspiraii intelectuale unificatoare n cazul conservatorismului.
Aceast aspiraie intelectual consist din cutarea unei teorii a ordinii politice care s considere
oamenii i societatea ntr-un mod ntrutotul neatins de idealurile i convingerile utopice. Mai
precis, conservatorismul caut s dezvolte o teorie a limitelor care nu doar s i permit s
traverseze diferitele sisteme ideologice ce caracterizeaz lumea modern, dar care s ofere
totodat o susinere principial realismului politic.
Realismul politic nu reprezint doar doctrina cinic a puterii sau expresia atribuit lui
Machiavelli conform creia scopul scuz mijloacele. n viziunea conservatoare, realismul nu este
doar o doctrin a puterii, ci una a limitelor. Fiecare concept viabil privind ordinea trebuie s
porneasc de la o recunoatere clar a principalei caracteristici a condiiei umane: existena
limitrilor obiective ce supun existena noastr unei tensiuni inevitabile. Aceast tensiune apare
deoarece suntem creaturi divizate ntr-o multitudine de dualiti conflictuale: spirit/materie;
om/natur; individ/societate; guvernani/guvernai; ntrprinderi libere/intervenie statal; ntre
varii grupuri din societate; ntre diferite state. Aceste dualiti sau opoziii pot fi parial
armonizate, dar niciodat eliminate pe de-a-ntregul. Pentru conservatori, visul eliminrii lor
reprezint marcajul tuturor concepiilor utopice cu privire la ordine
-

Principii:

1. Libertile individuale sunt mai importante pentru conservatorism dect egalitatea;

2. Conservatorismul se poziioneaz mpotriva concentrrii puterii politice n mna oricui, i mai
ales a mulimilor.

3. Insist asupra unei teorii organice a societii, care s includ o ierarhizare a grupurilor i a
claselor, dar i o cooperare ntre ele. De aici se deduce c ideea de comunitate i c interesele
acesteia sunt totdeauna deasupra intereselor individuale.
4. i asum un respect aproape sacru pentru tradiie i motenirea cultural, adic ceea ce ne
leag n mod fericit de naintaii notri.
5. Raiunea i proprietatea sunt concepute ca metode de rezolvare a problemelor sociale
6. Religia, care este un bun cultural tradiional, trebuie s se bucure de respect.
7. Majoritatea liniilor ideologice conservatoare sunt elitiste.
Teorii privind conservatorismul
-

A. Majoritatea autorilor consider c aceast ideologie se ntemeiaz ca o reacie la trecerea

de feudalism la modernitate, fiind ns o doctrin a modernitii, ce privete ns napoi cu
nostalgie.
- B. Ali autori ncearc s demonstreze c nu avem de a face doar cu un singur
conservatorism, ci cu mai multe dimensiuni ale aceleai doctrine. Astfel Samuel P.
Huntington7 identific trei forme ale conservatorismului:
1. conservatorismul aristocratic - ideologie care eman de la aristocraie, ca raionalizare a
poziiilor i intereselor ei sociale n raport cu schimbrile aduse de Revoluia Francez de la 1789
;
2. conservatorismul autonom - ideologie care conine prescripii substaniale asupra organizrii
vieii sociale i politice (aadar i
3. conservatorismul situaional - ideologie care apare n situaii specifice, atunci cnd statusquo-ul i interesele unui grup social sunt ameninate de o ideologie a schimbrii profunde.
-

Edmund Burke - Reflecii asupra Revoluiei n Frana face apologia democraiei deja
instaurat n Anglia n raport cu tirania fcut n numele poporului din Frana revoluionar.
Desigur, democraia la care se refer el nu este n nici un caz ceea ce nelegem astzi prin
democraie el se referea doar la reprezentativitate, i aceasta numai a unui numr mic de
ceteni, i anume cei care plteau taxe cei bogai , adic cei care, dup opinia sa, meritau
s fie numii ceteni.

Concepte fundamentale natur uman, inegalitate, comunitate, autoritate, organicitate,

subsidiaritate
-

Pentru conservatori, omul nu are o capacitate general pentru altruism, fiind mai degrab o
fiin aplecat spre relaii cu cei apropiai lui, familia, prietenii i vecinii. De aceea, s-ar
putea spune c omul este natural, dar nu exclusiv egoist. n aceste condiii, el pune interesul
su mai presus de toate celelalte, nelegnd, ns, c acest interes poate fi satisfcut doar
prin relaie cu ceilali. n plus, omul este din fire nclinat spre lene, acionnd doar pentru a-i
satisface interesele sale.
Astfel, conservatorii pretind c ncearc s vad omul din toate perspectivele, fr false
prejudeci, dar i fr recurs la un optimism nefondat. Ei consider astfel c omul este un
amestec de raiune i sentimentalism, amestec care nu poate fi eludat printr-o teorie sau alta.

Samuel P.Huntington, Ordinea Politic a societilor n schimbare, ed. Polirom Iai 1999, p. 143.

=> conservatorismul neag att individualismul n genere, ct i conceptul de mas, ambele

fiind vzute ca cele dou faete ale aceleai monede. Datorit acestei perspective,
conservatorismul consider c omul ca natur i motivaie rmne neschimbat, n ciuda
trecerii timpului i a civilizaiei, recuznd doctrina dreptului natural, a contractului social i a
strii de natur. Vedem astfel c omul, n viziunea conservatorilor, este anistoric.
[El ntr n contact cu civilizaia pentru c nu poate fi gndit n afara societii, dar natura sa
rmne constant peste timp i circumstane. Comunitatea, ns, are existen temporal,
fiind att creatoare de istorie ct i beneficiara ei. Comunitatea instituie conform cerinelor
de moment toate elementele societii, dar ea nu poate trece prea mult peste natura
imperfect a omului. Fiind creaturi determinate social i istoric (prin natura comunitii),
oamenii reflect, n mod necesar, modele naturale ale inegalitii sociale.]
Prin natura sa, omul este legat de comunitatea n care se nate i se formeaz. Astfel viaa n
comunitate devine pentru el o a doua natur, pentru c ea conine toate cutumele i regulile
pstrate prin tradiie. Dar, aparinnd comunitii, omului nu i se neag libertatea, ci
dimpotriv, comunitarismul declar c numai prin comunitate exist libertate uman.
Libertatea nu trebuie s fie vzut ca o valoare abstract, ci trebuie s depind de scopurile
comunitii, cci ea este vzut n parametrii unor tradiii i cutume, prin care nsui omul
este aprat de tendinele centralizatoare ale statului. Dac drepturile unor grupuri, sau
comuniti sunt nclcate de statul centralizat n numele libertii individului, atunci chiar
libertatea individului se clatin. Puterea comunitii nseamn participarea acesteia la
activitatea de guvernmnt, care acioneaz n funcie de i pentru respectarea drepturilor
comunitii, pe care acestea le are din tradiie. Acceptnd inegalitatea ca pe un lucru natural,
conservatorismul accept i autoritatea ca pe o structur normal i accept s i se supun n
condiiile n care aceasta acioneaz n spirtul legilor i pentru buna vieuire a membrilor
comunitii.
Autoritatea este necesar totdeauna i ea este cea care determin inegalitatea. Inegalitatea
are rdcini circumstaniale naturale, aa cum am artat, dar i politice, fiind intim legat de
modelul formrii comunitii (n special cnd aceasta se bazeaz pe modelul patriarhal al
familiei). Pentru ca autoritatea s se manifeste este necesar ca societatea n ansamblu s
fie organic i ierarhic.
Autoritatea aparine comunitilor prin subsidiaritate, pentru c, spre deosebire de cei care
stabilesc fondarea autoritii politice pe contract sau consens, conservatorii caut acest
fundament n tradiie i cutum, a cror depozitar este comunitatea. Drepturile i libertile
comunitii sunt strict problemele comunitii, i ale nimnui altcuiva.