Sunteți pe pagina 1din 9

Referat realizat de Iordache Maria

Clasa a XII a J
Colegiul National Ion Luca Caragiale Ploiesti

Calatoria initiatica si expresia Infernului n cntul


al VI-lea al Eneidei

S nu cedezi n faa rului, ci s-l ataci cu mai mult


ndrzneal.
Vergiliu n Eneida

Profesor : Tudor Vladoi


Calatoria initiatica si expresia Infernului n cntul al VIlea al Eneidei
De-a lungul timpului, omul a fost frmntat, preocupat ntr-un mod
aproape obsesiv de temele cltoriilor iniiatice, ale cltoriilor pe trmul
cellalt, de Rai sau Iad. Exist o literatur extrem de complex n care sunt
descrise cltorii i viziuni avnd ca subiect Cerul i Infernul. n opinia lui
Jacques Le Goff, exprimat n lucrarea Imaginarul medieval, povestirile
despre cltoriile pe lumea cealalt continu trei tradiii: o tradiie antic a
povestirilor despre coborrea n Infern, respectiv cltoriile eroilor asirobabilonieni din Epopeea lui Ghilgame, apoi Orfeu, Ulise.
Cltoria lui Ulise, care constituie unul din planurile de desfurare a
epicului n Odiseea lui Homer, poate fi, de asemenea, interpretat ca o
cltorie iniiatic, o form de cunoatere a lumii, dar i o form de
cunoatere a sinelui, un drum la centru. Modelul, reprezentat de Ulise,
presupune o cutare pentru a afla. Drumul parcurs de Ulise (Odisseus)
implic metamorfozri, ridicri, elevri spirituale. Pragurile pe care le trece
eroul sunt tot attea lecii de cunoatere, prin care se construiete pe
sine, n timp ce nsoitorii si se pierd. Aventurile protagonistului pot fi
descifrate ns i ca aventuri ale sufletului exilat n aceast lume, care
vrea s se ntoarc n patria sa adevrat, cereasc. Ulise devine astfel
sufletul ncarnat prin natere ce cltorete spre Cer. Marea este lumea
materiei, iar valurile asaltul lumii exterioare, al pasiunilor, al patimilor.
Ulise coboar i el n mpria lui Hades, pentru a afla de la prorocul
Tiresias cum va putea reveni n Itaca, dar aici are revelaia nemicrii
umbrelor ntr-un venic ntuneric, umbre ce capt consisten numai
dac beau sngele animalelor de jertf, scurs ntr-o groap. Viziunea lui
Homer despre lumea cealalt va fi preluat i dezvoltat mai apoi de
Virgiliu.
Virgiliu, marele poet al antichitii, d lumii prin Eneida o ampl
lucrare epic epopeea naional a Romei, nsumnd aproape 10 000 de
versuri. Primele ase cri evoc rtcirile pe mare ale troienilor, dup
modelul Odiseei, iar ultimele 6 povestesc rzboaiele purtate de troieni pe
pmntul Italiei, corespunztor Iliadei. Virgiliu exprim pe calea unei
epopei a originilor, tendinele politice oficiale ale timpului su, regenerarea
roman prin noua instituie a principatului. Este prima mare epopee a
consolidrii statului. Eneida proiecteaz ficional o utopie politic, i
anume epoca de aur a lui Augustus, pentru c marile opere ofer
legitimitate simbolic puterii politice. Textul remitologizeaz de fapt
ntreaga istorie pn la mpratul Augustus. Asemeni lui Homer, Virgiliu
gsete un fir conductor, o pasiune puternic, o misiune de nalt valoare

moral, n jurul creia oamenii s se nfrunte i s lupte, iar rezultatul s


fie triumful acestei idei sau al acestui sentiment. Aeneas ntruchipeaz un
erou model, un conductor desvrit, fiind evident o proiecie a lui
Augustus, dar totodat i proiecia artistului n personajele sale. Vergilius a
avut o important contribuie la formarea i dezvoltarea imaginilor despre
infern, dovad c Dante l ia drept cluz n lunga sa vizit pe trmul
cellalt. Cu adevrat Eneida este primul mare ghid turistic al infernului.
Predecesorii babilonieni, egipteni avuseser doar viziuni pariale ale
acestor locuri. Eneas petrece acolo o zi ntreag, ceea ce i permite s
cerceteze, avnd-o cluz pe Sibil, ntregul Hades. Ultima ncercare, prin
care trebuia s treac Eneas, nainte de a-i nfptui misiunea n Italia este
coborrea n infern, nu n nelesul dantesc, lca al pctoilor i al celor
torturai venic, ci de lume a tuturor, buni sau ri, fericii sau nu.
Apariia Sibilei e un motiv iniiatic. n vechime, sibilele erau profetese
romane nzestrate cu darul divinaiei.Eneas i nal lui Apolo o rug
fierbinte, din adncul inimii, n care dup ce i amintete greutile prin
care a trecut de la cderea Troiei, i cere ara hotrt de ursita sa, unde,
dac totul se va mplini:
tum Phoebe et Triviae solido de marmore templum
instituam festosque dies de nomine Phoebi.
Atunci ctitori-voi lui Apolo
i Triviei un templu, tot din marmur
i zile-srbtori ordui-voi
cu numele lui Febus botezate.
n finalul acestei rugciuni, Eneas i cere zeului ca el nsui s i spun
soarta. ns Apolo nu-i ascult rugmintea i cele 100 de guri ale peterii
aduc prin vzduh cuvintele preotesei, prin care i se prezic lui Eneas
destule necazuri, crora va trebui s le in piept.
Eroul ns nu se las copleit de ceea ce aude i i cere Sibilei s-l lase
s coboare n Infern, s se sftuiasc cu tatl su, Anchise.
Una te rog :cum aicea-s ,se zice,a iadului poarta()/Sa pot ajunge in
fata,in ochii iubitului tata/Fie-nvoit;si indreapta-ma,usile sfinte-mi
deschide.
Mircea Eliade, analiznd numeroasele ceremonii iniiatice n care
apare motivul grotei, vorbete despre o rentoarcere n pntecul matern,
regressus ad uterum, ceea ce nseamn c cel care a trecut prin aceast
experien este ca un nou-nscut. Prin coborrea n grot se face aluzie la
calitatea de zei-mam pe care o are pmntul, ceea ce, n cazul lui
Eneas, s-ar traduce prin faptul c eroul se ntoarce la mama sa pentru
a-i regsi tatl.
Trebuie s spunem c rugmintea lui Eneas adresat Sibilei de a-I
ngdui s treac de porile Infernului este fcut n numele
acelei pietas, complex de nsuiri morale i religioase caracteristice
eroului.

Eneas are insa de ndeplinit pentru trecere cteva ritualuri:


Tartar sa-l vezi ,daca-ti place sa-ncerci o nebuna isprava,
Iata ce e de facut mai intai.O crenguta de aur
-Varga mladie si frunzele-arbor stufos o ascunde
Si-i inchina Iunonei din iad;(...)
Nu este dat sa patrunzi a pamantului tainita-afunda,
Fara a-i culege-nainte copacului rodul de aur.(...)
Insa,mai e si un trup de prieten zacand fara viata(...)
Du-l mai-nainte pe-acela in casa-i si- groapa-l inchide
Eneas, condus de doi porumbei (porumbeii erau consacrai zeiei
Venus /Afrodita, mama eroului) pornete n cutarea copacului cu creanga
de aur prin marile pduri, descoperindu-l n trectoarele adnci.
Numai vorbise si iata ca doi porumbei din inalturi
Vin falfaind pe sub ochii eroului si se aseaza
Jos pe campia cea verde.Atunci recunoaste Enea
Sfintele Venerei pasari si vesel la ele se roaga:
Fiti-mi,o,voi,calauze,oricare e calea prin aer
Pasul purtati-mi prin codru (...)
Conform Dicionarului de simboluri, creanga de aur (vscul) reprezint
un motiv extrem de rspndit n rile celtice i germanice. Creanga deine
puteri magice, permite deschiderea porilor lumii subterane, ndeprteaz
demonii, confer nemurire. Reprezint fora, nelepciunea i cunoaterea,
este simbolul acestei lumi, ce permite explorarea ntunecatelor peteri ale
Infernului, fr pirderea sufletului, fiind destinat numai alesului, un
transfer de putere de la sacralitate. Eneas are ca nsoitor i cluz, n
cltoria prin Infern, pe Preoteasa Sibila, nduplecndu-l totodat pe
luntraul i vameul Caron s-l treac dincolo de Stix.n viziunea lui
Virgiliu, Infernul apare ca populat cu montrii ce flfie fr trup, duhuri
uoare, umbre, copii abia nscui, trupuri ce n-au avut parte de
ngropciune, dar i mulimea de pctoi sinucigaii, cei ghiftuii, cei ce
au dobndit averi peste msur, tlharii, trdtorii, cei ucii n desftri.
Infatisari monstruase de fiare in feluri si chipuri:

Chiar pe la porti stau centauri si Scile cu forme de-amestec,


Si Briareu cu o suta de brate ,si Hidra din Lerna
Ingrozitor suierand,si Himera-narmata cu flacari,
Apoi Gargone,harpii si Umbra si-aici cu trei trupuri
Eneas strbate Cmpiile Elizee (simbolul nesfritului ceresc, unde merg
dup moarte sufletele celor drepti, la Virgiliu este o cmpie n Infern unde
petrec eroii i toi cei fericii) i este ntmpinat de umbra tatlui su.
Acesta i reveleaz, potrivit doctrinei pitagoreice i platoniciene, sistemul
universului, apoi face s se perinde prin faa feciorului su, lungul alai al
sufletelor care ntrupndu-se succesiv, aveau s devin la timpul sorocit
fiecruia, mari brbai ai Romei. Eneas nsui aduce sacrificii Hecatei, zeia
ntunericului i mama Furiilor, Pmntului i Styxului. Momentul ce
urmeaz e unul apocaliptic: nainte de rsritul soarelui pmntul ncepe
s mugeasc, vrfurile munilor ncep s se clatine iar cinii ncep s urle.
Este clipa n care Sibila i alung pe cei fr chemare ceea ce nseamn
c atunci ncepe ritualul propriu-zis al coborrii n Infern i i cere lui
Eneas s o nsoeasc cu sabia scoas. Cei fr chemare sunt, n limba
latin, profani.n acest moment, Eneas conjur zeii, tcutele umbre i
Haosul s i se permit s povesteasc i s dezvluie, cu voia lor, lucrurile
tinuite acolo. Este aici o invocare a legii divine fas. Urmeaz cea mai
celebr hipalag din istoria literaturilor ibant obscuri sola sub nocte,
umbratici naintau n noapte singuri , ceea ce nseamn c Eneas i Sibila
sunt la nceputul cltoriei lor n infern.

Merg singuratici prin neguri acum i pe umbroasele drumuri,


Trec prin inutul lui Dis i prin goluri i locuri dearte,
Cum la-ndoielnice zri de slab lumin de lun
Trece-o potec prin codri, cnd Iupiter mpodobete
Cerul cu nori i-n amurg zac toate, pierzndu-i culoarea
Un capitol aparte n Infern, l reprezint emoionanta scen a ntlnirii cu
Didona ,ilustrnd mitul ndrgostiilor nefericii. Didona,
regina
Cartaginei, este un personaj tragic aflat ntr-o dilem tragic. Idealul
moral de extracie ascetic i pasiune carnal, ea asociaz sentimentul
pentru Eneas, cu cina fa de Sichen, soul decedat cruia nu i-a pstrat
fidelitatea.
Nefericita Didona ,e deci adevar ce m-asjunse
Ca tu te-ai stins urmarindu-ti prin fier deznadejdilor capat?

Moartea-ti,vai! Eu sunt pricina-i?dar jur pe-ale mele cerului stele,


Pe zeitati din inalt,pe ce-i sfant din adanc pe pamanturi,
Fara de voia-mi regina,pleca-i din a tale taramuri.
Didona este prezentata ca fiind inerta,tinand ochii atintiti spre
pamant,stand impietrita,fara sa-i dea vreun raspuns protagonistului.In
momentul urmator fuge manioasa,parasindu-l pe Enea si indreptandu-se
spre sotul ei ,Sicheu,iar Aeneas o plange privind-o cum pleaca.
Virgiliu, n cntul al VI-lea din Eneida, rezerv un spaiu numai pentru
sinucigai. ntlnim aici i personaje tragice ca Fedra sau Didona. Avndu-l
ca model pe Virgiliu, Dante creaz pdurea sinucigailor n cntul al VIIlea al Divinei Comedii. Acetia, n ziua Judecii de Apoi, i vor regsi
trupul pentru a-l spnzura de arborele nscut din sufletul care i-a fost
duman trupului. Pdurea sinucigailor se va transforma ntr-un cmp de
spnzurai. Din sufletele sinucigailor cresc copaci, arhetipul rsturnat al
coloanei universale, Axis mundi, ce leag lumea infernal de pmnt i
cer. Arborele cosmic reprezint misterul verticalitii, al nlrii ctre cer,
al regenerrii perpetue, victorie asupra morii. Arborele vieii, n gestul
recuperator al mntuirii, reinstaurare a omenirii n starea paradisiac
originar. Sinucigailor le este ns refuzat mntuirea, unirea cu
divinitatea n viziunea lui Dante, cci pdurea infernal se transform ntrun cmp de spnzurtori, cu spnzuraii damnai pentru eternitate.
Totul este sumbru i lipsit de via, lumina este difuz, un
semintuneric, ce i-a pierdut culoarea, singura lumin este cea a lunii i
aceea este slab.
Luna este un simbol al cunoaterii indirecte, e asociat cu apa, aa
cum soarele este asociat cu focul. Strlucind cu o lumin indirect, ea este
simbolul de dependen i de rennoire prin reapariia sa periodic.
n pragul dinti ( vestibulum ) i ntmpin personaje lugubre:
amarul, boala, btrneea, groaza, foamea, lipsa, rzboiul, truda muncii,
moartea, nchisoarea, vrajba. Tot n aceast prim parte se afl i pdurea
ntunecat pn la apa Aheronului pe ale crei maluri ateapt, timp de
100 de ani, sufletele celor nengropai. Urmeaz cel ce-al doilea prag,
adic intul de dincolo de Styx submprit, la rndul lui n dou regiuni:
centrul infernului (unde se afl rpui nainte de vreme sufletele
pruncilor mori, ale celor rpui de o moarte violent i ale sinucigailor )
i centrul infernului la care duce un drum ce se bifurc: spre stnga, el
duce ctre Tartar ( unde se chinuie cei venic condamnai ), spre dreapta
ctre Palatul lui Pluto i apoi spre Elysium, unde se afl cei venic fericii .
ntlnete i pe Palinurus, cel care czuse n mare fiind ucis de
locuitorii rmului italic, n portul Velia. Acesta i cere lui Eneas s-l ia n

barca lui Caron, ns Sibila l mustr spunndu-i c nesbuita ast


rvn ncalc ordinea prestabilit, dar c n cele din urm i va gsi
mngierea prin faptul c:
ns m-ascult ce-i spun, ca leac al durerii grozave;
Iat, vecinii-mprejur, prin desele-orae, de spaim
Multor vedenii cereti, aducei-vor oaselor paos,
Vor ridica i-un mormnt i cu jertfe-aeza-vor mormntul
i Palinurus, ca tine, prin veacuri numi-se-va locul.
ncepe apoi vizitarea diverselor ncperi n care sunt nchise sufletele
judecate de tribunalul lui Minos, asistat, dup obiceiul roman, de jurai
alei prin tragere la sori. Prima categorie ntlnit este cea a copiilor mori
la o vrst fraged. Alturi de ei sunt plasai cei care au murit n condiii
stnjenitoare i ndoielnice, ca de pild condamnaii la moarte din eroare
sau sinucigaii din sil de via sau din cauza iubirii i cei czui n lupte.
Toi acetia care nu i-au trit viaa pn la capt se gsesc acum n
campi lugentes, cmpiile plngerii. n momentul n care Eneas
ntlnete umbrele eroilor troieni ne dm seama c aceast cltorie a sa
este i una pe scar temporal, eroul avnd prilejul s afle o serie de
detalii pe care, altfel nu le-ar fi putut tii niciodat, cum este, de exemplu,
uciderea lui Deifob.
Spre centrul infernului duce un drum ce se desparte n dou:la stnga
spre Tartar, nconjurat de rul de foc Flegeton, unde se chinuie cei venic
condamnai i la dreapta spre palatul lui Pluto ( Dis ) i apoi spre
Elysium unde se afl cei venic fericii ;cei care ateapt rencarnarea,
dup ce au but din Lethe.
Urmeaz o scurt oprire la porile palatului lui Pluto, pentru a
depune, dup ritualul de purificare, crengua de aur la pragul Proserpinei:
Locul din mijloc l scad i s-apropie repezi de poart.
Zornic Aeneas a-ntrat i, cu proaspt rou stropindu-i
Trupul, mplnt mldia din mini n cretetul porii
n faa palatului lui Pluto Eneas ndeplinete un ritual al iniierii, anume
lustraia prin ap. n religia roman lustriile erau de dou feluri: prin foc
i prin ap. Lustraie era ns i splarea pe mini a sacerdotului naintea
serviciului divin. La romani prin lustraie se purifica orice: ogorul, armata,
oamenii, cetatea, iar Roma era purificat prin lustraii la fiecare cinci ani,
n cadrul unei ceremonii numite sacrasuovetaurilia. Numele vine de la
faptul c erau jertfite trei animale: un porc (sus), o oaie (ovis) i un taur
(taurus)86.
n momentul n care Eneas pune creanga de aur n cretetul porii
drumul su iniiatic s-a sfrit:
Dac-o fcur i-aceasta i znei i-aduser darul,
Intr-n fericele locuri i-n lunca cea verde de-a pururi,
Codrii menii desftrii, loca al eternului bine
Atmosfera se schimb, devine pur, luminoas, surztoare este
sugerat n textul original i de armonia ritmului. O scurt descriere

noteaz peisajul natural plin de verdea i lrgime a locaului celor


fericii: livezi ncnttoare, crnguri i cmpii vesele pe care le mbrac cu
lumina lui de purpur, un soare i stele de o strlucire particular n
opoziie cu loca turbida, locurile ntunecate de mai nainte:
Eternu-nvluie cmpul de-aici n lumin mai larg,
Purpur-i zarea; i soarele-i altul i altul e cerul.
Trupul o seam la lupt-i deprind pe praturi cu iarb,
Jocuri de-ntrecere fac i frmnt nisipul cel galben,
Alii frmnt pmntul cu tropot de hor i cnt
Crinul alb simbolizeaz curia, puritatea. Albul atribuit soarelui este o
sintez colorat. Este simbolul unui amestec, al unei treceri dintre dou
stri sau dou momente, trecere de la adolescen la virilitate la romani,
prin portul togii albe, este culoarea celor proaspt botezai i a
giulgiurilor. ndrzneala de care Vergilius d dovad n acest moment al
poemului depete tiparele obinuite, pentru c el va ncerca s descrie
un tablou larg al spiritelor ce vor ilustra istoria roman.
Semnificativ este momentul intalnirii cu tatal ,Anchise,si reactia
acestuia la vederea fiului sau :
Cand il zari pe Enea manand catre el prin verdeata,
Cu voiosie nespusa i-ntinde-amandouale brate,
Lacrimi ii curc pe obraji,de pe buze si desprinde cuvantul:
Tu esti,o,tu,in sfarsit,si iubirea ce tatal ti-o stie
A biruit aspra cale!
Anchises i poart fiul prin tot locul, artndu-i ce viitor glorios l ateapt
pe el i Roma:
Quae postquam Anchises natum per singula duxit
Incenditque animum famae venientis amore,
Exin bella viro memorat quai deinde gerenda,
Laurentesque docit populos urbemque Latini
Et quo quemque modo fugiatque feratque laborem.
Dup ce tatl Anchises tutindeni i duse copilul,
Sufletul lui aprinzndu-l cu dorul domniei ce vine,
Toate rzboaiele-apoi purtate cari fi-vor le-nir,
Spune-i de neamul latinic, de-a regelui tare cetate;
Cum s-i ndure i cum s se scape de griji l nva
In final,Anchises le arat Sibilei i lui Eneas, cele dou pori de ieire din
infern, una din lemn de corn, iar cealalt din filde:
Doua sunt portile Somnului,una de corn,ni se spune
O lesnicioasa iesire ce-I data aievelor umbre ,
Alta sclipeste taiata in totului totul din fildes,
Manii pe-aici trimitand catre cer numai goale vedenii
Exist mai multe ipoteze despre semnificaia celor dou pori, una
dintre ele ar fi c ar reprezenta ora ( se credea c pe poarta de filde

ieeau visele neltoare, nainte de miazul nopii, iar dup ieeau cele
reale, pe poarta de corn).
Aceast credin foarte rspndit n Antichitate, apare nc la
Homer,Odiseea, XIX i e amintit i de Horaiu. Aadar mpreun cu Sibila,
Eneas iese pe poarta de filde,pregatit sa-si continuie drumul.
Tine el tarmul de-a lungul si intra in portul Caieta.
Ancora este-aruncata si pupe se-nsira pe coasta.