UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

PRELEGERI DE ISTORIA
PSIHOLOGIEI
Curs de semestru

Autori: Acad. Alexandru Surdu

Marius Dobre

Bucureti

CUPRINS

Prelegerea I: Noiuni introductive. La nceputurile cunoaterii psihologice.3

Prelegerea a II-a: Elemente de psihologie n filosofia greac..............................13
Prelegerea a III-a: Evoluia preocuprilor psihologice n evul mediu i epoca
modern.21
Prelegerea a IV-a: Filosofii contemporane cu relevan psihologic................28
Prelegerea a V-a: Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionismul i
psihofizica..35
Prelegerea a VI-a: Marile curente ale psihologiei (I): Introspecionismul.. 40
Prelegerea a VII-a: Marile curente ale psihologiei (II): Behaviorismul44
Prelegerea a VIII-a: Marile curente ale psihologiei (III): Gestaltismul.............50
Prelegerea a IX-a: Marile curente ale psihologiei (IV): Nativismul i psihologia
genetic54
Prelegerea a X-a: Marile curente ale psihologiei (V): Psihanaliza59
Prelegerea a XI-a: Marile curente ale psihologiei (VI): Psihologia conduitei i
Psihologia umanist.64
Bibliografie..67

PRELEGEREA I
NOIUNI INTRODUCTIVE. LA NCEPUTURILE CUNOATERII
PSIHOLOGICE
Urmnd o sugestie a lui Auguste Comte, cunoaterea omeneasc a trecut
prin trei faze: faza teologic (n care mai mult prioritate are imaginaia; lucrurile
inexplicabile sunt trecute pe seama unor fiine divine care ar conduce lumea), faza
metafizic (cnd explicaiile nu se mai bazeaz pe fiine divine, ci pe idei
abstracte, pe principii sau pe fore; i aici s-ar manifesta tendina reducionist de
tip monoteist spre principii unice; dac n epoca teologic se apela mai mult la
sentimente, acum se apeleaz la intelect), etapa pozitiv (cnd imaginaia i
argumentarea sunt subordonate observaiei i totul se refer la fapte; cercetarea
pozitiv a faptelor nseamn cercetarea legilor, adic a legturilor constante dintre
fenomenele observate).
Se poate afirma c i psihologia parcurge aceste etape. n prima etap, n
antichitate, avem de-a face cu interpretri mistico-religioase, s le spunem, ale
propriei viei psihice interioare i ale propriului comportament, cu interpretri
bazate pe diferite credine, cu privire la suflet mai ales.
Dar tot n antichitate se trece la interpretarea filosofic a condiiei
sufletului. A doua etap, etapa psihologiei filosofice, ncepe cu primele sisteme
filosofice, n secolele V i VI nainte de Hristos, i dureaz pn n secolul XIX,
cnd psihologia devine tiin de sine stttoare. n aceast lung perioad au loc

explicri raionale ale vieii psihice i chiar unele primitive experimente privind
comportamentul omenesc.
n etapa tiinific, procesele psihice sunt studiate pe baza cercetrilor
experimentale sistematice, cutndu-se o ct mai mare obiectivitate prin operaii
de msurare, cuantificare. Acum apar marile orientri n psihologie, care, dei
uneori se opun una alteia, toate urmresc criteriile de tiinificitate.
Primele dou etape pot fi reunite ntr-o lung etap pretiinific, n timp ce
ultima constituie etapa tiinific propriu-zis.
Acestea fiind spuse, mai adugm c istoria psihologiei ca disciplin
autonom este posibil n dou moduri:
-

de la constituirea psihologiei ca tiin pn n zilele noastre (doar etapa

tiinific).

de la nceputuri pn n zilele noastre.

Demersul nostru se ncadreaz n cea de a doua modalitate de concepere a

istoriei psihologiei.
XXX

Termenul de psihologie este derivat din: psych = suflet;

Logos = cuvnt.
Psych are i alte corespondene. Etimologia cuvntului psych de la
psychron = rece. n vechime, aerul inspirat sau expirat avea menirea de a rci
atmosfera i n egal msur inima. Psycho (verb) = a sufla, a rsufla, a respira, a
rci, a rcori. De asemenea, termenul de origine latin suflare nsemna a umfla i a
se umfla.
n antichitate, deci, exista o confuzie ntre suflet i respiraie. Respiraia
reprezenta legtura direct cu viaa i cu moartea.

De aceea, nu numai n antichitate, ci chiar pn n secolul XIX, psihologia

ar putea fi numit pneumatologie. Pneuma

nsemna, n limba greac veche,

suflare, suflet, duh. Pneuma gion era duh sfnt.

Aceast teminologie ne trimite cu gndul la un alt domeniu, i anume la
teologie. Din punctul de vedere al psihologiei, interpretrile teologice nu au o
foarte mare relevan. Psihologul nu studiaz sufletul ca fiind o entitate
transcendent, de origine divin, asa cum ar face un teolog. Psihologul studiaz
sufletul legat de activitatea fiziologic, organic, a corpului uman. Pentru psiholog
interes prezint omul viu. Se poate spune c studiaza sufletul n etimologia sa
originar.
Astfel, preocuparea iniial a psihologiei ar putea fi considerat tehnica
respiraiei. Ritmul respirator determina schimbri n organismul uman; controlul
respiraiei devine obiect al psihologiei.
Plmnul era considerat un fel de rsufltoare a organismului. Plmnii
erau mbracmintea inimii, sediul sufletului - plmnii, iar sediul sufletului inima. Sufletul a mai fost localizat de altfel n abdomen, n cap, n gt. Istoria
localizarii sufletului poate constitui de asemenea una din preocuprile istoriei
psihologiei.
O alt perspectiv n istoria psihologiei ar fi relevarea aspectelor obiective
i subiective ale sufletului. Sufletul a fost conceput ca Spirit universal suflu n
lume, n univers.
n fine, merit studiat raportul dintre suflet i corp n aceast desfurare
istoric (legatura i desprirea lor). Aici pot fi urmrite urmtoarele aspecte:
1. Tipul de raport: organic, anatomic, fiziologic, psihologic.
2. Studiul manifestrilor psihice.
3. Deficienele psihice (boli, diagnoz i tratament)
4. Perfecionarea metodelor de investigaie: - observaia
- intervenia
5. Fenomenele parapsihologice (alturi de cele psihologice).
5

Credine despre suflet la vechii egipteni

Ne vom referi n acest context la sfritul mileniului al patrulea naintea
erei noastre.
Concepiile despre suflet la vechii egipteni le putem ntlni i reprezentate
grafic pe vechile monumente; avem de a face deci cu o reprezentare vizual a
sufletului.
Primele reprezentri ale sufletului: ca un abur ce se ridica din zona
craniului; apoi ca o pasre care se ndeparta de trup - pasrea pleca uneori i
alteori se ntorcea. Aceste reprezentari denot faptul c vechii egipteni considerau
ca sufletul pleac, prsete trupul, dar se poate i ntoarce.
Modalitatea de mblsamare a trupului (pentru o pstrare ct mai
ndelungat) n forma pe care o avea n via

- denot preocuparea pentru

favorizarea ntoarcerii sufletului. Egiptenii foloseau substane experimentale care

contribuiau la pstrarea sufletului ca i cum ar fi fost viu. Piramidele erau
monumente funerare a cror forma avea menirea de a semnaliza sufletului celui
decedat prezena trupului mbalsamat, n asteparea sufletului (asemenea piramide
construite n trepte s-au fcut i n America de Sud, America de Nord, n China).
n interiorul mormntului, trupul era era ngrijit n mod deosebit (cu
substane colorate, mbrcminte scump, arme i alimente), era adpostit n
sarcofage ncperi speciale pentru morminte.
n reprezentrile grafice apare diferena dintre suflet i trup: trupul este
reprezentat rigid, iar sufletul mobil. Naterea era reprezentat ca o pasare
ndreptat catre pntecele femeii, iar moartea ca o pasre care se ndeparteaz.
Trupul se nsufleea prin natere sau nviere. Dup reprezentri, este de
presupus c sufletul era considerat nemuritor. Sufletul preexista trupului, dup
cum ne putem da seame din reprezentrile naterii. Ulterior, sufletul a fost
6

reprezentat ca o persoan n miniatur (ceea ce denot asemanarea dintre trup si

suflet).
Reprezentrile difuze ale sufletului revela legtura pe care o fceau vechii
egipteni ntre suflet i respiraie. Poziiile n care a fost reprezentat sufletul nu ne
lmuresc dac acesta era localizat, n concepia vechilor egipteni, n zona cefalic
sau n cea toracic.
Sufletul nvioreaz ntregul trup (viaa, miscarea corpului). Mecanismul
vieii l constituia ptrunderea sufeltului n trup ca suflu vital, prin inspiraie.
Dup felul n care era reprezentat inima, ne dm seama c aceasta era
considerat ca fiind organul vital care era pus n micare de suflet. Ea avea un loc
special n cadrul mblsmrii (inima era considerat ca fiind un motor, iar
plmnii aveau menirea de a rcori motorul). Prin inim sunt nsufleite organele
de sim. Procesul invers este acela de pierdere a sensibilitii prin ncetarea
fluxului sanguin; ieirea sufletului din trup printr-o expiraie rigidizarea trupului.
Credine despre suflet la vechii chinezi
Perioada la care ne referim este cea din sec. VIII, IX .e.n.
La vechii chinezi, sediul sufletului se credea c este inima, considerat de
altfel organul principal. Mecanismul de funcionare a inimii era legat de respiraie.
Respiraia consta n dilatarea inimii i concentrarea pentru eliminarea sngelui
/dispersia sngelui. (n realitate, oprirea inimii antreneaz oprirea sngelui.)
Avem n acest caz relatri fiziologice primitive: datorit nsufleirii inimii
prin circuitul sanguin sunt nsufleite toate organele (interne i de sim).
Funciile sufleteti se pot mpri n trei 3 categorii:
1. Legate de organele interne
2. Legate de sim
3. Legate de gnduri i sentimente

Creierului nu i se acord nici o funcie special n legatur cu gndirea, dar era

sediul senzaiilor; gura, nasul, ochii, urechile erau localizate n encefal.
Pe baza trsturilor feei, a dispunerii organelor receptive se fceau anumite
distincii n legtur cu sensibilitatea de ansamblu i cu personalitatea uman. Era
vorba de fiziognomonie precizarea caracterului dup trsturile feei i dup cele
antropologice.
Concepii despre suflet la vechii indieni
Sufletul are un rol determinant fa de corp i n mentalitatea vechilor
indieni. Astfel, de exemplu, vom gsi metode speciale de eliberare a sufletului de
trup, n special la tibetani. Eliberarea de trup a sufletului este o finalitate (el fiind
superior trupului slluind acolo cutnd s se elibereze).
La inzi (vechii locuitori ai Indiei) au aprut numeroase concepii despre
suflet, acesta fiind zeificat. Exista un suflet al Universului i unul individual al
omului; ele erau principial identice. Aveau contiina c sufletul omului este
identic cu cel unic. Prin zeificare, se nelegea unirea cu sufletul universal Brahman (identic cu ntregul univers) pe care l creeaz, el nsusi separndu-l
aparent de el nsui, dar rmnnd n esen acelasi. Sufletul care se regsete la
fiecare om, dar i la alte vieuitoare este n aparen individualizat.
Brahman i Atman ar fi identice, dupa exegeza vechii Indii. Filosofia
indian se bazeaza pe activitatea creatoare a lui Brahman (el d natere lumii,
Universului, i d o modalitate unic de evoluie i este cel care poate distruge
lumea, revenind astfel la el nsui nemuritor lumea nefiind dect o aparen, e
ceva diferit de Brahman).
Nimicirea lumii se face prin ntoarcerea Universului n sufletul care i-a dat
natere. Ceea ce cunoatem noi din lume este o iluzie a noastr, a lui Atman
individual, care nu se recunoate nc pe sine ca fiind Brahman. (Concepie de

via cu aspecte speculative, despre elemente care depesc aceasta unitate a lumii
i a lucrurilor, ce va reveni n diferite forme n ntreaga filosofie.)
Atman este caracterizat prin 4 tipuri de elemente: organe (organe ale
sufletului), stri (ale sufletului), transmigrarea sufletelor, eliberarea final a
sufletului.
Sufletele umane individuale se desprind din sufletul universal, se
individualizeaz, ptrunznd n trupurile diferitelor vieuitoare, nsufleindu-le: n
primul rnd, le d via, n al doilea rnd, l face capabil de plcere i suferin.
Organele sufletului erau n numr de patru:
1. Creierul - 2 anexe ca niste rdcini, care ptrund n corp alcatuind sistemul
nervos, diferit de cel sanguin.
2. Nervii afectori i efectori. Nervii afectori sunt legai de mintea i de voina
contient, ca i de cele cinci simuri. Nervii efectori sunt legai de vorbire, de
membrele superioare i inferioare, de organele de procreere i de cele de
evacuare (creierul - sediul efector). Toate organele sunt legate, prin nervii
afectori i efectori, de sediul central al sufletului. Astfel, vechii indieni legau,
n reprezentarea lor, sufletul de toate organele de la care porneau fibrele
nervoase.
3. Inima este legat de respiraie, de circulaia sngelui, de hrnirea i nsufleirea
organismului, a fiecarei pri a trupului. Inima i plmnii ocupau un loc central.
Creierul era sediul efectiv al sufletului, iar inima, sediul empiric al sufletului.
Exist o condiionare reciproc ntre creier i inim, dar nu explicit. O dat cu
progresele fiziologice va fi explicitat i aceast reciprocitate. Aceste organe sunt
separate, dar formeaz un ntreg. Toate organele sunt necesare, cu funcionarea lor
echilibrat; totul pornete de la inim i este dirijat de creier. Element asemntor
trupului, dar diferit de acesta este smna trupului (substan elementara
dublura fin, neperceptiv a corpului material,

o dublur functional, nu

anatomic). Corpul subtil garanteaz funciile organice ale sufletului/trupului i

poate garanta funcionarea i dup moartea trupului pe care l prsete. Ideea
9

corpului subtil a aprut graie relatrilor unor persoane cu capaciti speciale, care
l-au descris. Corpul subtil nu mai este perceptibil dup moartea sufletului.
4. Karma. Substratul moral karma - este alctuit din totalitatea faptelor care
nsoesc sufletul i dup moartea trupului.
Mai departe, strile sufletului individual, Atman, sunt:
1. Starea de veghe este caracterizat prin activitatea tuturor organelor sufletului.
Activitatea organic de regul este incontient.
2. Starea de somn cu vise, n genere, este o stare n care dispare contiina
activitilor organice i presupune ncetarea parial a funcionrii organelor
sufletului. Exist o oarecare legatur cu lumea exterioar, visele nefiind altceva
dect contientizarea prin imagini a activitii organelor sufletului. Creierul
produce senzaii, percepii i reprezentri n timpul somnului, dar se constat o
diminuare a activitii organelor.
3. Starea de somn fr vise sau Somnul profund este o contopire parial i de
scurt durat a sufletului individual cu cel universal, cu Brahman. Este o stare
trectoare, linititoare (odihn profund).
4. Starea de contopire cu Brahman. Este vorba de reunirea definitiv a sufletului
individual, Atman, cu sufletul universal, Brahman, de dispariia ca atare a
contiinei individualitii sufletului, este eliberarea sufletului. Aceast
eliberare poate avea loc prin transmigraia sufletelor (trecerea sufletelor dup
moartea corpului n alte corpuri) sau prin eliberarea total (contopirea venic
cu sufletul universal). Rencarnarea apare astfel ca o nou condamnare la
petrecerea unei noi viei n aceast lume aparent.
Credine despre suflet la vechii greci
Mitologia greac ofer date numeroase, ntruct, avnd condiii prielnice, n
cetile greceti s-a dezvoltat o cultur material i spiritual deosebit. n
banchete, simpozioane, grecii evocau expediiile i razboaiele, cu cntrei i
10

recitatori speciali; au fost reproduse i credinele lor populare, unele n opere

ajunse la perfeciune (Iliada, 850 .e.n., i Odiseea). Acestea relatau ntmplri din
jurul anilor 1000 .e.n..
Fr a fi considerat nemuritor ca atare, sufletul era nematerial i era
imaginat ca o dublur a corpului (un al doilea corp, cu acelai contur, dar
invizibil). Prsirea corpului era imaginat ca un fel de zbor al sufletului ctre o
alt lume a umbrelor. Credina aceasta s-a datorat i faptului c sufletul celui
mort putea s revin n timpul somnului cu vechea lui nfiare celor apropiai
prietenilor, dar uneori i dumanilor (sufletul putea aciona asupra celui care l
viseaz, n bine sau n ru, le ddea sfaturi sau i vindeca, iar pe dumani i
nspimnta i le producea leziuni; astzi acestea se pot realiza prin hipnoz i
autohipnoz, legate sau nu de obsesii i stri isterice.) Sufletul celui mort influena
corpul celor vii i propriul lor suflet. Aceste fenomene erau interpretate ca fiind
determinate din exterior. Dac sufletele reueau asemenea lucruri, rezulta c, ntrun fel sau altul, ele aveau o existen.
Neobservabile n mediul nconjurtor, ele erau ntr-un sediu subteran al
sufletului. Sediul sufletului era sumbru (Tartar - la greci, Infern - la romani);
dupa moarte, sufletul era condus de o zeitate subteran (Hades - la greci i Pluto
la romani). Infernul era desprit de lumea celor vii de un ru Acheron. Sufletele
erau trecute de cealalt parte a rului de un personaj cu o luntre Charon cruia
trebuia s i se dea un obol moneda, pus n gura mortului. Sufletele nu se mai
ntorceau din Infern niciodat.
Concepiile despre suflet ale vechilor greci erau deosebite de cele care
considerau c sufletele sunt nemuritoare i de cele care considerau c acestea
revin, dup rencarnare. Exist legende (Prometeu, Sisif), n care anumite
personaje, din cauza nclcarii unor prescripii ale zeilor, erau pedepsite. Hades era
considerat zeul care stpnea Infernul. Poarta Infernului era pzit de Cerber
cinele cu trei capete; el lasa sufletele s intre, dar nu permitea nimnui s ias
(ceea ce denot o concepie despre suflet care nu se mai poate ntoarce).
11

Mai trziu a aprut ideea c cei care au facut fapte bune n via se duceau
dup moarte n Cmpiile Elizee, Insulele Fericirii reprezentri ale raiului, locul
sufletelor celor buni. Pentru fapte rele, un suflet era chinuit la nesfrit.
Moartea era personificat: un brbat tnr, cu barb, mantie neagr, dou
aripi negre i o sabie (ratiera) pentru a ucide. Acesta smulgea prin moarte umbra
corpului, pe care Hermes o lua i o ducea n Infern. Astfel de reprezentri apar n
picturile populare despre iad, n care sabia este nlocuit cu o furc.

ntrebri de autoevaluare:
Care sunt fazele cunoaterii omeneti?
Care a fost evoluia psihologiei n aceste faze?
Care este etimologia termenului psyche?
Dar al termenului pneuma?
n ce constau reprezentrile despre suflet la vechii egipteni?
n ce const raportul suflet-corp la vechii egipteni?
Unde considerau vechii chinezi c se afl sediul sufletului?
Relevai raportul dintre Atman i Brahman.
Enumerai organele sufletului individual.
Enumerai strile sufletului individual.
n ce consta credina despre suflet la vechii greci?

12

PRELEGEREA A II-A
ELEMENTE DE PSIHOLOGIE N FILOSOFIA GREAC
Cu timpul, n Grecia apar i concepii despre suflet, fcndu-se trecerea la
un plan de cunoatere superior, motiv pentru care vom face n continuare un popas
mai lung n gndirea greac veche.
Thales (624527 .Hr.) considera c tot ceea ce ne nconjoar provine din
ap, pentru ca apa ocup cea mai mare parte a pmntului, transformndu-se n
aer prin evaporare, iar prin nghe i amestec cu alte substane, n pmnt. Toate
aceste transformri ale apei i materiilor organice se datoresc unei nsufleiri a lor.
Sufletul era de natura material, incorporal i nzestrat cu micare (ceea ce este
nsufleit se mic); sufletul este principiul oricrei micri. Micarea este etern i
sufletul ce o determin este nemuritor. Materializarea sufletului nu nseamn
identificarea lui cu materia obinuit, ci este doar asemntor;

materia este

perisabil, inert, n timp ce sufletul nu este perisabil, este mictor, diversificat,

simitor la plante i animale, gnditor la oameni.
Anaximenes (585525 .e.n.) are concepie asemntoare cu a lui Thales,
dar consider c nu apa este substana de baz a lumii, ci aerul. Sufletul este
suflare (aer), n concepia original, mecanismul vieii constituindu-l rcirea i
nclzirea aerului prin respiraie. Prin expiraie, aerul se nclzete. Intermediar
ntre rece i cald este focul. Aerul este un principiu de ventilaie; inima este un
principiu de nclzire, fiind sediul focului. Moartea omului nseamn
transformarea sufletului n aer sufletul este principiul senzorial de gndire i
miscare al corpului, tot astfel este un suflet al ntregii lumi. Adversari ai lui

13

Anaximenes, care considerau c Universul este infinit, spuneau c nu respir,

nefiind nimic n afara lui. Pentru Anaximenes, Universul este nconjurat de aer,
care intr i iese n permanen din el; Universul este nsufleit fr a fi altceva
dect universul nsui.
Ciclul acestor interpretri se ncheie cu Anaximandru (640-545 i.e.n.);
universul este infinit, nemrginit (apeiron), i principiul Universului ar fi chiar
infinitul (Universul este ceea ce se transform pe sine, lund diverse nfiri).
Apeironul Universului i garanteaz i diversitatea din Univers provin toate
lucrurile, fenomenele, i toate se ntorc n el prin micarea etern. Primul principiu
este cel care separ caldul de rece i le nlocuiete una cu celalalt. Din cald i din
rece, se pot separa substanele, se difereniaz aerul de ap i apa de pmnt.
Sufletul este aceast transformare a elementelor unele n altele, omul este amestec
de pmnt, aer, ap. Ca evoluie a speciilor, primele vieuitoare ar fi provenit din
ap (aveau solzi) i, trind pe pmnt, le-a aparut prul; czndu-le prul, au
aprut oamenii.
Astronom, muzicolog i matematician, bazndu-se pe calcule numerice,
Pitagora considera c ntreg Universul era alctuit din numere, fiecrui lucru
corespunzndu-i un numar; fiecare planet avea cte un numr. Pitagoreicii aveau
cunotine astronomice evoluate i considerau c ntre corpurile cereti exista
coresponden numeric; credeau n ordine i armonie. Corpurile cereti emit
anumite sunete. Fiecare sunet era legat de un numr pe care l ocupa n scara
muzicala; combinaia acestor numere conducea la armonia universal. Sufletul
omului care cunoate aceast armonie trebuie s fie un numr i s determine,
mpreun cu numerele corespunztoare prilor sale corporale, o armonie analog
cu armonia universal. Astfel conceput, ca proporie, ordine i armonie,
corespundea sufletului universal, fiind o parte din el. Sufletul este un numr, care
determina micarea ntregului corp. Proporia dintre numerele trupului, respectiv
sufletului, poate avea variaiuni, n funcie de starea lor. Un corp mai nsufleit este

14

un corp n care domin sufletul. Echilibrul numeric poate s creasc sau s scad,
astfel nct, la un moment dat, poate s ia valori negative.
Omul este un animal raional zoon logicon dotat cu gndire. Raiunea
este diferit de sensibilitate; fiind dotat cu sensibilitate, omul se aseamn si cu
animalele, fiind dotat cu micare i dezvoltare, se aseamn i cu vegetalele.
Sufletul individualizat i poate schimba locul, poate trece de la un regn la altul,
fenomenul numindu-se metempsihoz. Pitagora ar fi fost influenat astfel de
concepii orientale despre transmigraie.
Rigiditatea calculelor numerice trebuia s gseasc o concepie contrar.
Cel care a elaborat-o a fost Heraclit (504 Concepia lui este dinamic, considera
focul ca fiind esena universului totul provine din foc i se ntoarce n foc,
Universul nefiind altceva dect un foc care arde i se stinge, dup msur. Acesta
nsufleete universul, l pune n micare permanent i l transform prin ardere
totul curge (panta rei), nimic nu este stabil, ceea ce vedem este o iluzie, o prere.
Sufletul uman, animal i vegetal, ca i cel universal, este alctuit din foc,
mai mult sau mai puin puternic. Focul i cldura nseamn via, recele nseamn
moartea. Inima, sediu al sufletului, conine focul i cldura vieii pe care o
mprtie n tot corpul prin respiraie, o trimite i o ntoarce dup msur. Exist
un logos (raiune) universal i un logos uman. Bivalena logosului permite
comunicarea sufletului individual cu cel universal prin foc care rzbate prin orice.
Cei care considerau c numai aa se poate cunoate, prin oprirea lucrurilor,
au fost filosofii din coala eleat. Ei considerau c simurile ne neal, spre
deosebire de Heraclit, ei ziceau c simurile ne nfieaz lucrurile n micare,
cnd, de fapt, totul este ncremenit i astfel a fost ntotdeauna; micarea nsi este
iluzorie.
Eleaii considerau c sensibilitatea nu este autentic. Sufletul este o pneuma
care pune n micare cunoaterea, cunoasterea iluzorie i cea adevrat (prin
simuri i raiune). Eleaii pun problema gndirii ca atare, pentru prima dat: ce
15

este gndirea, spre deosebire de sensibilitate? Trei aspecte trebuie reinute aici: A
gndi nseamn acelai lucru cu a fi; A simi nseamn doar a prea c eti; A fi
este deosebit de a exista.
Mai departe, dintre presocratici, Anaxagoras credea c toate corpurile sunt
alctuite din pri asemntoare, omogene (homeorid, homeomeri pri
asemntoare). Sufletul universal este cauza prim a micrii, a transformrii
nous (gndire, spirit) penetreaz totul i este i raiune i cunoatere; este att
principiul cunoaterii senzoriale, ct i a celei raionale. Senzaiile sunt forme
imperfecte de cunoatere susine Anaxagoras pentru c nu putem distinge cu
ajutorul lor particulele care compun corpurile. n fond, este un avantaj al
organelor noastre perceptive faptul c nu vedem i nu auzim totul. Perceptivitatea
noastr are limite calitative i cantitative, ratiunea d adevarata structur a
corpurilor.
n studiul fenomenelor naturale se remarc un alt gnditor presocratic,
Empedocles (490430 .e.n.). Totul este nsufleit, dup Empedocles,

nu

surprindem viaa mai ales la plante, animale i oameni, exist i manifestri

ascunse ale vieii. Aspectul exterior al vieii (micarea) nu este suficient. Viaa se
manifest mai ales prin circulaie extern; corpurile sunt alctuite ns din
substane care se mic n interiorul lor. Sufletul este doar principiul micrii
substanelor corporale. Micrile substanelor din corpurile umane sunt
perceptibile sonor sau olfactiv ele izbucnesc i n afar.
Democrit din Abdera (460 .e.n.) considera c materia, indiferent de
natura ei se compune (atomos) din particule foarte mici, care nu se mai puteau
divide, o teorie (atomismul) mereu reluat, pn n zilele noastre.
Corpurile nsufleite (animale i umane) sunt cele care respir i se mic.
Democrit considera c sufletul ar fi i el alcatuit din atomi. Sufletul este substan
subtil, neperceptibil, ca atare considera c este alctuit din atomi sferici, fiind
dotat cu micare. Atomii sferici au posibilitatea de a se mica prin rotaie unii fa
de ceilali. Sufletul este o substan alcatuit din atomi sferici, dar este de aceeai
16

factur ca i orice alt substan. Sufletul are o alctuire material ca i corpul

uman, deci el nu mai poate fi considerat nemuritor; n momentul morii, sufletul
este eliminat din corp prin exitus (ultima suflare), care poate fi observat. Dac
persoana care moare se afl ntr-o ncpere rcoroas, suflarea cald se destram
n aer. De fapt, activitatea sufleteasc este o form de manifestare a atomilor. Se
consider ca sufletul nu ar avea o localizare precis, ci ar fi difuz, n tot corpul,
pentru c el pune n micare orice parte a corpului. Sufletul nu se identific cu
corpul, deoarece este compus a atomi cu forme i temperaturi diferite. Activitatea
sufletului este cea care determin i emanaiile organelor de sim. Mecanismul
perceperii lucrurilor se face prin confruntarea celor dou tipuri de emanaii: de la
organele de sim spre corpurile exterioare i invers.
ntre 469399 .e.n., Socrate, spre deosebire de naturaliti (filosofii care lau precedat), susinea c sufletul este mai important/interesant dect natura. El
amintea, n acest sens, n discuiile sale, de inscriptia din templul lui Apolo, de la
Delphi: Cunoate-te pe tine nsui.
Numai omul gndete i de aceea trebuie s se cunoasc pe el nsusi, s-i
cunoasc propria gndire. Gndirea este partea raional a sufletului. Raiunea este
superioar sensibilitii. Dar filosofii nu faceau un studiu propriu-zis al gndirii,
fiind mai curnd interesai de ceea ce gndeau (de continut), i nu de gndire.
Socrate a fost interesat de gndire i de elementele ei (gnduri, noiuni,
concepte). Gndim despre bine, frumos, Dumnezeu, suflet (noiuni pe care le
gndim corect dac putem s le definim, s le explicam. Socrate a dezvoltat
noiuni etice n special: curajul, prietenia, buntatea, ndrzneala, frica. Aceste
noiuni trebuiau s fie bine definite. Orice om normal gndete corect i are n
minte noiuni i definiii ale acestora, dar ele trebuie s fie puse n eviden astfel
nct s se nasc n mintea fiecruia.
Mama lui Socrate era moa. Filosofia, asemnat cu moitul, permite
ideea c filosoful nu produce noiunile, ci l ajut pe celalalt s le scoat la iveal
17

prin maieutic arta de a nate idei. Explicaia acestui fapt, al descoperirii, consta
n ideea c sufletele oamenilor ar mai mai fi fi trit cndva, ar mai fi nvat (teorie
dezvoltat mai pe larg de discipolul lui, Platon), iar prin maieutic, persoana i-ar
aduce aminte de ceea ce a nvat. Socrate dovedea c un sclav gndea corect
amintindu-i niste cunotine pe care nu le obinuse n viaa aceasta. Trebuia ns
s tii ce i cum s-l ntrebi. Metoda maieutic pornea de la ceea ce fcea adesea
Socrate se punea n situatia, aparent, de a ncerca s afle adevrul de la celalalt,
autoironizndu-se i folosind ironia mpotriva celuilalt. Procesul psihic de obinere
a noiunilor n maieutic se facea prin generalizare i abstractizare. Socrate cuta
multe exemple din care s reias c o anumit noiune nu este valabil numai ntrun singur caz. De pild, noiunea de curajos: Ahile, Ulise, Agamemnon ostai
greci; generaliza noiunea prin exemple, apoi prin abstractizare. Prin urmare, a fost
primul care a pus problema gndirii noiunilor i proceselor psihice (prin
generalizare, abstractizare), prin care pot fi obinute n cadrul unei metode speciale
maieutica.
Platon (427-347 .e.n.), unul dintre cei mai mari filosofi ai antichitii, i
inea cursurile ntr-o gradin ce aparinea unui anume Academos, motiv pentru
care coala sa a rmas n istorie cu numele de Academie, expunndu-i lucrrile
sub form de dialoguri.
ntr-un anumit sens, concepia lui Platon ar fi chiar psihologist. El
consider c cetile ar trebui s fie conduse dup exemplul funciilor pe care le
are sufletul (apetitul sau dorina, ce provine din nevoile corpului; gndirea, care
tinde spre obinerea adevrului; i voina care reprezint puterea de a nfptui fie
dorinele corpului, fie obinerea adevrului). Guvernanii ar trebui s fie filosofi,
iar slujitorii acestora s fie militari. Agricultorii, meseriaii i negustorii trebuiau
s asigure nevoile corporale ale locuitorilor. Sclavii nu erau pui la socoteal. Prin
urmare, se poate spune c Platon transpune funciile psihice n funcii sociale. Ca
sedii ale funciilor sufletului erau capul pieptului i partea de sus a abdomenului,
18

localizri cu o veche tradiie: sediul gndirii este capul; sediul simirii este pieptul;
sediul nevoilor este abdomenul.
Platon considera c sensibilitatea cu organele sale perceptive ne d imagini
despre lumea nconjuratoare, dar c aceasta nu este lumea autentic, ci doar lumea
aa cum ne apare nou. Lumea autentic poate fi doar gndit raional.
Cunoaterea adevrului nu se bazeaz pe simuri, ci pe gndire, fiindc
numai aa putem cunoate ideile, adevratele forme ale lucrurilor; eidos=idee,
form. Platon considera c fiecrei vieuitoare i corespunde o idee; lucrurile sunt
umbre, copii ale ideilor, lucrurile sunt alterabile, ideile nu se nasc i nu pier
niciodat. Platon vorbete despre lumea ideal, un fel de sediu al ideilor. Pentru
ilustrarea raportului dintre lucruri i idei, el folosete, printre altele, mitul
cavernei: ntr-o peter oamenii sunt legai n aa fel nct s nu se poat ntoarce
spre lumina care vine din afara peterii; ei vd pe peretele peterii umbrele celor
care trec prin lumin. Ei cred c umbrele pe care le vd pe peretele din faa lor ar
fi chiar lucrurile nsele. Prin gndire, i pot da seama c lumina i adevrata lume
sunt n afara peterii. Sufletul este considerat nemuritor, fiind de felul formelor
eterne, surse ale adevrului.
n privina cunoaterii un rol important l are memoria. Platon considera c
fiecare om ar avea reminiscene n suflet datorate experienelor anterioare.
Memoria nu se identific ns cu reminiscena. Memoria obinuit nseamn
pstrarea unor anumite senzaii, percepii, idei i reactualizarea lor. Imaginaia
(phantastia) este reprezentare mental a unui obiect sau vieuitoare care nu sunt de
fa. Imaginaia este legat i de vis, halucinaie, delir.
Aristotel (383-322 . Hr.), discipol al lui Platon, ntemeiaz propria coal
filosofic numit Liceul. El elaboreaz o teorie despre suflet n De anima (lucrare
ce poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie) i n Parva
naturalia, lucrare ce reunete nou mici tratate.

19

De anima pune cercetarea psihologic n legtur cu cea fiziologic i

biologic. Psyche este n toate vieuitoarele, existnd un suflet vegetal, unul
animal i unul raional propriu omului.
La om, el nu mai este nemuritor ca la Platon, ci este o form inerent
individului, indisolubil legat de trup.
Sufletul are regiuni diferite, pentru Aristotel: regiunea inferioar,
vegetativ, comun plantelor i animalelor, regiunea senzorial, proprie
animalelor, i regiunea raional, proprie omului.
Pentru a ajunge la formele sale pure de la senzaie, gndirea trece prin mai
multe operaii: a) imaginaia prelucreaz mai nti materialul sensibil, degajnd
calitile generale; b) plecnd de la aceste imagini, extrage ideile inteligibile; c)
operaia ultim a gndirii este intuiia direct a esenelor, a formelor inteligibile.
Intelectul este dedublat: Aristotel vorbete de un intelect activ i de unul
pasiv, primul avnd funcia formei, al doilea funcia materiei.

ntrebri de autoevaluare:
Cum caracterizeaz Thales sufletul?
Care este concepia despre suflet a lui Anaximenes?
Ce este Apeiron-ul lui Anaximandros?
Relevai legtura dintre suflet i numere la Pythagora.
Este sufletul identic cu focul n viziunea lui Heraclit?
Ce este sufletul pentru eleai?
Ce este Nous-ul pentru Anaxagoras?
Care este principiul micrii substanelor corporale la Empedocle?
n ce const atomismul lui Democrit?
Expunei concepia despre om a lui Socrate.
Relevai corespondena dintre facultile sufletului i rolurile sociale n
concepia lui Platon.
20

PRELEGEREA A III-A
EVOLUIA PREOCUPRILOR PSIHOLOGICE N EVUL MEDIU
I EPOCA MODERN

n Evul Mediu, teologia, dup cum bine se tie, influeneaz hotrtor

concepiile despre suflet i viaa psihic.
Pe linia misticismului neoplatonic, Augustin (354-430 d. Hr.) considera c
sufletul omului este de natur spiritual i de aceea nemuritor, dei este legat
temporar de corp (omul este un suflet care se folosete de un corp). Sufletul este
legat de trup doar prin aciunea exercitat nentrerupt asupra acestuia pentru a-i da
via. n momentul cnd lucrurile din jur ne afecteaz simurile, organele noastre
senzoriale sunt supuse aciunii lor, fr ca sufletul s fie acionat, fiind superior
trupului (ceea ce este inferior nu poate aciona asupra a ceva superior). Sufletul
noteaz aceast nregistrare a trupului, fr s suporte nimic din partea acestuia,
i scoate din propria substan o imagine a obiectului (senzaia).
Sufletul trebuie s urmeze calea credinei, nsoit, desigur, de un anumit
exerciiu al raiunii, dar credina trebuie s primeze: Nisi credideritis, non
intelligetis (dac nu vei crede, nu vei nelege). Adevrul lui Dumnezeu trebuie
acceptat prin credin, dac vrem apoi s l nelegem.
Toma dAquino (1225-1274), socotit cel mai de seam folosof scolastic, se
situeaz, pe de o parte, n tradiia aristotelic, pe de alta, n teologia cretin.
Sfntul Toma urmeaz teoria aristotelic din De anima, susinnd c sufletul
omenesc se nfieaz sub trei dimensiuni: sufletul vegetativ (legat de hran),
21

sufletul senzitiv (legat de simuri), sufletul raional (dependent de datele oferite de

simuri).
Sufletul, form unic a corpului, nu mai este un prizonier al trupului ca n
platonism sau ca la Sfntul Augustin, ci apare ca energia care d via. Se nate
n acelai timp cu trupul, dar i supravieuiete. Prin el, omul aparine categoriei
fiinelor imateriale, dar nu este o inteligen pur aa cum sunt ngerii, ci simplu
intelect, pentru c este asociabil unui trup. Este o realitate, o form spiritual de
grad inferior n comparaie cu ngerii (el st pe ultima treapt a creaturilor
inteligente, fiind cel mai ndeprtat de intelectul divin). Intelectul agent prezent n
orice suflet reprezint facultatea prin care ne apropiem cel mai mult de ngeri.
Pentru aflarea adevrului, sufletul are nevoie de credin. Numai prin
revelaie avem acces la adevrurile superioare, dar nici raiunea, utilizat corect,
nu ne nal.
Odat cu Renaterea, zona religioas i scade din influen, crendu-se un
nou profil de personalitate uman cu accent pe potenele creative ale omului, pe
sporirea ncrederii n natura uman, pe optimism, libertate i demnitate uman.
n perioada modern, preocuprile fa de fenomenele psihice urmeaz
direcia

general

cercetrii

filosofice

nceput

nc

din

Renatere,

caracterizndu-se prin renunarea la cunoaterea esenei pentru cunoaterea

fenomenului, prin trecerea de la interesul pentru ce este obiectul la cum este, cum
se comport, cum se manifest. De aici, i o alt atitudine fa de lume: trecerea de
la contemplaie la aciune, de la reflectare la modelare, n toate domeniile: artistic,
tiinific, filosofic. Nu mai conteaz esena imuabil a omului, aceea de fiin
raional, ci fenomenalitatea lui, manifestrile i aciunile lui. Se contureaz
treptat conceptul de suflet, cu toate aspectele sale subiective fluctuante, fa de
rigiditatea obiectiv a spiritului.
Raionalismul modern mai pstreaz totui nc ncrederea n raiune i
capacitatea ei de a cunoate, considernd-o surs a adevrului.
22

Pentru Ren Descartes (1596-1650), sunt adevrate doar acele cunotine

care apar clar i distinct raiunii, aa cum este, de pild, ideea despre propria
existen (obinut n urma ndoielii metodologice: M ndoiesc, deci cuget; cuget,
deci exist). Dar la ntrebarea Ce este omul?, Descartes rspunde n manier
renascentist c n nici un caz animal raional, cci animal raional era
definiia aristotelico-scolastic a omului, respectiv a esenei omului, care nu-i
spunea nimic lui Descartes despre modul n care se comport omul, i anume ca
fiin cugettoare. Omul este alctuit, potrivit filosofului francez, din dou
substane: una cugettoare sau nentins i una corporal. Substana cugettoare
ptrunde ca un fel de lichid subtil sau ca un fel de gaz n cele mai mici pri ale
corpului, fr s fie divizibil. Toat aceast reea de vase comunicante, numite
uneori i spirite, avnd cteva sedii mai importante, cum ar fi creierul i glanda
pineal, alctuiesc sufletul individual. Unitatea suflet-corp devine un lucru
cugettor, res cogitans. Prin moarte, substana cugettoare se retrage din corpul
perisabil.
Ar mai fi de spus c Descartes a scis i o lucrare numit Pasiunile
sufletului, unde descrie n mod special cinci pasiuni: ura, bucuria, tristeea, dorina
i iubirea, alturi de mirare, neconsiderat ns de regul pasiune, artnd modul
lor de exteriorizare n termeni nepoetici, ntr-un stil clar comportamentist.
Baruch Spinoza (1632-1677) susine c nu exist dect o singur
substan, Dumnezeu sau Natura (Deus sive natura concepie imanentist), iar
sufletele omeneti sunt doar moduri ale gndirii divine. n opera sa principal,
Etica, n prile a treia i a patra, Spinoza trateaz despre afecte (pasiuni), cutnd
s arate n mod deosebit c prin raiune omul se elibereaz de acestea. El vorbete
despre mnie, rzbunare i cruzime, dar i despre iubire, speran i mil, despre
sentimentele care pot sau nu deveni demne de admirat. Pe Spinoza l intereseaz
ns legtura acestora, mai precis dependena lor de cele dou substane care
23

alctuiesc corpul i sufletul omului. Spinoza urmrete i s-l fac pe om contient

de pericolul pasiunilor care ncearc s-l domine, s-l robeasc.
Cunoscut mai ales pentru teoria filosofic a ordinii prestabilite care
conducea la teza c lumea noastr este cea mai bun dintre lumile posibile, G.W.
Leibniz (1646-1716) nu admite existena sufletelor separate de corp i nici
metempsihoza. Numai Dumnezeu ar fi cu totul independent de corp. Cu toate
acestea, Leibniz susine nemurirea sufletului, dar n acelai timp, n mod straniu, i
a corpului, prin resturile sale organice. Dualitatea corp-suflet, de natur cartezian,
i gsete i ea o soluie de compromis. Sufletul i urmeaz legile sale, ca i cnd
nu ar exista corpuri, iar corpul, legile sale, ca i cnd nu ar exista suflete. ntlnirea
dintre cele dou se petrece datorit ordinii prestabilite de Dumnezeu.
Leibniz face i o ierarhie a sufletelor, de la cele senzitive la cele cu raiune,
numite suflete raionale sau spirite; cu alte cuvinte, de la animale la oameni.
Sufletele animale sunt oglinzi vii sau imagini ale universului creaturilor, pe cnd
sufletele raionale sunt imagini ale divinitii nsei, ale autorului naturii. Ele sunt
capabile s cunoasc universul i s l imite.
Empirismul, spre deosebire de raionalism, consider c sursa adevrului o
constituie simurile.
John Locke (1632-1704), de pild, combtnd teoria ideilor nnscute,
considera c mintea omului este la natere o tabula rasa, este ca o foaie alb de
hrtie pe care se atern datele provenite din experien cu ajutorul simurilor. Dou
sunt sursele ideilor noastre, afirm Locke: senzaia, care face legtura simurilor
cu obiectele sensibile, i reflecia, care face legtura cu procesele propriei noastre
mini.
Percepia nu presupune o activitate special a gndirii, ea ne este impus i
necesit doar un anumit grad de atenie, altfel, cu toate c un anumit corp
impresioneaz simurile, prin producerea unor sunete, s zicem, ele devin practic
24

imperceptibile nu se transform n senzaii. Percepia, dup Locke, este comun

omului i animalelor, dar nu i plantelor, cu toate c i acestea sunt senzitive. La
animale se constat grade diferite de pecepie, datorate modului de reinere a
ideilor-percepii, n special a memoriei. Defectele acesteia sunt uitarea i
ncetineala reamintirii. Animalele sunt dotate i ele cu memorie.
O not specific a omului o constituie discernmntul, capacitatea de a
distinge ntre idei. Discernmntul, compararea i combinarea ideilor sunt procese
sau operaii ale minii. Ultima dintre ele produce ideile complexe (obinute prin
trei operaii asupra ideilor simple (idei precum cea de cald, rece etc.): prin
combinarea mai multor idei ntr-una singur, prin alturarea a dou idei simple sau
complexe i perceperea lor simultan, prin separarea ideilor de celelalte idei care
le nsoesc). Odat dobndite, ideile simple, prin intermediul cuvintelor pot fi i
numite, respectiv pronunate i comunicate altora. Prin intermediul cuvintelor se
realizeaz i abstractizarea, ce presupune un anumit grad de generalitate, prin
desprinderea anumitor idei de mprejurrile concrete de loc i de timp.
George Berkeley (1685-1735) este un continuator al lui Locke, fr a fi un
adept al acestuia. Ideile, susine Berkeley, sunt reprezentri ntiprite n simurile
noastre prin senzaii i percepii. Prin vz, avem idei despre lumin i culori n
diferitele lor grade i variaiuni, prin pipit simim ce este tare sau moale, cald sau
rece i n mod asemntor prin celelalte simuri. Cu alte cuvinte, tot ce este pentru
mine i pentru altul const n a fi perceput: Esse est percipi A fi nseamn a fi
perceput. Berkeley recunoate dou tipuri de idei: idei ale simurilor i idei ale
imaginaiei. Primele sunt mai intense i mai clare dect cele ale imaginaiei. Sunt
att de vii, nct pot lsa impresia c ar fi provocate de ceva exterior, din afara lor.
Dar, dac nu le mai percepem sau dac nu le-a perceput nimeni, ele sunt ca i
inexistente. Ideile imaginaiei depind efectiv de voina noastr i, n loc de lucruri
reale, ele sunt numite himere.

25

David Hume (1711-1776) reia distincia lui Berkeley ntre ideile simurilor
i ideile imaginaiei; pe primele ns le numete impresii, respectiv percepii i
senzaii, iar pe ultimele, gnduri sai idei, care nu sunt altceva dect reamintiri ale
impresiilor. El nu identific impresiile, respectiv percepiile cu lucrurile percepute,
dar consider c impresiile sunt mai vii i mai puternice dect amintirea acestora.
Nici o idee nu poate ajunge n minte dect prin intermediul senzaiilor sale, ceea
ce corespunde tezei lui Locke.
Conexiunile ntre idei se realizeaz prin asemnarea acestora, prin
contiguitate n spaiu i timp i prin cauz i efect.
Disputa modern cu privire la sursele cunoaterii ia sfrit odat cu apariia
filosofiei lui Immanuel Kant (1724-1804), care concepe o mpcare ntre
gndire i experien, ntre a priori i a posteriori. Legtura direct dintre
cunoatere i obiectele cunoaterii o constituie, la Kant, intuiia. Pentru a se
produce o intuiie este necesar s ne fie dat un obiect al cunoaterii care s ne
afecteze simirea ntr-un mod oarecare. Capacitatea de a primi reprezentri prin
modul n care suntem afectai de obiecte se numete sensibilitate. Prin intermediul
sensibilitii ne sunt date obiectele i ea ne produce intuiii. Efectul unui obiect
asupra sensibilitii este senzaia. Altfel spus, obiectul este ceea ce ne produce
senzaii. Intuiia referitoare la o anumit senzaie se numete empiric, iar obiectul
nedeterminat al intuiiei empirice se numete fenomen. Fenomenul ca obiect este
compus, n manier aristotelic din materie i form. Materia corespunde
senzaiei, iar forma, modului de organizare a diversitii senzoriale n cadrul
sensibilitii. Materia ne este dat a posteriori, forma, a priori. Modalitatea de
ordonare a senzaiilor trebuie s precead senzaiile. Altfel spus, pentru a
nregistra senzaiile produse de un obiect, trebuie s avem capacitatea de a
nregistra, ceea ce se ntmpl cu ajutorul formelor pure a priori ale sensibilitii
care sunt spaiul i timpul. Intelectul, n acest ansamblu, ordoneaz datele primite
prin sensibilitate conform conceptelor sale a priori.
26

ntrebri de autoevaluare
Care este relaia dintre suflet i corp la Sfntul Augustin?
Ce statut are sufletul la Sfntul Toma dAquino?
Care este direcia de cercetare tiinific instituit n Renatere i perioada
modern?
Care sunt substanele ce alctuiesc fiina uman la Descartes?
Despre ce pasiuni vorbete Spinoza?
n ce const concepia despre suflet a lui Leibniz?
Rezumai teoria despre idei a lui Locke.
Ce nseamn Esse est percipi la Berkeley?
Redai distincia lui Hume referitoare la idei.
Cum se ncheag cunoaterea n viziunea lui Kant?

27

PRELEGEREA A IV-A
FILOSOFII CONTEMPORANE CU RELEVAN PSIHOLOGIC

Imm. Kant a mai determinat o schimbare: filosofia nu mai putea emite

pretenii de cunoatere, cci nu se limita la studiul lumii fenomenale. tiina
autentic prsea lumea esenelor, lumea transcendenei, i se ndrepta asupra
faptelor, fenomenelor din lumea observabil. Secolul XIX este secolul marii
rupturi a tiinei de filosofie. Psihologia avea s devin, la rndul ei, tiin de sine
stttoare.
Filosofia nu a prsit, cu toate acestea, preocuprile de interes psihologic,
ncercnd s propun noi puncte de vedere n diferite probleme demne de luat n
seam ntr-o istorie a psihologiei. Aa au fost, de pild, intuiionismul,
fenomenologia i existenialismul.
Intuiionismul
Cel mai de seam reprezentant al acestui curent este recunoscut a fi Henri
Bergson (1859-1941). El i fundeaz metafizica pe o cercetare psihologic a
contiinei. Trebuie aplicat o metod introspectiv, ntruct existena pe care o
cunoatem cel mai bine este existena noastr; spre deosebire de celelalte obiecte,
pe care nu le cunoatem dect din exterior, n legtur cu noi nine putem
cunoate i mobilurile care ne ndeamn la aciune. Substratul ultim al oricrei
forme de via (viaa fiind conceput evolutiv) l constituie elanul vital. Elanul
original al vieii a fost la nceput unitar, dup care s-a dezvoltat pe dou ci, una a
instinctului i alta a inteligenei. Omul este singura vieuitoare care beneficiaz i
28

de instinct i de inteligen. Ca facultate de cunoatere, inteligena se refer la

lumea exterioar omului, iar instinctul la forma elevat a intuiiei, ne ofer
cunoaterea vieii, a elanului vital n desfurarea lui. Intuiia, ca opus
intelectului, este un act personal, inexprimabil i incomunicabil.
Una dintre problemele acestei teorii o constituie durata, care devine, la
Bergson, un fel de teorie original a timpului. Importana duratei rezid n dou
tendine: una spre interiorizare i alta spre derularea vieii exterioare. Aplicarea
intelectului, a spaialitii exterioare la domeniul interior al duratei duce la
identificarea acesteia cu ntinderea, a succesiunii cu simultaneitatea i a calitii cu
cantitatea. Pe linie introspectiv ns, se poate ajunge la durata pur, independent
de orice idee de spaiu, de orice fantom a spaiului. Ea este trirea pur,
succesiunea strilor noastre de contiin, o curgere necurmat n care totul se
conserv; este deci evolutiv, creativ i liber.
Misiunea filosofiei ar fi, prin urmare, aceea de a surprinde introspectiv
aceast evoluie, care este n fond a elanului vital, de la formele cele mai simple
ale vieii pn la om, i la om apoi, de la incontient pn la intuirea propriei sale
triri ca manifestare a libertii pesonale.
Momentul creativ al duratei se realizeaz cel mai bine n cadrul artei.
Artistul intuiete adesea trirea autentic pe care o i red cu mijloacele sale sau o
sugereaz, reuind s treac bariera pe care o ridic spaiul ntre el i durata pur.
Aceasta este cauza pentru care nimeni, nici chiar artistul nu poate s prevad exact
cum va fi creaia. La fel sunt i momentele vieii noastre ai cror meteri suntem
noi nine, fiecare dintre ele este un fel de creaie. Trim n msura n care ne
crem ncontinuu pe noi nine. Sensul acestei creaii este libertatea ca trire a
evoluiei creative. Libertatea autentic rezid n actul creaiei pure. Ea produce
entuziasmul, cea mai elevat form a bucuriei de a tri. Prin creaie, fiinele umane
se aseamn cu Creatorul.

29

Fenomenologia
Termenul de fenomenologie are n filosofie semnificaia de tiin a
fenomenelor de contiin. Prin fenomenologie, Hegel nelegea expunerea
contiinei n micarea ei progresiv de la primele forme nemijlocite care i se opun
pn la tiina sau cunoaterea absolut. Edmund Husserl (1859-1938),
iniiatorul orientrii filosofice fenomenologice, consider c fenomenologia este o
cercetare a contiinei pentru a dezvlui condiiile ultime ale constituirii obiectelor
cunoaterii.
Fenomenologia transcendental husserlian abordeaz structura ego-ului
transcendental. Pentru obinerea eului pur, este nevoie de o punere ntre paranteze
a tot ceea ce ine de existen, de lumea obiectiv. Epoche se numete aceast
reducie fenomenologic, prin care se obine eul pur, viaa pur, cogitaia pur,
contiina pur: Prin epoche fenomenologic, noteaz Husserl, eu reduc eul meu
uman natural i viaa mea psihic domeniu al experienei mele psihologice
interne la eul meu transcendental i fenomenologic, domeniu al experienei
intirne transcendentale i fenomenologice. Lumea obiectiv () cu toate obiectele
sale eman din mine nsumi; ea apare n eul meu transcendental, pe care l
relev doar epoche Eul pur trebuie s constituie punctul de plecare i
fundamentul att pentru filosofie i pentru tiine, ct i pentru existena nsi a
lumii obiective.
Fenomenologia transcendental se realizeaz n dou etape: n prima
trebuie parcurs domeniul imens, spune Husserl, al experienei transcendentale de
sine, iar n a doua se ntreprinde critica experienei transcendentale i apoi a
cunoaterii transcendentale n general, aceasta independent de hotrrea
noastr referitoare la existena sau nonexistena lumii. Este vorba de un fel de
egologie pur care determin i un fel de solipsism metodologic transcendental.
Ceva care, n orice caz, nu trebuie confundat cu psihologia pur care presupune
existena lumii.
30

Fr aceast presupunere, actele de contin sunt totui acte ale contiinei

despre ceva, i anume despre un obiect exterior acestora. n aceasta rezid
caracterul lor intenional, de a viza ceva despre un anumit obiect i, zice Husserl,
de a purta n sine propriul su cogitatum. n mod obinuit, ntr-un act de
percepie, noi sesizm, s zicem, o cas, o vedem, dar nu suntem contieni de
actul perceperii sale. Abia prin intermediul reflexiei ne ndreptm atenia ctre
actul n sine al perceperii i ctre orienterea lui spre un anumit obiect. n genere,
n legtur cu descrierea unui obiect intenional, referitoare la determinaiile care i
sunt atribuite, constatm o dubl orientare: 1. ctre modurile de contiin i 2.
ctre modurile sale proprii de a fi, care se dezvluie celui care le percepe. Prima
direcie este numit noetic i se refer la modaliti ale lui cogito nsui, moduri
de contiin (acestea ar fi: percepia, reamintirea, reinerea, cu diferenele lor
modale interne, cu distincia i claritatea lor). A doua direcie de descriere este
numit noematic i se refer la modurile de existen (existen cert, posibil
sau probabil sau la moduri subiectiv-temporale ca: existen prezent, trecut sau
viitoare a obiectului intenional). Acestea sunt de fapt cele dou direcii
determinate de cogitatio i cogitatum, de gndire i de obiect gndit.
Existenialismul
Filosofia existenial, practicat de multe personaliti marcante ale
secolelor XIX-XX, face din existena uman obiectul ei fundamental, realiznd c
atingerea autenticitii existenei omeneti este actualizat de contientizarea
situaiilor-limit (suferin, angoas, moarte etc.).
Considerat printele existenialismului, Sren Kierkegaard (1813-1855)
considera c existena uman autentic este una separat de viaa social, strict
individual, trire singular. Aruncat n lume, omul triete viaa speciei, a
colectivitii, trind pentru alii, nu pentru sine. Existena autentic presupune
31

raportarea sinelui la sine, afirmarea sa de sine nsui. Nimeni nu poate s aib

trirea altuia sau viaa altuia, cci nu exist indivizi identici. Fiecare i are sinele
su i propria lui angoas ngrijorarea sinelui su. Ea poate fi mprtit altuia,
dar nu poate fi trit de altul, cci nu poate fi comunicat dect parial. Angoasa
este o criz a sinelui n faa finitudinii sale, a libertii sale, care prin aciunea sa
teribil l pune n faa alternativei (sau-sau) de alegere a pcatului sau a mntuirii.
Angoasa presupune contiina de sine a omului neleas ca disperare a tririi, pe
care n-o pot avea ngerii sau animalele. Este o form de existen autentic a tririi
care contientizeaz ca atare i durata sau clipa, acest atom de eternitate care
mparte timpul n trecut i viitor. Existen autentic are numai prezentul, care este
ns doar o clip clipa tririi autentice.
Karl Jaspers (1883-1969) susine c existena propriu-zis nu se obine pe
calea orientrii n lume, ci prin iluminare. Aceasta este posibil n situaii limit de
via (moarte, suferin, lupt, dragoste, culp). Atunci se petrece un fel de salt
datorat angoasei sau ngrijorrii. La Jaspers, contiina existenei, obinut prin
iluminare, permite comunicarea ei i deci comuniunea cu alte existene.
n existenialismul cretin, locul iluminrii l iau participarea la Gabriel
Marcel sau revelaia la Nicolai Berdiaev i Leon estov. Absolutul transcendent
este Dumnezeu-Creatorul, iar omul este existena creat dup chipul i asemnarea
Creatorului. O existen privilegiat, dotat cu contiin i libertate. Libertatea
chiar de a nclca legile creaiei, de a suferi, de a pedepsi i de a regreta, dar i pe
aceea de accedere la transcenden. Existena autentic este redus n acest context
la trirea mistic.
Fenomenologia existenial a lui Martin Heidegger (1889-1976) afirm c
existena poate fi sesizat numai prin analiza i descrierea fiinei umane,
modalitate esenial de a fi n lume prin participare i angajare. Omul triete n
32

Lume, unde este pierdut sau nstrinat i pe care o simte prin fric i o nelege
prin interpretare, avnd la dispoziie vorbirea. Frica trezete grija, culpa, n sensul
lui Jaspers i decizia n sensul lui Kierkegaard. Ceea ce transcende existena este
Nimicul. Din perspectiv moral, se recomand trirea contient a ngrijorrii.
Existenialismul lui Jean Paul Sartre (1905-1980) urmrete n mod
special redarea clipei de luciditate, a momentului existenial, de trezire a Existenei
autentice din lume. Pentru Sartre, este vorba de momentul eecului care provoac
greaa. Cnd se nate, omul nu este nc nimic. El se construiete pas cu pas, fiind
condamnat s fie liber n alegerea aciunilor sale i sortit astel s fie responsabil
pentru toate aciunile sale. ncercnd s nege acest statut i s scape de anxietatea
negrii, el se comport ca i cum viaa sa ar fi determinat de situaia lui social.
Pentru Albert Camus (1913-1960), omul triete sentimentul absurdului,
al vieii trite n mod absurd, ntocmai ca Sisif care ndeplinea zilnic o sarcin
inutil i absurd. n aceste condiii, se ntreab Camus, viaa mai merit trit, nu
e mai raional s ne sinucidem? Ataamentul omului fa de via este ns mai
puternic dect orice. Absurdul poate fi nvins mergnd mai departe cu ncredere n
clipele de via care merit trite.

ntrebri de autoevaluare
Ce este elanul vital n concepia lui Bergson?
Ce este durata n filosofia bergsonian?
Ce relaie exist ntre art i libertate la Bergson?
Explicai conceptul de epoche la Husserl.
Care sunt etapele n care se realizeaz fenomenologia transcendental?
n ce const intenionalitatea gndirii pentru Husserl?
Ce este angoasa la Kierkegaard?
33

Ce este iluminarea n viziunea lui Jaspers?

Care sunt caracteristicile existenialismului cretin?
Ce presupune fenomenologia existenialist a lui Heidegger?
Ce urmrete existenialismul lui Sartre?
n ce const sentimentul absurdului la Camus?

34

PRELEGEREA A V-A
NATEREA PSIHOLOGIEI CA TIIN.
ASOCIAIONISMUL I PSIHOFIZICA

Psihologia a fost secole de-a rndul parte integrant a filosofiei. n secolul

XIX, odat cu marea ruptur a tiinelor de filosofie, i psihologia i asum un rol
propriu n cunoaterea omeneasc. ns, spre deosebire de alte tiine, care aveau
un obiect de studiu palpabil, material, supus operaiilor de msurare i
cuantificare, psihologia nu se putea nscrie n rndul tiinelor cu un astfel de
obiect de studiu, drept urmare, i s-a respins statutul de tiin sau a fost primit cu
reticen, ca pe o tiin ce nu este o tiin exact. ntr-adevr, psihismul este
adimensional, imaterial, greu de msurat i cuantificat, de evaluat matematic. n
trecut, opoziia cea mai dur venea din zona religioas, care considera psihicul
ceva inefabil, chiar de esen divin, neputnd fi surprins dect printr-o trire
special, mistic. Acum opoziia era academic i susinea n fond ceva
asemntor: nu se poate studia ceva imaterial, inefabil. Pozitivistul Auguste Comte
spunea c trirea psihic este ceva inconstant cnd este considerat obiect de
studiu, susinnd plastic c atunci cnd are cine s observe, n-are ce observa, iar
cnd exist ceva observabil, n-are cine s observe.
Totui, cercettorii cu preocupri psihologice introduc treptat metode de
lucru specifice i celorlalte tiine, psihologia cptnd astfel reputaia unei tiine
autentice.
Se consider c este imposibil de stabilit momentul exact al apariiei
psihologiei ca tiin. n schimb, se pot urmri dou curente: asociaionismul i
psihofizica.
35

Asociaionismul
Asociaionismul este concepia psihologic care explic viaa psihic prin
asociaii ntre diverse fenomene psihice elementare. Psihicul era considerat un
ansamblu de elemente legate ntre ele pe baza legilor mecanice ale asociaiei.
nc Aristotel a fost cel dinti filosof european care a gndit n aceti
termeni, clasificnd asociaiile simple dup contiguitate (cnd dou evenimente se
ntmpl unul dup altul n spaiu sau timp mintea le aeaz mpreun), asemnare
(cnd dou lucruri sunt asemntoare, gndindu-ne la unul, ne gndim i la
cellalt) i contrast (alteori vznd un lucru, ne gndim la ceva opus lui).
Dup cum am vzut, n perioada modern, John Locke considera ideile
simple ca fiind asociaii de senzaii, iar ideile complexe asociaii de idei simple
obinute pe calea refleciei. David Hume vorbea de trei legi naturale ale asociaiei:
legea asemnrii, a contiguitii i legea cauzei i efectului.
John Stuart Mill (1806-1873), pe urmele lui Hume i ale tatlui su James
Mill, considera c: (1) o impresie senzorial las o reprezentare mental (idee sau
imagine); (2) dac doi stimuli sunt prezeni mpreun repetat, ei creeaz o
asociaie n minte; (3) intensitatea unei asemenea perechi servete aceeai funcie
ca i repetiia. El a adugat ns i c asociaiile pot fi ceva mai mult dect prile
lor; asociaiile pot avea atribute diferite dect prile lor, aa cum apa are atribute
diferite fa de hidrogenul sau oxigenul care o compun.
J.S. Mill a influenat puternic pozitivismul logic din secolul XX
(Wittgenstein, Ayer, Schlick, Carnap etc.), cel care a fost fundament teoreticfilosofic pentru cei mai muli behavioriti.
Johan Friedrich Herbart (1776-1841) a fost unul dintre cei care au pledat
de la bun nceput pentru statutul de tiin al psihologiei. Cunoscut i ca pedagog
36

format la coala lui Pestalozzi i conturnd cteva concepte i n acest domeniu,

Herbart milita pentru o psihologie n care s se aplice msurtorile i calculul
matematic. Viaa psihic era, pentru el, un sistem complex de reprezentri ce tinde
ctre unitate i autoconservare, sistem ce poate fi supus observaiei. Susinea c
strile afective nu provin neaprat din stri fiziologice, ct mai ales din ideile
noastre despre ele (de pild, actunci cnd un leu se afl ntr-o cuc, nu ne este
fric de el).
n zilele noastre, se vorbete despre neoasociaionism i neoconexionism,
teorii recente din psihologia cognitiv. n neoasociaionism, asociaiile sunt
legturi ntre reprezentri care sunt stocate n memoria de lung durat.
Neoconexionismul se bazeaz pe ideea circulaiei informaiilor n reele de uniti
legate prin conexiuni.
Psihofizica
Dezvoltarea celorlalte tiine au ajutat indiscutabil psihologia. Maturizarea
fizicii sau a fiziologiei a contribuit la evoluia psihologiei. n laboratoarele de
fizic a nceput s se studieze de pild problema senzaiei, aprnd astfel printre
fizicieni i psihologi. Se poate vorbi de acum de o adevrat transdisciplinaritate la
nivelul tiinei. n secolul XIX se ivete o nou disciplin, psihofizica, disciplin
care studiaz relaiile cantitative dintre stimulii fizici i senzaii.
Fiziologul i anatomistul german Ernst Weber (1795-1878) s-a preocupat
n principal de chinestezie, fiind primul care a demonstrat existena acesteia. A
artat c simul tactil este un conglomerat de simuri compus din simurile
presiunii, temperaturii i durerii. Pornind de la investigaiile asupra acestui sim, a
evaluat cantitativ relaiile dintre stimul i rspuns. Lua astfel natere psihofizica cu
primele ei metode specifice activitii tiinifice autentice, printre care cea mai
37

cunoscut fiind cea a nregistrrii celor mai mici diferene perceptibile.

Rezultatul notabil al aplicrii acestei metode a fost stabilirea faptului c
sensibilitatea senzorial difer dup mrimea sau intensitatea stimulilor; de
asemenea a constatat c ea este mai fin n cazul stimulilor de intensitate slab
dect a celor de intensitate ridicat. Legea care-i poart numele sun astfel: pentru
un continuum senzorial dat, raportul diferenial i valoarea stimulului etalon rmn
constante.
Activitatea i opera lui Gustav Fechner (1801-1887), cofondator mpreun
cu Weber al psihofizicii, demonstreaz c evenimentele psihologice sunt de fapt
msurabile ca evenimente fizice. Specializat n matematic i fizic, a studiat mai
nti senzaiile vizuale. Elaboreaz o lucrare n apte volume n care expune un
panpsihism filosofic. Lucrarea reinut de istoria psihologiei ca fiind remarcabil
este Elemente de psihofizic (1860), unde studiaz relaia dintre intensitatea
stimulilor i intensitatea reaciilor, modificrile reaciilor n faa modificrilor
stimulilor. Exist o lege care-i poart numele: senzaia corespunde logaritmului
excitaiei (legea lui Fechner). O alt lucrare important este Introducere n
estetic.
Tot n secolul XIX, se dezvolt un alt domeniu ce va stimula apariia
psihologiei experimentale: psihofiziologia. Lucrrile germanului Johannes P.
Mller sau ale francezului Claude Bernard introduc reguli tiinifice n
metodologia observaiei i experimentului. Hermann von Helmholtz, considerat
unul dintre ntemeietorii psihometriei a studiat vederea n culori, perceperea
sunetelor, viteza influxului nervos n funcie de timpul de reacie.

ntrebri de autoevaluare
Ce se nelege prin asociaionism?

38

n ce const contribuia lui J.S. Mill?

Ce reprezint viaa psihic pentru J. F. Herbart?
Ce este psihofizica?
Care sunt preocuprile lui E. Weber?
Ce a studiat G. Fechner?
Ce preocupri apar n psihofiziologie?

39

PRELEGEREA A VI-A
MARILE CURENTE ALE PSIHOLOGIEI (I): INTROSPECIONISMUL

Adevratul nceput al psihologiei l constituie ns nfiinarea laboratorului

de psihologie experimental n 1879, la Leipzig, de ctre Wilhelm Wundt (18231920). Fiziolog, psiholog, filosof, el este conductorul colii de la Leipzig, unde sau format psihologi de renume precum E.B. Tichner, Catell, Stanley Hall, O.
Klpe. Aici au studiat i psihologii romni Florian tefnescu-Goang, Eduard
Gruber, Constantin Rdulescu-Motru, care, odat ntori acas, au nfiinat
propriile catedre i laboratoare de psihologie. Wundt este autor al lucrrilor Bazele
psihologiei fiziologice (1874), Psihologia popoarelor (n 10 volume, 1900-1920).
n laboratorul lui Wundt se nate i introspecionismul. Dei considera
psihologia o tiin ce are ca model fiziologia i care trebuie practicat n laborator
utiliznd msurtori, Wundt a recurs la introspecie (lat. Introspectio-introspectare
a privi n interior) n vederea studierii contiinei. Dei contiina funcioneaz n
i prin creierul fizic, activitile sale nu pot fi descrise n termenii chimiei sau
fizicii. Perceperea unei culori, a unui sunet, nelegerea unei judeci sunt toate
evenimente eminamente psihologice, subiective, fr nici o ct de simpl
explicaie fizic. Procesele mentale sunt activiti ale creierului, dar nu sunt
materiale.
Experiena intern devenea cunoscut prin intermediul descrierilor
subiecilor antrenai n introspecie, asociate cu fenomenele observabile. Aa se
putea studia timpul de reacie (una din temele prioritare de studiu ale lui Wundt),
cci acesta depindea att de starea intern, ct i de stimul. Experimentele erau

40

repetate, observaiile notate i sintetizate, astfel c se poate nvesti ncredere n

rezultatele obinute.
Introspecionitii concep psihicul ca pe o realitate interioar, format din
fenomene exclusiv subiective, rupte de orice manifestri exterioare. Studiul
gndirii nu se poate face dect prin introspecie. Cercettorul trebuie s devin
astfel concomitent i subiect, i obiect al studiului, el trebuie s gndeasc i s-i
descrie experiena personal, trirea nemijlocit. Aceast dedublare este suficient
studiului propriei persoane, nu i a altora, prin urmare, pentru studierea altor
persoane se recomand empatia.
Punnd n centrul psihologiei contiina, introspecionismul se mai numete
psihologia contiinei.
n America, introspecionismul ptrunde prin Eduard Bradford Titchener
(1867-1927), despre care s-a spus c era un englez ce a adus n America tradiia
german, considerat de altfel purttorul de cuvnt al lui Wundt peste ocean. Opere
principale: An Outline of Psychology (1896), Experimental Psychology. A Manual
of Laboratory Practice (1901-1905). A fost editor al revistei American Journal of
Psychology (1894-1920).
Titchener este printele orientrii ce poart numele de structuralism. i
pentru el, obiectul de studiu al psihologiei este contiina, cea care st la baza
tuturor conduitelor. Cunoaterea contiinei prin introspecie (considerat nu un
proces de privire n interior, ci o tehnic elevat de analiz a evenimentelor
interne: activitatea, condiiile n care se desfoar observarea de sine sunt bine
controlate, consemnate) este scopul unic al psihologiei, fr ambiii practice
(mpotriva funcionalismului lui James i Dewey).
Coninutul psihicului este, i la Titchener, pur, neinundat de material
exterior, exprimnd aceast convingere prin ceea ce el denumea eroarea
stimulului: atunci cnd oamenii i descriu tririle, senzaiile, ideile, ei cad n

41

eroare i relateaz despre obiectele percepiei reprezentrii, gndirii; ei nu vorbesc

despre trire, ci despre stimulul acesteia.
Tot pe linie introspecionist vine i funcionalismul lui William James
(1842-1910), continuat de John Dewey (1859-1952) i James R. Angell (18671949), n ceea ce s-a numit coala de la Chicago, pe un fond ns antistructuralist.
James nfiineaz cam n acelai timp cu Wundt un laborator de psihologie
experimental (1880) la Harvard. Autor al lucrrii The Principles of Psychology
(nceput n 1878 i terminat n 1890).
Conform lui James, contiina ndeplinete funcii adaptative care au ajutat
specia uman s supravieuiasc de-a lungul timpului. Pentru a o studia este
nevoie, ca i la Wundt, de introspecie. Ea este privit ca un tot unitar, iar
procesele ei sunt concepute ca activiti.
n cadrul funcionalismului, sunt studiate funciile psihice care ajut
individul, organismul su, s se adapteze la condiiile mediului nconjurtor.
Psihologia funcional este, n fine, studiul funciilor contiinei, dar i al relaiilor
psihofizice dintre organism i mediu.
coala de la Wrzburg, sub conducerea lui Oswald Klpe (1862-1915),
ncearc o revizuire a introspecionismului prin adaptarea acestuia la cerinele
experimentului obiectiv. n studiul gndirii pure, subiectul, n timp ce desfoar o
operaie mental, rezolv o problem, se exprim cu voce tare, aducnd n acest fel
informaii asupra modului de gndire, asupra pailor parcuri. O a doua metod
propus n aceast coal era cea a retrospeciei: relatarea rezultatelor introspeciei
nu n timpul experimentului, ci dup.
Principalul element de noutate al colii lui Klpe este gndirea conceput
ca pe un proces de rezolvare de probleme. n experimentele lor, subiecii sunt
supui unor probe de calcul, gsiri de soluii n situaii problematice, interpretare
de texte abstracte.
42

Practicarea introspeciei a condus ntr-o prim faz la contestarea

psihologiei ca tiin. Auguste Comte spunea c introspecia este analoag cu
ncercarea ochiului de a se vedea pe sine sau cu dorina cuiva de a se privi din
camera sa pe fereastr pentru a se vedea pe sine trecnd pe strad. A. Lalande avea
urmtoarele obiecii cu privire la introspecie: a) faptul observat se altereaz prin
observaia nsi; b) strile afective de mare intensitate (precum emoiile
puternice) sunt mai puin accesibile autoobservaiei; c) introspecia sesizeaz doar
fenomenele psihice contiente, care reprezint doar o parte din viaa psihic; d)
ideile preconcepute deformeaz interpretarea propriilor fenomene psihice ntr-o
msur mai mare dect n observaia asupra altora. Wundt a recunoscut limitele
introspeciei, acceptnd experimentul de laborator alturi de aceasta. ntr-adevr,
astzi elementul introspectiv n cercetare este ncadrat i de alte metode (mai
obiective). Pe de alt parte, foarte multe experimente psihologice nu se pot
dispensa cu nici un chip de acest element, n ciuda faptului c metodele de baz
sunt altele.

ntrebri de autoevaluare
n ce an apare primul laborator de psihologie experimental?
n ce const introspecionismul lui W. Wundt?
Cum este vzut psihicul n introspecionism?
Redai eroarea stimulului evideniat de Titchener.
Ce este contiina n viziunea lui W. James?
n ce constau experimentele colii de la Wrzburg?
Care sunt criticile aduse introspeciei de ctre A. Comte i A. Lalande?

43

PRELEGEREA A VII-A
MARILE CURENTE ALE PSIHOLOGIEI (II): BEHAVIORISMUL

Behaviorismul apare n SUA la nceputul secolului XX ca o reacie la

introspecionism, mergndu-se pn la eliminarea contiinei ca obiect de studiu
etichetat drept o necunoscut, o himer, ceva intangibil pentru orice laborator ce
utilizeaz metode experimentale. Este celebr n acest sens afirmaia lui Watson:
Nimeni nu a atins vreodat un suflet. Apariia sa n America este fireasc, ntrun mediu ce punea mult pre pe aspectele practice, observabile ale lucrurilor, ns
preocupri similare apar i n Europa, n Rusia, Frana, Germania.
n schimb, behaviorismul a reprezentat ptrunderea mai puternic a
psihologiei n zona tiinelor experimentale, organizndu-se n jurul faptelor strict
observabile i eliminnd speculaiile neverificabile, iar aceasta se realiza prin
schimbarea obiectului de studiu: psihologia nu mai studia contiina, ci
comportamentul.
Astfel, denumirea curentului vine de la obiectul su de studiu desemnat prin
termenul englezesc behavior, comportament, de unde i denumirea de psihologia
comportamentului. Comportamentul, dup John Watson, este ansamblul de reacii
obiectiv observabile pe care un organism dotat cu sistem nervos le execut ca
rspuns la stimulrile mediului, de asemenea obiectiv observabile (schema S-R).
Behaviorismul este teoria psihologic ce studiaz reaciile exterioare ale
individului la diferii stimuli. El vine n acest fel ca un continuator ferm al
empirismului clasic.

44

Se consider c actul de natere al behaviorismului l reprezint articolul

manifest Psychology as the Behaviorist Views It (1813), publicat n
Psychological Review de ctre John Broadus Watson (1878-1958), considerat
de altfel printele behaviorismului. El va publica ns i lucrri mai largi
precum Behaviorism Introduction to Comparative Psychology (1914), Psychology
from the Standpoint of a Behaviorist (1919), Behaviorism (1925), The Ways of
Behaviorism (1928) n care i expune principiile behavioriste.
Psihologia, potrivit lui Watson, este tiina stimulilor i rspunsurilor. n
behaviorismul tradiional al lui Watson, ncepem cu reflexe i, prin condiionri,
ne formm rspunsuri. Cunoscnd stimulul, putem prevedea rspunsul.
Procesele creierului nu sunt importante, creierul fiind numit de ctre el
cutia misterioas. Procesele nervoase nu sunt observabile dect la extremitile
sistemului nervos. Mai mult, spunea el, omul nu gndete cu creierul, ci cu nervii
laringelui i ale organelor apropiate; gndirea deci se reduce la limbaj, ct vreme
acesta este cumva singurul perceptibil, gndirea este vorbire subvocal. Contiina
nu este mai nimic, doar o simpl speculaie, un concept ce trebuie alungat din
psihologie, de vreme ce nu poate fi msurat obiectiv. Imaginile vizuale sunt
reduse la tensiunile musculare ale ochilor, reprezentrile sunt amintiri ale
senzaiilor.
i emoiile sunt rspunsuri ale corpului la stimuli, sunt reacii
comportamentale. Mai important dect negarea contiinei, este negarea existenei
instinctelor umane, a capacitilor nnscute (pe linie empirist). Astfel, factorul
nnscut nu conteaz n formarea personalitii, ci numai cel dobndit, de mediu.
Omul nva i se formeaz numai sub influena mediului n care triete
(concepie determinist, omul este opera mediului), neavnd posibilitatea, odat
format, s-i schimbe personalitatea. Credina sa n fora formativ a mediului
social i natural l-a condus ctre un optimism nflcrat n concepia pedagogic,
susinnd, de pild, c, dac i s-ar da un grup de 30 de copii, le-ar putea crea
comportamente de excepie.
45

Behaviorismul tradiional (ortodox), reducionist i radical, a primit critici

severe pe msura radicalismului su. S-a spus despre el c srcete omul de tot
ceea ce l face realmente s fie om, i nu robot sau animal: contiin, voin
sentimente etc. Obiectul psihologiei se mut n afara psihologiei, punndu-se
ntrebarea dac psihologia behaviorist mai este totui psihologie.
Urmare a acestei opoziii, ncepnd cu anii 30, behaviorismul ncearc o
reformare, conducnd la apariia aa-numitei orientri neobehavioriste. n cadrul
acesteia, remarcm, pentru nceput pe Clark Leonard Hull (1884-1952), influent
behaviorist n anii 40-50 ai secolului XX. Teoria sa poate fi rezumat la teza c
rspunsul este o funcie a forei deprinderii (habitude). Deprinderea este o repetare
a unei reacii ntrite n prealabil. Un alt concept important al teoriei sale este cel
de drive, care este o denumire pentru motivaiile primare. Cele dou concepte
devin variabile intermediare n schema S-R (Principles of Behavior, 1943).
Edward Chace Tolman (1886-1959) introduce de asemenea variabile
intermediare n schema S-R, precum vrsta, impulsurile fiziologice, ereditatea,
contiina, capacitatea cognitiv, intenionalitatea etc., edulcornd principiul de
baz al behaviorismului clasic, practic umaniznd behaviorismul, transformndu-l
ntr-o psihologie propriu-zis. Observm reintroducerea n discuie a contiinei.
De asemenea, sunt luate n calcul motivaiile n stabilirea comportamentului.
Studiind comportamentul animalelor, Tolman nu le-a judecat n termeni de
cauz i efect precum Watson, ci n cei ai comportamentului direcionat, cu scop.
Animalele nu mai sunt mecanisme, ci fiine capabile s formeze i s testeze
ipoteze bazate pe experiena anterioar. Animalele dezvolt o hart mental
(cognitive map) a mediului n care triesc. Procesul se numete nvare latent,
una desfurat n absena recompenselor sau sanciunilor. Animalele dezvolt
ateptri (ipoteze) care sunt confirmate sau nu de experiena ulterioar.

46

Recompensa sau sanciunea intr n joc numai dac cineva vrea s le motiveze n
vederea unui anumit comportament.
Principalele sale lucrri: Nerves Process and Cognition (1918), Instruct and
Purpose (1920), Purposive Behavior in Animals and Man (1932), Behavior and
Psychological Man (1949).
Barrhus Frederick Skinner (1904-1990; opere principale: The behavior of
Organismus. An Experimental Analysis 1938, Science and Human Behavior
1953, The Scientific Revolution of Education 1968) are un sistem bazat pe
conceptul de condiionare operant: comportamentul [omului] este urmat de o
consecin [n mediul nconjurtor], iar natura acestei consecine este s modifice
tendinele organismului de a repeta comportamentul n viitor. Cu alte cuvinte,
comportamentul omului produce consecine n mediul nconjurtor, consecine
care, la rndul lor, acioneaz asupra organismului, modificnd probabilitatea
producerii aceluiai rspuns de ctre organism. n cazul n care un anumit tip de
reacie este ntrit, este probabil s se repete mai des n viitor.
Este celebr aa-numita cutie a lui Skinner n care un oarece,
plimbndu-se, apas o clpi ce deschide o ui pe unde cade hran. Un stimul
ntritor va face ca oarecele s mai apese pe clpi. Un comportament urmat de
un stimul ntritor conduce la creterea probabilitii ca acel comportament s se
ntmple i n viitor i, dimpotriv, un comportament neurmat de un stimul
ntritor va descrete probabilitatea repetrii acelui comportament. Altfel spus, se
asociaz cu stimulul ntritor o operaie (apsare, tragere, nvrtire) dup care
subiectul obine o recompens. Ideea de baz este aici, prin urmare, c fiecare
comportament al oamenilor se poate explica prin regularitatea ntririlor la care
oamenii au fost supui de-a lungul vieii.
Ideea de ntrire poate fi promovat i n domeniul educaiei: nvarea prin
ntrire este o soluie revoluionar.

47

Concepnd omul supus mediului, Skinner are tot o concepie determinist,

singura libertate posibil fiind aceea care rezult din confruntarea cu stimulii
ntritori din mediul nconjurtor.
n reflexologia rus, primii pai sunt fcui de Ivan Secenov (1828-1905;
oper principal Reflexele creierului) i Vladimir Bechterev (1857-1927),
cunoscui ca psihofiziologi.
Celebru este Ivan Pavlov (1849-1936), care l-a inspirat ntr-o anumit
msur i pe Skinner, prin teoria sa a condiionrii: ncepem cu un stimul
necondiionat i un rspuns necondiionat un reflex; asociem un stimul neutru cu
reflexul n prezena unui stimul necondiionat; dup un numr de repetiii, stimulul
neutru obine el nsui un rspuns; n acest punct stimulul neutru va fi redenumit
stimul condiionat, iar rspunsul, rspuns condiionat.
Dintre behavioritii primei jumti a secolului XX, mai trebuie amintit i
americanul Edward Lee Thorndike (1874-1949). A studiat inteligena i
nvarea la animale i oameni. nvarea (prin relaia S-R) se supune la dou legi:
legea exerciiului, pe filiaie aristotelic (cu ct sunt mai dese asociaiile, cu att
conexiunea este mai puternic), i legea efectului (relaia S-R se consolideaz, pe
de o parte, dac duce la satisfacie, i s slbeasc, pe de alt parte, dac este
nesatisfctoare, ceea ce ne amintete de condiionarea operant a lui Skinner).

ntrebri de autoevaluare
Definii noiunile de comportament i behaviorism.
Rezumai programul psihologic al lui J. Watson i critica fcut
introspecionismului.
Care sunt schimbrile neobehavioriste ale lui C.L. Hull i E.C. Tolman?

48

Definii noiunile de stimul ntritor i condiionare operant la B.F.

Skinner.
Care este contribuia lui I. Pavlov n psihologie?
Enunai cele dou legi ale nvrii la E.L. Thorndike.

49

PRELEGEREA A VIII-A
MARILE CURENTE ALE PSIHOLOGIEI (III): GESTALTISMUL

Gestaltismul se ivete n Germania la nceputul secolului XX ca o reacie la

asociaionism, susinnd prioritatea ntregului asupra prilor. Mai precis,
structurile psihice trebuie privite ca realiti primordiale, ireductibile la prile care
le compun.
Gestaltismul a fost curentul ce a introdus n psihologie metoda structural,
ce ine cont de totaliti, de ansambluri, n detrimentul elementelor componente.
Gestalt nseamn structur, configuraie, form, pattern. n gestaltism, toate
fenomenele psihice sunt structuri, configuraii integrale.
Orientarea gestaltist are drept principali reprezentani teoreticieni grupai
n celebra coal de la Berlin: Max Werthheimer (1880-1967; cea mai cunoscut
lucrare Productive Thinking, 1959; alte opere: Studii experimentale asupra
percepiei i micrii, 1912; Undersuchungen zur Lehre von der Gestalt, 1923;
Drei Abhandlungen zur Gestaltteorie, 1925, 1963), Wolfgang Khler (18871967; lucrri: Mentality of Apes, 1917; Gestalt Psychology, 1929), Kurt Koffka
(1886-1941; lucrri importante: Beitrage zurPsychologie der Gestalt, 1913, 1915;
Growth of the Mind: An Introduction to Child Psychology, 1921), Kurt Lewin
(1890-1947; opere importante: A Dynamic Theory of Personality, 1935; Principles
of Topological Psychology, 1936).
Aa cum am meionat, n cadrul acestei coli conceptul de form capt o
importan major. Orice experien, orice conduit are o form. Percepem
50

ntreguri organizate, detaate de fond, uniti care alctuiesc forme. Forma este o
unitate stabil, echilibrat, un ntreg ce nu reprezint suma prilor (ceea ce
contravine principiilor asociaionismului; senzaiile nu mai sunt elemente
psihologice prealabile i nu au dect rolul de elemente structurate, nu
structurante). Este relevant, n acest sens, spunea Wertheimer, structura unei
melodii: ea nu este suma sunetelor ce o compun sau a notelor; notele muzicale
sunt legate precis prin nlimi tonale i succesiuni temporale; odat schimbate
aceste legturi, melodia este distrus sau modificat. Percepia melodiei are un
caracter integral. Melodia poate fi recunoscut chiar dac lipsesc unele sunete
(ceea ce poart numele de tendin ctre ntreg). Poate fi recunoscut i dac se
folosesc instrumente diferite, dac se pstreaz raporturile originale ntre note sau,
altfel spus, aceeai structur. Tot n acest sens, Wertheimer observa c perceperea
micrii este mai mult dect o succesiune rapid de evenimente senzoriale
individuale; noi vedem micarea ca efect, ca efect ntreg, nedivizat n mici
particule de timp. Tot la fel i cu figurile, imaginile: ele rmn la fel indiferent de
poziia din care sunt percepute.
Teoria gestaltist presupune unele legi de organizare perceptiv, ce conduc
toate ctre ideea c percepiile tind s se organizeze n entiti inteligibile.
Enumerm aici cteva:
a)

legea pregnanei subliniaz c avem o dispoziie nnscut de a

identifica gestalturi; de pild, pentru un grup de puncte aranjate pe o tabl

asemntor cu o stea, vom identifica forma unei stele i nu un grup de
puncte;
b) legea nchiderii spune c, dac ceva lipsete dintr-o figur complet,
avem tendina de a completa; de exemplu, dac o mic parte dintr-un
triunghi lipsete, noi tot vom vedea un triunghi; se cheam c am
nchis sprtura;

51

c) legea similaritii spune c avem tendina de a grupa itemi similari ntrun gestalt chiar nuntrul unei forme mai largi ca n exemplul tipografic
urmtor:
OXXXXXX
XOXXXXX
XXOXXXX
XXXOXXX
XXXXOXX
XXXXXOX
XXXXXXO
Vedem n mod natural o linie de O ntr-un cmp de X.
d) legea proximitii: lucrurile sunt strnse mpreun ca aparinnd unele
altora (dac sunt percepute mpreun n timp i spaiu); n exemplul:
**********
**********
**********
vedem mai degrab trei linii dect cte 3 stelue puse vertical de 10 ori;
e) legea simetriei: exist tendina organizrii n forme similare a itemilor
asemntori; n exemplul:
[ ][ ][ ]
n ciuda presiunii proximitii de a grupa parantezele mpreun doar cele
apropiate, simetria copleete percepia i ne face s vedem trei perechi de
paranteze simetrice;
f) legea continuitii: cnd vedem o linie dreapt trecnd peste alt linie
dreapt, ceea ce reinem reprezint o combinaie de dou linii i nu o
combinaie de unghiuri.
Gestaltismul afirm c ntreaga activitate perceptiv se supune principiului
izomorfismului, dup care perceperea lucrurilor nu nseamn doar simpla lor
52

reflectare, ci presupune funcionaliti specifice cu tendine de organizare n forme

a experienei.
Un alt concept interesant al teoriei psihologice gestaltiste este cel de
insight, un fel de nelegere complet a problemei de rezolvat, o intuiie, care
conduce de regul la o nou structur a cmpului perceptiv i la gsirea de noi
soluii.
Lewin propune i conceptul de cmp psihologic, ce desemneaz un
ansamblu de fapte de ordin biologic, social, psihic, fizic etc., ce determin
comportamentul cuiva la un moment dat.

ntrebri de autoevaluare
Definii conceptul de Gestalt.
Conturai programul teoretic al psihologiei gestaltiste.
Enumerai cteva legi ale teoriei gestaltiste.
Ce presupune principiul izomorfismului?
Ce este insight-ul?
Dar cmpul psihologic?

53

PRELEGEREA A IX-A
MARILE CURENTE ALE PSIHOLOGIEI (IV): NATIVISMUL I
PSIHOLOGIA GENETIC
Nativismul
Nativism este una dintre denumirile orientrii deschise de americanul

Noam Avram Chomsky (n. 1928; lucrri importante: Syntactic Structures 1957,
Aspects of the Theory of Syntax 1965) n psihologia limbajului i lingvistica
teoretic.
Pe linia raionalismului modern, Chomsky introduce n psihologie ideea
unei abiliti nnscute de nvare a limbii (el vorbind chiar de o lingvistic
cartezian sau de o teorie cartezian a minii), mpotriva opiniilor behavioriste
dominante cu privire la aceast problem. Avem nnscut o gramatic universal
capabil s absoarb detaliile oricrei limbi naturale, materne, la o vrst potrivit.
Mai precis, gramatica universal se refer la acele structuri, mecanisme nnscute
ale omului care pot explica formarea unei competene pe care o arat gramaticile
diferitelor limbi naturale. Desigur, gramatica universal va conduce ctre o
gramatic special, a unei limbi naturale, atunci cnd copilul ia contact cu acel
cadru lingvistic. ns nsuirea limbajului nu se reduce la nvare, la contactul cu
respectivul cadru lingvistic; competena lingvistic nu este produsul nvrii.
Pentru a ntri aceast idee, Chomsky propune conceptul de cretere: Termenul
de nvare este n realitate unul foarte neltor (...). Cunoaterea limbajului
crete n mintea unui copil pus ntr-o comunitate lingvistic. Trebuie neles c nu
avem motive s credem c dezvoltarea mintal este substanial diferit de
dezvoltarea corpului. Att n dezvoltarea organismului, ct i n dezvoltarea minii
54

avem de-a face cu o cretere, cu etape programate genetic, ce se desfoar sub

influena parial a mediului. n fond, de ce organismul ar crete, iar mintea ar
nva?
n cartea Syntactic Structures, Chomsky distinge dou niveluri: structura de
suprafa (care, esenial, este limba aa cum o tim noi, limba cu regulile ei
fonetice i gramatica de baz) i structura de profunzime (mai abstract, la nivelul
nelegerii i al gramaticii universale). Regulile de transformare guverneaz
relaiile dintre cele dou structuri.
Pentru Chomsky, limbajul este deci aprioric i are drept fundament acele
structuri sintactice de profunzime, ceea ce garanteaz generativitatea sau
creativitatea. Punnd ntrebarea Cum putem crea noi propoziii pe care nu le-am
mai rostit niciodat nainte?, gramatica generativ rspunde c, nsuindu-ne
sensul unui cuvnt i a capacitii de a-l pronuna, l putem utiliza n foarte multe
situaii i combinaii gramaticale fr exerciii n aceast direcie.
Iat de ce orientarea structuralist din lingvistica teoretic a lui Chomsky a
mai fost numit gramatic tranformaional-generativ.
Teoria cercettorului american a provocat reacii virulente n rndul
oamenilor de tiin i filosofilor. La fel ca n cazul introspecionismului,
nativismul are enunuri ce nu pot fi verificate empiric (aa cum se procedeaz de
obicei n tiin), mai ales cele cu privire la ceea ce este nnscut. n plus, din
punct de vedere psihologic, teoria nativist ar putea fi redus chiar la un
behaviorism mai moderat care accept c exist condiii nnscute ce fac posibil
intervenia mediului, ce fac posibil nvarea.
Psihologia genetic
Concepia lui N. Chomsky a fost criticat n anii 70 ntr-o dezbatere
celebr i de Jean Piaget .

55

Personalitate important n psihologia secolului XX, conductor al colii de

la Geneva, ntemeietor al Centrului de Epistemologie Genetic n 1956 (cu
preocupri interdisciplinare, ntre biologie, psihologie, gnoseologie, logic), Jean
Piaget (1896-1980) este un savant cu o oper impresionant (citm aici doar
cteva lucrri, unele traduse i la noi: Reprezentarea lumii la copil 1926,
Judecata moral la copil 1924, Naterea inteligenei la copil 1935, Psihologia
inteligenei 1947, Introducere n epistemologia genetic 1950, 3 volume,
Tratat de psihologie experimental 1963-1965, 9 volume, mpreun cu P.
Fraisse).
Principalele contribuii ale lui J. Piaget sunt legate de inteligen (de altfel,
el a fost supranumit marele arhitect al construciilor inteligenei). El studiaz, de
pild, constituirea mental a schemelor sau structurilor psihice la noii nscui,
unde vorbete de ase stadii: 1) al reflexelor senzorio-motorii (contactul noului
nscut cu mediul adaptabilitate const n reflexele ereditar-instinctive ale
copilului fa de aciunile exterioare asupra corpului su: ambiana gazoas fa de
cea lichid dinaintea naterii, diferena dintre lumin i ntuneric, dintre glgie i
linite); 2) de perfecionare a receptrii senzoriale a mediului (perioada
perfecionrii tatonrilor la supt i a distinciei tactile, gustative i olfactive a
sursei de hran din mulimea obiectelor nconjurtoare pe care le mai suge totui
instinctiv); 3) de percepere a obiectelor (distingerea obiectelor este legat de
activitatea minilor: la nceput, de micarea lor spre obiecte vizibile i sonore, apoi
de atingerea lor, i n fine de apucarea lor, adic identificarea, localizarea lor); 4)
de nelegere a relaiilor dintre obiecte (a fi mai jos sau mai sus, mai departe sau
mai aproape, tangibil sau nu, deplasarea, aruncarea, cutarea i gsirea obiectelor,
amestecul, ciocnirea); 5) nelegerea relaiilor de apartenen i incluziune
(introducerea unora n altele, extragere, mprtiere, risipire, grupare); 6)
nelegerea relaiilor interfactuale (predilecia pentru unele obiecte pentru a fi
apucate sau atinse nseamn alternativ, alegere, deci concretizri ale relaiei de
disjuncie, n timp ce conjuncia este ilustrat prin atingerea simultan cu minile
56

i picioarele sau apucarea cu ambele mini). Important este c toat aceast genez
i evoluie a inteligenei se petrece nainte de nvarea vorbirii; acesta este i
motivul pentru care, n conformitate cu schemele numite senzorio-motorii,
inteligena corespunztoare a fost numit inteligen senzorio-motorie sau
inteligen preverbal.
Inteligena se dezvolt n continuare n stadii: 1) ntre un an i jumtate i
patru ani se dezvolt o gndire preconceptual (ntre schema senzorio-motorie i
concept); 2) ntre 4 i 7 ani avem de a face cu gndire intuitiv, n imagini, n
planul reprezentrilor; 3) ntre 7 i 12 ani este perioda operaiilor concrete sau
obiectuale (operaiile au loc doar prin raportare la obiecte); 4) ntre 12 i 15 ani
este stadiul operaiilor formale sau propoziionale (are loc trecerea de la
desfurri mentale cu referire la obiecte concrete la operaii cu propoziii).
Concepia lui Jean Piaget este una structuralist, ce consider totalitatea pe
baza relaiilor dintre elemente, supus transformrii, ntr-un autoreglaj continuu:
structurile sunt sisteme de transformri care se nasc unele din altele prin
genealogii cel puin abstracte i, cum structurile cele mai autentice sunt de natur
operatorie, conceptul de transformare l sugereaz pe cel de formare, iar
autoreglajul amintete autoconstrucia. Deci, structurile se construiesc, sunt
rezultatul unei geneze, mpotriva nativismului chomskian. Elementele structurale
sunt, dup cum am vzut, relaii de ordine (ordinea micrilor ntr-un reflex, n
acelea ale unui obicei, n conexiunile dintre mijloace i scopurile urmrite),
nglobrile (subordonarea unei scheme simple, cum este aceea de a apuca, la o alta
mai complex, cum este aceea de a extrage), i corespondenele (n asimilrile
cognitive). Asimilarea este sursa punerilor continue n relaii i n coresponden
(...), iar pe planul reprezentrii conceptuale ea duce la aceste scheme generale care
sunt structurile. Asimilarea ns nu este o structur: ea nu este dect un aspect
funcional al construciilor structurale, care intervine n fiecare caz particular, dar
care conduce mai devreme sau mai trziu la asimilri reciproce, adic la legturi
tot mai intime care leag din nou structurile unele de altele.
57

ntrebri de autoevaluare
Ce este gramatica universal?
Relevai analogia dintre minte i corp prin prisma conceptului de cretere
la N. Chomsky.
Cum poate fi criticat teoria lui Chomsky?
Care sunt stadiile dezvoltrii inteligenei la noii nscui, n viziunea lui J.
Piaget?
Dar ntre 1 i 15 ani?
Prezentai pe scurt structuralismul genetic al lui Piaget.

58

PRELEGEREA A X-A
MARILE CURENTE ALE PSIHOLOGIEI (V): PSIHANALIZA

Dintre toate curentele psihologice ale secolului XX, psihanaliza cunoate

cel mai mare succes de public, n ciuda faptului c, la nceputurile ei, a fost primit
cu ostilitate.
Iniiatorul psihanalizei este, dup cum se tie, Sigmund Freud (1856-1939;
lucrri importante: Introducere n psihanaliz, Interpretarea viselor, Trei eseuri
asupra teoriei sexualitii, Psihopatologia vieii cotidiene, Totem i rabu, Moise i
monoteismul, Viitorul unei iluzii).
Conceptul central al noii orientri este cel de incontient, motiv pentru care
psihanaliza a fost numit i psihologia incontientului. Viaa psihic nu se reduce
la contiin i trebuie admis i acest loc psihic aparte, ce nu este o a doua
coniin, ci un sistem care are coninuturi, mecanisme i poate o energie aparte.
Mai precis, incontientul este un sistem constituit din elemente psihice motenite
(ceva analog instinctelor animalelor) i din coninuturi refulate crora li s-a refuzat
accesul n sistemul precontient-contient. Refulrile tind permanent s apar n
contiin prin diferite mijloace i, ndat ce elementele incontiente redevin
contiente, starea mental se amelioreaz.
Cum se poate ajunge totui la aceast entitate misterioas, imperceptibil,
cum poate fi cunoscut aceast entitate aflat n cel mai ascuns loc al psihicului?
n tratamentul psihanalitic, se cere subiectului s fac liber o asociaie de idei, dea lungul creia, n niruirea mecanic, pot aprea anumite indicii din incontient,
n ciuda rezistenei, a cenzurii. Freud propune i analiza actelor ratate, a
lapsusurilor, a gafelor ce pot indica dorine incontiente. Dar calea regal a
59

explorrii incontientului este visul. Orice vis are o semnificaie, exprim o

dorin, n afara dorinei primordiale de continuare a somnului; de pild, dac
visez c mnnc ciree, e semn c am dorina de a mnca ciree (o dorin care
poate nu a fost satisfcut n timpul zilei), n somn am satisfacia de a savura
fructele, prelungindu-mi somnul. Sunt ns i dorine interzise care sunt
satisfcute n timpul somnului i care apar voalat, simbolizat, prin urmare, visul
trebuie interpretat de ctre psihanalist. Sub coninutul manifest al visului,
specialistul trebuie s descopere coninutul latent, ascuns.
S-a prefigurat mai sus oarecum ideea c, pentru Freud, exist un conflict
ntre exigenele morale i sociale ale contiinei guvernat de principiul realitii,
pe de o parte, i dorinele neconvenabile contient, care, din acest motiv, sunt
refulate n incontient, guvernat de principiul plcerii, de altfel principiul
fundamental al vieii. Ct vreme cele dou se afl n echilibru, viaa individului
se desfoar normal.
Freud susine c psihismul se desfoar pe trei niveluri suprapuse: la
mijloc se afl eul contient, ce are parte de presiuni contradictorii; din jos, zona
sinelui, vin presiunile instinctelor ce vor s ajung la nivelul contiinei clare; de
la supraeu, de sus, vine presiunea cenzurii morale, vin interdiciile morale.
Supraeul, n viziunea psihologului austriac, este motenitorul complexului lui
Oedip: copilul, gelos pe tatl lui, vrnd s se bucure exclusiv de dragostea
mamei, resimte n tat un rival; neputnd s-l exclud, s-l suprime, se identific
cu el interioriznd interdicia. De altfel, este de remarcat importana pe care o
acord Freud n general traumelor din copilrie, primelor relaii ale copilului cu
prinii, care, scoase la suprafa din incontient, pot ajuta la nelegerea adultului.
Experiena i-a artat lui Freud c cele mai multe refulri priveau viaa
sexual, ntruct instinctul sexual este foarte rar pe deplin satisfcut, intrnd n
conflict cu supraeul. Astfel, viaa sexual ncepe nc din copilrie, de la stadiul
bucal (plcerea sugarului de a suge snul mamei) i cel anal (plcerile legate de
excreie la copilul de 3 ani) pn la stadiul genital propriu-zis. Pe de alt parte, aa
60

cum am mai spus, istoria lui Oedip se repet n fiecare dintre noi, toi cptnd o
afeciune (fixaie) pentru printele de sex opus. n acelai timp, totui, prinii sunt
i sursa interdiciilor cu privire la sex, ceea ce provoac o separare ntre sexualitate
i afectivitate, separare care creeaz probleme mai trziu, reconcilierea fiind foarte
dificil.
Sexualitatea nesatisfcut nu conduce neaprat la probleme psihice, ci n
anumite situaii d natere creativitii: Exist situaii cnd instinctele sexuale
renun la plcerea parial pe care o produce satisfacerea lor sau la cea procurat
de actul procreaiei, nlocuind-o printr-un alt scop care a ncetat s mai fie sexual,
devenind social. Denumim acest proces sublimare. Arta, religia etc. devin
rezultate ale sublimrii.
Rolul major, oarecum exagerat, acordat de Freud sexualitii a atras pentru
teoria sa denumirea de pansexualism; teza de baz a psihanalizei freudiene ar fi:
omul este stpnit de libido (un fel de energie sexual sau for a instinctelor
sexuale).
Incontientul capt noi dimensiuni n concepia unui colaborator i
discipol al lui Freud, Carl Gustav Jung (1875-1961; opere principale:
Psychologiche Zysen 1921, Die Bezienhung Zwischen dem Ich und der
Umbewussten 1928, Wirklichkeit der Seele 1943, Uber psychische Energetik
und das der frame 1948, Von den Wurzein das Pewusstscins 1954). Acesta
vorbete de dou niveluri ale incontientului: incontientul personal i
incontientul colectiv.
Incontientul personal conine achiziii ale vieii personale, automatisme,
dar nu i instinctele ca la Freud. Incontientul colectiv poate fi privit ca o
motenire psihic. El este rezervorul experienelor noastre ca specie, un fel de
cunoatere cu care ne-am nscut, dar de care nu suntem totui contieni, cu toate
c ne influeneaz comportamentul, mai ales pe cel cu ncrctur emoional.
Exist unele situaii de via n care se pot recunoate efecte ale incontientului
61

colectiv: un deja vu, recunoaterea unor simboluri i semnificaii ale unor mituri,
momente creative ale unor artiti, momente mistice ale unor oameni religioi etc.
n incontientul colectiv se afl anumite coninuturi prezente la toi
indivizii: arhetipurile (tipare psihice arhaice), imagini primordiale, dominante,
mitologice, un fel de forme preexistente, de predispoziii psihice nnscute (dei
se transmit ereditar, ele sunt de natur psihic), ce acioneaz ca nite principii
organizatoare. Astfel, incontientul oamenilor este scufundat n sufletul colectiv
istoric. Incontientul motenete imagini din cea mai ndeprtat istorie, el poart
cu sine nu numai probleme ale copilriei personale, ci i angoasele ntregii omeniri
de-a lungul istoriei sale.
Jung prezint unele exemple de arhetipuri universale: arhetipul mamei (ne
natem cu dispoziia de a ne cuta o mam, recunoscnd-o de obicei n propria
mam natural, iar n cazul n care lipsete o persoan particular avem tendina de
a personifica sau simboliza arhetipul chiar printr-un personaj mitologic; arhetipul
mamei este simbolizat n multe feluri: se vorbete de mama Pmnt, de Eva, de
Maria sau chiar de naiune, biseric, pdurea, oceanul); arhetipul umbrei
(reprezint partea noastr ntunecat, instinctele rului); arhetipul persona (partea
de suprafa a persoanei, cea pe care o lsm i altora s-o vad, masca); arhetipul
animus i anima (animus este partea masculin a femeii, anima, partea feminin a
brbatului); sinele (reprezint reunirea tuturor opoziiilor, asfel nct toate
aspectele personalitii se exprim n mod egal, ntr-un proces de individuare, de
construcie a personalitii: nu suntem nici brbat, nici femeie, i totui amndou,
nici buni, nici ri, dar amndou, nici contieni, nici incontieni, dar amndou).
Nici Alfred Adler (1870-1937; opere principale: Studien ber die
kinderwertigkeit von Organen 1907, Das Problem der Homosexualitt 1917,
Uber den Nevrsen Charakter 1912, Praxis und Theorie der Individual
Psychologie 1922, Mensch enkenntnis 1926, Individual Psychologie in der
Schule, Der Sinn das Lebens 1932), n teoria pe care i-o numete psihologie
62

individual, neleas ca o psihologie a unui tot indivizibil, ce se refer la individul

n sine i la relaia sa cu societatea, nu mai acord mare importan sexualitii,
concentrndu-se asupra nevoii de afirmare, de dominaie, asupra a ceea ce
Nietzsche numea voina de putere. Nevrozele nu mai apar datorit sexualitii
nesatisfcute, ci datorit sentimentului de inferioritate, care cere o compensare
permanent. i comportamentul sexual se explic pornind de la compensaie:
astfel, comportamentul de cuceritor al lordului Byron se poate explica prin nevoia
de compensare a infirmitii sale fizice (era chiop). n parantez fie spus,
complexul de inferioritate nsui a fost pus pe seama ubrezeniei fizice a lui Adler,
el fiind un copil bolnvicios, firav, aa cum complexul lui Oedip al lui Freud a fost
pus pe seama faptului c mama sa era mai tnr cu 20 de ani dect tatl.

ntrebri de autoevaluare
Definii incontientul la S. Freud.
Definii conceptele de eu, sine i supraeu.
La ce se refer complexul lui Oedip?
Ce este sublimarea n concepia lui Freud?
Ce este incontientul colectiv?
Care sunt principalele arhetipuri de care vorbete Jung?
Ce este sentimentul de inferioritate la Adler?

63

PRELEGEREA A XI-A
MARILE CURENTE ALE PSIHOLOGIEI (VI): PSIHOLOGIA
CONDUITEI I PSIHOLOGIA UMANIST
Psihologia conduitei
Cel care introduce n psihologie conceptul de conduit este francezul
Pierre Janet (1859-1947; lucrri principale: LAutomatisme psychologique: Essai
de psychologie exprimentale sur les formes infrieurs de lactivit humaine
1883, LEtat mental des hystrique 1892, Nvroses et les ides fixes 1898, Les
obsesions et la psychasthnie, 2 vol. 1903, Les mdications psychologique, 3
vol. 1919, De langoisse lextase 1926, Levolution de la memoire et la
notion de temps 1928, La force et la faiblesse psychologique - 1932, Les dbuts
de lintelligence 1935, LIntelligence avant le langage 1936).
Psihologia conduitei este studiul omului n raport cu universul i mai ales
n raporturile cu ceilali oameni, este o tiin a conduitei, o tiin a aciunii
umane. Conduita se refer att la manifestrile exterioare, ct i la acele procese
interioare de organizare i reglaj. Observm c noul concept unific cele dou
compartimente ale vieii psihice comportamentul i viaa subiectiv ce erau
tratate separat sau disproporionat n alte orientri psihologice, fiind evideniate n
mod egal ca importan. Este vorba despre o unitate dintre minte i comportament
n conduit. Conduita devine ansamblul actelor unui individ orientate ctre un
scop i ncrcate de semnificaie.
Conduitele sunt nvate de individ ca urmare a interaciunii dintre
organism i mediul social i natural. Psihologia conduitei vine s aranjeze, s
ierarhizeze conduitele de la cele mai simple la cele mai nalte, mai complicate, att
64

cantitativ, ct i calitativ. Spre deosebire de behaviorism, care privea conduita doar

ca reacie a organismului, psihologia conduitei ia n considerare ntreaga
personalitate a omului. Rspunsul la stimulri este rezultatul i al reglajului intern,
al strilor subiective interne.
n felul acesta, psihologia conduitei poate fi privit ca o unificare a
introspecionismului i behaviorismului, dar mai ales ca o depire a lor.
Psihologia umanist
n anii 50 ai secolului XX, dominai n Occident de behaviorism i
psihanaliz, apare n SUA o nou orientare, psihologia umanist, ca o reacie la
cele dou considerate viziuni pesimiste asupra omului. Iniiatorul acestei
psihologii, Abraham Maslow, o numete a treia for n psihologie. Psihologia
umanist se prezint pe sine ca o viziune optimist, opus mecanicizrii,
fiziologizrii, biologizrii imaginii psihice a omului. Omul era supus fie mediului,
fie instinctului, incapabil de autoconstrucie, autocontrol contient, fatalmente
lipsit de libertate. n psihologia umanist, omul concret devine obiect de studiu.
Temele de studiu ale psihologiei se apropie de cele din filosofiile
existenialiste (de altfel, este declarat orientarea ctre filosofie, literatur, religie).
n acest sens, Abraham Maslow (1908-1970) susinea c psihologia trebuie s
studieze problemele cotidiene importante ale omului precum rzboiul i pacea,
exploatarea i fraternitatea, ura i dragostea, boala i sntatea, nelegerea i
conflictul, fericirea i nefericirea. Dar i viaa personal a omului este luat n
calcul, cu elementele sale derizorii, cu dramele sale, cu efortul activ al omului de a
se automodela permanent.
Abraham Maslow este cunoscut n istoria psihologiei mai ales ca un
cercettor al motivaiei umane. Pe acest plan, Maslow ierarhizeaz nevoile
piramidal, cu 8 niveluri i trei paliere. Palierul de baz are dou niveluri: nevoile
65

fiziologice i nevoile de securitate: urmtorul palier are patru niveluri: nevoi de

proprietate, afiliere i dragoste; nevoi de stim i apreciere; nevoi cognitive; nevoi
estetice. Palierul ultim are dou niveluri: nivelul mplinirii sinelui, al realizrii
potenialului creator, i nivelul nevoii de transcendere, de depire a lumii
cunoscute, materiale.
Carl Ransom Rogers (1902-1987), denunnd subjugarea omului de ctre
mediul nconjurtor, lipsa lui de libertate, imaginea lui de ppu, sclav sau
main, aa cum l-au nfiat teoriile deterministe din psihologie, propune
studierea omului ca Sine individual i unic. Freud vedea omul prins ntre contient
i incontient, behavioristul Skinner l vedea inactiv n faa lumii, lume care doar
ea acioneaz asupra lui. Rogers credea c omul are capacitatea de a deveni ceea
ce Sinele su este realmente. Realizarea Sinelui (self-actualization) este vzut ca
o funcionare complet a persoanei, o cretere ascendent pe trei niveluri: o
deschidere ctre experien; participarea total, lipsit de prejudeci n fiecare
etap a vieii; ncrederea n corpul i psihicul su, ce conduce la libera alegere i la
creativitate.

ntrebri de autoevaluare
Definii conceptul de conduit la P. Janet.
Ce reproeaz psihologia umanist psihanalizei i behaviorismului?
Ce noi teme introduce psihologia umanist?
Expunei nivelurile piramidei nevoilor a lui A. Maslow.
Cum se realizeaz sinele individual i unic n viziunea lui C. Rogers?

66

BIBLIOGRAFIE

Alfred Adler, Cunoaterea omului, Edit. tiinific, Bucureti, 1991

Aristotel, Despre suflet, Edit. tiinific, Bucureti, 1969
Aristotel, Metafizica, Edit. Iri, Bucureti, 1999
Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, Edit. Antet,
1999
George Berkeley, Principiile cunoaterii omeneti, Edit. Agora, Iai, 1995
Yvon Brs, Psihologia lui Platon, Edit. Humanitas, Bucureti, 2000
Albert Camus, Mitul lui Sisif, Edit. Pentru Literatur, Bucureti, 1969
***, Cartea tibetan a morilor, Edit. Oltenia, Craiova, 1992
Noam Chomsky, Syntactic Structures, Mouton & Co., 1978
Noam Chomsky, Aspects of Theory of Syntax, MIT Press, 1986
Noam Chomsky, Jean Piaget, Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii,
Bucureti, 1988
Auguste Comte, Discurs asupra spiritului pozitiv, Edit. tiinific,
Bucureti, 1999
Ren Descartes, Meditaii despre filosofia prim, n vol. Dou tratate
filosofice, Edit. Humanitas, Bucureti, 1992
Paul Deussen, Filosofia Upaniadelor, Edit. Tehnic, Bucureti, 1994
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Edit. Univers
Enciclopedic & Edit. tiinific, Bucureti, 1999
***, Filosofia greac pn la Platon, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,
Gustav Fechner, Elemente der Psychophisik, 1880

67

Sigmund Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz.

Psihopatologia vieii cotidiene, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980
Etienne Gilson, Filosofia Evului Mediu, Edit. Humanitas, Bucureti, 1995
Mihai Golu, Bazele psihologiei generale, Editura Universitar, Bucureti,
2005
Martin Heidegger, Fiin i timp, Edit. Humanitas, Bucureti, 2003
David Hothersall, History of Psychology, McGraw-Hill, New York, 2004
Clark Hull, Principles of Behavior, Appleton-Century-Crofts, New York,
1943
Clark Hull, A Behavior System, Yale University Press, New Haven, 1952
David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc, Edit. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987
Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994
William James, The Principles of Psychology, 2 vol., Dover Publications,
1950
Pierre Janet, LAutomatisme psychologique, Societe Pierre Janet, Paris,
1973
Carl G. Jung, Dictionary of Analitical Psychology, Ark Paperbacks,
London, 1987
Carl G. Jung, Arhetipurile i incontientul colectiv, n Opere complete, vol.
I, Edit. Trei, Bucureti, 2003
Immanuel Kant, Prolegomene, Edit. tiinific, Bucureti, 1987
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Edit. Iri, Bucureti, 1994
H.H. Kendler, Historical foundations of modern Psychology, The Dorsey
Press, Chicago, 1987
Kurt Koffka, Principles of Gestalt Psychology, Lund Humphries, London,
1935
Oswald Klpe, Grundriss der Psychologie, 1893
G.W. Leibniz, Monadologia, Edit Humanitas, Bucureti, 1994
68

G.W. Leibniz, Eseuri de teodicee, Edit. Polirom, Iai, 1997

Kurt Lewin, A Dynamic Theory of Personality, McGraw-Hill, New York,
1935
Kurt Lewin, Principles of Topological Psychology, McGraw-Hill, New
York, 1936
John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, Edit. tiinific, Bucureti,
1962
Abraham Maslow, Motivation and Personality, Harper & Row Publishers,
New York, 1970
Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, Edit. Printech, Bucureti,
2000
Mihaela Minulescu, Introducere n analiza jungian, Edit. Trei, Bucureti,
2001
Paul Popescu Neveanu, Curs de psihologie general, Univ. Bucureti, 1976
Ivan Pavlov, Conditioned Reflexes: An Investigation of the Physiological
Activity of the Cerebral Cortex, Oxford University Press, London, 1927
Jean Piaget, Naterea inteligenei la copil, Edit. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1973
Jean Piaget, Psihologia inteligenei, Edit. tiinific, Bucureti, 1965
Platon, Republica, n: Opere, vol. V, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986
Carl Rogers, On Becaming a Person, Houghton Mifflinj Company, Boston,
1961
Jean Paul Sartre, Lexistentialisme est un humanisme, Plon, Paris, 1946
Jean Paul Sartre, LEtre et le nant, Gallimard, Paris, 1943
D.P. Schultz & S.E. Schultz, A History of Modern Psychology, Harcourt
Brace Jovanovich Publications, 1987
Barrhus F. Skinner, About Behaviorism, Alfred Knopf, New York, 1974

69

Barrhus Skinner, Science and Human Behavior, Free Press, New York,
1953
Baruch Spinoza, Etica, Edit. tinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981
Alexandru Surdu, Filosofia modern, Edit. Paideia, Bucureti, 2002
Alexandru Surdu, Filosofia contemporan, Edit. Paideia, Bucureti, 2003
Edward Thorndike, Selected Writings from a Connectionists Psychology,
Appleton-Century-Crofts, New York, 1949
Edward Tolman, Purposive Behavior in Animals and Men, AppletonCentury-Crofts, New York, 1932
Mielu Zlate, Introducere n psihologie, Edit. Polirom, Iai, 2000
John B. Watson, Psychology as the Behaviorist Views it, Psychological
Review, 20, 1913
John Watson, The Ways of Behaviorism, Harper & Brothers Pub., New
York, 1928
Ernst Weber, Der Tastsinn und das Gemeingefhl, Wagner Handwrteb
Physiol. 2 dep., vol. 3, 1850
Max Wertheimer, Productive Thinking, Harper, New York, 1959
Wilhelm Wundt, Grundzuge der Physiologischen Psychologie, 1874

70

71