Universitatea LUCIAN BLAGA SIBIU

Facultatea de Drept SIMION BARNUTIU

SECULARIZAREA CONTEMPORANA
- FRANTA-

Profesor: Irimie Marga

Student: Calinescu Iulia

Grupa 7

Pentru a nelege concret fenomenul secularizrii este necesar o lmurire a

terminologiei care desemneaz o serie intreag de aspecte i factori ce conduc la
distanarea omului de sacru i chiar la anihilarea lui n orizontul contiinei sale. Cmpul
semantic al secularizrii include zeci de termeni i expresii n acord cu nsi ideea de
scindare pe care se cldete:expropiere, decretinare, dezafeciune, laicizare, laicism,
autonomizare, difereniere funcional, raionalizare, mundanizare, indiferentism.O
descriere general a conceptului se refer la prsirea concepiei teocentrice n
favoarea celei antropocentrice, ca urmare a spiritului raionalist al epocii moderne.
Secularizarea se dovedete a fi o consecin imediat a izbucnirii unor tensiuni
sociale ce vor schimba faa Europei, acceptat convenional ca produs al Revoluiei
Franceze, dar ale crei rdcini se pierd n negura istoriei, mai pregnant vizibile odat
cu Renaterea i, mai ales, cu gndirea cartezian 1.
Secularizarea are nelesul ei de baz, de expropiere a averilor Bisericii, ca msur a
Constituiei Civile din 1790. Laicizarea este un corolar: se instituie starea civil, rpindui-se Bisericii atribute tradiionale, astfel nct devine evident separarea stat/Biseric i,
deci, dispariia statului confesional. Statul intervine brusc n viaa Bisericii, avnd
atribuia de a numi ierarhi, confesiunea se detaeaz de cetenie, aciune definitivat
n 1905 prin Legea de Separare ce marcheaz ireversibil procesul de liberalizare.
Naterea societii laice nu este doar declin i nici progres, ci un amestec ale
acestora cu importante distincii care trebuie fcute. n lucrarea s recent , O er
laic, Charles Taylor a fcut diferene importante n discuiile referitoare la laicism. El
i ncepe povestea cu o poveste nuanat cu grij despre laicism, distingnd trei
interpretri date termenului: (1) retragerea lui Dumnezeu din spaii publice, de exemplu
prin separarea Bisericii de stat; (2) o scdere n practicile religioase; i (3) o micare din
partea unei societi unde credina n Dumnezeu este neprovocat i ntr-adevr,
neproblematic, la una care se nelege ca fiind o opiune ntre multe altele, i de cele
mai multe ori nu cea mai uor de adoptat.

1 referitor la teoriile lui Descartes

2

Prima privete relaia dintre domeniul religios i cel politic, i aa zisa separare a
Bisericii de stat. Este o problem complex i profund din punct de vedere istoric, cu
siguran baza experienei vestice, cuprinznd colapsul Cretintii, Reformei,
rzboaiele religioase de sute de ani i aa mai departe. n vreme ce unii Cretini
deplng lipsa influenei politice a Bisericii n cazul unei asemenea separri, nu ajut la
nimic faptul c merit protejarea religiei de intervenia i manipularea politic nedorit .
Ambele pri ale diviziunii au o tendina s se foloseasc una de cealalt pentru a-i
atinge scopurile Ambele pri trebuie s-i respecte limitele, un proces care necesit
negociere i discuii constante. Noiunea de separare a Bisericii de stat poate ajuta la
promovarea binelui comun prin permiterea toleranei religioase i libertatea exprimrii
religioase.
n Frana, dezbaterea cu privire la l'affaire du foulard 2 a luat proporii
dramatice, datorit impunerii n anul 2004, a unei interdicii la nivel naional cu privire la
simbolurile religioase n slile de clas, fapt ce a dus la proteste semnificative n
ntreaga ar. Aceast lege, limitat la domeniul nvmntului public non-universitar,
prevedea urmtoarele: n colile, colegiile i liceele publice, purtarea simbolurilor sau
inutelor prin care elevii manifest ostentativ o apartenen religioas este interzis.
Reglementrile interioare vor specifica faptul c aplicarea unei discipline colare este
precedat de un dialog cu elevul. ntr-un contrast vizibil fa de alte abordri ale
libertii religioase, cunoscuta politic francez strict a laicitii a fost implementat n
ultimele decenii ntr-un context politico-social marcat de prezena activ a celei mai mari
populaii musulmane din Europa Occidental - aproximativ 5-6 milioane, sau 8-11% din
ntreaga populaie francez.
Dintre toate statele lumii occidentale, concepia Franei asupra secularismului este cea
mai rigid definit, cu politici strict prevzute n vederea meninerii religiei n afara sferei
publice. Unul dintre aspectele eseniale ale interpretrii franceze a dreptului la libertatea
religiei este acea definiie a dreptului ca libert publique, mai mult dect cea de drept
civil (aa cum este ea neleas n multe din celelalte ri). n Frana, drepturile civile nu
exist ca drepturi naturale pe care un individ i le poate exercita fa de stat; dimpotriv,
ele reprezint dreptul natural al individului de a se bucura de libertile definite i
delimitate exclusiv de ctre legea de stat.
Cetenii trebuie s manifeste loialitate fa de stat, n primul rnd, i fa de
instituiile religioase, n al doilea rnd; religia aparine sferei private, iar libertatea
religioas exist n cadrul limitelor prescrise de laicitatea statal.
2 Batic Islamic

O astfel de situatie este, din perpectiva ortodoxa, de neconceput, mai ales ca

monahii si clericii ortodocsi sunt obligati a-si purta, n public, nsemnele lor, precum
rasa, engolpionul3, crucea etc.De aici se naste ntrebarea: un cleric ce trebuie sa
respecte, mai nti, dreptul canonic ortodox sau dreptul de stat? Raspunsul corect ar fi:
amndoua. Pentru aceasta conditia este ca cele doua drepturi sa nu se contrazica sau
sa nu se excluda reciproc. Altfel, ori clericul respecta legea de stat si si ncalca
convingerile lui, ori si respecta regulile bisericesti si ncalca legea destat. Alta varianta
nu exista si, culmea, nici una din cele doua variante enuntate mai sus nu este pe deplin
multumitoare.La aceasta situatie nefireasca s-a ajuns datorita laicismului excesiv
promovat de statul francez.
Laicitatea statului nseamn, n esen, c statul nu sprijin nici o credin sau ideologie
particular i nu poate discrimina pe nimeni pe motiv religios. Aceast poziie explic i
politica Franei fa de asimilarea imigranilor. n timp ce Frana este deschis fa de
imigrani, politica sa este de a insista pe omogenitatea culturii franceze, invocnd
asimilarea ca i condiie a apartenenei.
Datorit orientrii politice i culturale a statului francez, a crui constant o
reprezint laicitatea, este de la sine neles c acesta nu este dispus s acorde prea
mare atenie cerinelor religioase ale imigranilor. Raiunea care st n spatele acestei
atitudini nu o reprezint rasismul sau bigotismul, ci o noiune fundamental a identitii
franceze care direcioneaz ntreaga politic a statului. n acelai timp, valorile
tradiionale franceze sunt puternic provocate de intensificarea fenomenului migraiei,
precum i de cea de-a doua generaie de imigrani musulmani, care i redescoper
rdcinile culturale. n acest context, conceptul de ameninare a ordinii publice ofer o
justificare pentru a impune limite asupra drepturilor religioase protejate constituional.

3 Iconita lucrat dintr-un metal preios sau din smalt, pe care o poart arhiereii atrnat de gt
4

BIBLIOGRAFIE :
Irimie Marga Drept canonic-curs
Alexandra Buta, Mircea Gelu Buta- Bioetica intre marturisire si
secularizare ,Ed. Renasterea
Samuel P. Huntington- Ciocnirea civilizatiilor si refacerea ordinii
mondiale,Ed.Antet