O Mito de Lilith

Shirlei Massapust

Existe relao de pertinncia temtica entre Isaas 13:21-22 e

Isaas 34:13-14. Em ambos os casos uma reunio acontece dentro de
prdios palacianos ( )habitados por chacais (tannn
, singular
). Por que tem animais selvagens perambulando por construes
produzidas pelos humanos? Muito provavelmente no so chacais de
verdade, mas sim esttuas, bichos empalhados ou gente usando
mscaras do totem egpcio da mumificao.

Em Isaas 13:21 outra classe de pessoas ou entidades

mitolgicas (m , singular )tambm se encontra presente.
Em ambas as citaes o contexto descreve a reunio de
marinheiros (iyym , singular )e habitantes de arquiplagos
(iyym , singular )com as filhas da gastronomia () 1 que
provavelmente eram cozinheiras encarregadas de processar os frutos
do mar e alimentos importados pelos navegantes. No Salmo 74:14, os
iyym so metaforicamente representados pelas duas cabeas de
Leviat, monstro encouraado que cospe fogo, criado por YHWH.
Poders pescar o Leviat com anzol e atar-lhe a lngua com
uma corda? Sers capaz de passar-lhe um junco pelas narinas, ou
perfurar-lhe as mandbulas com um gancho? (...) Negoci-lo-o os
pescadores, ou dividi-lo-o entre si os negociantes? Poders crivar-lhe
a pele com dardos, ou a cabea com arpo de pesca? Pe-lhe em
cima a mo: Pensa na luta, no o fars de novo. (...) Quem ousou
1 A tradio posterior censurou a referncia gastronomia sobrepondo estrias
sobre sexo. O Targum de Isaas 13:2 substituiu as filhas da gula ( ) por
filhas do amor () .

desafi-lo e ficou ileso? Ningum, debaixo do cu. (...) Seu ventre

coberto de cacos pontudos uma grade de ferro que se arrasta sobre
o lodo. (...) Na terra ningum se iguala a ele, pois foi feito para no
ter medo. (Livro de J 40:25-32 e 41:1-8).2

Em Isaas 13:21 vrios animais vivos, alcunhados de cabeludos

(rm , singular )desfrutam seu habitat, ao passo que em
Isaas 34:14 apenas um sai procura dos seus iguais. A parte final de
Isaas 34:14 no manuscrito 1Q Isa diz que cinco lrios foram
encontrados no aguida do animal () . Essa
informao combina com os achados arqueolgicos de representao
de lrios em Tel Dan. Lrios ( )eram flores usadas em cerimnias
funerrias no Egito e reas de influncia.
Foram extradas duas estatuetas de bronze de Osris de um
depsito (favissa) do complexo religioso de Tel Dan soterradas numa
camada datada entre os sculos 5 e 4 a.C. Outras peas depositadas
num jarro na rea T incluam restos de trs estatuetas de faiana
representando algum segurando uma flor de lotos, uma pessoa ou
divindade com um macaco no colo e uma cabea de Osris 3. Tudo isso
indica que os israelitas conheciam o costume funerrio egpcio onde
os devotos seguravam flores de ltus, o deus Thot comparecia na
forma de um primata babuno e, aps invocar o Deus dos Mortos e os
quarenta e dois juzes do tribunal divino, o esprito declarava merecer
a vida eterna por no haver cometido pecados4.
O que so os cabeludos?
O termo hebraico diz respeito a algo cabeludo, felpudo,
peludo, fofinho. Dentro de um contexto onde a palavra obviamente
descreve objetos de culto, deduzimos que so esttuas sedosas e
peludinhas feitas de materiais perecveis, cobertas de fios longos no
todo ou em parte. Embora a necessidade de sacrificar carne ()
para os cabeludos ( )seja atestada em Levtico 17:7, a distino
entre cabeludos ( )e bezerros ( )em II Crnicas 11:15 indica
que um bovino empalhado no tem plos longos o bastante para que
o totem do deus pis seja considerado um cabeludo. Porm o valioso
plo de bode (Capra hircus ancryrensis) e a pele de cordeiro (Ovis
aries) eram e ainda so usados na confeco de perucas para
bonecos de luxo.
2 A BBLIA DE JERUSALM, Paulus, julho de 1995, p 939-940.
3 BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994.
p 177 e 214.
4 TIRADRITTI, Francesco & LUCA, Araldo De. Tesouros do Egito do Museu
Egpcio do Cairo. Trd. Maria de Lourdes Giannini. So Paulo, Manole, 1998,
301.
2

Dois bonecos do sculo XXI. Ele usa peruca de plo de bode

confeccionada na Rssia pela artes Zhiltsova Lubov. Ela usa peruca
branca de pele de cordeiro importada da Monglia. Na antiga Israel
existia criao de caprinos e ovinos.

Provavelmente tambm se usava cabelo humano, rabo de

eqino, juba do leo, etc. Os querubins ( )compostos de
partes de vrios seres vivos no devem ter entrado na mitologia
israelita toa. O rei Jeroboo, filho de Nabat, foi um hbil arteso
criador de arte sacra que mandou construir altares do tipo bmo5 e
nomeou sacerdotes para o culto dos cabeludos e bezerros
empalhados (II Crnicas 11:15). O Livro de YHWH obra perdida cujo
fragmento se encontra citado em Isaas 34:16-17 prometia vida
prspera aos que freqentavam o tipo de cerimnia descrita em
Isaas 13:21-22 e 34:13-14.
Nenhum deles faltar, nenhum deles ficar sem o seu
companheiro, porque assim ordenou a sua boca; o seu esprito os
ajuntou. Ele mesmo lanou a Sorte para eles, a sua mo distribuiulhes, com o cordel, a poro de cada um. Eles a possuiro para
sempre, de gerao em gerao a habitaro. 6
5 Bmo o plural de bmh. A raiz bm se refere aos rgos internos, lombo ou
parte carnuda do corpo de um vertebrado, preferencialmente localizada na parte
inferior do corpo, mais preferencialmente ainda na parte traseira. Os altares de
YHWH foram chamados de bmo porque funcionavam como uma espcie de
churrasqueira e eram neles que os sacerdotes sacrificavam e coziam os animais. A
forma de construir e administrar o altar de sacrifcios descrita no Livro do xodo,
do captulo 25 ao 31. (LWRY, Samuel. Mabh and Bmh in 1Q IsaiahA 6:13. Em:
Journal of Biblical Literature, vol. 76, n 3, edio de setembro de 1957, p 225-232;
FRAZER, J.G. El Folklore em el Antiguo Testamento. Trd. Gerardo Novas. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1981, p 452-459).

6 A BBLIA DE JERUSALM. Paulus, julho de 1995, p 1213-1414.

3

Mais tarde os cabeludos se tornaram alvo de uma agressiva

campanha de intolerncia religiosa. Incendiaram o altar edificado por
Jeroboo em Betel (II Reis 23:15). Os crticos chegaram a acusar
mulheres de cometer adultrio ( )com os cabeludos ( )como
se eles fossem bonecos de sex shop (Levtico 17:7). A traduo grega
substitui o adjetivo hebraico pelo grego (demnio) em
Isaas 34:14 e por (banalidade) em Lev. 17:7. 7 Assim o culto
foi gradualmente extinto e suas menes camufladas.
Quando Lilith entrou na cerimnia?
Conforme exposto, a parte final de Isaas 34:14 no manuscrito
1Q Isa diz que cinco lrios ( ) foram encontrados no aguida,
ninho ou toca de um cabeludo. Na traduo livre de quila que
originou as bblias modernas o texto diferente. Nela dizia que ali llt
() repousar e encontrar um local de descanso. Estariam os
textos de quila e do Maskil de irbet Qumrn contaminados pela
incluso de tpicos da teologia grega?
O mesmo pargrafo do Cntico do Maskil que admoesta os
m ( )e Lilith ( )inclui na lista o ou dmon ()
da mitologia grega cujo rtulo foi meramente transliterado para o
aramaico. O lder comunitrio de Qunran elaborou um discurso para
inspirar temor reverencial agregando-os aos espritos bastardos (
) e outros espritos de anjos destruidores (
),8 malogrado o fato dos anjos destruidores ( ) atuarem
como defensores da nao contra inimigos beligerantes (1QS, coluna
4, linha 12).9 O plural de Lilith ( ) lilim (). H. R. Charles
identificou uma meno aos lilim em II Baruch 10:8, atuando em
cumplicidade com os shedim ()10 da mitologia israelita e dois
7 LANGTON, douard. La Dmonologie: tude de la doctrine Juive et Chrtienne son
origine et son dveloppement. Trd. G. Waringhien, Agrg de LUniversit. Paris,
Payot, 1951, p 48.

8 A palavra Lilith ( )ocorre em duas cpias do Cntico do Maskil (4Q510 e

4Q511), datadas do sculo 2 a.C. A nica palavra legvel na primeira coluna do
dcimo fragmento de 4Q511 Lilith. A outra cpia manteve o vocbulo em seu
contexto. (4Q510, fragmento 1:4-6 e 4Q511, fragmento 10:1. Em: MARTINEZ,
Florentio Garca. Textos de Qumran. Trd. Valmor da Silva. Rio de Janeiro, Vozes,
1995, p 417 e 419).

9 ANGEL, Joseph L. Maskil, Community, and Religious Experience in the Songs of the
Sage (4Q510-511). Em: Dead Sea Discoveries 19 (2012), p 19.

10 Shedim ( ) o plural de Shadai (), que significa derramador e deriva da

raiz shad ( )que significa gnio ou seios. cognato com shud ( )que
significa destruir, espoliar, devastar. Deuteronmio 32:17 critica pessoas que
sacrificam para os shedim ( )e no para Eloah Elohim () . O Salmo

entes da mitologia grega: A sereia () e o drago ().

No contexto o profeta solicita a vinda dos lilim do deserto e sereias do
mar para o velrio dum ente querido. Depois acorda os shedim e
drages das florestas para que todos o acompanhem no luto.11
Samael Malchr
Alguns textos tardios informam que Lilith consorte de Samael cujo
nome deriva do acdio ama, possivelmente cognato ao snscrito
shmashna (
) altar crematrio onde se sacrificam os mortos,
unido ao sufixo el (
) denotativo de santidade ou divindade. De
acordo com a hiptese de H. R. Charles, existem fragmentos do livro
hebraico O Martrio de Isaas (sec. 2 a.C.) dentro do livro etope
'Ergata syys. Neste registro Samael Malchr teria sido um
personagem histrico que atuava como ministro religioso em Israel
promovendo festas tradicionais, artes mgicas, encantamentos,
agouros, adivinhaes e perdoando adultrios.
S. A. Cook acredita que a alcunha Malchr () 12,
encontrada num manuscrito do sculo XII, sugere a transliterao do
nome Machi(j)ah ( )ou uma critica ao mau governante (
)que oficiava em reas de domnio israelita e era conselheiro
ou assessor do rei Manasseh em Jud. H. R. Charles e S. A. Cook
supuseram que este o mesmo profeta chamado Belchra ( ) ,
senhor do mundo, noutra parte do Martrio de Isaas.13
O folclore transformou-o no anjo da morte Samael (


)
porque este homem teria atuado como promotor pblico ou sido
mentor intelectual com domnio final do fato no julgamento 14 que
resultou na condenao do profeta Isaas pena de morte. 15 Partindo
desta idia poderamos questionar se outros textos em que o anjo
descrito no exerccio de atividades humanas fariam remisso
espordica vida do personagem histrico. Por exemplo, sabido
que o casamento com princesas estrangeiras era um importante
instrumento diplomtico e constitua garantia das alianas
comerciais. O anjo Samael tem quatro esposas estrangeiras: A
romana Lilith ( ) sua favorita. A libanesa Naamah ( )vive em
Tiro. A portuguesa Maskit ( )veio de Rhodos. Igrat bat Mahalath (

106:37 fala em pessoas que sacrificam seus filhos e filhas para os shedim; em
honra aos dolos ( )de Cnan ().

11 CHARLES, H. R. The Apocalypse of Baruch: Translated from the Syriac. London, A.

& C. Black, 1896, p 15-16.

12 Coincidentemente a alcunha Malchr () parece com o kanji Meikira (

), nome atual dum deus do fogo japons anlogo a ama.

13 JOURNAL OF THE ROYAL ASIATIC SOCIETY, Jan 1901, p 168.

5

) , era espanhola16 e tinha relaes de parentesco com

Ben-Hadad III, filho de Hazael, rei de Damasco.
O comentrio que revela a identidade de Asmodeus afirma que
Hadad era filho de Igrat com o Rei Davi, mas isso no se encaixa na
linha do tempo. Uma lio da escola de Shlomo ben Aderet (12351310) substitui Igrat por sua me Mahalath na lista das esposas de
Samael e explica que Ben-Hadad III chamado de Ashmedai porque
ele adquiriu uma esposa (
) israelita e sua paixo era ardente
como o fogo 'sh (
) .17 Ele recebeu permisso de subir aos bm o
para acusar ou causar confuso nas segundas-feiras. A razo da
discrdia era a negociao das npcias com Lilith Ulemta.18
O Rabbi Isaac ben Jacob h-Cohen (1013-1103) citou uma fonte
que ele chama de Shimusha de-Hekhalot Zutartey, onde ensinado
que Samael e Lilith nasceram na mesma hora e lugar porque estavam
predestinados unio, semelhana de Ado e Eva. Ashmedai, o rei
dos shedim, desposou outra donzela de nome Lilith Ulemta, filha do
rei Qafefoni com Meheabel bat Mared. Por alguma razo Samael e
Lilith comearam a disputar status com Ashmedai e Lilith Ulemta.
Estes ltimos tiveram um filho chamado Alfpunias, alcunhado Harba
de-Ashmedai Malka (Espada do Rei Ashmedai) e Gurigur (por lutar
contra os Gur Aryey Yehuda, prncipes de Jud). Este Alfpunias
nasceu no momento do nascimento do prncipe de Malchut alcunhado
14 sabido que Hezekiah incumbiu Isaas, seu velho professor, de instruir o jovem
prncipe Manasseh nas leis e costumes judaicos. Este rei declarou uma guerra santa
em defesa do monotesmo, instigado pelo profeta, e a batalha foi vergonhosamente
perdida em 701 a.C., apesar de Isaas ter garantido a vitria. Num nico dia o
prncipe ficou rfo, sua me e irms foram escravizadas e levadas para longe
juntamente com funcionrios do palcio, bens materiais, etc. Muita gente morreu.
Manasseh se tornou rei de um pas destrudo. Ento demitiu Isaas e firmou tratados
de paz, iniciando uma poltica de tolerncia liberdade de culto e liberdades laicas.
Foi necessrio demonstrar a incongruncia do discurso teolgico de Isaas pela
retrica e condenar o profeta morte, pois ele no aceitou o banimento e insistia
em pregar contra o governo de Manasseh. A estria da morte est contada no
Martrio de Isaas , em Yebamoth 49 b, etc. (STAVRAKOPOULOU, Francesca. King
Manasseh and Child Sacrifice: Biblical distortions of historical realities. Berlin, Walter
de Gruter, 2004, p 95, 122-123, etc.)

15 CHARLES, R. H. The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament in

English: Volume II Pseudepigrapha. London, Oxford University Press, 1913, p 158.

16 SPIRA, Nathan Nata. Tuv haAretz. Venice, 1655, p 19; Zolkiev, 1781. Em:
PATAI, Raphael. Gates to the Old City. New York, Avon, 1980, p 460-461.
17 PATAI, Raphael. Gates to the Old City. Ney York, Avon Books, 1980, p 459.
18 DAN, Joseph. The Early Kabbalh. Trd. Ronald Kiener. New York, Paulist Press,
1986, p 175.

Harba de-Mashiha (Espada do Messias), chamado Meshihiel e

Cokhviel.19
Quem a mulher pssaro dos relevos Sumrios?
Compare as seguintes imagens. esquerda vemos a pea de
nmero 2003,0718.1 no inventrio do British Museum (existem outras
fotos online). direita vemos a pea de referncia AO 6501 no
inventrio do Louvre. Ambas so esculturas de terracota em alto
relevo. Ambas representam uma mulher nua com asas e ps de
pssaro, usando a tradicional coroa de deus, feita de quatro pares de
chifres de boi e um disco no topo. O penteado igual: Dois pequenos
rabos de cavalo presos na base do pescoo. O par de braceletes e o
colar de contas so idnticos. A percia determinou que a pea do
British Museum foi feita na Babilnia, capital da Sumria, durante o
sculo 18 a.C. A pea do Louvre provm da cidade de Larsa, na
Sumria, e data de meados do sculo 1 a.C. Isso significa que este
motivo iconogrfico sobreviveu com poucas alteraes durante mil e
oitocentos anos.

Tanto a pea do British Museum quanto a do Louvre

representam animais em figuras simtricas em relao a um
elemento central. Isto o que se costuma chamar de esttica
herldica. A pea do British Museum tem um par de leoas e um par
de corujas sobre uma base com escamas que parece ser um ofdio. A
pea do Louvre contm um par de bex machos. Na pea do British
19 DAN, Joseph (org). The Early Kabbalah. Texts translated by Ronald C. Kiener. New
York, Paulist Press, 1986, p 179-180; DN, Rbert (org.) Occident and Orient: A
tribute to the memory of Alexander Scheiber. Boston, Brill, 1988, p 62.

Museum a deusa est segurando um par de artefatos. Isto a mesma

coisa que o deus ama sentado em seu trono de base escamada
segura diante do Rei Hamurbi numa figura contempornea que
ilustra o topo da estela do cdigo de leis atualmente exposta no
Louvre.20 A hiptese de que isto era um compasso primitivo no se
sustenta porque existe pelo menos outra variante contempornea (a
estela de n 6034 do Louve) onde ama segura um shem de haste
to longa que o peso do galho teria prejudicado o equilbrio da mo
do escriba que o tentasse usar para desenhar em argila. Ou seja, era
insofismavelmente um conjunto de circulo mgico e varinha de
condo.21
O shem era uma figura transcendental compartilhada pela arte
egpcia e sumria, composta por objetos representados por cores
diferentes em alguns afrescos coloridos. No caso da pea
2003,0718.1 do British Museum, a mulher pssaro de p sobre
animais selvagens utiliza magia para subjugar feras. No Egito a
conscincia ( , akh) da mmia se repartia em duas metades para se
locomover: Uma delas era a fora vital ( , KA) que dorme e a outra o
esprito ( , BA) que usa uma ferramenta abstrata chamada shem
para se transformar em homem pssaro, voar e subjugar feras.

BA segurando o shem sobre sua mmia

no Papyrus Ani. (British Museum, Id. n
10470,3)

Eu francamente no consigo entender a resistncia dos

psicanalistas em realizar pesquisa interdisciplinar quando comentam
achados arqueolgicos. Eles fingem no ver que as leoas sem juba
representadas na pea do British Museum so de sexo feminino,
ignoram a existncia de corujas de sexo masculino na natureza e a
historicidade da crena no deus Nanna ( DE.KI, DNANNA) que
representava o satlite da Terra naquela poca e lugar. Contra todas
as evidncias, os psicanalistas insistem em rotular o quadro como um
20 O deus ama tambm segura o shem diante do Rei da Babilnia Nabu-aplaiddina no Tablet of Shamash (British Library room 55) encontrado em Sippar, datado
do sculo 9 a.C.

21 CONTENEAU, Georges. A Civilizao de Assur e Babilnia. Rio de Janeiro, Ferni,

1979, p 202-203.

impossvel arqutipo da lua subjugando o arqutipo do macho

figurado por lees solares na luta pelos ideais feministas figurados
por corujas lunares.22
Pior ainda quando acontece a sobreposio de mitos de duas
culturas diferentes na inteno de criar coisa nova. No livro Die groe
Mutter (1955) o psiclogo Erich Neuman chamou a mulher pssaro de
Lilith.23 Sua opinio foi endossada por ningum menos que o
historiador Raphael Patai no polmico The Hebrew Goddess (1967).24
Este ltimo citou um precedente para sustentar sua hiptese.
Segundo a interpretao de Samuel Noah Kramer, uma frase repetida
nas linhas 43 e 84 do prlogo de Gilgamesh afirma que Lilith (ki-sikillil-la-ke) fez sua casa no tronco da rvore uluppu plantada pela
deusa Inanna numa propriedade particular, em Uruk, na inteno de
esperar crescer e fazer moblia de madeira. No desfecho, nas linhas
96 e 97, a invasora precisou desfazer sua casa porque Gilgamesh
derrubou a rvore a pedido de Inanna.25
O
problema

que
se
ki-sikil-lil-la-ke
fosse
Lilith,
conseqentemente a expresso a-ri-a-ri-e deveria se referir ao
campo de guerra destrudo por YHWH no incio da verso de Isaas 34
da bblia inglesa, King James Version (KJV), mas tal livro sequer existia
no sculo 18 a.C.26 Como a estria poderia constituir exegese de um
livro que no existe? Eles dizem que ki-sikil-lil-la-ke uma coruja
porque mora num tronco de rvore. Quantos milhares de aves moram
em troncos de rvore sem serem corujas? Antes da publicao da
bblia inglesa mesmo a entidade do folclore judaico nunca foi
identificada como uma Tyto alba ou outra espcie de coruja; ainda
que hoje em dia a Strix butleri seja chamada de Lilith do Deserto (
) para atrair turistas e despertar a comoo do pblico
sobre um belo animal em risco de extino.
A caada de Lilith
22 KOLTUV, Barbara Black. O Livro de Lilith. Trd. Rubens Rusche. So Paulo, Cultrix,
1997, p 47 e figura 3; SICUTERI, Roberto. Lilith: A Lua Negra. Trd. Norma Telles e J.
Adolpho S. Gordo. So Paulo, Paz e Terra, 1998, p 42-43.

23 NEUMAN, Erich. The Great Mother: An analysis of the archetype. Trd. Ralph
Manheim. Princeton University Press, 1963, p 272 e pl. 126.

24 PATAI, Raphael. The Hebrew Goddess. Detroit. Wayne State University Press,
1990, p 222 e plate 31.

25 KRAMER, Samuel Noah. Gilgamesh and the uluppu-Tree: A reconstructed

Sumerian Text. Chicago, The University of Chicago Press, 1938, p 5, 8 e 9-10.

26 KRAMER, Samuel Noah. Gilgamesh and the uluppu-Tree: A reconstructed

Sumerian Text. Chicago, The University of Chicago Press, 1938, p 62.

O Targum Yerushalami modificou a redao de Nmeros 6:24,

que pede a proteo de YHWH contra todo e qualquer malefcio,
especificando um medo em particular: O Senhor te abenoe em todo
ato teu e te proteja dos Lillim.
Seria Lilith perigosa? Numa das citaes mais conhecidas do
Talmude o assunto comea com rabinos conversando sobre pessoas
que andam em dupla ou em grupo para evitar o ataque de lees.
anina aplicou o mesmo raciocnio sobre o ataque de Lilith:

proibido dormir sozinho numa habitao.









Quem dorme sozinho numa casa pego por Lilith
(Shabbos. 151b)27.
Lendo o texto no contexto isso no parece com uma bronca de
religioso recalcado, pregando contra o assdio das prostitutas,
masturbao e sonhos erticos. Isso parece com a determinao de
um lder comunitrio preocupado com a segurana de pessoas que
dormem vulnerveis a aes violentas.
Meno a Lilith como personagem de comdia
proibido pronunciar o nome de deus YHWH ( )porque este
nome usado para voar e subir ao cu. M. Gaster traduziu um
manuscrito do sculo XIV, pertencente ao acervo da Bodleian Library,
em 1899, no qual se afirma que emazah obteve a permisso de
deus para encarnar em forma humana e ensinar o nome a quem
estivesse interessado na converso religiosa:
XXV. Shemazai viu uma jovem cujo nome era Esirah ()
e falou a ela (...), mas ela respondeu: "No te escutarei a menos que
me ensine o nome cuja pronncia permite subir ao cu". Ele
rapidamente a ensinou o nome inefvel. Ela ento subiu ao cu
pronunciando o nome inefvel. Deus disse: "Como ela parou de pecar,
coloque-a entre as estrelas". ela quem brilha no meio das sete
estrelas de Pliades. Ela sempre ser lembrada porque Deus a
colocou entre as Pliades28.

O livro de comdia Alphabetum Siracidis (sec. 8 d.C.) narra uma

estria sobre o uso da magia por Lilith. O tpico abre quando Bem
Sira faz um amuleto para curar o filho adoentado de Nabucodonosor,
escrevendo o nome de YHWH junto a trs anjos representados por
seus nomes, formas e imagens; por suas asas, mos, e ps. Este o
contedo do quinto quesito (23 a-b):
Os nomes dos anjos encarregados da medicina so Snvi, Snsvi, e
Smnglof. Depois que deus criou o homem, que estava solteiro, ele
27 GOLDWURN, R Hersh. Talmud Bavili Tractate Shabbos: The Schottenstein Daf
Yomi Edition. Brooklyn, Mesorah Publications, 2004, p 151b3.

28 THE CHRONICLES OF JERAMEEL. Trd. M. Gaster, Ph.D. London, Oriental

Translation Fund, 1899, p 52-53.

10

disse: No bom que o homem viva sozinho (Gnese 2:18). Ento

ele criou uma mulher para Ado, modelando o barro, da mesma
forma que havia criado o prprio Ado, e chamou-a de Lilith.
Imediatamente Ado e Lilith comearam a brigar. Ela disse: Eu no
vou transar deitada debaixo de voc. Ele respondeu: Eu no transo
com voc sentada no meu colo. S faremos sexo se voc ficar por
baixo porque assim que todas as outras fmeas fazem e eu sou o
macho que deve estar acima. Lilith retrucou: Ns somos iguais em
direitos, pois ambos fomos feitos de barro. O casal no chegou a um
consenso. Ento Lilith fez o seguinte: Ela pronunciou o nome inefvel
e foi embora voando. Ado comeou a rezar diante de seu criador:
Soberano do universo, ele disse, a mulher que voc me deu fugiu.
Ento o Santo Deus, bendito seja, enviou aqueles trs anjos para
trazer ela de volta.
O Santo Deus falou para Ado: Se ela concordar em voltar,
tudo bem. Caso contrrio ela dever permitir que cem dos seus filhos
morram diariamente. Os anjos partiram em perseguio at
encontrar Lilith no meio do mar, nas poderosas guas onde os
Egpcios estavam destinados a se afogar. Eles repetiram as palavras
de deus, mas ela no quis voltar. Os anjos disseram: Ns te
afogaremos no mar.
Me deixem em paz, ela disse. Eu fui feita apenas para
causar doenas em crianas. Quando o beb menino tenho poder
sobre ele durante oito dias a partir de seu nascimento e, se for
menina, durante vinte dias. Quando os anjos escutaram as palavras
de Lilith, eles a incentivaram a voltar. Mas ela jurou em nome de
deus: Sempre que eu ver seus nomes ou suas formas pintadas num
amuleto, eu no terei poder sobre a criana. Ela tambm concordou
que cem filhos seus morressem por dia. Por esta razo cem lilim
morrem diariamente e, pela mesma razo, ns escrevemos os nomes
dos anjos nos amuletos dos bebs. Quando Lilith v tais nomes ela se
lembra do juramento e a criana recupera a sade 29.

O Alphabetum Siracidis um livro de comdia com piadas sobre

o Rei Salomo depilando as pernas cabeludas da Rainha de Sab,
sobre uma filha de Nabucodonozor que soltava mil puns por hora, etc.
Portanto o que se diz sobre Lilith no deve ser levado
demasiadamente a srio. Os anjos esperavam que Lilith cumprisse
um mandamento semelhante ao dispositivo do 131 do Cdigo de
Hammurabi: Se o marido acusou sua esposa, mas no houve
flagrante de adultrio, ela pronunciar o juramento de deus e voltar
para sua casa. Contudo Lilith preferiu cumprir um ordlio semelhante
prova de inocncia do 132 e demonstrou ser capaz de nadar no
Mar Vermelho.30
29 THE ALPHABET OF BEN SIRA. Em: STERN, David & MIRSKY, Mark J. Rabbinic
Fantasies. New Haven and London, Yale University Press, 1990, p 183-184.

30 LARAIA, Roque de Barros. Jardim do den Revisitado. Em: REVISTA DE

ANTROPOLOGIA: Vol. 40, n 1. So Paulo, Universidade de So Paulo, 1997, p 162,
nota 5; BOUZON, Emanuel. O Cdigo de Hammurabi. Petrpolis, Vozes, 2001, p 141142.

11

Ato contnuo, Lilith se comprometeu com o encargo de sacrificar

cem crianas diariamente, exceto os vares passveis de serem
resgatados a partir do oitavo dia de vida por um rito de passagem
chamado Metzitzah BPeh onde o sacerdote mohel ( )amputa o
prepcio do beb ou do converso e bebe o sangue da ferida tal como
fizera Moises, incorporado por HYHW, com seu filho primognito
(xodo 4:24-26). Ora, quem no compreende ou antagonista de tal
rito inventa estrias de vampiros! Pois, de fato, o ttulo masculino
Chtan Dmiym () , em xodo 4:26, uma expresso muito
melhor para definir algum que bebe sangue humano do que lqh (
), usada em Provrbios 30:15 contra fmeas em sentido
figurado depreciativo. Da a critica oculta nos detalhes do figurino do
filme Drcula (1931), da Universal, onde o nobre vampiro (Bela
Lugosi) usa a Estrela de Davi atuando diante duma taa para kiddush
enquanto hipnotiza Renfield (Dwight Frye).

Hoje em dia isso no um problema a ser temido. Por favor,

no pense que rabinos fazem mal aos bebs ou que sejam canibais
sanguissedentos. A suco duma pequenssima mostra de sangue, de
volume insignificante, feita apenas no dia do ritual da circunciso.
No caso dos filhos dos judeus ortodoxos modernos e dos no
ortodoxos, a aspirao feita com um instrumento mdico
esterilizado. Somente os ultra-ortodoxos das seitas hassdicas
acreditam na importncia do contato corpo a corpo, idntico ao relato
bblico.
Interessante mesmo devia ser o que acontecia na variante
arcaica do rito extinta por volta de dois mil e duzentos anos atrs
onde qualquer pessoa de qualquer sexo abria feridas em qualquer
parte do corpo para manifestar luto ou rezar por qualquer coisa. Uns
e outros deviam ser mais merecedores de figurar em parbolas no
tempo em que a religio judaica ainda no estava instituda e os
samaritanos que no aceitavam a circunciso cultuavam Shadai (),
o sugador, com seu squito de shedim ( )exigindo sacrifcios...
Mas voltemos anlise da Questo 5 do Alphabetum Siracidis. A
promessa de Lilith sobre o encargo de sacrificar meninas at os vinte
12

dias de vida jaz sobre causa indecifrvel, incerta e no sabida, a

menos que indique a observncia dum ritual anlogo, de influncia
rabe, chamado khaf ( )ou khifa (

) , onde se amputa o
clitris do beb. Ibn-al Athir, na sua histria pr-islmica, afirma que
Maom costumava dizer que a circunciso uma ordem para
homens e uma honra para mulheres. 31 Porm ningum bebe o
sangue de fmeas circuncidadas, no h resgate da alma (s da
reputao da menina) e os ritos no esto fundamentados nas
mesmas bases doutrinrias.
A morte de alguns filhos de Lilith
Um relato do Talmude afirma que um filho de Lilith arrumou
encrenca ao exibir-se publicamente fazendo acrobacias em luares
inapropriados. Este momento foi testemunhado por Rabba Bar ana:
Certa vez eu vi Hormin, filho de Lilith, correndo no topo das
fortificaes da muralha de Mahoza. Um cavaleiro estava passando
abaixo da muralha e no conseguiu captur-lo. Ao mesmo tempo
selaram para ele duas mulas nas duas pontes do rio Rognag. Ele
pulou de uma outra, indo e vindo. Segurou dois copos de vinho o
tempo todo, passando o vinho de um para outro, e no caiu nada no
cho. (B. Bab. Bath. 73a-b).32

Por acaso ocorreu uma tremenda tempestade que deixou o mar

revolto. A ressaca deve ter causado prejuzo aos martimos e os
supersticiosos acharam que o garoto acrobata tinha produzido o mau
tempo. Quando o governador de Mahoza foi posto a par da ocorrncia
ele mandou mat-lo porque no costume entre os demnios exibirse aos humanos e revelar seus segredos. 33 A bblia hebraica narra
outras estrias de heris que abateram pessoas com seis dedos em
cada mo, estatura demasiadamente alta, etc. Mas o povo do norte
no tinha medo dos deficientes. Asmodaios tomou por auxiliar um pai
de gmeos siameses enfermo de ransenase e empregou-o como
governante dos espritos. A capacidade daquele mdium para
comover o pblico era notria:
Qafqafoni seu nome e sua jovem companheira Sarita
(princesinha, diminutivo de Sarai, princesa), com quem ele coabita
por metade do ano. Na outra metade ele coabita com outra
companheira cujo nome Sagrirta. Sua descendncia assume
31 LAURINI, Mons. Heldio Correia e outros. A Circunciso: o mito e o rito. Rio de
Janeiro, Editora Documentrio, 1974, p 65.

32 PATAI, Raphael. Gates to the Old City: A Book of Jewish Legends. New York, Avon,
1980, p 184.

33 PATAI, Raphael. Gates to the Old City: A Book of Jewish Legends. New York, Avon,
1980, p 185.

13

diferentes formas. Existem corpos que parecem ter duas cabeas. Os

filhos de Sarita possuem a imagem dos leprosos. Alguns eruditos da
tradio dizem que todos os leprosos so resultado desta
descendncia espria. Os filhos de Sagrita tem faces cheias de
lceras e eles brigam muito entre si. Espritos malignos abundam no
ter e todo tipo de tempestades e horrores advm do poder desta
miscigenao (Sefer ha-Malbush).34

Com certeza Sarita morreu de parto e Csar no inventou a

cesariana, se os gmeos siameses sobreviveram! Se Qafqafoni
desposou Sagrita sabendo de sua enfermidade na inteno de gerar
prole de aspecto diferenciado porque o impacto visual destes
mdiuns deveria estar gerando um lucro fabuloso. Para alguns eles
pareceriam uma prova viva da existncia de monstros mitolgicos.
Doze caadoras de crianas
Uma adaptao do amuleto de proteo do beb incircunciso ou
recm nascido no judeu (goy )do sculo VIII era popular entre os
sefarditas e asquenazes da primeira metade do sculo XX. Durante
pesquisa de campo em Mogador, Agadir e Marrakech, o etnlogo G. E.
Hamwas verificou o costume de fixar um impresso no quarto de
mulher que deu luz, contendo o desenho do hams (talism contra
o mau olhado em forma de mo) e da carpa com um olho em cada
escama (outro amuleto tradicional contra o mau olhado). Depois de
felicitar a me pelo nascimento do beb, a redao informa que o
souvenir foi recebido como um dom de Israel bem Eliezer (17001760), chamado pela alcunha Baal Shem Tov, que teria ensinado
como Eliahu HaNavi () , o profeta Elias, conseguiu impedir
Lilith de matar um recm nascido. Esta estria seguida pelo Salmo
151, mais bnos e votos de fecundidade.35
BOA SORTE

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CONGRATULAES

Este souvenir protege a criana e a mulher comum.

Dom do grande santo Rabi Baal Shem Tov, em nome do grande Deus de Israel.
Eliahu HaNavi seguia por um caminho. Encontrou Lilith e lhe disse: Onde tu
vais, malvada? Ela respondeu: casa duma me chamada Fulana de Tal, para
tomar o filho, beber o sangue e chupar os miolos, e s depois abandonarei o seu
corpo. Eliahu respondeu: Em nome do grande Deus, tu te tornars uma pedra

34 DAN, Joseph. The Early Kabbalh. Trd. Ronald Kiener. New York, Paulist
Press, 1986, p 175-176.
35 FRIEIRO, Eduardo. O mito de Lilite. Em: KRITERION, n 35-36. Belo Horizonte,
Faculdade de Filosofia da Universidade de Minas Gerais, Janeiro a Junho de 1956, p
93. || FERVEL, Dr. J. Rflexions sur la circuncision. Em: PSYCH, n 64. Paris, P. et O.
Lussaud Frres, fvier 1952, p 98-102.

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muda. Lilith rogou-lhe que a deixasse partir. Ele ento pediu que no fizesse mal
s mes nem s crianas. Lilith jurou que no teria foras para entrar no local,
quando encontrasse uma parturiente, caso visse os seguintes nomes: Chtrino,
Lillith, Abito, Amorfa, Kheh Odem, Ak, Podo, Ayylo, Ptota, Abce, Kta Kli, Btenna,
Tillo, Prtacha. E todas as pessoas que conhecem seu nome e o afixam no quarto
das mes tero protegido mes e filhos para sempre.
A.A.A.

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S.S.S.

Theodor Herzl Gaster (1906-1992) compilou uma variante onde

alguns nomes so diferentes e cada nome corresponde a uma das
doze integrantes do bando de Lilith. Ele traduziu Podo/Ikpodo (vento
de tempestade), Ayylo (vo veloz), Khods (mulher com asas), Abnukta
(noturna), Kle Ptuza (mulher que rouba crianas) e Strix (bruxa). No
traduziu Abito, Ptota/ti Ptrota, Tillo Prtacha/Tltoi Pritsa e no tomou
conhecimento das variantes Chtrino, Kheh Odem, Btenna, Ak, Abce
e Kta Kli.36 Nesta verso Lilith fala ao profeta Elas: Estou a caminho
da casa da Senhora X, que espera uma criana. Vou mergulh-la no
sono da morte, pegar seu filho, sugar-lhe o sangue, secar-lhe a
medula e lacerar-lhe a carne. O profeta ameaa lanar uma maldio
que a transformar numa pedra muda e ela se rende.
Isso no!, implorou a bruxa. Pelo amor de Deus, livra-me
dessa maldio e irei embora; e eu te prometo, pelo nome de Jeov,
Deus dos exrcitos de Israel, desistir de meu intento contra essa
mulher e sua criana.37

Charles Godfrey compilou uma variante do mesmssimo conto

folclrico, transmitida por ciganos da Romnia em 1891, onde a bruxa
de doze nomes e meio avistou Maria com seu filho recm nascido e
tentou beber o sangue do menino Jesus, disfarada na forma de
mosca hematfaga, mas um exorcista a impediu. 38 Em 1648 o rabino
Naftali Hertz ben Yaakov Elchanan escreveu que Lilith tem quarenta
nomes e faces malignas ordenadas para matar crianas, instruindo
especialmente os bruxos chamados de Kinder Benimerines 39 pelos
asquenazes falantes de idioma alemo. (Emeq HaMelekh 140b). 40
Numa verso crist do mito registrada pelo Maleus Maleficarum
(1484), os bruxos de Berna capturam as crianas no batizadas para
eliminar a chance de experimentar o rito de passagem cristo. Uma
das bruxas interrogadas pelo Juiz de Boltingen confessou como a seita
fez para causar a morte de treze recm nascidos:
36 GASTER, Theodor Herzl. The Holy and the Profane. Nova York, Willian Morrow &
Co., 1980, p. 22. Citado em: KULTUV, Brbara Black. O Livro de Lilith. Trd. Rubens
Rusche. So Paulo, Cultrix, 1997, p 141.

37 GASTER, Theodor Herzl. The Holy and the Profane. Nova York, Willian Morrow &
Co., 1980, p. 22. Citado em: KULTUV, Brbara Black. O Livro de Lilith. Trd. Rubens
Rusche. So Paulo, Cultrix, 1997, p 137.

15

Armamos nossas armadilhas principalmente contra as crianas no

batizadas, embora tambm contra as que j foram batizadas,
especialmente quando no se acham sob a proteo do sinal da cruz
e das oraes. (...) So mortas atravs de nossos malefcios e de
nossas palavras mgicas nos prprios beros ou quando esto
dormindo junto aos pais. De sorte a parecer que morreram asfixiadas
pelo prprio peso ou por alguma outra causa natural. Depois as
desenterramos sigilosamente e as cozinhamos num caldeiro, at
que toda a carne se desprenda dos ossos e se transforme num caldo,
fcil de ser bebido. Da matria mais slida fazemos uma pomada que
nos de grande valia em nossos ritos, em nossos prazeres e em
38 Eu, Sisveas, vinha do Monte das Oliveiras, quando vi o Arcanjo Gabriel, quando
este se encontrava com Avestitza, aliada de Sat, que a agarrou pelos cabelos,
perguntando-lhe para onde ia. Ela respondeu que iria enganar a Virgem Maria com
seus truques, roubar seu filho recm-nascido e beber o seu sangue. O arcanjo
perguntou-lhe ainda como conseguia entrar nas casas e roubar as crianas, tendo
ela respondido que, para isso, transformava-se em mosca ou outro animal qualquer.
Mas que no poderia tocar ningum que soubesse seus 12 nomes e meio e os
escrevesse. Ento, ela lhe disse quais eram esses nomes, que ele escreveu.
(LELAND, Charles Godfrey. Magia Cigana: Encantamentos, Ervas Mgicas e
Adivinhao. Trd. Ana Zelma Campos. So Paulo. Bertrand Brasil, 1993, p 81).

39 Kinder a palavra criana em alemo. Benimerines o nome castelhano

da dinastia Banu Marin que governou Marrocos entre 1244 e 1465, exerceu
influncia na Espanha muulmana e no norte da frica. O imprio otomano cobrava
imposto infantil dos povos conquistados. Parte da prognie de toda a gente era
levada para harns ou treinamento de guerra. Portanto o mito dos bruxos que
carregam crianas alems pode ter sido alimentado pelo medo do trfico de
pessoas. O historiador Lujo Bassermann acredita que judeus e ciganos contriburam
com os requintes do Oriente: No ano de 973 d.C., Ibraim Ibne Jac, judeu espanhol
convertido ao islamismo, percorreu a Bomia, a Alemanha Central e as terras
costeiras do Mar Bltico. Apesar de no o reconhecer expressamente (ao menos na
parte de seu relatrio que foi conservada), possvel deduzir por diversos indcios
contidos no mesmo, que ele tivesse tentado comerciar prisioneiros louros das tribos
guerreiras eslavas do Bltico. (...) Os germnicos do norte vendiam mulheres aos
comerciantes rabes, especialmente as que no fossem mais consideradas virgens.
Os Viquingues, ainda pagos naquela poca, e os rabes, seus parceiros de
comrcio, conjuntamente e de forma lucrativa resolveram o problema das
mulheres devassas. (BASSERMANN, Lujo. Histria da Prostituio: Uma
interpretao cultural. Trd. Rubens Stuchenburk. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1968, p 107-108). Mais tarde a legislao austo-hngara passou a punir o
campons que vendia crianas para os turcos. Um registro de 1645 atesta que o
culpado era costurado nu dentro de um cavalo morto, sem entranhas, deixando
somente a cabea do lado de fora, sob a cauda do cavalo. Ento o homem
apodrecia vivo junto com o animal. (LABOUREUR, Jean Le. Histoire et relation du
voyage de la reine de Pologne et du retour de la marchale de Gubriant par la
Hongrie, Carinthie, Styrie, etc., 1645. Em: PENROSE, Valentine. A Condessa
Sanguinria. Trd. Regina Grisse de Agostino. So Paulo, Paz e Terra, 1992, p 34). No
sculo XVIII existia um famoso bordel em Berlim chamado O Judeu Guedelhudo.
(BASSERMANN, Lujo. Idem, p 111 e 248).

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nossos vos; com o lquido, enchemos um cantil ou odre. Quem dele

bebe, durante certos ritos, adquiri imediatamente profundo
conhecimento de nossa seita e se transforma numa de nossas
lderes.41

Os inquisidores James Sprenger e Heinrich Kramer asseguravam

que as bruxas podem matar crianas ainda no tero da me, sendo
capazes de causar o aborto e a morte do feto a um simples toque no
ventre.42 O rabino Naftali Hertz ben Yaakov Elchanan acreditava que
Lilith no pode matar qualquer criana. Ela s tem permisso de deus
para resgatar as almas oprimidas que foram concebidas
acidentalmente durante sexo recreativo ou as que so fruto de
adultrio. Quando um beb ri43 durante o sono, Lilith est jogando
com ele. preciso cortar a respirao apertando o nariz do beb por
um breve momento, trs vezes seguidas, e falar para Lilith que ela
no ter descanso ( )habitando aquele corpo. Parafraseando
Isaas 34:14. Assim ela no continuar consumindo a vida do infante
at a morte.44

40 PATAI, Raphael. Gates to the Old City: A Book of Jewish Legends. New
York, Avon, 1980, p 458-459.
41 KRAMER, Heinrich e SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras. Trd.
Paulo Fres. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1991, p 217.
42 KRAMER, Heinrich e SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras. Trd. Paulo
Fres. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1991, p 43 e 215.

43 Jonathan Kirsch comparou o uso do verbo tsahak (), traduzido como rir ou
brincar, nas referncias a Ismael e Rebeca rindo com Isaac (Gnese 21:9 e 26:8).
O que Abimeleque viu pela janela bastou para provar que Rebeca era esposa de
Isaac, no sua irm. Por isso o historiador concluiu que rir desse jeito era um
comportamento abusivo e intolervel entre irmos. Sara toma providencias
urgentes quando v que Ismael est tomando com o seu irmo menor uma
liberdade que ela considera chocante demais para tolerar. (KIRSCH, Jonathan. As
Prostitutas na Bblia: Algumas histrias censuradas. Trd. Roberto Raposo. Rio de
Janeiro, Rosa dos Tempos, 1998, p 64-65).

44 PATAI, Raphael. Gates to the Old City: A Book of Jewish Legends. New York, Avon,
1980, p 466-467. UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Trd.
Paulo Geiger. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994, p 154.

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