Predica Duminica a XXIX-a dup Rusalii (a celor zece leproi)

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!

Dreptmritori cretini,
Sfnta Evanghelie din Duminica a XXIX-a dup Rusalii ne arat cum nou din zece
leproi s-au vindecat de lepra trupului, dar nu s-au vindecat i de lepra sufletului, care este
nerecunotina sau uitarea binefctorului, doar unul dintre ei, i anume un samarinean, care
era de alt neam, a fost mulumitor i recunosctor Mntuitorului Iisus Hristos pentru
vindecarea primit. Cu alte cuvinte, numai unul dintre cei zece leproi vindecai de lepra
trupului avea i sufletul sntos, adic sensibil i capabil s arate recunotin sau s aduc
mulumire cu bucurie.
***
n Sfnta Scriptur, boala este neleas, n primul rnd, ca o alterare a sntii, iar din
acest punct de vedere, ea poate cuprinde att infirmiti ale sufletului, ct i ale trupului.
Profetul Isaia evidenieaz c: El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru
frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi neam vindecat (53:4), altfel spus Mntuitorul Hristos este prezentat nc din Vechiul Testament
ca fiind Cel ce a asumat neputinele, bolile i suferinele noastre. n rnile Lui se gsete
vindecarea oamenilor, adic El nu este doar Unul Care vindec, ci Unul Care sufer i
vindec, n acelai timp, Unul Care ia asupra Sa suferinele i bolile umanitii ntregi. El Se
identific cu natura uman slbit prin pcat, dei nu are pcat; El nu vindec din exterior, ci
din interior. Vindecarea Sa este n primul rnd compasiune, adic mpreun-ptimire cu
oamenii suferinzi.
n Noul Testament bolnavii cer vindecare de la Mntuitorul Iisus Hristos, iar ucenicii
Lui vindec i ei, dar cu puterea dat lor de Dumnezeu. n Sfintele Evanghelii vedem ce rol
mare are activitatea de vindecare a Mntuitorului. El nu doar predic, ci aa cum spune
Evanghelia: Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind
Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor (Matei 9: 35).
Prin aceasta ar trebui s nelegem c vindecrile pe care Mntuitorul le svrete sunt
semnul prezenei mpriei lui Dumnezeu n lume. Deci, vindecrile au i un sens profetic, i
anume ele sunt inaugurarea sau nceputul unei vindecri finale, care se va realiza ntr-un cer
nou i un pmnt nou, n care nu va mai fi lacrim i moarte (cf. Apocalipsa 21: 1; 4), pentru
c nvierea de obte va fi vindecarea definitiv a tuturor oamenilor de moarte i de
stricciune.
Adesea, iertarea pcatelor este nceputul sau temelia vindecrilor pe care le svrete
Mntuitorul Iisus Hristos. Este ea nsi o vindecare a sufletului, pentru c boala cea mai

profund a sufletului este pcatul. Pcatul nseamn desprirea de Dumnezeu, ruperea

comuniunii sau cderea din comuniunea de iubire cu Dumnezeu, de aceea pcatul mai este
numit i neascultare. Cnd decide s vindece trupul, Hristos Domnul mai nti iart sufletul i
l elibereaz din legturile pcatului. Apoi, vindecarea sufletului antreneaz i vindecarea
trupului.
Dreptmritori cretini,
Vindecarea de o boal trectoare nu este totul i nu este ultimul scop al venirii
Mntuitorului Hristos n lume, ci vindecarea de pcat i de moarte, de pcat i de consecina
lui ultim care este moartea (cf. Romani 6:23). Din aceast perspectiv, credina pe care o
cere Hristos celor bolnavi vizeaz mntuirea ca dobndire a vieii venice, care nseamn
vindecarea de moartea pcatului ca desprire a omului de Dumnezeu.
***
Astzi, Hristos, Cel ce n vremea aceea vindeca orice boal i orice neputin n popor
(cf. Matei 9:35), este prezent n Biseric - Trupul Su tainic. De aceea, Sfintele Taine ale
Bisericii sunt o form a prezenei active a lui Hristos n lume prin harul Duhului Sfnt. Ele
sunt, cum spunea printele profesor Dumitru Stniloae, multipla druire a lui Hristos. Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie ne arat c Sfintele Taine nu sunt simple instrumente ale harului,
ci forme de prezen i de druire a iubirii vindectoare a lui Hristos. Aa cum a vindecat o
mulime de orbi i ologi atunci, Hristos-Vindectorul este i acum prezent i lucrtor n
Sfintele Taine ale Bisericii Sale care sunt lucrri de vindecare i mntuire.
n Taina Sfntului Maslu, Hristos este Cel ce vindec prin preot. Nu Biserica singur
mntuiete, ci Hristos prin Biseric, pentru c ea este Trupul tainic al lui Hristos, iar El este
Capul ei. Oamenii se roag, a lor este rugciunea, ns a lui Hristos Domnul este lucrarea de
vindecare. Preoii pun minile pe cei bolnavi, i ung cu untdelemn sfinit, dar vindecarea se
druiete prin harul Duhului Sfnt, cci untdelemnul este semnul lucrrii Duhului Sfnt Cel
de via fctor, este semnul vzut al harului care vindec, al binecuvntrii i al compasiunii.
Exist, ns, tot pentru vindecare - mai ales sufleteasc - i o alt lucrare a Bisericii, i
anume Taina Pocinei sau a Spovedaniei, ntruct foarte adesea, dar nu ntotdeauna, multe
din bolile fizice ale oamenilor sunt cauzate de bolile sufletului. n acest sens, vindecarea
sufletului de patimi egoiste, ca ur, lcomie, rutate, invidie i dispre, contribuie la sntatea
ntregului organism.
***
Este necesar s atragem atenia, iubii credincioi, asupra faptului c dac cineva nu
poate ajunge la vindecarea trupului lui, nu trebuie s cad n dezndejde. Problema
existenial cea mai profund a omului, dincolo de tratarea medical, este aceea c, dac nu
poate scpa de o boal, s i dea totui un sens. n aceast privin, avem exemplul Sfntului

Apostol Pavel, care a vindecat o mulime de oameni, dei el nsui era bolnav trupete. Dar
boala sa fizic nu l-a mpiedicat s fie cel mai mare misionar. Prin urmare, prin neputina
fizic a omului, uneori marcat de o boal, de o infirmitate, se poate dezvolta puterea lui
spiritual, care vine din legtura lui cu Dumnezeu. De aceea, foarte adesea, boala, n
pedagogia divin, este o ncercare, un examen, o ncercare de fidelitate fa de Dumnezeu, o
ncercare a persoanei care sufer i o ncercare a persoanelor care se afl n jurul celui
suferind.
Pedagogia bolii, ca form de smerenie i de apropiere de Dumnezeu, este o tain. De
aceea, noi n aceast tain vedem pe Hristos prezent n cel bolnav, dar i n medicul care
trateaz pe cel bolnav. Nimic nu este, din perspectiv filantropic, mai paradoxal dect
prezena lui Hristos deodat n cel bolnav i n cel care-l vindec.
Bolnavul care are nevoie de vindecare cuprinde tainic n el prezena lui Hristos, Care
prin bolnavi i cheam pe oameni s exerseze iubirea lor milostiv i smerit fa de semeni.
n acelai timp, cnd omul ajut la alinarea suferinei i la vindecare, Hristos este prezent i n
cel ce ajut. Hristos este Bolnavul care ne cere iubirea noastr i tot El este Doctorul care Se
folosete de iubirea noastr pentru a arta iubirea Lui n lume. Astfel, atunci cnd omul
lucreaz pentru vindecare i pentru alinarea suferinei, el lucreaz mpreun cu Hristos.
***
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, dincolo de tiina i tehnica medicale, s vedem
lucrarea lui Hristos prin medici i prin oamenii care se roag pentru sntatea noastr, prin tot
ceea ce facem n jurul nostru ca s contribuim la manifestarea iubirii lui Dumnezeu fa de
semeni, spre slava Preasfintei Treimi i a noastr mntuire. Amin!