Sunteți pe pagina 1din 80

Immanuel Kant

Despre pedagogie

Colecia crilor de seam

Redactor: Simona Pelin

Editura Paideia, 2002


Str. Tudor Arghezi nr. 15, sector 2
701341 Bucureti, Romnia
tel.: (004021) 211.58.04; 212.03.47
fax: (004021) 212.03.48
e-mail: paideia@fx.ro
www.paideia.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


KANT, IMMANUEL
Despre pedagogie / Immanuel Kant. - Bucureti :
Paideia, 2002
80 p. ; 23,5 cm. - (Colecia crilor de seam)
ISBN 973-596-104-0
371.3

Immanuel Kant

Despre pedagogie
Traducere de
Traian BRILEANU

PAIDEIA

n cuprinsul acestei prefee ncercm s identificm problemele


mai deosebite, cu impact actual, ce ar putea fi valorificate i validate
n perimetrul pedagogiei contemporane, antamate de Immanuel Kant
n lucrarea sa ber Pdagogik (Despre pedagogie).
Lucrarea Despre pedagogie a fost publicat n 1803 i este o
lucrare-satelit ce graviteaz n jurul celor trei Critici, importana ei
fiind aceea de a arta pn unde se poate ntinde raiunea practic
a filosofiei kantiene. Cci, dup cum preciza Kant, educaia nu este
chemat s formeze raiunea speculativ, ci o raiune care, n
economia i structura sa, e practic (n nelesul de reflexiune asupra
a ceea ce se ntmpl, dup cauzele i efectele sale p. 53).
Aceast lucrare de mic ntindere referitoare la educaie difer,
oarecum, ca metod, de lucrrile axiale-pivot pe care le complinete,
n sensul c aici Kant nu mai procedeaz dect arareori la distingerea
(separarea) factorilor formali, apriorici, a formelor pure ale aciunilor
morale n coninutul lor de obiecte sensibile i elementele empirice,
schimbtoare i relative, ci, dimpotriv, el le contopete cu
problemele concrete ale educaiei, cu aspectele aplicrii ei n
experiena vieii reale de toate zilele.
De la nceput Kant postuleaz c omul este singura fiin care
trebuie educat pentru a deveni OM. Omul poate deveni om numai
prin educaie. El nu e nimic dect ceea ce face educaia din el
(p. 17). Educaia este cea care face demarcaia ntre om i celelalte
creaturi (Geschopt).
Educaia, n centrul creia se afl disciplina, este aceea care
preface animalitatea n umanitate. Disciplina l oprete pe om s se
abat prin impulsurile sale animalice de la menirea sa, de la

Immanuel Kant

umanitate (p. 16) precizeaz Kant. Aceast semnificaie pozitiv


a disciplinei evideniat de Kant ne ajut s nelegem cum,
corectndu-i ieirile determinate de nclinaia sa spre libertate
nengrdit, disciplina l supune pe om legilor umanitii. Desigur,
spune Kant, aceast disciplin nu se formeaz de la sine, n mod
spontan, ci ntr-un cadru organizat, instituionalizat printr-o activitate
special educaia cu scopuri precise i mijloace adecvate.
Omului i trebuie ngrijire i cultur este un al doilea postulat
pe care-l enun Kant cultura cuprinznd, pe lng disciplin, i
instrucia. Acestea din urm au o importan extrem de mare n
devenirea individului uman, pentru c, spune Kant, cel ce nu e
cultivat e brut (necioplit), cel ce nu e disciplinat e slbatic (p. 18);
ba, mai mult, neglijarea disciplinei este un ru mai mare dect
neglijarea culturii, cci aceasta se mai poate completa mai trziu;
slbticia ns nu se poate terge i o greeal n disciplin nu
poate fi ndreptat niciodat (p. 18).
Umanismul lui Kant, derivat din iluminismul epocii n care a trit,
prezent, de altfel, n ntreaga lui oper, transpare i n aceast lucrare
de mic ntindere despre educaie, atunci cnd el afirm: ne ncnt
gndul c natura uman se va dezvolta tot mai bine prin educaie,
creia i putem da o form potrivit umanitii. Asta ne deschide
vederea spre un viitor mai fericit al genului uman (p. 18).
n lucrarea sa Despre pedagogie Kant aduce n discuie
necesitatea reformrii educaiei vremii lui, creia el i reproa c nu-l
formeaz i nu-l dezvolt pe om pentru a atinge n ntregime scopul
existenei sale. Noi putem lucra scria Kant la un plan al unei
educaii mai potrivite, lsnd urmailor instruciuni pentru ea, ca
s-o poat nfptui ncetul cu ncetul [...]. [Cci] ... educaia este o
art a crei practicare trebuie perfecionat prin multe generaii.
Fiecare generaie, nzestrat cu cunotinele celei precedente, poate
nfptui tot mai mult o educaie care dezvolt n mod proporionat
toate dispoziiunile naturale ale omului, conducnd astfel umanitatea
spre menirea ei (p. 19-20).
Unul dintre principiile acestei noi educaii este acela al tratrii
difereniate a indivizilor, educaia fiind, n viziunea lui Kant, arta de
a dezvolta dispoziiunile naturale ale fiecrui om, tiut fiind faptul
c natura nu i-a dat omului pentru asta nici un instinct. Att

Despre pedagogie

nceputul, ct i progresul acestei arte sunt sau mecanice, fr plan,


rnduite dup mprejurri date, sau judicioase. n mod mecanic se
ivete arta educaiei numai cu anumite ocazii, cnd observm dac
ceva e pgubitor sau folositor pentru om. Acest mod de a concepe
educaia, susine Kant, cuprinde unele greeli i lipsuri, deoarece
nu se ntemeiaz pe nici un plan. De aceea, este necesar, precizeaz
el, ca arta educaiei sau pedagogic s devin judicioas, pentru a
putea s dezvolte natura uman n aa fel nct s-i ating integral
menirea (scopul). De pild, principiul imitaiei prinilor de ctre copii
trebuie nlturat, ntruct exist riscul ca un prost-crescut (p. 21)
s-l creasc apoi pe altul. Remediul acestei situaii l constituie, spune
Kant, prefacerea pedagogiei n tiin, transformarea pedagogiei n
studiu sistematic.
n acest context, Kant aduce n discuie un alt principiu al
pedagogiei moderne: copiii trebuie educai nu potrivit cu starea
prezent, ci cu starea mai bun, posibil n viitor, a genului uman
(p. 21). Buna educaie e tocmai izvorul din care iese tot binele n lume
(p. 22), exclam Kant.
La un moment dat, nspre finalul prii de Introducere a lucrrii
sale Despre pedagogie, Kant simte nevoia unei recapitulri, prilej
cu care face unele precizri asupra conceptului educaie. Astfel,
el conchide c prin educaie omul trebuie s fie:
1) disciplinat. A disciplina nseamn a cuta de a face ca
animalitatea s nu pgubeasc umanitatea, nici n individul
izolat, nici n omul social. Disciplina este deci numai
mblnzirea slbticiei;
2) cultivat. Cultura cuprinde nvtura i instrucia. Prin ea se
dobndete abilitatea (citirea, scrierea, muzica etc.);
3) prudent, adic s se adapteze societii omeneti, s fie
simpatizat i s aib influen. Pentru aceasta e nevoie de un
anumit fel de cultur, pe care o numim civilizare (care
presupune maniere, politee, capacitate de relaionare cu
semenii);
4) moral, adic omul s fie nu numai ndemnatic pentru tot
felul de scopuri, ci s-i ctige i tria sufleteasc de a alege
numai scopuri bune (aprobate cu necesitate de oricine i care
pot fi totodat scopuri pentru oricine).

Immanuel Kant

Un alt principiu pedagogic modern invocat de Kant este cel al


instruirii active, participative a elevilor. Copiii, susine Kant, nu
trebuie s fie dresai n mod mecanic, ci s fie nvai s gndeasc.
Acest principiu pedagogic, mpreun cu celelalte amintite mai
nainte, se cer a fi experimentate. De aici i solicitarea lui Kant de a
se organiza mai nti coli experimentale i mai apoi s se nfiineze
coli normale.
Educaia se poate realiza, spune Kant, fie particular, fie public.
Cea dinti, educaia n particular, e fcut de prini sau ajutoare
pltite (preceptori) care asigur practicarea preceptelor, n
principal a celor morale deci educaia moral , iar cea de-a
doua educaia public asigur instrucia (informarea). Desigur,
o educaie public complet este aceea care reunete amndou
laturile: instrucia i formarea moral. Este motivul pentru care
aceast ultim form este preferat i apreciat de Kant ca oferind
cea mai bun imagine a viitorului cetean. Educaia public i
are avantajele cele mai evidente, cci prin ea copiii nva s-i
msoare puterile, nva limitarea prin dreptul altora. Aici nimeni
nu se bucur de privilegii, deoarece pretutindeni se simte
rezisten, deoarece nimeni nu poate iei la suprafa dect cnd
exceleaz prin meritul propriu (p. 28).
n cea de-a doua parte a scrierii sale, intitulat Tratat (de la care,
probabil, a mprumutat C.V. Buureanu primul traductor n limba
romn al acestei lucrri kantiene titlul traducerii sale, Tratat de
pedagogie (1912)), Kant abordeaz laturile educaiei: educaia fizic
(ngrijirea corpului fizic-biologic) i educaia practic sau moral
(ce vizeaz tot ceea ce se raporteaz la libertate). Educaia practic,
fiind educaia spre personalitate (p. 31), cuprinde, de altfel, toate
laturile educaiei intelectuale: 1) formarea scolastic mecanic
(viznd abilitatea), ce confer omului valoare cu privire la sine nsui
ca individ, realizat de institutor; 2) pragmatic (viznd prudena),
formnd omul ca cetean cu o valoare public, realizat de
educator; 3) moral (viznd moralitatea), prin ea omul dobndind
o valoare n perspectiva ntregului gen uman.
n ceea ce privete educaia fizic, pe multe pagini Kant
analizeaz i exemplific modul n care se pot realiza n cadrul
acesteia calitile V..R.F. (vitez, ndemnare, rezisten i for).

Despre pedagogie

Educaia fizic este nsoit de educaia sufletului, n sensul de


cultura fizic a spiritului. Aceasta este mprit de Kant n liber i
scolastic. Prima este jocul n orele libere la dispoziia elevului, cea
de-a doua este ns munca serioas desfurat sub constrngere.
Pe aceast baz Kant arat c pot fi schiate diferite planuri de
educaie, ce se pot ntemeia fie pe metoda nvrii prin joc, fie pe
metoda nvrii prin sarcini precise (treab serioas (p. 47),
cum scrie el). n acest context, Kant devoaleaz un alt principiu al
pedagogiei moderne: educaia trebuie fcut prin munc i pentru
munc, deoarece omul este unicul animal care trebuie s munceasc
pentru a-i asigura subzistena.
Educaia trebuie s se axeze n principal pe facultile sufleteti
superioare (inteligena, puterea de judecare, raiunea); celor
inferioare izolate (atenia, memoria), neavnd nici o valoare, Kant le
hrzete un rol marginal. De pild, n ceea ce privete memoria,
dei semnaleaz necesitatea inventrii de procedee mnemotehnice
de nvare a limbilor strine, a geografiei, Kant respinge categoric,
ca nociv, lectura beletristic (cititul romanelor).
n aceast parte a lucrrii, n care Kant face o tratare sistematic a
problemelor de pedagogie, el identific i alte principii ale educaiei;
printre acestea l amintim pe acela al lurii n consideraie a
particularitilor de vrst i individuale, a crui realizare presupune, n
expresie kantian, a combina pe nesimite tiina cu putina (p. 51)
elevilor, ca i pe acela al nvrii contiente (inteligena s nu procedeze
numai n mod mecanic, ci i avnd contiina unei reguli p. 51).
n aceeai ordine de idei, Kant este pentru nvmntul formativ, i
mai puin pentru cel informativ. Scopul educaiei este scrie el nzuina
spre abilitate i perfeciune, nu pentru a-l informa pe elev ntr-o materie
special, ci pentru a ntri forele sale mintale (p. 52). Drept urmare, el
recomand cu struin metoda maieutic a lui Socrate, de a scoate
cunotine din raiunea proprie copiilor, i nu de a turna n capul lor
cunotine raionale, alturi de cea catehetic-mecanic.
n ceea ce privete educarea laturii volitive a personalitii
copilului, Kant e de prere c voina copiilor nu trebuie [...] frnt,
ci trebuie numai condus aa nct s cedeze n faa piedicilor
naturale (p. 55). Frngerea voinei produce o mentalitate de sclav,
pe cnd rezistena natural produce docilitate (p. 56).

10

Immanuel Kant

Immanuel Kant este inflexibil n rigorismul su atunci cnd e


vorba de educaia (cultura) moral; aceasta trebuie s se ntemeieze
pe axiome, nu pe disciplin (experien). Copilul trebuie deprins a
aciona dup maxime, i nu dup anumite impulsuri. Caracterul
rezultat de prim ordin al educaiei morale, n opinia lui Kant st n
abilitatea de a aciona dup maxime: la nceput ne nsuim maxime
ale colii, iar mai trziu, maxime ale umanitii. De caracter depinde
docilitatea (ascultarea) elevilor, ce poate fi una fa de voina
absolut, dedus din constrngere, sau una fa de voina
cunoscut ca raional, realizat ca ascultare voluntar. Cu acest
prilej Kant se apleac asupra celor dou laturi fundamentale ale
educaiei: convingerea i constrngerea.
Dei Kant este contient de faptul c la copii nu trebuie s
formm caracterul unui cetean, ci caracterul unui copil, totui el
atrage atenia c ascultarea de voina absolut e foarte necesar i
pentru copil, deoarece l pregtete pentru ndeplinirea acelor legi
pe care trebuie s le respecte n viitor ca cetean. De aceea copiii
trebuie s stea sub o anumit lege a constrngerii; aceast lege
trebuie s fie ns universal.
ntre datorie i nclinaie, Kant nclin firesc, dac inem seama
de concepia sa de ansamblu asupra moralei, spre cea dinti: n
via ne poate conduce numai datoria, nu nclinaia. nclcarea unei
porunci trebuie s fie, spune Kant, urmat de pedepse, fie fizice, fie
morale, administrate ns cu mult luare-aminte, pentru a nu rezulta
nici indoles servilis i nici indoles mercenaria. Pedepsele fizice fiind
complementare celor morale, la ele se va recurge rar, ntruct prin
practicarea lor nu se mai formeaz un caracter bun. Cnd pedepsele
fizice sunt frecvent folosite, deseori repetate, ele produc rutate,
ncpnare. Or, educaia moral are drept scop fundamental
formarea trsturilor i notelor eseniale ale unui om de caracter:
sentimentul i ideea datoriei, dragostea de adevr, sociabilitatea,
senintatea sufletului .a. Drept ci de nfptuire a acestui scop,
Kant propune dou maxime-principiu: sustine et abstine i festina
lente (sustine nsemnnd rabd i deprinde-te a suporta, iar festina
lente indicnd o activitate continu de nvare cu temei). Alte ci,
amintite de Kant n completarea celor de mai sus, sunt: puterea
exemplului, unitatea dintre vorb i fapt.

Despre pedagogie

11

n ultim analiz kantian, educaia moral se finalizeaz cu


contientizarea necesitii mplinirii datoriilor fa de sine nsui (prin
care omul ajunge s pstreze n persoana sa proprie demnitatea
umanitii) i a datoriilor fa de alii (prin care omul dobndete
respectul i stima pentru dreptul celorlali oameni). Prin aceasta i
numai astfel omul devine fiin moral. Cci din natur el nu este
nicidecum o fiin moral arat Kant, preciznd c el devine o
fiin moral numai dac raiunea sa se nal pn la noiunile
datoriei i legii (p. 69-70).
Interesante i de o mare actualitate sunt i consideraiile kantiene
asupra educaiei religioase a copiilor, ca o component major a
educaiei, i, n special, cele referitoare la relaia dintre religie
(teologie) i moralitate, la nsemntatea uneia n configurarea
celeilalte.
n finalul micului su tratat de pedagogie, Kant adaug cteva
observaii de care ar trebui s in seama mai ales tineretul,
la intrarea n adolescen (p. 73). Printre acestea se numr i
cele privitoare la educaia sexual a tinerilor. n educaia
timpurilor mai noi se susine cu tot dreptul scrie Kant c trebuie
s i se vorbeasc tnrului despre acestea n mod deschis, lmurit
i hotrt (p. 74), fiind nvat de timpuriu s aib stim
cuviincioas fa de cellalt sex.
n ncheiere, ntreaga viziune pedagogic a lui Kant despre
educaie o putem rezuma i reda prin propriile-i construcii
lingvistice: n educaie totul depinde de faptul de a stabili
pretutindeni principii exacte, fcndu-i pe copii s le neleag i
s le primeasc cu plcere. Ei trebuie s nvee a pune n locul
dispreului, urii, oroarea de ceea ce-i revolttor i absurd; a pune
numai oroarea interioar n loc de cea exterioar, fa de oameni
i fa de pedepsele divine; stim de sine i demnitate interioar
n locul opiniei oamenilor, valoare interioar a aciunii i a fptuirii
n loc de vorbe i emoii, inteligen n loc de sentiment, i
veselie i pietate cu bun-dispoziie n loc de devoiune
morocnoas, timid i ntunecat (p. 70). Ei trebuie s se bucure
n urma realizrii interesului pentru binele lor nsui, pentru binele
altora i pentru binele universal (chiar dac acesta din urm nu
este n folosul patriei lor sau spre ctigul lor propriu).

12

Immanuel Kant

Consecvent concepiei sale filosofice de ansamblu, n pedagogia


sa Kant a implicat la maximum imperativul su categoric, care aici
apare transfigurat astfel: S nzuim a considera multe totdeauna
ca datorie. O aciune trebuie s aib pentru mine valoare nu pentru
c e de acord cu nclinaia mea, ci pentru c prin aceasta mi
ndeplinesc datoria (p. 76).
Prof. univ. dr. Constantin STROE

Nota traductorului

Traducerea de fa s-a fcut dup textul german editat de


G. Hartenstein, 1868, vol. VIII. Paginaia acestei ediii e notat de
noi pe margine.
Exist o traducere n limba romn a Tratatului de pedagogie
al lui Kant, publicat de C.V. Buureanu (Biblioteca pentru toi,
nr. 770-771/1912), dar ea e fcut dup traducerea francez a lui
Jules Barni, deci este o traducere a unei traduceri. i, cum traducerea
lui Barni, pe care am consultat-o i noi (n ediia a V-a, ngrijit de
Raymond Thamin), se deprteaz uneori simitor de textul german,
iar cea romn de textul francez, publicarea unei traduceri dup
textul german e pe deplin justificat.
15 octombrie 1945

T.B.

Introducere
Omul este singura fiin 1 care trebuie educat. Prin 457
educaie nelegem anume ngrijirea (hrana, ntreinerea),
disciplina i instrucia nsoit de cultur. Drept urmare, omul
este copil sugar, elev i discipol.
Animalele se folosesc de forele lor, din clipa n care ncep
s aib vreuna dintre aceste fore, n mod regulat, adic n aa
fel nct s nu le devin vtmtoare lor nsei. ntr-adevr, nu
putem dect s ne minunm vznd, de pild, cum puii de
rndunic, abia ieii din goace i nc lipsii de lumina ochilor,
tiu totui s fac aa nct necurenia lor s cad afar din
cuib. Animalele deci n-au nevoie de ngrijire, ci cel mult de
hran, nclzire i conducere, sau de o anumit ocrotire. De
hrnire au nevoie, ce-i drept, cele mai multe animale, dar nu i
de ngrijire. Prin ngrijire, anume, nelegem prevederea
prinilor pentru a opri o ntrebuinare vtmtoare pe care ar
putea-o da copiii forelor lor. Dac un animal, de pild, ar ipa
ndat ce vine pe lume, cum fac copiii, el ar deveni negreit
prada lupilor i a altor fiare atrase de ipetele lui.
Disciplina preface animalitatea n umanitate. Un animal este
chiar prin instinct tot ce poate fi; o raiune strin a pregtit pentru
el totul nc de mai nainte. Omul ns are nevoie de raiune
1

Termenul folosit de Kant este Geschopt, care nseamn


creatur (n.tr.).

16

Immanuel Kant

proprie. El n-are instinct, i trebuie s-i fac singur planul purtrii


sale. Cum ns, venind crud pe lume, el nu e n stare s-o fac
imediat, va trebui ca alii s ndeplineasc aceasta pentru dnsul.
Genul uman trebuie s produc de la sine, prin proprie
strduin i ncetul cu ncetul, ntreaga dispoziiune natural
a umanitii. O generaie crete pe alta. Primul nceput putem
s-l cutm ntr-o stare primitiv sau chiar ntr-o stare perfect,
civilizat. Dac se presupune c aceast din urm stare a
existat mai nainte i mai nti, n acest caz omul ar fi trebuit
doar s se slbticeasc i apoi s recad din nou n barbarie.
Disciplina l oprete pe om s se abat prin impulsurile
458
sale animalice de la menirea sa, de la umanitate. Ea trebuie,
de pild, s-l mpiedice de a se arunca cu furie i fr prevedere
n primejdii. Disciplina este deci numai negativ, anume ea
este aciunea prin care omului i se ia slbticia, pe cnd
instrucia este partea pozitiv a educaiei.
Slbticia este neatrnare fa de legi. Disciplina l supune
pe om legilor umanitii; ea ncepe s-l fac s simt
constrngerea legilor. Dar aceasta trebuie s se produc de cu
bun vreme. Astfel, de pild, copiii sunt trimii la coal, la
nceput, nu chiar cu intenia s nvee ceva acolo, ci pentru a
se obinui s ad linitii i s observe exact ceea ce li se
arat, pentru ca pe viitor s nu ncerce a nfptui chiar de ndat
orice le-ar veni n minte.
Omul are ns din natur o att de mare nclinare spre
libertate nct, obinuindu-se doar puin vreme cu ea, i aduce
orice jertf. Chiar de aceea disciplina trebuie s se aplice, cum
am spus, foarte de timpuriu, cci, nefcnd astfel, n urm omul
greu se poate schimba. El ascult apoi de orice toan. Vedem
acest lucru la neamuri slbatice care, stnd chiar mai lung
vreme n serviciul europenilor, nu se obinuiesc totui niciodat
a tri dup felul acestora. Nu e ns vorba aici de un nobil dor
de libertate, cum cred Rousseau i alii, ci de o anumit
primitivitate, ntruct aici animalul n-a dezvoltat nc,
aa-zicnd, n sine, umanitatea. De aceea omul trebuie deprins
de timpuriu s se supun preceptelor raiunii. Dac n tineree
i se las voina i nimic nu i se opune, el pstreaz toat viaa

Despre pedagogie

17

sa o anumit slbticie. i nici nu le ajut la nimic acelora ce


n tineree au fost cruai printr-o prea mare alintare din partea
mamei; cci n urm li se va opune din toate prile o rezisten
cu att mai ndrjit, i pretutindeni vor primi lovituri cnd se
vor amesteca n afacerile lumii.
E o greeal obinuit ce se face n educaia celor mari cnd,
sub pretextul c sunt menii pentru a domni, nici n tineree nu
li se opune nicicnd o rezisten serioas. La om, din pricina
nclinrii sale spre libertate, e nevoie de o ndulcire a strii sale
de slbticie; la animal, ns, nu e nevoie din cauza instinctului.
Omului i trebuie ngrijire i cultur. Cultura cuprinde 459
disciplina i instrucia. De cea din urm, nici un animal, din
cte tim, n-are nevoie. Cci nici un animal tnr nu nva
ceva de la unul mai btrn, n afar de psri, care nva cntul
lor. Sub acest aspect ele sunt instruite de prinii lor, i e
mictor s vedem cum, ca ntr-o coal, mama cnt naintea
odraslelor din toate puterile, i cum puii se strduiesc s scoat
din micile lor gtlejuri aceleai sunete. Pentru a ne convinge
c psrile nu cnt din instinct, ci c nva, de fapt, a cnta,
face s ne ostenim cu ncercarea urmtoare: vom lua unor
canari cam jumtate din oule lor i le vom nlocui cu ou de
vrabie; nu putem pune pui de tot tineri de vrabie n locul puilor
de canar. Aducndu-i ntr-o camer de unde aceti pui de vrabie
nu pot auzi vrbiile din afar, ei vor nva cntarea canarilor,
i noi vom obine vrbii cnttoare. E ntr-adevr un lucru
minunat c fiecare specie de psri pstreaz de-a lungul
tuturor generaiilor o anumit cntare principal, iar tradiia
cntrii este, fr ndoial, cea mai puternic din lume.
Omul poate deveni om numai prin educaie. El nu e nimic
dect ceea ce face educaia din el. S ne amintim c omul e
educat numai de oameni, care de asemenea sunt educai.
De aceea lipsa de disciplin i instrucie i face pe unii oameni
s fie ri educatori ai elevilor lor. Dac odat, cndva, o fiin
de un gen superior ar lua asupra sa educaia noastr, am vedea
atunci ce se poate face din om. Cum ns educaia, pe de o
parte, l nva pe om ceva, iar pe de alt parte nu face dect
s dezvolte unele nsuiri, nu se poate ti pn unde se ntind

18

Immanuel Kant

la el dispoziiunile naturale. Dac s-ar face aici cel puin o


experien cu ajutorul celor mari i prin puterile unite ale
multora, chiar prin aceasta am primi unele lmuriri cam pn
unde ar putea ajunge omul. Dar e tot att de important, pentru
un spirit speculativ, cum e o trist observaie pentru un
filantrop, de a vedea cum cei mari nu au dect grija lor proprie,
nelund parte la importanta experien a educaiei, menit s
arate cum face natura un pas nainte spre perfeciune.
Nu e nimeni care, fiind neglijat n tinereea sa, n-ar nelege
el nsui, la o vrst mai matur, n ce a fost neglijat, fie n
460 disciplin, fie n cultur (aa putem denumi instrucia). Cel ce
nu e cultivat e brut (necioplit), cel ce nu e disciplinat e slbatic.
Neglijarea disciplinei este un ru mai mare dect neglijarea
culturii, cci aceasta se mai poate completa mai trziu; slbticia
ns nu se poate terge i o greeal n disciplin nu poate fi
ndreptat niciodat. Poate c educaia va deveni tot mai bun
i poate c fiecare generaie urmtoare va nainta cu un pas
mai aproape de perfeciunea omenirii cci ndrtul educaiei
se ascunde marea tain a perfeciunii naturii omeneti. De acum
nainte acest lucru se poate nfptui. Cci abia acum ncepe
judecata dreapt i priceperea lmurit pentru ceea ce-i
ntr-adevr necesar pentru o bun educaie. Ne ncnt gndul
c natura uman se va dezvolta tot mai bine prin educaie, creia
i putem da o form potrivit umanitii. Asta ne deschide
vederea spre un viitor mai fericit al genului uman.
Schia unei teorii a educaiei este un mre ideal, i nu
stric cu nimic dac nu suntem n stare s-l nfptuim chiar de
ndat. Trebuie numai s nu considerm chiar de la nceput o
astfel de idee ca himeric i s nu o denunm ca un vis
frumos, chiar dac se ivesc piedici n nfptuirea ei.
O idee nu este nimic altceva dect conceptul despre o
perfeciune ce nu se gsete nc n experien. De pild, ideea
unei republici perfecte, crmuite dup regulile dreptii. Este
ea, din aceast pricin, imposibil? Mai nti, ideea noastr
trebuie numai s fie exact, i atunci, cu toate piedicile ce
mai stau n calea nfptuirii ei, ea nu este nicidecum
imposibil. Dac, de pild, fiecare ar mini, oare din aceast

Despre pedagogie

19

pricin sinceritatea ar fi o simpl nscocire? i ideea unei


educaii ce dezvolt n om toate dispoziiunile naturale este,
fr ndoial, adevrat.
Cu educaia de astzi omul nu atinge n ntregime scopul
existenei sale. Cci ct de diferit triesc oamenii! O uniformitate ntre dnii nu se poate nfptui dect dac acioneaz
dup aceleai principii, iar aceste principii ar trebui s le devin
o a doua natur. Noi putem lucra la un plan al unei educaii
mai potrivite, lsnd urmailor instruciuni pentru ea, ca s-o
poat nfptui ncetul cu ncetul. Se vede, de pild, la florile
numite ciuboica-cucului cum, dac le cretem din rdcin,
ele rmn toate de aceeai culoare; dac ns le semnm,
dobndesc culori cu totul diferite i foarte variate. Natura, 461
aadar, a pus totui germenii n ele, i depinde numai de o
semnare i o rsdire potrivit ca s se dezvolte aceti
germeni. Aa i la om!
Sunt muli germeni n omenire, i depinde acum de noi s
dezvoltm dispoziiunile naturale n mod proporionat i s
dezvluim umanitatea din germenii ei, fcnd ca omul s-i
ajung menirea sa. Animalele i-o ndeplinesc pe a lor de la
sine i fr s o cunoasc. Omul trebuie abia s caute a o
atinge; ceea ce nu se poate ntmpla dac n-are nici o idee
despre menirea sa. Pentru individ, atingerea menirii este chiar
cu desvrire cu neputin. Dac admitem o prim pereche
omeneasc pe deplin format, noi vrem totui s vedem cum
i crete copiii. Chiar primii prini dau copiilor un exemplu,
copiii i imit, i astfel se dezvolt unele dispoziiuni naturale.
Nu toi pot fi formai n acest mod, cci, n cele mai multe
cazuri, numai n mprejurri ntmpltoare copiii vd exemple.
nainte vreme oamenii nici n-aveau idee despre perfeciunea
pe care natura uman o poate atinge. Nici noi nu suntem nc
prea lmurii asupra acestei noiuni. Atta ns este cert, c nu
indivizi izolai, cu toat cultura elevilor lor, pot face ca acetia
s-i ndeplineasc menirea. Nu indivizi izolai, ci genul uman
trebuie s ajung aici.
Educaia este o art a crei practicare trebuie perfecionat
prin multe generaii. Fiecare generaie, nzestrat cu cunotinele

20

Immanuel Kant

celei precedente, poate nfptui tot mai mult o educaie care


dezvolt n mod proporionat toate dispoziiunile naturale ale
omului, conducnd astfel umanitatea spre menirea ei.
Providena a voit ca omul s scoat binele din sine nsui i i se
adreseaz, aa-zicnd, cu aceste cuvinte: Pete n lume
cam aa i-ar putea vorbi Creatorul omului! Eu te-am nzestrat
cu toate dispoziiunile spre bine. ie i se cuvine s le dezvoli,
i astfel propria ta fericire i nefericire de tine nsui depinde.
Omul trebuie s-i dezvolte abia dispoziiunile spre bine;
providena nu le-a pus de mai nainte gata dezvoltate n el; sunt
numai simple dispoziiuni, i fr s se desprind de la sine
moralitatea. A se face mai bun, a se cultiva pe sine nsui i,
462 dac e ru, a nfptui n sine moralitatea, asta trebuie s-o fac
omul. Dac reflectm ns bine asupra acestor lucruri, gsim c
sunt foarte grele. De aceea educaia este cea mai mare problem
i cea mai grea problem care poate fi dat omului spre
dezlegare. Cci cunoaterea depinde de educaie, i educaia
depinde iari de cunoatere. De aceea educaia poate face
numai ncetul cu ncetul un pas nainte, i numai prin faptul c
o generaie transmite celei ce urmeaz experienele i
cunotinele ei, c aceasta, la rndul ei, adugnd ceva, le pred
celei ce vine. Numai astfel se poate ivi o noiune exact despre
modul de educare. Ce mare cultur i experien nu presupune
deci aceast noiune? Ea nu se putea nate deci dect trziu, i
noi nine nc n-am lmurit-o cu desvrire. ntrebarea e dac
educaia s imite cumva n individ formarea umanitii n general,
prin diferitele ei generaii.
Dou invenii ale oamenilor pot fi considerate, fr
ndoial, ca cele mai dificile: anume cea a artei de guvernare
i cea a artei educaiei, i totui se mai discut n contradictoriu
asupra ideii lor.
Dar de unde s ncepem oare s dezvoltm dispoziiunile
umane? S ncepem de la o stare de barbarie, sau de la o stare
gata cultivat? E greu s ne gndim la o dezvoltare din barbarie
(de aceea, i noiunea despre primul om e att de dificil), i
noi vedem cum omul, dezvoltndu-se dintr-o astfel de stare, a
reczut mereu n barbarie, ridicndu-se apoi abia din nou din ea.

Despre pedagogie

21

i la popoare foarte civilizate gsim, n cele mai vechi tiri ce


ni le-au lsat nsemnate, o accentuat apropiere de barbarie
i de ct cultur nu e nevoie chiar pentru scris? Aa nct, cu
privire la oamenii civilizai, nceputul artei scrisului l-am putea
numi nceputul lumii.
Deoarece dezvoltarea dispoziiunilor naturale la om nu se
nfptuiete de la sine, toat educaia e o art. Natura nu i-a dat
omului pentru asta nici un instinct. Att nceputul, ct i progresul
acestei arte sunt sau mecanice, fr plan, rnduite dup
mprejurri date, sau judicioase. n mod mecanic se ivete arta
educaiei numai n anumite prilejuri, cnd observm dac ceva
e pentru om pgubitor sau folositor. Toat arta educaiei care
se ivete numai n mod mecanic trebuie s cuprind foarte multe
greeli i lipsuri, deoarece nu se ntemeiaz pe nici un plan.
Arta educaiei sau pedagogic trebuie s devin, aadar, 463
judicioas, pentru a putea s dezvolte natura uman n aa fel
ca ea s-i ating menirea. Prini deja educai sunt pilde pentru
imitare dup care se formeaz copiii. Dar, pentru ca acetia s
se fac mai buni, pedagogia trebuie s devin un studiu, altfel
nu putem avea nici o ndejde din partea ei, iar unul prost-crescut
crete apoi pe altul. Mecanismul n arta pedagogic trebuie
prefcut n tiin, altfel ea nu va deveni niciodat o strduin
sistematic, iar o generaie ar drma ceea ce a cldit cealalt.
Un principiu al artei pedagogice pe care trebuie s-l aib
n vedere mai ales brbaii cu nsrcinarea de a alctui programa
de educaie este: copiii trebuie educai nu potrivit cu starea
prezent, ci cu starea mai bun, posibil n viitor, a genului
uman, adic potrivit cu ideea umanitii i cu menirea ei
ntreag. Acest principiu e de mare importan. Prinii i cresc
copiii de obicei numai aa ca s se adapteze lumii prezente,
fie ea i corupt. Ei ar trebui ns s le dea o educaie mai
bun, prin care s se nfptuiasc o stare mai bun. Dar aici
ntmpinm dou piedici:
1) Prinii n-au, de obicei, alt grij dect ca odraslelor lor
s li se netezeasc bine drumul n lume, 2) iar domnitorii i
consider pe supuii lor numai drept instrumente pentru
inteniile lor.

22

Immanuel Kant

Prinii grijesc pentru cas, domnitorii pentru stat. i unii,


i ceilali nu-i propun ca scop ultim binele suprem universal,
i nici perfeciunea pentru care e menit omenirea i pentru
care ea posed chiar dispoziiuni. Schiarea unui plan de
educaie ns trebuie fcut din punct de vedere cosmopolit.
i este oare, n acest caz, supremul bine universal o idee care
ne poate pgubi n ceea ce considerm a fi binele nostru
suprem particular? Niciodat! Cci, dei se pare c ar trebui s
aducem oarecari jertfe pentru aceast idee, adevrul este c
prin ea sporim totdeauna i bunstarea noastr actual. i,
apoi, ce mree urmri o nsoesc! Buna educaie e tocmai
izvorul din care iese tot binele n lume. Germenii ce se gsesc
n om trebuie numai s fie dezvoltai tot mai mult. Cci
temeiurile rului nu le gsim n dispoziiunile naturale ale
omului. Cauza rului nu este alta dect c natura nu este adus
sub reguli. n om nu se afl dect germenii pentru bine.
464
Dar de unde s vin oare starea mai bun a lumii? De la
domnitori, sau de la supui? Ca acetia din urm anume s se
ndrepte mai nti pe sine, i ntlnind, aa-zicnd, pe bunii
crmuitori la jumtate de cale? Dac ar fi ca domnitorii s-o
nfptuiasc, atunci mai nti educaia prinilor trebuie s devin
mai bun, care de lung vreme mai are nc marea lips c n
tineree nu li se opune nici o rezisten. Un arbore ns care st
singur n cmp deschis crete strmb i i ntinde larg ramurile
sale; un arbore ns care st n mijlocul pdurii crete, deoarece
arborii de lng el i opun rezisten, drept n sus, i caut aer i
soare deasupra sa. Aa e i cu domnitorii. Dar e tot mai bine ca
ei s fie educai de cineva dintre supui, dect dac ar fi educai
de unul de-ai lor. Binele l putem atepta s vin de sus numai
n cazul cnd educaia este acolo mai bun! De aceea, n aceast
chestiune, va hotr n primul rnd strduina particular, iar
nu, cum credeau Basedow i alii, ajutorul domnitorilor, cci
experiena ne nva c ei nu au n vedere mai nti binele
suprem universal, ci numai binele statului lor, ca s-i ating
scopurile proprii. Dac ns dau banii necesari pentru educaie,
atunci trebuie s aib i dreptul de a stabili planul ei. Aa e cu
tot ce privete formarea spiritului omenesc i lrgirea

Despre pedagogie

23

cunotinelor omeneti. Puterea i banul nu o fac, o nlesnesc,


cel mult. Dar ar putea-o face dac economia statului n-ar socoti
pentru fisc chiar de nainte dobnzile. Nici academiile n-au
fcut-o pn acum, i c o vor face de acum, pentru aceast
ndejde nicicnd semnele n-au fost mai slabe dect acum.
Prin urmare, i organizarea colilor ar trebui s atrne numai
de judecata celor mai luminai cunosctori. Toat cultura ncepe
de la omul particular i se rspndete apoi mai departe. Numai
prin strduina unor persoane cu vederi largi, care au interes
pentru binele universal i sunt capabile s conceap ideea unei
stri viitoare mai bune, se poate nfptui apropierea naturii
umane de scopul ei. Se mai gsete doar nc, printre cei mari,
ici i colo cte unul care, considernd poporul su, aa-zicnd,
numai ca o parte a regnului natural, n-are altceva n vedere dect
nmulirea lui. Cel mult mai cere i abilitate, dar numai pentru
a-l ntrebuina pe cetean cu att mai lesne ca instrument pentru
inteniile sale. Particularii firete c trebuie s aib i ei mai nti
n vedere scopul natural, dar mai apoi trebuie s considere n
primul rnd dezvoltarea omenirii, nzuind ca ea s devin nu
numai abil, ci i moral, i, ceea ce prezint dificultatea cea 465
mai mare, ca oamenii s se strduiasc a mpinge posteritatea
cu un pas mai departe de cum au ajuns ei.
Prin educaie omul trebuie s fie deci:
1) disciplinat. A disciplina nseamn a cuta de a face ca
animalitatea s nu pgubeasc umanitatea, nici n
individul izolat, nici n omul social. Disciplina deci este
numai mblnzirea slbticiei;
2) omul trebuie cultivat. Cultura cuprinde nvtura i
instrucia. Prin ea se dobndete abilitatea. Aceasta este
posesiunea unei aptitudini suficiente pentru toate scopurile
posibile. Ea nu determin deci nici un fel de scopuri, ci las
aceast grij n seama mprejurrilor viitoare.
Unele abiliti sunt n toate cazurile bune, de pild
citirea i scrierea; altele numai pentru unele scopuri;
de pild, muzica, spre a ne face simpatici n societate.
Din cauza mulimii scopurilor, abilitatea devine,
aa-zicnd, nemrginit.

24

Immanuel Kant
3) Trebuie s cutm ca omul s devin i prudent, s se
adapteze societii omeneti, s fie simpatizat i s aib
influen. Pentru aceasta e nevoie de un anumit fel de
cultur, pe care o numim civilizare. Pentru ea se cer
maniere, politee i o anumit deteptciune, prin care
ne putem folosi de toi oamenii pentru scopurile noastre
proprii. Ea se ndreapt dup gustul schimbtor al
fiecrei epoci. Astfel, nc nainte cu cteva decenii,
oamenilor le plceau ceremoniile n societate.
4) Trebuie s avem n vedere moralizarea. Omul trebuie
s fie nu numai ndemnatic pentru tot felul de scopuri,
ci trebuie s-i ctige i tria sufleteasc de a alege
numai scopuri bune. Scopurile bune sunt acelea care
sunt aprobate cu necesitate de oricine i care mai pot fi
totodat scopuri pentru oricine.
*

Omul poate fi sau numai dresat, ndreptat, instruit n mod


mecanic, sau ntr-adevr luminat. Se dreseaz cini, cai, i se
pot dresa i oameni. (Acest cuvnt vine din englezete, de la
to dress, a mbrca. De aici i termenul de Dresskammer,
locul unde predicatorii i schimbau haina, iar nu Trostkammer,
care ar nsemna camera de consolare.)
466
Dar cu dresarea nu s-a fcut nc nimic, ci n primul rnd
e important ca copiii s nvee a gndi. E vorba de principiile
din care izvorsc toate aciunile. Se vede deci c la o educaie
adevrat e mult de lucru. De obicei, ns, n educaia
particular se neglijeaz nc mult o a patra condiie i cea
mai important, cci copiii sunt educai n general n felul c
moralizarea se las pe seama predicatorului. Dar ce
importan nemrginit nu are faptul de a nva copiii din
tineree s urasc viciul, nu chiar numai din cauza c
Dumnezeu a poruncit-o, ci pentru c viciul e n sine urt! Cci,
altminteri, le vine lesne gndul c ar putea totdeauna s
cedeze patimii, i c ea ar fi chiar ngduit, numai dac
Dumnezeu n-ar fi oprit-o, i c Dumnezeu poate face o dat

Despre pedagogie

25

i o excepie. Dumnezeu este fiina preasfnt i voiete


numai binele, i cere s practicm virtutea pentru valoarea ei
intern, i nu pentru c o cere el.
Noi trim ntr-o epoc a disciplinrii, culturii i civilizrii,
dar suntem nc departe de epoca moralizrii. n starea actual
a oamenilor putem spune c fericirea statelor crete o dat cu
mizeria oamenilor. i e nc ntrebarea dac n starea de
barbarie, unde toat aceast cultur a noastr n-ar exista, n-am
fi mai fericii dect n starea noastr actual. Cci, cum i putem
face pe oameni fericii, dac nu-i facem morali i nelepi?
Cantitatea rului nu scade n acest caz.
Trebuie s se organizeze mai nti coli experimentale,
nainte de a se putea nfiina coli normale. Educaia i
instrucia nu trebuie s fie numai mecanice, ci trebuie s se
ntemeieze pe principii. Dar nici nu trebuie s fie numai
raionante, ci i, ntr-un anumit fel, un mecanism. n Austria
existau n cea mai mare parte numai coli normale, ntocmite
dup un plan mpotriva cruia s-au fcut multe obieciuni
ntemeiate i cruia i s-a adus mai ales nvinuirea de mecanism
orb. Dup aceste coli normale trebuiau s se ndrepte apoi
toate celelalte coli, i celor ce nu fuseser n aceste coli li se
refuza chiar intrarea ntr-un serviciu. Astfel de msuri arat
marea preocupare a guvernului n aceste chestiuni, iar o astfel
de constrngere e cu neputin s dea roade bune.
Suntem ntr-adevr obinuii s ne nchipuim c n educaie 467
nu e nevoie de experimentare i c s-ar putea judeca chiar cu
raiunea dac ceva va fi bine sau nu va fi bine. Dar ne nelm
aici foarte mult, iar experiena ne nva c n ncercrile
noastre se arat efecte cu totul opuse celor ateptate de noi.
Se vede deci c, experimentarea fiind hotrtoare, nici o
generaie de oameni nu poate prezenta un plan desvrit de
educaie. Unica coal experimental care a nceput aici s
deschid, aa-zicnd, calea, a fost institutul din Dessau. Trebuie
s-i lsm aceast glorie, cu toate erorile numeroase pe care i
le-am putea obiecta; sunt erori care se gsesc n toate
raionamentele ce se ntemeiaz pe ncercri, aa c mai e
nevoie de ncercri mereu noi. Acest institut a fost ntr-un

26

Immanuel Kant

anumit fel unica coal unde nvtorii aveau libertatea s


lucreze dup metode i planuri proprii, stnd n legtur att
ntreolalt, ct i cu toi savanii din Germania.
*
Educaia cuprinde n sine ngrijirea i formarea. Aceasta
este 1) negativ, disciplina care mpiedic numai greelile;
2) pozitiv, instruciune i conducere, i aparine, din acest
punct de vedere, culturii. Conducerea este ndrumarea n
aplicarea a ceea ce s-a nvat. De aici rezult deosebirea dintre
instructor, care este numai nvtor, i educator, care este un
conductor. Cel dinti d educaie numai pentru coal, cel
din urm pentru via.
Prima epoc a elevului este aceea n care trebuie s arate
supunere i ascultare pasiv; a doua, n care i se ngduie s
fac ntrebuinare de reflexiunea i de libertatea sa, dar sub
legi. n cea dinti avem o constrngere mecanic, n cealalt
o constrngere moral.
Educaia este sau particular, sau public. Cea din urm
privete numai informaiunea, i aceasta poate rmne
totdeauna public. Practicarea preceptelor se las n seama
celei dinti. O educaie public complet este aceea care
reunete amndou laturile, instrucia i formarea moral.
Scopul este: nlesnirea unei bune educaii particulare. O coal
n care se face acest lucru se numete institut de educaie.
Astfel de institute nu pot fi numeroase, iar numrul elevilor
468 primii n ele nu poate fi mare, deoarece ele sunt foarte scumpe,
chiar numai organizarea lor cernd foarte muli bani. Cu ele e
aa ca i cu azilele de sraci i cu spitalele. Cldirile necesare,
salariul directorului, al supraveghetorilor i servitorilor nghit
jumtate din banii menii pentru acest scop, i e constatat c,
dac s-ar trimite aceti bani sracilor acas, ei ar fi ngrijii cu
mult mai bine. De aceea e i greu ca n acele institute de
educaie s intre ali copii dect ai unor oameni bogai.
Scopul unor atari institute publice este perfecionarea
educaiei domestice. Dac numai prinii, sau alii care le dau

Despre pedagogie

27

ajutor n educaie, ar fi ei mai nti bine educai, atunci


cheltuiala institutelor publice ar putea lipsi. n ele s se fac
ncercri i s se formeze subieci, i apoi s rezulte din ele o
bun educaie domestic.
Educaia particular o fac sau prinii nii, sau, cum ei
uneori n-au nici timp, nici capacitatea necesar, nici plcerea
pentru asta, alte persoane, care sunt ajutoare pltite. Educaia
acestor ajutoare implic ns marea dificultate c autoritatea
e mprit ntre prini i aceti preceptori. Copilul s se
ndrepte dup ordinele preceptorilor, dar apoi s asculte de
toanele prinilor. ntr-o astfel de educaie e necesar ca prinii
s cedeze ntreaga lor autoritate preceptorilor.
Dar ntruct oare educaia particular este preferabil fa
de cea public, sau aceasta din urm fa de cealalt? n
general, i anume nu numai din latura abilitii, ci i cu privire
la caracterul unui cetean, educaia public pare a fi mai
avantajoas dect cea domestic. Cea din urm nu numai c
produce adeseori defecte familiale, dar le i perpetueaz.
Ct vreme ns s dureze educaia? Pn la timpul cnd
natura nsi i-a dat omului s se conduc singur; cnd
instinctul sexual se dezvolt n el; cnd el nsui poate deveni
tat i trebuie s fie educator; cam pn la vrsta de
aisprezece ani. Dup acest timp se mai pot ntrebuina, firete,
mijloace de cultur i se poate aplica o disciplin ascuns,
dar nu se mai poate practica o educaie regulat.
Supunerea elevului este sau pozitiv, cnd trebuie s fac 469
ceea ce i se ordon, dat fiind c nu poate judeca singur i
simpla capacitate a imitaiei mai dinuiete n el, sau negativ,
cnd trebuie s fac ce vor alii, dac vrea ca alii, la rndul
lor, s-i fac ceva pe placul lui. La cea dinti intervine pedeapsa,
la cealalt refuzul de a face ceea ce vrea el; aici, dei poate
gndi, el e totui dependent n satisfacerea plcerilor sale.
Una dintre cele mai mari probleme ale educaiei este de a
se ti cum s-ar putea uni supunerea sub constrngerea legal
cu capacitatea de a se servi de libertatea proprie. Cci
constrngerea e necesar! Cum voi cultiva libertatea, dat fiind
constrngerea? Eu trebuie s-l obinuiesc pe elevul meu s

28

Immanuel Kant

rabde o constrngere a libertii sale, i n aceeai vreme s-l


ndrum spre o bun ntrebuinare a libertii sale. Fr de asta,
totul e numai mecanism, iar cel ieit din sfera educaiei nu tie
s se serveasc de libertatea sa. El trebuie s simt de cu bun
vreme rezistena inevitabil a societii spre a cunoate
dificultatea de a se susine singur, de a suporta lipsuri i de
a-i ctiga cele de trebuin, pentru a fi independent.
Aici trebuie s avem n vedere regulile urmtoare: 1) s lsm
copilul, din prima copilrie, s fie liber n toate privinele
(exceptnd lucrurile unde s-ar putea singur vtma, de pild,
cnd vrea s apuce un cuit tios), numai dac aciunea sa nu
se pune n calea libertii altora; de pild, cnd ip sau i
exprim veselia ntr-un mod prea zgomotos, atunci el supr pe
alii; 2) trebuie s-i artm c nu-i poate atinge scopurile sale
n alt fel dect numai lsnd i pe alii s-i ating scopurile lor,
de pild s nu-i facem nici o plcere dac nu face ce vrem noi,
c trebuie s nvee etc.; 3) trebuie s-i dovedim c i se impune
o constrngere care l conduce spre ntrebuinarea propriei sale
liberti, c l cultivm pentru ca apoi s poat fi liber, adic s
nu fie obligat a depinde de alii. Acest punct este cel mai din
urm. Cci la copii apare abia trziu reflexiunea; astfel, mai trziu,
ei trebuie s se ngrijeasc singuri de ntreinerea lor. Ei cred c
totdeauna va fi aa ca n casa prinilor, c vor cpta mncare
i butur fr s fie nevoii a se ngriji de acestea. Fr aplicarea
msurilor de mai sus, copiii, mai ales cei din prini bogai,
precum i fiii de principi, rmn ca i locuitorii din Tahiti, toat
viaa lor copii. n acest punct, educaia public i are avantajele
470 cele mai evidente, cci prin ea copiii nva s-i msoare puterile,
nva limitarea prin dreptul altora. Aici nimeni nu se bucur de
privilegii, deoarece pretutindeni se simte rezisten, deoarece
nimeni nu poate iei la suprafa dect cnd exceleaz prin
meritul propriu. Aceast educaie d cea mai bun imagine a
unui viitor cetean.
Dar trebuie s mai amintim aici nc o dificultate, care st
n a anticipa cunoaterea n problema sexual, pentru a
mpiedica chiar nainte de pubertate ivirea unor vicii. Dar despre
acestea se va trata mai trziu, n cele ce urmeaz.

Tratat

Pedagogia sau teoria educaiei este sau fizic, sau practic. 471
Educaia fizic este aceea pe care omul o mprtete cu
animalele, sau ngrijirea. Educaia practic sau moral este
aceea prin care omul trebuie s fie format pentru a putea tri
ca o fiin care acioneaz cu libertate. (Practic numim tot ce
se raporteaz la libertate.) Ea este educaie spre personalitate,
educaie a unei fiine care acioneaz cu libertate, care se poate
susine singur i poate fi membru n societate, dar avnd
pentru sine nsi o valoare intrinsec.
Ea cuprinde, prin urmare, 1) formarea scolastic-mecanic
n vederea abilitii; este deci didactic (aparine institutorului),
2) pe cea pragmatic, n vederea prudenei (aparinnd
educatorului), 3) pe cea moral, n vederea moralitii.
De formarea scolastic sau de instruciune omul are nevoie
spre a deveni abil pentru atingerea tuturor scopurilor sale. Ea
i d o valoare cu privire la sine nsui ca individ. Prin formarea
spre pruden, ns, el e format ca cetean, cci prin aceasta
el dobndete o valoare public. Aici nva a crmui societatea
civil dup intenia sa, precum i a se adapta societii civile.
Prin educaia moral, n sfrit, el dobndete o valoare n
vederea ntregului gen uman.
Formarea scolastic este cea mai devreme i cea dinti.
Cci toat prudena presupune abilitate. Prudena este talentul

32

Immanuel Kant

de a aplica bine abilitatea. Formarea moral, ntruct se


ntemeiaz pe principii pe care omul trebuie s le priceap
singur, este cea mai trzie; ntruct ns se ntemeiaz numai
472 pe inteligena uman de rnd, trebuie s i se dea atenie chiar
de la nceput i o dat cu educaia fizic, cci, de altminteri,
se nrdcineaz lesne unele greeli, la care n urm toat arta
educaiei se cznete n zadar. n vederea abilitii i prudenei,
trebuie s mearg toate dup vrst. Abilitate copilreasc,
pruden i buntate copilreasc, nu viclenie, n felul
brbailor; acestea se potrivesc tot aa de puin ca i mintea
de copil la omul adult.

Cu toate c acela ce, n calitate de preceptor, ia asupra sa


o educaie, nu-i primete pe copii aa de timpuriu sub supravegherea sa pentru a putea griji de educaia lor fizic, totui e de
folos s tie tot ce e nevoie de observat n educaie, de la
nceputul pn la sfritul ei. Dei preceptorul are de-a face
numai cu copii mai mari, se prea poate ntmpla ca n acea
cas s se mai nasc copii, i, dac preceptorul se poart bine,
el are totdeauna un drept de a deveni confidentul prinilor i
de a fi consultat de ei i cu privire la educaia fizic, ntruct
doar i de altfel el este adeseori singurul om erudit n cas. De
aceea preceptorul are nevoie i de cunotine de acest fel.
Educaia fizic este de fapt numai alimentare, fie prin
prini, fie prin doici sau pzitoare. Hrana hotrt copilului
de natur este laptele mamei. C copilul ar suge o dat cu
laptele i anumite dispoziiuni, cum auzim zicndu-se adeseori:
Asta ai supt-o o dat cu laptele mamei!, este o simpl
prejudecat. i mamei, i copilului i priete cel mai bine dac
mama nsi alpteaz. Totui, i aici sunt excepii n cazul
extrem, din pricini de boal. Se credea odinioar c primul
lapte ce-l d mama ndat dup natere, i care e zeros, ar fi
pentru copil vtmtor, i c mama ar trebui s-l ndeprteze
mai nti, nainte de a putea alpta copilul. Rousseau a atras
ns cel dinti atenia medicilor asupra chestiunii dac acest

34

Immanuel Kant

prim lapte nu i-ar putea prii i copilului, dat fiind c natura n-a
ntocmit doar nimic n zadar. i s-a aflat, ntr-adevr, c acest
lapte nltur cel mai bine necurenia ce se gsete la copiii
nou-nscui i pe care medicii o numesc meconiu, i c deci
primul lapte le priete foarte mult copiilor.
S-a ridicat chestiunea dac copilul n-ar putea fi hrnit tot
473
aa de bine cu lapte de animale. Laptele omenesc e foarte
deosebit de cel animal. Laptele tuturor animalelor erbivore,
trind din vegetale, se serbezete foarte repede cnd adugm
ceva acid, de pild acid tartric, citric, sau mai ales acid din
stomacul vieilor, numit cheag. Laptele omenesc ns nu se
serbezete deloc. Dac ns mamele sau doicile mnnc
cteva zile numai hran vegetal, laptele lor se serbezete tot
aa ca i cel de vac etc.; dac mnnc ns apoi numai ctva
vreme iari carne, i laptele devine tot aa de bun ca nainte.
De aici s-a tras concluzia c cel mai bine i cel mai priincios
pentru copil este ca mamele i doicile, n timpul cnd
alpteaz, s mnnce carne. Cci, dac copiii vars laptele,
vedem c el e serbezit. Acidul n stomacul copiilor trebuie s
produc deci, chiar mai mult dect toi ceilali acizi, serbezirea
laptelui, deoarece laptele omenesc nu poate fi serbezit,
altminteri, n nici un chip. Cu att mai ru ar fi deci dac i-am
da copilului lapte care se serbezete chiar de la sine. Dar vedem
la alte naiuni c nu numai acest fapt e hotrtor. Tunguii de
pdure, de pild, nu mnnc aproape nimic altceva dect
carne, i sunt oameni puternici i sntoi. Dar astfel de
popoare n-au via lung, i pe un tnr nalt i bine crescut l
putem ridica fr mare opinteal, dei la o prim vedere n-am
crede c e uor. Suedezii ns, dar mai ales naiunile din Indii,
nu mnnc aproape deloc carne, i totui oamenii cresc acolo
foarte bine. Se pare deci c totul depinde numai de buna
sntate a doicii, i c acea hran este cea mai bun, care-i
priete ei mai bine.
Aici se ivete ntrebarea ce hran dm mai trziu copilului,
cnd nceteaz laptele mamei. S-a ncercat de la o vreme ncoace
cu fel de fel de paste finoase. Dar nu e bine s hrnim copiii de
la nceput cu astfel de alimente. Mai ales trebuie s avem grij

Despre pedagogie

35

s nu dm copiilor nimic picant, ca de pild vin, piprturi,


sare etc. Dar e totui un fapt curios c copiii au aa de mare
poft dup toate aceste lucruri! Cauza este c ele excit i
nvioreaz n mod plcut senzaiile lor nc obtuze. Copiii capt
n Rusia, ntr-adevr, de la mamele lor rachiu, care, ele nsele,
beau cu srguin rachiul i astfel de buturi, i se observ c
ruii sunt oameni sntoi i puternici. Firete ns c cei ce 474
rezist unui astfel de regim trebuie s fie de constituie robust;
dar i muli mor din aceast cauz, oameni care altfel ar putea
tri. Cci o astfel de excitare timpurie a nervilor produce multe
tulburri. Chiar de mncare i butur prea cald trebuie s
pzim copiii cu ngrijire, cci i asta produce slbiciune.
E de amintit mai apoi c copiii nu trebuie inui la prea
mare cldur, cci sngele lor este i aa cu mult mai cald
dect al celor aduli. Cldura sngelui la copii este, dup
termometrul Fahrenheit, 110 o, iar sngele adulilor are
numai 96o. Copilul se nbu n cldura n care oameni mai
n vrst se simt foarte bine. Obinuina cu rcoarea l face, n
general, pe om puternic. i pentru cei aduli nu e bine s se
mbrace i s se acopere prea cald i s se obinuiasc cu
buturi prea calde. De aceea copilul va trebui s aib un culcu
rcoros i tare. i bile reci sunt bune. Nu se va ntrebuina
nici un excitant pentru a detepta la copil foamea, care trebuie
s fie totdeauna numai consecina activitii i ocupaiei. Dar
nu vom ngdui copilului s se obinuiasc cu ceva n aa
mod nct s devin pentru el o trebuin. i chiar n ceea ce
este bine nu vom face prin art s-i devin toate obinuin.
nfatul nu se obinuiete deloc la popoarele barbare.
Naiunile primitive, din America, de pild, sap pentru copiii
lor mici gropi n pmnt, al cror fund l presar cu praf din
arbori putrezi, pentru ca urina i necureniile s fie absorbite
i copiii s poat sta astfel uscai, i acoper gropile cu frunze;
altminteri ns ei le las copiilor ntrebuinarea liber a
membrelor lor. Nu este dect comoditate din partea noastr
dac nfurm copiii ca nite mumii, ca s nu fim nevoii a da
seama ca ei s nu se ncovoaie, i adeseori asta se ntmpl,
totui, chiar prin nfare. Dar i copiilor nii nfatul le

36

Immanuel Kant

produce fric i i face s intre ntr-un fel de dezndejde, dat


fiind c nu se pot folosi deloc de membrele lor. Atunci se crede
c ipetele lor se pot ogoi vorbindu-li-se cu voce tare. Dar s
nfurm o dat pe un om adult, i vom vedea dac nu va
ipa i el i nu se va purta ca un disperat.
n general, trebuie s notm c prima educaie nu trebuie
475 s fie dect negativ, deci c la ngrijirea naturii nu mai trebuie
s adugm una nou, ci doar nu trebuie s tulburm natura
n opera ei. Dac e ngduit cndva arta n educaie, atunci e
numai arta menit s-l fac pe om dur i rezistent. i pentru
acest motiv nfatul se va respinge. Dac ns totui vrem s
observm o oarecare precauie, atunci lucrul cel mai potrivit e
un fel de cutie, peste a crei deschiztur se trag curele n
cruci. Italienii o ntrebuineaz i o numesc arcuccio. Copilul
rmne tot timpul n aceast cutie, chiar cnd e alptat. Se
mai evit prin aceasta ca mama, adormind noaptea, n timp ce
alpteaz, s nu-l omoare pe copil, nbuindu-l. La noi1 ns
muli copii mor n acest fel. Aceast precauie este deci mai
bun dect nfatul, cci copiii au aici tot mai mult libertate,
iar ncovoierea lor este evitat, pe cnd chiar prin nfare copiii
i deformeaz poziia corpului.
O alt obinuin la prima educaie este legnarea. Modul
cel mai uor al legnrii este cel ntrebuinat de unii rani. Ei
prind leagnul de grinda casei cu o funie, aa c nu trebuie
dect s-l mping ca s se legene ncolo i ncoace. Legnarea
ns nu e n general potrivit. Cci balansarea ncolo i-ncoace
e vtmtoare pentru copil. Se vede doar i la oamenii aduli
c legnarea produce o tendin spre vomitare i ameeal.
Prin legnare vrem s buimcim copilul ca s nu ipe. ipatul
ns e sntos pentru copii. Cnd ies din snul mamei, unde
n-au avut aer, ei respir primul aer. Circulaia sngelui
modificat prin acest fapt le produce o senzaie dureroas.
Prin ipat ns copilul i dezvolt cu att mai mult prile
constitutive interioare i canalele corpului. E foarte pgubitor
s srim ndat n ajutor cnd copilul ip, cntndu-i, de pild,
1

n Germania anilor 1750-1800 (n.tr.).

Despre pedagogie

37

ceva, cum fac doicile, sau n alt fel. Asta este cea dinti
depravare a copilului; cci, vznd c la strigtul su toat
lumea alearg la el, va repeta strigtul mai adeseori.
Se poate zice cu adevrat c copiii oamenilor de rnd sunt
alintai cu mult mai mult dect copiii aristocrailor. Cci oamenii
de rnd se joac cu copiii lor ca maimuele. Ei le cnt, i
dezmiard, i srut, danseaz cu ei. Ei cred deci a face
copilului un bine alergnd ndat ce ip copilul i jucndu-se
cu el etc. Cu att mai adeseori ns ip. Dar, dac nu bgm n
seam ipetele lor, ei nceteaz dup un timp a ipa. Cci nici o
creatur nu-i face munc zadarnic. Dac ns i obinuim s 476
vad mplinindu-li-se toate toanele, frngerea voinei vine apoi
prea trziu. Lsndu-i ns s ipe, ei nii se satur de ipat.
Dar, dac le mplinim n prima tineree toate toanele, noi le
stricm i inima, i moravurile.
Copilul n-are, firete, nici o noiune despre moravuri, dar
dispoziiunea sa natural se stric prin asta n aa fel nct mai
trziu trebuie aplicate pedepse foarte dure pentru a ndrepta
iari rul pricinuit. Copiii manifest n urm, cnd i-am
dezobinuit ca la cererea lor s alergm totdeauna la ei, n
ipetele lor, o astfel de furie de care numai oamenii aduli sunt
capabili, numai c lor le lipsesc puterile de a-i pune furia n
aplicare. n acest timp ei nu trebuie dect s strige, i toat lumea
vine n grab; ei domnesc deci ca nite adevrai despoi. Cnd
ns aceast domnie nceteaz, firete c sunt suprai. Cci, i
cnd oamenii aduli au fost o bucat de vreme n posesia unei
puteri, le vine foarte greu s se dezobinuiasc repede de ea.
n primul timp, cam n primele trei luni, copiii nu prea vd
bine. Firete c ei au senzaia luminii, ns nu pot deosebi
obiectele unele de altele. Ne putem convinge despre aceasta
dac le inem ceva strlucitor dinainte; ei nu urmresc acest
obiect cu ochii. Cu vzul se ivete i facultatea de a rde i de
a plnge. Cnd ajunge n aceast stare, copilul ip cu
reflexiune, fie ea nc orict de obscur. El crede atunci
totdeauna c i s-a fcut vreun ru. Rousseau zice: dac unui
copil, n vrst de cam ase luni, i dm peste mn, el ip ca
i cum i-ar fi czut un jratec pe mn. El leag de acest fapt,

38

Immanuel Kant

ntr-adevr, noiunea unei ofense. Prinii vorbesc de obicei


foarte mult de frngerea voinei la copii. Nu trebuie s le
frngem voina, dac nu le-am fi stricat-o mai nti. Asta ns
este prima depravare, cnd cedm voinei despotice a copiilor,
ei putnd dobndi totul cu de-a sila prin iptul lor. Extrem de
dificil e nc n urm de a ndrepta acest lucru, i cu greu vom
reui cndva s-o facem. Se poate face ca copilul s tac, dar
n el fierbe fierea, i cu att mai tare e furia sa luntric. l
obinuim prin aceasta cu prefctoria i cu emoiile interioare.
477 Aa, de pild, e foarte straniu cnd prinii cer de la copii s le
srute mna dup ce i-au btut cu varga. i obinuiesc n felul
acesta la prefctorie i frnicie. Cci varga nu este tocmai
un dar chiar aa de frumos, pentru care ar trebui s mai i
mulumim, i ne putem lesne imagina cu ce inim srut
copilul apoi mna.
Pentru ca copiii s nvee a umbla, se ntrebuineaz de
obicei o cingtoare i un crucior. Dar totui e un lucru curios
c vrem s-i nvm pe copii s umble, ca i cum vreun om
din lips de nvtur n-ar fi putut umbla. Mai ales cingtorile
sunt foarte vtmtoare. Un scriitor se plngea de ngustimea
pieptului su, defect ce-l atribuia numai cingtorii. Cci, cum
un copil vrea s prind toate i ridic toate de jos, el se las cu
pieptul pe cingtoare. Dar, pieptul su fiind nc moale, el se
subiaz prin apsare i pstreaz apoi aceast form. Cu astfel
de ajutoare copilul nici nu nva a umbla aa de sigur cum e
cazul cnd nva singur. Cel mai bine este cnd i lsm s se
trasc pe pmnt pn ce, ncetul cu ncetul, nva singuri
s umble. Pentru precauiune, podeaua camerei poate fi
acoperit cu pturi de ln, ca s nu se rneasc cu achii i
s nu cad pe corpuri tari.
Se spune de obicei c copiii pot cdea foarte greu. Dar,
fcnd abstracie de faptul c ei nici nu pot cdea greu, lor
nici nu le stric dac i cad cteodat. Ei nva cu att mai
bine s-i gseasc echilibrul i s se ntoarc aa nct prin
cdere s nu se vateme. Li se pune de obicei pe cap o scufie
cu margini cptuite i foarte proeminente, nct copilul nu
poate cdea nicicnd pe fa. Dar asta este tocmai o educaie

Despre pedagogie

39

negativ, cnd ntrebuinm instrumente artificiale acolo unde


copilul are mijloace naturale. Aici instrumentele naturale sunt
minile, pe care copilul le va ine la cdere, fr ndoial,
naintea sa. Cu ct se ntrebuineaz mai multe instrumente
artificiale, cu att omul devine mai dependent de instrumente.
n general, ar fi mai bine dac la nceput s-ar ntrebuina
mai puine instrumente i copiii ar fi lsai s nvee de la sine;
atunci ei ar nva multe lucruri cu mult mai temeinic. Aa, de
pild, s-ar putea face foarte lesne ca copilul s nvee singur a
scrie. Cci cineva a inventat, doar, scrisul, i invenia nici nu e
aa de mare. Ar trebui, de pild, cnd copilul vrea pine, s-l
ntrebm: Oare ai putea s desenezi cum arat o pine?. 478
Copilul ar trage o figur oval. N-ar trebui s-i spunem dect
c nu tim dac figura aceasta nseamn o pine sau o piatr,
i copilul ar ncerca s fac un P etc., i astfel copilul i-ar
inventa cu timpul propriul su ABC, pe care apoi ar trebui s-l
nlocuiasc cu alte semne.
Unii copii vin pe lume cu anumite deformaii. Oare nu exist
mijloace de a ndrepta aceast form defectuoas, aa-zicnd
crpcit? Prin strduina multor scriitori erudii s-a constatat
c aici nu ajut cu nimic corsetele, ci c acestea agraveaz,
numai, i mai mult rul, deoarece mpiedic circulaia sngelui
i a sucurilor, precum i ntinderea, extrem de necesar, a
prilor exterioare i interioare ale corpului. Cnd copilul e lsat
liber, el i mai exerciteaz corpul, iar un om care poart un
corset este, cnd l dezbrac, cu mult mai slab dect unul ce
nu l-a mbrcat niciodat. Celor ce s-au nscut deformai le-am
putea ajuta dac le-am pune pe partea unde muchii sunt mai
puternici o greutate mai mare. Dar i asta e foarte primejdios;
cci care om poate stabili echilibrul? Cel mai bine este ca
copilul s se exerciteze singur i s ia o poziie, chiar dac i
este suprtoare, cci toate mainile nu pot face aici nimic.
Toate aparatele artificiale de acest fel sunt cu att mai
pgubitoare, deoarece merg de-a dreptul mpotriva scopului
naturii ntr-o fiin organizat i raional, n vederea cruia ea
trebuie s aib libertatea de a nva s-i ntrebuineze puterile.
n educaie nu trebuie dect s mpiedicm ca copiii s nu se

40

Immanuel Kant

moleeasc. Duritatea este ns contrariul moleelii. Riscm


prea mult dac vrem s deprindem copiii cu toate cele.
Educaia ruilor merge aici foarte departe. Dar i mor, din cauza
aceasta, un numr necrezut de mare de copii. Deprinderea este
o plcere sau o aciune devenit necesitate prin repetarea
frecvent a acelei plceri a aceleiai aciuni. Nimic nu pot
deprinde copiii mai lesne, i deci nimic nu trebuie s li se dea
mai puin dect lucruri picante, de pild tutun, rachiu i buturi
calde. Mai trziu e foarte dificil de a-i dezobinui de acestea, i
la nceput le face chiar ru, deoarece prin consumarea des
repetat a acestor materii s-a produs o schimbare n funciunile
corpului nostru.
Cu ct ns deprinderile pe care le are un om sunt mai
479 numeroase, cu att el e mai puin liber i independent. Cu omul
e la fel ca i cu celelalte animale; cum e obinuit la nceput,
aa i rmne i n urm o anumit nclinaie. Trebuie, aadar,
s mpiedicm ca un copil s se deprind cu ceva; nu trebuie
s ngduim s se dezvolte n el vreo obinuin.
Muli prini vor s-i deprind copiii cu toate cele. Dar asta
nu-i de nici un folos. Cci natura uman n general, n parte i
natura subiectelor individuale, nu poate fi deprins cu toate,
i muli copii rmn la nvtur. i vor, de pild, ca copiii s
poat merge la dormit i s se poat scula la orice or, sau s
mnnce cnd o cer prinii. Dar pentru asta e nevoie de un
regim special, pentru a suporta asemenea deprinderi, un regim
care ntrete trupul i care ndreapt deci iari ceea ce stric
acest sistem. Gsim doar i n natur pilde de periodicitate. i
animalele i au timpul lor hotrt pentru dormit. Omul ar trebui,
de asemenea, s se deprind cu un anumit timp, pentru ca
trupul s nu fie tulburat n funciunile sale. n ceea ce privete
cealalt chestiune, ca copiii s poat mnca la orice vreme,
aici nu putem lua ca pild animalele. Cci, deoarece, de pild,
toate animalele erbivore mnnc lucruri puin nutritive,
mncarea este pentru ele o ocupaie normal. Omului ns i
priete foarte mult dac mnnc totdeauna la un timp hotrt.
Aa, unii prini vor ca copiii lor s poat suporta frigul mare,
mirosul tare i orice zgomot etc. Dar aceasta nu este nicidecum

Despre pedagogie

41

necesar, numai dac nu contracteaz vreo obinuin. i


pentru un astfel de lucru e foarte potrivit de a pune copiii n
diferite situaii.
Un pat tare e cu mult mai sntos dect unul moale. n
general, o educaie dur servete mult pentru ntrirea trupului.
Prin educaie dur noi nelegem ns numai mpiedicarea
comoditii. Pentru confirmarea acestei aseriuni nu lipsesc
exemple demne de nsemnat, numai c nu sunt luate n seam,
sau, mai bine zis, oamenii nu vor s le dea atenie.
n ce privete cultivarea minii, care i ea, de fapt, se poate
numi ntr-un anumit fel fizic, ne vom nsemna mai ales c
disciplina nu trebuie s fie servil, ci copilul trebuie s simt
totdeauna libertatea sa, dar aa nct s nu mpiedice libertatea
altora; el trebuie s gseasc deci rezisten. Unii prini refuz
copiilor toate pentru a exercita astfel rbdarea lor i cer, prin
urmare, de la copii mai mult rbdare dect au ei nii. Asta e 480
cruzime. S i se dea copilului ct i priete, iar apoi s i se
spun: ai destul!. Dar e absolut necesar ca asta s fie
irevocabil. Numai s nu se dea atenie ipetelor copiilor i s
nu li se cedeze cnd vor s stoarc ceva prin ipt, ceea ce cer
ns rugnd cu amabilitate s li se dea, dac le priete. Copilul
se deprinde astfel s fie sincer, i, cum nu supr pe nimeni cu
iptul su, fiecare este, n schimb, prietenos cu el. Providena
pare ntr-adevr s fi dat copiilor sursul prietenos pentru a
putea ctiga lumea de partea lor. Nimic nu e mai pgubitor
dect o disciplin scitoare i despotic pentru a frnge
ncpnarea.
De obicei li se strig copiilor: S-i fie ruine, asta nu se
face! etc. Dar la prima educaie n-ar trebui s se ntrebuineze
astfel de expresii. Copilul nc nu are noiuni de ruine i de
ceea ce-i cuviincios, el n-are s se ruineze, nu trebuie s se
ruineze, i prin asta devine doar timid. El va fi ncurcat n
prezena altora i i va plcea s se ascund naintea altor
oameni. Prin aceasta se ivete o rezerv ru neleas i o
disimulare pgubitoare. El nu ndrznete s roage ceva, i ar
trebui doar s poat ruga toate cele; el i ascunde adevrata
sa mentalitate i pare totdeauna altfel dect este, n loc s-i fie

42

Immanuel Kant

ngduit a putea spune toate deschis. n loc s fie totdeauna


pe lng prini, el i evit i se arunc n braele servitorimii
care-i arat mai mult bunvoin.
ntru nimic mai bun, ns, dect acea educaie scitoare,
nu este nici gluma i alintarea nentrerupt. Asta l ntrete pe
copil n voina sa proprie, l face farnic, i, descoperindu-i o
slbiciune a prinilor, le rpete acestora respectul necesar
n ochii copiilor. Dac l educm ns aa nct prin ipt s nu
poat dobndi nimic, el devine liber, fr a fi obraznic, i
modest, fr a fi timid. Dreist (obraznic n. red.) ar trebui de
fapt s se scrie drust, deoarece deriv de la druen, drohen
(a amenina). Un om obraznic e, fr ndoial, nesuferit. Unii
oameni au o fa att de obraznic, nct vznd-o ne temem
totdeauna de o mojicie din partea lor, aa cum vznd alte
fee putem spune ndat c aceti oameni nu sunt capabili de
a insulta pe cineva cu vorba. Un om se poate arta totdeauna
481 deschis i sincer numai dac sinceritatea e unit cu o anumit
buntate. Oamenii spun adeseori despre brbaii nobili c au
o nfiare regeasc. Dar asta nu e nimic altceva dect o privire
obraznic ce i-au deprins-o din tineree, dat fiind c atunci
nu li s-a opus nici o rezisten.
Toate acestea le putem considera ca aparinnd nc
formrii negative. Cci multe slbiciuni ale omului nu provin,
adeseori, din faptul c nu i s-a dat nici o nvtur, ci fiindc
i s-au ntiprit numai impresii rele. Aa, de pild, doicile i fac
pe copii s se ngrozeasc de pianjeni, de broate rioase etc.
Copiii ar cuta, fr ndoial, s pun mna pe pianjeni tot
aa ca pe alte lucruri. Cum ns doicile, ndat ce vd un
pianjen, i manifest greaa lor prin schimonosirea feei, asta
influeneaz printr-o anumit simpatie asupra copilului. Muli
copii pstreaz aceast fric toat viaa i rmn n aceast
privin totdeauna copii. Cci pianjenii sunt primejdioi, ce-i
drept, mutelor, i muctura lor e pentru ele veninoas, dar
omului nu i aduc nici o vtmare. i o broasc rioas e un
animal tot aa de nevinovat ca i o frumoas broasc verde
sau orice alt animal.

Despre pedagogie

43

*
Partea pozitiv a educaiei fizice este cultura. Omul, cu
privire la cultur, se deosebete de animal. Ea const n primul
rnd n exercitarea puterilor minii noastre. De aceea prinii
trebuie s dea copiilor prilejul potrivit. Regula prim i
principal n acest punct este s se renune, pe ct se poate,
la toate instrumentele. Astfel renunm chiar la nceput la
cingtoare i la crucior i lsm copilul s se trasc pe pmnt
pn ce nva a umbla singur, i n urm el va umbla cu att
mai sigur. Instrumentele anume nu fac dect s strice abilitatea
natural. Astfel se ntrebuineaz o sfoar pentru a se msura
o distan; dar o putem face tot aa de bine prin msura cu
ochiul; un ceas pentru a stabili timpul, ceea ce se poate face
prin poziia soarelui; o busol pentru a cunoate n pdure
direcia, ceea ce se poate cunoate i din poziia soarelui ziua
i din cea a stelelor noaptea. S-ar putea zice chiar c, n loc s
avem nevoie de o luntre pentru a nainta pe ap, putem nota.
Renumitul Franklin se mir c nu nva fiecare a nota, cum
doar notul e aa de plcut i folositor. El expune chiar o
metod uoar cum putem nva singuri a nota. ntr-un pru
n care, stnd pe fund, capul, cel puin, iese la suprafa, s 482
lsm s cad un ou. S ncercm apoi a apuca oul.
Aplecndu-ne, picioarele se ridic n sus, i, pentru ca apa s
nu ptrund n gur, vom ndoi, desigur, capul napoi spre
ceaf, i astfel vom avea poziia potrivit, necesar la notat.
Acum nu trebuie dect s dm din mini, i notm. Hotrtor
este numai ca ndemnarea natural s fie cultivat. Adeseori
se cere pentru asta informaie, adeseori copilul nsui e destul
de inventiv sau i iscodete nsui instrumente.
Ceea ce trebuie inut n seam n educaia fizic, deci n
ce privete trupul, se raporteaz sau la ntrebuinarea micrii
voluntare, sau la organele simurilor. n primul caz e important
totdeauna ca copilul s-i ajute singur. Pentru asta e nevoie de
putere, ndemnare, sprinteneal, siguran; de pild, ca s
putem merge pe puni nguste, pe nlimi priporoase de unde
vedem naintea noastr o adncime, pe un suport ce se clatin.

44

Immanuel Kant

Dac un om nu e n stare s o fac, el nici nu este cu desvrire


ceea ce ar putea fi. De cnd Filantropinul din Dessau a dat
exemplul, se fac i n alte institute cu copiii multe ncercri de
acest fel. Ne minunm foarte mult citind cum elveienii se
obinuiesc chiar din tineree s umble prin muni i ce mare
ndemnare dobndesc n aceasta, astfel c umbl cu deplin
siguran pe cele mai nguste crri i sar peste guri de
prpstii, i tiu chiar dintr-o ochire c vor putea ajunge cu
bine dincolo. Cei mai muli oameni ns se tem de o cdere ce
i-o nchipuie, i aceast team le nepenete, aa-zicnd,
membrele, aa c un umblet de acest fel e pentru dnii
primejdios. Aceast team sporete de obicei cu naintarea
vrstei, i gsim c ea se ntlnete de regul mai ales la brbaii
care muncesc mult cu capul.
Astfel de ncercri cu copiii nu sunt, ntr-adevr, prea
primejdioase. Cci copiii au, n proporie cu puterea lor, o
greutate cu mult mai mic dect oamenii maturi, i nici nu cad
deci aa de greu. Pe lng asta, oasele lor nici nu sunt aa de
rigide i fragile cum devin la btrnee. Copiii i ncearc i ei
nii puterile. i vedem, de pild, adeseori, cum se car fr
un scop hotrt. Alergarea e o micare sntoas i face trupul
483 puternic. Sritul, ridicatul, purtatul de sarcini, pratia, aruncarea
la int, trnta, alergarea de ntrecere i toate exerciiile de acest
fel sunt foarte bune. Dansul, ntruct e artificial, pare a fi nc
prea devreme pentru copiii propriu-zii.
Exerciiul de aruncare, fie n deprtare, fie pentru a nimeri
o int, implic i exercitarea simurilor, mai ales a msurrii
cu ochiul. Jocul cu mingea este unul dintre cele mai bune jocuri
pentru copii, deoarece la el se mai adaug i alergarea
sntoas. n general, acele jocuri sunt cele mai bune la care,
pe lng exerciiile de ndemnare, se mai adaug i exercitarea
simurilor, de pild exercitarea msurrii cu ochiul, constnd
n a judeca exact distana, mrimea i proporia, de a gsi
poziia locurilor dup cele patru inuturi ale lumii1, cu ajutorul
soarelui etc.; acestea toate sunt exerciii bune. Aa i imaginaia
1

Cele patru puncte cardinale (n.tr).

Despre pedagogie

45

local, prin care nelegem facultatea de a ne reprezenta toate


la locul unde le-am vzut de fapt, este ceva foarte folositor, de
pild plcerea de a regsi drumul ntr-o pdure, i anume prin
faptul c ne nsemnm arborii pe lng care am trecut. Tot aa
i memoria localis1, constnd n faptul c, de pild, nu numai
c tim n care carte am citit ceva, ci i n care loc din ea. Astfel
muzicianul are clapele n memorie, aa c nu trebuie s se mai
uite la ele. Cultura auzului copiilor e tot aa de necesar, pentru
a ti prin auz dac ceva e departe sau aproape, i n care parte.
Jocul de-a baba-oarba al copiilor era cunoscut i la greci; ei
l numeau munda. n general, jocurile copiilor sunt universale.
Cele pe care le avem n Germania le gsim i n Anglia, Frana etc.
Ele izvorsc dintr-un anumit instinct natural al copiilor; la jocul
de-a baba-oarba, de pild, ei ncearc s vad cum i-ar putea
ajuta dac ar fi lipsii de un sim. Prsnelul este un joc deosebit;
totui astfel de jocuri de copii dau apoi brbailor materie pentru
reflexiuni, i uneori prilej pentru invenii importante. Astfel,
Segner a scris o disertaie despre prsnel, iar unui englez, cpitan
de vas, prsnelul i-a dat prilejul s inventeze o oglind prin care
se poate msura pe corabie nlimea stelelor.
Copiii iubesc instrumentele care fac zgomot, de pild micile
trompete, toba etc. Dar acestea nu sunt deloc potrivite,
deoarece sunt suprtoare pentru alii. Ele ar avea totui
oarecare valoare dac copiii ar nva s-i taie singuri o trestie 484
aa nct s poat fluiera din ea.
i scrnciobul este o bun micare; chiar pentru cei aduli
ea e sntoas, dar copiii trebuie supravegheai, deoarece
micarea poate deveni foarte iute. Zmeul de hrtie este, de
asemenea, un joc inofensiv. El cultiv ndemnarea, ntruct
n acest joc e important s se dea atenie direciei vntului,
pentru ca zmeul s se urce ct se poate de sus.
De dragul acestor jocuri biatul renun la alte trebuine, i
nva astfel cu ncetul a se lipsi i de altceva, i de mai mult. Pe
lng aceasta, el se deprinde astfel cu ocupaie continu, dar
tocmai de aceea nu trebuie s fie numai simplu joc, ci trebuie s
1

Memoria locului (vizual) (n.tr.).

46

Immanuel Kant

fie joc cu intenie i scop final. Cci, cu ct n acest fel trupul


copilului va deveni mai puternic i mai rezistent, cu att este mai
la adpost de consecinele vtmtoare ale alintrii. i gimnastica
nu trebuie dect s-i dea naturii direcia, aadar ea nu trebuie s
produc graie silit. Disciplina trebuie s intervin mai nti, nu
ns informaia. Dar aici se va avea n vedere s-i formm pe copii
n cultura trupului lor i pentru societate. Rousseau zice:
Nu vei forma niciodat brbai de isprav dac nu facei mai
nti trengari!. Mai degrab poate deveni dintr-un biat vioi un
brbat bun, dect dintr-un tnr impertinent care-i d aere de
om detept. Copilului i se cere numai s nu fie suprtor n
societate, dar nici nu trebuie s se arate insinuant. La chemarea
altora trebuie s fie prietenos fr impertinen, sincer fr
obrznicie. Mijlocul pentru dobndirea acestui rezultat este:
numai s nu stricm nimic, s nu-i dm noiuni de bun purtare
care nu l-ar face dect s devin timid i sperios, sau care, pe de
alt parte, i-ar sugera ideea de a vrea s se impun. Nimic nu e
mai ridicol dect cuminenia btrneasc sau infatuarea
obraznic a copilului. n cazul din urm noi trebuie s facem ca
copilul s simt cu att mai mult slbiciunile sale, dar totui nici
prea tare superioritatea i dominaia noastr, pentru ca el s se
formeze, ce-i drept, prin sine nsui, dar numai ca un om ce trebuie
s triasc n societate, unde lumea trebuie s fie, fr ndoial,
destul de ncptoare pentru dnsul, dar i pentru alii.
Toby zice n Tristram Shandy ctre o musc ce l suprase
lung vreme, lsnd-o s zboare pe fereastr: Pleac, animal
ru, lumea este destul de mare pentru mine i pentru tine!.
485 i fiecare i-ar putea lua asta drept deviz. Noi nu trebuie s
devenim nesuferii unul altuia; lumea este destul de mare
pentru noi toi.
*
Ajungem acum la cultura sufletului, pe care o putem numi,
ntr-un fel, de asemenea fizic. Dar trebuie s distingem bine
una de cealalt natura i libertatea. A da legi libertii este cu
totul altceva dect a forma natura. Natura corpului i a

Despre pedagogie

47

suf letului se acord doar n punctul c, n cultivarea


amndurora, se caut a se mpiedica depravarea, i c arta
mai adaug apoi ceva att la una, ct i la cealalt. Formarea
sufletului se poate numi, aadar, fizic tot aa de bine ca i
formarea trupului.
Aceast formare fizic a spiritului se deosebete ns de
cea moral prin faptul c aceasta intete numai spre libertate,
cea dinti ns numai spre natur. Un om poate fi foarte cultivat
n privina fizic; el poate avea un spirit foarte format, dar, cu
toate acestea, ru cultivat din punct de vedere moral, i poate
fi o creatur rutcioas.
Cultura fizic ns trebuie deosebit de cea practic;
aceasta este pragmatic sau moral. n cazul din urm avem
moralizare, nu cultivare.
Cultura fizic a spiritului o mprim n cea liber i cea
scolastic. Cea liber este, aa-zicnd, numai un joc, cea
scolastic, ns, o treab serioas; cea liber este aceea care
trebuie totdeauna inut n seam la elev, n cea scolastic ns
elevul e considerat ca stnd sub constrngere. Putem fi ocupai
n joc, ceea ce se numete a fi ocupai n orele libere; dar putem
fi ocupai i n sil, i asta se cheam a munci. Formarea
scolastic s fie pentru copil munc, cea liber s fie joc.
Au fost schiate diferite planuri de educaie pentru a se
ncerca, ceea ce-i i foarte ludabil, care metod este cea mai
bun n educaie. ntre altele s-a imaginat chiar o metod de a
lsa copiii s nvee ca n joc. Lichtenberg, ntr-un numr al
Magazinului din Gttingen, critic cu asprime iluzia celor ce
ncearc s obin de la biei totul sub form de joc, cu toate
c ei ar trebui deprini de cu bun vreme la ocupaii serioase,
n vederea faptului c vor trebui s intre odat n viaa practic.
Asta produce un efect cu totul contrar. Copilul s se joace, s 486
aib ore de recreaie, dar el trebuie s nvee i a munci. Cultura
abilitii sale este, firete, i ea bun, ca i cultura spiritului,
dar amndou felurile de cultur trebuie nfptuite n timpuri
diferite. i aa este pentru om o nenorocire c e prea din
cale-afar dispus spre neactivitate. Cu ct un om a lenevit mai
mult, cu att mai greu se hotrte s munceasc.

48

Immanuel Kant

La munc, ocupaia nu este n sine plcut, ci noi o


ntreprindem de dragul altui scop. Ocupaia la joc e, dimpotriv,
plcut n sine, fr s avem n vedere vreun scop. Cnd ne
plimbm, atunci plimbarea nsi este scopul, i, cu ct drumul
este mai lung, cu att ne place mai mult. Dac mergem ns
ncotrova, atunci societatea care se afl n acel loc sau vreun
alt lucru este scopul drumului nostru, i ne place s alegem
drumul cel mai scurt. Aa e i cu jocul de cri. E, de fapt, straniu
s vedem cum brbai n toat mintea sunt n stare s ad
adeseori ore ntregi i s amestece cri. De aici se vede c
oamenii nu nceteaz aa lesne de a fi copii. Cci cu ct oare e
mai bun acel joc dect jocul de-a mingea al copiilor? Nu chiar
c adulii ar clri pe b, dar ei au totui caii lor de btaie.
E de cea mai mare importan ca copiii s nvee a munci.
Omul este unicul animal care trebuie s munceasc. Abia prin
multe pregtiri el poate ajunge s se bucure de cele necesare
pentru subzistena sa. Chestiunea dac cerul n-ar fi ngrijit de
noi cu mai mult bunvoin lsndu-ne s gsim toate
pregtite de mai nainte, aa nct s nu mai fim nevoii s
muncim, va primi, fr ndoial, un rspuns negativ; cci omul
cere ocupaii, chiar astfel de ocupaii care implic o anumit
constrngere. Tot aa de greit este ideea c, dac Adam i
Eva ar fi rmas n rai, ei n-ar fi fcut acolo nimic altceva dect
s mnnce, s cnte cntece pastorale i s contemple
frumuseea naturii. Plictiseala i-ar fi torturat pe ei tot aa de
bine ca i pe ali oameni aflai ntr-o situaie asemntoare.
Omul trebuie s fie ocupat n aa fel nct scopul pe care-l
are naintea ochilor s-i umple tot sufletul, fcndu-l s nu se
simt pe el nsui, i cea mai bun odihn pentru dnsul e cea
487 dup munc. Copilul trebuie deci deprins cu munca. i n ce
alt loc oare poate fi cultivat dragostea de munc, dect n
coal? coala este o cultur silit.1 Este extrem de pgubitor
dac deprindem copilul s considere toate cele ca joc.
El trebuie s aib rgaz pentru recreare, dar trebuie s fie, pentru
Kant deosebete silit de silnic. Silit are sensul de ductor
la scop Zwangsmssig (n.tr.).
1

Despre pedagogie

49

el, i un timp n care muncete. Chiar dac copilul n-ar nelege


de ndat folosul acestei constrngeri, totui va observa cu
vremea marele ei folos. n general n-ar fi dect s inem prea
mult seama de curiozitatea indiscret a copiilor, rspunznd
totdeauna la ntrebarea lor: pentru ce e asta? i pentru ce e
aceea?. Silit trebuie s fie educaia, dar din aceast cauz
ea n-are voie s fie silnic.1
n ce privete cultura liber a forelor sufleteti, e de
nsemnat c ea nainteaz mereu. Ea trebuie s aib n vedere
mai ales facultile superioare. Cele inferioare se cultiv i aa
n aceeai vreme, dar numai n considerarea celor superioare;
isteimea, de pild, n vederea inteligenei. Aici regula principal
este c nici o facultate mintal nu trebuie cultivat izolat pentru
sine, ci fiecare numai n raportare la cealalt, de pild imaginaia
numai n folosul inteligenei.
Facultile inferioare izolate n-au pentru sine nici o valoare,
de pild un om care are mult memorie, dar nici o putere de
judecare. Un astfel de om nu este, n acest caz, dect o
enciclopedie vie. i astfel de mgari de povar ai Parnasului
sunt utili; cci, dei nu pot produce nimic de seam, totui car
materiale pentru ca alii s nfptuiasc ceva bun din ele.
Isteimea produce numai prostii dac lipsete puterea de
judecare. Inteligena este cunoaterea universalului. Puterea de
judecare este aplicarea universalului la particular. Raiunea este
facultatea de a nelege legarea universalului cu particularul.
Aceast cultur liber i urmeaz cursul ei de la copilrie pn
n vremea cnd tnrul i-a terminat toat educaia. Cnd un
tnr, de pild, citeaz o regul general, l putem face s arate
exemple din istorie, fabule n care e mbrcat aceast regul,
locuri din poei unde ea e exprimat, dndu-i-se astfel prilejul
de a-i exercita isteimea, memoria etc.
Zicala Tantum scimus quantum memoria tenemus2 i
are, firete, adevrul su, i de aceea cultura memoriei e foarte
necesar. Toate lucrurile sunt aa fcute nct inteligena
1

n original, sklavische, adic nrobitoare, silnic (n.tr.).


tim doar ce avem n memorie (n.red.).

50

Immanuel Kant

urmeaz mai nti impresiile sensibile, iar memoria trebuie s


488 le pstreze. Aa e, de pild, i cu limbile. Le putem nva sau
prin memorare formal, sau prin conversaie, i aceasta din
urm este, la limbile vii, cea mai bun metod. nvarea
cuvintelor este ntr-adevr necesar, dar cel mai potrivit
procedm atunci cnd facem s se nvee acele cuvinte ce se
gsesc la autorul pe care-l citim chiar atunci cu tinerii. Tineretul
trebuie s-i aib partea hotrt i determinat de nvat.
Astfel, i geografia se nva cel mai bine printr-un anumit
mecanism. Memoria mai ales iubete acest mecanism, i n
foarte multe cazuri el e chiar foarte util. Pentru istorie nc nu
s-a inventat pn acum nici un mecanism prea potrivit; s-a
fcut, ce-i drept, ncercarea cu tabele, dar i cu acestea, se
pare, nu prea merge bine. Istoria ns e un mijloc excelent de a
exercita inteligena n judecare. Memorarea e foarte necesar,
dar cea pentru simplul exerciiu n-are nici o valoare, de pild
cnd lsm s se nvee discursuri pe dinafar. n orice caz, ea
nu ajut dect spre sporirea impertinenei, iar declamarea este,
pe lng asta, numai o afacere pentru brbai. Din acestea fac
parte i toate lucrurile ce se nva numai pentru un viitor
examen sau n vederea uitrii ulterioare, in futuram oblivionem.
Trebuie s ocupm memoria numai cu lucruri ce ne intereseaz
s le pstrm i care au legtur cu viaa real. Cel mai
pgubitor lucru pentru copii este citirea de romane, deoarece
ei nu fac mai trziu nici o ntrebuinare de ele, dect c le
servesc ca distracie cnd le citesc. Citirea de romane slbete
memoria. Cci ar fi ridicol de a pstra n memorie romane i de
a le istorisi apoi altora. Trebuie, de aceea, s lum toate
romanele din minile copiilor. Citindu-le, ei i nchipuie n
roman un roman nou, deoarece ei i rnduiesc mprejurrile
n alt mod, rtcind cu spiritul i pierzndu-i timpul fr a
gndi. Distracii nu trebuie ngduite niciodat, cel mai puin
n coal, cci ele produc n sfrit o anumit nclinaie, o
anumit deprindere. i cele mai frumoase talente se pierd la
un om care e robit distraciei. Copiii, chiar dac se distrag n
desftrile lor, ei i revin totui n scurt vreme; i vedem ns
mai ales foarte distrai atunci cnd au n cap trengrii rele,

Despre pedagogie

51

cci atunci ei mediteaz cum s le ascund sau cum s le


repare. n acest caz ei n-aud dect cu o ureche, rspund pe
de-a-ndoaselea, nu tiu ce citesc etc.
Memoria trebuie cultivat de timpuriu, dar pe lng ea, 489
totdeodat, i inteligena.
Memoria se cultiv: 1) prin pstrarea numelor din naraiuni;
2) prin citire i scriere; citirea trebuie ns exercitat din cap, i
nu prin buchisire; 3) prin limbi, pe care copiii s le nvee mai
nti prin auzite, nainte de a citi ceva. Apoi un aa-numit
Orbis pictus1, potrivit rnduit, aduce bune servicii, i se poate
ncepe cu botanica, cu mineralogia i cu descrierea naturii n
general. Reprezentarea formei acestor obiecte d prilej de desen
i modelare, pentru care e nevoie de matematic. Primul
nvmnt tiinific va ncepe cel mai potrivit cu geografia, att
cea matematic, ct i cea fizic. Istorisiri de cltorii, lmurite
prin plane i hri, conduc apoi la geografia politic. De la starea
actual a suprafeei pmntului ne ntoarcem apoi la cea de
odinioar, ajungem la geografia veche, la istoria veche etc.
La copil ns trebuie s cutm a combina pe nesimite
tiina cu putina. ntre toate tiinele, matematica pare a fi
singurul mod ce mplinete cel mai bine acest scop ultim. Mai
departe trebuie s combinm tiina cu vorbirea (vorbirea
curgtoare, vorbirea elegant i elocvena). Dar i copilul
trebuie s nvee s disting tiina de simpla opinie i credin.
n acest fel pregtim o inteligen just i un gust just, nu fin
sau delicat. Acesta trebuie s fie mai nti gust al simurilor,
mai ales al ochilor, n urm ns gust al ideilor.
Reguli trebuie s se gseasc n tot ce are s cultive
inteligena. E foarte util de a dobndi regulile i prin abstracie,
pentru ca inteligena s nu procedeze numai n mod mecanic,
ci i avnd contiina unei reguli.
E, de asemenea, foarte bine de a prinde regulile ntr-o
anumit formul i de a le ncredina astfel memoriei. Avnd
regulile n memorie, chiar dac uitm ntrebuinarea lor, ne vom
orienta totui repede iari. Se pune aici ntrebarea:
1

Lumea n imagini (n.red.).

52

Immanuel Kant

S precead nti regulile in abstracto i s se nvee reguli


abia n urm, dup ce s-a nvat bine aplicarea lor? Sau regula
490 s mearg la pas cu ntrebuinarea? Numai metoda din urm e
neleapt. n cellalt caz, aplicarea e foarte nesigur atta
vreme pn cnd se ajunge la reguli. Regulile ns mai trebuie
ornduite la prilej dat n clase, cci nu le reinem dac nu sunt
legate ntreolalt. Gramatica deci va merge, la nvarea
limbilor, totdeauna cu ceva nainte.
*
Trebuie s dm ns acuma i o noiune sistematic despre
ntregul scop al educaiei i despre modul cum se poate atinge.
1) Cultura general a facultilor mintale, deosebit de
cea particular. Ea nzuiete spre abilitate i perfeciune, nu
pentru a-l informa pe elev ntr-o materie special, ci pentru a
ntri forele sale mintale. Ea este:
a) sau fizic. Aici totul se ntemeiaz pe exerciiu i
disciplin, fr s le fie ngduit copiilor s cunoasc
maxime. Ea este pasiv pentru discipol, el trebuie s
asculte de conducerea altuia. Alii gndesc pentru dnsul.
b) sau moral. n acest caz ea nu se ntemeiaz pe
disciplin, ci pe maxime. Totul e pierdut dac vrem s o
ntemeiem pe exemple, ameninri, pedepse etc. Ea n-ar
fi atunci dect disciplin. Trebuie s nzuim ca elevul
s acioneze bine din maxime proprii, nu din obinuin,
nu numai s svreasc binele, ci s-l fac fiindc e
binele. Cci toat valoarea moral a aciunilor st n
maximele binelui. Educaia fizic se deosebete de cea
moral prin faptul c cea dinti e pasiv pentru elev, a
doua ns e activ. El trebuie s neleag totdeauna
temeiul i deducia aciunii din conceptele datoriei.
2) Cultura particular a facultilor mintale. Aici gsim
cultura facultii de cunoatere, a simurilor, a puterii de
imaginaie, a memoriei, a triei ateniei i a isteimii, deci tot ce
privete facultile inferioare ale intelectului. Despre cultura
simurilor, de pild a msurrii cu ochiul, s-a vorbit mai nainte.

Despre pedagogie

53

n ce privete cultura puterii de imaginaie, vom nota urmtoarele.


Copiii au o imaginaie extrem de puternic, i ea nu mai trebuie
ncordat i ntins nicidecum prin basme. Dimpotriv, ea trebuie 491
nfrnat i adus sub reguli, dar totui nu vom lsa-o cu
desvrire neocupat. Hrile geografice au ceva ce ademenete
pe toi copiii, chiar pe cei mai mici. Plictisindu-se chiar de toate
celelalte, ei tot mai nva ceva unde au nevoie de hri. i asta e
o bun distracie pentru copii, n care imaginaia lor nu poate
rtci n gol, ci trebuie s se in, aa-zicnd, n hotarele unei
anumite figuri. Am putea face ntr-adevr la copii nceputul cu
geografia. Figuri de animale, plante etc. ar putea nsoi n acelai
timp expunerea; ele trebuie s nvioreze geografia. Istoria ns ar
trebui, credem, s intervin abia mai trziu.
n ce privete ntrirea ateniei, vom nota c ea trebuie
ntrit n general. O agare rigid a gndurilor noastre de un
obiect nu este nicidecum un talent, ci, dimpotriv, o slbiciune
a simului nostru intern, deoarece n acest caz el e inflexibil i
nu poate fi aplicat dup plac. Distracia este vrjma oricrei
educaii. Memoria ns se ntemeiaz pe atenie.
n ce privete ns facultile superioare ale intelectului,
ntlnim aici cultura inteligenei, a puterii de judecare i a
raiunii. Inteligena o putem forma la nceput, aa-zicnd,
ntr-un mod i pasiv, prin artarea de exemple pentru regul,
sau invers, prin aflarea regulii pentru cazurile singulare. Puterea
de judecare arat ce ntrebuinare trebuie fcut de inteligen.
Ea e necesar pentru a nelege ceea ce se nva sau se
vorbete i pentru a nu repeta ceva fr nelegere. Ci nu
citesc i nu aud ceva fr a o pricepe, chiar dac o cred!
Prin raiune nelegem principiile. Dar trebuie s ne dm
seama c aici e vorba de o raiune care e nc condus. Nu e
nevoie ca ea s tot vrea s raioneze, dar nici nu trebuie s i se
raioneze multe dintre cele ce depesc conceptele. Aici nc
nu e vorba de raiunea speculativ, ci de reflexiunea asupra a
ceea ce se ntmpl, dup cauzele i efectele sale. E vorba de
o raiune care, n economia i structura sa, e practic.
Facultile minii se cultiv cel mai bine n felul c facem
noi nine tot ce vrem s svrim, de pild dac punem imediat

54

Immanuel Kant

n aplicare regula gramatical pe care am nvat-o. nelegem


492 o hart cel mai bine dac o putem face singuri. Ajutorul cel
mai mare al nelegerii este producerea. nvm n modul cel
mai temeinic i pstrm cel mai bine ceea ce nvm,
aa-zicnd, din noi nine. Numai puini oameni ns sunt n
stare s o fac. i numim autodidaci (atoddaktoi).
La formarea raiunii trebuie s procedm n mod socratic.
Socrate, care i zicea siei moaa cunotinelor auditorilor si,
d, n dialogurile sale pe care ni le-a pstrat Platon, ntr-un fel
oarecare, exemple de cum se pot scoate chiar la oameni
btrni unele cunotine din raiunea lor proprie. n multe
privine copiii nu trebuie s aplice raiunea. Ei nu trebuie s
raioneze asupra tuturor lucrurilor. Ei nu trebuie s cunoasc
principiile aciunii necesare pentru a-i face bine educai, dar
ndat ce e vorba de datorie trebuie s-i facem s cunoasc
principiile. Dar, n general, trebuie s avem n vedere s nu
turnm n capul lor cunotine raionale, ci s scoatem din ei
aceste cunotine. Metoda socratic ar trebui s constituie
regula pentru cea catehetic. Ea este, firete, cam nceat, i e
greu s ntocmim lucrurile aa nct, atunci cnd ncercm a
scoate la iveal cunotinele la un elev, ceilali s nvee i ei
ceva n acelai timp. Metoda catehetic-mecanic este, de
asemenea, bun n unele tiine; de pild, n expunerea religiei
revelate. n religia general ns trebuie s aplicm metoda
socratic. Cu privire anume la ceea ce trebuie nvat din punct
de vedere istoric, metoda catehetic-mecanic poate fi
considerat excelent.
Aici vom pune i formarea sentimentului de plcere i
neplcere. Ea trebuie s fie negativ, dar sentimentul nsui
nu trebuie moleit. nclinarea spre moleeal este pentru om
mai rea dect toate relele vieii. E de aceea extrem de important
ca copiii s nvee a munci din tineree. Copiii, dac nu sunt
alintai, iubesc ntr-adevr distraciile unite cu oboseala,
ocupaiile pentru care se cere ncordare. n ceea ce privete
mncarea, nu trebuie s-i facem mofturoi i nici nu trebuie
s-i lsm s aleag. De obicei mamele le intr copiilor prea
mult n voie i, n general, i moleesc. i totui se observ c

Despre pedagogie

55

copiii, mai ales bieii, l iubesc mai mult pe tatl lor dect pe
mam. Asta se explic, fr ndoial, prin faptul c mamele
nu-i las s zburde, s alerge etc., de team s nu li se ntmple
ceva. Tata, care i ceart, i chiar i bate dac n-au fost cumini, 493
i ia totui uneori la cmp i i las aici s alerge, s se joace i
s se veseleasc dup cum e felul bieesc.
Se crede c se poate exercita rbdarea copiilor prin aceea
c-i lsm s atepte lung vreme un lucru dorit. Dar asta n-ar
fi tocmai necesar. Firete ns c ei au nevoie de rbdare cnd
sunt bolnavi etc. Rbdarea are dou nfiri. Ea const sau
n faptul c pierdem orice speran, sau n faptul c dobndim
curaj nou. Prima nfiare nu e necesar dac cerem
totdeauna numai posibilul. Iar curaj nou putem dobndi dac
dorim numai ceea ce e just. La boal, ns, lipsa de ndejde
stric tot att de mult ct e n stare s ndrepte tria curajului.
Cine ns l mai poate dobndi, cu privire la starea sa fizic
sau moral, acela nici nu renun la speran.
Copiii nu trebuie fcui nici timizi. Ei devin astfel mai ales
dac ieim mpotriva lor cu vorbe grele i i ruinm adeseori.
Amintim aici mai ales strigtul multor prini: S-i fie ruine!.
Nu se prea vede de ce adic ar avea s se ruineze copiii, cnd,
de pild, bag degetul n gur etc. Nu se obinuiete, nu se
cuvine, asta le putem spune, dar nu trebuie s le strigm
niciodat: S-i fie ruine!, dect n cazul n care mint. Natura
i-a dat omului ruinea ca s se trdeze cnd minte. Dac deci
prinii nu le vorbesc copiilor niciodat despre ruine dect
atunci cnd mint, ei n toat viaa lor ar roi totdeauna de ruine
atunci cnd mint. Dac ns i facem mereu s se ruineze, se
nrdcineaz la ei o timiditate care nu-i va prsi niciodat.
Voina copiilor nu trebuie, cum am spus-o mai sus, frnt,
ci trebuie numai condus aa nct s cedeze n faa piedicilor
naturale. La nceput, firete, copilul trebuie s asculte orbete.
E mpotriva naturii ca copilul s comande prin iptul su i ca
cel tare s asculte de cel slab. De aceea nu trebuie s cedm
copiilor nici chiar n prima copilrie la iptul lor, lsndu-i s
stoarc ceva prin sil. De obicei prinii greesc aici i se
ncpneaz apoi s ndrepte lucrurile, refuznd copiilor, mai

56

Immanuel Kant

trziu, tot ce cer ei. ns e foarte absurd s le refuzm fr


494 cauz ceea ce ateapt ei de la buntatea prinilor, i asta
numai pentru a le opune rezisten i a-i face pe ei, cei slabi,
s simt superioritatea prinilor.
Copiii sunt alintai cnd li se intr n voie, dar sunt cu
desvrire ru educai cnd ne mpotrivim de-a dreptul voinei
i dorinelor lor. Alintarea se face de obicei atta vreme ct sunt
o jucrie a prinilor, mai ales n timpul cnd ncep s vorbeasc.
Din alintare ns rezult o prea mare pagub pentru toat viaa.
Cnd ne mpotrivim voinei copiilor, i mpiedicm totodat, ce-i
drept, s-i manifeste suprarea, ceea ce, firete, trebuie s se
ntmple, dar cu att mai mult sunt ei furioi n interiorul lor.
Modul n care ar trebui s se poarte, n acest caz, nc nu l-au
cunoscut. Regula ce trebuie s o observm deci la copiii de
vrst fraged este ca, atunci cnd ei ip i noi credem c li se
ntmpl ceva neplcut, s le venim n ajutor, dar atunci cnd o
fac din simpl suprare s-i lsm s ipe. i aceeai atitudine
trebuie observat nentrerupt i mai n urm. Rezistena ce o
ntlnete copilul n acest caz este foarte natural, i este, la
drept vorbind, negativ, ntruct doar nu facem dect s nu le
intrm n voie. Unii copii ns capt de la prini tot ce cer,
dac i roag cu struin. Dac lsm copiii s dobndeasc
totul prin ipete, ei devin rutcioi; dac dobndesc ns totul
prin rugminte, ei devin moleii. De aceea, dac nu intervine o
cauz important pentru a proceda altfel, noi trebuie s
ndeplinim rugmintea copilului. Gsind ns o cauz s nu o
ndeplinim, noi nu ne vom lsa nduplecai nici prin mult rugare.
Orice refuz trebuie s fie irevocabil. Acest refuz are apoi efectul
nemijlocit c nu trebuie s refuzm adeseori.
Presupunndu-se, ceea ce totui nu putem admite dect
foarte arareori, c copilul are o predispoziie natural pentru
ncpnare, atunci e cel mai bine s procedm n felul c, dac
el nu ne face nimic pe plac, nici noi, la rndul nostru, nu-i facem
lui nimic pe plac. Frngerea voinei produce o mentalitate de
sclav, pe cnd rezistena natural produce docilitate.
Cultura moral trebuie s se ntemeieze pe maxime, nu pe
disciplin. Aceasta mpiedic necuviinele, cealalt formeaz

Despre pedagogie

57

modul de gndire. Trebuie s nzuim ca copilul s se deprind


a aciona dup maxime, i nu dup anumite impulsuri. Prin
disciplin nu rmne dect o deprindere, care se stinge ns
totui cu anii. Copilul trebuie s nvee a aciona dup maxime 495
a cror echitate o nelege el nsui. Vedem ns lesne c la copiii
mici acest lucru e greu de fcut, i c de aceea cultura moral
cere deci de la prini i nvtori foarte mult pricepere.
Cnd copilul, de pild, minte, nu trebuie s-l pedepsim, ci
s-l ntmpinm cu dispre, spunndu-i c pe viitor nu i se va
da crezare etc. Dac ns pedepsim copilul cnd face ceva ru
i l rspltim cnd face binele, atunci el face binele pentru a
avea bine. Cnd iese apoi n lume, unde nu se ntmpl aa,
cci putem face binele fr a primi rsplat, i rul fr a primi
pedeaps, atunci acest copil devine un om care nu se va gndi
la altceva dect cum ar putea strbate bine n lume, i el va fi
bun sau ru dup cum va gsi c e mai folositor pentru dnsul.
Maximele trebuie s izvorasc din om nsui. n cultura
moral trebuie s cutm chiar de cu bun vreme s dm
copiilor noiuni despre ceea ce este bine sau ru. Dac vrem
s ntemeiem moralitatea, nu trebuie s pedepsim. Moralitatea
este ceva att de sfnt i de sublim nct nu e ngduit s o
aruncm aa, cu dispre, punnd-o n acelai rang cu disciplina.
Prima strduin n educaia moral este de a forma un caracter.
Caracterul st n abilitatea de a aciona dup maxime. La
nceput ne nsuim maxime ale colii, iar mai trziu, maxime
ale umanitii. La nceput, copilul ascult de legi. Maximele
sunt i ele legi, dar subiective; ele izvorsc din propria
inteligen a omului. Nici o clcare a legii colii ns nu trebuie
s treac nepedepsit, dei pedeapsa trebuie s fie totdeauna
potrivit greelii.
Dac vrem s formm la copii un caracter, trebuie s ne
dm bine seama ca s-i facem s observe n toate lucrurile un
anumit plan, anumite legi, care trebuie urmate cu cea mai mare
exactitate. Astfel le fixm, de pild, un timp pentru dormit,
pentru munc, pentru distracie, i acest timp apoi nu trebuie
nici prelungit, nici scurtat. n chestiunile indiferente le putem
lsa copiilor alegerea, numai c ei trebuie s respecte totdeauna

58

Immanuel Kant

ceea ce i-au fixat o dat ca lege. La copii ns nu trebuie s


formm caracterul unui cetean, ci caracterul unui copil.
Oamenii care nu i-au propus anumite reguli sunt ovitori;
496
adeseori nu tim cum s-i lum, i nicicnd nu putem ti bine
ce trebuie s credem despre ei. E drept c adeseori i dojenim
pe acei oameni care acioneaz totdeauna dup reguli, de pild
pe omul care, dup ceas, a fixat pentru fiecare aciune un timp
anumit; dar de multe ori aceast dojan e nedreapt, i aceast
regularitate, dei pare a fi pedanterie, este o dispoziie spre
formarea caracterului.
De caracterul unui copil, mai ales al unui elev, ine nainte
de toate ascultarea. Aceasta este de dou feluri: mai nti o
ascultare fa de de voina absolut, apoi, n al doilea rnd, i
fa de voina cunoscut ca raional i bun a unui
conductor. Ascultarea poate fi dedus din constrngere, i
atunci ea e absolut, sau din ncredere, i atunci ea e de cellalt
fel. Aceast din urm ascultare, voluntar, e foarte important;
dar i cea dinti e foarte necesar, deoarece pregtete copilul
pentru ndeplinirea acelor legi pe care trebuie s le ndeplineasc
n viitor ca cetean, dei poate c nu-i sunt pe plac.
De aceea copiii trebuie s stea sub o anumit lege a
constrngerii. Aceast lege ns trebuie s fie universal, ceea
ce e de observat mai ales n coli. nvtorul n-are voie s
arate, ntre mai muli copii, nici o predilecie, nici o preferin
fa de un copil n mod deosebit. Cci altfel legea nceteaz
de a fi universal. ndat ce copilul vede c nu toi ceilali
trebuie s se supun i ei aceleiai legi, el devine rebel.
Se tot vorbete c copiilor trebuie s li se nfieze toate
n aa fel nct ei s le fac din nclinaie-plcere. n unele
cazuri, firete c e bine aa, dar sunt multe lucruri pe care
trebuie s le prescriem i ca datorie. Asta aduce apoi mare
folos pentru ntreaga via. Cci cu privire la drile publice, la
munca avut n diferitele funciuni i n multe alte cazuri, ne
poate conduce numai datoria, nu nclinaia. Presupunndu-se
chiar c copilul n-ar pricepe datoria, totui e mai bine aa, i
copilul va nelege, credem, totui, c ceva este datoria sa ca
copil, mai greu, ns, c ceva este datoria sa ca om. Dac ar

Despre pedagogie

59

putea nelege i acest lucru, ceea ce ns nu e cu putin dect


la o vrst mai naintat, ascultarea ar fi i mai perfect.
Orice clcare a unei porunci la un copil este o lips de
ascultare, i aceasta are drept consecin o pedeaps. i la o
clcare a poruncii din nebgare de seam pedeapsa nu este
de prisos. Aceast pedeaps este sau fizic, sau moral.
Pedepsirea e moral cnd lovim n tendina individului de
a fi onorat i iubit, tendin care ajut moralitatea, de pild 497
cnd umilim copilul, primindu-l cu o rceal glacial. Aceste
nclinaii trebuie susinute ct se poate de mult. De aceea acest
fel de pedepsire este cel mai bun, deoarece vine n ajutorul
moralitii; de pild, cnd copilul minte, o privire dispreuitoare
este o pedeaps suficient i cea mai potrivit pedeaps.
Pedepsele fizice constau sau n refuzarea lucrurilor dorite,
sau n aplicarea pedepselor. Felul dinti e nrudit cu pedeapsa
moral i este negativ. Celelalte pedepse trebuie aplicate cu
luare-aminte, ca s nu rezulte de aici o indoles servilis
(dispoziiune servil). Nu e bine s mprim copiilor rspli,
cci aceasta i face interesai i produce o indoles mercenaria
(dispoziiune mercenar).
Ascultarea este, mai departe, sau ascultarea copilului, sau
a adolescentului. Clcarea ei e urmat de pedeaps. Aceasta
este sau de fapt o pedeaps natural, pe care i-o atrage omul
singur prin purtarea sa, de pild cnd copilul se mbolnvete
dac mnnc prea mult, i aceste pedepse sunt cele mai bune,
deoarece omul le experimenteaz n tot cursul vieii sale, i nu
numai n copilrie; sau ns pedeapsa e artificial. nclinaia
de a fi onorat i iubit este un mijloc sigur de a proceda n
pedepsire n aa fel nct ea s fie durabil. Pedepsele fizice
nu trebuie s fie dect o completare a celor morale. Cnd
pedepsele morale nu mai ajut deloc i cnd trecem apoi la
pedepse fizice, prin acestea nu se mai formeaz totui un
caracter bun. La nceput ns constrngerea moral trebuie s
nlocuiasc lipsa reflexiunii copiilor.
Pedepsele care se aplic cu semne de mnie au un efect
negativ. Copiii le consider n acest caz numai ca urmri
asupra lor, persoana lor fiind obiect al afectului altuia. n

60

Immanuel Kant

general, pedepsele trebuie s li se aplice copiilor totdeauna


inndu-se seama ca ei s vad c numai ndreptarea lor
este scopul ultim al pedepselor. A lsa copiii s mulumeasc, s srute mna etc., cnd sunt pedepsii, e absurd
i i face pe copii servili. Cnd pedepsele fizice sunt deseori
repetate, ele produc ncpnare i, dac prinii i
pedepsesc copiii pentru ncpnare, ei i fac tot mai
ncpnai. i nu totdeauna oamenii cu nfiare aspr
sunt i cei mai ri, ci adeseori ei se las lesne nduplecai
dac li se vorbete cu blndee.
Ascultarea adolescentului se deosebete de ascultarea
498
copilului. Ea const n supunerea la regulile datoriei. A face
ceva din datorie nseamn a asculta de raiune. A vorbi copiilor
de datorie e osteneal zadarnic. La urm ei consider datoria
ca un lucru a crui neobservare e urmat de nuia. Copilul ar
putea fi condus numai prin instincte, dar, ndat ce a crescut
mai mare, trebuie s intervin i noiunea datoriei. i ruinarea
nu trebuie pus n aplicare la copii, ci abia la vrsta tinereii.
Ea nu se poate ivi dect abia cnd sentimentul de onoare a
prins rdcini.
Un al doilea element principal n ntemeierea caracterului
copiilor este dragostea de adevr. Ea este trs tura
fundamental i nota esenial a unui caracter. Un om care
minte n-are nici un caracter, i, dac are ceva bun ntr-nsul,
asta rezult numai din temperamentul su. Unii copii au o
nclinaie spre minciun, care foarte adeseori trebuie
atribuit unei imaginaii vioaie. E obligaia tatlui s vegheze
ca copiii s se dezobinuiasc a mini; cci mamele de
obicei consider aceasta ca un lucru lipsit de importan
sau de importan prea mic; ba ele gsesc chiar n aceast
manifestare o dovad, mgulitoare lor, privind excelentele
dispoziiuni i capaciti ale copiilor lor. Dar aici este locul
s se fac ntrebuinare de ruinare, cci acum copilul o
pricepe bine. mbujorarea de ruine ne trdeaz cnd
minim, dar nu este totdeauna o dovad. Adeseori ne
mbujorm ruinndu-ne de obrznicia altuia de a ne nvinui
de ceva. n nici o condiie nu trebuie s cutm s stoarcem

Despre pedagogie

61

de la copii adevrul prin pedepse, doar c minciuna lor ar


atrage chiar ndat o pagub dup sine, i atunci i vom
pedepsi din cauza pagubei. Pierderea stimei este unica
pedeaps potrivit pentru minciun.
Pedepsele mai pot fi mprite n negative i pozitive, dintre
care cele dinti s-ar aplica n caz de lene sau imoralitate, de
pild cnd copilul minte, sau e lipsit de politee, sau nu e
sociabil. Pedepsele pozitive ns se vor aplica pentru
rea-voin. nainte de toate, ns, trebuie s ne ferim de a purta
mnie fa de copii.
Un al treilea element n caracterul copilului trebuie s fie
sociabilitatea. El trebuie s in prietenie cu alii i s nu fie
totdeauna singur pentru sine. Unii nvtori sunt mpotriva
acestui lucru n coli, dar aceast poziie e foarte nedreapt.
Copiii s se pregteasc pentru cea mai dulce dintre
desftrile vieii. nvtorii ns nu trebuie s prefere pe nici
unul dintre elevi pentru talentele sale, ci numai pentru 499
caracterul su, deoarece, altminteri, se ivete o invidie
potrivnic prieteniei.
Copiii mai trebuie s fie sinceri, iar n privirile lor, senini ca
soarele. Numai inima vesel e capabil s simt plcere pentru
ceea ce-i bine. O religie ce-l face pe om ntunecat la suflet e
greit; cci el trebuie s-l serveasc pe Dumnezeu cu inim
vesel, i nu din sil. Inima vesel nu trebuie inut totdeauna
sub severitatea constrngerii colii, cci n acest caz ea e n
scurt vreme nbuit. Cnd are libertate, ea se reface iari.
n acest scop servesc anumite jocuri la care copilul are libertate,
i unde se strduiete s-i ntreac totdeauna pe ceilali n ceva.
Sufletul devine apoi iari senin.
Muli oameni cred c anii lor din tineree au fost cei mai
buni i cei mai plcui din viaa lor. Dar nu este tocmai aa.
Sunt anii cei mai apstori, cci atunci suntem prea de tot
supui disciplinei, i arareori putem avea un prieten adevrat,
i nc mai rar libertate. Chiar Horaiu zice: Multa tulit, fecitque
puer, sudavit et alsit.1
1

Multe a ndurat i a fcut copilul, el a asudat i a degerat (n.tr.).

62

Immanuel Kant
*

Copiii nu trebuie instruii dect n astfel de lucruri care sunt


potrivite pentru vrsta lor. Unii prini se bucur cnd copiii lor
pot vorbi de timpuriu ca btrnii. Din astfel de copii ns nu
iese, de obicei, nimic bun. Un copil nu trebuie s fie mai detept
dect se cere pentru un copil. El nu trebuie s devin un imitator
orb. Un copil ns care e nzestrat cu maxime morale potrivite
btrneii iese cu totul n afar de menirea anilor si, i nu face
dect s maimureasc. Copilul s nu aib dect inteligena
unui copil i s nu se arate prea devreme. Un astfel de copil nu
va deveni niciodat un brbat priceput i cu inteligen senin.
Tot aa de insuportabil devine copilul care vrea s urmeze chiar
toate modele, de pild cnd vrea s fie frizat, s poarte manete,
i poate chiar i tabachere. Prin aceasta el capt o nfiare
afectat, care nu-i ade bine unui copil. Societatea bun i este
o povar, iar virtutea brbteasc i lipsete, n cele din urm,
cu desvrire. Tocmai de aceea trebuie s luptm de cu bun
vreme i mpotriva vanitii sale, sau, mai bine zis, nu trebuie s
i se dea prilejul de a deveni vanitos. Asta se ntmpl ns cnd
copiilor chiar de timpuriu li se tot vorbete de ct de frumoi
sunt, de ct de minunat i prinde cutare sau cutare podoab,
500 sau dac li se promit i li se dau podoabe ca rsplat. Podoabele
nu se potrivesc copiilor. mbrcmintea lor, curat i modest,
ei trebuie s o primeasc numai ca pe ceva necesar. Dar i prinii
nu vor pune pre pe acestea, nu se vor uita mereu n oglind,
cci i n aceste lucruri, ca n toate, pilda este atotputernic i
ntrete sau nimicete povaa bun.

Educaia practic cuprinde: 1) abilitatea, 2) prudena,


3) moralitatea. n ce privete abilitatea, s avem grij ca ea s
fie temeinic, i nu trectoare. Nu trebuie s avem aparena ca
i cum am avea cunotine despre lucruri pe care totui mai
apoi nu le putem nfptui. Temeinicia trebuie s se arate n
abilitate i s devin cu ncetul obinuin n modul de gndire.
Temeinicia constituie elementul esenial al caracterului unui
brbat. Abilitatea e necesar i talentului.
n ce privete prudena, ea rezid n arta de a pune
abilitatea n practic, adic de a vedea cum putem s ne servim
de oameni pentru scopurile noastre. Pentru aceasta e nevoie
de multe lucruri. La drept vorbind, prudena e cea din urm
nsuire a omului; ns, dup valoare, ea ocup locul al doilea.
Dac ar fi s lsm copilul n seama prudenei, el ar deveni
nchis i neptruns, dar ar putea ptrunde pe ceilali. Mai ales
ar trebui s fie de neptruns cu privire la caracterul su. Arta
aparenei exterioare este buna-cuviin. i aceast art trebuie
s-o posedm. A ptrunde pe alii e dificil, dar e necesar s
pricepem aceast art i, pe de alt parte, s ne facem pe noi
nine impenetrabili. Pentru asta se cere disimulare, adic
ascunderea propriilor defecte i acea aparen exterioar.
Disimularea nu este totdeauna frnicie, i poate fi ngduit
uneori, dar se apropie totui de nesinceritate. Frnicia este
un mijloc foarte urcios. Prudena cere s nu ne ieim ndat

64

Immanuel Kant

din fire; dar nici nu trebuie s fim prea nepstori. Nu trebuie


deci s fim vehemeni, dar trebuie totui s fim hotri. A fi
hotrt se deosebete de a fi vehement. Un om hotrt
(strenuus) este acela care are plcere pentru a voi. Aceasta
contribuie la moderarea afectului. Prudena e necesar pentru
temperament.
Moralitatea privete caracterul. Sustine et abstine este
501
pregtirea pentru o moderaie neleapt. Dac vrem s formm
un caracter bun, trebuie s nlturm mai nti pasiunile. Omul
trebuie s se deprind cu privire la nclinaiile sale aa nct s
nu devin pasionat, ci el trebuie s nvee a se lipsi de ceva dac
i se refuz. Sustine nseamn rabd i deprinde-te a suporta!.
Se cere curaj i nclinaie dac vrem s nvm a ne lipsi
de ceva. Trebuie s ne obinuim cu refuzuri, rezisten etc.
Temperamentului i aparine simpatia. O simpatie duioas
i languroas trebuie evitat la copii; ea se potrivete numai
unui caracter sensibil. Simpatia se mai deosebete de mil i
este un ru care const n a te tot vicri despre un lucru sau
altul. Ar trebui s dm copiilor bani de buzunar din care s
poat ajuta pe cei nevoiai, i aici am vedea dac sunt milostivi
sau ba; dac sunt ns totdeauna darnici numai cu banii
prinilor lor, asta nu nseamn nimic.
Maxima Festina lente indic o activitate continu la care
trebuie s ne grbim foarte, pentru a nva mult, deci festina.
Dar trebuie s nvm i cu temei, i deci s avem timp pentru
fiecare lucru, deci lente. Or, se pune chestiunea: ce este
preferabil, s avem o mare cantitate de cunotine, sau numai
una mai mic, dar temeinic? E mai bine s tim puin, dar
acest puin cu temei, dect mult i superficial, cci n sfrit
tot se observ lipsa de profunzime, n cazul din urm. Dar
copilul nu tie, firete, n ce mprejurri se poate afla, pentru
a avea nevoie de cutare sau cutare fel de cunotine; i, de
aceea, cel mai bine este s tie din toate cte ceva temeinic,
cci altminteri el nal pe alii cu cunotinele sale nvate
doar la suprafa.
Lucrul cel mai important este ntemeierea caracterului.
Acesta rezid n hotrrea neclintit a voinei de a face ceva, i

Despre pedagogie

65

apoi n executarea real a acestei hotrri. Vir propositi tenax1,


zice Horaiu, i n aceasta const un caracter bun! De pild,
cnd am fgduit cuiva ceva, trebuie s-mi in promisiunea,
chiar dac mi-ar aduce pagub. Cci un brbat care-i propune
ceva, dar nu o face, nu poate avea ncredere nici n sine nsui;
de pild, cnd cineva i propune s se scoale totdeauna de 502
diminea pentru a studia, sau pentru a face cutare sau cutare
lucru, sau pentru a face o plimbare, i primvara se scuz c
dimineaa e nc prea rece i i-ar putea face ru, vara ns c
dimineaa se poate dormi aa de bine i c somnul i este plcut,
amnnd astfel de azi pe mine executarea hotrrii sale, n
acest fel, pn la urm, el nu se mai ncrede nici n sine nsui.
Ceea ce este mpotriva moralei se exclude din astfel de
hotrri. La un om ru caracterul e foarte stricat, dar aici el se
mai numete i nenduplecare, dei ne place totui vznd c
i nfptuiete hotrrile i e statornic, cu toate c ar fi mai
bine dac s-ar manifesta n acest fel n lucruri bune.
Cel ce amn totdeauna executarea hotrrilor sale nu
pltete mult. Aa-zisa pocin viitoare este de acest fel. Cci
omul care a trit totdeauna n desfru i vrea s se pociasc
ntr-o clip nu poate reui nicidecum s o fac, ntruct doar
nu se poate ntmpla dintr-o dat minunea ca el s devin
ceea ce este acela care i-a ntrebuinat bine toat viaa i a
avut totdeauna gnduri cinstite. Tot de aceea nu putem atepta
nimic nici de la pelerinaje, cazne i posturi; cci nu se poate
pricepe cum pelerinajele i alte obiceiuri pot contribui s fac
dintr-o dat dintr-un om desfrnat un om nobil.
Ce folos poate iei pentru cinste i ndreptare cnd postim
ziua, iar noaptea, n schimb, mncm nc o dat pe atta, sau
cnd impunem corpului o cazn care nu poate contribui cu
nimic la schimbarea sufletului?
Pentru a ntemeia n copii un caracter moral, trebuie s ne
nsemnm urmtoarele:
Trebuie s-i facem, prin pilde i porunci, s neleag pe
ct se poate datoriile pe care trebuie s le ndeplineasc.
1

Omul neclintit n hotrrile sale (n.red.).

66

Immanuel Kant

Datoriile pe care le are de ndeplinit copilul nu sunt dect


datoriile obinuite fa de sine nsui i fa de alii. Aceste
datorii trebuie deci deduse din natura obiectului. Aici vom
considera deci mai de aproape:
a) Datoriile fa de sine nsui. Acestea nu constau n a-i
procura o mbrcminte strlucit, n a da ospee grandioase etc.,
dei totul trebuie s fie frumos i curat. Ele nu constau nici n
cutarea satisfacerii poftelor i dorinelor noastre, cci,
503 dimpotriv, omul trebuie s fie foarte sobru i moderat, pentru
a avea n interiorul su o anumit demnitate ce-l nal naintea
tuturor creaturilor, i datoria lui este de a face s se arate n
persoana sa proprie aceast demnitate a umanitii.
Dar noi ne lepdm de aceast demnitate a umanitii
cnd, de pild, ne dedm beiei, cnd svrim pcate
mpotriva naturii, cnd ne aruncm n tot felul de desfruri etc.,
ceea ce l njosete pe om cu mult sub animale. Mai apoi,
cnd omul se trte naintea altora, fcndu-le nentrerupt
complimente, n ndejdea de a dobndi printr-o purtare att
de nedemn bunvoina lor, atunci i acestea sunt mpotriva
demnitii umanitii.
Demnitatea omului am putea face s o simt copilul chiar
la el nsui, de pild n caz de necurenie, care, cel puin,
doar e scrboas pentru oameni. Dar copilul se poate njosi i,
de fapt, sub demnitatea umanitii prin minciun, ntruct doar
poate gndi i comunica altora gndurile sale. Minitul l face
pe om s devin obiect al dispreului general i e un mijloc
s-i rpeasc n faa sa proprie stima i ncrederea pe care
fiecare ar trebui s-o aib pentru sine.
b) Datoriile fa de alii. Respectul i stima pentru dreptul
oamenilor trebuie s i se ntipreasc copilului chiar foarte de
timpuriu, i trebuie s veghem bine ca s le pun n practic;
de pild, cnd un copil ntlnete alt copil mai srac i l
mpinge cu trufie din cale sau de lng sine, l lovete etc.,
atunci s nu zicem: Nu face asta, asta l doare pe cellalt; fii
milos! E doar un copil srman etc., ci s ne artm i fa de
dnsul cu aceeai trufie, fcndu-l s simt ct de potrivnic a
fost purtarea sa dreptului omenirii. ns copiii n-au, propriu-zis,

Despre pedagogie

67

deloc mrinimie. Asta o putem vedea, de pild, din faptul c


dac prinii i poruncesc copilului lor s dea altuia jumtate
din pinea sa cu unt, fr ca el s primeasc apoi din partea
lor, n schimb, o bucat i mai mare, atunci copilul sau nu d
nimic, sau totui foarte arareori i cu neplcere. i nici nu putem
doar s-i vorbim copilului multe de mrinimie, deoarece el nc
n-are nimic n stpnirea sa.
Muli autori au omis cu desvrire seciunea moralei care
cuprinde datoriile fa de sine nsui, sau au explicat-o greit, 504
cum a fcut-o Crugott. Datoria fa de sine nsui st ns, cum
am spus, n aceea c omul pstreaz, n persoana sa proprie,
demnitatea umanitii. El se dojenete cnd are naintea ochilor
ideea umanitii. El are, n ideea sa, un original cu care se
compar. Cnd numrul anilor sporete, cnd instinctul sexual
ncepe s se detepte, atunci e momentul critic, n care numai
demnitatea omului e singura n stare s-l in pe tnr n fru.
Dar de cu bun vreme trebuie s-i dm tnrului indicaii cum
are s se fereasc de cutare sau cutare lucru.
colilor noastre le lipsete aproape cu desvrire ceea
ce ar contribui n mod considerabil de mult la formarea
copiilor n probitate, anume un catehism al dreptului. Acesta
ar trebui s conin cazuri care ar fi populare, care s-ar
ntmpla n viaa obteasc i n care s-ar ivi totdeauna de
la sine ntrebarea dac ceva e just sau nu. De pild, cnd
cineva care ar trebui s-l plteasc astzi pe creditorul su
e micat de nfiarea unui nevoia i i d acestuia suma
pe care o datorete i pe care ar trebui s-o plteasc acum,
e asta just sau nu? Nu! e injust, cci eu trebuie s fiu liber
dac vreau s mpart binefaceri. i, dac dau srmanului
banii, eu fac o fapt merituoas; dac pltesc ns datoria
mea, eu svresc o fapt obligatorie. Mai apoi, dac e
ngduit o minciun din necesitate? Nu! Nu se poate
imagina nici un singur caz n care minciuna ar merita scuz,
cel puin naintea copiilor, care altminteri ar considera ca
necesitate orice lucru de nimic i i-ar permite mai adeseori
minciuni. Dac ar exista o astfel de carte, am putea fixa cu
mult folos o or pe zi pentru a nva din ea copiii s

68

Immanuel Kant

cunoasc i s iubeasc din suflet dreptul oamenilor, acest


ochi al lui Dumnezeu pe pmnt.
n ce privete obligaia de binefacere, ea este o obligaie
numai imperfect. Nu trebuie s facem inima copiilor moale,
pentru a fi afectat de soarta altuia, ci s-o facem hotrt. Inima
lor s nu fie plin de sentiment, ci plin de ideea datoriei. Muli
oameni devenir ntr-adevr nendurtori pentru c, dup ce
se artaser miloi, se vzur adeseori nelai. A vrea s facem
ca un copil s neleag latura meritorie a faptelor este n zadar.
Preoii greesc foarte adeseori prezentnd operele de
binefacere ca ceva merituos. Fr a ne gndi la faptul c n
faa lui Dumnezeu nu putem face niciodat mai mult dect
505 datoria noastr, este, de asemenea, numai datoria noastr de
a face bine celui srac. Cci inegalitatea bunstrii oamenilor
rezult numai din mprejurri ntmpltoare. Posednd avere,
eu n-am s-o mulumesc dect faptului c eu sau predecesorul
meu am avut norocul s profitm de acele mprejurri, iar
considerarea fa de totalitate rmne totui oricnd aceeai.
Invidia se deteapt cnd facem copilul atent s se
preuiasc pe sine dup valoarea altora. El ar trebui, dimpotriv,
s se preuiasc dup ideile raiunii sale. De aceea, umilina
nu este, ntr-adevr, nimic altceva dect comparaia valorii
proprii cu perfeciunea moral. Astfel, de pild, religia cretin
nva nu att umilina, ct mai vrtos l face pe om umil,
deoarece, n temeiul ei, el trebuie s se compare cu supremul
model al perfeciunii. Foarte greit este de a face s stea
umilina n a se preui pe sine mai prejos de alii. Vezi cum se
poart cutare sau cutare copil! etc. un apel de acest fel nu
produce dect un fel de gndire prea puin nobil. Cnd omul
preuiete valoarea sa proprie dup alii, el caut sau s se
nale deasupra celuilalt, sau s scad valoarea celuilalt. Acest
lucru din urm ns este invidia. n acest caz cutm s
nscocim totdeauna n sarcina altuia o greeal; cci, dac
acel om n-ar exista, nici n-am putea fi comparai cu el, noi am
fi cei mai buni. Prin reaua aplicare a spiritului de emulaie, nu
se face dect s se trezeasc invidia. Cazul n care emulaia ar
mai putea servi pentru ceva este acela de a convinge pe cineva

Despre pedagogie

69

de posibilitatea nfptuirii unui lucru, de pild cnd cerem de


la un copil s nvee o lecie artndu-i c alii o pot face.
n nici un fel nu ne este ngduit s lsm ca un copil s
ruineze pe alt copil. Toat trufia ntemeiat pe avantajele
norocului trebuie s cutm a o nltura. n acelai timp ns
trebuie s cutm s ntemeiem la copii francheea. Ea este o
ncredere modest n sine nsui. Prin ea omul e pus n starea
de a-i arta toate talentele ntr-un mod cuvenit. Ea trebuie s
fie bine deosebit de insolen, care const n indiferena fa
de judecata altora.
Toate dorinele omeneti sunt sau formale (libertate i
putere), sau materiale (raportate la un obiect), dorine ale iluziei
sau delectrii, sau, n sfrit, ele se refer la simpla durat a
amndurora ca elemente ale fericirii.
Dorine de primul fel sunt: ambiia, setea de dominaie i 506
de avere. Cele de felul al doilea: plcerea sexual (voluptatea),
plcerea pentru lucruri (trai bun) sau plcerea social (gust
pentru conversaie). Dorine de felul al treilea, n sfrit, sunt:
dragostea de via, de sntate, de comoditate (pentru viitor,
scutire de griji).
Vicii ns sunt sau cele ale rutii, sau cele ale josniciei,
sau cele ale prostiei. Celor dinti le aparin: invidia,
nemulumirea i bucuria de paguba altuia; celor de felul al
doilea: nedreptatea, necredina (frnicia), desfrnarea, att
n risipa bunurilor, ct i a sntii (lipsa de msur) i a
onoarei. Vicii de categoria a treia sunt lipsa de dragoste,
zgrcenia, lenea (moleeala).
Virtuile sunt sau virtui ale meritului, sau numai ale
obligaiei, sau ale nevinoviei. Celor dinti le aparine
mrinimia (care st n a se nvinge pe sine, att n rzbunare,
ct i n comoditate i n setea de bogie), binefacerea,
stpnirea de sine; la categoria a doua: probitatea, buna-cuviin
i dragostea de pace; la a treia, n sfrit, onestitatea, modestia
i cumptarea.
ntrebarea e dac omul este din natur bun sau ru din punct
de vedere moral. Nici una din amndou, cci din natur el nu
este nicidecum o fiin moral; el devine o fiin moral numai

70

Immanuel Kant

dac raiunea sa se nal pn la noiunile datoriei i legii. Putem


totui afirma c de la origine el are n sine impulsuri spre toate
viciile, cci el are nclinaii i instincte care l mping, dei raiunea
l mn n direcia opus. De aceea el nu poate deveni bun din
punct de vedere moral dect prin virtute, deci prin constrngere
proprie, dei poate fi nevinovat cnd lipsesc imboldurile.
Viciile rezult mai ales din faptul c starea civilizat violenteaz
natura, iar menirea noastr ca oameni este doar de a iei din
starea natural barbar, n care nu suntem dect animale.
n educaie totul depinde de faptul de a stabili pretutindeni
principii exacte, fcndu-i pe copii s le neleag i s le
primeasc cu plcere. Ei trebuie s nvee a pune n locul
dispreului, urii, oroarea de ceea ce-i revolttor i absurd;
a pune numai oroarea interioar n loc de cea exterioar, fa
de oameni i fa de pedepsele divine; stim de sine i demnitate
interioar n locul opiniei oamenilor, valoare interioar a aciunii
507 i a fptuirii n loc de vorbe i emoii, inteligen n loc de
sentiment, i veselie i pietate cu bun-dispoziie n loc de
devoiune morocnoas, timid i ntunecat.
nainte de toate, ns, trebuie s ferim copiii i de
primejdia de a preui prea din cale-afar merita fortunae
(meritele norocului).
*
n ce privete educaia copiilor n raportul ei cu religia, se
ivete mai nti chestiunea dac e posibil s ntiprim copiilor
de timpuriu idei religioase. Asupra acestui lucru s-a discutat
foarte mult n pedagogie. Ideile religioase presupun totdeauna
ceva teologie. Or, ar fi oare s se poat preda o teologie
tineretului, care nu cunoate lumea, care nu se cunoate nc
nici pe sine? E oare posibil ca tineretul, care nu cunoate nc
datoria, s fie n stare a nelege o datorie nemijlocit ctre
Dumnezeu? Atta e cert, c, dac s-ar putea face ca copiii s
nu fie martori la nici un act de veneraie a fiinei supreme,
chiar s nu aud nici numele lui Dumnezeu, ar fi atunci potrivit
cu ordinea lucrurilor s-i conducem mai nti spre scopurile

Despre pedagogie

71

umane i spre ceea ce i se cuvine omului, s agerim puterea


lor de judecare, s-i informm despre ordinea i frumuseea
operelor naturii, s mai adugm apoi o cunoatere mai ampl
a structurii universului i s le deschidem abia dup acestea
priceperea pentru ideea unei fiine supreme, a unui legiuitor.
Cum ns, dup starea actual a societii noastre, asta nu e
posibil, faptul c am vrea s-i nvm abia trziu ceva despre
Dumnezeu, pe cnd ei ar auzi totui numele lui i ar vedea
servindu-i-se, ar produce la ei sau indiferen, sau idei greite,
de pild fric de puterea lui Dumnezeu. Cum ns e de temut
c aceast fric s-ar putea cuibri n fantezia copiilor, noi
trebuie s evitm de a cuta s le dm prea devreme noiuni
religioase. Dar asta nu trebuie s fie o chestiune de memorie,
simpl imitaie i numai maimureal, ci calea pe care o
alegem trebuie s fie totdeauna n acord cu natura. Chiar fr
noiuni abstracte despre datorie, despre obligaii, despre bun
sau rea-purtare, copiii vor nelege c exist o lege a datoriei,
c nu comoditatea, folosul etc. au s-o determine, ci ceva
universal, care nu se ndreapt dup toanele oamenilor. Dar
nvtorul nsui trebuie s-i fac aceast idee.
Mai nti trebuie s atribuim totul naturii, apoi ns chiar
pe aceasta nsui lui Dumnezeu, artnd cum, de pild, mai 508
nti totul a fost ornduit pentru conservarea speciilor i
echilibrarea lor, dar pe departe, totodat, i pentru om, ca s
poat deveni fericit prin strduin proprie.
Noiunea de Dumnezeu s-ar putea lmuri la nceput cel mai
bine prin analogie cu cea a unui tat sub a crui ngrijire stm;
n acest fel se poate arta foarte lesne necesitatea solidaritii
oamenilor, considerndu-i ca fcnd parte dintr-o familie.
Dar ce este oare religia? Religia este legea n noi, ntruct
primete putere asupra noastr de la un legiuitor i judector;
ea este o moral aplicat la cunoaterea lui Dumnezeu. Dac
nu unim religia cu moralitatea, religia devine numai un mod
de a solicita favoarea cereasc. Laudele aduse lui Dumnezeu,
rugciunile, frecventarea bisericilor nu sunt menite dect s
dea omului puteri noi, curaj nou pentru ndreptare, sau s fie
expresia unei inimi nsufleite de ideea datoriei. Acestea nu

72

Immanuel Kant

sunt dect pregtiri la fapte bune, dar nu sunt ele nsele fapte
bune, i nu putem deveni plcui fiinei supreme n alt mod
dect devenind mai buni.
Trebuie s ncepem mai nti la copil cu legea pe care o
poart n sine. Omul se dispreuiete pe sine nsui dac e
vicios. Acest dispre i are temeiul n omul nsui, i el nu se
dispreuiete numai din cauz c Dumnezeu a oprit rul. Cci
nu e necesar ca legiuitorul s fie totodat autorul legii. Astfel,
un principe poate opri n ara sa furtul, fr s poat fi numit
din aceast cauz autorul opririi furtului. De aici omul nva
s neleag c numai buna sa purtare l face demn de fericire.
Legea divin trebuie s apar totodat ca lege natural, cci
ea nu este arbitrar. De aceea religia intr n orice moralitate.
Dar nu trebuie s ncepem cu teologia. O religie care e
cldit numai pe teologie nu poate conine niciodat ceva
moral. Vom gsi n ea numai fric, pe de o parte, i ndejde i
strduin de rsplat, pe de alt parte, i acestea nu produc
apoi dect un cult superstiios. Moralitatea deci trebuie s
premearg, iar teologia s-i urmeze, i asta se numete religie.
Legea n noi se numete contiin. Contiina este,
propriu-zis, aplicarea aciunilor noastre la aceast lege.
Reprourile contiinei vor fi fr efect dac nu ne-o gndim
ca reprezentnd pe Dumnezeu, care i-a stabilit tronul su
509 sublim deasupra noastr, dar i n noi tribunalul su. Dac
religia nu se adaug la contiina moral, ea este fr efect.
Religie fr contiin moral este un cult superstiios. Vrem
s servim lui Dumnezeu, de pild cnd l ludm, cnd
preamrim puterea sa, nelepciunea sa, fr s ne gndim cum
s mplinim legile divine, ba chiar fr a cunoate i a cerceta
puterea sa, nelepciunea sa etc. Aceste preamriri sunt un
narcotic pentru contiina unor astfel de oameni i o pern pe
care ea s poat dormi linitit.
Copiii nu pot pricepe toate noiunile religioase, unele ns
trebuie s li se ntipreasc, cu toate acestea, numai c trebuie
s fie mai mult negative dect pozitive. A-i face pe copii s
recite formule, asta nu servete la nimic i nu produce dect o
idee greit despre pietate. Adevrata veneraie a lui Dumnezeu

Despre pedagogie

73

const n a fptui dup voina lui Dumnezeu, i acest lucru


trebuie s-l nvee copiii. Trebuie s lum aminte, la copii
precum i la noi nine, ca numele lui Dumnezeu s nu fie luat
n deert att de adeseori. Chiar dac l ntrebuinm la felicitri,
ba chiar n intenie pioas, i acesta este un abuz. Ideea de
Dumnezeu ar trebui s-l ptrund pe om, ori de cte ori
pronun numele su, cu respect, i de aceea ar trebui s-l
ntrebuineze arareori, i niciodat cu uurin. Copilul trebuie
s nvee a simi cu respect pentru Dumnezeu, ca naintea
stpnului vieii i al ntregii lumi; mai departe, ca naintea celui
ce poart grij de om, i, n al treilea rnd, n sfrit, ca naintea
judectorului su. Se istorisete c Newton, totdeauna cnd
pronuna numele lui Dumnezeu, se oprea o clip i reflecta.
Lmurindu-i-se n acelai timp noiunea de Dumnezeu i de
datorie, copilul nva cu att mai bine a respecta prevederea
divin pentru creaturi, i e ferit prin asta de tendina spre
distrugere i cruzime care se manifest aa de multe ori n
maltratarea unor animale mici. Totodat ar mai trebui s
povuim tineretul s descopere binele n ru; de pild, fiarele,
insectele sunt modele de curenie i srguin. Oamenii ri arat
binele legii. Psrile care vneaz viermi apr grdina etc.
Trebuie s le dm deci copiilor unele noiuni despre fiina
suprem, pentru ca ei, vznd pe alii rugndu-se etc., s tie
cui se roag i de ce o fac. Aceste noiuni trebuie ns s nu fie
dect puine la numr i s fie, cum s-a spus, numai negative. 510
Dar trebuie s ncepem a le ntipri copiilor chiar din prima
tineree, lund ns totodat bine seama ca ei s nu stimeze
oamenii dup practica religiei lor, cci, cu toat diversitatea
religiilor, exist totui pretutindeni o unitate a religiei.
*
Aici, la sfrit, vom aduga cteva observaii de care ar
trebui s in seama mai ales tineretul, la intrarea n
adolescen. n acest timp tnrul ncepe a face anumite
deosebiri pe care nu le fcea nainte. Anume, mai nti,
deosebirea sexelor. Natura a aruncat asupra acestei chestiuni

74

Immanuel Kant

un anumit vl de tain, ca i cum acest lucru ar fi ceva ce


pentru om nu este cu totul cuviincios i este numai o trebuin
a animalitii n om. Natura a cutat ns s uneasc acest fapt
cu tot felul de moralitate posibil. Chiar naiunile slbatice se
poart n acestea cu un fel de ruine i reinere. Copiii pun
uneori celor aduli ntrebri neateptate asupra acestei
chestiuni, de pild de unde vin copiii, dar ei se las lesne
satisfcui, sau dndu-li-se rspunsuri fr neles, sau
spunndu-li-se c ntrebarea lor e copilroas.
Dezvoltarea acestor nclinaii la adolescent este mecanic,
i aici se petrec lucrurile ca la toate instinctele, anume c ele
se dezvolt i fr a cunoate un obiect. E deci cu neputin
de a-l ine n aceast privin pe tnr n netiin i n
nevinovia ce o nsoete. Prin tcere ns nu facem dect s
nteim rul. Asta se vede n educaia naintailor notri. n
educaia timpurilor mai noi se susine cu tot dreptul c trebuie
s i se vorbeasc tnrului despre acestea n mod deschis,
lmurit i hotrt. Atingem, firete, aici un punct delicat, care
nu e considerat cu plcere ca obiect al unei conversaii publice.
Dar totul e pus iari la locul cuvenit prin faptul c vorbim
despre acestea cu seriozitate demn, innd seama de
nclinaiile tnrului.
Vrsta de 13 i 14 ani reprezint de obicei momentul cnd
la adolescent se dezvolt nclinaia pentru cellalt sex (doar
c copiii au fost sedui i depravai prin exemple rele, ca s se
ntmple mai devreme). Puterea lor de judecare este i ea
511 format n acest timp, i natura a pregtit-o deja cam tot atunci,
aa nct s putem vorbi cu ei despre acestea.
Nimic nu slbete spiritul, precum i trupul omului, mai
mult dect acel fel de voluptate care e ndreptat spre sine
nsui, i ea e cu desvrire potrivnic naturii omului. Dar
nici pe aceasta nu trebuie s-o tinuim tnrului. Trebuie s
i-o artm n toat oroarea ei, s-i spunem c prin asta el se
face inutil pentru perpetuarea genului uman, c prin ea n
primul rnd se distrug puterile trupului, c n acest fel i
atrage o btrnee prematur i c spiritul su sufer foarte
mult etc.

Despre pedagogie

75

Tinerii pot scpa de tentaiile acestui viciu prin ocupaie


nentrerupt, nednd patului i somnului dect timpul
absolut necesar. Gndurile ndreptate spre aceste lucruri
trebuie alungate prin acele ocupaii, cci, chiar dac obiectul
rmne numai n imaginaie, el roade totui vlaga vieii.
ndreptndu-i nclinaia spre sexul cellalt, tnrul gsete
nc o anumit rezisten; ndreptnd-o ns spre sine nsui,
el i-o poate satisface n orice timp. Efectul fizic e extrem
de vtmtor, dar consecinele din punctul de vedere al
moralitii sunt nc cu mult mai rele. Aici se depesc
hotarele naturii, i nclinaia pustiete fr zgaz, deoarece
nu are loc o satisfacere real.
Cu privire la tinerii deja dezvoltai, educatorii lor au ridicat
chestiunea dac e ngduit ca un tnr s caute contact cu
cellalt sex. Dac ar fi s alegem ntre cele dou posibiliti,
atunci aceasta din urm este, fr ndoial, preferabil. n cazul
dinti tnrul fptuiete mpotriva naturii, aici ns nu. Natura
i-a dat menirea de brbat ndat ce devine major, i i-a dat deci
i felul su de a se perpetua; trebuinele ns pe care omul le
are cu necesitate ntr-un stat civilizat fac ca el atunci s nu-i
poat educa nc totdeauna pe copiii si. El greete deci aici
mpotriva ordinii civile. Cel mai bine este deci, ba chiar e o
datorie, ca tnrul s atepte pn ce este n stare s se
cstoreasc n bun rnduial. El se poart atunci nu numai
ca un om bun, ci i ca un cetean bun.
Tnrul s nvee de timpuriu s aib stim cuviincioas
fa de cellalt sex, s-i dobndeasc n schimb printr-o
activitate lipsit de vicii stima lui i s nzuiasc astfel spre
nalta rsplat a unei cstorii fericite.
O a doua distincie pe care ncepe a o face tnrul n
vremea cnd intr n societate st n dobndirea cunoaterii 512
despre deosebirea strilor sociale i despre inegalitatea
oamenilor. Ca copil nu trebuie s-l facem nicidecum s simt
acestea. Nici nu trebuie chiar s-i ngduim ca el s dea
porunci servitorimii. ntruct vede c prinii poruncesc
servitorimii, i se poate, n orice caz, spune: Noi le dm pinea,
i pentru asta ei ascult de noi, tu nu le-o dai, i deci ei nici

76

Immanuel Kant

nu trebuie s asculte de tine. Copiii nici nu tiu nimic despre


asta, numai dac prinii nu le-ar sugera ei nii aceast
vanitate. Tnrului trebuie s-i artm c inegalitatea
oamenilor este o ntocmire care s-a ivit cnd un om a cutat
s dobndeasc avantaje naintea altuia. Contiina egalitii
oamenilor, cu toat inegalitatea civil, i se poate ntipri
tnrului ncetul cu ncetul.
Trebuie s veghem ca tnrul s-i cumpneasc
valoarea n mod absolut, i nu n comparaie cu alii. A stima
n alii ceea ce nu constituie nicidecum valoarea oamenilor
este vanitate. Mai departe trebuie s facem ca el s devin
contiincios n toate lucrurile, i nu s par numai a fi
contiincios, ci s se strduiasc a fi pe de-a-ntregul. Trebuie
s-i atragem atenia ca, n nici un lucru n care a cumpnit
bine o hotrre, s n-o lase s devin o decizie deart.
Mai bine s nu se ia nici o hotrre, lsndu-se lucrul n
ndoial spre mulumire cu condiiunile exterioare i
rbdare la munc: Sustine et abstine; spre modestie n
desftri. Dac nu cerem numai desftri, ci vrem s fim i
rbdtori la munc, vom deveni membri utili ai comunitii
i vom fi ferii de plictiseal.
Trebuie s-l conducem pe tnr spre veselie i bun-dispoziie.
Veselia inimii izvorte din faptul c nu avem s ne reprom
nimic spre dispoziie netulburat. Putem ajunge prin exerciiu
s dobndim totdeauna dispoziia necesar pentru a lua parte
cu voioie la societate.
S nzuim a considera multe totdeauna ca datorie.
O aciune trebuie s aib pentru mine valoare nu pentru c e
de acord cu nclinaia mea, ci pentru c prin aceasta mi
ndeplinesc datoria.
S nzuim spre dragostea de oameni fa de alii, i apoi i
spre sentimente cosmopolite. n sufletul nostru este ceva ce
ne mpinge s avem interes 1) pentru noi nine, 2) pentru alii
513 cu care am crescut, i, n sfrit, trebuie s mai fie dat 3) un
interes pentru binele universal. Trebuie s facem ca copiii s
cunoasc acest interes, pentru a-i putea nclzi prin el sufletele

Despre pedagogie

77

lor. Ei trebuie s se bucure de binele universal, chiar dac nu


este n folosul patriei lor sau spre ctigul lor propriu.
S veghem ca tnrul s nu pun mare pre pe gustarea
plcerilor vieii. Frica copilroas de moarte va disprea n acest
caz. Trebuie s-i artm tnrului c plcerea nu mplinete
ceea ce promitea perspectiva ei.
n sfrit, vom arta necesitatea de a ne socoti cu noi nine
n fiecare zi, ca la sfritul vieii s putem face o totalizare cu
privire la valoarea vieii noastre.

Cuprins
Prefa de prof. univ. dr. Constantin STROE .................................... 5
Nota traductorului .................................................................. 13

Introducere............................................................................... 15
Tratat ....................................................................................... 29
Despre educaia fizic .......................................................... 33
Despre educaia practic ...................................................... 63