Boia Lucian Mitologia Stiintifica A Comunismului

Lucian Boia, nscut n Bucureti la
februarie
1944,
este profesor la
Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i

variat, cuprinde numeroase titluri aprute n Romnia i n Frana, pre
cum i traduceri n englez, german i n alte limbi. Preocupat ndeo
sebi de istoria ideilor i a imaginarului, s-a remarcat att prin lucrri
teoretice privitoare la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i
ficiune) i la imaginar (Pentru o istorie a imaginarului), ct i prin
investigarea consecvent a unei largi game de mitologii (de la viaa extra
terestr i sfritul lumii pn la comunism, naionalism i democraie).
A adus, de asemenea, noi interpretri privitoare la istoria Occidentului,
a Franei i a Germaniei. n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n contiina

romneasc a strnit senzaie i a rmas de atunci un punct de reper n
redefinirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas:
Istorie i mit n contiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006, 201O, 201 1)
Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune (1998, 2002, 2008)
Dou secole de mitologie naional (1999, 2005, 2011)
Mitologia tiinific a comunismului (1999, 2005, 20 Il)
Sfritul lumii. O istorie fr sfrit (1999, 2007)
Pentru o istorie a imaginarului (2000, 2006)
Romnia, ar de frontier a Europei (2002, 2005, 2007)
Mitul democraiei (2003)
ntre nger i fiar. Mitul omului diferit din Antichitate pn n zilele
noastre (2004, 2011)
Jules Verne. Paradoxurile unui mit (2005)
Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005)
Tineree fr btrnee. Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi
(2006)
Occidentul. O interpretare istoric (2007)
Napoleon III cel neiubit (2008)
"Germanofilii ". Elita intelectual romneasc n anii Primului Rzboi
Mondial (2009, 2010)
Frana, hegemonie sau declin? (2010)
Tragedia Germaniei: 1914-1945 (2010)
LUCIAN BOIA
MITOLOGIA
TIINIFICA A
COMUNISMULUI
....
Traducere din francez de autor
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Horia Gnescu

Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Luminia Simionescu
Corector: Georgiana Becheru
Tiprit Ia R.A. Monitorul Oficial
Lucian Boia
La
mythologie scientifique du communisme
Les Belles Lettres, Paris, 2000

HUMANITAS, 20 1 1 pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BOIA, LUCIAN
Mitologia tiinific a comunismului 1 Lucian Boia. - Ed. a 3-a. Bucureti: Humanitas, 20 1 1
Bibliogr.
Index
ISBN 978-973-50- 1 1 39-0
329. 1 5( 1 00)
Editura Humanitas
Piaa Presei Libere 1 , 0 1 3701 Bucureti, Romnia
tel. 02 1 /408-83-50, fax 021 /408-83-5 1
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 02 1 /3 1 1 23 30
C.P.C.E.- CP 1 4, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www .libhumanitas.ro
Introducere
Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din cri de

joc. Deznodmnt catastrofal ale crui motive sunt eviden
te : oprimarea, arbitrariul, ineficacitatea nu se puteau pre
lungi la nesfrit.
Dar adevrata problem privete mai puin prbuirea
comunismului, ct nsi existena sa : cristalizarea i in
stalarea lui, capacitatea sa extraordinar de a materializa
utopia, supravieuirea sa generaie dup generaie, fora de
convingere, expansiunea sa. . . Orbire colectiv ? Aberaie
istoric ? Istoria nu este nici logic, nici aberant. Ea este,
pur i simplu. Trebuie s ncercm s o nelegem.
Succesul mitologiei comuniste, succes relativ, dar in
contestabil - stupefiant chiar, dac l raportm la suportul
su material precar -, nu poate fi neles dect n sensul
duratei lungi a istoriei i n primul rnd din perspectiva
imaginarului.
Este o mitologie programat de foarte mult vreme, n
scris mai puin n dialectica unor contradicii de ordin eco
nomic i social, cum credea Marx, ct, mai profund, ntr-un
arhetip fundamental al imaginarului, ntr-o structur men
tal durabil pe care scurgerea timpului nu a erodat-o nici
odat. Manifestarea ei caracteristic este refuzul istoriei, al
istoriei aa cum se prezint ea, cu turbulenele i nedrept
ile sale. Vrsta de aur, Paradisul terestru, Regatul de o mie
de ani sunt tot attea variante ale acestui refuz, exprimnd
Mitologia tiinific a comunismului
nostalgia, dorina nicicnd atins, nicicnd astmprat, a

unei alte lumi, a unui timp definitiv de libertate i armonie.
Visul milenarist, cu episoadele sale revoluionare de la sfr
itul Evului Mediu i nceputul epocii moderne, prefigurea
z ct se poate de limpede trsturile reprezentative ale
ideologiei comuniste.
ntr-o faz ulterioar, aceast nclinare esenial a spiri
tului a suferit o metamorfoz tiinific i filozofic. Dum
nezeu a fost nlocuit prin ideea de Progres i prin legile
Istoriei, factori care au beneficiat n plus de arsenalul bine
dotat al tiinelor i Tehnologiilor. Totul concura la inven
tarea unei istorii diferite, a unei lumi diferite, a unei fiine
umane diferite. Timpurile erau pregtite pentru apariia mi
tologiei comuniste tiinifice.
Comunismul a fost, fr ndoial, o mplinire a evolu
iei umane (cum i-a plcut s se nfieze), dar n registrul
imaginarului, al crui preaplin s-a revrsat la un moment
dat i a pus stpnire pe o bun parte a lumii.
Atracia exercitat de ideologia comunist se explic n
tr-adevr prin puternica ei inserare ntr-un imaginar care
vine din adncuri. Toate fantasmele mitologiei milenariste
tradiionale i ale religiei tiinifice moderne au fuzionat n
tr-o sintez exploziv care a oferit omenirii ceea ce omenirea
atepta : transformarea radical a lumii i a condiiei umane.
Decodarea "preistoriei" comunismului este, aadar, o
operaie necesar pentru a nelege geneza unei mitologii i
amploarea impactului su. Avem de inventariat o multitu
dine de tentative viznd ,,refacerea" istoriei sau punerea ei
sub control pentru a o canaliza n direcia cea bun, nenu
mrate proiecte destinate s ,,recreeze" omul i societatea.
n ciuda diversitii lor ideologice, aceste tendine au pre
parat terenul i climatul propice instalrii mitologiei comu
niste.
Introducere
Vom trata aceast mitologie n liniile ei generale, relie

fndu-i figurile cele mai nete i mai active, n dauna, poa
te, a unor nuane i rafinamente prezente, cu siguran, n
opera lui Marx sau a altor gnditori marxiti. Demersul
nostru vizeaz reconstituirea unei "vulgate" mprtite de
cei mai muli dintre credincioi. Se justific astfel i accen
tul pus pe epoca dintre anii 1930 i 1960 , faz glorioas i
optimist (cel puin la nivel mitologic ! ) , timp privilegiat al
marii iluzii.
Pe un plan mai general, ceea ce rezult este omnipre
zena i puterea imaginarului. Nu mai poate fi subestimat
ponderea determinrilor mitice n tot ceea ce l privete pe
om i aventura uman. Oare istoria este altceva dect o in
terminabil confruntare ntre visele umanitii i ineriile
materiei ? n aceast perspectiv, fenomenul comunist nu
reprezint dect un subiect particular - cu deosebire dra
matic, ce-i drept - al unei mitologii istorice globale, al
unei istorii nelese ca materializare a miturilor.
Preliminarii :
marul glorios al raiunii
Ieirea din istorie

Omenirea se obinuiete greu cu propria sa condiie i
cu istoria sa. Dintotdeauna a visat o lume diferit.
Lumea aceasta a existat, dar am pierdut-o de mult vre
me. Paradisul terestru, potrivit Bibliei, Vrsta de aur, dup
mitologia greco-roman, se nscriu ntr-un timp primordial,
timpul care a fost nainte de istorie. Regsim aproape peste
tot nostalgia puritii originilor, cu concluzia care decurge
de aici c, ncepnd dintr-un anume moment, locuitorii aces
tui Pmnt au pornit pe o cale greit. Proprietatea privat,
egoismul, invidia, oprimarea, rzboiul au ajuns s caracteri
zeze condiia uman, contrastnd cu armonia i fraternitatea
strii originare.
Greeala revine, cu siguran, istoriei. Dar cum poate fi
reparat ? Cum s ne ntoarcem n punctul de plecare ? Con
cepia ciclic a istoriei - imprimat n mentalitatea anti
cilor, dar manifestndu-se mai mult sau mai puin intens
pn astzi - se potrivea unui joc n care trecutul putea
reveni fr ncetare. Mitul eternei rentoarceri oferea chiar
certitudinea unor noi nceputuri. Drumul cel mai scurt spre
trecut s fie oare cel al viitorului ?
Dar poate era mai sigur cltoria n spaiu dect n
timp, inuturile ndeprtate propunnd cadrul ideal pentru
amplasarea unor societi diferite. Geografia imaginar a
Antichitii i a Evului Mediu a exploatat intens ipoteza "plu
ralitii lumilor", cu prelungiri pe care le re gsim n plin
10
epoc modern. Paradisul terestru, aezat n punctul cel mai

ndeprtat al Extremului Orient ; ri prea cretine precum
regatul Preotului Ioan (n Asia, n Africa ?) ; lumea miracu
loas a Oceanului Indian, acolo unde o via primitiv i
afla desvrirea ntr-o perfect armonie a omului cu natu
ra, i unde toate fantasmele i puteau gsi nfptuirea. i
apoi, ri fabulos de bogate, printre care imaginarul Eldora
do, dar nu mai puin i China cea adevrat, substanial m
bogit pentru a corespunde rolului conferit. China i bogiile
ei cutate cu ndrjire de Columb, rmas pn la urm per
plex n faa descoperirii unei Americi inutile. Lista rilor
participante la o alt istorie ar fi interminabil, rspunznd
nevoilor i viselor fiecruia : de la sfmenie pn la desfrul
sexual, de la o via cvasianimal pn la rafinamentele
unor societi ale abundenei.
Pentru oamenii de spirit se deschidea i o alt posibili
tate : aceea de a fabrica utopii prin simplul joc al ideilor.
Republica lui Platon i Utopia lui Thomas Morus sunt mo
delele cel mai des invocate ale acestui demers intelectual.
O manier aparte de a iei din istorie i de a intra ntr-o
lume unde toate datele istorice sunt modificate, unde toate
elementele funcioneaz impecabil, reunite ntr-un meca
nism fr cusur . . . cu singurul inconvenient c o asemenea
perfeciune se gsete n afara lumii reale, n cercul abs
tract al spiritului.
Vrsta de aur : departe, n urm, separat de un abis tem
poral. rile i umanitile diferite : departe, n spaiu.
Utopiile : nicieri. Pentru a modifica mersul istoriei, se im
punea gsirea unui al patrulea drum.
A fost calea deschis de milenarisme, micri socio-re
ligioase nsufleite de sperana unei lumi noi, a unei lumi
perfecte promise omenirii ntr-un viitor mai mult sau mai
puin apropiat. n acest caz, nu mai era vorba de nostalgii
Preliminarii : marul glorios al raiunii
11
de nestins sau de utopii inaccesibile, ci de o faz obligato

rie, i n acelai timp final, oarecum definitiv, a istoriei.
n plus - garanie suplimentar - faz situat sub sem
nul Providenei, cci instalarea lumii noi trebuia s fie ope
ra unui Mesia sau a unui Salvator. Acesta va instaura
Regatul mesianic, a crui durat, apreciat la o mie de ani
(Millenium) de ctre evrei, apoi de ctre cretini - ceea ce
nsemna de fapt un foarte lung interval de timp -, justifi
c denumirea generic de "milenarisme". Apoi, nu mai
avea ce s se ntmple dect sfritul absolut al experien
ei umane (Judecata de Apoi, dup Biblie).
Variantele milenariste sunt destul de rspndite n lume,
dar nucleul dur al doctrinei se afl n ideologia religioas a
vechilor evrei. Apocalipsa atribuit Sfntului Ioan nu a f
cut dect s amplifice i s dramatizeze la exces datele ini
iale. Criza sfritului Antichitii, combinat cu expansiunea
religiei cretine, a oferit milenarismului un climat deosebit
de prielnic. O dat ce lumea veche, lumea pgn, se pr
buea, domnia mesianic prea iminent. Din toate acestea
a rezultat ns o alt sintez, aceea a societii medievale,
impregnat desigur de valori religioase, dar foarte departe,
totui, de perfeciunea visat. Sfritul Evului Mediu i di
ficila natere a epocii moderne aveau s relanseze, ca mai
nainte sfritul Antichitii, i la o scar nc mai larg,
proiectele milenariste. Este evident c perioadele de criz
social ascuit, de dezechilibre i de restructurri profun
de privilegiaz rbufnirile de factur mesianic. Vrsta de
aur a milenarismului european se situeaz n perioada cu
prins ntre secolele al XIV-lea i al XVII-lea. Pentru toi
dezrdcinaii - primele victime ale modernitii -, pen
tru toi nemulumiii (i armata lor era numeroas), apropie
rea domniei de o mie de ani, considerat ca sigur, nsemna
singura soluie de salvare imaginabil.
12
S remarcm i o contradicie insolubil a ideologiilor

milenariste, care se regsete n comunism: pe de o parte,
pulsaiile sale anarhice : eliberarea individului, egalitate de
plin, abolirea instituiilor existente, a structurilor constrn
gtoare n general ; pe de alt parte, idealul comunitar, cu
alte cuvinte "totalitar", de unitate i coeziune.
Acest amplu curent de gndire i de aciune nu se
oprete la bariera anului 1700 . Strbtnd Luminile seco
lului al XVIII-lea, strbtnd scientismul triumftor al se
colului al XIX-lea, strbtnd confruntrile ideologice ale
secolului al XX-lea, componenta pur religioas a micrii
milenariste s-a meninut i chiar s-a rspndit, cunoscnd
momente puternice de afirmare. O vom prsi ns n acest
punct, dat fiind c preocuparea noastr este de a urmri
avatarurile unui alt fel de milenarism, ale unui milenarism
deturnat din condiia sa religioas originar i care, sub ve
minte laice i exprimndu-se ntr-un limbaj raionalist i de
aparen tiinific, dar fr s renune la misiunea sa isto
ric esenial (crearea unei lumi noi), a marcat profund is
toria ultimelor secole i mai cu seam ultima sut de ani.
Ascensiunea Raiunii
Un fenomen cultural de prim importan se profileaz
n Occidentul secolului al XVU-lea : cultura elitelor, cultu
ra savant, ncepe s se demarcheze de cultura "popular".
Acolo unde existase un bogat fond comun, cu numeroase
conexiuni i schimburi, se instaleaz acum incomunicabili
tatea i dispreul. tiina se mobilizeaz mpotriva supersti
iei i gndirea metodic mpotriva prejudecilor. Erudiii
secolului al XVI-lea (un Jean Bodin, de pild), fr a mai
vorbi despre potentaii epocii, apreciau sfaturile astrologi
lor i nu se ddeau n lturi de la vntoarea de vrjitoare.
O sut de ani mai trziu asemenea atitudini deveniser ne-
13
convenabile. Trise ntre timp Descartes. Oamenii cultivai

nvaser s gndeasc. Ultimul tratat de astrologie aprea
n Frana n 166 1 . Vremea lui Nostradamus se ncheiase (n
ateptarea revenirii sale spre sfritul secolului al XX-lea ! ).
Aceast evoluie conduce spre raionalismul epocii Lu
minilor, punctul cel mai nalt atins de Raiunea suveran.
Momentul cnd s-a decis c universul, istoria, societatea,
omul nsui nu se pot cunoate i explica dect prin aplica
rea unei metodologii strict raionale. Tenebrele i fantas
mele se risipeau. Lumea aprea ca un mecanism ale crui
piese funcionau potrivit unor legi simple i implacabile. Legi
care ateptau s fie decriptate de Raiune i folosite spre
marele profit al omenirii.
O revoluie n gndire, firete. Dar s privim i dincolo
de aparene pentru a constata c un nou proiect mitologic
se desena sub pojghia Raiunii. Proiect care traducea n
termeni diferii o bun parte a ncrcturii pe care imagi
narul o avea n el de mult vreme. Se crede ndeobte c
Raiunea ar fi purtat un rzboi necrutor mpotriva a tot ce
nu era Raiune. n acest caz, aparenele sunt neltoare ;
nu s-a petrecut o anihilare, ci o recuperare. Raiunea nu a
fcut dect s recupereze i s dispun potrivit propriei sale
geometrii (riguroas, cartezian) toate fantasmele esentiale
ale umanitii. n Raiune, imaginarul, inclusiv manifst
rile sale extreme, avea s-i gseasc cel mai bun alibi i
confirmarea unei depline respectabiliti.
Explicarea complet a lumii i n acelai timp reamena
jarea sa potrivit propriilor gusturi - iat cele dou trs
turi fundamentale ale noii mitologii raionaliste.
O nou tiranie : legile tiinifice
Obiectivul numrul unu : explicarea lumii. Explicare
global i defmitiv a Universului graie unei miraculoase
14
formule universale. Referindu-se la iluziile fizicii secolu

lui al XVIII-lea, Emst Mach le-a caracterizat prin spiritu
ala sintagm de "mitologie mecanic". elul suprem al
Enciclopeditilor era "explicarea fizico-mecanic a ntregii
naturi". Laplace mergea pn la a-i imagina "un geniu
care ar putea s prezic starea universului n oricare mo
ment al viitorului". Ajungea s gseti formula perfect
pentru ca dispunerea prezent i evoluiile viitoare ale ma
teriei s fie riguros determinate. Detaliile se prindeau n
tr-un sistem care nu admitea nici cea mai mic dereglare,
construit pe principiul c nimic nu se petrece la ntmplare.
i nu doar natura inert se supunea legilor inexorabile,
ci i omul i istoria sa. "Natura acioneaz prin legi simple,
uniforme, invariabile. Toate greelile oamenilor sunt gre
eli de fizic" (d'Holbach, Sistemul naturii, 1770). "Ar fi
amuzant ca o parte a acestei lumi s fie aranjat, i ca alta
s nu fie, ca o parte din ceea ce se ntmpl s trebuiasc s
se ntmple, i ca o alt parte din ceea ce se ntmpl s nu
fie obligat s se ntmple. Cnd privim lucrurile mai de
aproape, observm c doctrina contrar destinului este ab
surd" (Voltaire, Dicionar filozofic, articolul Destin). Legi
imuabile, un determinism riguros, necesiti pretutindeni,
iat, aadar, istoria. Vntoarea "legilor istoriei" era pe
punctul de a se deschide.
Ne aflm n faa unei mitologii. O trdeaz lipsa de mo
destie i de msur. Doar mitologiile i religiile ofer rs
punsuri simple, globale i de nedepit la mulimea de
ntrebri care frmnt spiritul uman. Acolo unde tiina
caut ntr-un proces fr ncetare i fr sfrit, mitologia
cunoate deja rspunsul.
O nou tiranie, aceea a legilor tiinifice, ncepea s-i
defineasc strategiile. O tiranie potenial mai periculoas
dect tiraniile obinuite, care nu depindeau dect de puterea
15
oamenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina. Legile

oamenilor pot fi tratate cu uurin, dar cine ar ndrzni s
conteste o lege tiinific ?
Secretele universului i ale naturii umane urmau s asi
gure deintorilor lor o putere nelimitat. Sigur pe acest
sprijin, omenirea putea s treac la al doilea obiectiv, i cel
mai important, care era reamenajarea, i chiar transforma
rea lumii. Lumea va fi reconstruit potrivit regulilor Raiu
nii. Va deveni mai logic i mai funcional. Privii grdinile
franceze din epoc : geometria lor rezum proiectul global
al unei reorganizri carteziene a lumii. Un spaiu perfect
ordonat, la toate nivelurile : grdini, habitat, urbanism, ame
najare a teritoriului . . . sau dispunere a planetelor i a vieii
n univers. Timpul, la rndul lui, era pus sub control : viito
rul trebuia s se nscrie pe fgaul unei istorii ideale, mai
conform cu raiunea dect micarea dezordonat care a
uzurpat locul i numele istoriei.
Chemarea slbaticilor
Raionalitii - i istoricii printre ei - iubeau prea puin
istoria. Sau, mai bine zis, nu iubeau istoria care a fost, pre
ferndu-i istoria care ar fi putut s fie i mai ales istoria care
va fi.
Nici o ocazie nu era pierdut pentru a denuna aberaii
le trecutului. Evul Mediu strnea oroare : cum au putut oa
menii s fie att de stupizi, i att de mult vreme ? De ce
s-au ncpnat s-i conduc viaa dup alte criterii de
ct acela al Raiunii ?
Toate acestea deoarece, din nefericire, omenirea s-a an
gajat, la un moment dat, pe drumul cel ru. Totul ncepuse
bine, dar s-a stricat pe parcurs. Mitul Vrstei de aur a fost re
cuperat de raionaliti, reelaborat ntr-o manier savant i
integrat n noua schem istoric. El a devenit un instrument
16
extrem de eficace al criticii lor sociale i al proiectului vi

znd reinventarea istoriei.
Este drept c timpurile primitive - corespondentul Vr
stei de aur - lipseau la apel. Preistoria nu se nscuse nc.
Dar etnologia fcea primii pai. Ea acumula de ctva timp
informaii pitoreti i semnificative despre viaa slbatici
lor (cu o predilecie iniial pentru cruzii americani, concu
rai mai trziu de nobilii i frumoii polinezieni). Mai
rmnea doar de demonstrat, pe baz de probe, c aceti
copii ai naturii triau cu adevrat ntr-un fel de Vrst de aur
prelungit sau cel puin mai pstrau anumite vestigii.
Unii au simplificat demersul. Puteai inventa slbatici
- i chiar slbatici perfeci - Iar a iei din propria gr
din, altminteri la ce-ar fi folosit Raiunea ? Metod apli
cat cu succes de Jean-Jacques Rousseau. Pe scurt, "bunul
slbatic" a devenit companionul preferat al filozofului se
colului al XVill-lea.
1 se reproau, fr ndoial, anume vicii sau defecte. n
clinaia sa pentru carnea de om nghea sngele n vine,
chiar dac Montaigne avertizase ntr-un celebru eseu datat
1580 c societile civilizate sunt prada unor mizerii nc
mai rele dect canibalismul. Unor slbatici li se imputa de
asemenea, ipocrit, promiscuitatea sexual (ceea ce reprezen
ta, de fapt, o not bun : mai muli europeni s-au expatriat
pentru a ncerca experiene inedite n pdurea american,
iar membrii expediiei Bougainville au rmas profund mar
cai de reciclajul sexual urmat n Tahiti).
Dar toate acestea erau mruniuri. Cu sau fr caniba
lism sau promiscuitate, esenialul se afla n alt parte, i
anume n faptul c fericiii dinainte de istorie n-aveau nici
cea mai mic idee de necazurile aduse de civilizaie. Ine
galitatea economic, social i politic le era necunoscut,
la fel i ipocrizia i minciuna secretate de o societate bolna-
17
v. Discret, slbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lec

ie de comunism. "Primul om care, mprejmuind un teren,
s-a ncumetat s spun acesta este al meu i care a gsit oa
meni destul de proti s-I cread a fost adevratul nteme
ietor al societii civile. De cte crime, rzboaie, omoruri,
de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea cel care, sco
nd ruii sau astupnd anul, ar fi strigat semenilor si :
Ferii-v s-I ascultai pe acest impostor ; suntei pierdui
dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este
al nimnui (Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra ori
ginii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1755).
O dat prsit terenul unei societi primitive i egalita
re, drumul omenirii nu a mai fost dect un lung ir de abe
raii. Slbaticii ne explicau cum ar trebui procedat pentru a
repune pe ine trenul deraiat al istoriei. Cum s fie reinte
grat Vrsta de aur, eventual fr a sacrifica unele dintre
cuceririle agreabile ale civilizaiei.
De la Discursul asupra inegalitii ajungem astfel la
Contractul social ( 1762) . Cele dou texte ale lui Rousseau
alctuiesc un ansamblu a' crui coeren este departe de a
fi evident sau indiscutabil. Primul evoc o istorie care nu
mai e dect degradare permanent o dat ce se iese din co
munitatea primitiv. Al doilea propune o construcie idea
l a societii care nu se insereaz explicit n istoria real.
Puin import de altfel coerena lui Rousseau, articularea
sau nonarticularea celor dou mesaje ale sale. Posteritatea
a decis c ele se leag, iar Contractul, departe de a fi un joc
abstract de idei, propune o metodologie menit s redea con
temporaneitii excelena i strlucirea Vrstei de aur.
Engels vedea n Rousseau un precursor direct i foarte apro
piat al lui Marx. Dac civilizaia s-a dezvoltat ca o negare
a strii naturale, Contractul nu fcea dect s nege, la rndul
su, civilizaia existent. Ceea ce lsa, ntr-adevr, un prim
.
18
gust de marxism (trecndu-se evident i prin Hegel) : "ne

garea negaiei" se afla n germene n proiectul istoric al
Luminilor.
Este semnificativ c variantele de societi comuniste
imaginate de utopitii secolului al XVIII-le,!i nu presupu
neau un mers nainte, ci o ntoarcere ndrt. In copilria sa,
comunismul a fost bucolic i naturist. El nu va descoperi
dect mai trziu argumentul tehnologic.
Dup Vrsta de aur care a fost (i care dinuie nc
dar pentru ct timp ? - n societile slbatice), vom avea
dreptul la o nou Vrst de aur, mai perfecionat, i care
- s sperm - nu va cunoate sfrit.
La acest nivel, mitul Vrstei de aur ntlnea proiectul
milenarist. Cunoatem deja metodologia Raiunii : respin
gere aparent, dar, n fapt, asimilare n propriul beneficiu.
Rezultatul : un milenarism laicizat, i un nou cult : divini
zarea viitorului.
Graie Raiunii, Viitorul i fcea o intrare triumfal n
Istorie : a fost probabil cea mai mare dintre inveniile seco
lului al XVIII-lea. Rmneau doar de identificat cile de ac
ces : evoluie gradat, fie lent, fie accelerat, sau catastrof
(sfritul unei lumi, nlocuit printr-o lume nou), i de agi
tat n faa ochilor imaginile seductoare ale lumii viitoare.
Pentru aceste scopuri, dou instrumente indispensabile :
mecanismul istoriei i Utopia.
Mecanismul istoriei- versiunea secolului al XVIII-lea
Raionalitii vizau nici mai mult nici mai puin dect
controlul absolut al istoriei, fr de care omenirea risca s
se rtceasc n marea sa cltorie spre viitor. Ptruns de
spiritul raiunii, Istoria trebuia s renune la dibuielile, oco
liurile i incertitudinile sale, pentru a deveni limpede i de
o rigoare aproape matematic. Aparent anarhice, episoade-
19
le sale trebuiau s se conformeze unui plan de ansamblu,

unor regulariti, unor legi, care rmneau a fi descoperite,
dar care se spera c erau la fel de precise, la fel de tiranice,
ca legile naturii.
Altfel spus, Istoria atepta un Newton. Candidaii nu
lipseau. coala lui Montesquieu gsise deja cheia deveni
rii istorice n influena mediului natural i, cu deosebire, a
climatului asupra destinului popoarelor. Alii negau ns
climatului orice rol i puneau accentul pe cauzele morale,
sociale i politice. ntr-un eseu privitor la Caracterul na
iunilor, filozoful scoian David Hume l contrazicea pe
Montesquieu punct cu punct, conchiznd c factorul cli
matic nu ar fi responsabil dect pentru excesele amorului
(cldura prea mare) i ale buturii (frigul prea intens).
Altminteri, Montesquieu ilustra, oarecum contradicto
riu, tendinele ambelor coli. n Spiritul legilor (1748), do
min climatul ("Imperiul climatului este primul dintre
imperii"), dar nu lipsesc nici interpretri globale precum :
"Mai multe lucruri i guverneaz pe oameni : climatul, re
ligia, legile, maximele de guvernare, exemplele trecutului,
obiceiurile, manierele." n Mrirea i decadena romanilor
( 1734 ), "maximele de guvernare" sunt acelea care determi
n procesul istoric.
Climatul sau principiile de guvernare ? Disputa nu avea
nimic abstract, ea privea istoria, dar nu mai puin prezen
tul i viitorul. ntietatea climatului avea drept consecin
logic un anume fatalism, ideea unei istorii care depea
forele omului. Dimpotriv, primatul acordat ,,maximelor
de guvernare" justifica un ntreg program de reforme i po
sibilitatea, probabilitatea progresului, ale unui progres cal
culat i dirijat de societate nsi. "n secolul trecut - scria
Hume, referindu-se la compatrioii si - am fost fanatici
furioi ; astzi suntem, n treburile religioase, cea mai rece
20
i mai indiferent dintre naiunile lumii." Maximele de gu

vernare se schimbaser i, o dat cu ele, oamenii.
nelegem astfel predilecia celor mai muli istorici ai
Luminilor pentru o interpretare a istoriei axat n cele din
urm pe evenimente politice i aciunea personalitilor.
mpraii sunt n ultim instan cei care au fcut i desf
cut Imperiul roman (dup Montesquieu i Gibbon). Ludo
vic al XIV-lea a dominat o epoc, n timp ce lui Petru cel
Mare i revine meritul de a fi remodelat o naiune (Voltaire).
Toate recordurile de interpretare sunt ns depite de
Hume care aprecia (n Istoria Angliei) drept eveniment de
cisiv al istoriei "descoperirea accidental a unui exemplar
din Pandectele lui Iustinian, gsit n 1 130, n oraul Amalfi
din Italia" ! Istoricul filozof considera c descoperirea men
ionat a fost punctul de plecare al renaterii dreptului civil,
al unei mai bune guvernri i al progresului libertii. Fr
acest detaliu lumea ar fi fost, pare-se, alta.
Lecia era clar : ajungea o bun refoim (i puin no
roc) pentru a scoate o societate din marasm i a o angaja pe
calea cea bun. Un program politic luminat poate transfor
ma lumea.
Din nefericire, erau prea multe soluii. Alegerea uneia
sau alteia punea o problem aproape insurmontabil. Dar
cel puin se hotrse c Istoria - la fel ca Natura, Univer
sul sau Omul - nu era dect o main care funciona dup
reguli precise i, n defmitiv, destul de simple. Cineva va
fi capabil s le descopere . . . i s le aplice.
Este important s constatm c acest concept al meca
nismului obiectiv al istoriei deschidea calea, paradoxal,
unui subiectivism istoric purtnd masca obiectivitii, i
mai ales unui voluntarism politic care se va dovedi fr li
mite i fr scrupule. Ajungea ca un iluminat s decid c
a gsit cheia cea bun, pentru a-i asuma dreptul de a con-
21
tribui la asanarea istoriei prin indiferent ce mijloace. Deter

minismul militant alunec n mod fatal spre voluntarism
abuziv. Nici o descoperire - nici mcar energia atomic
- nu a fost att de ncrcat de ameninri ca descoperirea
(fictiv, pe deasupra) a mecanismului istoriei.
Un matematician i filozof - dou profesiuni care con
duceau direct la "noua istorie" a raionalitilor - a avut
sentimentul de a-i fi descoperit funcionarea. Aceast con
vingere i-a permis s se lanseze n construcia viitorului
(sfrindu-i viaa ca victim a mainii pe care credea c o
stpnete att de bine). n a sa Schi a unui tablou istoric
al progrese/ar spiritului uman, scris n 1793 , marchizul
de Condorcet ( 1743-1794) ordona ntreaga materie a isto
riei - trecut, prezent i viitor - de-a lungul unei scri cu
prinznd zece gradaii, zece etape. Nou aparineau
trecutului, a zecea ncepea cu proclamarea Republicii fran
ceze n 1792 . Acest ultim act al istoriei avea s se remarce
prin : 1 . Dispariia inegalitii ntre naiuni ; 2 . Progresul
egalitii n cadrul fiecrui popor ; 3. n sfrit, perfecio
narea omului. Detalii complementare : abolirea rzboiului
i fratemitatea naiunilor ; o limb universal ; prelungirea
nedefinit a speranei de via, urmare a eradicrii bolilor ;
ridicarea intelectual i moral a omului. Lumea nou tin
de spre omogenitate : indivizi i naiuni vor fi tot mai apro
piai i mai asemntori.
Stpn pe sine nsui, omul va ti s supun Natura exi
genelor sale. Se va dovedi capabil s transforme mediul i
condiiile climatice. n ultimele pagini ale lucrrii Epocile
naturii ( 1778 ), marele naturalist Buffon (1707-1788) nla
un veritabil imn gloriei unei omeniri pe cale de a mblnzi
mediul natural i de a preface natura brut n natur cultiva
t. Propunea chiar un joc climatologic : plantnd sau elimi
nnd pduri, "omul poate modifica influenele climatului n
22
care locuiete, fixndu-i temperatura n punctul care-i con

vine". Ideea unei modificri premeditate, dirijate, a me
diului geografic ncepea s-i fac drum. La istorie nou,
mediu ambiant nou.
n cutarea celei mai bune dintre lumi
Cutnd formula tiinific ideal, raionalismul lansa
omenirea direct spre Utopie. Epoca Luminilor a fost vrsta
de aur a acesteia. E drept c i Utopia a fcut tot ce depin
dea de ea pentru a se alinia spiritului vremii, practicnd un
dialog intens cu Raiunea, adoptndu-i i rafmndu-i teme
le privilegiate. Ea si-a oferit deschis sprijinul celor mai di
verse proiecte de ;eform. n laboratoarele sale, neobosii
maetri-vrjitori, specializai n reete de fericire, s-au pus
pe lucru pentru a-i experimenta soluiile. De la deliciile unei
viei slbatice regsite pn la performanele Anului 2440,
nimic nu lipsea. Cu acest ultim experiment datorat lui
Louis-Sebastien Mercier ( 1770), utopia vieii viitoare fcea
primii si pai, nesiguri nc i modeti, dar pe un drum care
va deveni o cale regal. Utopiile tradiionale, situate pe insu
le vag defmite, aveau s se tearg puin cte puin, n bene
ficiul noii utopii devenite tiin experimental a viitorului.
Cantonat pn atunci n spaiul strmt al unui gen literar,
respectabil, dar relativ puin practicat, spiritul u!opic a inva
dat terenul pn la ultimele limite ale gndirii. Intre "utopia
rezonabil" i ,,raiunea utopic", frontiera s-a estompat i a
sfrit prin a disprea. Savant i filozof, Condorcet este un
utopist mai esenial i mai radical dect compatriotul i con
temporanul su Mercier, cel din urm, totui, specialist re
cunoscut n materie.
Exemplul Chinei - al unei Chine evident imaginare ilustreaz perfect nclinarea utopic a epocii. O epoc n
care filozofi respectabili s-au nfruntat ntr-o dezbatere pa-
23
sionat n jurul ,,modelului chinez". ntr-o Europ nemul

umit de sine, care aspira s se elibereze de propria-i isto
rie, China a devenit un punct de reper, o posibil ans.
ar a nelepciunii politice, a bunei administraii, a fost
propus de filozofii Luminilor ca cel mai potrivit model de
imitat pentru a pune capt abuzurilor i risipei vechiului
regim. Pn la urm, Europa nu a devenit o nou Chin, dar
rmne la activul raionalismului nstrunica performan
de a transforma imperiul asiatic n Utopie, prin inventarea
din toate piesele a unei alte Chine.
Cu ajutorul Utopiei, Raiunea i-a anexat vechiul vis al
umanitii care este abandonarea istoriei. Punnd de-a val
ma slbatici i chinezi, Vrsta de aur, milenarism i pro
gres, a pornit la cutarea celei mai bune dintre lumi. Eterna
rentoarcere i providena s-au ters n faa zeului Progres.
Alte mijloace, scopuri similare. n toate jocurile, aceeai
miz : o societate viitoare ncremenit n perfeciune.
Astfel, avnd slbiciunea de a se lsa ademenit de Ra
iune, Istoria s-a decis s se alture Utopiei. Cu riscul de a
fi devorat.
Mitologie revoluionar
Mai rmnea de fcut o verificare : lumea aceasta "cea
mai bun", imaginat de raiune, putea s se i materiali
zeze ? Spre sfritul secolului al XVIII-lea, Raiunea se
simea suficient de puternic pentru a ncerca s-i pun
principiile n aplicare. Revoluia francez i-a oferit ocazia.
Era momentul - acum ori niciodat - de a se pune
punct fmal unei istorii greite i de a se scrie prima pagin a
unei alte istorii. Ea ncepea n ziua de 22 septembrie 1792 ,
prima zi a primului an al unei ere noi, care trebuia s aduc
dreptate, egalitate, perfeciune, fericire. ,,Era republican" i
reelaborarea calendarului dovedeau intenia nedisimulat a
24
revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordinar, de a

face tabu/a rasa i de a reconstrui ntr-un timp diferit i pe
o baz diferit. Mesaj incontestabil de factur milenarist.
Nu a lipsit intenia de a trata i spaiul n aceeai manie
r ,,revoluionar" ca timpul. Teritoriul francez trebuia s
fie complet restructurat. Unele propuneri avansate spre sfr
itul anului 1789 n Adunarea naional preconizau nu nu
mai abolirea regiunilor istorice, ci i o nou mprire care
nu recunotea alt autoritate dect geometria. ara s-ar fi
acoperit cu o reea de ptrate identice. Se mergea spre o
Fran uniform, ceea ce presupunea, teoretic, o ,,nivelare"
geografic i demografic.
Din fericire, realitatea s-a opus imaginarului. A trebuit
s fie recunoscut existena anumitor limite geografice i
diviziuni istorice. Au luat astfel fiin departamentele ac
tuale. Geografia a ctigat o btlie contra geometriei.
Perioada iacobin s-a apropiat n cea mai mare msur
de Utopia raionalist, materializat ntr-o societate care se
voia egalitar, virtuoas i fericit. Dar cum viaa istoric
real nu putea fi lecuit de la o zi la alta de pcate i servi
tui, s-a procedat la dublarea ei printr-o via imaginar pa
ralel, suit aproape nentrerupt de serbri revoluionare
menite a celebra noile valori etice i politice. Srbtoarea
aspira s acopere i, n cele din urm, s metamorfozeze re
alitatea. Raiunea i dovedea predilecia pentru valorile si
tuate n planul fictiv al existenei.
Nimic mai natural dect divinizarea agentului chemat s
schimbe lumea, i astfel a aprut cultul Raiunii, zei abs
tract pentru filozofi, dar care a cptat, pentru uzul pari
zianului de rnd, mai puin obinuit cu abstraciunile, forma
tangibil a unei frumoase doamne plimbate triumfal pe
strzi. Un plus de seriozitate, i zeia a trebuit s cedeze lo
cul cultului Fiinei supreme, repliere aparent, cci i aceas-
25
ta, ca toate valorile proclamate n epoc, purta n aceeai

msur nvestitura Raiunii.
Baia de snge care a nsoit srbtoarea a pus n eviden
proprietatea pervers a Utopiilor de a aciona ntr-un sens
care contrazice propriul lor discurs. Ideologia rousseau-ist
a fericirii a cptat pn la urm nfiarea nelinititoare a
primului sistem totalitar cunoscut n istorie. Incapabil de
a-i concretiza programul, Utopia sfrete de regul prin a
se rzbuna pe seama unei societi vinovate de lips de ade
ziune la nobilele principii proclamate. Dac prezentul se
ncpneaz s nu prseasc scena, anihilarea lui se im
pune, pentru a se deschide ua viitorului. Ghilotina nu a fost
dect instrumentul care trebuia s aduc fericirea.
Experiena Revoluiei spunea multe asupra raporturilor
complexe dintre Raiune i Istorie, inclusiv cu privire la
riscurile rezultate din ciocnirea lor. Important ar fi fost s se
contientizeze prpastia care separ un proiect constructiv
(acolo unde Istoria nu se refuz Raiunii) de un proiect utopic
(acolo unde Raiunea violenteaz Istoria).
Dar cerem poate prea mult : cine a nvat vreodat ceva
din Istorie ?
Secolul tiinei
Secolul al XVill-lea a aparinut filozofilor. n cel de-al
XIX-lea primatul avea s revin tiinei. ntr-un asemenea
grad nct marile sisteme filozofice - nlate de Hegel,
Comte sau Marx - au gsit de cuviin s-i extrag sub
stana din solul cultivat de savani. Climat extrem de favo
rabil mitologiilor moderne. tiinifice prin esena lor, ele
au beneficiat considerabil de respectul i de ncrederea in
spirate de noile teorii i descoperiri.
Trebuie s nelegem - i s scuzm - uimirea epocii n
faa miracolelor nfptuite de tiin i de braul su narmat,
26
tehnologia. Omul anului 1800 tria nc ntr-un mediu tra

diional, n care impactul, marginal i modest, al aplicaii
lor tiinei i al inovaiilor tehnologice, nu modificase
substanial modul de trai i mentalitile aflate, de secole,
ntr-o evoluie lent. Dimpotriv, strnepotul su, pe la
1900, se afla ntr-o lume profund marcat i transformat
de revoluia tiinific i tehnologic. Tria deja pe o alt
planet. De dimensiuni mai restrnse (nconjurul lumii
pretindea doi ani n veacul al XVill-lea i numai optzeci
de zile n timpul lui Jules Veme), mai bine luminat dato
rit gazului, apoi electricitii, i transformat n fiecare
moment prin aciunea unei "viei" mecanice care prelun
gea i amplifica forele omului.
O axiom se impunea : nu mai existau pori nchise n
faa tiinei. Secolul al XIX-lea a fost mai mult dect tiin
ific, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credin
ciosul crede n Dumnezeu. tiina se ntlnea, pur i simplu,
cu religia. O religie care, la rndu-i, revenea n for dup
eclipsa provocat de scepticismul filozofic al secolului
precedent.
Religii fr Dumnezeu
1802 : Geniul cretinismului, capodopera lui Chateau
briand, anuna deja sensibilitatea religioas proprie roman
tismului. 1803 : Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre
contemporanii si, publicate de contele de Saint-Simon
( 1760-1825), prefigurau o nflorire de noi sinteze religioa
se, incluznd "zeificarea" tiinei i mesianismul social i
politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, diver
gente, dar nrudite, ambele situate sub semnul Absolutului.
Religiile tiinifice urmreau trei scopuri, caracteristice
oricrei sinteze religioase : explicarea complet i coeren
t a lumii ; interpretarea destinului omului ; un cod etic i
27
de comportament. Ele aspirau - la fel ca religiile tradiio

nale - s-I pun pe om n annonie cu universul i cu el n
sui.
Noua religie anunat de Saint-Simon n 1803 era religia
lui Newton. Dac cineva l putea concura pe Dumnezeu,
acesta era cu siguran savantul care descoperise formula
matematic a annoniei universale. Principiul cosmic prin
care se manifesta providena nu putea fi, evident, dect fai
moasa lege a atraciei universale.
n consecin, omenirea va fi condus de "consiliul lui
Newton", asistat de consilii regionale. ,,n toate consiliile,
va prezida matematicianul care va fi obinut cele mai mul
te voturi [ . . . ] Fiecare consiliu va construi un templu n
care se va afla un mausoleu n onoarea lui Newton [ . . . ]
Fiecare credincios [ . . . ] va descinde o dat pe an n mauso
leul lui Newton [ . . . ] Aici, copiii vor fi adui de prini ct
mai curnd posibil dup naterea lor. Orice persoan care
nu va respecta aceast porunc va fi privit de credincioi
ca duman religiei [ . . . ] Toi oamenii vor munci ; ei se vor
considera cu toii ca muncitori ai unui atelier ale crui lu
crri au scopul de a apropia inteligena uman de prevede
rea divin. Consiliul suprem al lui Newton va conduce
lucrrile ; va depune eforturi pentru buna nelegere a efec
telor gravitaiei universale : aceasta este unica lege creia
i-am supus universul."
Frumos text i mai ales premonitoriu : ideologie unic,
"tiinific" i ,,religioas" totodat, vnarea deschis a
"dumanilor" vinovai de a gndi altfel, organizarea mun
cii forate . . . Secolul al XIX-lea ncepea bine i promitea i
mai mult.
n anii urmtori, Saint-Simon a modificat contururile i
detaliile sistemului su, dar spiritul acestuia, amalgam de
scientism i religiozitate, a rmas neschimbat. Preocuparea
28
constant a filozofului a fost instituirea unei desvrite

ordini sociale i morale. Astfel, Cate hismul industriali/ar
( 1823-1824) punea bazele unei societi dominate de mun
c i industrie. Noul cretinism ( 1825) expunea principiile
unui sistem religios care lua locul ,,religiei lui Newton".
Legea fizic a atraciei universale se retrgea n favoarea
unui principiu moral : "Toi oamenii trebuie s se compor
te unii cu alii ca frai." elul suprem al religiei devenea
ct se poate de terestru (susinnd de fapt edificiul social
imaginat de Saint-Simon) ; i revenea misiunea de "a con
duce societatea spre marele scop al ameliorrii ct mai ra
pide a soartei clasei celei mai srace".
"Ucenic profet" n tineree, n calitate de colaborator al
lui Saint-Simon la Catehismul i ndustriali lor, Auguste
Comte ( 1798-1857) i-a ncheiat logic cariera nfptuind la
rndu-i o sintez tiinific, social i religioas. Aceast ,,re
ligie a umanitii" se afl expus, cu nenumrate detalii, n
ultimele lucrri ale filozofului: Sistem de politic pozitiv sau
tratat de sociologie instituind Religia umanitii ( 185 1-1854) i
Catehismul poziti vist ( 1852) ; religie care i-a avut temple
le ei i marele su preot (n persoana lui Comte nsui). Ea
avea "dragostea ca principiu, ordinea ca baz, i progresul
ca scop [ . . . ] combinaie inalterabil ntre sentiment, raiu
ne i activitate". O religie fr Dumnezeu, omenirea substi
tuindu-se ntru totul vechiului ei stpn : o dat ajuns la
maturitate, n era tiinific, ea devenea pe deplin capabil
de a nfptui, prin propriile fore, necesara armonie dintre
individ, angrenajul social i Univers. Istoria, disciplin
uman prin excelen, avea s devin curnd "tiina sa
cr". S reinem acest ultim punct : se schia operaia viznd
confiscarea istoriei, condiie esenial pentru confeciona
rea celei mai bune dintre lumi.
29
Dar toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin

original n comparaie cu edificiul imaginat de incredibilul
Charles Fourier ( 1772-1837). El a fost nu numai creatorul
unei teorii sociale i al unei religii, ci i, pur i simplu, al
unui nou Univers! Comunismul, amorul i metempsihoza
se amestecau ntr-o construcie nebuneasc i cartezian
totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinific i ma
tematic. O lume coerent, mult mai coerent dect lumea
veche (nc n stare de funcionare) cldit de Dumnezeu.
La nivel social , falansterele, comuniti comuniste, adu
ceau oamenilor o armonie perfect graie dispunerii savan
te a pasiunilor, grupnd indivizii n "serii pasionale". Cele
"dousprezece pasiuni primitive" se combinau ntr-o aiuri
toare multitudine de variante. Totul pus n cifre i structu
rat geometric. Filozoful distingea - dovedind o inegalabil
fmee de spirit - nou feluri de a-i nela brbatul i ap
tezeci de specii de ncomorai ! Un triumf al matematicii.
Din falanster se trecea direct (dup moarte) ntr-un spa
iu cosmic nu mai puin savant construit. Fourier a populat
planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de pe
un astru pe altul. Fiecare individ beneficia de 1 620 de re
nateri alternative (ceea ce ddea o sum de 27 000 de ani
petrecui pe Pmnt i 54 000 pe planete).
Comunitii i spirititii sunt departe de a aparine acele
iai familii. Dar i unii, i alii se cade s evoce, cu egal
ndreptire, fiecare n felul su, pe acest mare precursor al
refacerii totale a lumii.
Se dovedea c imaginarul tiinific i religios al secolu
lui al XIX-lea funciona Iar prejudeci i n toate direciile.
Spiritismul, de pild, era o religie sau o tiin ? Fenome
nul a fost constatat n 1847 ; n 1852 se inea deja primul
Congres spiritist (la Cleveland) ; n 1857 Alian Kardec
( 1804--1869) publica Cartea spiritelor : filozofia spiritist se
30
nscuse. Moda meselor mictoare a fcut furori pe tot

parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea.
O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un statut
social privilegiat. Savanii s-au prins n joc, nc o prob,
dac mai era nevoie, c Raiunea nu se teme de nimic i
poate justifica orice. Tot felul de experiene (precum cele, fai
moase, ale lui William Crookes, unul dintre marii savani
ai epocii) au fost conduse potrivit normelor metodologice
n vigoare. S-a procedat chiar la fotografierea apariiilor.
Pn la urm cercetrile s-au bifurcat (dar fr s se sepa
re complet) : pe de o parte spiritismul propriu-zis, n cutarea
contactului cu spiritele defuncilor, pe de alt parte meta
psihica sau, potrivit terminologiei mai recente, parapsiho
logia, care i propunea s studieze forele psihice sau
spirituale necunoscute.
Aceleai generaii, pasionate de spirite i de ,,forele na
turale necunoscute" (sintagma i aparine lui Flammarion),
au gsit un alt subiect generator de entuziasm tiinific n dez
baterea privitoare la Pluralitatea lumilor locuite (titlul primei
lucrri a lui Flammarion, aprut n 1862). Habitabilitatea
planetelor, idee drag raionalitilor secolului al XVIII-lea,
a continuat o frumoas carier n secolul al XIX-lea, susi
nut n plus de cele mai recente i performante mijloace de
investigaie astronomic (telescopuri puternice, analiza spec
tral, fotografia astronomic). Asemnri tulburtoare au
fost constatate ntre mediul terestru i condiiile fizice ale
planetelor. Descoperirea i interpretarea canalelor mariene
(de ctre Schiaparelli i Lowell) au ridicat pasiunile astrono
mice la un nalt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca
spiritele, canalele de pe Marte au fost fotografiate, prob ul
tim i incontestabil a autenticitii lor.
Pentru preistoria comunismului, este interesant s remar
cm c planeta roie (numele poetic al lui Marte) a fost
31
considerat de unii, pe la 1 900, ca sediu posibil al unei

lumi comuniste extraterestre. Culoarea i era, aadar, pe de
plin justificat. Altminteri, cine ar fi putut s conceap i
s execute imensa reea de canale, dect o societate comu
nist, tiinific i planificat ? Urmndu-i pe marieni, co
munismul real s-a pus pe lucru : avea s exceleze n sparea
de canale !
n final s-a petrecut un mariaj ntre spiritism i plurali
tatea lumilor : Alian Kardec, apoi Camille Flammarion
( 1 842-1 925) au fost (pe urmele lui Fourier, dar ntr-o ma
nier care se voia mai tiinific) meterii unui Univers
unde fiecare planet era purttoare de via i unde spirite
le se ncarnau succesiv, urmnd o progresie spiritual, n
tr-o multitudine de lumi diferite.
i astfel, secolul al XIX-lea i-a dovedit extraordinara
capacitate de a organiza lumea dup dorinele sale i de a
o nzestra nu numai cu structuri materiale, dar i cu noi di
mensiuni i interpretri religioase, cu sau fr Dumnezeu,
spre folosina omului de mine.
A organiza tiinific omenirea
Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifice i
filozofice era destinul omenirii. Comte avusese dreptate :
istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o anu
mit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor, spre
un anumit viitor. Pentru a defini acest mers, trebuiau des
coperite faimoasele legi ale evoluiei istorice, ntrezrite
de filozofii secolului al XVIII-lea, dar nc nedescifrate.
De unde provenea dificultatea ? S nu fi existat oare le
gile ? Putea fi conceput o dihotomie a cunoaterii : pe de
o parte tiinele exacte, mbrind fenomene supuse legi
lor stricte, pe de alt parte fenomenele sociale i politice
animate de o micare arbitrar ? Comte considera cu totul
32
inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiul vie

ii sociale trebuia s devin la fel de tiinific, la fel de si
gur, ca indiferent ce alt ramur a tiinei. Rmnea de
edificat o tiin a societii, o fizic social (termen foar
te gritor pentru gradul de precizie urmrit), ultim seciu
ne, obligatorie, a unui sistem tiinific i filozofic al lumii,
ale crui baze au fost puse de filozof n celebrul su Curs
de filozofie pozitiv ( 1 830-1 842). Astfel, Comte a pornit la
cutarea legilor care structureaz i conduc faptele sociale
i evoluia global a speciei umane.
Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cutm, a reu
it s descopere legea fundamental a istoriei, numit de el
legea "celor trei stri". Montesquieu i Condorcet puteau fi
mndri de discipolul lor ; nu semnaser n van. Potrivit
acestei legi, spiritul uman i, implicit, civilizaiile s-au
dezvoltat de-a lungul a trei stri succesive : starea teologi
c sau fictiv ; starea metafizic sau abstract ; starea tiin
ific sau pozitiv. Ultima faz a istoriei ncepea o dat cu
crearea filozofiei pozitive. Era, afirma cu modestie Comte,
adevrata stare definitiv a inteligenei umane.
Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al
industrialilor anunase deja culorile. Specia uman era des
tinat s treac de la regimul guvernamental, feudal i mi
litar, la regimul administrativ, industrial i panic, "dup
ce va fi fcut suficiente progrese n tiinele pozitive i n
industrie". Condiiile fiind coapte n Frana, Saint-Simon
considera c trecerea se putea face prin decret ; n acest sens
adresa un apel regelui !
Ernest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul
urmrit de noua tiin a societii ntr-un eseu intitulat Vi
itorul tiinei (scris n 1 848) : ,,A organiza tiinific omeni
rea, acesta este ultimul cuvnt al tiinei moderne, aceasta
este pretenia sa, ndrznea, dar legitim."
33
A organiza tiinific omenirea : formul de reinut, n

crcat cu promisiuni, plin de consecine. Nu era vorba,
evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avan
sa :f'ar ocoliuri pe calea trasat de filozofi. Ajuns la vrsta
maturitii, nu avea cum s nu prefere luminile spiritului
tiinific ignoranei care i marcase vrsta dinti.
De la milenarism la comunism
Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au deter
minat revenirea n for a tentaiilor milenariste. S-a petre
cut o amplificare i totodat o scindare a fenomenului. n
plan pur religios, s-au multiplicat sectele care profetizau
apropiata instaurare a celor o mie de ani de fericire. Dar
faptul nou a fost apariia unui milenarism secularizat, pre
zent, n proporii variabile, n toate teoriile tiinifice, socio
logice i politice al cror mesaj preconiza un "viitor radios".
Manifestare foarte caracteristic a unei religioziti fr
Dumnezeu, att de rspndit n secolul al XIX-lea.
Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat
atins acest obiectiv, ea va "nghea" ntr-un fel de perfeciu
ne. Ideea apare n Prelegerile defilozofie a istoriei ( 1 822-183 1 )
ale lui Friedrich Hegel ( 1 770-1 83 1). Pentru filozoful ger
man modelul aproape desvrit era statul prusian. Hegel
1-a influenat considerabil pe Marx, la care ntlnim ideile
sale eseniale : cucerirea libertii, ieirea din istorie, iar n
locul statului prusian, firete, nu mai puin desvrita so
cietate comunist.
O ipotez de viitor a beneficiat ntr-adevr mai mult de
ct altele de aportul milenarist. Lumea egalitar i armo
nioas visat de adepii Mileniului, debarasat de ncrctura
mistic, se regsea perfect n teoriile comuniste moderne.
Ce poate fi mai apocaliptic-milenarist dect textul faimo
sului imn proletar Internationala (n versiunea francez
originar) : "C'est l'eruption de la fm" ; "du passe faisons
34
table rase" ; "c 'est la lutte finale" ; sau, cu privire la socie

tatea viitorului : "le soleil brillera toujours". Dei neomo
logat de Marx i de exegeii si, tradiia milenarist a fost
sursa principal, sursa real a comunismului "tiinific".
naintea Manifestului de la 1 848, comunismul s-a intere
sat prea puin de tiin i de tehnologie. Pe urmele utopiilor
secolului al XVITI-lea, proiectul su rmnea esenialmen
te social i moral i, n plus, nc, "insular". Se imaginau i
chiar se ntemeiau "insule" comuniste, sperndu-se c per
formanele lor aveau s conving ansamblul omenirii s se
angajeze pe acelai drum. Aa au fost falansterele lui Fou
rier. Aa a fost Cltoria n !earia, utopie comunist publi
cat n 1 840 de Etienne Cabet ( 1788-1 856), de fapt mai
mult dect o utopie, dat fiind c autorul ei a reuit s nte
meieze cu adevrat o comunitate inspirat din respectivele
valori, n Texas, n 1 848. Printre principiile formulate de
Cabet, figura celebra maxim, integrat apoi n mitologia
marxist ; "Prima datorie : a munci. Fiecruia dup nevoi,
de la fiecare dup posibiliti."
Ajuns la maturitate, comunismul a abandonat varianta i
nostalgiile bucolice, pentru a se integra n timp, n istorie,
n modernitate. A devenit tiinific i tehnologic, viziunea
saint-simonian a progresului completnd utopia lui Fou
rier i Cabet. Potrivit acestei sinteze definitive, lumea teh
nologic de mine nu putea fi dect o lume comunist. Nu
exista o alt posibilitate de "a organiza tiinific omenirea".
Legile istoriei o pretindeau. Debutnd sub semnul trecutu
lui, comunismul a sfrit prin a se instala la cealalt extre
mitate a istoriei, ocupnd locul nc liber al viitorului.
Sherlock Holmes contra lui Lucien Febvre
Din toate figurile geometrice imaginabile, epoca prefera
linia dreapt. n laboratorul filozofilor, epocile se nirau,
35
asculttoare. n laboratorul istoricilor profesioniti, faptele,

asculttoare, se nirau i ele. Fiecare fapt era consecina
unui fapt precedent i cauz, totodat, a unui fapt care tre
buia s urmeze. Totul se explica uor, puin cam prea uor.
Lucien Febvre compara pe bun dreptate demersul istorio
grafic al secolului al XIX-lea cu munca zidarului care aa
z crmid peste crmid. n ce-l privete, se simea mai
aproape de meseria mai modern de electrician, cu alte cu
vinte de un model care sugereaz o multitudine de contacte,
de conexiuni fine. Acesta e cuvntul: ceea ce lipsea frecvent
analizelor istorice ale secolului al XIX-lea era tocmai fme
ea. 1 se mpotrivea o nclinare irezistibil spre generalizri
pripite i spre concluzii seductoare pronunate pornind de
la o alegere limitat i arbitrar a faptelor.
Detectivii istoriei raionau n maniera lui Sherlock
Holmes, inventatorul infailibilei tiine a deduciei : "Iat
un gentleman cu aer de medic, dar i cu nfiare de mili
tar. Evident deci, un medic militar. S-a rentors de curnd
de la tropice, cci are faa bronzat i asta nu este culoarea
natural a pielii sale ; dovad c ncheietura minii e alb.
A ndurat privaiuni i a fost bolnav, dup cum i se vede
limpede pe faa slbit. A fost rnit la braul stng, deoa
rece l ine eapn, nefiresc. Unde putea, la tropice, un me
dic din armata britanic s vad atta mizerie i s-i
rneasc braul ? Evident, n Afghanistan" (Arthur Conan
Doyle, Un studiu fn rou, 1 887).
n realitate, era poate o ans dintr-o mie ca bunul
Watson s fie medic i s revin din Mghanistan. Fiecare
argument se deschidea spre o multitudine de soluii posibi
le, arbitrar reduse la una singur. Cine este sensibil la acest
tip de argumentare va cdea uor n toate cursele ntinse de
tiin i de Raiune.
36
Istoria la vrsta determinismului

Pentru majoritatea istoricilor de meserie, istoria II
ajungea siei ; evenimentele se nlnuiau i se lmureau
reciproc. Dar pentru cei care preconizau deja o tiin a so
cietii, o tiin a istoriei capabil s explice fenomenele
de civilizaie i mersul spre viitor, intrau n joc factori mai
compleci, i printre acetia, n primul rnd, mediul natu
ral, determinrile biologice (rasa) i condiiile economice.
Cum regula de aur urmat de tiina secolului al XIX-lea
era maxima simplificare a dificultilor unei probleme, afir
marea autoritar a unui anumit factor dominant s-a impus
ca soluie privilegiat. Timpul sintezei "electrice" reco
mandate de Febvre nu venise nc. Meritul acesteia va fi de
a complica interpretarea istoric, o capcan pe care secolul
al XIX-lea voia s-o evite cu orice pre.
Determinismul pur i dur a cunoscut atunci apoteoza. O
bogat colecie de axiome deterministe se poate gsi la
Henry Thomas Buckle ( 1 82 1-1 862), n Istoria civilizaiei
n Anglia ( 1 857- 1 86 1 ) . Istoricul englez explica srcia ir
landezilor prin simplul fapt c acetia erau mnctori de
cartofi, i aptitudinile artistice ale italienilor i spaniolilor
prin seismele i erupiile vulcanice att de frecvente n cele
dou ri.
Interpretri similare abund n lucrrile lui Hippolyte
Taine ( 1 828-1 893), a crui gril explicativ consta n cele
bra triad : mediu, ras i moment. El avea darul remarcabil
de a rezuma n cteva rnduri trsturile i mecanismul
unei civilizaii. rile de Jos erau explicate prin ap, iarb,
vite, brnz i bere. Combinaia lor ddea temperamentul
flamand i arta flamand (Filozofia artei, 1 882).
Pentru determinismul rasial, referina obligatorie este
contele Joseph-Arthur de Gobineau ( 1 8 1 6-1 882), cu al su
Eseu asupra inegalitii raselor umane ( 1 853-1 855), n
37
care se spune c "orice civilizaie - inclusiv civilizaia

chinez - i are obria n rasa alb, nici una nu poate
exista fr concursul acestei rase". Metisajul era conside
rat responsabil de declinul progresiv care risca s conduc
la "decderea complet a speciei".
Inegalitatea biologic, determinat la rndul ei de con
diiile mediului natural, ale climatului ndeosebi, juca un
rol considerabil i n sistemul Antropogeografiei (1882-189 1)
creat de Friedrich Ratzel ( 1844-1904). S menionm doar
c, potrivit interpretrii sale, se impunea superioritatea fran
cezilor, italienilor, germanilor i americanilor din nord
asupra compatrioilor lor din sudul rilor respective (el n
sui german din sud, Ratzel dovedea o obiectivitate demn
de laud).
O sintez simpl i clar a mediului i rasei a fost schi
at de istoricul romn Alexandru D. Xenopol ( 1847-1920)
n lucrarea sa Teoria istoriei, publicat la Paris n 1908 :
"Dac mediul este favorabil dezvoltrii i acest mediu este
ocupat de o ras superioar, mersul progresului va fi deo
sebit de energic (Europa). Atunci cnd o ras mijlocie se
afl aezat ntr-un mediu favorabil, poate s ating o dez
voltare destul de nalt (China, Japonia). Cnd, dimpotri
v, o ras superioar este mpins ntr-un mediu mai puin
favorabil, progresul i va fi mpiedicat (India). Dac o ras
inferioar se afl nchis ntr-un mediu defavorabil, pro
gresul va fi aproape complet anihilat (negrii din Mrica)."
Ce s admirm mai nti n asemenea interpretri ? Ief
tina lor rigoare ? Experimentri sociale practicate n labo
ratoare abstracte ? Dovezi care nu sunt dect aparene
neltoare ? Sau mai curnd - n ciuda fragilitii demon
straiilor propuse - proclamarea intransigent a unui Ade
vr unic i indubitabil ?
38
Omenirea de mine
Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia.
Progresul trecea fie printr-o restructurare social radical
(potrivit unei multitudini de proiecte, de la Saint-Simon,
Fourier sau Cabet pn la Marx), fie printr-o mai bun
funcionare a societii existente. n toate cazurile (excep
tnd milenarismele pur religioase), se avansa acelai argu
ment decisiv : fora transformatoare a tiinei i a tehnologiei.
Omul va deveni stpn al naturii, stpn al prezentului i
viitorului su. Va construi capitalismul perfect. Va construi
comunismul perfect.
A fost epoca "znei electricitate" ("la fee-electricite",
dup expresia lui Robida). O zn banal astzi, dar care
i-a avut n tineree momentul mitologic. Foarte curtat de
toi fctorii de sisteme i de profeii viitorului radios, n
elegndu-se de la sine c societatea perfect nu putea func
iona la lumina lumnrii. Lenin a spus-o foarte frumos :
"Comunismul nseamn puterea sovietelor, plus electrifi
carea ntregii ri."
Mitul electricitii se integra ntr-o structur imaginar
mai ampl : mitologia mainii. Maina, devenit personaj
omniprezent i atotputernic, capabil de a transfigura lu
mea i omul o dat cu ea.
Numele care vine imediat n gnd este Jules Veme, cu ma
inile lui miraculoase. Sunt ns scriitori care au mers mai
departe dect el, exprimnd mai intens delirul tehnologic i
fascinaia viitorului. Un ghid excelent pe acest drum este
Albert Robida ( 1848-1926), scriitor i desenator, autor al
Secolului douzeci ( 1883) i al Vieii electrice ( 1892), lu
crri foarte expresive, ncepnd cu titlul. Ne gsim, cu aju
torul lui, ntr-un viitor foarte apropiat, aparinnd deja,
astzi, trecutului. lat, aadar, lumea anilor 1950, care sea
mn cu o mare chermes tehnologic.
39
Omul domin natura, se joac cu meteorologia, trans

form deerturile n grdini. Se amuz chiar modificnd
arhitectura globului ; un continent artificial leag insulele
rzlee ale Pacificului. Distanele cedeaz n faa mijloace
lor de comunicare ultrarapide (precum faimoasele "tuburi-ex
pres", una dintre obsesiile tehnologice ale sfritului de
secol XIX). Europa devine o singur naiune. Se proiectea
z o limb universal. Dar i pericolele sunt pe msura n
fptuirilor : rzboiul a devenit teribil ; puternicii zilei (adic
deintorii industriei) sunt nc mai puternici dect ieri, iar
masele exploatate nc mai oprimate ; surmenat i suresci
tat, "stpnul planetei" nu evolueaz prea bine.
Moral ct se poate de explicit : capacitatea tehnologic
a civilizaiei moderne este nelimitat, dar risc s se ntoar
c mpotriva omenirii. Optimitii i pesimitii se confruntau
n privina consecinelor, pornind totui de la o premis larg
acceptat, aceea a unei tehnologii atotputernice. Trebuiau
gsite soluiile sociale i umane susceptibile de a asigura o
dezvoltare armonioas. Acordul ntre cele dou registre,
tehnologic i uman, constituia cheia viitorului. Asupra aces
tui punct, comunismul va avea un cuvnt de spus.
Pentru a evita naufragiul, omul trebuia s creasc n
acelai ritm cu mijloacele sale. Natura uman trebuia s se
schimbe. i pentru aceasta exista deja un instrument puter
nic : teoria Evoluiei, concepie foarte reprezentativ pentru
mentalitatea secolului al XIX-lea.
Prima versiune a teoriei evoluioniste a fost enunat de
Lamarck ( 1 744-- 1 829), n Filozofia zoologic ( 1 809), urmat
de Istoria natural, publicat ntre 1 8 1 5 i 1 822. Savantul
francez considera c organismele se adapteaz mediului na
tural, modificndu-i n consecin comportamentul i
morfologia ; n plus, aceste modificri - caracterele do
bndite - se transmit pe cale ereditar. Un angrenaj clar
40
i precis, explicnd ntr-o manier complet i sigur evo

luia naturii vii. O teorie perfect n spiritul epocii.
Fr a-1 contrazice explicit pe Lamarck i influena di
rect a mediului, Charles Darwin ( 1 8 1 9-1 882) a deplasat
accentul (n Originea speciilor, 1 859) spre selecia natura
l, prin lupta pentru existen, proces favoriznd variaiile
biologice cel mai bine adaptate mediului ambiant.
Istoricii, sociologii i politologii aveau de ce s fie invi
dioi. Dup tiinele fizice, biologia i descoperea la rn
du-i un sistem de legi, care prea s fixeze o ordine sigur
i definitiv. Nimic surprinztor dac, n disperare de cau
z, au mprumutat uneori instrumente ale confrailor pen
tru a infuza propriului demers o anumit doz de coeren
tiinific. Am constatat deja tenta biologic a unor inter
pretri ale lui Buckle, Taine sau Ratzel. S-I menionm i
pe Edgar Quinet care, ntr-o carte intitulat Creaia ( 1 870),
i propunea s-1 aplice pe Darwin la istorie ("lupta pentru
existen, legea seleciei naturale, aceste principii se mani
fest puternic n istorie n fiecare moment").
n fapt, dac mediul furea organismul, fie procednd
direct i sumar (Lamarck), fie indirect prin mecanisme mai
complexe (Darwin), aceast conexiune trebuia s funcio
neze nu mai puin riguros n cazul fiinei umane. Integrat
i el n mediul natural, dar de asemenea i mai cu seam
ntr-un mediu social n permanent schimbare (i care avea
s se modifice tot mai repede i mai radical n viitor), omul
era pe cale de a se metamorfoza.
Discrepanele sociale - att de pronunate n Occident
ntre burghezi i proletari - cptau i ele aspect de con
flicte biologice. Specia uman prea pe punctul de a se
scinda, polarizndu-se ntre o elit i o categorie inferioa
r. Doctorul Benedict Morel publica n 1 857 un Tratat pri
vitor la degenerrilefizice, intelectuale i morale ale speciei
41
umane, n care constata proliferarea "imbecililor", "isteri

cilor", "tarailor" i "cretinilor''. n Omul criminal (1876),
Cesare Lombroso ( 1835-1909) avea s aeze pe baze apa
rent sigure, riguros tiinifice, cercetarea deviaiilor biolo
gice ale omenirii.
i era doar nceputul ! Dac modificrile erau deja per
ceptibile, cum va arta omul de mine, ntr-o lume att de
diferit de lumea actual ? De la ultrapesimiti la ultraop
timiti, rspunsurile se prezentau foarte diferit, dar cu o
ofert ct se poate de generoas n toate variantele. Pentru
H. G. Wells (n Maina timpului, 1895), bifurcarea consta
tat de Morei i analizat de Lombroso se ncheia ntr-o
apoteoz a ororii : elita evoluase spre o perfect imbecili
zare (eloii), n timp ce fotii proletari (morlocii) cptaser
trsturi bestiale. La cealalt extrem i aproape simultan,
Aammarion visa (n Sfritul lumii, 1894) o umanitate mpli
nit, cu totul spiritualizat, departe de originile ei animale.
Cum secolul al XIX-lea a fost o epoc n esen opti
mist, variantele pozitive ale evoluiei, grefate pe ideea ge
neral a Progresului, corespundeau mai bine climatului
vremii. Era chiar de presupus c pn la urm i va reveni
omului nsui, sigur pe tiina lui, misiunea de a-i canali
za i accelera propria evoluie. S ascultm n acest sens
punctele de vedere ale lui Emest Renan exprimate n Dia
loguri filozofice, lucrare datnd din 187 1 :
"0 larg aplicare a descoperirilor fiziologiei i a princi
piului seleciei ar putea conduce la crearea unei rase supe
rioare, justificndu-i dreptul de comand nu numai prin
tiina sa, ci prin superioritatea nsi a sngelui, creierului
i nervilor si [ . . . ] Natura a fcut pn acum ct a putut
[ . . . ] i revine tiinei misiunea de a relua opera acolo unde
a lsat-o natura [ . . . ] Dup cum umanitatea a ieit din ani
malitate, tot aa divinitatea va iei din umanitate."
42
Iat deja supraomul, elaborat tiinific. Supraomul c

ruia Nietzsche, prin Zarathustra ( 1 883- 1 885), i anuna, i
el, venirea, i care, pe scara biologic, avea s fie, n raport
cu omul, ceea ce este omul n raport cu maimua.
Una peste alta, lumea nou presupunea prezena, fabri
carea unui om nou. Cele dou concepte erau inseparabile i
nu puteau fi dect acceptate (sau respinse) mpreun. Prin
tre sub-speciile omului nou, una dintre cele mai caracteris
tice s-a dovedit revoluionarul. Vechiul revoltat romantic
i-a cedat locul specialistului "tiinific" al revoluiei. Ru
sia, acolo unde frenezia rennoirii lumii cucerise intelectuali
tatea, avea s devin ara lui de predilecie. N. G. Cemevski
( 1 828-1 889) i-a zugrvit portretul n Ce-i de fcut ? ( 1 863),
un fel de manual al omului nou desvrit (perfeciune rece,
pur ncarnare a imperativelor istoriei), oferind totodat un
specimen de literatur angajat i transformatoare. A fost
cartea de cpti a tinerilor revoluionari rui, printre care
i Lenin. Acesta din urm a adugat nc o calitate, singu
ra care i lipsea eroului lui Cemevski : o bun educaie
marxist.
Un inventar al miturilor
Terenul este gata pregtit. Mitologia tiinific a comu
nismului se poate instala n largul ei. Nu se va recunoate,
desigur, n toate construciile intelectuale pe care le-am vi
zitat. Evident, marxismul nu este nici rasist, nici spiritist,
dimpotriv ! Dar toate teoriile, chiar divergente, care au ie
it din acelai sol raionalist i scientist, prezint un aer de
familie. Au nflorit n acelai climat i se supun acelorai
reguli ale jocului.
n ciuda relativei sale originaliti, tiina marxist rm
ne un produs istoricete datat, foarte tipic pentru secolul al
XIX-lea. Mitologia comunist nu a fost un accident, nici o
43
revelaie neateptat, providenial sau catastrofal, ci m

plinirea unei ndelungate cutri, a unei aspiraii profunde.
Se explic astfel imensul su potenial de seducie i de ira
diere, i mai cu seam influena asupra intelectualilor pornii
s asalteze lumea. Se adresa unor oameni convini dinainte.
Imaginarul epocii prezint o remarcabil mbinare de
mituri. S le numim pe cele mai evidente :
- mitul Raiunii (potrivit cruia Raiunea are ntotdea
una dreptate, ceea ce este logic fiind i adevrat) ;
- mitul tiinei (potrivit cruia tiina are dubla voca
ie de a oferi o explicaie complet i defmitiv a lumii i
de a modifica lumea) ;
- mitul Unitii (potrivit cruia Universul, natura, so
cietatea, omul se integreaz ntr-un Tot coerent i guvernat
de legi riguroase) ;
- mitul determinismului (potrivit cruia o nlnuire
perfect de cauze i efecte ar conduce destinele lumii) ;
- mitul legilor istorice, n strns raport cu precedentul
(potrivit cruia ar exista un mecanism al istoriei, manifes
tat prin legi, care pot fi cunoscute i utilizate n folosul oa
menilor) ;
- mitul previziunii tiinifice (potrivit cruia tiina i
Raiunea, miznd pe stpnirea legilor tiinifice, pot s
prevad realiti care se refuz observaiei sau experimen
tului, precum cele situate n viitor sau departe n spaiu. So
cietatea comunist i societatea marian decurg, n egal
msur, din acest principiu mitologic) ;
- mitul Progresului, susinut prin mitul Evoluiei (po
trivit crora ar exista un sens ascendent n istoria Univer
sului, a vieii i a omenirii) ;
- mitul transformrii lumii (potrivit cruia omul va re
crea lumea, att natura ct i societatea, potrivit unui plan
tiinific i raional) ;
44
- mitul lumii noi (potrivit cruia lumea de mine, crea

t de om, va fi esenial diferit de epocile precedente ale
istoriei) ;
- mitul omului nou (potrivit cruia lumea nou va fi
populat de oameni noi).
i, acoperind cea mai mare parte a acestor mituri, cel mai
puternic i mai activ dintre toate, mitul milenarist, arhetip
durabil al imaginarului, att n varianta religioas, ct i,
mai ales, n secolul al XIX-lea, n versiunile sale seculari
zate. Celor care nu mai sperau n coborrea lui Mesia, legile
tiinifice le ofereau un nlocuitor desvrit, certitudinea
unui Mileniu fr Dumnezeu, i a unei perfeciuni cu nimic
mai prejos de proiectele milenariste tradiionale. Pn i
"omul nou" nu era dect reelaborarea, n termeni laici i
"tiinifici", a unui proiect cretin similar, de transfigurare
a fiinei umane.
Miturile menionate se regsesc, dispuse n figuri i pro
porii variabile, n toate manifestrile spirituale ale epocii.
Nici unul nu lipsete din proiectul tiinific al comunismului.
O mitologie foarte primitoare

Mitologia comunist posed o virtute care a lipsit con
curentelor sale. Ea a rezolvat n felul ei cuadratura cercului,
reuind s mbine intransigena doctrinar cu o remarcabi
l suplee. Performan pe care nici un sistem nu a reali
zat-o i nici mcar nu a cutat-o. Filozofia lui Comte, de
pild, se vrea, ca i cea a lui Marx, o concepie complet
despre lume i chiar o religie universal. Rigiditatea sa doc
trinar a instalat-o totui ntr-un perimetru limitat. Nici un
istoric nu-i va accepta schema abstract a evoluiei umane
care nu prea se potrivete cu trecutul real. Interpretri, pre
cum cele ale lui Buckle, i-au ngrozit pe profesionitii isto-
45
riei. Le lipsea supleea. Rezumau lumea n formule Iar su

flet.
Dimpotriv, mitologia comunist este foarte primitoare ;
ea a preluat Iar scrupule din tot tezaurul de cunoatere al
secolelor al XVTII-lea i al XIX-lea. Reprezint o sintez i
se recunoate ca atare. Cercetrile asupra muncii i valorii
ale economitilor englezi (Smith, Ricardo ), discursul de
spre natur al filozofilor materialiti (d'Holbach, Diderot,
Helvetius, Feuerbach), biologia evoluionist (Lamarck,
Darwin), lucrrile istorice cu referiri la categoriile sociale,
la clase i la ,,lupta de clas" (Thierry, Guizot), proiectele
socialiste (Saint-Simon, Fourier) sunt sursele sale mai im
portante, dar nu singurele. Doar o condiie pentru a figura
n aceast panoram : acceptarea, ca axiom fundamental,
a materialitii lumii i a bazei materiale a oricrui feno
men. Restul se putea oricnd aranja . . . i avea s se aranje
ze, ntr-adevr.
Astfel, analiza istoric marxist, structural, n aceeai
msur cu cea a lui Comte (chiar dac ntr-un sens diferit),
n-a avut nici cea mai mic dificultate de a racorda diferitele
etaje ale istoriei i cele mai diverse elemente ale ei (inclusiv
multitudinea evenimentelor), ceea ce Comte a fost incapa
bil s fac n mod convingtor. Mecanismul comunist este
prin excelen "integrator". Adugirile nu-i pot jena funcio
narea. S-a putut impune astfel ca acel angrenaj ideal visat
de dou secole de raionalism i scientism.
Un asemenea grad nalt de coeren a devenit posibil
graie unui redutabil instrument pe care fondatorii comu
nismului, fideli obiceiului lor de a aduna de peste tot, I-au
mprumutat de la Hegel, mai precis din lucrarea sa Fenome
nologia spiritului ( 1 807). Este dialectica, tiin i metod a
contradiciilor. n genere, creatorii de lumi noi erau n cu
tarea coerenei i armoniei. ncercau s calmeze conflictele.
46
Tentative seductoare, dar prea puin convingtoare, deoa

rece contradiciile izbucneau de peste tot, minnd ansam
blul. Prea mai inteligent i mai profitabil s recunoti de
bunvoie existena contradiciilor pentru a le pune n sluj
ba unui proiect unificator. Nu numai c doctrina comunis
t nu neag contradiciile, dar le absolutizeaz, i la nevoie
(adic destul de des) le inventeaz. Pn la urm doar con
tradiciile conteaz. "Lupta contrariilor" este principiul
care misc masina comunist a lumii.
A fo t o "d scoperire" decisiv. ntr-o prim etap, ea
a permis comunismului s organizeze lumea ntr-un sistem
coerent fr a se mpiedica de contradicii i de nepotriviri ;
apoi, 1-a ajutat s practice mai multe schimbri de direcie,
de fiecare dat cu contiina pe deplin mpcat. De ce s
te jenezi de o afirmaie contradictorie, cnd contradicia
este n natura lucrurilor ? Un spirit nedialectic va nelege
cu greu complexitatea contradictorie a lui Stalin, printe al
popoarelor i tiran sngeros. Aparent, cele dou imagini nu
se potrivesc. Facei un efort i devenii dialectician. Se vor
potrivi.
Printii fondatori
'
Marx sau tiina n slujba Utopiei

Cea mai bun introducere n opera lui Karl Marx ( 1 8 1 81 883) ne-o propune elogiul funebru pronunat de prietenul
su Friedrich Engels ( 1 820-1 895) n ziua de 1 7 martie 1 883
la cimitirul Highgate din Londra. Oratorul invoca un fel de
Sfnt Treime : tiina, al crei nume revenea aproape la
fiecare fraz, i cele dou personaje care o ntruchipaser :
Darwin i Marx. Doi descoperitori de legi : suprem glorie
ntr-o epoc n care vnarea legilor tiinifice reprezenta
ocupaia de predilecie a savanilor i f:tlozofilor. Darwin des
coperise legea dezvoltrii naturii organice, iar Marx, legea
istoriei omenirii, recidivnd apoi prin identificarea plusva
lorii, lege care punea n eviden funcionarea societii
capitaliste.
i nc nu era tot. Mai erau, spunea Engels, descoperiri
multiple i importante (din pcate nemenionate) efectuate
de Marx n cele mai diverse domenii, inclusiv n matema
tici. Dar era mai ales o nou concepie despre tiin, ne
leas ca factor revoluionar. Prin efectele sale tehnologice
i economice, tiina contribuia la naintarea omenirii spre
un viitor diferit. Ea se altura astfel luptei proletariatului i
revoluiei destinate s zdrobeasc societatea capitalist i
s construiasc pe ruinele ei o lume nou. Revoluia deve
nea i ea o tiin !
De acum nainte revoluionarul va fi un savant. Cerce
tarea tiinific a legilor sociale i aciunea politic nu vor
48
mai fi dect o singur i unic lupt. Marx, cel dinti, a n

carnat acest principiu. Nicicnd, ne asigur Lenin (n Statul
i revoluia), el nu a nclinat spre utopie ; a tratat comunis
mul ntocmai naturalistului care studiaz dezvoltarea unei
noi varieti biologice.
Entuziasmul manifestat de Engels i de Lenin pentru
metodologia eminamente tiinific a magistrului lor i
afl o justificare n nsi cariera fondatorului comunismu
lui tiinific. Cel mai celebru i mai influent dintre fctorii
de utopii ocup un loc foarte special n galeria utopitilor.
Este un utopist care abordeaz utopia oarecum n treact i
ntr-o manier superficial. n cazul su, construcia utopi
c este "placat" pe o investigaie tiinific privitoare la o
problem de actualitate bine definit (mecanismul econo
miei capitaliste). Mitul legii istoriei l-a determinat s pre
lungeasc prezentul - n linie dreapt - spre trecut i spre
viitor. Pentru istoric, ca i pentru futurolog, prezentul nu
este un bun sftuitor.
S precizm de la nceput c lum n considerare un
Marx simplificat i chiar mitificat. Se poate demonstra, dac
se dorete, cu manuscrisele i cu corespondena n fa, c
Marx nu a fost ntru totul marxist, c a avut tot felul de cu
rioziti i puncte de vedere contradictorii, c nu s-a lsat
pclit de schema unilinear a istoriei i nici de determi
nismul economic (mergnd uneori pn la interpretri ra
siste sau decurgnd din influena mediului natural, dup cum
rezult i din cartea lui Lev Poliakov despre Mitul arian) etc.
Adevratul Marx este destul de complex. Mai puin com
plex ns ne apare din textele publicate n timpul vieii. Iar
Marx cel venerat de comuniti este de o mare simplitate,
cu totul n spiritul secolului al XIX-lea. Acest ultim Marx
a exercitat o influen extraordinar ; pentru mitologie nu
mai el conteaz.
Prinii fondatori
49
Marx a fost un analist al prezentului - n aceast cali

tate ar fi n dreptul lui s revendice un statut tiinific. Ceea
ce a scris despre societile "precapitaliste" se rezum la
puine pagini, cele mai interesante rmase n stadiul de
ciome, precum faimoasele Grundrisse . . . (Fundamentele
cri ti cii economiei poli ti ce, 1 857-1 858). Nimic, pe de alt
parte, dect fraze izolate (i, de fapt, fr nici un raport
"tiinific" cu restul operei) cu privire la viitorul comunist
(n principal, n Manifestul Partidului Comunist, redactat
mpreun cu Engels i publicat n februarie 1 848, apoi n
Rzboi ul ci vil din Frana, 1 87 1 , sau n Critica programu
lui de la Gotha, 1 875, editat n 1 89 1 ).
Prezentul, cu alte cuvinte secolul al XIX-lea, i mai cu
seam capitalismul occidental al secolului al XIX-lea (i
nc mai precis capitalismul englez), este cheia care deschi
de toate sertarele proiectului tiinific i revoluionar mar
xist. A fost o epoc a nfruntri lor : Europa sau Occidentul
n faa celorlalte continente, albii contra negrilor i galbe
nilor, burghezii contra proletarilor. Imaginarul, n toate va
riantele sale : sociale, politice, tiinifice, nu a fcut dect
s exacerbeze aceste date fundamentale. Mecanismul evo
luiei speciilor a fost explicat prin lupta pentru existen, iar
mecanismul istoriei umane prin lupta dintre rase sau lupta
de clas. n fapt, aceste demonstraii prelungeau n toate di
reciile consecinele revoluiei industriale slbatice care i
pusese amprenta asupra raporturilor sociale i politice n
interiorul societii occidentale i ntre aceasta i restul lumii.
Legea istoriei descoperit de Marx proclama primatul
economiei, al produciei materiale, ceea ce era n secolul al
XIX-lea ct se poate de vizibil, i chiar obsedant, att pen
tru burghez, ct i pentru proletar. Dup Marx, producia
constituia baza, pe care se nla suprastructura, adic toate
celelalte : instituii politice, drept, ideologii, arte i religii.
50
,,Forele de producie" conduceau, i nu "forele spiritu

lui", aa cum se crezuse pn la descoperirea fundamenta
l a lui Marx. Determinismul economic se instala n locul
celorlalte determinisme. O revoluie tiinific i ideologic ?
Poate, dar cu condiia de a observa c ideea fundamental
a determinismului se meninea i ieea chiar consolidat
din rsturnarea operat de Marx. Se modifica ierarhia ele
mentelor, dar structurile profunde ale argumentrii rm
neau acelea ale unui secol al XIX-lea scientist, determinist
i simplificator pn la exces.
Dezvoltarea forelor de producie trebuia s se traduc
inevitabil prin modificri la nivelul suprastructurii, aceas
ta fiind obligat de a se adapta transformrilor bazei. Meca
nism care aciona prin fenomenul social al luptei de clas.
Sunt primele cuvinte ale Manifestului Partidului Comunist,
primele cuvinte ale comunismului "tiinific" : "Istoria tu
turor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas."
Ca i determinismul economic, ideea luptei de clas de
curgea direct din realitile sociale i din mitologiile sociale
ale secolului al XIX-lea occidental. Revoluia industrial,
n prima ei faz, declanase un proces de polarizare socia
l (cazul cel mai acut nregistrndu-se n Anglia). Dinspre
real spre imaginar, supraevalundu-se amploarea i drama
tismul fenomenului, societatea occidental oferea n cele
din urm imaginea unui conflict ascuit i ireconciliabil
opunnd cei doi "poli". Adevrat sau fals, parial adev
rat sau parial fals, aceast dihotomie a fost pus de Marx
s acioneze pe tot parcursul istoriei. Potrivit Manifestului,
o lupt nencetat a caracterizat raporturile dintre stpni i
sclavi (n Antichitate), apoi dintre nobili i iobagi (n Evul
Mediu). Pentru a fi drepi cu Marx, s spunem c n repe
tate rnduri el a neles s nuaneze determinismul economic,
ca i dihotomia social. Strdanie inutil, cci mitologiile
Prinii fondatori
51
sunt refractare la nuane. n ciuda a tot ceea ce s-ar putea

spune n favoarea complexitii i subtilitilor gndirii
marxiste (ct se poate de reale), Marx va rmne omul de
terminismului economic pur i dur, i al obstinatei lupte de
clas. Simplificare pn la urm meritat, oricum explica
bil, dat fiind c miezul doctrinei sale se rezum, fr pu
tin de tgad, n aceste dou puncte.
i astfel, maina istoriei se putea pune n micare. Pen
tru prima dat - i poate pentru ultima - un sistem com
plet, fr fisuri, perfect funcional, aduna toate procesele i
toate faptele. Celelalte mainrii istorice - cea a lui Au
guste Comte, de pild - vor sfri prin a face, din pricina
disfuncionalitilor sau a dezacordurilor flagrante cu isto
ria concret, o trist figur alturi de fascinanta sintez
marxist. Cine rvnete la o istorie inteligibil pn la cele
mai mici detalii, la o istorie bine ordonat, lansat pe o tra
iectorie sigur i luminat de reflectoarele tiinei, acela nu
mai are ncotro : trebuie s devin marxist ! Respingerea
marxismului nu poate s treac prin inventarea unui sistem
mai bun, ci prin demolarea ideii nsei de sistem !
Acest sistem mbin perfeciunea cu simplitatea. Totul
se sprijin, n ultim instan, pe baza economic. Rapor
turile de proprietate definesc clasele sociale care se nfrun
t. Cnd dezvoltarea forelor de producie depete cu prea
mult structurile sociale instalate, se petrece revoluia, tre
cerea de la un mod de producie la altul, de la o formaiune
social la alta.
nceputul istoriei aparine comunismului primitiv, so
cietate :f'ar proprietate privat i :f'ar clase. Urmeaz, rezul
tat al dezvoltrii economice i acumulrilor materiale, trei
moduri de producie (formaiuni sau ornduiri sociale), ca
racterizate prin proprietate privat i, n consecin, prin ex
ploatare : sclavagismul, feudalismul i capitalismul. Pentru
52
ca, n cele din urm, spirala istoric s ajung la o nou i

ultim faz egalitar : comunismul. De data aceasta, comu
nismul tehnologic, situat n aceeai poziie, dar la un nivel in
fmit superior n raport cu comunismul primitiv. Simetria
este perfect i morala explicit : trei etape de nedrepti
economice i de nfruntri sociale formeaz doar o paran
tez ntr-o istorie care ncepe i care trebuie s se sfreas
c sub semnul egalitii i al armoniei.
Dar cum nimic nu este perfect n aceast lume, un mic
detaliu tulburtor a fost pe punctul de a ncurca tabloul
schiat de Marx. Magistrul a ntlnit n cursul peregrinrilor
sale istorice un mod de producie suplimentar care funciona
ntr-o manier prea puin ortodox. L-a numit mod de pro
ducie asiatic, considerndu-1 mai bine reprezentat n Asia
(avea s i se spun i tributal). n fapt, aceast formaiune
istoric manifesta o tendin ngrijortoare de expansiune
universal (n toate continentele, mai puin Europa), dove
dindu-se totodat mai stabil i mai durabil ca alte moduri
de producie. Dar era pn la urm cea mai mic dintre gri
jile lui Marx : dup ce i-a consacrat cteva consideraii n
Grundrisse, n-a mai insistat asupra acestei probleme (cum
nu a insistat de fapt asupra nici unei faze istorice precapi
taliste). Piatra era ns aruncat, i de aici a decurs o oare
care perplexitate printre discipoli. Cci modul de producie
asiatic poseda o particularitate pervers : asocia pur i simplu
proprietatea comunitar i exploatarea social. Statul po
seda totul i i exploata supuii lipsii de aproape orice, i
nc fr cruare (tiraniile orientale ! ) . Agentul exploatrii
devenea birocraia de stat (nomenclatura ?). Semna att
de bine cu comunismul real nct mirosea aproape a ere
zie. Aceast sintez nedorit tulbura logica unei teorii care
fcea s depind exploatarea social de proprietatea priva
t (i invers, egalitatea social de proprietatea comun).
Prinii fondatori
53
Mecanismul istoriei risca s cad n pan din cauza unei

micri paralele care nu avea nimic comun cu schema li
near : comunitate primitiv - sclavagism - feudalism capitalism - comunism. Mare btaie de cap pentru mar
xiti. Cei mai muli au depit dificultatea n mod elegant :
au renunat s se mai gndeasc la ea !
Mai mult dect trecutul, pe Marx l interesa viitorul omeni
rii, stadiul ultim al schemei sale istorice : societatea fr
clase, comunismul. La fel cum procedase pentru celelalte
formaiuni sociale, a preparat i aceast faz suprem n
acelai laborator, singurul de care dispunea : laboratorul
occidental al secolului al XIX-lea.
nc o dat, totul decurgea din sistemul de exploatare
capitalist, disecat de Marx n lucrrile sale de economie po
litic (Contribuie la critica economiei politice, 1859 ; Capi
talul, volumul 1, 1867 ; volumele postume, 1885-1905). Punct
de plecare : teoria valorii. Dezvoltnd ideile lui Smith i Ri
cardo, Marx considera valoarea ca expresie a cantitii de
munc social cuprins ntr-un produs. Perspectiv simpli
ficatoare i determinist, axat pe principiul cauzelor unice,
i care, n plus, supraevalua munca manual a proletarului,
nscriindu-se perfect ntr-o multifuncional mitologie a
muncii, att de caracteristic comunismului.
Totul se nlnuia pornind de la aceast premis. Prole
tarul producea o valoare mai mare dect cea recompensat
prin salariul primit. Era deci furat de capitalist, care nu
producea nimic, fiindc nu lucra, ncasnd ns plusvaloa
rea creat prin munca proletarului.
Pe msur ce capitalismul se dezvolt, diferitele catego
rii sociale (micburghezi, meseriai, rani) se proletari
zeaz la rndul lor. n cele din urm, societatea ajunge s
semene cu un atelier gigantic unde o mn de capitaliti in
n sclavie imensa armat proletar. O sclavie ntr-un fel chiar
54
mai rea dect sclavia propriu-zis din Antichitate. Spre de

osebire de stpnul de sclavi de odinioar, burghezul nu
este capabil nici mcar s asigure salariailor si o existen
minimal. Nici o pagub dac acetia mor n mizerie, al
ii i vor nlocui ; mna de lucru este abundent. Pe cnd
erbul Evului Mediu i burghezul nsui au reuit s se
emancipeze pe parcursul modului de producie feudal, pro
letariatului i este refuzat o promovare social similar.
Departe de a profita de perfecionrile tehnologice i de cre
terea produciei, el i vede statutul deteriorat fr ncetare.
Se petrece pauperizarea absolut a proletariatului, con
cept-cheie al comunismului tiinific.
n acest punct, nu mai exist alt ieire dect revoluia,
rsturnarea prin violen a clasei dominante. Ceea ce se
anuna destul de uor de fcut deoarece, ntocmai ucenicu
lui vrjitor, capitalismul furise el nsui condiiile propriei
sale cderi. Socializarea accentuat a muncii conducea im
placabil la comunism. Nu mai rmnea de fcut dect o
singur i ultim micare : eliminarea din vrful piramidei
sociale a trndavilor bogai, hrnii numai din munca pro
letarilor. Aceasta era misiunea istoric a proletariatului, n
frunte cu comunitii.
Faza suprem a istoriei avea s nceap printr-o perioa
d de tranziie, care s-a numit mai trziu socialism, pentru
a se demarca de comunismul desvrit. Rolul su consta
n distrugerea, prin dictatura proletariatului, a statului bur
ghez, a instituiilor burgheze, a sistemului economic bur
ghez, nlocuite prin structuri noi.
Dar care vor fi aceste noi structuri ? Ajuni aici, se cade s
admirm discreia utopistului, laconismul formulelor sale.
Se degajeaz doar, din cteva fraze rzlee, un vag portret
robot al societii comuniste : egalitate social i egalitate
ntre naiuni (prevzute deja de Condorcet) ; proprietatea
Prinii fondatori
55
va aparine tuturor ; munca va deveni prima necesitate vi

tal, o necesitate instinctiv ; forele de producie i bog
ia colectiv vor atinge un grad extrem de nalt ; nu va mai
exista opoziie ntre munca intelectual i munca manual ;
fiecare va fi remunerat dup nevoi ! Va disprea tot ce n
seamn constrngere, cu alte cuvinte structurile tradiiona
le ale statului.
Omul, pe deplin liber i contient, i va regsi demnitatea ;
va scpa de alienarea proprie sistemelor bazate pe exploa
taTe. Femeia care, mritat sau nu, este un fel de prostituat
n societatea capitalist, va scpa i ea de oprimare. Va fi i
sfritul religiei, popoarele nemaiavnd nevoie de un ase
menea opiu. De fapt, ca attea concepii tiinifice globale
ale secolului al XIX-lea, marxismul ine loc de religie, n
sensul construirii unei lumi unitare i armonioase n care
omul i va gsi n sfrit raiunea de a fi.
Este interesant s constatm c a putut fi pronunat i
crezut cuvntul tiin (de atta lume i atta vreme) n le
gtur cu aceste consideraii goale despre viitor, care nu
decurgeau din nici un raionament demonstrabil. Pentru a
nelege esena fenomenului marxist, trebuie fcut abstrac
ie de nveliul su tiinific. Ceea ce rmne n final este
visul milenarist, nici mai mult, nici mai puin.
Iar n ceea ce privete latura tiinific, ajunge s pu
nem fa n fa prezicerile lui Marx i evoluia real a
omenirii exact n secolul care trebuia s cunoasc mplini
rea profeiilor sale.
Revoluiile comuniste au marcat profund istoria secolu
lui al XX-lea. Ele au adus aparent o confirmare irefutabil
a demonstraiei lui Marx. A fost ns o fals impresie. Din
colo de un folclor superficial, aceste revoluii n-au fcut
dect s contrazic schema marxist.
56
Pentru Marx, capitalismul ajuns la cea mai nalt dez

voltare trebuia s se prbueasc pentru a lsa locul lumii
noi. Ironic, au fost ns societile precapitaliste, sau cel
mult semicapitaliste, dispunnd de tehnologii modeste i
de un proletariat puin numeros, cele care au basculat n
comunism sau n genul de tiranie improvizat botezat cu
acest nume (Rusia, China, Europa rsritean, sud-estul
Asiei, Cuba, fr a mai vorbi de Africa). n plus, ar fi inu
til s mai spunem c nici una dintre trsturile seductoa
re ale teoriei comuniste (avnt tehnologic, abunden, munca
devenit plcere i o a doua natur etc.) nu s-a regsit, nici
mcar schiat, n comunismul real. Nicicnd istoria nu a
oferit un contrast att de frapant i de tragic ntre aparena
i realitatea unui fenomen.
Dac eticheta "comunism" a sfrit prin a fi aplicat unui
produs sensibil diferit de marca originar, secolul al XX-lea
a fost ns traversat de fore reale, dar ignorate, minimaliza
te sau deformate de "previziunea" marxist. Trei dintre ele
au avut o influen decisiv asupra destinelor lumii.
1 . Capitalismul, condamnat fr apel de Marx, dar care,
ieind din faza sa slbatic, a tiut s se adapteze timpuri
lor noi. n cele din urm, capacitatea sa remarcabil de ino
vaie tehnologic i avntul economic care a decurs de aici
au adus profit ntregii lumi. Capitalismul a cptat din ce
n ce mai mult o tent social, fr a atinge, desigur, o for
mul perfect de echitate economic, fiindc nimic nu este
perfect n aceast lume. n orice caz, pauperizarea absolu
t a proletariatului - una dintre legile implacabile ale ca
pitalismului "descoperite" de Marx - a fost dezminit
printr-o evoluie n sens invers. Ceea ce a deranjat schema
bipolar a societii i mai ales faimosul principiu al luptei
de clas, care nu mai corespund nici pe departe datelor so
ciologice mult mai fine ale lumii occidentale de astzi.
Prinii fondatori
57
2. Naionalismul, ignorat de Marx ca for a istoriei,

oricum eclipsat de factorii economici i sociali. Or, istoria
secolului al XX-lea a fost n bun msur o istorie naio
nalist, o serie interminabil de confruntri naionale. n
mod ironic, comunismul real nu a aranjat deloc lucrurile ;
cutnd s suprime manifestrile de ordin naional, pentru
simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpo
triv, prin a acumula tensiunile. La sfrit de secol XX fe
bra naionalist s-a manifestat tocmai, i cu cea mai mare
violen, n spaiul care a parcurs experiena comunist.
3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia,
s-a dovedit, n multiplele ei sinteze, un factor spiritual i
politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa caracte
rizare atribuit lui Malraux a unui secol al XXI-lea care va
fi religios sau nu va mai fi). Ajunge s menionm vitali
tatea formidabil a lslamului, funcia mai discret, dar efi
cient a democraiilor cretine n Europa occidental i,
evident, rolul Bisericilor n rezistena anticomunist din
Rsrit. Pn la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puternic
dect Kremlinul, infirmnd aforismul dispreuitor al lui
Stalin : "Cte divizii are papa ?"
nseamn c previziunile tiinifice ale lui Marx au czut
dincolo de drumul real al istoriei. Puine utopii, chiar din
tre cele mai fanteziste, au reuit un asemenea tur de for.
Umorul negru al lui Robida ne las uneori pe gnduri :
semn c a intit corect. Lumea sa de mine, caricaturizat,
seamn mai bine, cel puin prin unele trsturi, cu lumea
real de astzi, dect lumea att de savant construit i cu
atta seriozitate de Marx i de discipolii si. n istoria idei
lor i a iluziilor omeneti, cu greu s-ar putea ntlni o iro
nie mai mare, i mai tragic prin consecine.
Concluzii, firete, uor de proclamat astzi. Spre sfritul
secolului al XIX-lea, comunismul tiinific prea adepilor i
,
58
simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a transfor

ma lumea i de a ferici omenirea. Fora imens care l ani
ma era perspectiva unei lumi noi i a unui om nou.
n 1 845, tnrul Marx scria n ale sale Teze despre Feuer
bach : "Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumea n
diferite moduri ; important este ns de a o schimba."
ntreaga mreie a proiectului marxist se afl n aceste
cuvinte. Ca i iluziile sale. i mai ales contradicia sa fun
damental : istoria este dirijat de legi implacabile sau este
dispus s se lase transformat de oameni, de comuniti n
orice caz ? Pentru marxiti, o asemenea contradicie nu are
obiect, deoarece proiectul lor, tiinific prin excelen, nu ar
face dect s transpun legile universale n termeni de ac
iune. n fapt, invocarea obsedant a unei tiine obiective
conducea implacabil spre un program strict voluntarist.
Milenaritii, cel puin, l solicitau pe Dumnezeu. Dar, pen
tru comunitii hrnii cu doctrina lui Marx, omul devenea
capabil s modeleze, ca ntr-un laborator, viitorul su i vi
itorul planetei. Cuvntul imposibil era ters din vocabular.
Engels sau mitologia mplinit
A izola propriile contribuii ale lui Engels n geneza
mitologiei tiinifice comuniste este o operaie dificil i care
nu poate duce dect la concluzii aproximative. Cei doi au
colaborat ndeaproape : mare parte a ideilor, exprimate de
unul sau de cellalt, aparin evident fondului comun al pro
iectului lor. Aceast constatare nu poate totui s tearg
personalitatea lui Engels, foarte diferit de a prietenului
su, i nici aportul su individual la tiina comunist, care
nu este deloc neglijabil. S spunem de la bun nceput c, da
torit lui, s-a fcut nc un pas spre cristalizarea unei ade
vrate mitologii.
Prinii fondatori
59
Marx a fost un savant dublat de un profet. Engels a avut

mai mult sufletul unui diletant i al unui compilator, trsturi
indispensabile misiunii pe care i-a propus-o, i anume extin
derea comunismului - predominant socio-economic la
Marx, cu unele prelungiri istorice - pentru a face din el un
sistem complet de nelegere a lumii. Un sistem bazat - ca
i pozitivismul lui Comte - exclusiv pe cuceririle tiinei.
i astfel, el a abordat toate problemele imaginabile : de
la geneza Universului pn la strategiile militare ale timpu
lui, trecnd prin evoluia speciilor, originea i istoria ome
nirii, problema rneasc, i, evident, revoluia comunist,
cu privire la care a adus precizri suplimentare n raport cu
schema succint a lui Marx. Dependent de propriu-i enci
clopedism, Engels a compilat cu hrnicie, dar i cu inteli
gen (utopismul nu exclude inteligena, presupune uneori
chiar un surplus) tot ceea ce i se prea c se potrivete cu
viziunea marxist asupra lumii. Au fost pui la contribuie
fizicieni i biologi (Darwin n primul rnd), filozofi, etno
logi i aa mai departe . . .
tiina aceasta global a fost schiat de Engels n
Anti-Dilhring ( 1 878), ca i n foarte ambiioasa Dialectic
a naturii, rmas neterminat, la care a lucrat ntre 1 873 i
1 886. Felul n care aceste lucrri au pus bazele dialecticii
marxiste (alturi de alte contribuii ale lui Marx i Engels)
este caracteristic pentru un anume gen de "compilaie crea
toare". Legile dialecticii - unitatea i lupta contrariilor ;
transformarea cantitii n calitate i invers ; negarea nega
iei - au fost mprumutate fr complexe din filozofia he
gelian, Hegel fiind ns criticat pentru faptul c n-ar fi
neles mare lucru din funcionarea legilor pe care e/ le for
mulase ! n fapt, Hegel vedea n cele trei legi menionate re
guli directoare ale evoluiei gndirii . Pentru Engels, ca i
pentru Marx, care nu admiteau dect primatul materiei, legile
60
respective trebuiau s se aplice Universului i evoluiei

sale, lumii materiale, lumii sociale, n sfrit, la tot ce exis
t. i astfel decizia a fost luat : legile lui Hegel au devenit
legi universale. Concepute ntr-un spirit de nfruntare per
manent i de transformare permanent (lupta contrariilor,
negaia, negarea negaiei), posedau toate atuurile pentru a
obine un statut privilegiat n proiectul comunist ; nainte
de a fi generalizate la scara Universului i a naturii, ele i
gsiser deja, prin Marx, aplicarea n lupta de clas i, n
genere, n doctrina economic i istoric marxist.
Nimic nu trebuia s rmn n afara sistemului. Astfel,
fiu al timpului su, Engels s-a dovedit sensibil la "plurali
tatea lumilor" (n spaiu i n timp), o pluralitate, evident,
,,materialist" ; el lua n derdere fanteziile spiritiste ale unor
Wallace i Crookes, mergnd pn la a efectua "experi
mente" destinate s dovedeasc lipsa de consisten a aces
tora. Toate l interesau pe Engels ! n plus nu-i lipsea nici
umorul, ce-i drept un umor selectiv, o dat ce, spre deose
bire de tiina fals a spirititilor, a tratat cu cea mai mare
seriozitate tiina adevrat a viitorului luminos !
Originea omului ocup un loc interesant n consideraiile
dialectice ale lui Engels, cu att mai mult cu ct argumen
tele lui au avut efectul unei bombe cu aciune ntrziat n
plin secol XX . Esenialul se afl ntr-un text scris n 1 876,
inserat n Dialectica naturii, dar publicat separat n 1 896,
sub titlul promitor de Rolul muncii n transformarea mai
muei n om. Darwinist declarat, Engels gndea totui mai
curnd n manier lamarckian, cu alte cuvinte susinnd
transmiterea caracterelor dobndite de organism sub influ
ena mediului. Natura 1-a creat pe om, omul la rndu-i s-a
creat pe sine i tot el va transforma natura, ce putea fi mai
dialectic i mai materialist, att n sensul unitii lumii, ct
i al transformrii ei ?
Prinii fondatori
61
Pentru Engels, l a nceput a fost munca. L a un moment

dat, maimua a nceput s lucreze, modificndu-i astfel,
puin cte puin, funcionarea i structura minii. Instru
mnt al muncii, mna se nfieaz totodat ca produs al
acesteia. n strns raport cu modificrile ei succesive, avea
s evolueze ntregul organism i ndeosebi creierul. Mai
mua a devenit om.
Puine texte s-au bucurat de o influen comparabil cu
aceast fantezie biologic. Impactul su asupra viziunii co
muniste a lumii a fost de o important capital.
n primul rnd, transformismul biologic i ocupa ofi
cial locul n mitologia tiinific a comunismului. i nu un
transformism oarecare, ci un transformism radical, procla
mnd transmisibilitatea modificrilor aduse naturii vii, in
clusiv a celor operate pe fiina uman. Se puneau astfel
bazele teoretice ale transformrii contiente i dirijate a lu
mii biologice. n fapt, dup ce a fost el nsui un produs al
naturii (dar i al propriei sale munci), omul se afirma tot
mai mult ca agent activ, la rndul lui modificator al condi
iilor de mediu. n contextul capitalismului (fr a mai vor
bi de modurile de producie anterioare), aceast aciune era
anarhic, viznd exclusiv profitul, un profit imediat care
ignora consecinele pe termen lung. n cele din urm, capi
talismul nu fcea dect s deregleze echilibrele ecologice.
Totul va fi altfel n lumea comunist de mine.
Amestecnd economia i biologia, punndu-i fa n
fa pe Darwin i pe economitii burghezi, Engels afirma
c libera concuren, att de ludat de cei din urm, n-ar
fi dect starea normal a regnului animal. Comunitii re
fuzau rentoarcerea la animalitate ! Economia societii
fr clase, tiinific organizat, planificat, va ridica omul
cu mult deasupra lumii animale. tiinele naturii (tiinele
n genere) vor cunoate un avnt fr precedent. Stpni
rea legilor biologice i ecologice va permite prevederea
62
consecinelor fiecrei intervenii. Natura va fi modificat

n interesul omenirii i fr a se atenta n vreun fel ia ar
monia pe care comunismul o va instaura ntre om i mediul
nconjurtor. "Oamenii, stpni, n sfrit, pe propria lor
via social, devin, aadar, totodat i stpnii naturii,
propriii lor stpni - devin liberi" (Anti-Diihring).
Lupta contra naturii este o obsesie marxist (de obser
vat frecvena remarcabil a aces}ei sintagme n sinteza lui
Henri Lefebvre, Le marxisme). In faza comunist aceast
lupt va deveni dominaie. Dominaie i armonie, iat doi
termeni mai curnd contradictorii, dar pe care dialectica nu
avea dificulti s-i "armonizeze".
Engels nu a dezvoltat ideea unei transformri ulterioare
a fiinei umane, dar aceast eventualitate decurge logic din
demonstraia sa - dac munca l-a fcut pe om, va conti
nua s-I fac ! Una peste alta, citindu-i eseul, mecanismele
evoluiei apar de o simplitate i de o "fezabilitate" tentan
te ; omul nu ar avea dect s pun n micare un ansamblu
de "legi" pentru a fora i orienta evoluia viitoare.
Al doilea aspect : insistena lui Engels asupra rolului de
terminant al muncii merit cteva reflecii. Cu att mai
mult cu ct nu este vorba de indiferent ce form de munc,
ci de munca manual. n deplin acord cu doctrina econo
mic i istoric a marxismului, Engels privilegia materia n
raport cu spiritul, munca brut n raport cu gndirea, mna
n raport cu creierul. Omul nu era produsul sau expresia
creierului su, ci al minii sale (a crei transformare a de
terminat evoluia creierului). Preeminena muncii manuale
- caracteristic doctrinei i practicii comuniste - i-a
aflat n acest text una dintre sursele sale teoretice.
Dup ce a rezolvat enigma originilor, Engels a nceput
s pun ordine n istorie. Asupra istoriei, ca i asupra mul
tor altor lucruri, Marx exprimase doar cteva intuiii lapida
re. Pe ele, Engels a construit studii laborioase, amplificnd
Prinii fondatori
63
(n sens cantitativ), dar i simplificnd (n sens calitativ)

demersul marxist. Era un spirit sigur i clar, cruia nu-i
plceau complicaiile i nuanele. tia s mearg drept la
surse i nimerea de fiecare dat, fr mult trud, peste au
torul ideal.
Pentru timpurile primitive a avut norocul s ntlneasc
un teoretician care i semna n multe privine. Lewis Henry
Morgan ( 1 8 1 8- 1 88 1 ), avocat, om de afaceri, om politic, se
pasionase de etnologia triburilor indiene din Statele Unite.
De aici a tras concluzii care nu puteau fi - n spiritul se
colului al XIX-lea - dect globale i riguroase. Din stu
diul ctorva cazuri, cazuri actuale circumscrise unei zone
restrnse, a degajat legile universale i etapele evoluiei
omenirii de la slbticia iniial pn la primele civilizaii.
i astfel, tiina "comunei primitive" ieea gata fcut din
mintea unui diletant riguros ; ea a fost adoptat fr ntr
ziere de un alt diletant riguros, grbit s mobileze interva
lul, nc neocupat, care separa originea omului de istoria
marxist a modurilor de producie. The Ancient Society ,
publicat de Morgan n 1 877, a fost transpus i completa
t de Engels n propria sa lucrare din 1 884, Originea fami
liei, a proprietii private i a statului. Generalizrile pripite
ale lui Morgan au avut astfel ndoielnicul privilegiu de a
deveni parte integrant a celei mai puternice ideologii a se
colului al XX-lea. Pn n ultimii si ani, preistoria mar
xist a continuat s jongleze cu mituri precum succesiunea
universal a matriarhatului i patriarhatului, prima mare
diviziune a muncii, a doua diviziune a muncii, a treia divi
ziune a muncii . . .
Egalitatea i fraternitatea originilor justificau o nou
er de egalitate i fraternitate ; de asemenea, curioasa afa
cere a matriarhatului (epoc iniial de dominaie femini
n) corespundea proiectului de emancipare a femeii.
64
Fazele succesive i gseau, firete, explicaia n dez

voltarea forelor de producie, n creterea productivitii
muncii. Evoluie universal i linear care continua cu mo
durile de producie caracterizate prin exploatare i prin
conflict de clas. Asupra acestui ultim punct, Engels a luat
o decizie plin de consecine (avea de altfel obinuina
unor asemenea decizii) : a eliminat din istorie modul de
producie asiatic, numele acestuia nefiind nici mcar pro
nunat n lucrarea sa.
Schematismul lui Marx este incontestab il. Dar cel puin
schema lui oferea ansa unei bifurcri : sistemul socio-eco
nomic "asiatic" coexista cu irul sistemelor diferite carac
teristice spaiului european. Era probabil prea complicat i
poate periculos n msura n care se puteau nate confuzii
cu privire la presupusul mers obligat al istoriei. Engels a
preferat claritatea fr dubii a unei ci unice, conducnd
direct, fr nici un ocol, fr nici o fundtur, de la comu
nismul primitiv la comunismul perfecionat de mine.
Cu privire la viitor, precizrile lui nu sunt mai puin
eseniale. Ne-am referit deja la stpnirea omului asupra
naturii. Consideraiile asupra instituiilor politice se remar
c prin aceeai limpezime. Astfel, n Anti-Diihring, apoi n
Originile familiei . . . , Engels a dezvoltat teoria dispariiei
statului. L-au inspirat, desigur, anumite sugestii ale lui
Marx ; a tratat ns subiectul ntr-o manier mai explicit.
Dup prima faz, a dictaturii proletariatului, necesar n
fptuirii actului revoluionar, statul va disprea treptat. In
strument de exploatare i reprimare, apariia i evoluia lui
sunt istoricete datate, consecine ale mpririi societii
n clase antagonice. O dat instalat societatea fr clase,
fr exploatare, nu va mai fi nimic de reprimat ; conduce
rea politic va ceda locul administraiei i "managementu-
Prinii fondatori
65
lui" economic. Statul i va gsi ultimul refugiu la muzeul

de antichiti, alturi de uneltele preistorice.
Aceast concluzie decurgea logic i tiinific din de
monstraia istoric marxist. Cu greu s-ar putea gsi n po
litologia modern o afmnaie mai extravagant. Dar cum
textele prinilor fondatori erau sacre, doctrina dispariiei
apropiate a statului a continuat s fie proclamat impertur
babil de-a lungul secolului al XX-lea de ctre dictatori care
n-au fcut dect s-I consolideze dincolo de orice limite.
Specialist inclusiv n materie de amor i de familie, En
gels n-a uitat s schieze nici raporturile viitoare dintre sexe.
O dat desfiinat proprietatea privat, familia nu va mai fi
o entitate economic ; femeia va deveni, pe plan juridic ca i
pe plan sexual, egala brbatului ; va disprea i prostituia,
ceea ce l va obliga pe brbat la fidelitate ; cstoria se va di
zolva cu uurin prin simplul acord al partenerilor ; n sfr
it, educaia copiilor va fi asigurat de societate.
n ambele cazuri - statul i familia - se meninea vie
tradiia anarhic a milenarismului.
Datorit lui Engels, Utopia tiinific prezent la fieca
re pas, dar oarecum discret, n discursul lui Marx s-a con
stituit n sistem global i nchis. A rezultat o schematizare
sporit i o nemrginit eficacitate, mitologia comunist
dovedindu-i acum capacitatea fr limite de a nfrunta
victorios orice sfidare. Oricrui bun comunist, lectura lui
Engels i ofer un sentiment tonic de triumf, gustul invin
cibilitii.
Lenin sau de la determinismul tiinific
la voluntarismul revoluionar
O misiune extrem de dificil i-a revenit lui Vladimir llici
Ulianov, personaj mai clinoscut sub numele de Lenin
( 1 870-- 1 924) : aceea de a pune de acord mitologia comunist
66
inventat n secolul al XIX-lea cu evoluiile de dup 1 900.

tiin profetic, marxismul nu avea de dat seam dect
viitorului. Or, viitorul i ncepuse deja cariera. Rmnea
doar s se pun pe dou coloane i s se compare : datele
mitologice i istoria adevrat.
Cu o remarcabil abilitate, Lenin a reuit s conving
c maina continua s funcioneze din plin, c previziuni
le marxiste, departe de a fi dezminite, se confirmau la fie
care pas. De la cele mai recente descoperiri tiinifice la
revoluiile proletare, totul trebuia s ilustreze infailibilitatea
tiinei comuniste. Pariul a fost ctigat graie climatului
mental al secolului al XX-lea. Dup 1 900, o criz structu
ral a lovit din plin edificiul burghez tradiional. Criz
social, dar mai ales criz spiritual, criz profund de ci
vilizaie. Ideea c lumea trebuia reconstruit a pus stpni
re pe spirite. Societatea nou i omul nou aveau s devin
concepte-cheie. Toate evoluiile secolului au fost comandate
de un ideal de schimbare : comunism, fascism, ideologiile lu
mii a treia, i nu mai puin perfecionrile democraiilor
occidentale . . .
Paradoxal, mitologia comunist, produs tipic al imagi
narului celor dou secole precedente, a cunoscut adevra
ta nflorire n plin secol al XX-lea. ntr-o epoc n care
fiecare fapt ar fi trebuit s o contrazic ; tentaia utopiei s-a
dovedit ns mai puternic dect orice argument contrar.
Preau suficiente cteva retuuri pentru a pune ntru totul
de acord mitologia i realitatea.
n 1 909, ntr-o carte intitulat Materialism i empiriocri
ticism, Lenin a atacat direct problema concordanei dintre
dogma tiinific comunist i evoluiile de ultim or ale
tiinei. Sinteza comunist - a crei responsabilitate o
purta n mare msur Engels - era tributar (ct se poate
de firesc) concepiilor tiinifice dinainte de 1 900. Uite-
Prinii fondatori
67
rior, tiina avea s ia un curs diferit ; ea a cunoscut o revo

luie ntemeietoare de noi paradigme. n 1 895 Rontgen a
descoperit razele X, Planck a pus bazele teoriei cuantice n
1 900, iar n 1 905 Einstein a formulat principiile relativit
ii. n aceeai vreme, Freud fonda psihanaliza. Se nfia
un univers diferit. Prea strictele abordri materialiste i de
terministe ale secolului al XIX-lea erau metodologie dep
ite. Instrumente rudimentare i aveau de acum nainte
locul rezervat la adresa indicat de Engels : muzeul de an
tichiti. Non-materialitatea constatat a unor fenomene
eseniale (cosmice sau sociale) i o nou mentalitate tiin
ific relativist se aflau pur i simplu la antipodul imagi
nii lumii proprie comunismului.
Confruntate cu sfidri de acest gen i de o asemenea
amploare, filozofiile i ideologiile "normale" ncearc s
se adapteze. Nu ns religiile, nici mitologiile, care sunt
adevruri globale enunate o dat pentru totdeauna. Metoda
non-adaptrii este simpl : ajunge s se afirme imperturbabil
c toate elementele noi i toate descoperirile corespund per
fect doctrinei. Orice se poate pn la urm demonstra : tre
buie procedat n for.
Sintetiznd discuiile purtate n jurul noilor concepte
ale fizicii, Lenin formula singura concluzie pe care era ca
pabil s o avanseze : fizica modern trecea prin durerile fa
cerii i avea cu siguran s nasc materialismul dialectic !
Cauza fondatorilor noilor coli tiinifice i filozofice era
pierdut pe vecie, ultimul cuvnt al cunoaterii fiind deja
rostit de filozofia tiinific materialist. Lenin condamna
"idealismul" specific ideologiei reacionare, obscurantiste,
predicat de dumanii clasei muncitoare. ntre "materia
lism" i "idealism" nu putea exista nici un compromis, li
nia care i separa pe savani i pe filozofi n dou tabere
nefiind altceva dect expresia direct a luptei de clas.
68
Dei raportul stabilit ntre cultur, baz economic i

clase sociale este un concept aparinnd schemei originare
a marxismului, contribuia lui Lenin nu ne apare mai puin
important. El a politizat la extrem dezbaterea i i-a infu
zat o doz masiv de agresivitate. A decis c savanii, filo
zofii i scriitorii erau cu toii, fr excepie posibil,
participani activi i direci la conflictul care-i opunea pe
proletari burghezilor. Toi deveneau automat prieteni sau
dumani, dup criterii neavnd nimic de-a face cu calitatea
contribuiilor lor. mprirea care avea s fie instituionaliza
t, o dat ajuns comunismul la putere, ntre tiina i cultura
burghez (reacionare) i tiina i cultura proletariatului
(sau comuniste, sau progresiste) era deja decis de Lenin n
1 909. Tonul lucrrii este la fel de remarcabil ca ideile ex
primate : argumentul de autoritate asociat cu virulena denun
toare luau locul metodelor clasice de argumentare,
considerate desigur drept "burgheze", n consecin depite.
Lmurind definitiv treburile tiinifice, Lenin se putea
concentra asupra problemelor sociale i politice propriu-zi
se. Era mai cu seam urgent a se demonstra c evoluia so
cietii capitaliste urma docil jaloanele deja puse. Dou
dificulti, de neocolit, riscau ns s tulbure armonia de
ansamblu : 1 . Departe de a se prbui sau de a da cel puin
semne de slbiciune, economia capitalist i-a intensificat
dup 1 900 ritmurile de cretere ; 2. Departe de a se cufun
da n cea mai neagr mizerie, condiia muncitorimii se
ameliorase n comparaie cu mijlocul secolului al XIX-lea.
La aceste ntrebri i la multe altele privind capitalis
mul contemporan, Lenin a rspuns n studiul su din 1 9 1 6
(publicat n 1 9 1 7), Imperialismul, stadiul cel mai nalt al
capitalismului. Dincolo de aparene, dincolo de o anumit
strlucire superficial, ochiul su ptrunztor identifica sem
nele anuntoare ale apropiatei prbuiri. ntr-adevr, eco-
Prinii fondatori
69
nomia avansa simitor mai repede ca nainte, dar noile rit

muri se explicau prin trsturile proprii etapei imperialis
te. Concentrarea produciei, formarea monopolurilor i a
unei oligarhii financiare prelungeau tentaculele imperialis
mului n lumea ntreag, prin exportul de capital i crearea
firmelor internaionale monopoliste. Un numr restrns de
ri, dominate de un numr tot mai restrns de stpni ai fi
nanelor, exploatau planeta. Prosperitatea era doar o faad
care ascundea cu greu putreziciunea esenial a unei socie
ti dominate de parazii, exploatatori ai propriului prole
tariat, dar i ai rilor mai puin dezvoltate i ai coloniilor.
Imperialismul nu fcea astfel dect s exacerbeze i s ex
tind la scara ntregii lumi contradicia esenial dintre ca
pital i munc descoperit de Marx.
n plus, dezvoltarea devenea tot mai inegal, att ntre
diversele ramuri de producie ct i ntre state, ceea ce ge
nera tensiuni, conflicte i rzboaie. Lupta pentru stpnirea
pieelor, pentru mprirea i remprirea lumii decurgea
din aceast inegalitate fundamental.
n sfrit, relativa ameliorare a vieii proletarilor i afla
la Lenin o interpretare cu deosebire agresiv. "Imperiali
tii" puneau n joc o parte nensemnat din imensele lor
profituri pentru a corupe anumite pturi ale muncitorimii,
ceea ce ar fi fost la originea oportunismului manifestat n
micarea socialist. Cumprai de stpni, reprezentanii
"aristocraiei muncitoreti" pierduser gustul revoluiei ;
trdtori ai clasei lor, preferau s profite de capitalismul
muribund. Fiindc, pn la urm, n puine cuvinte, acesta
era imperialismul : capitalism parazitar, capitalism putred,
capitalism muribund.
Se va spune c pentru o demonstraie "tiinific", ter
menii sunt cam cruzi. De fapt, mai puin frapeaz termino
logia, reflectare a unei violene polemice specific leniniste,
70
ct refuzul ncpnat de a lua n seam o serie de evolu

ii reale, complet acoperite de o mitologie depit. Dac
muncitorii triau mai bine, Lenin i trata de vndui. Dac
maina economic era mai bine micat de capitaliti, Lenin
i trata de parazii. Dac economiile naionale progresau,
Lenin trgea semnalul de alarm : atenie, nu progreseaz
n acelai ritm ! (ca i cum un ritm uniform de dezvoltare
ar fi altceva dect nc o utopie).
Pe de alt parte, nu ar fi corect s considerm remarci
le lui Lenin ca lipsite de orice ndreptire. El a analizat ntr-o
manier pertinent unele trsturi ale "imperialismului" i
funcionarea acestuia (de pild, aciunea mondial a "capi
talismului monopolist"). Dar premisele valabile ale studiu
lui ntreprins pun nc i mai mult n eviden falsitatea
previziunilor privitoare la prbuirea sistemului. n cele
din urm, eroarea sa a fost de a lipi profeiile apocaliptice
ale lui Marx pe o istorie care depsise deja punctul critic.
n ciuda pronosticurilor leninist , "imperialismul" a re
zistat. Din contr, s-a prbuit vechiul regim rus, din prici
na propriilor lui dezechilibre, dar nu mai puin graie lui
Lenin i tovarilor si bolevici. A fost momentul cnd
marxismul a basculat, dac nu n principiile teoretice procla
mate, n tot cazul n punerea n aplicare a acestor principii.
Voluntarismul, un voluntarism nenfrnat, de o ncredere
n sine i de o agresivitate nc nevzute, s-a substituit deru
lrii "obiective" a istoriei. Lenin a avut meritul de a nele
ge c, n ciuda tuturor analizelor "tiinifice", istoria, lsat
n voia ei, ezita i pn la urm refuza s urmeze drumul
indicat de Marx. Departe de a duce drept spre comunism,
evoluia economic i social privilegia o variant perfec
ionat de capitalism. 1storia trebuia forat, aceasta s-a
ntmplat n Rusia n 1 9 17, i apoi de fiecare dat cnd o
revoluie comunist a triumfat sau a fost impus oriunde n
lume. Iar cum teoria afiat miza n continuare pe mersul
Prinii fondatori
71
obiectiv al istoriei, o prpastie s-a adncit ntre dogma i

realitatea experienei comuniste, ceea ce a produs un ames
tec special de utopie i de minciun generalizat. Transfor
mismul, trstur distinctiv a mitologiei comuniste, a luat
dimensiuni groteti i adesea tragice, o dat ce nu se mai
justifica printr-un curs istoric inevitabil, ci doar pe voina
de a schimba lumea cu orice pre.
Dac discursul marxist nu a fost anulat, ci doar "com
pletat" de Lenin i de succesorii si, s-a dezvoltat ns o
contradicie implicit ntre caracterul obiectiv al legilor isto
rice invocate i violena necesar pentru a le face s funci
oneze, cel puin pentru a le oferi un simulacru de existen.
Comunismului natural, pur construcie a spiritului, i-a
succedat comunismul impus.
Principiile acestuia au fost proclamate de Lenin n lu
crarea Statul i revoluia, scris cu puin naintea insurec
iei bolevice i publicat n 1 9 1 8, atunci cnd programul
schiat ncepea deja s fie pus n aplicare. Este o capodo
per de dialectic i de aezare abil a accentelor. Totul,
absolut totul, se sprijin pe citate din Marx i Engels i pe
schema lor istoric. Chestiune de accente : se poate modi
fica totul fr s te atingi de nimic.
Ceea ce era tranzitoriu n doctrina marxist originar de
vine la Lenin un scop n sine. Pentru Marx i Engels, violen
a revoluionar nsemna o etap, obligatorie, dar trectoare,
ducnd direct i cu siguran destul de repede spre o socie
tate fr clase, rar stat, rar exploatare, rar constrngere.
Ei priveau spre viitor. Lenin era ns un om al prezentului,
purta asupra sa o responsabilitate concret, ncrctura unui
anumit moment istoric, a unei faze precis determinate a con
struciei comuniste. Faza urii, a violenei i a terorii.
Un cuvnt revine fr ncetare n Statul i revoluia : vio
len. Fidel magitrilor si, Lenin l caut cu lupa, l izo
leaz i l pune n eviden cu satisfacie nedisimulat ori
72
de cte ori l descoper. Insist mai ales asupra organiz

rii violenei. Cu reflectoarele proiectate asupra ei, dictatu
ra proletariatului pare a deveni - dintr-un mijloc i o
etap - o structur independent. Lenin se strduiete s
demonstreze c Marx i Engels nu gndeau defel la dispa
riia subit i rapid a statului ; pare chiar cuprins de pani
c n faa unei asemenea eventualiti.
La nevoie, dictatorul filozof nu se jena s trunchieze
citatele. A tratat n acest fel un pasaj din Originea fami
liei . . . privitor la votul universal pe care l detesta. Engels
era mai nuanat, dar Lenin a eliminat ultimele rnduri care
ndulceau judecata de ansamblu. Mai grav nc deforma
rea unui alt text al lui Engels, unde acesta pleda pentru o
Germanie centralizat, criticnd federalismul pe care l ac
cepta totui n cazul Statelor Unite i l socotea chiar o so
luie recomandabil pentru Marea Britanie (ce-ar fi zis n
privina Rusiei ?). Lenin nu reinea dect primele cuvinte,
absolutiznd exemplul german. Dup el, "clasicii" se pro
nunaser o dat pentru totdeauna : n favoarea unui stat
centralizat, contra oricrei tentative federaliste.
i astfel, proiectul leninist se precizeaz : suprimarea
parlamentarismului, puterea concentrat la centru, violen
a revoluionar. Nimic n afara schemei marxiste, cu con
diia ca aceast schem s mai existe ! Cci, izolat, faza
violent tinde s se prelungeasc nedefinit. O mainrie
care funcioneaz dup reguli care nu mai sunt acelea ale
utopiei comuniste proclamate. Cine-ar fi putut crede dac nu sracii cu duhul - c dispariia statului trecea
obligatoriu prin ntrirea lui ? Prin Lenin, dictatura proleta
riatului a devenit o entitate autonom, un sistem nchis i
perfect, care nu mai purta n el germenii viitorului comunist.
Dar cariera lui Lenin nu se oprete aici. Ceea ce urmea
z este nu mai puin semnificativ. O dat cucerit puterea,
rigiditatea dogmatic se va mpleti la el cu supleea tactic.
Noi contradicii se adaug la lunga serie de contradicii ale
Prinii fondatori
73
mitologiei comuniste. Obiectivul, ndeprtat i abstract, r

mne unul singur, dar, n plan concret, tactica permite abso
lut orice, de la nbuitorul comunism de rzboi la ,,noua
politic economic" (NEP-ul), inaugurat n 1 922 i curma
t de Stalin n 1928, amestec de comunism i capitalism,
prin tolerarea i chiar ncur!ljarea unui sector relativ impor
tant de proprietate privat. In 1917, prin "tezele din aprilie"
Lenin preconiza naionalizarea pmntului ; apoi, n condi
iile NEP-ului avea s recunoasc proprietatea rneasc ;
dar tot Lenin pregtea planul de cooperativizare : nu naio
nalizarea, ci comasarea micilor proprieti rurale, n fapt lip
sirea ranului de dreptul efectiv asupra pmntului. Pe de
alt parte, acest duman al parlamentarismului a ajuns s re
proeze stngitilor din Occident c nu colaboreaz cu par
lamentele burgheze ! n ciuda "tiinei" afiate, tactica aceasta
erpuitoare, mereu alta, orgolios teoretizat de Lenin (care
permite astzi Chinei comuniste o infuzie nc mai puterni
c de capitalism dect cea a NEP-ului sovietic din anii '20),
nu dovedete dect deplina ignoran a conductorilor cu
privire la calea de urmat spre comunism. Ignoran de altfel
justificat, dat fiind c o asemenea cale nici nu exist !
Multiplele adaptri i rsturnri nu afecteaz ns puterea
politic. Statul, Partidul sau hibridul cruia i se poate spu
ne "stat-partid" neleg s stpneasc situaia, s decid,
s dirijeze i s controleze cea mai mic schimbare. Rm
ne de dovedit dac va putea comunismul s coexiste cu
proprietatea privat, de esen capitalist. Dar comunism
fr dictatur, n mod cert, nu poate exista !
Stalin sau justificarea mitologic a terorii
Lenin dovedise c tiina comunist era n aceeai m
sur extrem de rigid i extrem de adaptabil, aceleai for
mule, abia nuanate, acoperind realiti istorice divergente.
74
El pusese n eviden independena absolut a mitologiei

comuniste, capacitatea sa de a se hrni din propriile fantas
me, dispreul su pentru structurile profunde i durabile ale
unei lumi pe care se pregtea de altfel s o dinamiteze. Pe
aceast traiectorie s-a nscris cariera teoretic i practic a
lui Stalin ( 1 879-1953) ; el nu a avut dect s profite de liber
tatea nelimitat pe care i-o oferea cu generozitate dialecti
ca lui Marx i a lui Lenin.
Viitorul stpn al lumii comuniste a nceput prin a cu
ta un teritoriu nc neatins sau cel puin neepuizat de fon
datorii doctrinei. Sarcin dificil, dat fiind c acetia se
pronunaser asupra tuturor subiectelor imaginabile. i to
tui Stalin a reuit s-i amenajeze un domeniu al lui i nu
mai al lui : a fost problema naional i a naionalitilor.
Am remarcat deja interesul cu totul mediocru manifestat
de Marx pentru aceast "suprastructur". Urgena tratrii
sale devenise ns evident n ajunul primului rzboi mon
dial. n 1 9 1 3 , Stalin s-a lansat ca teoretician cu studiul
Marxismul i problema naional.
Puine definiii s-au bucurat de un asemenea prestigiu
- cel puin n interiorul lumii comuniste i al anexelor
sale - ca faimosul enun al lui Stalin caracteriznd faptul
naional. n 1 957, noii stpni de la Kremlin aveau s-1 ex
clud pe fostul dictator din Panteonul comunist ; mumia i-a
fost aruncat din mausoleul rezervat de acum nainte doar
cultului lui Lenin. Ce-are a face : definiia, devenit anoni
m, a rmas la locul ei. E genul de formul care, n rigoa
rea ei desvrit, pare a exprima un adevr universal i
definitiv.
ntr-adevr, cum s spui mai bine ? "Naiunea este o co
munitate stabil de oameni, istoricete constituit i care a
luat fiin pe baza comunitii de limb, de teritoriu, de
via economic i de factur psihic ce se manifest n co
munitatea culturii." Se acord de obicei mai puin atenie
Prinii fondatori
75
unei condiii imperioase puse de Stalin : "E de-ajuns s lip

seasc numai una din trsturi, pentru ca naiunea s nce
teze de a fi naiune."
Ne aflm ntr-un club select ; pentru a intra aici trebuie
trecute nite examene. Astfel, lipsind teritoriul, nu exist
nici naiunea. Evreii (naintea statului Israel) nu erau o na
iune. Dar nici elveienii, fiindc vorbesc mai multe limbi.
i nici cei care nu dispun de o pia economic unitar,
fiindc nu exist naiune fr economie naional (dup
asemenea criterii strict economice, romnii din Transilva
nia, Bucovina i B asarabia nu ar fi aparinut la 1 900 naiu
nii romne ; nici naiunea polonez nu ar fi existat . . . ). Att
de clar n aparen, definiia ridic de fiecare dat mai
multe probleme dect reuete s rezolve. Ce se ntmpl
de pild atunci cnd comuniti distincte se interptrund n
acelai spaiu geografic ? Ce se ntmpl atunci cnd cul
tura nu este unitar ? Un muncitor i un burghez (mprt
ind culturi destul de diferite) aparin ei aceleiai naiuni ?
n sfrit, am ajuns unde trebuia, pentru c tocmai acestea
sunt punctele de plecare ale consideraiilor "teoretice" ale
lui Stalin.
Admiratorii formulei staliniste au scos din discuie un
fapt banal i precis. Aceste consideraii care au mbogit
mitologia tiinific a comunismului n-aveau nimic abs
tract. Era, mult mai prozaic, o replic dat de Stalin socia
litilor austrieci i totodat schiarea unui program concret
de soluionare a problemei naionale din Rusia.
Stat constituit dintr-un numr considerabil de naiuni,
Austro-Ungaria i tria ultimele zile, tocmai din cauza an
tagonismelor naionale. Problema a fost ,,rezolvat" n 1 9 1 8
prin dezmembrarea imperiului i prin constituirea de
aa-zise state naionale pe ruinele sale. n fapt, nici Cehos
lovacia i nici Iugoslavia n-au fost mai omogene, etnic i
76
cultural, dect Austro-Ungaria (evoluiile recente din fosta

Iugoslavie demonstreaz cu prisosin artificialitatea statu
lui "succesor"). Unicul lor "avantaj" a fost c erau mai mici
i mai slabe dect defuncta monarhie (ceea ce a creat un vid
politic n Europa Central, de care aveau s profite Hitler i
Stalin). mprirea a fost cu att mai delicat cu ct "terito
riile naionale" nu apreau net delimitate ; peste tot se ntlnea
un amestec imposibil de separat de limbi, culturi i religii.
Socialitii austrieci ("austro-marxitii") pledau pentru su
pravieuirea acestui mare stat multinaional al Europei
Centrale. Condiia supravieuirii prea a fi autonomia na
ional care - n opinia lor - nu putea s aib o baz teri
torial, ci numai una lingvistic i cultural (nu, de pild,
o autonomie a Cehiei, ci o autonomie separat att pentru
cehi, ct i pentru germani, locuitori ai Cehiei ca i ai altor
regiuni ale imperiului ; nu o autonomie a Transilvaniei, ci o
autonomie specific pentru diversele sale etnii, inclusiv
dincolo de frontierele istorice ale Transilvaniei i aa mai
departe).
Acestui proiect Stalin i-a spus "nu", i i-a spus prin pro
pria sa definiie a faptului naional. Naiunile Austro-Un
gariei, nedispunnd de un teritoriu bine delimitat i de o
via economic proprie, nu rspundeau cel puin la dou
din condiiile puse. Rezulta c singura soluie corect ar fi
fost autonomia regional, autonomia unor uniti teritoria
le deja cristalizate, precum - n imperiul rus - Polonia,
Lituania, Ucraina sau Caucazul.
Stalin avea n vedere, evident, propria sa ar, i se gn
dea la cea mai potrivit manier de a reuni micrile sociale
i aspiraiile naionale, punndu-le laolalt sub autoritatea
doctrinei comuniste. Dou evoluii erau pe cale, considera
el, de a modifica manifestrile originare ale faptului naio
nal. Pe de o parte, migraiile, deplasrile etnice, pe care era
Prinii fondatori
77
capitalist, graie marii industrii i progresului n transpor

turi, le-a amplificat considerabil. Ca urmare, factorul teri
toriu devenea tot mai aleatoriu. Germanii din Rusia triau
risipii din regiunea baltic pn pe Volga, la distane de
mii de kilometri. Se petrecea n acelai timp o diseminare
teritorial i un amestec etnic. Pe de alt parte, lupta de
clas modifica nc i mai mult datele problemei. Delimi
tarea de clas, cu corolarul su, intemaionalismul prole
tar, cpta o dimensiune mai actual dect tradiionalele
divizri naionale.
i iat soluia propus de Stalin : un decupaj regional
care, departe de a consolida barierele naionale, ar obinui
populaiile s triasc mpreun. Totodat, solidaritatea de
clas ar aciona peste limitele regionale. n termeni mai clari,
puterea real s-ar afla la centru ! Consecin previzibil :
naiunile (n genere, comunitile etnice) trind ntr-un stat
multinaional comunist urmau s sufere un dublu proces de
erodare : prin amestecul etnic la nivel regional i prin aciu
nea nivelatoare (de clas, intemaionalist) a puterii centra
le (totul, pn la urm, n beneficiul naiunii dominante).
O dat devenit singur responsabil al destinelor hnperiu
lui, Stalin a fcut tot ce depindea de el pentru a transpune
n realitate programul schiat n tinereea lui revoluionar.
A avut probabil sentimentul de a accelera un proces istoric
oricum inevitabil : amestecul naionalitilor i al limbilor
(n avantajul, obiectiv, al ruilor, naiunea dominant). Cum
plitele deportri i deplasri care au afectat viaa (i au
provocat adesea moartea) a zeci de milioane de oameni se
inspirau din consideraiile teoretice de la 1 9 1 3 .
Studiul problemei naionalitilor i-a deschis lui Stalin per
spectiva unui domeniu neateptat, care nu prea i-a preocupat
pe dictatori, nici nainte, nici dup el. A fost un hobby al lui :
lingvistica. A nvlit ntr-o disciplin att de sofisticat cu
78
geniul su de a simplifica lucrurile. S reinem pentru mo

ment doar o promisiune : dup victoria fmal a comunismu
lui, limbile se vor amesteca. Vor rezulta, ntr-o prim faz,
limbi unice zonale, care pn la urm se vor contopi ntr-o
singur limb universal. nc o realizare se nscrie astfel n
palmaresul deja att de bogat al societii de mine.
Mai mult chiar dect Lenin, teoreticianul Stalin s-a v
zut obligat s justifice i s amenajeze o mitologie care se
ndeprta de lumea real cu vitez astronomic. S-a achi
tat onorabil, reuind s integreze n tiina marxist o evo
luie al cri caracter divergent srea n ochi.
Era n discuie aceast proprietate curioas a comunis
mului de a fi mprit n dou faze care se succedau fr s
se asemene. Particularitate dialectic pe care numai comu
nitii autentici puteau s o neleag cu adevrat ; se impu
nea o explicaie asupra unor subiecte delicate precum rolul
crescnd al statului, violena instituionalizat, tendine pe
punctul de a depi linia care separa cele dou etape.
Spre mijlocul anilor '30 societatea sovietic prea s fi
ndeplinit esenialul transformrilor nscrise n formula co
munismului. ntreaga industrie aparinea statului, iar statul
era poporul. Burghezia nu mai exista. Moierii dispruse
r. Ca i colacii. Pmnturile erau colectivizate. O nou
ptur de intelectuali, provenii din mediile muncitoreti i
rneti, nlocuise n bun msur vechea intelectualitate,
puin sigur, legat de fostele clase dominante. Nu mai r
msese aproape nimic din structurile prerevoluionare.
Constituia sovietic din 1 936 proclama cu drept cuvnt
victoria "socialismului", cu alte cuvinte nfptuirea primei
faze a revoluiei comuniste.
Erau de ateptat acum urmrile, cu manualul de mar
xism n mn. O dat exploatarea abolit i clasele domi
nante nimicite, statul, ca instrument de dominaie, trebuia la
Prinii fondatori
79
rndu-i s-i nceap retragerea. Cel puin, pentru moment,

n calitatea sa de organism represiv, fiindc nu mai existau,
aparent, clase dumane care s fie reprimate. n realitate,
nu chiar genul acesta de evoluie se profila n Uniunea So
vietic. Mai curnd contrariul. Regimul lucra cu toate for
ele pentru a completa suma zecilor de milioane de victime
pe care avea pn la urm s i le nscrie la activ. Asasina
rea unui capitalist sau a unui culac putea fi considerat o
fapt bun, dar - o dat epuizate aceste categorii - cum se
justifica exterminarea vechilor bolevici, a muncitorilor i
ranilor, a intelectualilor din popor sau a marealilor Uni
unii Sovietice ?
A fost meritul lui Stalin, nu numai de a fi organizat re
presiunea permanent i industria morii, ci i de a fi pus
n acelai timp bazele lor teoretice, mbogind astfel mi
tologia comunist.
Se va permanentiza statul n perioada comunist ? ntre
bare - aparent eretic - pe care Stalin a ndrznit s o
exprime la congresul al XVill -lea al Partidului, n martie
1 939. Rspunsul lui era afirmativ, pentru un motiv ct se
poate de evident : construcia defmitiv a comunismului tre
buia luat n considerare la scar mondial. Ct timp va
dura ncercuirea capitalist, statul sovietic nu-i va putea
permite s dispar. El se va estompa treptat doar cu condi
ia ca pericolul imperialist s nceteze. Pentru moment, pri
vii ns : o ntreag armat de spioni, de asasini i de sabotori
mpnzete ara sovietelor, avangard a unei posibile inva
zii, a rzboiului pe care dumanii tocmai l pregtesc.
i astfel, paradoxal, ca urmare a unui antagonism pla
netar, naintarea spre comunism, n loc s cunoasc o evo
luie tot mai puin agitat, se remarca, dimpotriv, prin
multiplicarea primejdiilor, ascuirea conflictelor, i ntri
rea necesar a statului i a represiunii.
80
Acest complex de cetate asediat s-a dovedit util pen

tru meninerea i consolidarea unui stat care, altminteri,
potrivit schemei marxiste originare, ar fi trebuit s se ma
nifeste ntr-o manier din ce n ce mai puin constrngtoa
re. Trebuia demonstrat necesitatea unui stat ferm i
necrutor cu adversarii. Legiuni de trdtori erau necesa
re n acest scop i au fost inventate din toate piesele pentru
a servi cauzei. Procesele staliniste se prezint ca punerea n
scen, ilustrarea dramatizat a unei teorii care avea nevoie
de o orchestrare convingtoare pentru a modifica ntr-un
punct esenial schema comunist iniial. ntr-un anume
interval al acestei scheme, chiar nainte de sfritul traseu
lui, se cerea nscris o etap tulbure i primejdioas pe care
clasicii nu o prevzuser.
Putem degaja astfel o anumit logic a terorii staliniste.
Devenise deja evident c structurile comuniste nu puteau fi
meninute dect printr-un sistem coercitiv. Lsat n voia
lui, organismul social le-ar fi respins. Asupra acestui punct
era ns de neconceput s se modifice dogma axat tocmai
pe evoluia natural a omenirii spre societatea fr pro
prietate privat i fr clase. Coerciia se dovedea indis
pensabil, dar argumentul trebuia gsit n alt parte, fie n
exterior, fie n elementele impure infiltrate n interiorul
noii societi. Amploarea represiunii i motivele ei decla
rate trebuiau s susin aceast nou component a mitolo
giei comuniste, ascunznd totodat determinrile reale ale
unei violene inerente sistemului nsui.
Ca pentru a compensa aceste tiri nu tocmai bune, de
natur s amne fericirea promis, Stalin s-a apucat n ul
timii si ani s perfecioneze teoretic comunismul promis.
Uniformitatea, i aa destul de impresionant la Marx i
Engels, atingea, la Stalin, o perfeciune de nedepit. O sin
gur limb, am remarcat deja, dar n plus aproape un sin
gur gen de munc, prin dispariia diferenelor dintre munca
Prinii fondatori
81
intelectual i munca manual (meninndu-se doar unele

particulariti puin semnificative), i un singur tip de ha
bitat i de condiii de via, prin dispariia diferenelor din
tre ora i sat ! ntemeietorii sistemului preconizaser numai
depirea opoziiilor i nu a diferenelor. Dar dup Stalin,
avntul tehnologiei i al educaiei va elimina toate aceste ine
galiti. Deja unii muncitori sovietici se aflau la nivelul ingi
nerilor. Dac toi ar atinge un asemenea grad de perfeciune,
"industria noastr s-ar ridica la o nlime inaccesibil indus
triilor altor ri". Nu este cazul astzi, va fi ns mine !
Previziuni nscrise n Problemele economice ale socia
lismului n URSS, lucrare datnd din noiembrie 1 95 1 . Mi
zeriile prezentului preau anulate prin splendorile zilei de
mine, dar i prin degringolada sistemului advers. Teza
formulat de Lenin n 1 9 1 6, potrivit creia, n ciuda putre
ziciunii sale, capitalismul se dezvolta n ansamblu mult
mai repede ca nainte, era acum depit. Trecute erau zi
lele nG senine ale primei faze de putrefacie. Argumente
le lui Stalin nu fceau de altfel dect s prelungeasc n
actualitate i s adapteze analiza lui Lenin. Parazitar, im
perialismul se hrnea ca Dracula cu sngele altora. i toc
mai acest snge ncepea s-i lipseasc. rile comuniste
pierdute, imperiile coloniale pe punctul de a se prbui,
piaa mondial capitalist cdea n ruine. Parazitul muri
bund nu mai avea resurse ; nu-i mai rmnea dect s moa
r de-a binelea.
Marx nu vzuse bine n timpul su, Lenin i mai puin,
dar nici unul dintre ei nu s-a aflat ntr-un asemenea deza
cord cu o realitate mai mult dect evident. Nicicnd siste
mul denunat de comuniti nu s-a descurcat att de bine, nu
a obinut rezultate att de performante, ca n momentul
cnd Stalin i compunea acest discurs funebru.
Cu Stalin, discrepana dintre comunismul imaginar i
comunismul real atinge dimensiunea cea mai spectaculoas.
82
Practica totalitar invadeaz complet teoria. Ceea ce era

tranzitoriu n marxism - violena, statul atotputernic ncremenete ntr-o realitate durabil, indispensabil de
fapt meninerii sistemului (n timp ce noi pete de culoare,
tot mai idilice, se adaug la tabloul comunismului radios,
avnd menirea de a ntreine un entuziasm din ce n ce mai
lipsit de motivaie efectiv). Voluntarismul s-a amplificat
pn la ultimele limite imaginabile. Pentru comuniti ni
mic nu mai era imposibil ! Lumea nou trebuia s fie con
struit cu orice pre, chiar dac n aceast lupt istoria nu
mai era un aliat, ci un adversar.
Supremaia politicului
Alunecarea dinspre determinismul economic spre vo
luntarismul politic nu s-a limitat la experienele leninist i
stalinist. Toi marii preoi ai mitologiei comuniste au sa
crificat pe acelai altar.
Astfel, Lev Troki ( 1 879-1940) a proclamat n 1 906 te
oria revoluiei permanente. El s-a demarcat de marxitii
rui "ortodoci", n primul rnd de eful lor, G.V. Plehanov
( 1 856-1 9 1 8), care considerau Rusia prea napoiat pentru o
revoluie comunist i abia apt de a-i nfptui revoluia
burghez (respectndu-se n acest fel dogma marxist ori
ginar). Este adevrat c nsui Marx, permindu-i unele
liberti cu propria-i doctrin, acceptase la un moment dat
- dup cum rezult din scrisorile adresate Verei Zasulici
- posibilitatea unei revoluii ruse fr instaurarea prealabil a sistemului capitalist. Dar nu este mai puin adevrat
c, dup el, o asemenea rsturnare trebuia s fie asociat cu
o revoluie n lumea occidental i susinut de aceasta.
Pentru Troki aciunea pur era ns mai important de
ct rafinamentele ideologice. El a susinut posibilitatea i
chiar necesitatea saltului peste etape. Revoluie comunist
Prinii fondatori
83
fr ntrziere, revoluie fr ncetare, revoluie pretutin

deni. Factorul economic i social nu mai avea nimic de a
face cu acest program esenialmente politic, voina politi
c trebuind s triumfe n faa ineriilor istoriei. Optzeci de
ani mai trziu istoria 1-a infmnat pe Troki. Ea a nceput
ns prin a-i da dreptate. Lenin a adoptat aceleai argumen
te. Urmarea a fost revoluia din 1 9 1 7 ; aparent, o mare vic
torie a marxismului, de fapt angajarea sa pe un drum diferit.
Raportul dintre forele politice, cucerirea i exercitarea
puterii I-au preocupat i pe Antonio Gramsci ( 1 89 1-1937) ,
cel mai original dintre teoreticienii marxiti interbelici. In
inima analizei sale se afla conceptul de hegemonie. Domi
naia politic trecea, potrivit comunismului italian, printr-o
supremaie de ordin ideologic i cultural, prin stpnirea
asupra contiinelor.
Ct despre maoism, voluntarismul su structural nu mai
pretinde vreo demonstraie. Numeroasele ntorsturi ale
revoluiei chineze, pendulnd nencetat ntre un comunism
"permisiv" (cu acceptarea chiar a elementelor capitaliste)
i un comunism de o duritate extrem (pn la "tabula rasa"
a revoluiei culturale), au demonstrat capacitatea fr limi
te a clasei conductoare de a proceda la toate experienele
imaginabile. Acesta a fost "avantajul" chinezilor : n timp
ce ruii i naiunile Europei rsritene au cunoscut o sin
gur variant de comunism (cu nuane neeseniale), chine
zii au traversat pn acum mai multe societi comuniste.
tiina istoriei a devenit un joc cu istoria.
Marx se lua n serios ?
De la Marx la Lenin (i, mai departe, la Stalin sau la
Ceauescu), exegeii comuniti nu au vrut s vad dect o
evoluie logic i armonioas care nu ar fi trdat ntru nimic
Cuvntul de nceput. Interpretarea aceasta este pe deplin
84
discreditat. S-a ncercat i operaia invers : aceea de a

identifica, de la un printe fondator la altul, mai curnd
rupturi dect continuiti. Potrivit lui Norman Levine (The
Tragic Deception : Marx contra Engels, 1 975), determinis
mul economic i dezvoltarea linear a omenirii ar fi de im
putat exclusiv lui Engels i ctui de puin lui Marx. El
propune chiar rebotezarea doctrinei marxiste n engelsism.
Ideologia triumftoare ar fi fost engelsismul, n timp ce "ca
riera marxismului a fost mai puin fericit, esenialul s-a
pierdut".
Alain Besanon (n Originile intelectuale ale leninismu
lui, 1 977 i 1 987) afirm la rndul lui c nenorocirea lui
Engels "a fost s ia n serios schema lui Marx mai mult de
ct Marx nsui" (preciznd ns c "Marx a fcut totul
pentru a-1 ncuraja"). Pe de alt parte, acelai autor insist
asupra distanei care l separ pe Lenin de marxismul ori
ginar, acesta fiind transfigurat n cazul su de mistica re
voluionar rus (inclusiv n ceea ce privete obsesia unei
revoluii imediate).
Astzi, confruntai cu eecul i cu prbuirea comunis
mului, unii autori vor fi probabil tentai s-I salveze pe
Marx, aruncnd toate podurile n aer. n fapt, Marx n-a cri
ticat niciodat "devierile" lui Engels (ceea ce nseamn c
pn la urm le-a acceptat ! ) . i, dincolo de toate detaliile,
el a fost acela care a condamnat fr apel o societate ne
dreapt (ca orice societate), ns viabil, pentru a impune
n locul ei o societate perfect, dar imposibil. Nucleul dur
al mitologiei comuniste i aparine pe de-a-ntregul.
Raionalism comunist contra iraionalism ,Jascist"
n drumul su spre societatea nou, comunismul a fost
concurat la un moment dat de "fascisme". Spunem fascis
me, la plural, cci spre deosebire de mitologia comunist,
Prinii fondatori
85
foarte coerent n ciuda nuanelor regionale sau etalate n

timp, miturile fasciste, oricare le-ar fi aerul de familie, se
dispun n variante naionale distincte.
,,Fascism" este de altfel un termen pe care l utilizm din
pur convenie (fascismul autentic fiind varianta italian a
unei constelaii politice eteroclite). n realitate, avem de a
face cu ideologii i micri totalitare i naionaliste, de "ex
trem dreapt", dac aa vrem s le spunem (dei "nazism"
nseamn ,,naional-socialism", ultima parte a denumirii
evocnd cu totul altceva dect o cultur de dreapta. De fapt,
pe un plan mai general, ideologiile secolului al XX-lea se
definesc mai puin adecvat prin termenii abstraci de
"dreapta" i "stnga", ct prin ponderea acordat afirmrii
individului sau, dimpotriv, valorilor comunitare pe o sca
r mergnd de la liberalismul pur la colectivismul extrem).
Mitologia comunist este foarte solid structurat, este
un bloc. Dimpotriv, specificul ideologiilor "fasciste" este
micarea, fluiditatea, ceea ce i-a determinat pe unii autori
s le considere (cu o doz de exagerare) drept "non ideo
logii", amestec de reprezentri compozite i de pulsaii ira
ionale.
Soluii diferite, dar care se aseamn totui prin refuzul
normalitii i prin unele trsturi nrudite. Comunismul i
fascismele au fost animate de un voluntarism similar (dei
acoperit n doctrina comunist de aa-zisele "legi obiecti
ve"), de voina recrerii societii ntr-o variant perfect
i definitiv i de proiectul furirii unui "om nou". Lumea
de mine prezenta trsturi distincte de la o formul la alta,
dar i valori mprtite, precum armonia social i cultul
muncii. Mentalitatea milenarist este uor detectabil n
toate cazurile. Sunt n msur egal, dei diferit structurate,
milenarisme secularizate, situate la sfritul istoriei. Dup
comunism nu va mai fi nimic (oricum nu ni se spune ce ar
86
putea s mai fie), iar Reichul nazist, respectnd literal tra

diia, i-a proclamat voina de a dura o mie de ani (cu alte
cuvinte un interval nedefinit, tinznd spre infmitate tempo
ral).
Nici diferenele nu sunt mai puin marcate. n inima
mitologiei comuniste se afl individul i un ntreg program
destinat mplinirii personalitii umane, n timp ce n doc
trinele fasciste individul se terge n faa comunitii : na
iune (sau ras n varianta nazist) i stat. nseamn c
fascismele sunt totalitare, spre deosebire de mitologia co
munist originar care este libertar. Am constatat ns c
una dintre caracteristicile comunismului este coexistena
valorilor mitologice paralele i antitetice ("armonizate"
prin legile dialecticii). Astfel, "afmnarea individului" a de
venit "sacrificiu n favoarea colectivitii" (personalitatea
neputndu-se realiza izolat). n timp ce prima formul se
opune fascismului, a doua este identic. Foarte semnifica
tiv deplasare : antistatal i internaionalist la origine, aadar
aparent foarte departe de concepiile fasciste, comunismul
a instaurat n fapt un sistem puternic etatizat, opresiv i, n
cepnd dintr-o anume faz, ultranaionalist.
Prpastia dintre vorbe i aciune, dintre credina procla
mat i fapte, explic incapacitatea celor care nu I-au trit de
a nelege crimele monstruoase ale comunismului. Aceasta
deoarece comportamentul su contrasta cu proiectul mitolo
gic profund umanist, corespunztor principiilor liberale i
democratice afmnate n secolul din urm (libertate, egali
tate, dreptate social, pace . . . ). Nu aa s-au petrecut lucru
rile cu doctrinele fasciste, transpuse n fapte cu mai mult
fidelitate.
Caracterul global al transformrii lumii - potrivit unei
metodologii tiinifice radicale - singularizeaz de ase
menea proiectul comunist. Fascismele nu au tiut sau nu au
Prinii fondatori
87
putut s mearg att de departe. Ele mai curnd au oprimat

dect au transformat, atingnd doar parial i superficial
structurile materiale i formele de sociabilitate (proprieta
tea privat, de pild), n timp ce comunismul le-a bulversat
n totalitate i le-a nlocuit. De aceea, este mult mai greu s
iei din comunism dect dintr-o dictatur de dreapta.
Din punctul de vedere al mitologiei tiinifice, doctrina
comunist prezint o sensibilitate care o difereniaz net
de motivaiile invocate de concurentele sale. Ea se carac
terizeaz prin raionalism, n timp ce la experimentatorii
soluiilor fasciste frapeaz mai ales iraionalismul. Au pu
tut fi puse astfel n lumin "originile oculte ale nazismului"
(Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism,
1 985). De la vechile mituri germanice pn la cele mai abe
rante teorii pseudotiinifice moderne, trecnd prin ezote
rism, astrologie i diverse religii exotice, nimic nu lipsea
din cocteilul ideologic i mental caracteristic Germaniei
prenaziste i naziste. Rasismul elementar, cu trimitere di
rect la misterioii arieni preistorici, nu era nici el de natu
r s ridice cota tiinific a ideologiei naziste. Ceva mai
coerent, dar nu cu mult mai raional, mitul roman mussoli
nian ddea iluzia unei rentoarceri istorice la antica glorie
a Imperiului. n Romnia, legionarii aleseser calea misti
cismului ortodox. n toate aceste cazuri, o abundent de
fantasme n stare pur (i, fapt caracteristic, diferite de la
un "fascism" la altul).
Pe de alt parte, am constatat deja c raionalismul nu a
fcut foarte adesea dect s dispun ntr-o manier mai
elaborat, mai "savant", aceleai elemente care anim
credinele iraionale. n cele din urm, milenarismul comu
nist nu este mai raional, n esena lui, dect milenarismele
fasciste sau milenarismele religioase medievale i moder
ne. Este altfel structurat. Justificrile lui sunt diferite. Este
88
incomparabil mai bine elaborat. i ordoneaz fantasmele

n interiorul unei scheme tiinifice i logice.
Comunistul autentic respect infinit tiina sau, mai bine
zis, ceea ce crede el c este tiina. Este fr ndoial un
om de aciune, dar acioneaz dup un program conceput
tiinific. Aciunea este subordonat proiectului tiinific,
n-ar avea nici o ans s izbndeasc n lipsa acestuia. Dim
potriv, pentru fascistul autentic aciunea este suveran i
dispreul pentru cultur uneori nedisimulat. Manifestul fu
turist din 1 909, redactat de Marinetti, care anuna unele
atitudini ale fascismului italian, preconiza nici mai mult,
nici mai puin dect desfiinarea muzeelor i bibliotecilor.
i totui, ponderea culturii avea s rmn important n
tr-o Italie fascist att de legat de trecutul su glorios, ar
gument esenial al unui viitor glorios. Mai puin complexai,
nazitii au mers mai departe.
S ascultm n acest sens ce spune Hitler : "Statul nazist
trebuie s aib ca principiu c un om a crui cultur tiinifi
c este rudimentar, dar are corpul sntos, caracterul serios
i puternic, tie s ia o hotrre i are o voin, este un mem
bru mai util comunitii dect un infmn, chiar dotat cu cele
mai mari nzestrri intelectuale [ . . . ] n lupta necrutoare de
cis de destin, rar se ntmpl ca cel mai puin savant s pia
r [ . . . ] ntr-un stat nazist, coala va acorda un timp mult mai
mare exercitiului fizic. Nu este bine s ncrcm mintile ti
nere cu cuntine inutile [ . . ] nainte de orice, tnfuut cu
corp sntos trebuie s nvee s suporte loviturile."
,,A nva s supori loviturile", iat un sfat bun, utiliza
bil nu mai puin n rile comuniste. n plan strict mitolo
gic, divergena sare n ochi. Preferina acordat de Hitler
cretinilor virili mai curnd dect savanilor nu ar fi putut fi
proclamat ntr-o societate comunist, chiar dac practica,
diferit de mitologie, a fost departe de a ncuraja compe.
Prinii fondatori
89
tenele (ncurajnd adesea nu tiina, ci false tiine i fali

oameni de tiin).
Ceea ce deosebete comunismul de alte experiene to
talitare, i mai ales de filozofiile fasciste ale aciunii pure
este cu siguran punctul su de sprijin tiinific, referine
le i obsesiile sale livreti. Toi efii comuniti au scris
enorm (sau cel puin s-au prefcut c o fac), toi au fost
foarte preocupai de problemele teoretice, fiecare cu gn
dul de a mai aduga un mic detaliu la marea tiin marxis
t. A fost o civilizaie a scrisului, scris vrnd s nsemne n
acest caz Scriptur, o colecie de texte sacre, copiate i re
copiate, compilate, interpretate la nesfrit . . . Un compor
tament de tip medieval, Marx nlocuind Biblia, iar discipolii
si pe Prinii Bisericii.
Totul a fost tiin n experimentul comunist : industria,
agricultura, demografia, viaa cultural, politica intern i
extern, inclusiv existena obinuit a oamenilor, hrana i
chiar sexul (la acest ultim capitol cu decizii pe ct de "ti
inifice" pe att de contradictorii : permisivitatea avorturi
lor, sau interzicerea lor, ca n Romnia, sau obligativitatea
lor, ca n China), totul s-a conceput i s-a derulat (n prin
cipiu) pe baze tiinifice. Potrivit exegezei textelor. Regi
murile comuniste au fost dictaturi de teoreticieni, dictatorul
comunist considerndu-se nainte de toate un om de tiin.
Faimoasele campanii de alfabetizare se nscriu n
aceast schem de gndire. Ne-ar fi greu s apreciem efec
tele lor reale, statisticile comuniste fiind statistici mitologi
ce. Principiul ideal era ns clar : omul comunist trebuia s
tie s citeasc i trebuia s citeasc. n primul rnd scrie
rile prinilor fondatori, ziarele, textele politice i de pro
pagand. i apoi, o selecie savant ntocmit de lucrri
clasice ale autorilor premarxiti sau nemarxiti (dar, evi
dent, nu antimarxiti). Nume mari au fost astfel integrate
90
sistemului i au ajuns s justifice ideologia comunist (fr

voia lor, aproape toi fiind mori de mult). Scriitori precum
Balzac, Hugo sau Dickens etalau nedreptile i viciile so
cietii burgheze. De partea cealalt, literatura ,,realist-so
cialist" oferea publicului imaginea luminoas a societii
noi i puritatea moral a eroilor si. Remarcabil efect de
contrast ! Desigur c tabloul literar a fost, i mai ales a de
venit cu timpul, mai complex, dar scopul urmrit de Putere
era acesta. n toate rile comuniste crile se vindeau foar
te ieftin, i pe motiv bine ntemeiat.
tiina ca fundament, Raiunea ca metodologie, Cartea
ca mijloc, iat cteva simboluri distinctive i impresionan
te ale comunismului. lnsistena sa asupra valorilor tiini
fice i umaniste larg acceptate - contrastnd cu indiferena
sau cu dispreul fascismelor pentru aceste valori - i-au
asigurat iniial un grad considerabil de credibilitate i de
simpatie. A fost punctul de plecare al unei dramatice orbiri.
Reinventarea istoriei
Un paradox - idealismul unei teorii materialiste

Mitologia comunist se defmete nainte de toate ca fi
lozofie a istoriei. Ambivalena lui Marx - omul de tiin
dublat de utopist - las s planeze un echivoc asupra vir
tuilor i viciilor teoriei sale istorice (i ale adaptrilor sale
ulterioare). Abordarea sociologic, reliefarea faptelor eco
nomice i sociale, analiza problematizat, un fel de structu
ralism "avant la lettre" fac din el un pionier al noii istorii.
O istorie mai puin evenimenial i narativ, o istorie con
ceptualizat i mai deschis ntrebrilor i aspiraiilor omu
lui contemporan.
Pe de alt parte ns, nclinarea utopic a lui Marx i pune
pecetea asupra ntregului proiect, situndu-1 ntr-o alt per
spectiv dect a tiinei. Aceast teorie care cu orgoliu se
proclama materialist (tocmai n acest punct Marx sepa
rndu-se de idealismul hegelian) nu e cu adevrat materia
list dect la etajul su inferior. La nivel superior, deasupra
determinrilor economice i a forelor sociale n aciune, se
manifest implacabila fatalitate. O idee universal deter
min mersul omenirii, o schem ideal i preconceput.
Nu trecutul, cu faptele i procesele sale reale (economice
sau de alt natur), pregtete viitorul, ci un viitor nc ine
xistent, idealitate pur, comand cursul istoriei. n vocabu
larul comunist, mpnzit cu expresii denigratoare, cuvntul
"idealist" este rostit cu dispre. Dar ce a fost oare Marx
dac nu un idealist travestit ? tiina materialist a istoriei
92
servete de alibi pentru ceea ce este cu adevrat esenial n

proiectul su : o teleologie a istoriei. Ne aflm n plin me
tafizic i, mai precis, n raport cu viitorul, n plin discurs
milenarist.
Ar fi prea simplu s mprim marxismul ntre o teleo
logie care trebuie respins i o tiin demn de reinut !
Tirania viitorului - i toate celelalte elemente mitologice
- a afectat la toate nivelurile discursul istoric comunist. Ri
giditii inerente sistemului i s-au adugat performanele
continuatorilor lui Marx, remarcabile prin perseverena lor
n utopie.
Modurile de producie :
realiti istorice sau ficiuni metodologice ?
Ceea ce frapeaz nainte de toate este schematizarea
foarte accentuat a procesului istoric. Istoria, dup Marx,
nu ar fi dect succesiunea ctorva moduri de producie (co
respunznd unor formaiuni sociale). Dou remarci se im
pun n aceast privint :
n primul rnd, mdurile de producie sau formaiunile
sociale definite de Marx i de succesorii si rezum o expe
rien istoric predominant european (i chiar mai limita
t dect ansamblul continentului european). Faimosul mod
de producie asiatic, sugerat de Marx, care ar fi acoperit res
tul planetei ( !), deschidea ntr-adevr o a doua cale. Dou
ci se prezentau ceva mai bine dect una singur, dei nc
foarte departe, totui, de diversitatea efectiv a civilizaii
lor ! Pentru comunitii puri i duri, era ns prea mult. Ur
mnd exemplul lui Engels, majoritatea istoricilor comuniti
au exclus din discursul lor sistemul asiatic, cu grija de a
menine puritatea unei singure linii de evoluie, strbttoa
re triumfal prin timp, din comuna primitiv spre comunism,
de-a lungul etapelor succesive ale sclavagismului, feudalis-
93
mului i capitalismului. "Asiaticii" au fost obligai s devi

n "sclavagiti", apoi ,,feudali", dac nu chiar "capitaliti"
(sau chiar "comuniti" !), cci trebuiau, ca ceteni ai aces
tei planete, s-i gseasc un loc pe parcursul singurei sche
me acceptate (pe celelalte planete era la fel : romanul Aelita,
publicat n 1922 de Aleksei Tolstoi, nfia trecerea de la
capitalism la comunism pe planeta Marte, se nelege, prin
tr-o revoluie n stil bolevic ! ). Este drept c, sporadic,
,,modul de producie asiatic" avea s revin n actualitate,
n perioade caracterizate printr-o anume decrispare ideolo
gic ; dar nu a fost nicicnd pus, cu adevrat, pe acelai plan
de importan cu modurile de producie ntru totul acceptate.
Dezbaterea aceasta constituie un indicator ideologic intere
sant, utilizabil pentru a-i separa pe dogmaticii "anti-asia
tici" de "pro-asiaticii" ceva mai ,Jiberali". De fapt ns,
controversa s-a limitat la cercul "specialitilor" ; n conti
ina comunist calea regal a istoriei a rmas una singur,
i cp sens unic.
In al doilea rnd, conceptul de mod de producie se sus
ine pe o identificare puin cam sumar a modelului ideal
cu structurile istorice efective. Conceptul marxist pare s
anune ideal-tipurile imaginate cteva decenii mai trziu
de Max Weber ( 1 864-1920). ns pentru sociologul ger
man, aceste "tipuri ideale" nu aspirau s se identifice cu o
societate concret. Ele nu erau scopuri n sine, ci mijloace
de investigaie, mobile i variabile, menite s izoleze i s
amplifice anumite elemente i raporturi din societile rea
le n scopul unei mai bune nelegeri a funcionrii lor. O
metod de cercetare, nu o filozofie a istoriei. Pentru Marx,
i n msur sporit pentru succesorii si, modelul se pre
zint ca imagine sintetic i abstract, dar fidel i comple
t, a lumii reale. ntre aceste dou abordri trece frontiera
care separ experimentul tiinific de mitologia tiinific.
94
n ultimul caz, modelul ideal se impune realitii, o subor

doneaz, reuete chiar s o anihileze, dovad a idealismului
fundamental caracteristic gndirii marxiste i comuniste.
Inventnd ficiuni metodologice (instrumente de cercetare
valabile, fr ndoial), comunismul a czut ntr-o capca
n, sfrind prin a anula lumea real n favoarea unei sche
me ideale.
S lum exemplul sclavagismului. Se poate lucra efec
tiv i profitabil pe modelul unei societi sclavagiste, cu
singura condiie de a trece apoi de la model la nsi socie
tatea n discuie. Pentru simplul motiv c nu exist societate
sclavagist n sensul deplin al termenului, cu alte cuvinte o
societate format esenialmente din stpni i din sclavi
(nu n Antichitate, n orice caz ; poate n statele americane
din sud, nainte de 1 865, dar acestea, n schema comunist,
se gsesc, frrete, n segmentul rezervat modului de pro
ducie capitalist !). O dat eliminat sclavagismul societilor
extraeuropene, abuziv anexate n urma "abolirii" modului
de producie asiatic, ceea ce rmne ocup un spaiu des
tul de limitat, redus la lumea greceasc i roman, ntr-o
anume faz de dezvoltare. n acest caz precis modelul scla
vagist se aplic ceva mai bine, fr s acopere ns n ntre
gime reeaua structurilor sociale. Sclavii nu au reprezentat
niciodat o majoritate n Grecia sau n Imperiul Roman ;
nu au fost singurii productori. Se pot izola segmente sociale sau spaiale - unde sclavajul a fost un fenomen
masiv i determinant ; dar acest model nu se regsete n
structura global a respectivelor societi. Marx s-a lsat
sedus de "polarizarea" (ea nsi incomplet) a modelului
capitalist englez, care corespundea att de bine "luptei
contrariilor", principiul dialectic suprem. Sclavii si ro
mani joac un rol economic la fel de considerabil ca prole
tarii britanici, ceea ce este cu totul exagerat.
95
La rndul lor, structurile feudale i capitaliste de tip oc

cidental, puternic schematizate, au fost amplificate la sca
r mondial. Nici aceste modele nu corespund mai bine
dect sclavagismul diversitii sociale reale. Ne-ar fi greu
s caracterizm Frana de la 1789 ca feudal sau capitalis
t. Aceeai remarc pentru Anglia de la 1 650 sau pentru
Rusia (sau Romnia) de la 1 900. Fr a mai vorbi despre
Africa (care era poate "asiatic" ! ) . Istoricii comuniti au
ncercat s ocoleasc dificultatea multiplicnd periodizri
le. Fiecare formaiune social a fost mprit n dou sau
trei etape (ascensiune-declin sau ascensiune-stabiliza
re-declin). n prima i ultima dintre etape se ntlneau i
elemente ale formaiunii precedente, respectiv ale forma
iunii n pregtire. Frana de la 1 789 ar fi, aadar, o socie
tate feudal n declin, iar Anglia de la 1 650, Frana de la
1 800 sau Rusia de la 1 900, societi capitaliste n formare
(sau n ascensiune). Nici nu se putea concepe alt gen de
structuri i de instituii dect feudale sau capitaliste !
Mitologia comunist s-a mpotmolit ntr-un decupaj
foarte strict i foarte controlat al epocilor istorice, identifi
cate cu formaiunile sociale succesive i cu diversele lor
stadii de dezvoltare. S-a manifestat o adevrat manie a
periodizri/ar, generatoare de dezbateri interminabile asu
pra unui subiect pn la urm nensemnat, dar luat foarte
n serios i tratat foarte tiinific. Evul Mediu, de pild, tre
buia s corespund formaiunii sociale feudale. Dou ti
puri de periodizare complet distincte erau obligate s
fuzioneze ! Ajungea s se rspund la ntrebarea : cnd nce
pea (sau cnd sfrea) feudalismul, pentru a identifica au
tomat nceputul (sau sfritul) Evului Mediu. Jocul acesta
i-a pasionat pe istoricii comuniti, mult prea "serioi" pen
tru a nelege sensul unei ficiuni metodologice. (i istori
cii romni s-au jucat ani de-a rndul "de-a sfritul Evului
96
Mediu i nceputul epocii moderne", propunnd felurite

repere, pn cnd a intervenit Programul Partidului Co
munist din 1 975 , deciznd c epoca modern ncepe o dat
cu revoluia lui Tudor din 1 82 1 ; aa a i rmas ! )
Lupta de clas
Deplasarea omenirii de-a lungul schemei istoriei se n
fptuia prin aciunea luptei de clas. i n aceast privin
mitologia comunist a procedat prin aceeai metod de izo
lare i amplificare. Rezultatul a fost o variant sui generis a
ceea ce francezii numesc histoire-batailles, dar unde fapte
le de arme nu se mai petreceau n tranee, ci pe baricade.
Conflict permanent (ilustrare istoric a "luptei . contrarii
lor"), asigurnd mersul istoriei (pn la societatea comunis
t) i explodnd periodic n rscoale i revoluii. Revoluiile
burgheze au devenit un subiect privilegiat, cci ele dezv
luiau mecanismul universal de trecere de la o formaiune
social la alta. Justificau i anunau viitoarele revoluii co
muniste. Proletarii aveau s distrug capitalismul la fel cum
capitalismul distrusese feudalismul. O asemenea simetrie
conferea credibilitate sporit proiectului comunist.
Dar unde erau de gsit faimoasele revoluii burgheze ?
Engels meniona trei confruntri decisive : Reforma ger
man din secolul al XVI-lea, Revoluia englez din anii
1 640, Marea Revoluie francez de la 1789. Au mai fost lua
te n consideraie Revoluia din rile de Jos din secolul al
XVI-lea, Revoluia american din veacul al XVIII-lea, i
chiar revoluiile de la 1 848, dei acestea din urm veneau
cam trziu (permind Evului Mediu s avanseze pn la
mijlocul secolului al XIX-lea ! ) .
n fapt, fiecare caz prezint dificulti. nelegem cu
greu cum aceste "lupte finale" ar fi restructurat complet so
cietile n discuie. Ele se prezint mai curnd ca "acei-
97
dente" sau ,,faze de accelerare" pe un parcurs istoric foarte

lung. Revoluia francez, mai radical dect celelalte, a re
alizat efectiv un transfer important (dei parial) de proprie
tate, dar acest transfer privea mai ales pmnturile trecute
de la seniori la rani. Din punct de vedere strict marxist,
ca restructurare socio-economic, ar putea fi socotit pn
la urm mai mult o revoluie rneasc dect burghez !
Alt punct slab al interpretrii comuniste st n faptul c
cea mai mare parte a societilor capitaliste au ajuns n acest
stadiu aproape rar s-i dea seama, fr s treac prin vreo
"revoluie". Nu se poate acoperi ntreaga planet agitn
du-se patru sau cinci episoade dramatice. Cu att mai mult
cu ct nsi tipologia revoluiilor a fost falsificat, sacrifi
cndu-se diversitatea lor esenial n favoarea unei formu
le unice. Burghez, Revoluia din Anglia ? Ea nu a urmrit
o restructurare "capitalist" a societii (era, n fond, prea
devreme pentru aceasta. Dezvoltarea capitalist a Angliei
s-a petrecut ulterior, fr revoluie ; aristocraia, de altfel, a
continuat s joace un rol nsemnat). Burghez, Revoluia
american ? A fost un rzboi de eliberare, deloc antifeudal,
pentru bunul motiv c nu exista nici o feudalitate care s fie
rsturnat ; societatea american era deja burghez ! Ct
despre Frana, purttoarea ideilor noi n secolul al XVIll-lea
a fost mai curnd o elit intelectual i politic, amalgam de
obrii diverse, dect o clas burghez rigid defmit (n ge
nere, conceptul modem de elit apare mai adecvat i mai
operant dect cel de clas, burghez sau aristocratic). Iar
despre rile romne la 1 848 s nu mai vorbim : burghezia
romneasc era aproape inexistent. n cele din urm, as
censiunea burgheziei i a capitalismului, fenomen istoric
indubitabil, trebuie considerat n sensul duratei lungi (cu
pornire n plin Ev Mediu i continund pn astzi), ca o
evoluie social global (cu fazele sale lente i rapide, cu
98
crizele i, eventual, cu revoluiile sale), i nu ca trecere bru

tal de la o structur la alta. Mitologia comunist n-a fcut
dect s transfere asupra aa-ziselor revoluii burgheze un
rol istoric prefigurnd misiunea transformatoare care tre
buia s revin revoluiilor proletare.
Aceeai metodologie a amplificat rscoalele rneti
din Evul Mediu. Cteva mari izbucniri, strict concentrate
n spaiu i timp (mai ales n secolul al XIV-lea, faz fmal
a Evului Mediu occidental), au fost propulsate n prim-plan.
S-a obinut astfel o imagine extrem de conflictual a isto
riei medievale, n dezacord cu trsturile reale ale unei so
cieti bine structurate i mai curnd stabile (cel puin n
comparaie cu alte formule de civilizaie).
Aplicat Antichitii, metoda luptei de clas s-a dovedit
de-a dreptul lipsit de onestitate. Sursele fiind mai curnd
mute la acest subiect, au fost "ajutate" s vorbeasc. Cte
va monumente funerare din Dacia roman consemneaz
crime comise de tlhari (latrones) ; s-a decis c era vorba
de episoade ale luptei de clas ! Ucigaii ar fi fost lupttori
pentru dreptate, haiduci, dovada fiind faptul c nu-i atacau
dect pe bogai ! Este un caz particular al unei aplicaii mai
largi, la scara ntregului Imperiu Roman. Problema mai
grea a fost totui organizarea luptei sclavilor, aceti "pro
letari" ai Antichitii, care trebuiau s se arate nu mai pu
in combativi dect descendenii lor. S-a fcut mult caz n
jurul diverselor ridicri la lupt ale sclavilor, punndu-se
n prim-plan, ca exemplu, n fapt ns pentru a ascunde un
gol impresionant, marea rscoal condus de Spartacus.
Eveniment fr ndoial spectaculos, dar a crui unicitate
nu se prea potrivea cu concluzia unei lupte de clas ndr
jite opunndu-i pe sclavi stpnilor lor, lupt care ar fi pro
vocat n cele din urm prbuirea formaiunii sclavagiste !
99
Expresia cea mai elaborat a acestor mituri istorice a

fost marea Istorie universal n treisprezece volume, re
dactat de o numeroas echip de istorici sovietici i publi
cat ntre 1956 i 1 973. Un remarcabil efort de "disciplinare"
a istoriei i afla aici mplinirea. Comun primitiv, sclava
gism, feudalism, capitalism, socialism se nlnuiau cu de
calaje i particulariti reduse la minimum de la o civilizaie
la alta. Astfel, relaiile feudale nlocuiau aproape simultan
structurile sclavagiste perimate n toate cele patru coluri
ale planetei : n China, n India sau n Imperiul Roman. Ca
i cum o for transcendent mpingea civilizaiile - inclu
siv cele mai ndeprtate - pe o traiectorie istoric inevita
bil. Dependena de cliee conducea uneori la consideraii
amuzante. De exemplu, autorii i mrturiseau ignorana,
din pricina lipsei izvoarelor, cu privire la structurile socia
le caracteristice triburilor noroade din Asia central i din
Siberia. Dar ndoiala nu exprima dect dificultatea alege
rii : ezitau ntre a-i proclama pe aceti nomazi sclavagiti
sau feudali ! (volumul III, capitolul 1 ) .
Este interesant s constatm i sindromul revoluionar
manifestat cu privire la prbuirea sclavagismului. Logica
impunea s se aplice pn la ultima limit exigenele siste
mului. Dac trecerea la capitalism se efectua prin revoluii
burgheze, nimic mai normal dect inventarea unor ,,revo
luii feudale" sau a ceva care s le in locul. Autorii Isto
riei universale completau lacuna condensnd n ultimele
secole ale Antichitii un ir impresionant de micri so
ciale de tot felul ("mase populare", sclavi, coloni, soldai,
"haiduci", precum cei deja menionai etc.), toi laolalt ju
cnd efectiv rolul unei revoluii.
Simplificrile i deformrile caracteristice mitologiei
istorice a comunismului ndeplineau o funcie necesar i
urmreau un scop precis. Nuanele i divergenele n raport
1 00
cu schema acceptat trebuiau eliminate sau reduse la mini

mum. Nu trecutul era n joc, ci interesele prezentului. Un
viitor care nu admitea dect o singur formul presupunea
o istorie nu mai puin unitar i disciplinat. nlnuirea is
toric trebuia s se caracterizeze prin cea mai mare simpli
tate, un plus de complexitate putnd s semene ndoiala cu
privire la semnificaia i la rezultatul luptei fmale. Totul
trebuia s fie la fel de clar ca tabla nmulirii. Pe nelesul
oricui. Astfel conceput, istoria a devenit un instrument
formidabil de propagand. n fond, ea proclama un singur
lucru : comunismul va nvinge. l proclama cu sigurana
unui adevr tiinific elementar.
n Evul Mediu, istoriografia fusese "slujnica" teologiei ;
trebuia s reflecte i s confmne, prin exemple, cuvntul
lui Dumnezeu. La fel, istoriografia marxist nu a fost alt
ceva dect slujnica teleologiei comuniste, simplu instru
ment n slujba construirii unei lumi noi.
De la determinism la voluntarism,
de la internaionalism la naionalism
Discursul istoric comunist prezenta de la nceput dou
nclinri contradictorii, reunite cu dibcie ntr-o teorie co
erent, dar care riscau totui s intre n conflict. Pe de o
parte, afmnarea unei istorii "structurale" economice i so
ciale, preocupat de straturile profunde ale societii i de
"durata lung" ; pe de alt parte, punerea n eviden a mo
mentelor conflictuale, a crizelor i rsturnrilor, a schim
brilor decisive situate n dimensiunea politic i n "timpul
scurt" al istoriei. Dou registre armonios mbinate prin le
gile "dialecticii", aceast cheie universal care permitea
teoreticienilor comuniti s rezolve cu nenchipuit uurin
toate contradiciile imaginabile.
101
Nu este ns mai puin adevrat c teoria marxist ori

ginar privilegia studiul structurilor socio-economice. Dar
pe msur ce s-a afmnat voluntarismul n practica revolu
ionar comunist, a evoluat i reconstituirea trecutului,
ajungndu-se la confruntarea inevitabil dintre dou per
spective istorice att de diferite.
Cei care se jucau cu destinul lumii cutau n trecut mo
dele i precursori. Precedente care trebuiau s demonstreze
c omenirea i putea fora destinul i putea nvinge ineri
ile istoriei (contrar, de fapt, principiilor teoriei marxiste !).
O asemenea exploatare a trecutului era ct se poate de
normal i chiar inevitabil. Fiecare nou proiect se valori
zeaz nu numai n dimensiunea abstract a viitorului, ci i,
i mai ales, printr-o nrdcinare istoric imaginar. Tre
cutul seamn cu un depozit inepuizabil care ofer mode
le adaptabile la toate combinaiile ideologice. Viitorul se
construiete prin invocarea unui trecut mitificat. Fiecare mit
este multifuncional, metamorfozndu-se dup cerinele ca
uzei. Evul Mediu, Renaterea, Revoluia francez sau fas
cismul mussolinian au apelat cu obstinaie la o Antichitate
roman care i-a schimbat fr ncetare nfiarea i semni
ficaia de la o perioad la alta, de la un proiect la altul.
Comunitii i-au aintit privirile spre un ansamblu de
evenimente i de personaliti care preau c reflect sau
prefigureaz propria lor aciune i propriile lor idealuri. De
la Spartacus la Robespierre i de la Gracchus Babeuf la
Marx i Lenin, un ntreg Panteon, i o ntreag serie de
evenimente dramatice sau dramatizate, izolnd momentele
semnificative ale luptei de clas, i-au jucat rolul n justi
ficarea istoric a revoluiei comuniste, inclusiv a celor mai
cumplite excese. Lenin i admira pe Robespierre i pe ia
cobini ; Teroarea iacobin a fost un model invocat cu res
pect pn n ultimele zile ale comunismului. Iacobinii
1 02
prevzuser totul, pn i "epidemiile" de trdare, ca i lea

cul lor, mainria morii. "De ce n-ar fi existat, n URSS,
un Zinoviev-Danton sau un Tuhacevski-Dumouriez ?", se
ntreba un comunist francez n anii marilor procese politi
ce staliniste (Jean Bruhat, Il n ' est jamais trop tard : souve
nirs, 1 983). Se apela astfel la o istorie exemplar care se
detaa sensibil de tiina istoriei visat de Marx i afirma
t de teoreticienii comuniti.
Aceast nevoie de modele, prezent dintr-un nceput,
avea s fie exacerbat ca urmare a importanei cptate de
faptul naional. Internaionalist prin vocaie (dar printr-o
vocaie pur utopic), comunismul real a fost obligat s se
aeze n interiorul frontierelor naionale. O dat ce visul
unei revoluii mondiale s-a spulberat, ruii au preluat ta
feta i au reuit (tot graie dialecticii ! ) s identifice aspira
iile proletariatului internaional cu exigenele sovietice, i
acestea din urm cu valorile istorice i cu interesele politi
ce ruseti. Mitologia istoric i politic a comunismului a
cptat n consecin dou fee, foarte diferite, dar inter
pretate ca inseparabile : o fa internaionalist i alta naio
nalist i chiar ovin ruso-sovietic (ruseasc deghizat
n sovietic). ntr-o faz ulterioar, exemplul oferit de ,,ma
rele frate" a fost urmat, cnd timid, cnd agresiv, dar n ge
nere ntr-un crescendo naionalist, de ceilali membri ai
familiei. La drept vorbind, comunismul nu avea de ales. Eu
nd pe plan economic i social, eund la capitolul "vii
tor", nu-i mai rmnea dect discursul naionalist, singurul
capabil de a sensibiliza o populaie dezorientat. Orice
utopie manifest de altfel o vocaie izolaionist (din tea
ma de contaminare ). Frica de ceilali i cutarea de "api
ispitori" au condus la "diabolizarea" strinului : ciudat
ncheiere de carier pentru o ideologie internaionalist.
nc o evoluie neprevzut de "clasici" : n timp ce lumea
1 03
capitalist, caracterizat prin contradiciile sale inerente i

prin nesfrite conflicte, devenea din ce n ce mai omoge
n, lumea comunist i ridica pretutindeni ziduri chine
zesti
' si ziduri ale Berlinului. Nu numai ntre ea si ceilalti,
ci i n interiorul propriei grdini. n ciuda raporturilr
politice, militare i economice impuse, cultural i spiritual
rile comuniste au rmas strine ntre ele, i, n unele ca
zuri, chiar ntr-o stare de potenial conflict (URSS-Iugos
lavia, URSS-China, URSS-Albania, Romnia-Ungaria . . . ).
Aceast alunecare spre naionalism (cu unele modele
desvrite ilustrnd un izolaionism accentuat : Albania,
Romnia, Coreea de Nord . . . ) s-a tradus printr-o evoluie
similar a discursului istoric. Nu se prea poate cultiva sau
nclzi sentimentul naional prin analiza, s zicem, a "mo
durilor de producie". nlnuirea formaiunilor socio-eco
nomice era un mit funcional atunci cnd "viitorul radios"
nc prea credibil. Dar o dat ce consolidarea comunitii
naionale a trecut n prim-plan, mitologia socio-economic
a trebuit s cedeze n faa unei mitologii naionaliste dintre
cele mai tradiionale. Marile fapte ale trecutului naional,
eroii politici i militari, numele de seam ale culturii i ti
inei au fost din ce n ce mai mult invocate i hiperbolizate.
Fr exces de scrupule n privina raportului dintre ele
mentele de "suprastructur" i baza socio-economic. Eroii
preau capabili s se descurce pe cont propriu. Prea puin
le psa s-i alinieze cariera la condiiile materiale ale so
cietii. Chiar o societate puin evoluat putea s contri
buie prin evenimente cruciale la destinele lumii sau s
produc o pleiad de personaliti de prim valoare. Potri
vit aceluiai demers logic precum victoria modului de pro
ducie celui mai avansat n rile cele mai rmase n urm.
Justificat sau nu, aceast viziune a istoriei prezint o tr
stur incontestabil : nu este ctui de puin marxist !
1 04
i astfel, ajuns la apogeu, comunismul a sfrit prin a

elabora un discurs istoric bivalent i net contradictoriu,
prins n dou registre care nu fceau corp comun dect n
tr-o manier formal. Pe de o parte, o schem soeio-econo
mic, n genere lipsit de via i prea puin convingtoare.
Pe de alt parte, evocarea evenimentelor i personaliti
lor, a miturilor naionale, n cea mai bun (sau mai rea)
tradiie istoriografic a unui secol al XIX-lea predominant
naionalist.
Cu ocazia diverselor ntlniri cu colegii lor din "Est",
istoricii occidentali erau frapai de persistena n istorio
grafia "marxist" a unei "histoire-batailles" pe care istorio
grafia "burghez" o depise. Paradoxal evoluie : n timp
ce "burghezii", pornii de la o istorie evenimenial, au evo
luat treptat dinspre faptul individual spre structurile sociale,
"comunitii", plecnd de la o istorie esenialmente structu
ral, au fcut drumul invers, valoriznd tot mai mult fapte
le. Dar victoria comunismului nu a fost ea nsi asigurat
printr-un ir de circumstane i prin aciunea unor minori
ti revoluionare mai curnd dect prin evoluia obiectiv
a "bazei sociale" ? Contradiciile istoriografice ilustrau cu
fidelitate contradicia fundamental dintre ideologia pro
clamat i ntruprile sale efective.
Istoriografia rus nainte i dup 16 mai 1934
Dup aceste consideraii teoretice, s ne oprim asupra
unui caz concret : avatarurile istoriografiei ruse (i sovietice)
n anii '20 i ' 30.
Prim etap : mitologia istoriei potrivit criteriilor unui
materialism socio-economic pur i dur. Mare maestru al
acestei formule i dictator al istoriei ruse pn la nceputul
anilor ' 30 : M. N. Pokrovski ( 1 868-1 932). Lucrare model :
sinteza sa de Istorie rus publicat n 1 920 (cu zece ediii
1 05
succesive revzute i adugite de autor). Pentru fiecare

adevr revelat, comunismul dispune de o Carte, de una sin
gur (chiar dac ajunge s o ard mai trziu) ; pentru isto
rie, mai bine de zece ani, aceasta a fost cartea lui Pokrovski.
Iat un segment al demonstraiei sale. n secolele al
XVIII-lea i al XIX-lea, evoluia Rusiei a fost determinat
de capitalul comercial, interesat s adune un teritoriu imens
(similar cu vechiul imperiu al lui Carol Quintul, construit
pe acelai gen de capital). n epoca respectiv, Europa oc
cidental se gsea deja sub influena capitalismului indus
trial, care susinea ideologia naional. Naiunea a aprut
pe scara istoriei ca simpl consecin a unei anume faze de
dezvoltare economic ("acest sentiment naionalist la baza
cruia nu se afla n realitate dect faptul banal al construi
rii unei piee interne"). n Imperiul arilor, ca i n cel al lui
Carol Quintul, "nu era nc loc pentru un patriotism naio
nalist". Discursul patriotic rusesc suna absolut fals. Lipsit
de coninut, reflecta doar o mod, fiind un produs de im
port ("oamenii epocii respective se delectau imaginndu-i
subiecte patriotice n franuzete").
Spre sfritul secolului al XIX-lea, marea industrie i-a
nceput cariera n Rusia, concentrat ns mai ales n jurul
Moscovei. Aceast industrie a generat sentimentul naio
nal. Aria sa restrns explic tenta ngust ruseasc, mosco
vit, a patriotismului rus (dup M. N. Pokrovski, Pages
d' histoire, Paris, 1 929).
Specificul naional era spulberat ; nu rmnea nimic n
afara unor faze istorice universale determinate de aciunea
forelor economice i sociale. Ceea ce punea n eviden
considerabila ntrziere istoric a Rusiei. Opinie mprt
it de Stalin, bun elev, n aceast privin, al lui Pokrovski :
"Vechea Rusie a fost mereu btut din pricina ntrzierii
ei", constata dictatorul n 1 93 1 .
1 06
Trei ani mai trziu, tabloul se schimba ca prin farmec,

prin decizia guvernului i a Comitetului Central al Partidului
datat 1 6 mai 1 934. Stalin descoperise deliciile naionalis
mului istoriografic. S-a trecut n consecin la "lichidarea"
colii lui Pokrovski, reprezentanii si fiind acuzai - po
trivit obiceiului - de cele mai cumplite frdelegi, i nu
numai istoriografice. Au devenit "falsificatori ai istoriei",
"teroriti" i "trokisto-buhariniti vndui fascismului".
Din fericire pentru el, Pokrovski murise ntre timp.
Printr-unul dintre acele miracole al cror secret l dein
numai comunitii, vechea Rusie a ncetat subit de a mai fi
btut de toat lumea i a nceput, ea, s-i bat pe toi cei
lali. Eroii proletariatului s-au eclipsat discret pentru a lsa
prim-planul scenei unor personaje ieite din rndurile ex
ploatatorilor poporului, dar reputate pentru patriotismul
lor. Un patriotism care - s ne ierte Pokrovski - venea
de departe ! Astfel, Aleksandr Nevski, cneaz al Novgorodu
lui i Vladimirului ntre 1 236 i 1 263, nvingtor al suede
zilor i germanilor, al unui Occident germanie i catolic,
antitez a civilizaiei ruse ; /van cel Groaznic, mare cneaz
al Moscovei ( 1 533) i cel dinti ar al Rusiei ( 1 547-1 584),
care a consolidat autoritatea statului i a extins imperiul ;
Petru cel Mare, ar ntre 1 682 i 1 725 , autocratul care i-a
ridicat ara la rangul unei puteri mondiale ; i, n sfrit, ma
rii conductori militari, Suvorov ( 1729-1 800) i Kutuzov
( 1 745-1 8 1 3), crora li s-a adugat ceva mai puin cunos
cutul amiral Uakov ( 1 744--1 8 1 7), figur deloc neglijabil
n momentul cnd mrile redeveneau interesante pentru
Moscova. Tot attea simboluri ale atotputemiciei statului
i ale gloriei militare, n dezavantajul interpretrii socio-e
conomice. Lucrri erudite sau de popularizare, romane i
filme au fost consacrate acestor eroi i momentelor decisi
ve ale istoriei naionale ruse. Aspru criticat ndat dup
1 07
apariia ei n 1 922, monografia /van cel Groaznic a lui

R. 1. Vipper a fost retiprit. Aleksei Tolstoi a evoluat din
spre romanul de actualitate spre fresca istoric, eroii si pre
ferai fiind, alturi de Stalin, marii ari Petru 1 ( 1 929-1 945)
i /van cel Groaznic ( 1 943). Cineastul Serghei Eisenstein
( 1 898-1948), specializat n reconstituiri revoluionare (Cru
citorul Potemkin, 1 925), a fcut un salt ndrt n favoa
rea lui Aleksandr Nevski ( 1 938) i a inevitabilului /van cel
Groaznic (1945). Istoricul E. V. Tarie ( 1 874-- 1 955) a publicat
n 1 936 monografia Napoleon, urmat n 1 938 de Invazia
lui Napoleon n Rusia, ocazie de glorificare a patriotismu
lui rus, luat n derdere de Pokrovski cu numai civa ani
n urm ; acestor lucrri le-a adugat n plin rzboi mondial
( 1 94 1-1942) o carte despre Rzboiul Crimeii (din 1 854-1 855), strbtut de un elan patriotic nu mai puin intens,
exact n momentul cnd ruii i germanii purtau lupte n
zona respectiv.
Nu putem dect admira rapiditatea alinierii la noua for
mul, dar nu mai puin i penuria de subiecte repetate fr
ntrerupere. Aceasta deoarece mitologia comunist pare a
nu agrea abundena n materie de personaje, indiferent dac
este vorba de efi n via sau de eroi defunci. Chiar do
bndind o nou semnificaie, schema trebuia s-i pstre
ze simplitatea originar, condiie esenial pentru buna
receptare a mesajului.
Cazul rusesc nu a fost unic. Pn i o ar att de abs
tract i detaat de rdcinile ei istorice ca Germania R
sritean s-a hotrt, n momentul agoniei, s-i confecioneze
un trecut naional, mai credibil i mai eficient dect invo
carea viitorului radios. Prusia i eroii si, n primul rnd re
gele Frederic cel Mare (adversar al Rusiei la vremea lui, i
aspru combtut mai nainte din aceast pricin), au fost pui
n slujba particularismului est-german.
1 08
nc o dat Romnia prezint un caz extrem. Misticis

mul naional al lui Ceauescu i-a permis acestuia s stabi
leasc o comunicare direct cu predecesorii, regi daci din
Antichitate sau voievozi ai Evului Mediu. A avut chiar, pe
riodic, ntlniri "personale" cu ei, prin intermediul "scene
lor alegorice". Invocndu-i pe daci, naiunea romn i
statul romn deveneau cele mai vechi din Europa. A fcut
zarv mare i pagube deloc neglijabile noul concept al pro
tocronismului, cu alte cuvinte proclamarea anterioritii
contribuiilor romneti, politice, culturale sau tiinifice,
pe nedrept ignorate n istoria lumii. Dar, n acest ultim
punct, exemplul rusesc al anilor '40 i '50 este de departe
cel mai spectaculos.
Savani rui i profitori capitaliti
n 1 925, Academia de tiine a URSS publica, n fran
cez, sub semntura academicianului P. Lazarev, o brour
intitulat Les sciences en Russie durant 200 ans (tiinele
n Rusia n ultimele dou sute de ani). Tonul era de o re
marcabil modestie. Se constata "numrul relativ restrns
al savanilor", situaie explicat prin condiiile generale ale
societii ruse. Dac n galeria lor figurau totui cteva
nume universal recunoscute (enciclopedicul Lomonosov,
matematicianul Lobacevski, chimistul Mendeleev, biolo
gul Mecinikov), tiinele aplicate strluceau prin absen.
Nici o invenie important efectuat de un rus, constata au
torul acestei brouri cvasioficiale. Era n vremea cnd ve
chea Rusie era btut de toat lumea !
Douzeci de ani mai trziu, discursul se modificase
pn n cele mai mici detalii. Umilina lsase locul unei or
golioase agresiviti. Cauzele acestei metamorfoze sunt ct
se poate de evidente : deriva naionalist a contiinei isto
rice, agravat prin victoria din 1 945, ca i necesitatea sus-
1 09
inerii performanelor (fictive) ale tiinei i tehnologiei

comuniste, ale celor ruseti n fapt, nu numai prin argumen
te teoretice, dar i, i mai ales, prin calitile excepionale
ale naiunii care construia noua societate.
Se asista la un miracol, imposibil de interpretat prin me
todologia marxist tradiional (de fapt prin nici o metodo
logie, fiindc miracolele nu se explic, se constat) : o ar
napoiat tehnologic oferea omenirii nu civa savani izo
lai, ci cea mai mare parte a descoperirilor i inveniilor
eseniale care jalonaser progresul. Metodologia marxist
era invocat numai pentru a explica incapacitatea vechii
societi ruse de a asimila i propaga aceste extraordinare
nfptuiri. Regimul arist era considerat responsabil pentru
uitarea n care s-au cufundat cei mai muli dintre inventa
tori. Dac ar fi trit sub Stalin . . .
Galeria geniilor ruseti reunea o mare diversitate de per
sonaje : savani autentici, ale cror contribuii au fost ns
"ameliorate" i amplificate, coexistau cu personaje obscu
re, uneori chiar inventate (dac tot vorbim despre inven
ii ! ). n prima categorie, cazul cel mai interesant este al lui
Lomonosov ( 1 7 1 1- 1 765), strlucitor diletant care, dincolo
de preocuprile sale literare i istorice, a avut tot felul de
idei i de intuiii ntr-un spectru tiinific deosebit de larg
(fizic, chimie, astronomie, geologie . . . ). S-a fcut din el
nici mai mult, nici mai puin dect printele tiinei moder
ne. I-ar fi devansat cu o sut de ani pe savanii occidentali,
efectund n secolul al XVIII-lea, cu o uurin de nenchi
puit, cele mai multe dintre descoperirile pe care ceilali
le-au reuit abia n secolul al XIX-lea ! Confuzie evident
ntre "intuiie" sau ipotez i descoperire efectiv. Dup
aceast logic, adevratul fondator al fizicii atomice ar fi
Democrit, cu mai bine de dou milenii naintea fizicienilor
moderni !
1 10
tiinele aplicate, tehnologiile, au fost puse ns i mai

mult n eviden, cci ele corespundeau mai bine dect cer
cetarea fundamental proiectelor transformiste ale comu
nismului. O carte foarte instructiv a fost publicat n 1 947
de un anume V. Danilevski, profesor la Institutul Politeh
nic din Leningrad i membru al Academiei de tiine din
Ucraina. Titlul su : Tehnica rus (ediie n limba romn :
1 949, sub titlul : Inventat n Rusia. Contribuii la istoria teh
nicii ruse). Scopul : acela de a demonstra superioritatea zdro
bitoare a acestei tehnologii n culori naionale. Lista,
interminabil, include prima main cu aburi, becul elec
tric, motorul cu combustie intern, avionul, elicopterul, te
legraful electric i radioul . . .
O foarte lung i glorioas istorie ncepea nc din An
tichitate. Ideea avionului, de pild, a ncolit n mintea unui
scit (sciii locuind pe atunci n sudul Rusiei i n Ucraina) ;
ntr-adevr, neleptul Anacharsis ar fi inventat, potrivit
tradiiei, o "sgeat de aur" care permitea oamenilor s
zboare. Un descendent ndeprtat al acestui inventiv perso
naj , N. E. Jukovski ( 1 847-192 1 ), avea s remarce faptul c
mitul lui Anacharsis se potrivea foarte bine cu concepia
fundamental a aeroplanului ! i pentru a se arta demn de
predecesorul su, Jukovski a formulat la rndu-i teoria mo
dern a avionului, lund ca model nu sgeata, ci zborul p
srilor. n sfrit, de la teorie la practic, primul avion din
lume a fost construit de Mojaiski n 1 8 8 1 (cu nou ani na
intea lui Ader i cu 22 de ani naintea frailor Wright).
Acest prim avion era echipat cu un motor cu abur i nu a
zburat niciodat, ceea ce nu 1-a mpiedicat totui s fie pri
mul avion din lume !
S menionm i alte cazuri : n 1 732, un funcionar rus
a efectuat prima ascensiune n balon (cu 52 de ani naintea
frailor Montgolfier). n primii ani ai secolului al XIX-lea,
111
un meteugar rus a inventat bicicleta. Navigaia cu abur a

fost experimentat de rui pe la 1 8 1 5 (Fulton pare s nici
nu fi existat). Independent de Stephenson, ruii au inventat
i ei o locomotiv, cu caliti superioare celei, mai mo
deste, fabricate de britanic. Tractorul a fost inventat de
Blinov n 1 888 (invenie furat de americani n 1 9 1 2). n
sfrit, patria motorului Diesel (cunoscut ndeobte sub nu
mele inventatorului german) a fost de fapt Rusia, n 1 899 ;
ni se spune c era numit - cine tie, poate n intimitate "motor rus" !
Trei cazuri s-au remarcat ns cu deosebire. Propagan
da le-a ridicat la nlimea unor simboluri ale supremaiei
tehnologice incontestabile dovedite de prima naiune co
munist.
n primul rnd, maina cu abur i faimosul su inventa
tor, tehnicianul 1. 1. Polzunov ( 1 730-1766). Anterioritate
ruseasc bine stabilit : 1 765, cu mai muli ani naintea con
struirii mainii cu abur a lui Watt. Biografie pilduitoare :
om din popor, autodidact, Polzunov semna (poate chiar
prea mult) cu muncitorii stahanoviti din vremea lui Stalin,
care, prin cultura i competena lor, i depeau deja pe in
gineri, eliminnd astfel bariera dintre munca fizic i cea
intelectual. El a fost n acelai timp (dac e s-I credem pe
sus-numitul V. Danilevski, autor i al unei monografii de
spre Polzunov) inventator i constructor de maini, cunos
ctor de minerale i de materiale de construcie, constructor
de fabrici de cherestea i de poduri plutitoare, miner i me
talurgist, mecanic i matematician, fizician i meteorolog,
pedagog eminent i maestru n desen ! Prob, dac mai tre
buia, c venise n sfrit vremea noilor Leonardo da Vinei
provenii din clasa muncitoare. n plus, toate aceste nfp
tuiri ntr-o via scurt i grea, cci Polzunov a murit din
pricina condiiilor neprielnice de munc doar cu cteva zile
1 12
naintea punerii n funciune a mainii sale cu abur. i ast

fel, demonstraia era complet, afirmarea geniului rus i a
geniului muncitoresc ntlnindu-se cu condamnarea unei
societi nedrepte, incapabil de a-i nelege valorile i de
a promova progresul. Abia ne-am putea imagina ce ar fi
produs geniul multilateral al lui Polzunov n societatea fr
clase din timpul lui Stalin.
A doua secven : lumina electric. A fost un domeniu
pe care ruii i 1-au atribuit n exclusivitate. Motiv evident :
mitul comunist mergea mn-n mn cu mitul electricit
ii, de unde i faimosul slogan al lui Lenin. Comunitii i
strmoii lor trebuiau s fie cu toii mari electricieni, con
frrmnd prin tot felul de contribuii i invenii ambiiosul
program leninist de electrificare a rii. Primul motor elec
tric (spre 1 834-1 838) a fost rusesc. Tot ruseti i primele
ncercri de iluminat electric, consemnate la Paris, dar cu
noscute, se nelege, sub numele de "lumin rus". n sfr
it, becul electric cu incandescen a fost inventat de A. N.
Lodghin ( 1 847-1 923) n 1 872, Edison nefcnd dect s
preia i s perfecioneze (n 1 879) invenia confratelui su
rus. Dar perfecionarea decisiv - filamentul de wolfram
- a fost adus tot de Lodghin n 1 890. Edison aprea ast
fel ntre paranteze, participant i el, dar neinvitat i puin
original, la derularea unei invenii esenialmente ruseti.
Aa cum spune Danilevski, "aceast invenie a inginerului
rus Lodghin i-a nsuit-o fr nici un fel de scrupule
americanul Thomas Edison".
Al treilea meci a fost i cel mai nd.Jjit. Miza sa : radioul.
Protagoniti : Marconi, inventatorul "en titre", contestat n
favoarea "adevratului inventator", A. S. Popov ( 1 8591 905). Un proces tipic stalinist i-a fost intentat savantului
italian. Era acuzat de a fi furat invenia lui Popov i de a-i
fi nsuit drepturile "cu ajutorul unei reclame zgomotoase
1 13
i obraznice" (Danilevski). Printre detaliile folosite de acu

zare, se insinua prezena unei valize suspecte, pe care Mar
coni o ducea mereu cu el n peregrinrile sale, i unde s-ar
fi aflat ascuns aparatul furat. Acuzare menit s-1 discredi
teze nu numai pe "inculpat", ci tiina burghez n genere,
prin punerea n eviden a mediocritii i rapacitii Occi
dentului imperialist.
O anecdot diferit circula paralel cu versiunea oficia
l. Puin timp dup inventarea radioului, soia inginerului
rus a vrut s-i fac acestuia o surpriz. A cumprat un aparat
i l-a ascuns sub plapum. Cnd Popov s-a dus la culcare,
a dat plapuma la o parte, i astfel a descoperit radioul. Cel
care colporta o asemenea anecdot risca ani de nchisoare.
Aceste performane ale tiinei ruseti prefaau izbnzile,
nc i mai considerabile, pe care tiina sovietic, tiina
comunist le rezervau omenirii. Constituiau doar preistoria
miracolelor tiinifice i tehnologice care aveau s vin.
De la cele patru strigte preistorice
la limba comunist unificat
La nceput, omul nu avea capacitatea de a vorbi. Primul
organ "umanizat" fiind mna, el se fcea neles prin ges
turi. Munca s-a aflat la originea limbajului articulat. ntr-o
prim faz, sunetele rostite nu serveau comunicrii (limba
jul "manual" ndeplinind perfect acest rol), erau doar un fel
de incantare magic menit s nsoeasc i s valorizeze
procesul muncii colective (ntocmai dansului sau muzicii).
Vrjitorii deineau monopolul acestei limbi primordiale,
ceea ce pune n eviden, nc, de la origini, esena social
a fenomenului lingvistic. De fapt, limba originar se redu
cea la cteva strigte, mai precis la patru vocabule : sai, ber,
yon i ras. Din aceste patru elemente primare deriv toate
limbile vorbite pe planet. Ele s-au modificat i combinat
1 14
ntr-o manier din ce n ce mai complex, urmnd pas cu

pas evoluia istoric, formele succesive de organizare so
cial.
Iniial, cteva cuvinte erau de ajuns pentru a numi o
mare varietate de lucruri i de noiuni diferite i chiar con
tradictorii : de pild, un singur cuvnt pentru "cer" i "p
mnt", pentru "arbore" i "animal", sau pentru "stea",
,Jumin", "scnteie", "gndire", "adevr", "dreptate" i "vr
jitorie" ! Un singur cuvnt pentru a desemna "animalul de
transport", atribuit mai nti cinelui, apoi, succesiv, cer
bului, elefantului, cmilei i calului. Evoluia limbii reflec
t fidel istoria transporturilor : descoperirile arheologice
aveau, cu siguran, s confirme aceast succesiune i im
plicit teoria respectiv.
Fiecrei etape sociale, de la matriarhat i patriarhat
pn la comunism, i corespunde o structur lingvistic
bine definit. Dezvoltarea limbilor este profund unitar, nu
exist familii cu obrii diferite, ci un singur arbore genea
logie. Particularitile se explic exclusiv prin stadiul atins.
Chineza, de exemplu, este o limb foarte primitiv, petri
ficat ntr-un stadiu istoric inferior, n timp ce sanscrita,
greaca i latina sunt aezate pe ramurile cele mai nalte.
De la o etap istoric la alta, limbile se schimb radical,
printr-un fel de revoluii lingvistice, care seamn i cores
pund cu revoluiile sociale. Chiar n interiorul unei societi
anume, ar fi iluzoriu s credem n existena unei singure i
unice limbi. Ca fenomen social, limba nu poate evita divi
ziunile sociale, conflictele de clas. n societile mpri
te n clase exist de fapt limbi distincte i opuse. i invers,
aceleai clase sociale, chiar aparinnd unor naiuni diferi
te, se afl mai aproape din punct de vedere lingvistic dect
clasele antagoniste ale aceleiai naiuni. Decurg de aici
consecine neateptate : limba muncitorilor francezi se
1 15
apropie mai mult de cea a muncitorilor rui dect de cea

vorbit de burghezul sau de intelectualul francez. Limba
rus contemporan, restructurat complet dup revoluia
din 1 9 1 7 , ar interzice omului de astzi s citeasc, fr pre
gtire lingvistic prealabil, operele literaturii ruse clasice
(n timp ce, aparent, n-ar avea mari dificulti s neleag
textele franceze "proletare").
n sfrit, stadiul ultim al evoluiei lingvistice va fi atins
n comunism. Va disprea atunci diversitatea limbilor, ca
o consecin fireasc a egalizrii naionale i sociale. O sin
gur limb pentru o omenire omogen, dar o limb radical
diferit de toate limbile pe care le cunoatem ; nu mai pu
in diferit de actualul limbaj vorbit dect este acesta de
"limbajul manual" practicat de strmoii notri preistorici.
La om nou, limb nou : gndire pur, a crei modalitate
precis de funcionare o ignorm, dar care va fi vehiculul
ideal al tiinei i culturii proletare, al concepiei materia
list-dialectice.
Schema grandioas pe care am prezentat-o i aparine
lui N. 1. Marr ( 1 865-1 934), lingvist sovietic de origine ge
orgian (cu un tat scoian stabilit n Georgia). Marr s-a ra
liat trziu ideologiei marxiste, dar a practicat nc de la
nceput un fel de marxism "intuitiv" sau "spontan". Am
constatat deja c mitologia comunist vine de departe i
este la ndemna oricui, chiar fr lecturi prealabile din
Marx. Important este s crezi cu ncpnare n capacita
tea Raiunii de a organiza lumea dup o logic impecabil.
Spiritul su de sistem, de o rigoare extrem, 1-a apropiat pe
Marr de Marx, i nc mai mult de Engels dect de Marx.
n vreme ce comunitii pregteau rsturnarea burgheziei,
Marr s-a lansat ntr-o aciune revoluionar similar mpotri
va lingvisticii indo-europene. Nu-i convenea punctul de ple
care ,,rasial" al acesteia, determinismul su miznd exclusiv
1 16
pe raportul societate-limb. A procedat la desfiinarea tu

turor compartimentelor i despririlor prezente n edifi
ciul lingvistic tradiional, susinnd amestecul limbilor ca
explicaie esenial a formrii i evoluiei lor. O singur is
torie, caracterizat printr-o permanent ncruciare, a luat
locul mulimii de istorii paralele. Dezvoltare unic i uni
tar : un prim pas spre schema istoric a comunismului era
astfel fcut. n plus, ideea ncrucirii, a unei hibridri lin
gvistice, corespundea ct se poate de bine transformismu
lui esenial al ideologiei comuniste i chiar, mai concret,
proiectelor biologice ale lui Miciurin i Lsenko, axate pe
hibridarea speciilor vegetale i animale.
n anii '20, Marr a pus totui o surdin ideii sale de n
cruciare, fr s o elimine complet. Cmpul su de aciu
ne se lrgise, atingnd pn la urm toate colurile Terrei.
Operaia de ncruciare a unor limbi att de ndeprtate
geografic devenea tot mai dificil. A preferat atunci s pun
n eviden fenomenul unor "valuri" propagate din zona
mediteranean, considerat ca nucleu lingvistic al lumii.
Aceast form atenuat de amestec era de natur s expli
ce anumite asemnri dintre limbi. Dar esenialul se afla
deja n alt interpretare, n "teoria stadial" pe care Marr a
pus-o la punct prin 1 923 i a continuat s o dezvolte pn
la moarte. Potrivit acestei teorii, similitudinile se explicau
mai puin prin contacte, migraii i amestec (dei aseme
nea fenomene rmneau n continuare s fie luate n con
sideraie), ct, n primul rnd, prin raportul universal dintre
evoluia social i evoluia lingvistic. Aceleai stadii de
dezvoltare istoric trebuiau s produc peste tot fenomene
lingvistice de aceeai natur. Unei istorii unitare a omeni
rii nu-i putea corespunde dect o istorie unitar a limbilor.
Inserndu-i teoria n schema marxist, Marr a tratat lim
ba ca un element de suprastructur (de aceeai esen cu
1 17
ideologiile, instituiile, religiile, artele etc.) care trebuia s

reflecte ntocmai dinamica structurilor economice i socia
le (baza).
Fapt remarcabil este c aceast teorie, conceput (cel
puin n primele variante) independent de "tiina marxis
t", s-a potrivit att de bine cu sistemul ! Prea c acoper,
cu deplin logic, un spaiu lsat liber de "clasici". Era,
punct cu punct, tipul de demonstraie practicat de Engels n
Originea familiei . . . : rigoare doctrinar, coresponden de
plin ntre toate etajele societii, de la economie pn la
reprezentrile mentale, perspectiv unilinear a procesului
istoric. Engels atinsese doar n treact problema limbaju
lui ; cu siguran c ar fi invidiat abilitatea georgianului.
Graie acestuia, construcia era acum complet.
Pokrovski, excelent cunosctor n materie, remarca pe
drept cuvnt (n 1 928) factura foarte "engelsian" a sistemu
lui promovat de Marr. Dup el, dac Engels ar mai fi trit
pentru a o susine cu autoritatea lui, toat lumea ar aprecia
aceast contribuie lingvistic la adevrata sa valoare, ca
parte integrant a concepiei marxiste a istoriei.
Chiar fr cauiunea tiinific a lui Engels, "marris
mul" s-a impus n lingvistica sovietic i a rmas n pozi
ie dominant de prin 1 930 pn n 1 950. Teoria era att de
frumoas i de complet, nct s-a trecut uor peste fisuri
le ei metodologice, de fapt peste absena oricrei metodo
logii. Marr nu demonstra pn la urm nimic ; nu fcea
dect s decid n manier autoritar. Ce s mai spui despre
cineva care pretinde c a reconstituit strigtele vrjitorilor
preistorici ? Nebunia era att de mare, nct nu rmneau
dect dou posibiliti : respingerea n bloc a sistemului . . .
sau acceptarea lui n totalitate. Apreau ns contradicii i
n interiorul teoriei ; de pild, Marr nu a explicat niciodat
raportul precis dintre evoluia stadial i ncruciarea lim
bilor (dou axe de interpretare eventual complementare,
1 18
dar i, potenial, contradictorii). El n-a lsat de altfel dect

texte rzlee, n orice caz nici o expunere complet i defi
nitiv a doctrinei. i-au asumat aceast misiune elevii si
i, pe aceste baze fragile, s-a ntemeiat o nou coal lin
gvistic, al crei singur, dar extraordinar merit a fost acela
de a tia toate punile cu lingvistica burghez i de a arun
ca lingvistica sovietic ntr-o splendid izolare. Civa ani
naintea crerii unei noi biologii proletare, lingvistica lui
Marr ddea deja tonul. Ea ilustra ambiia i capacitatea co
munismului de a construi nu numai o societate diferit, dar
i o cunoatere diferit, fcnd tabu/a rasa din cunoate
rea tiinific acceptat.
Marr a ntlnit n drumul su un personaj care avea i el
un cuvnt de spus n materie de mitologie comunist. Spe
cialist n toate domeniile, dar cu deosebire n problema na
ionalitilor, cu alte cuvinte i a limbilor, Stalin a dovedit
o sensibilitate deosebit pentru tot ce se atingea de lingvis
tic. Terenul era, cum s-ar spune, minat, iar profesionitii
trebuiau s-1 parcurg cu grij. La al XVI-lea congres al Par
tidului, n 1 930, Stalin a anunat oficial constituirea unei
unice limbi universale dup victoria mondial a comunis
mului. l cita n acest sens pe Lenin, cci clasicii se tot ci
teaz ntre ei, dar era cu siguran un punct ctigat de Marr.
Un punct cu att mai semnificativ cu ct, civa ani nain
te (n 1 925), acelai Stalin criticase teoria unei limbi mon
diale unificate.
Viitorul i surdea lui Marr . . . dar nu pentru mult timp.
Sistemul su avea pn la urm s eueze din acelai mo
tiv ca schema istoric a lui Pokrovski. Amndoi au fost n
ghiii n vrtejul naionalist. Greeala lor de neiertat nu a
fost rigiditatea doctrinar (inerent oricrei mitologii), ci
sacrificarea valorilor naionale n favoarea unei concepii
universaliste (corespunztoare spiritului originar al mar
xismului). Atunci cnd Ivan cel Groaznic devenea un per-
1 19
sonaj pozitiv, trebuia s vorbeasc aceeai limb rus ca

ultimul dintre mujici. Atunci cnd se renvia gloria trecu
tului, trebuia ca ruii e astzi s dialogheze n aceeai
limb cu strmoii lor. In plus, atunci cnd Stalin redesco
perea (din motive politice evidente) noiunea de solidarita
te slav, nrudirea limbilor n interiorul unor familii
lingvistice (idee absent la Marr) putea s adauge un argu
ment interesant proiectelor sale.
n 1 950, Stalin a decis s intervin personal pentru a
pune puin ordine n ncurcata afacere a limbilor. ntr-o
brour intitulat Marxismul i problemele lingvisticii, el
demola ntreg edificiul lui Marr , i cu deosebire cele dou
axiome care l susineau : "limba ca suprastructur" i "ca
racterul de clas al limbii". Nu, decidea Stalin, limba nu
aparine suprastructurii unei societi ; "eliberat", n sfr
it, ea nu mai era obligat s urmeze pas cu pas evoluia
economic i social. Obinea chiar dreptul de a traversa
revoluiile fr s sufere modificri substaniale. Totodat,
existena "limbilor de clas" era exclus. Demoralizant,
poate, dar probabil adevrat : proletarul francez se nele
gea mai bine (cel puin n termeni lingvistici) cu burghezul
francez dect cu tovarul su rus !
Rmnea totui s se explice poporului noua esen a
limbajului. Comunismul se bazeaz pe defmiii clare, com
plete si incontestabile. S fie oare limba un fel de "unealt
de prducie" ? n aceast privin, Stalin accepta o analo
gie, un anume grad de asemnare, dar nu o identificare,
pentru motivul foarte simplu, observa el cu umor involun
tar, c "oamenii care posed unelte de producie pot pro
duce bunuri materiale, dar aceiai oameni, avnd limb,
dar neavnd unelte de producie, nu pot produce bunuri
materiale". Afirmaie, s recunoatem, greu de contestat !
i atunci ? Lui Stalin, sfera limbajului i aprea mult
mai ampl ca aceea a suprastructurii, aproape nelimitat.
1 20
Ea evolua fr ncetare, fr s depind de rstumrile so

ciale. Raporturile ei cu procesul de producie erau nemij
locite, i nu prin intermediul bazei economice. Delirului
lui Marr i succeda limba de lemn a lui Stalin ! Confuzele
lui consideraii nu puteau oferi nici pe departe acelai grad
de certitudine ca teoria pe care o nmormnta ; cel puin
erau mai realiste, recunoscnd limbajului o anumit auto
nomie i o evoluie proprie. Nu era ns chiar att de greu
s fii mai realist dect Marr !
A rezistat o singur pies important a vechiului sistem.
Contrazicndu-1 pe Marr, Stalin s-a pronunat mpotriva
ncrucirii limbilor, dar a limitat acest refuz la istoria pre
comunist. Pentru faza comunist, nici o modificare : se va
petrece un amestec general al limbilor, avnd drept rezul
tat o limb unic, ns doar dup victoria noii ornduiri n
ntreaga lume. Un cadou pe care Stalin inea cu tot dina
dinsul s-1 fac generaiilor viitoare (de fapt, reiterare a op
iunii sale exprimate deja n 1 930).
Cte oscilaii n interiorul unei doctrine tiinifice att
de mndre de coerena sa ! Cu greu am putea gsi de-a lun
gul istoriei o alt concepie despre lume care s-i ilustre
ze att de arbitrar i de contradictoriu propoziiile
fundamentale. Paradox ct se poate de explicabil : trans
formismul i voluntarismul inerente mitologiei comuniste
i-au devorat fr scrupule propria substan. Aceluia pen
tru care imposibilul nu exist, totul i este permis.
Este interesant s observm c aceast Istorie care a cu
noscut attea metamorfoze conducea, n toate variantele ei,
spre un punct terminus inevitabil, la fel de nemicat ca
steaua polar : societatea comunist a viitorului.
Societatea nou
Scurt ndreptar
de economie politic a socialismului
Construirea comunismului - cu cele dou faze succesi
ve : socialism i comunism propriu-zis - a fost conceput
ca o ntreprindere strict tiinific. Condus de legi, ca ori
ce tiin veritabil. Cutate cu obstinaie, dar n zadar de
gnditorii premarxiti, legile istorice, sociale i economice
au invadat piaa. Marx a fost repede eclipsat de imaginaia
fertil a succesorilor si. i consumase o ntreag via
pentru a formula cteva legi istorice i economice. Discipo
lii si, de la Lenin i Stalin la Ceauescu i Kim ll-Sung, au
apelat la o metodologie diferit, sumar dar eficient. O in
tuiie genial a ghidului suprem sau un congres al Partidu
lui ajungeau cu prisosin pentru a oficializa o nou lege
tiinific sau chiar un pachet de legi. Pentru a ne rezuma la
un singur exemplu, marea adunare a reprezentanilor parti
delor comuniste aflate la putere, reunit n noiembrie 1 957,
a scos la lumina zilei nu mai puin de nou legi care dirijau
construirea noii societi, obligatorii - dincolo de particu
laritile naionale - pentru orice ar hotrt s treac la
comunism (rolul conductor al clasei muncitoare i al par
tidului su ; lichidarea proprietii capitaliste etc.).
tiina fundamental care controla ndeaproape aceast
bulversare era economia politic. O tiin purtnd acelai
nume ca economia politic burghez, dar radical diferit.
Marx furise o nou economie politic a capitalismului, con
tinuatorii si au fcut acelai lucru pentru etapa urmtoare.
1 22
Virtuile proprietii colective reprezentau cheia de bolt

a noii tiine economice. Proprietatea de stat, completat
prin proprietatea cooperatist a meseriailor sau a ranilor
("colhozurile" sovietice, iar n Romnia "gospodriile agri
cole colective", rebotezate mai trziu "cooperative agricole
de producie"), se opunea detestatei proprieti individuale.
Nu numai marii proprieti capitaliste, dar i micii proprie
ti, care, spunea Lenin, poseda capacitatea diabolic de a
genera, zi dup zi i or cu or, noi structuri capitaliste. Ca
rezervor al capitalismului (i al individualismului, n menta
liti) nu mai putea fi tolerat mult vreme.
Aa se prezenta cel puin modelul ideal al economiei,
aplicat aproape ad litteram n ri ca Uniunea Sovietic,
Romnia sau Bulgaria, dar cu mai puin respect fa de
dogm n alte state comuniste, precum Polonia i Ungaria ;
n acestea din urm, dup micrile revoluionare (sau "con
trarevoluionare", n jargon mitologic comunist) din 1 956,
s-a procedat la o "decolectivizare". Sunt de fapt i rile care,
avnd deja un sector privat (i mentaliti corespunztoa
re), au nregistrat o reuit relativ n tranziia post-comu
nist spre capitalism, n timp ce rile cu economie "curat"
comunist (i cu mentaliti pe msur) par condamnate la
o desprindere lent i dificil, cu rezultate incerte (haosul
din Rusia, ca i incapacitatea romneasc a unei restructu
rri autentice sunt dovezi concludente n acest sens). n ce
privete China, cu recentele ei evoluii capitaliste, este de
vzut care din cei doi actori va sucomba la un moment dat :
puterea comunist sau economia de pia (logic ar fi s
piar cea dinti). Analiza noastr privete ns n primul
rnd dimensiunea mitologic a fenomenelor, aa nct vom
trece mai repede peste concesiile fcute economiei reale.
Nu se cerea s fii mare cunosctor n ale economiei
pentru a pricepe c o economie etatizat i planificat tre-
Societatea nou
1 23
buia s funcioneze mult mai bine dect o economie lsa

t "de capul ei". n timp ce capitalitii fabricau indiferent
ce, ntr-o concuren anarhic al crei singur stimulent era
propriul lor profit, economia comunist se nla metodic
i armonios n interesul general al populaiei.
Legea economic fundamental a socialismului afirma
creterea nentrerupt a produciei materiale, cu scopul sa
tisfacerii, n tot mai mare msur, a necesitilor poporului
muncitor. Astfel, creterea accelerat se impunea ca o "fa
talitate". Comunismul era tiinific condamnat la cretere
economic i bunstare perpetu. Pentru a aciona mai
bine, legea fundamental era susinut de legi specializate,
printre care se remarcau legea dezvoltrii planificate i
proporionale i legea creterii nentrerupte a productivi
tii muncii.
Toate virtuile tiinei economice comuniste se concen
trau n Plan (conceput n genere pe o perioad de cinci ani
- faimoasele "cincinale" -, dar inserat i ntr-o planifica
re de perspectiv, deschis larg spre viitor). Planul era ex
presia economic a unui voluntarism absolut, caracteristic
esenial a mitologiei comuniste n faza ei de maturitate.
Ajungea s exprimi dorine (evident, ntemeiate tiinific)
pentru ca acestea s se materializeze la termenul fixat. Pro
ba strlucit a unui acord deplin ntre prevederi i ndepli
nirea lor, ntre teorie i practic. Capacitatea de anticipare a
Planului era uluitoare. Dac se dovedea c economia trebu
ia s se dubleze sau s se tripleze n cursul unei perioade
determinate, recordul se ndeplinea fr cusur. i chiar mai
mult dect att. Cum nici o limit nu putea fi impus unei
viziuni voluntariste a istoriei (nici chiar limitele defmite de
ea nsi), comunismul a oferit spectacolul curios al unor
planuri confecionate nu numai pentru a fi ndeplinite, ci i,
mai ales, pentru a fi depite. ,,Depirea Planului" a devenit
1 24
visul, mndria, elul suprem al oricrui bun comunist. Nu se

punea, evident, problema supraproduciei, tar afectnd nu
mai sistemul capitalist. Pur i simplu, se avansa spre comu
nism mai repede dect fusese prevzut.
Planul era nu numai gndit, dar i iubit. Iubit cu pasiu
ne. S-a dezvoltat o form neateptat de "erotism". "Tn
rul student i tnra student, cnd se plimb mpreun,
discut despre indicatorii infailibil ului plan cincinal . . . "
(Henri Barbusse, Russie, 1 930).
lat, aadar, o concepie tiinific i un sistem de legi
susceptibile s ridiculizeze debandada capitalist. Planul
asigura un echilibru desvrit ntre ramurile economiei,
ntre producie i consum, ca i utilizarea deplin a forei
de munc. Flagelul omajului, fenomen endemic n econo
miile bazate pe proprietate privat, nu exista ntr-o econo
mie socialist. Pentru prima dat n istoria modern, toat
lumea avea de lucru. n logic capitalist (netiinific),
acest surplus de mn de lucru ar fi trebuit s provoace
scderea productivitii i diminuarea salariilor.
Din fericire, legile economice ale socialismului stteau
de veghe i aprau interesele muncitorilor. Productivitatea
trebuia s creasc, i veniturile la fel, era nscris n legi, i
cu legile nu se glumete.
Un alt efect al conducerii tiinifice a economiei se
anuna a fi dispariia treptat a inegalitilor regionale i
internaionale. n timp ce capitalismul instala inegalitile
i le exacerba, comunismul proceda, dimpotriv, la omo
genizarea spaiului. Pe o planet comunist, nu va mai
exista nici un col uitat de civilizaia tehnologic.
Spre deosebire de capitalism care investea n ramurile
rentabile pe termen scurt, economia socialist se caracteriza
prin locul privilegiat acordat marii industrii. "Stai" n
seamn n rusete "oel". Un oarecare Djugavili, cutn-
Societatea nou
1 25
du-i un nume de lupt, mai sugestiv dect al su, 1-a gsit

tocmai pe acesta. i astfel a devenit Stalin. O prim dra
goste care 1-a marcat durabil. Devenit stpn al Uniunii
Sovietice, a aezat oelul la loc de cinste. Pentru a construi
comunismul, trebuia produs mult oel. Mai mult dect o
lege, era o axiom. Toat dezvoltarea economic pornea
de aici. Pentru a mnca i a se mbrca, trebuia fabricat
oel, tot mai mult oel, oel la nesfrit. Ct se poate de lo
gic : din oel se fabricau maini-unelte, industrie "pivot" a
sistemului economic comunist. i, avnd maini-unelte la
dispoziie, restul devenea simplu : se putea produce tot ce
mai era de produs.
Consecin spectaculoas a acestei strategii de dezvol
tare : ritmurile vertiginoase de cretere. Fenomen nicicnd
cunoscut n istorie. n timp ce creterea industrial anual
a rilor capitaliste depea rareori 5%, industria rilor co
muniste cretea, imperturbabil, an de an, cu procente de
1 0% sau 15% (dac nu chiar mai mari). n medie, un ra
port de 3 la 1 n favoarea ritmului comunist. Se nelege
astfel depirea - relativ uoar - a rilor cu tradiie in
dustrial de ri economicete napoiate, dar devenite co
muniste. Un exemplu : fa de anul 1 9 1 3, producia sovietic
crescuse n 1 959 de 36 de ori, n timp ce a Statelor Unite
de numai 4 ori. La nceputul anilor '60, Uniunea Sovietic
depise deja produsul naional cumulat al Angliei, Fran
ei, Italiei, Canadei, Japoniei, Belgiei i Olandei. Depire
cu att mai semnificativ dac o socotim pe cap de locui
tor, populaia sovietic fiind pe atunci de 220 de milioane
fa de 280 de milioane pentru ansamblul rilor menio
nate. Doar Statele Unite mai rmneau s fie depite ; ar
mai fi durat vreo zece ani, cel mult. n aceeai perioad se
afirma c n numai civa ani "lagrul socialist" va alinia
o producie global superioar "lagrului capitalist". Era
1 26
demonstraia incontestabil a superioritii comunismului

tiinific asupra unui ,,mod de producie" renegat de istorie.
Singura grij privea perpetuarea acestor ritmuri de ex
cepie. Unii economiti admiteau o scdere, relativ firete,
fr a ajunge la nivelul att de sczut al produciei capita
liste. Revoluionarii consecveni nu vedeau ns lucrurile
aa. De ce s scdem ritmurile n loc de a le crete ? Rm
nea doar s se descopere legea corespunztoare. Ceea ce
i-a propus Kim 11-Sung ntr-un text intitulat Asupra ctor
va probleme teoretice ale economiei socialiste ( 1 969). Ar
gumentaie impecabil : ntr-o societate unde tehnologia i
productivitatea merg fr ncetare nainte, nu exist nici un
motiv pentru care ritmul de dezvoltare s se ncetineasc.
Dimpotriv, totul duce la concluzia c, pe msura perfec
ionrii socialismului, cursa va deveni i mai dinamic.
i atunci ? Ne puteam atepta la ritmuri de 30%, de 40% ?
Pn la a admira o Coree de Nord comunist depind n
tr-o singur generaie prea capitalista Japonie ?
Dincolo de mitologie : economia real
Dup mitologia pur, s trecem la mitologia aplicat, i
de acolo, pur i simplu, la economia real.
Trebuia, potrivit preceptelor mitologice, ca proprietatea
s aparin tuturor. Aproape totul a fost naionalizat sau
colectivizat (cu abaterile de la norm - adaptri tactice deja semnalate). Trebuia ca proletariatul s-i afirme rolul
decisiv ntr-o economie predominant industrial : o cereau
premisele eseniale ale trecerii de la capitalism la comu
nism. ns societile care au ncercat experimentul erau
predominant agrare i rneti. S-ar fi putut lua n consi
derare n principiu un comunism rnesc, i pn la un
punct formula aceasta a fost integrat comunismului asia
tic, cu cazul extrem al Campuchiei unde s-a produs, prin-
Societatea nou
1 27
tr-o ntoarcere pe dos a mitologiei, golirea oraelor i rura

lizarea general a populaiei. Autenticul proiect mitologic
comunist este ns citadin i industrial ; aa a vzut lucru
rile Marx i aa au fost ele aplicate, prin forarea istoriei,
n spaiul sovietic. Ne vom referi, ca i pn acum, la acest
curs principal, i nu la adaptri sau la devieri. Agricultura
a fost n genere sacrificat, rnimea dezmembrat, mase
umane enorme deplasate spre orae, pretutindeni au proli
ferat mari combinate industriale i imense antiere. Criza
agricol endemic - pn la manifestri periodice de foa
mete - caracteristic rilor comuniste (care au fost, cele
mai multe, nainte de comunism, mari exportatori agricoli
- cazul, ndeosebi, al Rusiei i al Romniei) se explic
mai puin economic ct mitologic. Agricultura a fost negli
jat (i n fond sacrificat pe altarul industrializrii), fiind
c ea oferea o imagine care nu era imaginea de marc,
imaginea ideal a comunismului.
Industria s-a organizat n ntreprinderi colosale, meritul
lor fiind de a aduna rapid o clas muncitoreasc i de a
face evident triumful industrializrii. Profilul su a fost co
piat dup cel al secolului al XIX-lea, oelul, ca i cimentul
devenind simboluri ale timpurilor noi. n 1 990, Uniunea
Sovietic producea 1 60 milioane de tone de oel, Japonia
108, Statele Unite 88. Romnia, ar srac n fier i cr
bune, le importa (din Brazilia, India sau Australia ! ) pentru
a fabrica oel ; a i devenit un mare productor, cu o cifr
pe cap de locuitor de dou ori superioar Franei. La ci
ment, n 1 990, China era n frunte, cu 204 milioane de tone,
urmat de URSS cu 1 38 ; Japonia i Statele Unite nu pro
duceau dect 84 i respectiv 70 milioane de tone. (Evident,
cifrele avansate de rile comuniste nu sunt deloc fiabile,
dar chiar n absena unei evaluri corecte, ele exprim cel
puin un ideal, ceea ce este i mai semnificativ dect stric
ta realitate economic.)
1 28
Aceast structur industrial, care a caracterizat pn la

sfrit istoria comunismului, decurge din premisele econo
mice deja menionate : model ideologic impregnat de o men
talitate foarte n spiritul secolului al XIX-lea ; calificarea
modest a unei fore de munc rurale, devenit muncito
reasc ; amplul program transformist (construcia de bara
je, recldirea oraelor) . . . Pentru toate aceste obiective,
tehnologiile ,,masive" ale secolului al XIX-lea preau mai
bine adaptate dect cele, mai sofisticate, ale sfritului de
secol XX . mpietrit ntr-un program desuet, comunismul
n-a neles nimic din tehnologiile noi, prea "spiritualizate"
dup gustul su. Informatica, altceva dect o form de pro
ducie ,,material", i-a rmas complet strin. Dup aceeai
logic, n-a neles nimic din importana serviciilor ntr-o
economie modern. O asemenea refacere a jocului nu co
respundea proiectului mitologic, axat tocmai pe preponde
rena - inclusiv numeric - a lucrtorilor industriali.
Fusese dezmembrat rnimea pentru a se asigura aceas
t preponderen, nu era acum s se strice echilibrul prin
adoptarea sistemului burghez al serviciilor ! "Societate de
producie", comunismul n-a ncetat s-i afieze dispreul
pentru "societatea de consum".
O economie n ntregime colectivizat nu putea funcio
na dect n visul lui Marx (de aici i practicarea unor aba
teri pariale de la mitologie, baloane de oxigen necesare
supravieuirii). Maina economic a comunismului seam
n cu un automobil cruia nu-i mai merge motorul. Pasa
gerii coboar i mping maina cu minile. Surpriz
agreabil : maina se mic, ntr-adevr. Cu trei inconve
niente totui : mai nti, merge prea ncet, n al doilea rnd,
efortul este cam mare, i, n sfrit, situaia nu poate s du
reze prea mult. Pentru a obliga maina s se mite, comu
nismul a introdus pretutindeni un sistem de munc forat,
Societatea nou
1 29
caracterizat prin program prelungit, salarii excesiv de mo

deste i randament foarte sczut (n aceeai unitate de
timp, un muncitor occidental producea n medie de zece
ori mai mult dect colegul lui comunist). n plus, o mn
de lucru nepltit - autentic form de sclavaj - a fost
utilizat pe scar larg : deinuii politici n primul rnd
(crora li se datoreaz, mai mult dect "stahanovitilor",
marile lucrri staliniste i post-staliniste), dar i armata, i,
periodic, chiar elevii i studenii. ntr-o bun zi, n mod fa
tal, maina trebuia s se opreasc (doar n China nu s-a
oprit, fiindc n ultimul ceas i s-a aplicat un motor auten
tic : proprietatea privat). Ajutorul occidental, n credite,
tehnologie i alimente a ntrziat (poate cu cteva decenii)
sfritul aventurii.
Statistica comunist trebuie neleas n aceeai per
spectiv mitologic. Raporturile ei cu realitatea sunt mai
mult dect fragile, urmrindu-se doar s se ilustreze, prin
cifre, justeea doctrinei (ritmuri nalte de cretere, depi
rea capitalismului . . . ). Mult timp Occidentul n-a neles nimic.
Se credea doar n exagerri, acolo unde era pur fabulaie.
n 1 989 (chiar n ajunul prbuirii sale), Ceauescu a decis
s plaseze Romnia n avangarda agriculturii mondiale.
Randamentul la hectar trebuia s depeasc producia ce
lor mai performante ri. Zis i fcut, nimic mai simplu :
producia s-a nmulit cu 4 (peste 60 de milioane de tone n
loc de 1 6, admind c cele 1 6 ar fi ntru totul adevrate).
Firete, nimeni nu 1-a crezut. Dar timp de zeci de ani, Oc
cidentul acceptase, cel puin n linii mari, statisticile sovie
tice. Toat lumea era de acord c produsul naional al
Uniunii Sovietice ar fi ocupat a doua poziie dup Statele
Unite, corespunznd cam cu 50--60% din economia ameri
can. Este adevrat c nimeni nu s-a lsat pclit de ame
ninarea lui Hruciov c ara lui va trece n frunte. Oare de
1 30
ce, o dat ce i se acordase cu atta generozitate locul doi ?

Apoi, ndoielile i-au croit drum, i a venit i pedeapsa :
specialitii americani au mpins economia sovietic spre
poziiile apte sau opt. O metodologie care se poate rezu
ma n aceste cuvinte : tiu c mini, aa c te cred pe jum
tate !
i iat un alt paradox : timp de zeci de ani, creterea afi
at a economiilor comuniste a fost de dou, de trei sau de
patru ori superioar ritmurilor occidentale. Consecin : la
captul cursei, aceste economii nu numai c nu i-au lichi
dat handicapul, dar s-au trezit nc mai n urm ca la nce
putul cursei ! S alergi mai repede dect ceilali i s pierzi
teren la fiecare pas, ce poate fi mai mitologic !
Dup anumite indicii - cuantumul salariilor, de pild
-, lumea ex-comunist nu se afla, cel puin n primii ani
dup comunism, la nivelul Europei, ci al "lumii a treia".
Dar mai grav dect srcia era dereglarea structurilor eco
nomice i sociale. Din acest punct de vedere nu exist
comparaie posibil. Statisticile, chiar corecte, devin ino
perante. Este o alt lume.
Fiecruia dup nevoi
S uitm realitatea aceasta dezamgitoare pentru a re
veni n grdina nflorit a mitologiei. Merit s o vizitm ;
este partea cea mai frumoas a cltoriei noastre. Grdina
Edenului. Visul milenarist. Fr ngeri, fr Dumnezeu.
Mult mai sigur : garantat de tiin.
S scrutm viitorul dintr-un punct de observaie, situat,
pe scara timpului, pe la 1960. Moment privilegiat, pe care
l-am invocat deja n cteva rnduri. O dat ncheiat teroa
rea stalinist, cnd revenea ncrederea n virtuile i promi
siunile sistemului. hnediat dup lansarea "Sputnikului",
care demonstra cum comunismul i regsise suflul i calea
Societatea nou
131
cea bun. n momentul cnd se proclama depirea apro

piat a economiei capitaliste. i puin naintea deziluziei
defmitive care avea s nsoeasc lenta agonie a sistemului.
ntr-adevr, spre 1 960 momentul era prielnic pentru a
detalia contururile societii comuniste. lat-le. *
n primul rnd, abundena. Consecin logic a unei dez
voltri impetuoase a produciei. Electricitatea, ndrgit de
Lenin, avea s mite toate rotiele, ajutat de o coleg pe
care printele comunismului real nu o bnuise, automatiza
rea. Automatele, peste tot prezente, n diversele industrii ca
i n viaa cotidian, vor fi (erau deja n Uniunea Sovietic)
elementele specifice ale peisajului comunist. Cheia tehnolo
gic a unui avnt material i spiritual f'ar limite.
Aprea aici o ntrebare nelinititoare : automatizarea va
duce la diminuarea, eventual la dispariia muncii fizice ?
Perspectiv poate mbucurtoare pentru un muncitor de
pendent de mentalitatea capitalist, de neconceput ns
pentru un bun comunist. Munca brut nu va disprea nici
odat. Cu toii - muncitori, ingineri sau funcionari vor face un efort fizic aproape egal, dar vor trebui s-I
fac ! ,,S nu v nchipuii c putei ptrunde n adncurile
tiinei cu mini care nu au cptat btturi mnuind pila
sau nu poart urme de arsuri de la sticla ncins i metalul
incandescent", aa suna avertismentul lansat de un acade
mician tinerilor sovietici. Se ncerca astfel s se reuneasc
ntr-un ansamblu coerent cele dou direcii - n fapt, con
tradictorii - ale mitologiei comuniste a muncii : pe de o
parte, un secol XIX proletar privilegiind munca manual,
*
Pentru a schia acest tablou, am folosit manualele de economie poli
tic i o sugestiv carte a lui G. Glezennan (specialist reputat al "socialis

mului tiinific" n anii ' 50): Viitorul care ncepe astzi. Despre construirea
comunismului n URSS ( 1 960 ; traducere romneasc dup ediia rus din
acelai an).
1 32
pe de alt parte lumea automatizat a secolului XXI . Vom

reveni asupra acestui subiect.
n acelai spirit era precizat i locul - cu totul modest
- al intelectualilor. Aparent, rolul i responsabilitatea lor
trebuiau s sporeasc ntr-o societate tehnologic. Dar, din
nefericire pentru ei, doctrina nu o permitea. Comunismul
nelegea s promoveze vechiul proletariat, clasa munci
toare. Sigur, diferenele vor disprea ntre munca fizic i
cea intelectual, dar fr ca muncitorii i ranii s devin
intelectuali. Ei vor atinge nivelul tehnologic i cultural al
intelectualilor, rmnnd totui muncitori i rani. Sau,
mai bine zis, "oameni ai muncii", deoarece noiunile de
muncitor i ran vor disprea, contopindu-se ntr-o singu
r mare familie. Departe de a domina noua societate, inte
lectualii riscau s ajung ntr-o situaie destul de incomod :
nu vor mai avea nici un fel de superioritate, prin tiin sau
competen, asupra celorlali. Unii muncitori se descurcau
deja n matematici superioare la fel de bine ca inginerii. Va
veni i ziua cnd se va auzi ntrebarea : la ce sunt buni inte
lectualii ? O dat ce se vor ntlni peste tot oameni ai mun
cii savani, oameni ai muncii artiti, oameni ai muncii
politicieni.
S revenim ns la producie, automate i munc fizic
laolalt. Va fi orientat producia spre bunurile de con
sum ? Nu, evident. Lecia aceasta trebuia nvat o dat
pentru totdeauna : bunurile de consum nseamn capita
lism ; comunismul nseamn i va nsemna mereu industrie
grea, maini-unelte, oel . . .
Productivitatea urma s ating niveluri extrem de nal
te. Uniunea Sovietic a anilor '60, angajat n edificarea
comunismului, oferea deja cteva exemple. De pild, n
1 959, ntr-un colhoz din regiunea Lvov, un anume Iaroslav
Cij a reuit s decupeze un porc ntreg ntr-o sut de kilo-
Societatea nou
1 33
grame de carne n numai 5 ,6 ore. Pentru aceeai operaie,

un fermier american avea nevoie de 6,6 ore. i nu era de
ct nceputul, cci, n drumul su precipitat spre comu
nism, bravul colhoznic se angajase s reduc operaia la
trei ore, promind chiar, pentru 1 96 1 , un ritm ameitor de
1 ,5 ore. Pentru Iaroslav Cij , nsoit de porcul su, porile
comunismului se aflau la doi pai.
Abundena produselor de tot felul, omogenizarea socia
l i cultul muncii vor face posibil aplicarea faimosului
principiu al comunismului : fiecruia dup nevoi.
Atenie ns, aceasta n-avea nimic de a face cu luxul
sau cu capriciile individuale. Fiecruia dup nevoile sale
reale, dup necesiti rezonabile.
Cum banii nu vor mai exista, nimeni nu va mai acumu
la valori. La ce bun s tot aduni ? Cine va avea nevoie de
indiferent ce se va putea servi pur i simplu din depozitele
publice. nclminte, mbrcminte, produse alimenta
re . . . i mentalitatea va fi alta. Nimeni nu va trece dincolo
de limitele bunului-sim. Fiecare va beneficia de o garde
rob suficient, nimic superfluu, i de o locuin unde nu
vor exista camere nelocuite ca n extravagantele reedine
ale milionarilor capitaliti. n ce privete hrana, "sunt n
curs de elaborare anumite norme de alimentaie, funda
mentate tiinific" . Se va ti cvasi-matematic cum trebuie
alctuit un meniu, pe ct de gustos, pe att de sntos. (n
unele ri comuniste, aceast idee a cunoscut un nceput de
aplicare. n Romnia anilor ' 80, Ceauescu i-a mustrat
public compatrioii pe motiv c ar fi fost prea grai, impu
nndu-le n consecin un program de slbire, zis de "ali
mentaie tiinific".)
Vom avea cel puin cte o main ? Nostim idee, nc
o dovad a persistenei mentalitilor precomuniste. Fie,
de acord, dar mai curnd ca pedeaps pentru cine ine cu
1 34
tot dinadinsul s-i bat capul cu ea. S fim serioi : la

ce-ar fi bun o main personal, cnd poi gsi una, n ori
ce moment, n garajul public ?
Dar hoii ? Alt ntrebare deplasat ! Hoia nu va mai
exista, ncercai s nelegei, o dat ce fiecare poate obi
ne tot ce dorete din depozitele obteti, i atunci de ce s
fure ? A fura nseamn s iei ceva fr s plteti. ntr-un
sistem comunist, toat lumea va lua tot ce este de luat, i
fr plat. Toi vor fi un fel de "hoi". Hoia va disprea
prin generalizarea ei.
Vor disprea n consecin tribunalele i nchisorile
(Ceauescu voia s drme Palatul de Justiie din inima
Bucuretiului, i s mute instituia la periferie ; ocultare
simbolic, premergtoare a unui comunism fr justiie).
Nu va mai exista nici un fel de represiune. Statul va disp
rea : o spuseser deja Marx i Engels.
(Nimic, din nefericire, despre dragoste, sex i familie,
cel puin pentru a detalia tabloul schiat de Engels. Lacun
explicabil. Ca toate sistemele totalitare, comunismul real a
cultivat discursul virtuos ; n plus, anarhia familial preco
nizat de Engels nu prea se potrivea cu controlul pe care
Partidul i Statul nelegeau s-I exercite n acest domeniu ca
n toate celelalte. Spaiul privat era devorat de spaiul public.)
Omul va fi n sfrit liber : fr bani, fr proprietate (cu
excepia ctorva lucruri indispensabile) ; beneficiind, gra
ie unei nalte productiviti, de un program redus de lucru,
i va folosi cea mai mare parte a timpului pentru a-i de
svri personalitatea. Se atingea astfel punctul central,
scopul suprem al comunismului, care proclama apoteoza
spiritului uman.
De fapt, Omul se retrgea de pe scena istoriei. Preda
tafeta omului nou.
Omul nou
Un individ lipsit de individualism

La societate nou, om nou. Nici vorb s concepi o
lume comunist populat cu burghezi deghizai.
A fost problema cea mai delicat pus de mitologia trans
formist. Pentru a reface economia i societatea, zdrobirea
vechilor structuri era suficient. Dar cum s procedezi
pentru a zdrobi spiritul uman i a-i substitui un altul ? Care
s fie reeta unei fiine umane diferite ?
Reeta aceasta amesteca, la fel ca n toate proiectele co
muniste, determinismul social i voluntarismul. O societate
nou va produce un om nou, dar n acelai timp i revenea
omului nou nsui, cel puin primelor exemplare ale spe
ciei, misiunea de a construi societatea nou. Timpul presa :
trebuia forat evoluia printr-o metodologie tiinific
adecvat.
Rezultat (cel puin presupus) : o antitez vie a omului
vechi. Metamorfoza pretindea n primul rnd extirparea in
dividualismului. Potrivit psihologiei comuniste, individua
lismul nu este inerent individualitii, constituind doar
manifestarea unei stri conflictuale ntre individ i societa
te. Anularea sa nu numai c nu aducea nici un prejudiciu
personalitii umane, ci reprezenta, dimpotriv, condiia
necesar pentru afirmarea i desvrirea acesteia. Un om
lipsit de individualism dispunea de o personalitate mai pu
ternic i mai bogat dect "omul vechi". Fiina uman
nu-i putea mplini potenialitile dect n colectivitate i
1 36
prin colectivitate. O armonizare de neconceput n orice sis

tem precomunist, dar decurgnd logic din premisele noii
societi, mecanism reglat cu precizie, unde fiecare ele
ment al ansamblului se gseste
' la locul potrivit.
n noul context, anumite noiuni se goleau complet de
sens. Spiritul de proprietate devenea un anacronism ridicol,
o dat ce proprietatea aparinea n mod egal tuturor. Nici li
berul arbitru nu mai avea obiect, o dat ce adevrul, tiin
ific definit, devenea, ca i proprietatea, unic i indivizibil.
Acest paradox al unui individ fr individualism, dar cu
personalitate puternic, rmnea s fie dovedit, ca i cele
lalte figuri ale mitologiei comuniste. Operaia a fost prac
ticat, fr anestezie, asupra societii n ansamblul ei.
Metodologia aplicat urmrea o "socializare" a omului
ct mai complet cu putin. O puternic inserie social
care privea toate detaliile vieii, dar privilegia, amplifica i
absolutiza activitatea profund social prin nsi esena ei :
munca.
Munca l-a fcut pe om ;
munca l va face pe omul nou
Munca : un cuvnt magic, unul dintre cuvintele-cheie
ale mitologiei comuniste. S ne rentoarcem la Engels i,
mpreun cu el, la originile omenirii, pentru a ne aminti c
"omul vechi" a fost produsul muncii. Munca 1-a nzestrat
cu atributele sale umane : nainte de a munci, era o biat
maimu. Mecanismul aplicat de Engels timpurilor primi
tive ale umanitii sugera ceea ce era de fcut pentru a pro
voca o nou mutaie speciei umane.
Pentru "omul vechi", munca era un chin ; sclav, erb sau
proletar, era obligat s munceasc pentru a-i acoperi ne
voile, dar mai ales pentru a spori avuia altora, a celor care
i furau munca. Societatea comunist avea s modifice
Omul nou
1 37
complet esena acestei tradiionale servitui, transformat

acum ntr-o activitate liber n beneficiul tuturor. i aceas
ta schimba, implicit, motivaia i atitudinea muncitorului.
Dintr-o activitate penibil, munca devenea o necesitate
moral i, chiar mai mult, o a doua natur. Comunistul este
un muncitor, muncitorul prin excelen. El iubete munca ;
munca este raiunea sa de a fi, este - s-ar putea zice plcerea lui suprem. n rile comunismului real, omul
nou a devenit capabil de o performan neateptat : aceea
de a se odihni muncind, concretiznd astfel faimosul con
cept de "odihn activ" destinat s dea un sens duminici
lor i srbtorilor. "A srbtori prin munc" tot felul de
evenimente politice sau aniversri istorice a devenit ma
niera cea mai convingtoare de exprimare a solidaritii
umane i a bucuriei de a tri.
O observaie interesant rmne de fcut cu privire la ge
nul de munc luat n considerare. Am constatat c societa
tea nou presupune o dezvoltare tiinific, tehnologic i
cultural fr precedent n istoria omenirii. Ar fi decurs de
aici o mutaie similar a activitilor productive : munc de
nalt calificare, tot mai puin ,,fizic" i din ce n ce mai
"intelectual". Mutaie logic, firete, dar cnd sunt n joc
mitologiile trebuie s ne ferim de prea mult logic. n fapt,
nelegerea "superioar" a muncii s-a lovit de dou obstacole.
Mai nti, un obstacol vulgar, pur material : rile anga
jate pe calea comunismului s-au dovedit mai capabile s
schimbe omul dect tehnologiile. Cu puine excepii, nive
lul lor de plecare (ca i cel de sosire la captul cursei) a fost
foarte modest. Trebuia acceptat situaia, i creat omul nou
ntr-o ambian tehnologic amintind mai curnd secolul
al XIX-lea dect prevestind secolul al XXI-lea.
Dar a existat de asemenea, i mai ales, un obstacol de or
din mental, o prejudecat adnc nrdcinat privilegiind
138
munca neintelectual, munca brut. Ne aflm aparent n

plin contradicie : pe de o parte, supremaia tiinei n mi
tologia comunist, pe de alt parte exact contrariul : apolo
gia muncii manuale. Totul se explic destul de uor.
Omul comunist venereaz tiina, aceasta nu se discut,
dar tiina, aa cum o nelege el, nu prinde corp n zonele
rarefiate ale spiritului ; ea este nrdcinat n sol, n mate
rie, n lumea concret.
Trebuie observat o regul : n sistemul mitologic comu
nist, totul circul de jos n sus, de la economie la societate
i apoi la reprezentrile mentale, de la materie la spirit, de
la mn la cap. S revenim la maimua engelsian. Nimeni
nu i-ar fi putut pretinde bietului animal s stpneasc o
tehnologie avansat, dar i s-ar fi putut cere s mizeze tot att,
dac nu mai mult, pe creier ct pe mn. De ce mna i nu
creierul n poziie de comand ? Deoarece orice tiin, ori
ce cunoatere decurg din procesul muncii. "Practica" co
mand, i nu teoria. Contactul direct, fizic, cu materia.
tiin proletar, sau dorindu-se astfel, comunismul a r
mas dependent, n analizele sale teoretice ca i n strategi
ile efective, de coordonatele muncii proprii muncitorului
secolului al XIX-lea. Pn la sfrit oelul a fost preferat
microprocesoarelor, din motive nc i mai mult ideologi
ce dect tehnologice.
tiina nefiind dect un fel de prelungire a muncii ma
teriale, proletarii de ieri sau de azi sunt chemai s devin
oamenii de tiin i inginerii de mine. n timp ce intelec
tualii de formaie tradiional, iluzionndu-se asupra auto
nomiei demersului lor, au puine anse de acces la adevrata
cunoatere : esena lucrurilor le rmne ascuns. Preceden
tele istorice nu lipseau. Muncitorul autodidact Polzunov,
om de tiin multilateral i inventator de geniu, ca i con
temporanul su Lomonosov, fiu de erb, devenit cel mai
Omul nou
1 39
mare savant care a trit vreodat, ofereau un argument ho

trtor teoriei unei tiine izvornd din spiritul poporului
muncitor.
Pe primul plan se afla ns semnificaia pedagogic a mun
cii, chiar naintea virtuilor sale productive i tiinifice. n
definitiv, butoiul Danaidelor a fost o proast afacere eco
nomic, dar un mijloc excelent pentru a crea reflexe i de
prinderi.
Experimentul din lagrul Dzerjinski
S-a nscut o nou pedagogie. Strict tiinific, precum
toate celelalte. Detaliu simptomatic : principiile sale au fost
elaborate ntr-un lagr de munc destinat reeducrii de
lincvenilor minori. Un om i-a asumat misiunea de a-i
transforma pe aceti tineri n "oameni noi". Dac experien
a reuea, sistemul de reeducare putea s se aplice la scar
naional i s produc oameni noi n serie.
Responsabil cu acest compartiment al mitologiei tiini
fice comuniste a fost institutorul Anton S. Makarenko
( 1 888-1939). ncepnd din 1 920, el a organizat i condus o
colonie de tineri infractori, instalat lng Poltava, n Ucrai
na, cu o suprafa de 40 de hectare i botezat cu numele
scriitorului Gorki. n 1926, cei 450 de copii i instituto
rul-comandant s-au deplasat n mprejurimile oraului Har
kov. Unele nenelegeri cu autoritile ucrainene I-au obligat
pe Makarenko s-i abandoneze primul laborator. 1 s-a ofe
rit ns ansa s-i perfecioneze sistemul ; ceea ce a i fcut,
ntre 1 927 i 1935, tot lng Harkov, n fruntea unei "colo
nii de munc" format din vreo 600 de copii abandonai i
adolesceni. Numele acestei noi colectiviti aduga o not
suplimentar farmecului locurilor ; i s-a spus comuna de
munc "Dzerjinski ". Curioas denumire pentru un proiect
pedagogic ; s nu uitm ns c fondatorul i primul ef al
1 40
faimoasei Ceka (denumirea iniial a "securitii" sovieti

ce), departe de a simboliza pe atunci terorismul de stat i
exterminarea planificat, aprea ca un simbol al fidelitii
fa de principii i al intransigenei revoluionare (mort n
1 926, nu a mai avut ocazia s fie supus proceselor stalinis
te i s devin la rndul lui un contrarevoluionar).
De fapt, era mai mult dect o simpl denumire. Lagrul
"Dzerjinski" aparinnd chiar instituiei cu pricina, Maka
renko a avut ocazia s intre n contact cu membrii confre
riei. A fost pentru el drumul Damascului, revelaia vieii
sale. tia de acum nainte c nu a lucrat n van. Omul nou
cruia i consacrase viaa nu era o himer, nici un produs
labil de laborator, omul acesta exista n carne i oase : era
Cekistul !
Dar s-I lsm pe Makarenko s-i exprime el nsui
entuziasmul : "Cu totul nou i neateptat pentru mine a
fost societatea cekitilor. Cekitii nseamn mai nti de
toate o colectivitate, ceea ce nu s-ar putea spune despre oa
menii de la Instruciunea Public. Colectivul cekitilor po
seda exact acele caliti pe care timp de opt ani am vrut s
le ntipresc membrilor coloniei mele. Am descoperit deo
dat naintea mea tipul de om pe care, pn atunci, l pls
muisem doar n imaginaie [ . . . ] Aceast circumstan a
devenit punctul de plecare al noii mele gndiri pedagogice
[ . . . ] Aveam de acum nainte posibilitatea de a-mi repre
zenta n cele mai mici detalii multe domenii care-mi rm
seser pn atunci misterioase. O foarte nalt inteligen,
mbinat cu instruire i cultur, nu cpta niciodat la ce
kiti forma care mi era odioas la intelectualul rus [ . . . ] i
am fost de atunci n msur s studiez un limbaj , demer
suri logice, o form de emoie intelectual, noi dispuneri
ale gusturilor, noi structuri nervoase, i, ce este mai impor
tant, o nou form de utilizare a idealului."
Omul nou
141
Experimentatorul se gndea, n stilul lui Miciurin, l a un

fel de hibridare moral care s transfere deinuilor pre
ioasele caliti ale temnicerilor.
Mulumit de rezultate, Makarenko a renunat n 1 935 la
activitatea practic n lagrele de munc, pentru a se con
sacra teoriei pedagogice i popularizrii experienelor sale.
A publicat, sub titlul Poemul pedagogic ( 1 933-1 935), o
transpunere literar a istoriei coloniei "Gorki", i apoi Stea
guri pe turnuri ( 1 938), relatare a experienei "Dzerjinski".
A devenit un personaj public i, foarte repede, un mit. Pe
dagogia lui a fost adoptat i instituionalizat. Din lagrul
de munc s-a trecut n coal, n familie, n toate compar
timentele educaiei. Sistemul avea s rmn n vigoare, n
esena lui dac nu n toate detaliile, pn n ultimele zile
ale comunismului.
Dou axiome susineau edificiul noii tiine pedagogice :
Prima axiom : ereditatea nu conteaz. Dup Makarenko
nu exist oameni deficieni, ci doar metode deficiente. Nu
l interesa trecutul, ci doar viitorul copiilor. Personalitatea
lor (personalitatea uman n genere) era tratat ca o cear
moale susceptibil de a fi modelat potrivit unui proiect
anume. Concepie corespunztoare ideii centrale a mitolo
giei comuniste care evacua trecutul pentru a construi mai
bine viitorul. Sunt evidente analogiile cu biologia lui Lsen
ko : acelai dispre pentru ereditate i aceeai ncredere n
virtuile terapiei transformiste dirijate animau n egal m
sur cele dou proiecte, biologic i pedagogic.
A doua axiom preciza sensul exclusiv comunitar al oric
rei pedagogii. ,,Educaia liber" era respins ca i eredita
tea, modelarea personalitii trebuind s fie o ntreprindere
colectiv, nu individual. Locul dinti revenea angrenajului
social, de unde decurgea i cuvntul de ordine : a educa n
1 42
colectivitate, prin colectivitate i pentru colectivitate. Ceea

ce se fcea, evident, prin munc . . .
Membrii "coloniei" supui acestui experiment pedago
gic au fost organizai n brigzi de munc ; nu li s-a lsat,
n fapt, o alt preocupare. Domnea o disciplin sever. Ti
nerii lucrau nu pentru astzi, ci pentru "ziua de mine", po
trivit unui program care miniaturiza proiectul comunist
global, concentrat asupra obiectivului final : "viitorul ra
dios". "Omul - scria Makarenko - nu poate tri n
aceast lume dac nu are ceva luminos n perspectiv.
Adevratul mobil al vieii umane este bucuria zilei de mine"
(aceasta anulnd, pare-se, "bucuria zilei de azi"). Pornind
de aici, el a formulat o nou concepie despre disciplin,
neleas ca "disciplin a luptei i a efortului victorios".
Dac ar fi s-I credem pe Makarenko i pe biografii i
exegeii si, rezultatele s-au dovedit spectaculoase, i aceas
ta nsemna o garanie pentru viitorul comunismului i al
omului nou. El a educat "circa trei mii de ceteni, disci
plinai i devotai patriei socialiste". Trei mii de oameni
noi ! (ne lipsesc statisticile pe profesii ; ar fi interesant de
tiut ci dintre ei s-au angajat n "Ceka").
Metodele de lucru au cunoscut o perfecionare conti
nu. Colonia Gorki nu era dect o exploatare agricol. n
comuna Dzerjinski, pe primul plan se situa industria, i nu
o industrie oarecare. Copiii, repede transformai n munci
tori de nalt calificare, au reuit s pun n micare o uzi
n de aparate fotografice i o alta de aparatur electric,
totul la un nivel corespunznd celor mai nalte standarde
internaionale. Economia sovietic nu mai avea dect s
atepte multiplicarea comunelor Dzerjinski (ceea ce, se pare,
nu s-a petrecut).
i iat tabloul final, apoteoza : comuna Dzerjinski a
devenit (i l citm tot pe Makarenko) : "un colectiv de un
Omul nou
1 43
farmec copleitor, de o veritabil abunden muncitoreas

c, de o nalt cultur socialist". Era, n mic, societatea
comunist de mine.
Dup istoricii rui Mihail Heller i Aleksandr Nekrici (n
cartea publicat n Frana, L' Utopie au pouvoir. Histoire de
l' URSS de 191 7 a nos jours, 1982), proiectul pedagogic al
lui Makarenko s-a inspirat din dou modele : colonia (peni
tenciar) i armata, i era bazat pe trei principii : colectivita
te, militarizare, autoritate. Nici familia nu fcea excepie.
Ceea ce ddea urmtorul circuit : "Copilul este crescut ntr-o
familie autoritar care reprezint statul n miniatur, apoi n
tr-o coal autoritar reprezentnd i ea statul n miniatur,
i n sfrit intr n via, n statul autoritar."
O via cam monoton. Dar nici un sacrificiu nu este
prea mare atunci cnd ai de pregtit marea bucurie a zilei
de mine.
Cum s prefaci un mprat n proletar
O problem tiinific interesant privea soarta duma
nilor poporului. Erau oare i ei transformabili, puteau fi
"ameliorai" ? Desigur, nu era deloc greu s-i elimini sau
s-i izolezi, i, n fapt, aceasta a fost soluia preferat de
cele mai multe ori. Merita totui ncercat i experiena re
educrii lor. "Refacerea" unui adversar, metamorfoza lui
complet, ce triumf pentru metodologia transformist !
Strlucitoare dovad a maleabilitii creierului, a faptului
c se poate scoate din oricine un om nou.
Operaia presupunea o munc minuioas i de durat,
i este de neles de ce, de data aceasta cel puin, specialitii
n materie nu au fost att ruii (nu prea rbdtori cu adver
sarii), ci chinezii. Sistemul aplicat, cunoscut sub denumirea
de splare a creierelor, punea n aciune o complexitate de
metode. Critica i autocritica erau principalii si piloni. O
1 44
critic agresiv i nencetat (nsoit sau nu de violen fi

zic) afirma fora colectivitii i nensemntatea "pacien
tului", cu totul lipsit de aprare printre acuzatorii si. n
acelai timp, prin autocritic, cel n cauz i renega chiar
el propriul trecut, convingerile i sentimentele. Cu sufletul
dezgolit, orice intimitate era nimicit. Sub aceast dubl
presiune, exterioar i interioar, vechile repere se ter
geau, ntregul sistem de valori ceda, se prbuea. (n Ro
mnia, "reeducarea" aplicat la penitenciarul din Piteti la
nceputul anilor '50 - "fenomenul Piteti" - se nscrie n
aceast tipologie, n versiunea ei cea mai brutal.)
Cobaiul uman ar fi putut, eventual, s se regseasc pe
sine, de la o zi la alta, de la o edin la alta. Dar ceea ce-i
lipsea cu desvrire era timpul. Nu avea nici cea mai mic
pictur de timp pentru el nsui. Timpul era consacrat n
ntregime deprinderii tiinei adevrate, muncii colective,
acuzaiilor colective, confesiunilor colective . . .
Devenea la captul acestui parcurs un om nou. Chinezii
au fabricat pe band rulant. Cel mai reuit exemplar al co
leciei a fost chiar ultimul lor mprat. Bolevicii masacrase
r ntreaga familie imperial rus : ct lips de subtilitate !
Chinezii ns au reuit performana de a transforma un m
prat (criminal de rzboi pe deasupra) n proletar ! Fostul
suveran avea s-i triasc, linitit i onest, noua condiie
de om nou, pn la sfritul zilelor. (n Ultimul mprat,
film produs n 1 988 de Bemardo Bertolucci, occidentalii
au avut privilegiul de a asista la o ,,reeducare cu fa uma
n", prob c splarea creierelor acioneaz i la distan ! )
Aplicarea n variantele dure a acestui sistem de "anihi
lare a personalitii" ajut la nelegerea unui fapt mai ge
neral. ntr-o manier mai blnd i mai subtil, dar nu mai
puin perseverent (i, n plus, etalat pe mai multe gene
raii), de splarea creierelor a beneficiat ntreaga populaie
Omul nou
1 45
a lumii comuniste. Ca "om vechi", fiecare era un adversar

potenial, care trebuia reeducat i nvestit cu calitile omu
lui nou. Metodele au fost aceleai (dei mai puin riguros
aplicate la scar mare n comparaie cu cazurile experi
mentale) : o puternic integrare social, transparena vieii
private, aplicarea frecvent a criticii i autocriticii, studiul
permanent al lucrrilor marxiste i de propagand. i, bi
neneles, presiunea zilnic a unor mass-media concepute
n primul rnd ca instrumente de splare a creierelor ! Asu
pra acestor puncte, comunismul nu s-a artat deloc concesiv.
Ar fi greu s calculm procente de reuit. Uneori aces
tea se apropie sau chiar ating 100% (exist i azi nostalgici
ai lui Stalin) ; alteori, sunt poate doar cteva procente, i n
aceste cazuri vindecarea nu prezint dificulti. Mi-ar pl
cea s tiu "procentajul", dar cel adevrat, al ultimului m
prat ! Un lucru este sigur : puini sunt cei care s-au dovedit
imuni pe de-a-ntregul. Omul nou nu exist n stare pur,
dar e prezent, n proporii variabile, n chimia spiritual a
celor mai muli dintre locuitorii vechiului bloc comunist.
Portretul omului nou n tinereea sa
Ce se va ntmpla atunci cnd comuna Dzerjinski sau
lagrul de reeducare se vor extinde la scar planetar ?
Numai un om de tiin dublat de un poet putea schia
convenabil imaginea omului mplinit sub soarele viitorului
radios. S ne adresm lui Troki : poseda din plin cele dou
caliti menionate.
n 1 922, vechiul tovar al lui Lenin (i viitoare victim
a lui Stalin) a publicat lucrarea Literatur i revoluie,
completat n ediii franceze recente cu texte din anii
urmtori ; cartea cuprinde cteva pagini exaltante (i exal
tate) cu privire la omul comunist, la viaa i activitatea lui.
1 46
Va fi o fiin eliberat de toate servituile, pn i de

grija copiilor si : "Stpn pe economie, omul va bulversa
monotona via cotidian. ndatorirea plicticoas de a-i
hrni i crete copiii va fi luat familiei de iniiativa social."
O dat scpat de mizeriile unei viei mediocre, spiritul
su, tot mai ascuit, va putea s se concentreze asupra celor
mai grandioase proiecte : edificiul comunist cu toate oma
mentele lui. "Modul de via comunist va fi furit con
tient. Va fi controlat de gndirea critic. Omul, care va ti
s deplaseze rurile i munii, care va nva s construias
c palate ale poporului pe culmile Mont-Blanc-ului sau n
adncimile Atlanticului, va conferi existenei sale bogia,
culoarea, tensiunea dramatic i cel mai nalt dinamism."
Nu va mai exista mediocritate. Va fi o lume de eroi, de
genii. "Omul de rnd va atinge nivelul unui Aristotel, al
unui Goethe, al unui Marx. i, deasupra acestor nlimi,
noi culmi se vor ridica."
Nu era chiar pentru mine, dar poate pentru poimine.
Deocamdat, la nceputul revoluiei comuniste, specia eroi
lor era ceva mai rar, ns primele exemplare ale noii ome
niri se remarcau deja prin realizri ieite din comun.
n noaptea de 30 spre 3 1 august 1 935 un fel de miracol
s-a petrecut ntr-o min din bazinul carbonifer al Doneu
lui : minerul Aleksei Stahanov a reuit s extrag 102 tone
de crbune. Cifr impresionant, depind de 1 4 ori ( ! )
normele de producie. Cu alte cuvinte, Stahanov valora ct
14 muncitori obinuii. A avut emuli : stahanovitii. Graie
entuziasmului i priceperii lor, stahanovismul s-a instalat
n avangarda economiei i societii sovietice. Construcia
comunismului i a omului comunist se reducea de acum
nainte la o ecuaie simpl : ridicarea celorlali la nivelul lui
Stahanov i al tovarilor si. Comunismul va fi pe deplin
nfptuit atunci cnd toat lumea va deveni stahanovist.
Omul nou
147
Munca, munca adevrat ddea primele roade. Totul con

firma teoria : tiina nou, ca i nalta tehnologie izvorau
din munc. Ruine intelectualilor care nu neleseser ni
mic. Stalin i-a atacat violent ntr-un discurs pronunat cu
ocazia primului congres al stahanovitilor (la 17 noiembrie
1 935). Cei care-i imaginau o contradicie ntre stahano
vism i cuceririle tiinei trebuiau s neleag o dat pentru
totdeauna c tiina avea obligaia de a se adapta exigene
lor practicii, i nu invers. Inginerii trebuiau s nvee lecia
muncitorilor i s-i organizeze munca ntr-o manier cu
adevrat tiinific, adic stahanovist.
Cum se explic acest salt nainte ? Prin fuziunea spiritu
lui muncitoresc cu noua tehnologie. Stahanovitii erau oa
meni cultivai, inovatori, ei combinau munca fizic i
munca intelectual. Erau ateptai noii Polzunov, iat-i l
Cele dinti raze ale viitorului radios i fceau simite
efectele. "Viaa a devenit mai bun, tovari - exclama
Stalin. Viaa a devenit mai vesel." ntr-adevr. Suntem n
1 935, ntr-un moment linitit. Exact la mijlocul drumului
ntre marea foamete din 1 933 i marea represiune din 1 937.
i astfel, defmiia omului nou se precizeaz. El este un
muncitor cultivat. Un muncitor devenit intelectual, inginer,
savant, fr a nceta de a fi muncitor. Era singura dinami
c imaginabil, o dat ce intelectualul de tip tradiional nu
va reui s gndeasc nicicnd ca un muncitor autentic.
Despre omul vechi i despre omul nou este titlul unui
eseu al lui Maxim Gorki, datat 1 932. Sub pana scriitorului,
o fiin tnr, sntoas i optimist se arat pe scena is
toriei, alungnd personajele mbtrnite ale unor vremuri
trecute. Tnrul muncitor - cci despre el este vorba impresioneaz mai ales prin cultura sa rafmat : ,,El frec
venteaz teatrele cele mai renumite din ntreaga Europ ; ci
tete literatur clasic european i rus ; asist la concerte,
1 48
viziteaz muzee." Creator al unei lumi noi, luminoase,

"este tnr nu numai din punct de vedere biologic, dar i
din punct de vedere istoric. Pentru el sunt rizibile suspine
le i lamentrile unora ca Spengler".
Este avangarda, n mar, a lumii de mine. "elul oa
menilor noi este de a elibera masele muncitoare de vechi
le prejudeci i superstiii de ras, de naiune, de clas, de
religie, i de a crea o fraternitate universal." O omenire
unificat i uniform, ajuns la desvrire sub semnul Ra
iunii.
O lume de ingineri
Din colecia de mituri reunite n mitologia comunist,

nici unul nu a beneficiat de un prestigiu mai mare ca mitul
inginerului. El a concentrat imaginea ideal a intelectualu
lui nou, a omului nou n genere, cci acesta trebuia s fie i
int<;_lectual. Explicaia cuprinde dou elemente principale.
In primul rnd, meseria de inginer se prezenta ca trs
tura de unire dintre munca fizic i munca intelectual. In
ginerul este n acelai timp un muncitor i un savant, un
muncitor care tie s ntreprind calcule complicate i un
savant care tie s pun n micare o main. Dac mese
ria aceasta n-ar fi existat, ar fi inventat-o cu siguran co
munismul. Un muncitor care ajungea la un anume nivel de
cultur devenea aproape obligatoriu inginer. Una dintre
marotele comunismului - contrastul dintre munca fizic
i intelectual i necesara lichidare a acestuia - i gsea
astfel soluia definitiv. Muncitorul se nla fr a-i tr
da clasa, fr s se ndeprteze de producie, de practic,
criteriile unice ale adevrului.
n al doilea rnd, i pe un plan mai general, omnipre
zena inginerului - prezen efectiv i simbolic totoda
t - era impus de programul transformist aflat n inima
Omul nou
1 49
mitologiei comuniste. Inginerul este acela care transform,

care construiete o realitate nou. Lucrrile faraonice spe
cifice sistemului, marea industrie care trebuia s-i asigure
triumful, modificarea habitatului i a mediului nconjur
tor, miracolele ateptate de la agricultur - totul, absolut
totul se raporta la inginerie. Inclusiv, cel puin simbolic, fa
bricarea din toate piesele a omului nou i a societii noi.
Este interesant de constatat c locurile de comand n
societile comuniste au fost ocupate n principal de ingi
neri (cel mai adesea de foti muncitori devenii ingineri),
inclusiv responsabilitile care nu aveau nici o legtur cu
vreo formaie tehnic. efii partidelor comuniste i ai gu
vernelor, provenii, n regul general, din clasa muncitoa
re, dar dotai cu diplome n calitatea lor de oameni noi, au
fost, ntr-o proporie substanial, ingineri (cei mai muli
neavnd de altfel ocazia s-i practice meseria). De sem
nalat chiar i cupluri : lideri politici ingineri cu soii ingi
nere ! Era oarecum o poziie similar cu cea a juritilor n
viaa politic a rilor "burgheze". De tiut c n imagina
rul comunist, avocatul ocup locul opus inginerului. El nu
inspir nici un fel de ncredere, labilitatea sa contrastnd
cu "soliditatea" omului care produce. Construcia tiinifi
c a viitorului nu putea fi ncredinat dect unor spirite
tiinifice, i cu deosebire celor care cunoteau, din proprie
experien, valoarea muncii.
Nu erau doar foarte respectai, ci i, i mai ales, foarte
numeroi. Orice familie aspira s-i vad fiul (i fiica, de
ce nu) devenind inginer. Un tnr bine dotat, dar prefernd
oarecum pervers "literele" sau chiar "tiinele pure", risca
s provoace o furtun n familie. Era aproape dezonorant.
Astfel comunismul s-a pus s produc ingineri, care tre
buiau la rndul lor s produc tot ce era de produs. Uniu
nea Sovietic a dat tonul ; rile freti au urmat-o.
1 50
Septembrie 1 959 : cltoria american a lui Nikita Ser

gheevici Hruciov ( 1 894-- 1 97 1 ), prim-secretar al Comitetu
lui central al partidului comunist i preedinte al Consiliului
de minitri al Uniunii Sovietice. Interesant personaj : promo
vat ca intelectual de Partid, mai nti ran, apoi muncitor.
A fost o cltorie extraordinar, aproape suprarealist, un
dialog perfect ntre surzi, Hruciov nenelegnd nimic din
sistemul american (chiar la Hollywood, n loc s se relaxe
ze, a fost ngrozit de indecena unui ,,french cancan"), iar
americanii nelegnd nc i mai puin (fiindc nici nu
aveau ce nelege) argumentele oaspetelui lor. Cu aceast
ocazie i-a lansat celebra sfidare : depirea economiei
americane de ctre sovietici n termen de zece ani. Afirma
ie susinut tiinific prin ponderea tiinei n societatea
comunist ("comunismul nseamn tiin"), ceea ce se tra
ducea mai ales printr-o promoie masiv de ingineri. Umi
litor pentru Statele Unite : n 1 959, 106 000 ingineri ieiser
din colile superioare sovietice, de trei ori mai mult ca din
universitile americane. Numrul unu de la Kremlin a re
venit n cteva rnduri asupra acestui fapt decisiv. nsemna
c modelul comunist era de trei ori superior sistemului ca
pitalist (i chiar mai mult, prin raportare la ritmul de cre
tere a industriei, care depea n Uniunea Sovietic de trei
pn la cinci ori ritmul american).
n 1 933, inginerii reprezentau 34% din absolvenii n
vmntului superior sovietic. n 1 938, erau deja 42%. n
1 988, n ajunul prbuirii rii i sistemului, viitorii ingi
neri alctuiau 52% din efectivele universitare. n China, tot
atunci, procentul era de 42%, n Germania Rsritean de
50%, iar Romnia (ar a tuturor recordurilor n vremea lui
Ceauescu) se putea mndri cu inaccesibilul plafon de 68% !
Omul nou
151
Dup statisticile acelorai ani, rile cele mai puin

avansate erau Frana i Statele Unite, unde absolvenii in
gineri se plasau n jurul penibilului procent de 7%. Chiar
rile capitaliste ceva mai bine nzestrate n acest domeniu
- Germania federal, Japonia, Marea Britanie - nu reu
eau s depeasc plafonul de 25 %. nsemna c n regul
general, i fr cea mai mic excepie, rile comuniste,
chiar cele situate n josul scrii, prezentau un nivel mult
mai nalt dect cele mai performante dintre societile oc
cidentale.
Am fi tentai s form puin nota, imaginndu-ne o
lume suprarealist populat numai de ingineri. S-ar putea
scrie un roman filozofic pe aceast tem. Brbai, femei i
copii, ingineri i viitori ingineri muncesc i produc ct e
ziua de lung. Noaptea, viseaz antiere i uzine. Zi dup
zi, ara i schimb nfiarea, se nfirip o realitate nou.
Podurile se prbuesc. Drumurile sunt invadate de ierburi.
Centralele atomice explodeaz periodic. Vacile scheletice
nu mai dau lapte. Mainile se nvrtesc n gol. Fericii prin
tre ruine, inginerii, imperturbabili, i continu treaba.
O nou tiin : literatura
La drept vorbind, ntr-o societate unde totul era de

transformat, fiecare dintre membrii si trebuia s fie un in
giner. Conceptul de inginer s-a extins n toate direciile. S
ne amintim c n primul rnd trebuia recreat omul, trebuia
s i se modifice n profunzime sufletul. O categorie aparte
de "ingineri" a cptat aceast misiune : li s-a spus ingineri
ai sufletelor.
Meseria lor corespunde n lumea burghez (n msura n

care corespondenele ar mai avea un sens) cu aceea, mai tra
diional, de scriitor. Noua sintagm, lansat de Stalin n
1932, a devenit cuvnt de ordine la primul congres al scriito-
1 52
rilor sovietici, care a proclamat, n 1 934, angajarea literaturii

pe calea ,,realismului socialist". Se fcea un pas decisiv : lite
ratura devenea, i ea, tiinific i transformatoare. Nimic
nu mai scpa, de acum nainte, de imperiul tiinei.
Literatura n primul rnd, dar i pictura, cinematografia
sau muzica participau la complexul tiinific n egal m
sur prin obiectul i prin funcia 1or. Obiectul : reflectarea
lumii n esena i dinamica ei, nu potrivit doar aparenelor.
Funcia : a-i nva pe oamenii obinuii s triasc precum
eroii de roman.
Noul ,,realism" nu nsemna simpl transpunere, ci reve
laie i chiar transfigurare. Lucrnd ca om de tiin, scrii
torul explora realitatea prezent pentru a gsi n ea germenii
realitii viitoare. ncerca s depisteze, n multitudinea exem
plarelor umane, omul nou n devenire. i asuma misiunea
de a face perceptibil geneza zilei de mine. Aprea n dis
cursul lui o lume mai adevrat dect lumea autentic, mai
conform cu tendinele profunde ale evoluiei istorice. Co
munismul desvrit a existat cu adevrat, desigur nu n
fapte, dar cu siguran n bibliotecile i muzeele imagina
re. Asemntor cu proiectul inginerului, modelul literar
era schia construciei definitive. nc n i mai mare m
sur dect inginerilor specializai n "producie", responsa
bilitatea viitorului revenea inginerilor de suflete.
"tiinific" nu voia s nsemne "sofisticat". tiina e sim
pl, doar arta este complicat. Limbajul recomandat era di
rect i transparent, didactic chiar. Narativ n literatur,
figurativ i anecdotic n artele vizuale. Trebuia ca mesajul
s fie neles cu uurin. i, mai cu seam, lumea imagi
nat trebuia s prezinte toate garaniile de autenticitate,
tocmai fiindc nu era deloc autentic. Arta aspira s dea
via alegoriilor i ficiunilor, fcndu-le s par mai ade
vrate dect realitatea.
Omul nou
1 53
Realismul artistic (n fapt, un suprarealism, cci avem

de a face cu reprezentarea realist a unui aranjament sce
nic) este o veche viclenie a creatorilor de lumi noi. mbraci
fantasmele pentru a le conferi o aparen de materialitate.
Doamna Raiune, cocoat pe tron, pe care parizienii au
avut ocazia s-o admire n timpul Terorii iacobine, era o fe
meie tnr i frumoas ct se poate de autentic. Aproa
pe c te fcea s crezi n existena concret a Raiunii !
Srbtoarea revoluionar, cu cortegiul su de alegorii, ca
i pnzele istorice i simbolice ale lui David se nscriu n
aceeai logic a reprezentrilor de un realism iluzoriu.
lngratitudinea fascismului italian fa de micareafuturis
t, care a fost precursoarea sa n plan artistic, se explic
printr-un mecanism istoric similar. Cum s adaptezi o art
nonconformist, prin excelen demolatoare, n momentul
cnd, dimpotriv, trebuie s construieti ? Respingnd di
zolvarea formelor sau micarea lor incontrolabil, regimul
fascist a preferat s se ntoarc spre un realism monumen
tal neoclasic. O art imperial petrificat n masivitatea sa,
pe msura noului imperiu roman pe care Mussolini voia
s-1 construiasc.
Avangarda artistic rus s-a nelat la rndul ei, avnd
naivitatea s cread c revoluia formelor artistice i g
sea un echivalent perfect n revoluia social (n timp ce,
dimpotriv, cei doi termeni s-au dovedit opui !). Unii au
trebuit s prseasc ara. Cei rmai au fcut tot ce le-a
stat n putin, uneori cu rezultate interesante (poezia i
teatrul lui Maiakovski, filmele lui Eisenstein, grafica revo
luionar . . . ), pentru a-i adapta mijloacele de expresie me
sajului politic care trebuia transmis. Nu a fost ndeajuns.
Neoclasicismul a ocupat terenul, alungnd sau marginali
znd tendinele nnoitoare i nonconformiste. Evoluie uor
de neles : dac este vorba de mesaj, cel puin s nu exis
te nici un fel de echivoc ; la ce bun s pretinzi o decripta
re, cnd poate fi transmis n clar?
154
Claritatea i precizia interpretrii sunt virtui tiinifice

pe care ,,realismul socialist" s-a strduit s le implanteze n
literatur i n art. Crearea speciilor noi prin ,,hibridare"
nu se limita la domeniul biologiei lsenkiste.
S ascultm un specialist n materie. De data aceasta ne
adresm unui francez, pentru a nu abuza de rui. O crtici
c plin de sens, cu titlul Vers un realisme socialiste, a
aprut la Paris n 1 952. Autorul su, Andre Stil (nscut n
1921 ) , dispunea de o carte de vizit impresionant, care d
i mai mult greutate vorbelor lui. Laureat al premiului Sta
lin pentru literatur, era redactor-ef la L' Humanite i mem
bru al comitetului central al partidului comunist francez.
De fapt, Louis Aragon ( 1 897-1 982), cu romanul su
Comunitii ( 1 949-1 950), fusese acela care declanase ela
nul teoretic al tnrului scriitor. Acesta i-a manifestat en
tuziasmul ntr-un articol intitulat, destul de vag, Quelques
questions de notre litterature, publicat n 1 95 1 n Cahiers
du communisme, i reluat n volumul amintit. Impresio
nant n textul su este frecvena puin obinuit a adjecti
vului tiinific (nici n-am avut curajul s numrm de cte
ori apare).
"Potrivit cu ceea ce Stalin a numit inginer al suflete
lor
spune Andre Stil -, scriitorul vrea s fie un om
de tiin. Personajul de roman nu mai este o construcie
abstract, o fantasm oscilnd dup fantezia romancieru
lui ; el este solid implantat n cunoaterea tiinific a ade
vratelor resorturi ale aciunii oamenilor, cunoatere care
lipsea pn i celor mai mari scriitori din trecut, care nu
erau narmai cu metoda marxist-leninist." "tiinific este
i comportamentul romancierului", care se remarc prin
"exactitate" i "profunzime descriptiv". Trsturile esen
iale ale operei literare ar fi "concepia tiinific despre
lume" i "rigoarea tiinific".
Omul nou
1 55
Aparent, concepia i metoda valorau mai mult dect ta

lentul. Nefiind marxiti, Shakespeare i Balzac riscau s
fie depii (trebuiau chiar s fie depii) de tinerii absol
veni ai colilor de literatur ale Partidului. Cine a spus c
"perfecionarea este proprie tiinei, dar nu i artei. Un sa
vant face s fie uitat un alt savant ; un poet nu terge amin
tirea altui poet" ? A spus-o Victor Hugo, dar nu era marxist.
Poate c avea dreptate, dar numai pentru literatura preti
inific. O dat devenit tiin, literatura intra i ea n do
meniul perfectibilitii.
Superioritatea realismului socialist asupra literaturii
burgheze nu mai trebuia demonstrat. Era nscris n supe
rioritatea comunismului asupra capitalismului, decurgnd
automat din legile obiective ale istoriei. Nu era o condiie
nici mcar existena efectiv a capodoperelor promise.
Acestea aveau s apar, cu siguran. Deocamdat, te puteai
bucura contemplnd prbuirea literaturii burgheze. A re
marcat-o Andrei Jdanov la congresul scriitorilor din 1934 :
"Situaia actual a literaturii burgheze este de aa natur n
ct ea nu mai poate s creeze opere importante." Dou de
cenii mai trziu, Andre Stil i incrimina, la rndu-i, pe
"scriitorii care, aezndu-se pe poziiile burgheziei n pu
trefacie, au devenit incapabili de a mai scrie vreun roman
demn de acest nume".
Singurul roman demn de acest nume era romanul realist
socialist . . . dar capodoperele sale ntrziau s vin. i, din
motive temeinice, dat fiind c realismul socialist a vzut lu
mina zilei ca formul teoretic. Capodopera sa veritabil,
singura pe care a produs-o, a fost teoria literar n sine ! Mai
puin uoar s-a dovedit aplicarea creatoare a teoriei. Ea
presupunea mai ales o puternic schematizare, destinat s
identifice personajele i situaiile cu tot felul de principii
1 56
abstracte (ceea ce ne apropie din nou de metodologia tiin

ific).
Aici era i rspunsul. Literatura tiinific se cristaliza
mai greu fiindc i cerea un efort mult mai mare (cultur
tiinific, filozofic i politic, documentare, analiz) de
ct fabulaia literar tradiional. Trebuia s ptrund mai
adnc n esena lucrurilor.
n decembrie 1 948, Aleksandr Fadeev ( 1 901-1 956) a
avut o intervenie foarte semnificativ la congresul scriito
rilor ucraineni (publicat sub titlul Literatura are menirea
s nfieze omul n procesul muncii). Autorul celebrului
roman Tnra gard ( 1 945) tocmai fusese aspru criticat.
Lucrurile acestea se petreceau la nceputul rzboiului rece i
n anii dictaturii ideologice a lui Jdanov. Acum ori nicioda
t trebuia mers pn la capt, pn la ultimele consecine ale
realismului socialist. Fadeev ncercase s schematizeze ct
mai convingtor personajele i situaiile, se pare ns c nu
reuise pe de-a-ntregul. Aa nct, respectnd regulile li
turgice bine stabilite, a nceput prin a-i face autocritica,
dup care a trecut la formularea unor propuneri viznd per
fecionarea metodei literare.
Soluia era simpl : trebuia prezentat omul la munc, n
activitatea lui concret productiv i social. Incapabili de
a reui o asemenea performan, scriitorii apeleaz de re
gul la intrigi depite : dragostea, familia. . . Inadmisibil,
fiindc ceea ce conteaz mai presus de orice este atitudi
nea fa de munc. Muncitorii inovatori trebuie urmrii n
activitatea lor specific. "Nici mcar o povestire despre
coal nu se poate scrie fr a se arta cum nva elevii."
Exaltant, dar deloc uor, ceea ce explica relativa ntrziere
a noii literaturi ; i mai ales n dramaturgie unde aprea
problema ingrat de a acoperi inteligent un ntreg act cu o
scen de munc sau cu o or de clas.
Omul nou
1 57
Dar chiar n absena excelenei literare, operele realist

socialiste i-au jucat rolul ca lecii de moral i instrumen
te pedagogice. Vrei s devenii un om nou ? Nimic mai
simplu : imitai-i pe eroii fr team i fr de prihan din
Tnra Gard sau din romanul lui Nikolai Ostrovski ( 1 904-1 936), att de elocvent prin titlul su : Aa s-a clit oelul
( 1 934), unde se vede cum sufletul uman se clete prin
acelai proces tehnologic ca metalul. Copiilor li se reco
manda foarte educativa povestire a lui V. Gubarev, Pavlik
Morozov ( 1 950), unde este vorba de un biat de treispreze
ce ani care i denun tatl contrarevoluionar la poliia
secret, ncepndu-i astfel cariera de om nou. Era cel mai
agresiv atac imaginat vreodat mpotriva legturilor i sen
timentelor familiale tradiionale.
Omul nou nu mai ascult glasul sngelui, glasul istoriei
i ajunge.
Wells i Aragon
Pentru a defmi mai bine trsturile originale ale omului

nou comunist i ale procesului de fabricare a acestuia, vom
pune fa n fa doi scriitori specializai n "viitor'' : H.G.
Wells i Louis Aragon. Cel dinti, inventator de scenarii
fantastice cu punct de plecare n tiina "burghez" de la
sfritul secolului al XIX-lea, i n contradiciile societii
capitaliste : ,,materialist vulgar", "scriitor plin de el i pro
lix", aa l definea Louis Aragon. Ct despre Aragon, for
mula sa de viitor era aceea, tiinific, rezultat din tiina
comunist i din previziunile sale inconturnabile. Precum
Sfntul Pavel pe drumul Damascului, el a vzut i a neles.
"Omul comunist, muncitor, ran, intelectual, este omul care
a vzut o dat lumea cu atta claritate nct nu mai poate s
o uite" (Aragon, L' homme communiste, voi. 1, 1 946).
158
i iat-1 pe Wells dialognd cu Stalin, ntr-o ntrevede

re rezumat de Aragon. ,,Nu ar fi ru - i sugera scriito
rul dictatorului - s se inventeze un plan cincinal destinat
reconstruirii creierului uman, cruia se pare c-i lipsesc
destule elemente indispensabile unei organizri sociale per
fecte . . . Stalin, la aceast butad, s-a mulumit s surd.
Ar fi putut s-I trimit pe domnul Wells de-a lungul Uniu
nii Sovietice pentru a-i fi artate extraordinarele antiere
ale sufletului uman."
Bietul Wells, prizonier al unei concepii fataliste despre
istorie, al unui lent evoluionism biologic i social, nu pu
tea nelege nimic din tratamentul de oc imaginat de doc
trina comunist. Reconstruirea creierului uman ? Nimic nu
era mai simplu. Cu condiia de a aplica metoda cea bun.
Wells se gndea la o intervenie chirurgical, pe care o re
comanda de altfel n derdere, pe deplin contient de im
posibilitatea sau de inutilitatea ei. Tratase aceast tem n
Insula doctorului Moreau. Metodologia promovat de ti
ina comunist, extrem de rafinat, de ordin pur mental, nu
avea nimic n comun cu tratamentul de mcelar aplicat de
personajul lui Wells.
Un activist al Partidului, citat de Aragon, nelesese mai
bine viitorul omului dect scriitorul britanic. "Fiecare n
treprindere a noastr - explica el -, sistemul nostru so
vietic n totalitatea lui, nu reprezint dect un mare
combinat de uzine menite s reeduce omul."
Pour un realisme socialiste, brour publicat de Ara
gon n 1 935, proclama naterea unei tiine noi : "tiina
prodigioas a reeducrii omului, care face din criminal un
om util, din individul deformat de societatea de ieri, de for
ele ntunericului, un om al lumii de mine, un om aa cum
cere istoria".
Mai radical ca Makarenko, Aragon nu se mulumea cu
lagrele "confortabile" destinate delincvenilor minori. El
Omul nou
159
anexa i lagrele morii marelui proiect pedagogic. "Extra

ordinara experien a canalului legnd Marea Alb cu Bal
tica, unde mii de brbai i femei, scursoarea societii, au
neles, confruntai cu misiunea de ndeplinit, i prin exem
plul unui mic numr de cekiti care i conduceau, le vor
beau, i convingeau, c a venit timpul cnd un ho, de
pild, trebuie s se recalifice ntr-o alt profesie, cci per
mitei-mi s v ntreb, care ar fi locul unui ho ntr-o socie
tate socialist? Aceast extraordinar experien joac, n
raport cu noua tiin, rolul ntmplrii cu mrul czut n
faa lui Newton n raport cu fizica."
Revenea i Engels, cu maimua lui, pentru a-i oferi lui
Aragon explicaia profund a fenomenului : "Ne aflm n
tr-un moment al istoriei omenirii care seamn oarecum cu
perioada de trecere de la maimu la om, [ . . . ] transforma
rea maimuei sociale a timpului nostru n om socialist al
viitorului."
Iat deci rolul - att de exaltant - al scriitorilor : ace
la de a contribui la realctuirea spiritului uman. ntr-o pri
m faz, chirurgii spiritului trebuiau s nceap prin a se
reeduca ei nii. "Ca i criminalii de pe canalul Marea
Alb-Baltica." naintea cltoriei sale din 1 930 n URSS,
Aragon fusese, o spune el nsui, un om de nimic, un fel de
"criminal". Acum se complcea s prezinte n amnunt,
motiv de reflecie pentru confraii aflai nc n pcat, pro
cedeele i etapele transfigurrii sale.
Ce pcat c ratase stagiul pe canalul dintre Marea Alb
i Marea Baltic !
Lupta final : dup ar, ereditatea
Oare mai rmnea ceva de modificat ? Firete, main

ria biologic, organismul uman. Un suflet nou nu putea s
llui ntr-un corp "tradiional".
1 60
"Omul - spunea Troki n textul deja citat - va de

veni incomparabil mai puternic, mai nelept i mai subtil.
Corpul i va deveni mai armonios, micrile mai bine rit
roate, vocea mai melodioas." Va reui chiar "s stp
neasc procesele semicontiente i incontiente ale
propriului organism : respiraia, circulaia sngelui, diges
tia, reproducia".
n aceast privin, comunismul rspundea unei aspira
ii larg mprtite (a avut de altfel talentul i ansa de a
rspunde mereu unor aspiraii). Condorcet lansase ideea :
omul de mine va fi diferit. n contextul evoluionist al se
colului al XIX-lea, ipotezele s-au nmulit. Omul viitorului
devenea o fiin cu mii de fee ; un lucru era ns sigur : nu
va fi ca noi. Darwinismul oferea o metod : selecia natu
ral. Sir Francis Galton ( 1 822-1 9 1 1 ), vr al lui Darwin, a
inventat eugenismul, o tiin nou ale crei baze sunt puse
n cartea sa Natural Inheritance ( 1 889). Era tiina amelio
rrii biologice a speciei umane, problem medical, dar
nc i mai mult social, dat fiind c se urmrea controlul
strict al procesului de reproducie, n sensul ncurajrii cu
plrilor benefice i descurajrii celorlalte.
Rasist i elitist, eugenismul nu mai are astzi pres bun.
Dar nainte de a cdea n desuetudine, a cunoscut o perioa
d fast, mai ales ntre cele dou rzboaie mondiale. S rs
foim L'Homme, cet inconnu ( 1 936), best-seller publicat de
doctorul Alexis Carrel ( 1 873-1 944, premiul Nobel pentru
medicin). Capitolul al VIII-lea trateaz tocmai despre re
construcia omului. Se gsesc aici fraze memorabile :
"tiina, care a transformat lumea material, ne d pu
terea de a ne transforma noi nine. Ea ne-a destinuit se
cretul mecanismelor vieii. Ne-a artat cum s le stimulm
activitatea n mod artificial, cum s ne modelm potrivit
formei pe care-o dorim. Graie cunoaterii de sine, omeni-
Omul nou
161
rea a devenit, pentru prima dat de la nceputul istoriei,

stpn pe propriul destin [ . . . ] Nu exist dect un singur
mijloc pentru a mpiedica dezastruoasa predominare a ce
lor slabi. Acesta este dezvoltarea celor puternici. Inutilita
tea eforturilor de a ameliora indivizii de proast calitate a
devenit evident. Este mult mai rezonabil s-i cultivm pe
cei care sunt de bun calitate [ . . . ] Trebuie s abandonm
ideea periculoas de a-i limita pe puternici, de a-i crete pe
slabi i de a nmuli astfel mediocritile. Avem datoria s
cutm, printre copii, pe cei care posed un potenial nalt,
i s-i dezvoltm ct mai complet posibil [ . . . ] Pentru per
petuarea unei elite, eugenismul este indispensabil [ . . . ] So
cietatea modern trebuie s amelioreze rasa uman, prin
toate mijloacele posibile."
Nici Hitler nu gndea altfel ; el a aplicat, n felul su, un
program eugenie bazat pe presupusele caliti ale "rasei
ariene". Doctorul Carrel prevzuse de altfel pn i came
rele de gazare, destinate ce-i drept criminalilor, dar potri
vit unei definiii foarte elastice a categoriei respective :
"Pentru cei care-au ucis, care-au furat cu arma-n mn, ca
re-au rpit copii, care i-au despuiat pe sraci, care-au nelat
flagrant ncrederea publicului, un stabiliment eutanasie,
dotat cu gaze potrivite scopului, ar permite o soluie uma
n i economic. Nu ar fi oare potrivit acelai tratament i
pentru nebunii care au comis acte criminale ? S nu ezitm
a ordona societatea modern n raport cu individul sntos."
Fr s-i pese prea mult de abuzurile comise n numele
su, eugenismul nc mai strnea comentarii n anii '50.
Poate fi modificat omul (Peut-on modifier 1' homme ?) se n
treba renumitul biolog Jean Rostand, ntr-o carte, cu acest
titlu, publicat n 1 956. El ezita ntre intervenie i neinter
venie biologic : "Ct timp n-am ncercat selecia uman, ni
meni nu are dreptul s-i fixeze omului o limit superioar . . .
1 62
Ceea ce nu nseamn ns c trebuie s i practicm aceas

t selecie."
Dar s revenim la bolevicii notri. Transformismul lor
mergea hotrt n sensul perfecionrii biologice a omului,
dar ntr-o manier care se separa de eugenismul "burghez"
n 4ou puncte eseniale.
In primul rnd, nu se punea problema pentru comuniti
s mizeze pe o elit biologic. Intreprinderea lor era gene
roas i global, viznd ansamblul societii. Proiect so
cial, nu rasial, mai aproape de Condorcet dect de Carrel.
n al doilea rnd, dispreul pentru ereditate nu era mai
mic n biologia uman dect n pedagogie sau psihologie.
Dup Troki, ereditatea nu avea s reziste mai bine asaltu
lui revoluionar dect arul sau capitalismul ( ! ) : "Specia
uman, care a ncetat s se trasc n faa lui Dumnezeu, a
arului i a Capitalului, va trebui oare s capituleze n faa
legilor obscure ale ereditii i ale unei oarbe selecii sexu
ale ?" Doar renegnd fatalitatea biologic, va deveni omul
un ,tip biologic i social superior", un "supraom".
In imaginarul comunist figura reprezentativ nu este
atletul nnscut, ci omul care se face el nsui (aviatorul
care, avnd amputate picioarele, reuete s revin la co
manda aparatului - figur memorabil a omului nou so
vietic - ofer un contrast frapant cu dispreul hitlerist
pentru infirmiti).
Urmrindu-i metoda de a sri peste etape, savanii co
muniti au nceput cu sfritul. Sfritul, care trebuia ntr
ziat cu orice pre. S-au lansat ntr-o aprig btlie mpotriva
morii.
Reete de nemurire
"Savanii sovietici caut secretul morii", afirma Jacques

Derogy ntr-un articol cu titlul promitor : Moartea este
curabil ? publicat n ianuarie 1 959 n revista Orizonturi.
Omul nou
1 63
nainte de a vorbi despre moarte, dou cuvinte despre

revist. n aprarea pcii, la nceput, devenit apoi Ori
zonturi, condus de omul politic francez Pierre Cot
( 1 895-1 977), dar ct se poate de direct, i chiar pe fa, in
spirat de Moscova, aceast publicaie a fost un canal asi
duu al propagandei comuniste. Bine servit de altfel de
numeroi intelectuali din Occident (nu neaprat comu
niti), impresionai de generozitatea proiectelor concepute
de partea cealalt a cortinei de fier.
John D. Bemal (nscut n 1 90 1 ), fizician englez relativ
cunoscut, a fost un marxist declarat i militant. Ne intere
seaz n acest moment ca propagandist al campaniei con
tra morii. i aparine articolul intitulat categoric : tiina
poate sili moartea s dea napoi, aprut n numrul din fe
bruarie 1 952 al revistei n aprarea pcii.
S-i ascultm argumentele : "a vindeca pe bolnavi n
seamn n fond a recunoate propria-i neputin. O socie
tate cu adevrat sntoas nu trebuie s admit boala. Nici
btrneea, nici boala nu trebuie privite ca un ru inevita
bil [ . . ] Nici moartea nu reprezint o necesitate absolut,
ci numai o necesitate determinat de circumstane : cnd
vom cunoate mai mult, vom putea prelungi viaa sau poa
te chiar nfrnge moartea". Ceea ce nu se va petrece indi
ferent unde, ci "n acele ri unde oamenii i consacr
toate forele raiunii muncii creatoare pentru binele gene
ral". n Uniunea Sovietic, n China . . .
Remarcabil text, i din mai multe motive. n primul rnd,
printr-o nou concepie despre moarte, vzut ca o boal
vindecabil. Condorcet nu ndrznise s mearg att de de
parte : se mulumise s vorbeasc despre prelungirea nedefi
nit a vieii, chiar cu precizarea c "omul nu va deveni
nemuritor''. Un ultim obstacol prea pe punctul de a fi depit.
.
1 64
n al doilea rnd, moartea i eliminarea ei cptau o

miz politic. Umanismul aparent al societilor burgheze
ascundea cu greu profunda lor dezolare. Sunt societi bol
nave, n sensul propriu al cuvntului. Construiesc spitale,
fiindc trebuie s-i izoleze undeva pe suferinzi i pe muri
bunzi. ntr-o societate sntoas - ceea ce vrea s spun
o societate comunist - problema nici nu se pune. De ce
s te mai preocupe sntatea ? Nemuritorii nu frecventea
z spitalele.
i, n sfrit, aceste extraordinare afirmaii ne ajut s
nelegem mai bine un fenomen mental : fascinaia exerci
tat de comunism asupra multor intelectuali. Comunismul
era vzut ca o alt lume, unde totul devenea posibil. Sedu
ctor i excitant. Experiena merita ncercat.
S remarcm i involuntarul umor negru al autorului :
Stalin devenea patronul unui program destinat prelungirii
vieii. Am fi crezut c lucrurile stteau tocmai invers. Cine
scpa de foamete i de gloane avea toate ansele s trias
c pn la adnci btrnei !
Savantul englez nu fcea dect s adauge nc o fil unei
istorii care a cunoscut o amplificare progresiv, devenind
n cele din urm un capitol aparte al mitologiei comuniste.
n 1 927, cu prilejul unei cltorii n Uniunea Sovietic,
Henri Barbusse ( 1 873-1 935), scriitor comunist francez, a
avut ansa de a se ntlni cu "cel mai btrn om n via".
Nikolai apkovski locuia ntr-un sat din Abhazia (Geor
gia) i numra nu mai puin de 146 de ani ! Nscut nain
tea lui Lamartine, Balzac i Byron. O bun condiie fizic.
Mai nainte - la o sut douzeci de ani - se sclda iarna
n ru. Explicaie - tiinific i materialist - a fenome
nului : ,,Muntele produce centenari la fel cum produce ste
jari puternici." Dar, pare-se, nu chiar orice munte, ci,
ndeobte, muntele caucazian. Un ntreg capitol din Russie,
Omul nou
1 65
cartea publicat de Barbusse n 1 930, este consacrat aces

tui caz ieit din comun.
Dar marele specialist i fabricant de centenari a fost
doctorul Aleksandr Bogomole ( 1 88 1-1946). Membru al
Institutului Pasteur din Paris la nceputul carierii sale, de
venit preedinte al Academiei de tiine a Ucrainei, fon
dator, la Kiev, al Institutului de Biologie i Patologie
experimental, laureat al premiului Stalin, deputat n So
vietul Suprem al URSS, este tipul nsui al magicianu
lui-revoluionar produs de comunism n epoca lui eroic.
Prelungirea vieii este titlul lucrrii sale publicate n
1 938. Foarte bine documentat, aceast carte propune o
list impresionant de persoane trecute de o sut de ani i
chiar pe punctul de a atinge sau de a depi o sut cinci
zeci de ani. n URSS ar fi existat "zeci de mii de cente
nari", exemplele alese acoperind ntregul teritoriu, de la
Odessa pn n Extremul Orient. Caucazul continua s
ocupe o poziie privilegiat. n toamna anului 1 937, un
sondaj rapid, aadar incomplet, permisese s fie identifica
te, lng Suhumi (Abhazia), dousprezece persoane cu
vrste ntre 107 i 1 35 de ani. n aceeai regiune, se men
iona i un ran mort la 1 55 de ani, i un altul, de 1 50 de
ani, nc n via.
Btrnii acetia preau neateptat de verzi, foarte vioi
i, n plus, remarcabil de interesai de sex. Cel intervievat
de Barbusse era tatl unei tinere de 26 de ani, pe care n
seamn c o concepuse pe cnd avea 1 20 de ani. Un cen
tenar ceva mai tnr - de numai 107 ani - i ascundea
cu grij vrsta, mrturisind doar 70, i nu-i era greu, fiind
c arta excelent. Minciun scuzabil : cuta o nevast i
se temea c o vrst mai naintat le-ar descuraja pe con
curente.
1 66
Omul putea deci s triasc 1 50 de ani i chiar mai

mult, pstrndu-i sntatea - aceasta era concluzia doc
torului Bogomole. De ce atinge att de rar aceast vrst?
Din cauze care sunt n primul rnd sociale, adic societa
tea capitalist cu tot alaiul ei de mizerii (exploatare, foa
mete, frig, surmenaj), i apoi biologice, ntreaga gam a
bolilor i carenelor fizice care pot fi ns vindecate sau
chiar eradicate.
Din fericire, lucrurile erau pe punctul de a se angaja n
direcia cea bun. Mai nti de toate, determinrile sociale
ale longevitii : "Doar n condiiile socialismului, mediul
social poate fi favorabil sntii i longevitii omului."
Dar i metodele biologice, acestea graie descoperirilor
doctorului Bogomole. Recomandate erau dou metode
principale : transfuziile sangvine (apte s vindece diverse
forme de cancer i chiar orbirea) i stimularea citotoxic a
funciilor vitale. Acest ultim procedeu consta n injectarea
unui ser citotoxic (cunoscut i sub numele de ser Bogomo
le) n esutul conjunctiv al organismului. Dac ar fi s-1
credem pe Henri Desoille, profesor la Facultatea de Medi
cin din Paris i autor al prefeei la ediia francez a amin
titei cri (Comment prolonger la vie, 1 950), serul acesta se
dovedise eficient n tratarea infeciilor, a cancerului, a
fracturilor i chiar a anumitor maladii mentale. Dar, evi
dent, n primul rnd era bun pentru longevitate.
Doctorul Bogomole a murit n 1 946, la vrsta de ai
zeci i cinci de ani. A fost, pentru a-1 cita din nou pe pro
fesorul Desoille, "o crud pierdere pentru tiin".
O soluie elegant de imortalitate a fost imaginat de bio
logul sovietic N.P. Krenke ( 1 892-1 939). Teoria "ciclurilor
de vrst" presupunea confruntarea, n fiecare organism, a
unor tendine de mbtrnire i de ntinerire. Aceast apli
caie biologic a "luptei contrariilor" dovedea c btrne-
1 67
Omul nou
ea nu era o fatalitate ; ea putea fi contracarat sau cel pu

in ntrziat prin stimularea factorilor de ntinerire.
Iat un extras dintr-un discurs pronunat n ianuarie
1 952, n faa Academiei Republicii Populare Romne, de
preedintele ei, Traian Svulescu, biolog el nsui, care n
cerca s mearg pn la ultimele consecine ale teoriei
confratelui su sovietic :
"Viteza proceselor de mbtrnire i ntinerire depinde
n mare msur de condiiunile externe. Pentru animale i
plante depinde de mediul fizic nconjurtor, pentru oameni
depinde i de mediul social.
n societatea capitalist, ciclul de ntinerire este brutal
ntrerupt. Btrneea i urmeaz implacabil drumul recti
liniu i descendent. Copiii i tinerii mbtrnesc nainte de
vreme, bolile sociale grave, crizele economice acute, rz
boaiele decim populaia, tiina, cultura, instituiile (coa
la, justiia, armata) decad. Toate acestea sunt semnele unei
mbtrniri care se termin inevitabil i nainte de vreme
cu moartea.
n societatea socialist, factorii sociali, baza economi
c, relaiunile de producie, suprastructura, inhibeaz m
btrnirea i grbesc revenirea ciclului tineresc . . .
O ultim observaie : interesului tiinific i social al
dosarului i se aduga un detaliu nu mai puin semnificativ.
Centenarii erau, cei mai muli dintre ei, caucazieni, din
aceeai regiune cu stpnul rii (coinciden deloc ino
cent). Abia ne-am putea imagina un scenariu de ficiune
politic, cu Stalin srbtorindu-i cei 1 50 de ani n cm
rua lui de la Kremlin !
Dar Stalin a murit n 1953 (avea doar 74 de ani), iar b
trnii caucazieni (devenii cam prea btrni) au nceput i ei
s prseasc aceast lume. Obiectivul, fixat - ntr-o prim
faz - la cota de 150 de ani, a rmas un timp nemodificat.
"
1 68
Figura, n egal msur, n programele de cercetare, n pro

paganda tiinific (i politic) i n literatura de science-fic
tion, dovad a unei reale preocupri.
Lucien Bamier, un jurnalist francez specializat n re
portajul tiinific, a vizitat Uniunea Sovietic, vzut de el
admirativ, ca un fel de Disneyland, i, impresionat de at
tea miracole, a publicat la ntoarcere, n 1 958, o carte inti
tulat A quoi revent les savants sovietiques. Ne va servi de
ghid n mai multe rnduri. Pentru nceput, cteva informa
ii privind ofensiva mpotriva morii. Dou mari obiective :
renvierea i ntinerirea. "Savanii sovietici au renviat cini
la o or dup moartea lor teoretic, maimue dup dou
zeci de minute, i oameni dup cinci sau ase minute." Pe
de alt parte, aceiai savani au reuit s redea "oamenilor
n vrst, prin injecii cu novocain, nu numai culoarea p
rului, dar i memoria i puterea de munc, precum i spe
rana unei viei ndelungate".
n inevitabilele Orizonturi, numrul din septembrie
1 960, sub titlul La izvoarele vieii, Anatol Schwartz reafrr
ma obiectivul iniial : o via fr boli, prelungit pn la
cel puin 1 50 de ani.
Cincisprezece ani mai trziu, obiectivul era situat mai
jos, dar rmnea totui ambiios. "Durata medie de via
este de 80 de ani i se prevede c va atinge 100 de ani pen
tru copiii nscui n anul 2000" (1. Adabaev, La vie de
ma in - tragedie ou harmonie, 1 976).
Rsritul aprea bieilor muritori din Occident ca un iz

vor nesecat de tineree. Cu "uzina de centenari" a doctori
ei Ana Aslan, Bucuretiul concura Moscova. Un salt n
capitala Romniei, dublat de un tratament cu "gerovital",
prea cea mai bun metod pentru refacerea sntii i
eventual pentru dobndirea unei noi tinerei.
Omul nou
1 69
Doar statistica vorbea altfel. n rile din Est i n URSS

sperana de via a regresat ntre 1 964 i 198 1 de la 71 la
67,5 ani, n timp ce cretea, n acelai ritm, n Occident
(astfel, n Frana : 7 1 ,9 ani n 1 970 ; 74,8 n 1 980 ; 76,3 n
1 990) . . . fr a atinge totui 1 50 de ani.
Ultima linie de aprare : sportivii
Centenarii erau pe cale s dispar, dar mai rmnea, din

fericire, o alt categorie care dovedea, ntr-o manier greu
de contestat, superioritatea biologic a omului comunist.
Sportivii i-au fcut datoria pn n ultima secund i s-au
acoperit de glorie. Pe parcursul unei jumti de secol, nu
au ncetat s ridiculizeze, printr-un impresionant ir de re
corduri, eforturile mai puin fructuoase ale confrailor lor
occidentali. Uniunea Sovietic n frunte, micile ri rsri
tene n poziie de for, doar americanii - ei nii un fel
de "oameni noi" - mai reueau, n tabra cealalt, s sal
veze onoarea.
Ultima olimpiad de var dinaintea prbuirii sistemu
lui comunist, cea din 1 988, a dat sovieticilor un total de
1 32 de medalii. Cu populaia ei de numai 1 7 milioane de
locuitori, Germania Rsritean i-a asigurat un palmares
superior Statelor Unite, ar cu 250 de milioane de locui
tori : 102 medalii contra 94 ! Germanii din Vest, de trei ori
i jumtate mai numeroi dect fraii lor comuniti, au tre
buit s se mulumeasc cu numai 40. Bulgarii au obinut
35 de medalii, romnii 24, francezii abia 16. (Avantaj
comunist nc i mai pronunat la sportive dect la sportivi ;
mai uor de apropiat o femeie de performanele unui brbat
dect de transformat un brbat n supraom. Strlucit ilus
trare totodat a emanciprii depline a femeii.)
Ce alt explicaie dect naterea unui nou tip uman, mai
robust i mai performant ? Lesne de neles locul privilegiat
1 70
ocupat de sport n sistemul propagandei comuniste. Era

proba, rmsese de fapt singura prob evident, a unei for
me de superioritate asupra societii capitaliste.
Excelent descoperire, care i-a ndeplinit perfect rolul.
n fapt, nu era vorba de un miracol, ci numai de o strate
gie, care se poate descompune n dou elemente eseniale :
n primul rnd, amatorii occidentali aveau n fa "fali
amatori" rsriteni, de fapt profesioniti experimentai. Se
cret pe care toat lumea l cunotea, dar nimeni nu spunea
nimic.
n al doilea rnd, i mult mai grav, intr n discuie ma
nipularea biologic. n anumite ri, cel puin, s-a practicat
o cretere atent supravegheat a sportivilor, cu eliminarea
oricrui scrupul de ordin moral. Cazul Germaniei "demo
crate" este notoriu i mai mult dect suficient pentru a ex
plica incredibila avalan a performanelor sale. "Mii de
sportivi erau dopai an dup an, i nu numai atleii de per
forman, ci i sportivi de rangul doi sau trei, i chiar copii
i adolesceni." Sub un strict control medical, bieii erau
tratai cu substane menite s-i transforme, n timp record,
n halterofili, n timp ce fetele erau injectate cu hormoni
masculini. Activitate frenetic, dispunnd de o reea ex
trem de ramificat : institute de cercetare, faculti, Acade
mia de tiine, institute de cultur fizic, laboratoare, uzine
farmaceutice * . . .
Frumosul vis al unei omeniri ntinerite se transforma n
comar. Frankenstein l nvinsese pe Marx.
*
Trimitem n acest sens la lucrarea semnat de Brigitte Berendonk,
Doping-Dokumente - von der Forschung zum Betrug, Springer Verlag,

1 99 1 , i la articolul, din care am citat, pe care i-l consacr Philippe Boulet
Gercourt ("La liste noire des etoiles rouges"), n Le Nouvel Observateur, 26
septembrie-2 octombrie 1 99 1 , pp. 1 04- 1 05. Mai recent, China a fost sus
pectat de a fi preluat aceast metodologie, cu ajutorul specialitilor impor
tai din fosta Germanie Democrat i din fosta URSS.
Lupta contra naturii
Grdina magic a lui Miciurin
Oamenii noi vor popula un Pmnt nou. Peisaje, clima

te, plante i animale - vor fi diferite. "Omul socialist va
stpni ntreaga natur [ . . . ] El va alege locul unde munii
vor trebui s fie dobori, va schimba cursul rurilor i va
ndigui oceanele." Lev Troki a scris aceste cuvinte n
1 924. Lupta mpotriva naturii era deja angajat i domina
rea naturii pe cale de a deveni realitate.
n aceast perspectiv, scandalul "lsenkismului", un caz
care a stupefiat mediile tiinifice occidentale, nu mai poa
te fi considerat ca o manifestare singular. Mitologia comu
nist trebuia s produc lsenkismul, tot aa cum a produs
versiuni similare n toate celelalte domenii : istorie, econo
mie, geografie, pedagogie, lingvistic, literatur . . . Ceea ce
singularizeaz lsenkismul nu este esena sa, ci receptarea
occidental a fenomenului. Aberaia nu era mai mic n
economie sau n literatur, dar fapt este c biologii au fost
primii care au sesizat pe deplin fondul mitologic al uneia
dintre seciunile "tiinei noi". Din pricina acestei receptri
difereniate, aventura biologic comunist a putut s im
presioneze prin ciudenia sa, cnd de fapt nu fcea dect
s dezvolte logic principiile de baz ale doctrinei. Intransi
gena biologilor a avut drept consecin sfritul prematur
al experienei, n timp ce n domenii mai puin controver
sate experimentul comunist a continuat pn n ultimele clipe.
1 72
Pentru a combate teoriile biologice acceptate, trebuia

gsit sau inventat un savant de tip nou, lipsit de cultur n
sensul burghez al termenului, dar n fapt incomparabil mai
evoluat dect savantul tradiional ncurcat n prejudecile
lui livreti. Savantul nou absorbea tiina direct de la izvor.
n timp ce ceilali se mulumeau s gndeasc, el, unul,
muncea, atingea cu propriile mini secretele naturii. Biolo
gia comunist pe cale de a se nate a avut ansa de a profi
ta nu de unul, ci de doi savani de asemenea anvergur.
Cel dinti, Ivan Vladimirovici Miciurin ( 1 855-1 935), a
dat numele miciurinismului, suprem realizare a tiinei
biologice a secolului al XX-lea. Cel de-al doilea, Trofim
Denisovici Lsenk:o ( 1 898-1 976), a fost fondatorul lsen
kismului, suprem aberaie a biologiei moderne. i totui,
nu este vorba dect de o singur tiin, cunoscut ns sub
dou nume : ,,miciurinism", n lumea comunist, i "lsen
kism" de partea cealalt a cortinei de fier.
Adevrata via i carier a lui Miciurin nu ne interesea
z prea mult. Ne aflm n mitologie i se cuvine s respec
tm regulile jocului mitologic. Iat, aadar, o biografie
mitizat :
Prima parte a carierei sale biologice ne nfieaz un mo

dest funcionar al cilor ferate. i-a nceput de timpuriu
(nc din 1 875) activitile horticole, n mica grdin a ca
sei sale. n 1 888 a creat o pepinier, unde a ncercat, prin
ncruciri i hibridri, s dea natere unor noi varieti de
plante. n 1 9 19, pepiniera a trecut sub patronajul Comisa
riatului pentru agricultur al Rusiei. i-a manifestat intere
sul i Lenin. Gloria lui Miciurin a tot crescut. Kozlov, oraul
su, a devenit un mare centru tiinific destinat "transform
rii naturii vii". n 1 932 i s-a schimbat numele n Miciurinsk.
Rezultatele erau stupefiante. Cu spiritul lor practic,
americanii i-au dat seama de importana lor i au ncercat,
173
n cteva rnduri, ntre 1 9 1 1 i 1 9 1 3 , s-1 "cumpere" pe sa

vant sau, n lipsa lui, cel puin colecia sa. Un vas era deja
pregtit pentru a-i fi pus la dispoziie, variant modern a
arci lui Noe, destinat mbarcrii noilor specii. Patriot,
Miciurin a refuzat toate ofertele.
Crease deja, pn n 19 19, nu mai puin de 1 53 de varie
ti noi. n anii urmtori, cifra acestora s-a ridicat la 300. n
frunte erau merii ,,noi", apoi prunii, cireii i caiii ; apruse
r ns i combinaii mai ndrznee, de tipul ,,merilor-pruni".
Erau vizate dou scopuri eseniale. n primul rnd, fruc
te de calitate superioar, mai mari, mai frumoase, mai sa
vuroase dect fructele obinuite. Ele pot fi admirate,
magnific reprezentate pe plane, n alb-negru sau n culori.
S le guti este ceva mai greu, dar de ce ne-am pierde n
detalii ? n al doilea rnd, se spera n producerea unor spe
cii rezistente la frig. Problem specific Uniunii Sovietice,
al crei teritoriu se afl n bun msur n apropierea i
chiar dincolo de cercul arctic. Visul vieii sale, declara Mi
ciurin n 1 934, fusese "apropierea de cercul polar a culturii
mrului, prului, cireului [ . . . ] i extinderea viei-de-vie,
caisului, piersicului, n zona central i, n parte, septen
trional". Pariu ctigat. Viile, livezile de caii i multe
alte specii au fost obligate s migreze spre nord.
Lucien Bamier a vzut minunea cu propriii ochi i de
pune mrturie : "Limitele culturilor agricole n URSS na
inteaz cu regularitate an de an spre nord i, n douzeci de
ani, au ctigat peste o mie de kilometri, atingnd n mai
multe locuri rmurile nordice ale continentului" (cu alte
cuvinte zona strbtut de cercul polar !). Miciurin depla
sase pur i simplu sudul spre nord, anulnd existena unor
zone climatice distincte !
Baza teoretic a acestor nfptuiri era ct se poate de sim
pl i de clar. Miciurin renega genetica i legile ereditii
1 74
(pe care, s spunem drept, nici nu le cunotea) i invoca (cel

puin spre sfritul carierei) principiile teoretice ale lui
Marx, Engels, Lenin i Stalin (ignornd din pcate contribu
iile deloc neglijabile ale lui Troki). i exprima dispreul
pentru experimentul de laborator, considernd c trebuia
trecut direct la aciunea practic, n colhozuri i sovhozuri.
i nc un detaliu cu totul remarcabil : a continuat, chiar
dup moarte, s perfecioneze i s amplifice noua biolo
gie ! Experienele sale, limitate aproape exclusiv la arborii
fructiferi, au fost nvestite cu o nsemntate mult mai mare.
Era n joc nici mai mult, nici mai puin dect realctuirea
naturii vii. S-1 ascultm n aceast privin pe academi
cianul P. lakovlev, care a ngrijit n 1 949 ediia (n limba
francez) de Opere alese ale grdinarului savant.
Potrivit lui lakovlev, Miciurin a fost creatorul unei "ti
ine biologice noi, materialiste, care dezvolt i dirijeaz
natura vie [ . . . ] Iat de ce doctrina miciurinist nu are o
semnificaie biologic restrns, ci general, privind n
egal msur toate domeniile tiinei biologice : cultivarea
plantelor, creterea animalelor, medicina, fiziologia, eco
logia etc." El a pus "fundamentele darwinismului creator
sovietic". Metoda sa se definete prin "hibridarea formelor
de plante ndeprtate geografic, combinat cu creterea
orientat a plantelor hibride". Dar, ne spune tot academi
cianul, dincolo de metod, "esenialul n doctrina lui Mi
ciurin este rolul mediului exterior".
Darwinismul i marxismul impuneau aceast referin.
Toate onorurile erau date mediului, adic determinismului,
pentru a se ascunde mai bine voluntarismul nenfrnat.
Darwinismul creator contra geneticii reacionare
Asemenea proiecte globale depeau cu mult inteniile

lui Miciurin, a crui singur ambiie a fost aceea de a-i
1 75
cultiva grdina. i iat, acum grdina se extindea la dimen

siuni planetare. Dup meri, altele vor veni la rnd : specii
vegetale, animale, fiine umane . . . Miciurinismul devenise
n biologie ceea ce era marxismul n tiinele sociale : o
metodologie destinat s reconstruiasc lumea. Meritul i
revenea ns lui Lsenko ; btrnul grdinar nu fcuse de
ct s-i mprumute numele marelui proiect gndit de dis
cipolul su.
"Darwinismul creator" nsemna, n raport cu darwinis
mul, nu un pas nainte, ci un pas napoi. Era o ntoarcere la
lamarckism, cu care comunismul ntreinea de altfel o ve
che idil : maimua lui Engels se comporta ca o fanatic
adept a lui Lamarck. Esena teoriei lui Lamarck se rezu
ma n transmisibilitatea caracterelor dobndite sub influena
mediului. Principiu susinut i de "noua" biologie comu
nist cu nuana, totui, c n cazul su "influena mediului"
funciona mai mult ca alibi. Nu mediul, ci omul, omul co
munist, i asuma misiunea de a modifica natura vie. La
marck lsa natura n voia ei, dar noii lamarckiti erau grbii
i agresivi.
Foarte instructiv sub acest raport este povestea oare
cilor savantului rus I.P. Pavlov ( 1 849-1 936). n 1 923,
dup o serie de experiene, acesta a ajuns la concluzia c un
comportament nvat se transmitea prin ereditate. "oare
cii erau dresai s se duc, la sunetul unui clopot, acolo
unde primeau hran. Pentru nvarea primei generaii de
oareci a fost nevoie de trei sute de lecii. Progenitura lor
a nvat aceeai micare dup numai o sut de ncercri ;
a treia generaie nu a mai avut nevoie dect de treizeci de
lecii, iar a patra doar de zece." "Cred cu totul probabil
a declarat Pavlov - c dup un timp o nou generaie de
oareci se va ndrepta spre locul hranei, la sunetul clopotu
lui, fr nvare prealabil" (William Broad i Nicholas
176
Wade, La Souris truquee. Enquete sur lafraude scientifique,

Paris, 1 987, pp. 204--205).
Reflexele condiionate au fost marea descoperire a lui
Pavlov. Prin ele, a pus n eviden adaptarea comporta
mentului la stimulii exteriori. Mitologia comunist a luat
de aici ce i-a convenit, gsind n acest mecanism baza ti
inific ,,materialist" a psihologiei i mijlocul de a acio
na asupra comportamentului. n acest sens, transmiterea
ereditar a reflexelor condiionate ar fi fost o descoperire
decisiv, instrumentul ideal pentru modelarea durabil a
spiritului. Va veni poate vremea cnd nou-nscutul va lua
poziie de drepi la sunetul Internaionalei, "fr nvare
prealabil".
Din nefericire, civa ani mai trziu, Pavlov a trebuit
s-i recunoasc greeala. Fusese nelat de un asistent de
laborator. Dar a cui era vina ? Cu mult umor, tnrul inven
tase pur i simplu un basm tiinific pentru uzul savanilor
materialiti, transformiti i progresiti.
Darwin era invocat cu tot respectul cuvenit, dar mesa
jul i rmnea neneles. Fcea figur de moderat, de ezi
tant, simul su al nuanelor nu convenea. Cu reprezentanii
"burghezi" ai biologiei post-darwiniste, lucrurile deveneau
mult mai simple : erau cu toii reacionari ! Cuvintele i
schimbau sensul : progresul n biologie nsemna rentoar
cerea la Lamarck ! Experienele lui Gregor Mendel ( 1 8221 884) erau respinse de la bun nceput; un clugr (ce oroa
re !) nu putea pretinde s se apropie de adevrul tiinific,
religia l orbea. S fi fost mcar funcionar al cilor fera
te . . . Mendel formulase, spre 1 865, legile ereditii, intui
ie genial pornind de la o observaie aparent oarecare,
asupra ncrucirii unor varieti de mazre. A fost confir
mat prin cercetrile ulterioare care au condus la teoria cro
mozomic a ereditii, formulat n jurul anului 1920 de
1 77
Thomas H. Morgan ( 1 866--1945) i de colaboratorii si.

Dup un clugr, un american : ce s ias dintr-un aseme
nea amestec dect o teorie reacionar !
i teoria era, cu siguran, reacionar, dar ce s-i faci
dac natura este reacionar ! Ea nelege cu greu argumen
tele progresului, ine la tradiia i la motenirea ei. Genetica,
tiin a ereditii, a constatat existena n toate organisme
le vii a unor elemente celulare specifice : cromozomii, pe care
sunt aezate genele. Prin gene. se transmit caracterele ere
ditare (potrivit legilor lui Mendel). Gena este stabil ; i
conserv proprietile iniiale chiar dup ncruciri multi
ple. Caracterele nu fuzioneaz i se regsesc (combinate
dup anumite reguli) de-a lungul generaiilor succesive.
Nici mediul, nici omul nu pot "nega" o asemenea stare de
fapt. Orice modificare a unui organism este foarte superfi
cial, dac nu se acioneaz asupra genelor. Din aceast
pricin caracterele dobndite nu se transmit. Doar mutaia
genelor (inclusiv, astzi, dirijat prin manipulare genetic)
poate produce o evoluie biologic (n cazul cnd mutaia
este favorabil, obinndu-se o mai bun adaptare la con
diiile de mediu).
Biologii din coala lui Lsenko nu aveau ns nici cea mai
mic intenie de a pomi atacul asupra genelor, crora le ne
gau chiar existena. Ei afirmau, dimpotriv, c organismul,
n totalitatea sa, poate fi influenat i transformat printr-o
"presiune" exterioar. Dou biologii ireconciliabile stteau
fa-n fa : pe de o parte, genetica fondat de Mendel i
Morgan care, fr a fi "fixist", considera mutaiile biolo
gice drept fenomene ntr-un fel excepionale, pe de alt
parte, biologia miciurinist-lsenkist, care vedea n evo
luie un fenomen permanent, de fiecare zi, i mai cu seam
supus voinei noastre.
1 78
Trebuie spus c partizanii ultimei formule ineau un

discurs seductor. Teoria lor respira un optimism reconfor
tant, o ncredere fr rezerve n forele omului, n progres
i n viitor. Ceilali preau timorai, i chiar retrograzi. V
zut sub acest unghi, problema fundamentului tiinific al
teoriilor respective trecea pe planul doi. ntr-un articol pu
blicat n 1949, Bemard Shaw exprima elocvent aceast
stare de spirit ; el aprecia fatalismul genetic ca "o doctrin
pe care nici un stat nu poate s-o tolereze, i nc mai puin
un stat socialist, n care fiecare cetean trebuie s fie pre
ocupat de perfecionarea strii de lucruri, n mod deliberat
i contient . . . " Remarcabil confuzie ntre afacerile de stat
i comportamentul genelor ! Mai rmnea doar s fie con
vinse genele de avantajele politicii comuniste !
Lsenkismul a rezultat din transformismul global pro
priu doctrinei comuniste. A fost ns totodat i fruct al
unei necesiti : o necesitate de care chiar omul nou nu pu
tea s se lipseasc, aceea de a mnca. Dezastrul agricol
care a urmat instaurrii comunismului, nsoindu-1 fidel
pn la prbuirea sa, impunea un remediu de oc. Nu, fi
rete, rentoarcerea la proprietatea rneasc, ci un reme
diu tiinific, susceptibil de a spori, ca prin minune, hrana
poporului. nceputul anilor '30 a nsemnat o perioad de
foamete ; milioane de oameni au murit de foame. i iat
scnteia de geniu a lui Lsenko : prelund transformismul
esenial al mitologiei comuniste, el a promis n acelai
timp, i nc repede, o abunden de produse alimentare.
Exact tipul de discurs capabil s conving un nfometat.
"Agricultura socialist - spunea Lsenko - are nevoie
de o teorie profund biologic n plin avnt, care s-i permi
t s perfecioneze rapid i corect procedeele agronomice
ale culturii plantelor i s obin n consecin recolte mari
i stabile. Ea are nevoie de o teorie profund biologic n
1 79
msur s-i ajute pe muncitorii agricoli s obin n cel

mai scurt timp speciile necesare de vegetale cu mare ran
dament."
"Biologia sovietic - afirma, la rndul lui, n 1950,
biologul francez Francis Cohen - caut s dezvolte fr
limite productivitatea agriculturii i a creterii vitelor, n
tr-un cuvnt, s transforme natura, s exercite asupra evo
luiei speciilor o influen contient i orientat" (nu era
uitat nici posibilitatea modificrii biologiei umane).
Cota cea mai nalt a umorului negru a fost ns atins
de un umorist de profesie. ntr-o emisiune B.B.C. din
193 1 , n plin perioad de foamete n Uniunea Sovietic,
Bemard Shaw i asigura auditorii c "agricultura tiinifi
c a permis dublarea i chiar triplarea recoltelor".
Bravo, tovare Lsenko !
Dup aceast punere n tem, s urmrim n linii mari

cariera lui Lsenko i a noii biologii.
Fiu de rani ucraineni, Trofim Denisovici a urmat cursuri
de horticultur i de agronomie, ajungnd tehnician agri
col. Origine i formaie extrem de promitoare. Nu era un
intelectual. Nu era biolog. Nici mcar inginer. Srind peste
toate etapele, a devenit ns savant.
Celebritatea lui dateaz din 1928, cnd a anunat desco
perirea unui procedeu de altfel bine cunoscut : vernalizarea
(sau iarovizarea). Este o tehnic de transformare a grului
de iarn n gru de primvar ; n acest scop seminele sunt
umezite i conservate n jurul temperaturii de zero grade :
condiie necesar pentru dezvoltarea spicelor, altminteri
rezultatul ar fi o mas vegetal steril.
Descoperirea prea miraculoas : dou recolte pe an, i
aceasta chiar n momentul cnd foametea amenina, ca ur
mare a iernii dezastruoase din 1927-1928. Toate condiiile
1 80
erau ntrunite pentru ca mitul s se cristalizeze. Nimeni nu

a pretins dovezi : Lsenk:o a fost crezut pe cuvnt i lumea
a nceput s atepte recoltele promise.
i iat consecinele afacerii, rezumate de biologul
Denis Buican (n cartea sa Lyssenko et le lyssenkisme, 1 988) :
"Metoda de vemalizare, preconizat de Lsenko pe marile
suprafee agricole ale URSS-ului, a condus la un dezastru
efectiv peste tot unde a fost utilizat. n multe cazuri, se
minele au sfrit prin a putrezi ori s-au transformat ntr-o
past inform. Chiar atunci cnd vemalizarea mergea pn
la capt, seminele ncolite se prindeau unele de altele,
ceea ce fcea practic imposibil utilizarea semntorilor
mecanice [ . . . ] n sfrit, chiar semnate cu mna, ca n
agricultura primitiv, seminele putrezeau n pmnt [ . . . ]
iar printre cele care ajungeau totui la maturitate se ntl
neau multe plante anormale sau cu spice debile [ . . . ] Ast
fel, n cel mai bun caz, recolta era derizorie . . .
Culmea este ns c Lsenko pretindea a fi modificat
din punct de vedere genetic grul de iarn n gru de pri
mvar. S modifici datele genetice cu puin ap i puin
frig, iat ntr-adevr o reuit ncurajatoare ! Metodologia
destinat refacerii naturii vii nu se anuna deloc sofisticat.
A urmat un nou episod, decisiv pentru cariera lui Lsen
ko : congresul colectivitilor fruntai (un fel de precursori
ai stahanovitilor), desfurat la Moscova n 1 930. Invitat
de marc : Stalin n persoan. Cu acest prilej Lsenk:o a i
nut un discurs n care a proclamat nu numai virtuile tiin
ifice, ci i caracterul de clas al iarovizrii ( !) : "Spunei,
tovari, pe frontul iarovizrii, nu este vorba n fond tot de
lupta de clas? n gospodriile colective, culacii i acoliii
lor uotesc la urechile ranilor : Nu umezii seminele,
or s putrezeasc. Da, uite ce spun crcotaii tia, iat
minciunile pe care le rspndesc culacii i sabotorii, urm"
181
rindu-i opera de distrugere n mediul tiinific ca i n afa

ra mediului tiinific, n loc s-i ajute pe lucrtorii gospo
driilor colective. Savant sau nu, dumanul de clas rmne
duman."
La aceste cuvinte, un om s-a ridicat, a aplaudat i a pro
nunat cteva vorbe : ,,Bravo, tovare Lsenk:o, bravo."
Prin acest dublu bravo, Stalin oficializa crearea unei noi ra
muri a mitologiei tiinifice comuniste. *
n urmtorii ani, steaua lui Lsenk:o a urcat fr nceta
re. El a devenit n 1938 preedinte al Academiei de tiine
agronomice ,,Lenin", ceea ce echivala cu un fel de dictator
n materie de agricultur. n acelai an a fost proclamat
erou al Uniunii Sovietice, titlu pe care l-a primit i a doua
oar n 1945.
De partea cealalt, susintorii biologiei "burgheze", de
fapt ai geneticii moderne, au fost margnalizai i persecu
tai, mai muli dintre ei chiar nchii i exterminai n de
tenie. Condiia de biolog sovietic, n anii '30 i '40, devenise
aproape la fel de periculoas ca cea de vechi bolevic sau
de general al armatei roii. Cea mai celebr victim a fost
Nikolai 1. Vavilov (1 887-1943), fondatorul i primul direc
tor al Academiei Lenin de tiine agronomice, biolog res
pectat n strintate, n rile capitaliste, ceea ce, din punct
de vedere comunist, nu era tocmai o calitate. n 1940 a fost
arestat i condamnat la moarte, nu pentru erezie biologic,
ci pentru spionaj n favoarea Marii Britanii i sabotaj agri
col. Ca dovad c savanii erau totui stimai ntr-o ar
comunist, pedeapsa i-a fost comutat n zece ani de tem
ni ; a murit n nchisoare n 1 943. "Stpnii" lui, englezii,
*
Deja n 1 906, Stalin criticase ntr-un articol absena revoluiei n doc
trina evoluionist a lui Darwin. Venise timpul ca aceast lacun s fie

acoperit.
1 82
devenii ntre timp aliai ai sovieticilor, n-au reuit s-i ob

in eliberarea.
Debarasat de concureni i sigur pe sprijinul lui Stalin,
Lsenko era acum liber s-i duc pn la capt programul
transformist. Aplicnd, pe urmele lui Miciurin, "hibridarea
vegetal" (grefarea) i ncruciarea, spera s poat deter
mina o transformare masiv a speciilor. Printre performan
ele lui sunt de menionat metamorfoza grului n secar i
a secarei n gru (fiind n studiu i alte asemenea transmu
tri : orzul n ovz, mazrea n mzriche, mzrichea n
linte . . . ). De altfel, n opinia lui, micarea aceasta era gene
ral, aproape toate speciile cultivate putndu-se transforma
n ierburi slbatice (i invers, se nelege). Unul dintre dis
cipolii si a mers i mai departe, fcnd uluitoarea desco
perire c pn i arborii particip la nebunescul carusel,
trecnd de bunvoie de la o specie la alta !
Experienele au nceput pe plante, dar aceast prioritate
nu nsemna c miciurinismul sau lsenkismul ar fi fost mai
puin valabile pentru lumea animal (sau pentru fiina uma
n nsi). Extinderea programului prea cu att mai ur
gent cu ct omul comunist ducea lips nu numai de pine,
dar i de carne i de lapte. Fr a intra n detalii, ne mulu
mim s constatm c, n urma a tot felul de ncruciri,
Lsenko a reuit s prezinte, la nceputul anilor '60, o nou
vac sovietic. Gurile rele spuneau c, departe de a fi re
prezentat o nou specie, respectivul animal nu era altceva
dect o vac bine hrnit i, n consecin, mai performan
t dect celelalte !
Este aproape incredibil cum Lsenko identifica n me
diul natural comportamente tipic comuniste. A ridicat, de
pild, la rang de lege tiinific dictonul popular : "lupii nu
se mnnc ntre ei". Voia s spun c individualismul
pcat de moarte potrivit legilor noii societi - nu se ma-
1 83
nifesta n nici un fel n interiorul unei specii biologice.

Buni comuniti, plantele i animalele erau mereu gata pen
tru sacrificiul suprem, dac interesul "comunitii" o ce
rea. Metoda lsenkist, larg aplicat n agronomia
sovietic, a cultivrii plantelor n "cuib", se baza pe premi
sa c acestea se protejau reciproc, incapabile fiind de a se
sufoca ntre ele.
Marcel Prenant, un francez comunist, dar i biolog de
meserie, a fost profund ocat n urma unei convorbiri cu
agronomul-magician : " Admit c ar fi bine ca arborii ti
neri s fie plantai n cuib, fiind astfel mai bine protejai la
nceput ; nu este ns necesar ca unii dintre ei s fie nde
prtai dup civa ani ? Lsenko mi rspunse : Nu !
Cu urmtorul comentariu : Se vor sacrifica n favoarea
unuia dintre ei. Vrei s spunei, i-am replicat, c unul
dintre ei se va impune, iar ceilali nu se vor putea dezvol
ta sau vor pieri ? Nu, mi rspunse, se vor sacrifica pen
tru binele speciei. "
Darwin, trind ntr-o societate burghez, concepuse evo
luia biologic n sensul unei lupte permanente pentru exis
ten. Dimpotriv, Lsenko, n lumea comunist, predica
armonia, fratemitatea i spiritul de sacrificiu . . . Fiecrei
societi, o interpretare a vieii potrivit propriei sale imagini !
Dar meritul suprem avea s-i revin unei femei savan
te. Olga Lepeinskaia, de profesie (iniial) moa, a decis,
o dat promovat n ierarhia tiinific, s trag consecin
ele ultime din teoria lsenkist. Dac totul era transforma
bil, atunci pn i viaa putea fi recreat n laborator.
Experiena a reuit, firete, potrivit unei reete propuse de
Lepeinskaia, ingredientele principale fiind un fel de terci
din hidre i albu de ou. tiina comunist reactualiza teo
ria "generaiei spontanee", respins de savani "burghezi"
ca Spallanzani i Pasteur.
1 84
Fiica lui Lepeinskaia s-a artat demn de mama sa. A

completat cercetrile materne printr-o descoperire nu mai
puin extraordinar : transformarea cristalelor n bacterii i
n infuzori. Viaa izbucnea de peste tot. La rndul lui, G .M.
Bohian a constatat proprietatea bacteriilor de a genera vi
rui, i invers.
Lumea devenea fluid i i schimba temeliile. O prev
zuse deja Internaionala (,,Le monde va changer de base").
Alternativ : comunist sau biolog ?
Lsenkismul i-a atins apogeul n 1948, la nceputul rz
boiului rece. Se impunea pe atunci o alegere simpl : pentru
sau contra comunismului, pentru sau contra Uniunii Sovie
tice, pentru sau contra pcii, pentru sau contra "biologiei
noi". Reacionarii miznd pe mendelism, nu le rmnea pro
gresitilor dect s accepte rar rezerve darwinismul crea
tor sovietic.
Dezbaterea s-a extins la scar mondial. Pentru prima
dat, o teorie tiinific specific comunist se afla sub re
flectoarele actualitii. Miza depea de departe strictul in
teres biologic. Se nfruntau dou sisteme de gndire : tiina
burghez i tiina proletar, i prin ele dou sisteme sociale
i politice : capitalismul i comunismul. Victoria lui Miciurin
asupra lui Mendel ar fi nsemnat triumful comunismului
asupra adversarilor i detractorilor si.
In Rsrit, toat lumea trebuia s aplaude sau cel puin
s se supun. n Apus, lurile de poziie au fost determina
te, n fiecare caz, de dozarea specific a dou elemente :
atitudinea politic i competena tiinific.
O atitudine politic favorabil comunismului, ceea ce
era curent printre muli intelectuali, i o competen tiin
ific apropiat de zero ddeau un angajament ferm n fa
voarea tezelor lsenkiste. Scriitori i ziariti (inclusiv unii
1 85
jurnaliti tiinifici) au alimentat aceast categorie (:f'ar s-i

uitm, frrete, pe activitii partidelor comuniste care, sus
innd din toate forele "tiina proletar", nu-i fceau pn
la urm dect meseria). Cazuri celebre : Bemard Shaw,
deja menionat, i Louis Aragon, promotor al unei adev
rate cruciade n favoarea lsenkismului ; i-a consacrat de
altfel noii biologii un faimos numr al revistei Europe ( oc
tombrie 1 948).
La cealalt extremitate se situa dozajul : competen ti
inific nalt i convingeri politice necomuniste. Form
de manifestare : un protest indignat mpotriva a ceea ce se
considera a fi pur impostur tiinific. Cele mai mari
nume ale biologiei mondiale s-au pronunat n acest sens.
Dou exemple ilustre : Julian Huxley ( 1 887-1975) care a
publicat n 1949 un volum intitulat Genetica sovietic i
tiina mondial, i Jean Rostand ( 1 894-1977) care a pus
"miciurinismul" la locul lui ntr-o lucrare privitoare la
"falsele tiine" (Science fausse et fausses sciences, 1958).
Exista ns i un dozaj mai delicat i cu consecine im
previzibile : nalt competen tiinific i convingeri po
litice comuniste ! Dificil problem de contiin pentru
biologii de calitate, relativ numeroi, care erau i membri
sau simpatizani ai partidelor comuniste. Lor nu le-a fost
deloc greu s sesizeze caracterul pur mitologic al ,,noii" bio
logii, dei priveau cu un ochi favorabil compartimentele is
toric, economic i social, nu mai puin mitologice, ale
teoriei comuniste. Credeau simultan n dou adevruri
contradictorii, acceptnd mutaiile sociale, dar neacceptn
du-le pe cele biologice. Fr sfidarea biologic pe care au
trebuit s o nfrunte ca oameni de meserie, angajamentul
lor de partid ar fi rmas neclintit.
Unii au prsit Partidul nc de la nceputul campaniei
lsenkiste n Occident. Aa a procedat Jacques Monod
1 86
( 1 9 1 0-1976), viitor premiu Nobel. Alii, nepricepnd din

primul moment c un comunist trebuia s devin i lsen
kist, au ncercat s-i conving tovarii c puteau fi n
acelai timp buni comuniti i buni geneticieni. Osteneal
zadarnic : geneticianul britanic J.B .S. Haldane a purtat o
lupt fr speran pn n 1950, cnd a renunat la carne
tul de partid i a prsit Anglia plecnd n India pentru a-i
restabili moralul. O alt soluie a fost aleas de Marcel
Prenant, profesor de zoologie la Sorbona i membru al co
mitetului central al partidului comunist francez ; neaccep
tnd teoriile miciuriniste, a decis totui s rmn comunist
i membru de partid, ceea ce a reuit prin renunarea la ori
ce luare de poziie public (avea s prseasc partidul mai
trziu, n 1958). i, n sfrit, a existat i un cor al glorifi
catorilor tiinei comuniste i ndeosebi ai biologiei prole
tare ; membrii si erau persoane fr poziie tiinific sau
universitar proeminent, cu carier n interiorul partidelor
comuniste ("biologi de partid").
ntre timp, n Uniunea Sovietic, Stalin mbtrnea i
recoltele putrezeau. Moartea dictatorului n 1953 a anulat
tabuul care asigura invulnerabilitatea noii biologii. Mai
grav era ns faptul c Lsenko nu-i respectase promisiu
nile : unde erau recoltele bogate i abundena ? Dezgheul
poststalinist i-a fcut simite efectele n viaa tiinific.
La sfritul anului 1955 peste trei sute de savani au sem
nat o petiie prin care cereau nlturarea lui Lsenko de la
conducerea Academiei Lenin. Cererea a fost acceptat ! Diz
graia nu a durat ns mult. Lsenko a avut ansa de a-i
gsi o inim sor n noul stpn al rii. Ca i el, Hruciov
iubea cu patim agricultura i miracolele tiinifice. A luat
deschis aprarea eroului i a fcut din rentoarcerea la l
senkism o afacere politic i patriotic : ,,Realizrile biolo
giei miciuriniste sunt rezultatul luptei perseverente, purtat
1 87
de savani i de tehnicieni, ele sunt proprietatea naiunii i

a partidului comunist. Aceste realizri ne sunt de mare aju
tor i ele vor contribui s asigure abundena produselor
agricole i s rezolve problema construirii comunismului
n ara noastr."
i astfel, n 1958, Lsenko a revenit n for, iar n 1961
s-a reinstalat la conducerea Academiei Lenin. "Normaliza
rea" era n curs. Dar cderea lui Hruciov n 1964 a avut un
efect "biologic" similar cu moartea lui Stalin. Cteva luni
mai trziu, n februarie 1965, Lsenko era dat afar din pos
tul su de director al Institutului de genetic. Era lsenkist
lua sfrit dup treizeci i cinci de ani de confuzie i devas
tare. Omul care fusese att de convingtor i att de puter
nic lsa dup el o biologie i o agronomie calamitate. Totul
s-a schimbat oficial, genetica modern a fost repus puin
cte puin n drepturi, dar sechelele (materiale i mentale)
ale lsenkismului au supravieuit personajului i au determi
nat o ntrziere tiinific durabil n rile comuniste.
Evenimentul din 1965 este de mare importan. Pentru
prima dat, se prbuea un sector ntreg de mitologie co
munist. Voina de a reface lumea primea o lovitur puter
nic. Era semnul c faza eroic aparinea deja trecutului ;
inima nu mai btea la fel. hnaginarul comunist a iesit slbit
din aceast ncercare. i mai rmneau istoria, ecnomia,
societatea, omul (individul social, dac nu fiina biologi
c) . . . dar pentru ct timp ? Se putea ca o parte a tiinei co
muniste s fie adevrat i alta fals ? Din punct de vedere
mitologic, cderea lui Lsenko a fost la fel de grav ca
moartea lui Stalin. Era nceputul sfritului.
Mitul asolamentului
Agricultura comunist nu miza numai pe noile varieti
de plante. Avea un program foarte complet : aborda n acelai
1 88
timp proprietatea, biologia, climatul i solul. La acest ul

tim punct, multe erau de fcut n Uniunea Sovietic, unde,
exceptnd "cemoziomul" zonei de stepe (Ucraina, sudul
Rusiei), cea mai mare parte a teritoriului oferea condiii cu
totul mediocre.
Magistrul n materie a fost academicianul V .R. Williams
( 1 863-1929), fondatorul pedologiei comuniste. Principiile
sale, clare i sigure, se remarc printr-un optimism des
vrit. Nu ar fi existat, dup el, terenuri neproductive ; fie
care colhoz sau sovhoz putea obine o recolt record, cu
condiia pregtirii convenabile a solului i ameliorrii lui.
Vor fi i soiuri noi, aa cum vor fi oameni noi sau plante
noi. Mijlocul infailibil recomandat era asolamentul, cu alte
cuvinte rotaia culturilor i a ierburilor, condiie necesar
pentru a influena i a ine sub control structura i compo
ziia terenurilor.
Pornind de la aceste principii, Williams a creat "doctri
na procesului unitar de formare a solului i a sistemului de
agricultur cu asolamente cu ierburi". Aceste ierburi, aso
ciate cu plantaiile de pduri, preau nu mai puin capabi
le de a combate n mod eficient i seceta. Soluiile comuniste
sunt mereu "multifunctionale" ; nu ajungea s fie transfor
mat solul, se aducea fu. acelai timp i ploaia. nc un mit
pe o list deja lung : mitul asolamentului.
i ne mai spune savantul pedolog c Lenin ar fi fost
acela care, prin "opera lui nemuritoare", i-a dat ideea "pro
cesului unic de formare a solului" i "agriculturii cu ierburi
perene". i dac implicaiile pedologice ale fondatorului
statului sovietic rmn destul de obscure, interesul lui Sta
lin pentru aceast nou ramur a mitologiei tiinifice este
mai bine atestat. Un interes care avea s afecteze profund
lumea comunist n jurul anului 1950.
Transformismul inerent doctrinei comuniste s-a grefat
n Uniunea Sovietic pe condiii specifice care au amplifi-
1 89
cat tendinele iniiale pn la paroxism. hnensul spaiu al

vechiului hnperiu rus i sovietic este afectat n cea mai
mare parte de dou flageluri : frigul i seceta. Cine altcine
va, dac nu comunismul, era destinat s le combat i s le
nving ? Frigul punnd probleme ceva mai complicate
(dei nu insolubile), primul atac s-a declanat mpotriva
secetei.
Marele plan stalinist
20 octombrie 1948 : "marele plan stalinist pentru trans

formarea naturii" era aprobat de comitetul central al parti
dului i de guvernul sovietic.
La 27 octombrie 1948, L'Humanite, ziarul comunitilor
francezi, titra (sub semntura lui Francis Cohen, pe atunci
corespondent n URSS) : ase milioane de hectare se vor
acoperi cu pduri i stepa sovietic nu va mai cunoate se
ceta. Proiectul prevedea nici mai mult, nici mai puin de
ct "transformarea feei pmntului ntr-o regiune mare ct
mai multe state europene". Lucrrile se ealonau pe trei
perioade de cte cinci ani, din 1950 pn n 1965. Erau
afectate 80 000 de colhozuri cu o suprafa de 120 de mi
lioane de hectare (de peste dou ori suprafaa Franei). "Se
vor forma nenumrate zone forestiere cu o suprafa tota
l de ase milioane de hectare [ . . . ] care vor opri vnturile,
vor fixa nisipurile i vor ntreine umiditatea." "Se vor
spa 45 000 de bazine, rezervoare i lacuri artificiale care
vor permite regularizarea aprovizionrii cu ap, irigarea a
milioane de hectare i punerea n funcie a unui mare nu
mr de mici hidrocentrale." n paralel, continua micarea
asolamentelor. "0 concentrare de fore i de mijloace fr
precedent n istoria omenirii este realizat pentru o oper
de pace", adic pentru "a transforma natura", conchidea
1 90
Francis Cohen. Dac ar fi s-I credem, entuziasmul era de

nedescris n Ucraina i n Rusia meridional : oamenii sr
btoreau deja victoria anunat asupra secetei.
Toat lumea s-a pus pe plantat arbori, indiferent unde i
cum, n Uniunea Sovietic, ca i n celelalte ri ctigate
ntre timp de comunism. Pdurile au fost plantate, evident,
dup metoda lsenkist care ddea credit spiritului de sa
crificiu al speciilor vegetale. Nu mai erau de ateptat dect
rezultatele.
Peste civa ani, spaiul comunist avea s devin de ne
recunoscut. "Cmpiile i stepele marii ri a socialismului
se vor acoperi de o reea deas de zone de pdure. Pe ma
lurile fluviilor i rurilor, ca i la confluena lor, vor cre
te pduri umbroase [ . . . ] Clima se va schimba, va deveni
mai umed. Se va termina cu seceta o dat pentru totdeau
na [ . . . ] Va fi o abunden de produse de toate felurile."
Oare ce nu a mers pn la urm n acest plan att de ge
neros i att de tiinific conceput ? S fi fost un deficit de
contiin proletar din partea pdurilor, a solului, a vntu
rilor arztoare ? Puin dup moartea lui Stalin s-a ntocmit
un bilan dezastruos al agriculturii sovietice. n ciuda con
tribuiilor lui Miciurin, Williams i Lsenko, n ciuda ma
relui plan stalinist de transformare a naturii, randamentul
agricol era echivalent cu cel dinaintea revoluiei (ceea ce
voia s spun, n traducere, pentru necunosctorii limbaju
lui comunist, c era de fapt sensibil mai sczut).
n logic mitologic, impasul nu putea fi depit dect
prin nlocuirea vechiului proiect transformist printr-un nou
proiect transformist. n loc s se amelioreze randamentele
pe terenurile potrivite pentru agricultur, s-a continuat s
se investeasc n vederea transformrii terenurilor impro
prii. Aceasta a fost epopeea "pmnturilor deselenite",
variant hruciovian a defunctului plan stalinist. n ase
191
ani, din 1954 pn n 1960, au fost puse n valoare 41 de

milioane de hectare de stepe necultivate din Asia Central
i Siberia, o ntindere aproape egal cu Frana. Ca urmare,
producia (mitologic) a crescut, dar i importurile (efecti
ve) de gru i de alte produse agricole, provenind ndeo
sebi din Statele Unite i Canada, s-au amplificat n acelai
ritm. Uniunea Sovietic a devenit n egal msur (cel pu
in potrivit statisticilor) cel mai mare productor i cel mai
mare importator mondial !
S corectm greelile naturii
"Dispunerea actual a munilor, a rurilor, a cmpurilor
i livezilor, a stepelor, a pdurilor i a rmurilor nu poate
fi considerat ca definitiv. Omul a operat deja anumite
modificri nu lipsite de importan pe harta naturii ; simple
exerciii de coal n comparaie cu ceea ce va veni [ . . . ]
Omul va ntocmi un nou inventar al munilor i rurilor
[ . . . ] El va remodela, eventual, pmntul, dup gustul su."
Aceste idei, exprimate de Troki n 1924, se regsesc n
programul patronat de Stalin, dincolo de orice adversitate
politic dintre cei doi lideri, prob c ne aflm n faa unei
dimensiuni eseniale i permanente a mitologiei comuniste.
Dup acest text liric din 1 924, iat o alt luare de pozi
ie, datat 1952, care definete mai clar strategiile i prio
ritile :
"n faa inginerilor se deschid perspective largi n do
meniul construciei de canale i baraje. Construciile trecu
tului, de exemplu canalele Panama i Suez, nu sunt dect
nite pigmei n comparaie cu ceea ce se ntreprinde n pre
zent n unele ri. A aprut o nou idee : transformarea na
turii n interesul omului [ . . . ] n aceast privin lucrurile
au suferit o schimbare n Uniunea Sovietic i sunt pe cale
1 92
de a fi schimbate n China [ . . . ] n zilele noastre omul s-a

apucat s corijeze greelile naturii. El oblig rurile s
curg spre locurile unde are el nevoie, [ . . . ] le stpnete,
le ngrdete ntr-un sistem ntreg de rezervoare i le obli
g cu ajutorul barajelor s dea energie electric i s irige
pustiurile."
Aceast pledoarie entuziast n sprijinul rectificrii
"greelilor naturii" este extras din articolul deja citat al ve
chii noastre cunotine, profesorul John D. Bemal. Ea pune
n eviden dou figuri mitice ale comunismului : canalul
i barajul. Marte se instala pe Pmnt : cu imensa lor reea
de canale, comunitii ncepeau s concureze imaginarul
proiect marian.
Jocul cu apa a fost o distracie constant a societii noi.
Era mijlocul cel mai accesibil de modificare a structurilor
geografice. Este mai simplu s detumezi un fluviu dect s
razi un munte sau s nali o cmpie.
Noua distribuire a apelor presupunea un sistem com
plex de canale i de monumentale baraje destinate s rein
fluviile n adevrate mri interioare. Acest program pre
zenta (cel puin aparent) avantaje multiple : extinderea trans
porturilor pe ap, irigaii, producerea de curent electric
(prin hidrocentrale) i modificarea climatului n zonele
afectate de secet. Industria, agricultura, circulaia oame
nilor i a mrfurilor, mediul nconjurtor, condiiile gene
rale de via, totul trebuia s fie marcat de consecinele
programului "acvatic" comunist. Lenin i-ar fi putut modi
fica lozinca : "puterea sovietelor plus electrificarea ntregii
ri", sub forma mai complet "puterea sovietelor plus re
distribuirea apelor", electricitatea nefiind pn la urm dect
un subprodus al asaltului general mpotriva tradiionalelor
echilibre naturale. Se prea c edificarea comunismului
1 93
trecea n mod obligatoriu prin aceast terapie geografic

de oc. Era soluia ideal pentru a schimba totul deodat.
Marile lucrri au nceput cu canalul Baltica-Marea
Alb : 226 de kilometri, spai ntre 193 1 i 1933. A urmat
canalul Moscova-Volga, construit ntre 1932 i 1937, apoi
canalul Volga-Don inaugurat n 1 952. Succesul acestor n
treprinderi se explic mai puin prin capacitile tehnologi
ce ale societii noi ct prin aptitudinea ei de a-i asigura o
mn de lucru gratuit, abundent i permanent. Pn la
100 000 de deinui politici au fost folosii n fiecare mo
ment pe antierul Volga-Don. Era o virtute suplimentar a
proiectului : comunismul se construia cu propriii si adver
sari care piereau pe msur ce antierul avansa. Nimeni nu
se gndise vreodat n lumea precomunist la minunata
"multifuncionalitate" a unui simplu canal.
Puin cte puin, greelile naturii au fost corectate. Po
trivit revistei Uniunea Sovietic, numrul din februarie
195 1 , una dintre erorile cele mai grosolane fusese, naintea
comunismului, cursul nsui al Volgi. O gigantic arter
de ap vrsndu-se n Marea Caspic, mare interioar, nchi
s. Cu totul ridicol ! Fluviul merita mai mult, merita accesul
la oceanul planetar. Ceea ce i s-a i oferit, graie sistemului
de canale. Volga a fost legat de Marea Baltic i, n gene
re, toate fluviile importante ale Rusiei i toate mrile n
conjurtoare au ajuns s fie unite ntr-un sistem unitar.
Era deja remarcabil, dar nfptuirea cea mai spectacu
loas a fost crearea unor mri interioare. Cile de ap erau
destinate s devin "siraguri" de bazine de dimensiuni
considerabile, reinute prin imense baraje. n stadiul final,

o bun parte a cmpiei ruse trebuia s fie necat, modifi
cndu-se astfel substanial configuraia geografic, clima
tul i habitatul. n acest punct, transformismul comunist a
atins o culme. A transforma uscatul n mare, iat un gen de
performan care nu este la ndemna oricui. Proiect parial
1 94
realizat. Mai multe "mri", deja constituite, stau mrturie

voinei de a rsturna geografia. Marea Rbinsk, la nord de
Moscova, se ntinde pe 4 500 de kilometri ptrai. apte
orae i cinci sute de sate au fost necate aici. O Atlantid n
miniatur.
Un proiect similar a fost conceput n China, viznd ame
najarea bazinului Auviului Galben (Huanhe). Acesta pri
vea o regiune o dat i jumtate mai mare dect Frana,
locuit pe atunci de 80 de milioane de oameni. ncepute n
1957, lucrrile erau prevzute pentru o jumtate de secol
(pn astzi, realizate parial). Patruzeci i ase de baraje
trebuiau s regularizeze cursul fluviului, s produc elec
tricitate, s irige cmpia i, evident, s doteze China cu
propriile mri interioare. Fluviul disprea : un lan de mri
urma s-i ia locul.
La acest capitol, Uniunea Sovietic i China beneficiau
de avantajul numrului de kilometri ptrai. Dar o ar
mic, Romnia s zicem, ce putea face ? Mrile nu i se
prea potriveau, dar, n sensul acelorai principii, era totui
loc destul pentru trasarea unor canale i inventarea unor la
curi de dimensiuni mai modeste. n ultimul su deceniu de
domnie, Ceauescu s-a lansat ntr-o campanie de anvergu
r mpotriva geografiei propriei ri. i propunea, printre
altele, s rad de pe faa pmntului majoritatea oraelor i
satelor (urmnd s le reconstruiasc ! ) ; timpul i-a lipsit
pentru a duce la capt acest proiect. Canalele i lacurile
I-au preocupat nu n mai mic msur. Mai multe sate au
fost inundate n apropiere de Bucureti pentru a lsa loc li
ber unor mari rezervoare de ap. n apropierea capitalei,
cratere de aparen lunar, condamnate s rmn "uscate"
dup prbuirea celui care le-a imaginat, stau mrturie
acestei obsesii.
1 95
Un nou concept: geografia constructiv

ntr-adevr, spaiul rusesc este prost alctuit. Natura a
acumulat aici greeal dup greeal. 88% din apele Uni
unii Sovietice strbat regiuni nordice aproape nepopulate.
Este ap din belug acolo unde nimeni nu are nevoie de ea.
Sudului, dimpotriv, i lipsesc apa i umiditatea. Marea
Caspic i mai ales Marea Arai scad ngrijortor, srcite
n urma irigaiilor i a altor lucrri hidraulice care le-au
afectat afluenii (Volga, Amu-Daria i Sr-Daria). Dubl
problem : salvarea mrilor meridionale i nzestrarea unei
vaste regiuni (Asia Central, n primul rnd) cu un supli
ment de ap i un climat mai umed. Soluie simpl : schim
barea cursului fluviilor i orientarea lor spre sud. Altfel
spus, ndreptarea apelor s curg spre izvoare !
O dat enunat principiul, inginerii s-au pus pe lucru.
Aceast ramur mitologic a hidrologiei i-a gsit eroul n
persoana inginerului Mitrofan Davdov. Cel mai modest
dintre proiectele lui prevedea "rentoarcerea" fluviului Pe
ciora, care (deocamdat) se vars n Marea Barents (Ocea
nul Arctic) ; apele sale erau destinate s le mbogeasc pe
cele ale Volgi, acoperind astfel deficitul Mrii Caspice.
Era ns doar un joc n comparaie cu proiectul siberian al
aceluiai Davdov. Nu apa lipsea n Siberia, dimpotriv.
Obi i Enisei ofereau un surplus care se cheltuia inutil, n
beneficiul Oceanului ngheat i al mlatinilor Siberiei oc
cidentale. Davdov sugera construcia unui baraj nalt de
8 1 de metri i lung de 50 de kilometri, care urma s blo
cheze cursul fluviului Obi. Rezultatul proiectat era forma
rea unei mri a Siberiei, inundnd o regiune de 250 000 de
kilometri ptrai. Un alt baraj pe Enisei, nalt de o sut de
metri, ar fi creat un bazin suplimentar. Un canal lung de
peste 800 de kilometri - cu diverse ramificaii - urma s
conduc apele celor dou fluvii siberiene spre Amu-Daria
1 96
i Sr-Daria, aflueni ai Mrii Arai, i spre Caspica. Ap,

energie electric, faciliti de transport, proiectul nsemna
- pentru a-1 cita pe Lucien Bamier - "crearea din toate
piesele a unui fluviu al crui debit ar depi cu jumtate
debitul Volgi".
n urma acestui tratament de oc, o parte a planetei i-ar
fi schimbat nfiarea. Stepele i deerturile Asiei centra
le s-ar fi transformat n pmnturi cultivabile. Vestul sibe
rian - n prezent o imens mlatin -, debarasat de
surplusul de ap, devenea la rndu-i o regiune agricol.
S-ar fi pus capt "marilor inundaii provocate de fluviile
din Siberia occidental i ar fi sczut sensibil nivelul ape
lor sale subterane. n teritoriul delimitat de Obi, Irt i To
bol, pot deveni cultivabile, cu condiia de a le asana n mod
eficient, 40 pn la 60 de milioane de hectare de soiuri
mltinoase. Geografia constructiv deschide perspectiva
seductoare a reconstruirii radicale a unui teritoriu imens.
Unul dintre inuturile cele mai umede ale globului va de
veni o regiune cu un climat perfect sntos, furniznd re
colte mari i stabile, dotat n plus cu osele sigure
ndreptate spre bogatele zcminte de petrol, de gaze natu
rale i de minereuri" (1. Adabaev).
Totul era tiinific calculat, iar riscul ecologic absolut
exclus. "Geografia constructiv sovietic, cu teoria sa a
studiului planificat i global al situaiei existente n natur,
este n msur s prevad i s calculeze cu precizie toate
schimbrile ateptate." Cam sumar, ecologia mitologic !
Puin cte puin, Rusia, Siberia, lumea comunist se vor
transforma ntr-o "grdin magnific". Deerturile i
mlatinile vor disprea. i asta foarte curnd. "Potrivit pre
viziunilor actuale - scria acelai Adabaev n 1973 -,
primele ape siberiene vor ajunge n pmnturile Asiei Cen-
1 97
trale n 1985, cu alte cuvinte chiar n momentul cnd rezer

vele de ap locale vor fi practic epuizate."
Previziuni pe jumtate confirmate : astzi rezervele lo
cale de ap sunt ntr-adevr epuizate, ct despre apa sibe
rian, oamenii o ateapt n continuare (sau, mai bine zis,
nici nu o mai ateapt).
Amnarea proiectului i, n fmal, abandonarea lui nu-i
gsesc explicaia n cine tie ce brusc contientizare eco
logic. Pur i simplu, amploarea lucrrilor depea capaci
tile tehnologice i umane ale rii. Gulagul, care fumizase
comunismului brigzile sale de munc, nu mai era n faza
fmal ceea ce fusese n anii '30 sau '50.
S-a evitat o catastrof n ultimul moment. Dac restruc
turrile geografice deja nfptuite au avut consecine im
previzibile, bulversarea condiiilor naturale ntr-o regiune
mare ct Europa (bazinul Volgi, Asia Central i jumta
te din Siberia) ar fi putut provoca dereglri de o amploare
inimaginabil.
Lecia ecologic oferit de ambiiile geografice ale co
munismului este demn de interes. Ea demonstreaz c, o
dat nceput, jocul cu natura risc s nu se mai opreasc.
Utilizarea abuziv a apelor Volgi, Amu-Dariei i Sr-Da
riei a determinat o criz ecologic, al crei proiectat reme
diu (deturnarea fluviilor din Nord) ar fi condus cu siguran
la o criz nc mai profund i poate ireversibil.
Pentru moment, putem doar contempla rezultatele. Ma
rea Caspic pare un caz mai puin disperat : suprafaa sa nu
a sczut, din 1930 i pn la nceputul anilor '90, "dect"
cu 39 000 de kilometri ptrai (la o ntindere total de
430 000 de kilometri ptrai) i se dau asigurri c nivelul
s-ar fi stabilizat. Cine vrea poate s cread. Dar Marea Arai
ofer imaginea unui dezastru n stare pur. Din 1960 (i tot
pn la nceputul anilor '90), ea a pierdut aproximativ 40%
1 98
din suprafa, 26 000 de kilometri ptrai dintr-un total de

65 000 . Case construite pe malul mrii se gsesc acum la
50 de kilometri de rmurile ei. Solul descoperit, impreg
nat cu sare, constituie o ameninare mai mare dect seceta
care s-a dorit a fi combtut prin irigaii. Dus de vnt, sa
rea se rspndete i se redepune n ritmul de zeci de mili
oane de tone pe an. ncercnd s transforme un pmnt
arid ntr-o "grdin magnific", omul a reuit s provoace
exact contrariul : un proces de extindere a deertului. Era n
fond logic ca deturnarea apelor s produc simultan pe de
o parte un surplus, iar pe de alt parte un deficit.
Astfel, comunismul a reuit nu numai s schimbe p
mntul n ap, ci i, invers, apa n pmnt. Involuntar n
cazurile menionate, dar uneori chiar voluntar. O lupt n
verunat s-a dus n Romnia mpotriva blilor Dunrii cu
scopul de a le transforma n terenuri agricole. Acest dublu
proiect, asanarea lacurilor naturale i crearea n paralel de
lacuri artificiale, spune mult cu privire la logica foarte spe
cial a mitologiei transformiste. Dup bli, venea rndul
Deltei Dunrii (ceea ce, din fericire, nu s-a petrecut) ; o
parte important a acestei rezerve naturale era destinat s
devin cultivabil. n mitologia comunist, oelul este mai
reprezentativ dect grul, dar i grul la rndu-i mult mai
simbolic dect petii sau psrile slbatice. Lumea nedefi
nit a Deltei, acvatic i terestr totodat, nu prea se potri
vea cu claritatea sumar a proiectului economic i social.
Un cmp arat, chiar de randament mediocru, se integra mai
bine n peisajul "ideal".
Pn la urm ecologia nu iart. Pentru chinezi, pedeap
sa ecologic a venit n vara anului 1998, prin cele mai ca
tastrofale inundaii cunoscute n ultima jumtate de secol.
Se pare c "geografia constructiv" practicat n China a
sfrit prin a deregla, ca i n Uniunea Sovietic, echilibre-
1 99
le ecologice. Sunt puse n cauz mai ales despduririle ma

sive, care, pe de o parte, au permis precipitaiilor s se re
verse cu uurin n cursurile de ap, n loc de a fi absorbite
de solul pdurilor, iar pe de alt parte au condus la depu
nerea masiv de sedimente n ruri i lacuri, ridicnd sen
sibil nivelul acestora.
Era ct pe ce s se mearg i mai departe. S-au aflat n
studiu proiecte i mai ambiioase ( ! ). "Geografia construc
tiv" rezerva tot felul de surprize.
Climat subtropical la Moscova
Dou proiecte ale unui inginer german au fost dezgro
pate i repuse n circulaie de sovietici spre sfritul anilor
'50. Iat o persoan care nu prea se ncurca n detalii. Her
mann Sergel recomandase n 1928 secarea (parial, ce-i
drept) a Mediteranei. Soluie tehnologic nenchipuit de
simpl : dou baraje, la Gibraltar i Dardanele, ar fi fost n
deajuns pentru oprirea alimentrii cu ap din Atlantic i
din Marea Neagr. Lsat singur, Mediterana nu avea alt
perspectiv dect s scad puin cte puin. Un metru pe
an. O sut de metri la captul unui secol ; ceea ce ar fi n
semnat deja 150 000 de kilometri ptrai de pmnturi eli
berate de sub ap. Disprea Adriatica, iar Italia se prelungea,
unindu-se cu Africa de Nord. Utilitatea fmal a proiectului
rmne obscur, dar, pn la urm, ce conteaz ?
Sergel a recidivat n 1935. De ast dat propunea s fie
inundat Congo belgian (ara denumit mai trziu Zair, iar
astzi din nou Congo). Printr-un baraj bine aezat, apele
fluviului Congo urmau s formeze o mare de 800 000 de
kilometri ptrai. Aceasta s-ar fi prelungit printr-un canal
pn n Sahara, unde ar fi luat natere o mare nc i mai
mare : Marea Ciadului, de 1 300 000 de kilometri ptrai ;
din ea urma s izvorasc un "al doilea Nil", curgnd spre
200
Mediterana. Se ivea astfel o Mric nou, diferit prin con

figuraie geografic i climat de Africa pe care o cunoa
tem.
Ideile trsnite ale acestui personaj ne preocup prea pu
in. Mai interesant i mai semnificativ este redescoperi
rea lor de promotorii mitologiei comuniste. Nu s-ar fi
popularizat, aa, la ntmplare, proiectele unui occidental,
i n plus ale unui german (ntr-o vreme cnd referinele
germane nu erau tocmai bine vzute).
Omul corecteaz planeta este titlul unei cri publicate
(n limba rus ; i traducere romneasc) de 1. Adabaev n
1959. Asupra acestui subiect, autorul exprim cel mai des
vrit optimism (ceea ce explic entuziasmul pentru proiec
te de tipul celor ale lui Sergel). Toate obstacolele ridicate de
natur urmau a fi nlturate : oamenii vor uni fluviile, vor
ndeprta munii, vor tia istmuri, vor nclzi mrile . . . Oa
menii comuniti, se nelege, fiindc ceilali, capitalitii,
privii-i cu atenie, n-au reuit s transforme n grdin nici
cea mai mic parcel de deert. Dac Sahara ar fi comunis
t . . . (ar importa nisip, spunea anecdota).
Doar "marile mijloace" preau n msur s rezolve o
problem nc mai dificil dect seceta : frigul. Pariul co
munismului mergea n Uniunea Sovietic mpreun cu pa
riul climatic. Societatea nou trebuia s aduc nu numai
justiie social i bunstare, ci i un climat mai puin arid
i mai agreabil, condiie necesar a bunului trai.
Un proiect preconiza transformarea Oceanului Arctic n
uscat ! Trebuiau doar acoperite gheurile cu un strat de sol
fertil, i un fel de tundr s-ar instala n locul oceanului. Ca
urmare, i clima se va ndulci.
Se miza totui mai curnd chiar pe nclzirea oceanului.
Lucien Barnier relateaz o ntrevedere cu inginerul Markin
care i-a vorbit despre o ampl operaie plnuit n strm
toarea Bering : "Folosind sute de pompe uriae puse n
20 1
micare de energia atomic a unei centrale de trei milioane

de kilowai, se va putea deversa apa Pacificului n Oceanul
ngheat. S-ar crea astfel un curent cald comparabil cu Golf
stream-ul, care ar exercita o influen binefctoare asupra
ntregului nord-est siberian. Climatul i vegetaia acestei
regiuni ar cunoate o transformare." i Markin, admirabil
de ncreztor, aduga : ,,Natura - cu condiia s tim cum
s-o abordm - ascult de voina omului."
Inginerul P.M. Borisov propunea exact contrariul . . . pen
tru a ajunge la un rezultat similar. Trebuia nchis strm
toarea Bering printr-un baraj i pompat apa Oceanului
Arctic n Pacific, n ritmul de 500 de kilometri cubi pe zi.
Scderea nivelului ar antrena apele calde ale Atlanticului
care se vor revrsa n bazinul arctic. Gheurile se vor topi.
Climatul se va modifica n ntreaga Rusie. La Moscova
temperatura medie a iernii va fi de 8 pn la 12 grade ! (ca
la Atena sau la Roma).
Proiectele acestea nu erau simple petreceri nevinovate
ale ctorva ingineri surescitai. Ele au fost analizate foarte
serios n institutele de cercetri i muli specialiti le-au
avizat favorabil.
Nici Marea Neagr nu era uitat. S-a imaginat construc
ia unui baraj ntre gurile Dunrii i Crimeea ; urma totoda
t s fie tiat istmul Crimeii i separat Marea de Azov de
Marea Neagr. Rezultat : apele aduse de fluvii (Dunrea,
Nistrul, Bugul, Niprul i Donul) vor fi reinute n zona nor
dic a Mrii Negre i n Marea de Azov. Aceasta din urm
va deveni un imens rezervor de ap dulce, nc o btlie
ctigat mpotriva secetei. Deficitul n ap al celei mai
mari pri a Mrii Negre avea s fie compensat de apele
calde ale Mediteranei, rezultnd de aici o nclzire consi
derabil, ameliorarea general a climatului.
Va fi cald i bine n comunism.
cutarea unor paradigme diferite
tiin burghez i tiin proletar

Am vizitat cteva compartimente ale mitologiei tiinifi
ce comuniste. Ele se integrau ns ntr-un ansamblu mai
vast, aspirnd la universalitate i la un maximum de coeren.
n faa tiinei occidentale, care era de fapt tiina "nor
mal", dispreuitor numit "burghez", comunismul propu
nea paradigme diferite. Ambiia sa era de a construi un
sistem tiinific paralel, ale crui baze, a crui logic i a c
rui fmalitate nu aveau nimic comun cu principiile tiinifice
ndeobte acceptate la nceputul sau spre mijlocul secolului.
Lenin i separase deja pe cei "buni" de cei ,,ri" n lucra
rea sa Materialism i empiriocriticism. Pe de o parte, tiin
a materialist i progresist, pe de alt parte, idealismul
reacionar predicat de imperialismul muribund.
Cutarea comunist a unor noi paradigme - identifica
bile mai curnd la nivelul discursului ideologic dect al de
monstraiei tiinifice - presupunea cteva puncte de plecare
obligatorii : exclusivitatea materiei ; determinism, evoluio
nism i transformism ; dialectic (lupta contrariilor) ; legi
tiinifice ; capacitatea omului de a utiliza toate aceste prin
cipii n vederea transformrii lumii.
Miznd pe aceste axiome, inspirate din convingerile
scientiste ale secolului al XIX-lea, amplificate pn la ul
timele consecine imaginabile, comunismul a ales de bun
voie o cale care nu mai era aceea a tiinei secolului al XX-lea,
caracterizat printr-o percepie mai nuanat a materiei,
n cutarea unor paradigme diferite
203
printr-un reflux al determinismului, printr-o formulare mai

puin rigid a "legilor", prin afirmarea unei mentaliti ,,re
lativiste" i, mai recent, printr-o contiin ecologic com
plet opus transformismului excesiv.
S constatm, pe de alt parte, i fluiditatea acestei mito
logii. Ridicat pe un teren puin sigur, ea a oscilat Iar nce
tare, n funcie de conjunctura istoric i de restructurrile
ideologice i politice. Am insistat nadins asupra fazelor sale
glorioase, asupra formulelor desvrite, dar au fost i retra
geri, renunri i, spre sfrit, anunnd deruta generalizat,
o oboseal tot mai accentuat a discursului mitologic.
Prima etap a comunismului real, pn spre 1930, s-a re
marcat printr-o anumit modestie tiinific ; cristalizarea
lumii noi nc nu se ncheiase. Anii '30 sunt martorii unui
prim val al ofensivei mitologice. Este perioada cnd toate
marile teme au fost formulate, de la realismul socialist n
literatur pn la lsenkism n biologie. Teme reluate, com
pletate i amplificate n cursul ofensivei de la sfritul ani
lor '40 i nceputul anilor '50, corespunztori rzboiului rece.
O perioad deosebit de favorabil, cci istoria prea s
confirme mitologia comunist : n afara Uniunii Sovietice,
lumea nou cuprindea deja jumtate din Europa i China.
O fraciune important a intelectualitii occidentale (care
atingea chiar majoritatea n ri precum Frana), sedus de
experiena comunist, susinea implicit noile fundamente
tiinifice ale lumii. Acum ori niciodat era momentul de a
desvri edificiul tiinific comunist i de a discredita
"tiina burghez". A fost momentul "afacerii Lsenko",
dar i al altor afaceri mai puin celebre, ns nu mai puin
semnificative.
n cartea publicat n 1949, Genetica sovietic i tiina
mondial, Julian Huxley fcea bilanul ansamblului vieii
intelectuale comuniste. Constata, chiar n domenii ca muzica
204
sau baletul, dispariia complet a secolului al XX-lea. Cul

tura comunist i trgea seva din veacul al XIX-lea, neac
ceptnd, din epoca mai recent, dect propriile contribuii.
Dintre tiine, nu se puteau consemna dect un numr foar
te restrns de discipline n care savanii comuniti vorbeau
aproximativ aceeai limb cu colegii lor "burghezi". Chi
mia, geologia i matematicile figurau printre puinele ex
cepii. Lista nu era lung !
Dar nici "excepiile" nu rmseser chiar neatinse. n
matematic, de pild, comunismul nu agrea teoria proba
bilitilor, pentru motive ct se poate de evidente : "tiina
sovietic nu vrea simpla probabilitate n teoriile sale, fiind
c vrea certitudinea rezultatelor." Despre statistic s nu
mai vorbim : era oricum mai dependent de ideologie i de
propagand dect de matematic. n acelai timp, comu
nismul a manifestat o antipatie foarte accentuat, un fel de
ur, fa de cibernetic, ale crei principii tocmai fuseser
puse de savantul burghez - i american pe deasupra Norbert Wiener (imperialitii erau acuzai c folosesc
aceast nou tiin pentru a-1 marginaliza pe om prin ma
in i pentru a cuta - suprem erezie - noi legi i so
luii economice i sociale, altele dect legile "obiective"
enunate de Marx).
Einstein a fost ns cel care, cu teoria relativitii, i-a
ncurcat n cel mai nalt grad pe ideologii i savanii comu
niti. Reacia instinctiv era, evident, refuzul. Teoria spr
gea spaiul clasic, definiiile acceptate ale materiei i ale
timpului, i deschidea calea idealismului (suprem oroare).
La nceput, nainte ca sistemul mitologic s fie nchegat,
Einstein a beneficiat de oarecare ngduin. n 1927, a fost
ales membru al Academiei de tiine a URSS (pe cnd
Academia era nc relativ autonom). Expunerea sa despre
relativitate a fost publicat n rusete n 1935. Apoi totul
205
s-a deteriorat. n 1 938, Academia de tiine caracteriza re

lativitatea drept metafizic, mistic i, n plus, "contrare
voluionar" (cea mai infamant insult a vocabularului
comunist).
Marea enciclopedie sovietic (publicat ncepnd din
1 949) consacr n al 3 1 -lea volum ( 1 955) un lung articol
(de cinci pagini i jumtate) teoriei relativitii. n aceste
pagini, Einstein are dreptul la cteva rnduri ! Aflm, dim
potriv, cu numeroase detalii, c fondatorii relativitii ar
fi fost, pe rnd, Euclid, Galileu i Newton, apoi diveri
matematicieni i, mai presus de oricine, savantul rus Loba
cevski. Acestor contribuii, Einstein le-a adugat cte ceva,
dar, n versiunea lui, teoria care-i poart numele deja "i-a
trit traiul". Revine fizicienilor sovietici meritul de a fi elu
cidat problema pn la capt. Teoria definitiv a relativit
ii (articolul nu spune n ce ar consta ea) aparine, aadar,
tiinei comuniste. Totul ncepe i se ncheie cu citate din
Lenin.
Tactica evoluase : se ncerca mai curnd anihilarea "bur
ghezului" Einstein dect a relativitii. Decizia depindea
pn la urm de verdictul lui Lenin : acceptase el sau nu
aceast teorie ? Pe cnd era nc savant comunist militant,
J.B .S. Haldane propusese o soluie destinat s mulumeas
c toat lumea (formulat n 1 938 i reluat n cartea Filo
zofia marxist i tiinele) : Lenin ar fi acceptat n esen
relativitatea, respingnd totodat interpretrile ei idealiste.
O relativitate materialist, poate chiar leninist, de ce nu ?
S nu uitm ns c bietul Haldane, trind n Anglia, nu-i
putea permite luxul de a-1 ridiculiza pe Einstein. Citatele lui
din Lenin nu erau cele invocate la Moscova n aceeai vreme.
Se ntea o tiin diferit (n toate punctele) de tiina
burghez : era tiina proletar. Printre mulimea de texte
care i sunt consacrate, am ntlnit o capodoper. Autorii si
sunt patru francezi : Francis Cohen, Jean Desanti, Raymond
206
Guyot i Gerard Vassails (plus Laurent Casanova, autorul

introducerii). Titlul : tiin burghez i tiin proletar
(Science bourgeoise et science proletarienne), Editions La
Nouvelle Critique, Paris, 1950.
"Faptul c exist o tiin burghez i o tiin proleta
r fundamental contradictorii - afirm Jean Desanti
aceasta vrea s spun nainte de toate c tiina ea nsi
este un produs al luptei de clas, un produs de partid."
tiina burghez este epuizat. Ea a abandonat raiona
lismul, motenit exclusiv de materialismul dialectic, "for
ma cea mai nalt a raionalismului". Pare lovit de idioie,
nu mai pricepe nimic : "Burghezia muribund nu-i mai n
elege nici propria activitate. Nu mai nelege originea pro
priei tiine. Nu-l mai nelege nici pe om." Mai ru chiar,
a devenit criminal. Omenirea va trebui s aleag "ntre
tiina criminal care pregtete masacrul atomic i tiina
fericirii care populeaz deerturile". Cum s ezii n faa
unei asemenea alegeri ?
"tiina adevrat de astzi este tiina proletar : numai
ea asigur omului dominaia raional i durabil asupra
naturii."
Principiile acestei noi tiine au fost puse de "noii i
modemii Galilei", care "se numesc Marx, Engels, Lenin i
Stalin". i iat o prob de intuiie genial : "Electronul este
la fel de inepuizabil ca atomul, spunea Lenin n 1 908."
n ce privete activitatea tiinific concret, merita s
se tie c "existau mai muli cercettori n institutele din
Moscova dect n ntreaga Fran". n plus, aceti cercet
tori lucrau potrivit unei metodologii extrem de eficiente,
incomparabil mai avansat dect metodologia burghez.
Ei practicau "unitatea enciclopedic a tiinelor", cu alte
cuvinte disciplinele nu mai erau compartimentate. Un sa
vant se interesa de mai multe tiine laolalt, neuitnd nici
207
contactul permanent cu practica i producia. Rezultatele

nu puteau fi dect pe msura ambiiilor.
In anii urmtori, "tiina proletar" a devenit "tiin de
avangard", abandonnd un atribut de clas oarecum echi
voc i miznd mai ales pe modernitate i ndrzneal. Re
nunnd s se situeze pe cu totul alt plan dect tiina
occidental, ea a preferat s-i pun n eviden avansul
considerabil fa de aceasta. Arogana sfidrii ascundea deja
cutarea unei anume normaliti. O dat cu moartea lui
Stalin n 1 953 i cu semi-dizgraia lui Lsenko, tiina co
munist se afla n cutarea unui suflu nou i a unui plus de
credibilitate internaional.
Einstein a beneficiat printre primii de aceast nou con
junctur. Ajuns n 1 957 la al 48-lea volum, Marea enci
clopedie sovietic i-a modificat tonul. Condensat cu doi
ani nainte n cteva rnduri, marele savant obinea acum
dou pagini i jumtate (plus un portret hors-texte ) , totul
asezonat cu un citat din Lenin care l caracteriza ca "unul
dintre marii reformatori ai tiinelor naturii". Acelai arti
col l aprecia i ca militant pentru pace, compliment rezer
vat burghezilor lucizi i progresiti.
n 1 957, atmosfera se schimbase sensibil fa de 1 950.
n 1 950, Vestul era mprit ntre negare i admiraia fr
rezerve. Relativa normalizare care a urmat nu putea dect
s decepioneze. Combaterea tiinei burgheze pe propriul
teren al acesteia nu era deloc n avantajul tiinei comunis
te. Miracolul i se potrivea mai bine dect normalitatea.
Imaginea unei tiine sovietice mai curnd mediocre, la re
morca Occidentului, alunga treptat vechile iluzii.
Spaiul cosmic devine comunist
Doar o zi a fost de ajuns pentru a schimba complet
ambiana. Ziua de 4 octombrie 1 957. Ziua cnd Uniunea
208
Sovietic a proclamat deschis cursa spaial. Sputnikul,

primul satelit artificial al Pmntului, dovedea scepticilor
c se nelaser lamentabil : tiina i tehnologia rus se
aflau cu adevrat n frunte, n avangarda progresului. Nu
era un mit, ci o realitate palpabil.
Astzi am nceput s nelegem c de fapt n-a fost chiar
aa. Departe de a simboliza o tiin fabuloas, Sputnikul
se prezenta ca produs al unui ansamblu tehnologic destul
de modest, dar pus n slujba unui stat totalitar, a unei Pu
teri capabile de a ignora toate celelalte n favoarea ctorva
prioriti (armata, spaiul, sportul . . .). n plus - cu toate
panicele asigurri ale promotorilor si - programul spa
ial sovietic a fost strns legat de programul militar, acesta
din urm nsemnnd prioritatea prioritilor n regimurile
comuniste.
O lovitur de geniu, poate i tehnologic, dar cu siguran
psihologic, ce a transformat o performan menit s
consolideze puterea sovietic n performan pus exclusiv
n slujba pcii, conceput n profitul umanitii, i ilus
trnd superioritatea zdrobitoare a tiinei comuniste i im
plicit a sistemului politic comunist.
Mesaj bine receptat i masiv difuzat de intelectualii oc
cidentali "progresiti".
S-1 ascultm pe Frederic Joliot-Curie ( 1 900-- 1 959), sa
vant fizician i militant comunist : "Satelitul i-a pus pe sa
vanii din Statele Unite, Marea Britanie i Frana, n faa
acestei ntrebri extrem de serioase : cum de au trecut n
frunte tocmai Uniunea Sovietic, savanii i tehnicienii so
vietici ?" Rspundea la aceast ntrebare, constatnd "cre
terea n sgeat a tiinei i culturii sovietice n cursul
ultimelor decenii". Cauza : ,,n URSS ntreg poporul se
consacr unei munci uriae, i acest popor nelege c eli
berarea omului, creterea bunstrii cer eforturi imense n
209
domeniul tiinei i al tehnicii." Joliot-Curie risca i un

pronostic : ,,Noi vom fi martorii unor depiri din ce n ce
mai numeroase ale tiinei occidentale" (de ctre Uniunea
Sovietic).
Numrul din noiembrie (decembrie n ediia romneas
c) 1 957 al revistei Orizonturi a fost consacrat evenimen
tului, debutnd printr-un lung articol al lui Pierre Cot
(Sputnik i neutralismul), foarte sugestiv cu privire la pro
fitul imediat pe care mitologia comunist nelegea s-1 ob
in din acest eveniment.
O victorie comunist ? Nicidecum : era, n primul rnd,
un mare pas nainte pentru omenire. Omul putea fi mndru.
Este drept c i datora aceast glorie omului nou. Mndru
de a aparine speciei umane, autorul insista asupra ,,recu
notinei pe care o datorm cu toii savanilor sovietici".
"Avei convingeri politice de tot felul", se adresa Pierre
Cot cititorilor si, dar "orice om de bun-credin i cu ju
decat va trebui s admit cele ce urmeaz : ntr-o ar fr
clase sociale, descoperirile tiinei i tehnicii folosesc tutu
ror oamenilor i nu n special ctorva privilegiai ; ntr-o
astfel de ar, fiecare este direct interesat de progres ; i deci
ntr-o astfel de ar se stabilete climatul cel mai favorabil
dezvoltrii tiinei i tehnicii [ . . . ] Rotindu-se n jurul p
mntului, Sputnikul distruge o legend, aceea a superiori
tii tiinei i culturii occidentale".
Bietul Sputnik ! Nimeni nu-l iubea doar de dragul lui.
Conta numai misiunea pe care-o avusese : aceea de a de
monstra superioritatea comunismului. Superioritate att de
strlucitoare nct trebuia o doz masiv de rea-credin
sau un deficit de inteligen pentru a nu o observa. De
acum nainte, un anticomunist nu mai putea fi dect necin
stit sau imbecil.
n acelai numr al revistei, Jean Verdier, jurnalist ti
inific, sublinia i el excelena tehnologiei comuniste i, n
210
plus, utilizarea ei exclusiv n slujba pcii. Satelitul artifi

cial nu este o arm, nu amenin securitatea nimnui. ,,Inte
res militar? Nu prezint nici un interes de acest fel." i, n
plus, atenie : i americanii lucreaz la un program spaial,
dar cu ajutorul cui ? Al asasinilor germani ! (von Braun i
ceilali). ,,Milioane de oameni din ntreaga lume se bucur,
fr s fie comuniti prin aceasta, c primii satelii au
fost lansai de ctre nvingtorii de la Stalingrad, i nu de
asasini."
Moscova ia cu asalt fantasticul
Dup scurta eclips post-stalinist, tiina comunist i
lua revana. Uniunea Sovietic devenea, mai mult ca ori
cnd, ara miraculosului tiinific. Dac Sputnikul fusese
posibil, nimic nu mai era de nerealizat pentru savanii si.
Lumea nou semna tot mai mult cu Alice n ara minunilor
i din ce n ce mai puin cu Manifestul partidului comunist.
Nu doar ruii erau de vin. O puternic cerere occiden
tal solicita i amplifica mitologia comunist. La fel ca
Oceanul Indian n Evul Mediu, spaiul sovietic devenise,
pentru muli intelectuali occidentali, loc de ntlnire al fan
tasmelor. Ruii ofereau lumii ceea ce lumea atepta de la ei.
"De patruzeci de ani, savanii sovietici viseaz", con
stata Lucien Bamier. "Savanii sovietici nu sunt descura
jai de ceea ce pare fantastic i n aceasta const uriaul lor
avantaj asupra savanilor din Occident", afirma la rndul
lui Jean Verdier, ntr-un articol cu titlu elocvent : tiina
sovietic ia cu asalt fantasticul (Orizonturi, august-sep
tembrie 1 959). ntr-adevr, acesta era cuvntul : tiina co
munist inea de fantastic.
Iat, n acest sens, dou proiecte de cercetare meniona
te de Jean Verdier :
21 1
"0 legtur telefonic Moscova-Paris n care fiecare

dintre interlocutori ar vorbi n propria sa limb, n timp ce
o main ar traduce cuvintele din francez n rus i din
rus n francez."
"Maini comandate de ctre gndire sunt n studiu, iar
o mn comandat de ctre gndire a fost realizat n mod
efectiv."
lat-i, aadar, magitri i n parapsihologie, unde, ca n
toate domeniile, progresele lor erau fulgertoare. Atracia
exercitat de profunzimile spiritului uman apare cu att mai
semnificativ cu ct comunismul nu 1-a agreat niciodat pe
Freud i a respins psihanaliza, socotit teorie idealist i su
biectiv ; i se opunea psihologia materialist a lui Pavlov.
Parapsihologia practicat avea ea nsi o baz material,
fiziologic, detaat de orice raporturi spiritualiste.
A fost de ajuns pentru a construi un nou mit. Sheila
Ostrander i Lynn Schroeder au publicat n 1 970 o anche
t intitulat Psychic Discoveries behind the Iron Curta in ;
ediia francez, aprut n 1 973, poart titlul Fantastiques
recherches parapsychiques en URSS. Pe copert, o consta
tare categoric : "Cercettorii din rile rsritene au cti
gat, asupra occidentalilor, un avans fabulos." Un specialist
din Moscova prezenta astfel scopurile urmrite : "tiina a
nvat s controleze natura nconjurtoare spre marele
bine al omenirii ; astzi, noi ncercm s descoperim legi
le care guverneaz natura interioar a omului." Considera
t ca o tiin autentic, parapsihologia beneficia de
sprijinul statului (credite, laboratoare), n timp ce n Ame
rica rmnea ,,ruda srac a psihologiei".
Punctele forte erau telepatia, hipnoza i clarviziunea.
"Unii comuniti posed talente parapsihice de care nu se
ruineaz s vorbeasc [ . . . ] Cei mai muli sovietici au n
cercat s dezvolte n ei nii o anume sensibilitate la feno-
212
menele extrasenzoriale [ . . . ] Oamenii de tiin caut prin

toate mijloacele s amelioreze, s ncurajeze i s dezvol
te talentele native." Trsturi inedite demne de a fi nscri
se n palmaresul "omului nou".
Se ajunsese pn la realizarea unor transferuri de perso
nalitate. Astfel, tineri lipsii de aptitudini artistice, identifi
cai cu Rafael prin hipnoz telepatic, ncepeau s picteze
satisfctor.
La capitolul clarviziunii, era notat visul premonitoriu al
doamnei Ostrovski, mama scriitorului. Avusese - n 1 936
- o viziune de rzboi (avioane, tranee . . . ). Cinci ani mai
trziu germanii invadau ara. Tulburtoare anticipare !
Dar mai ales performanele telepatice ale spionilor i mij
loacele "de a controla de la distan comportamentul unui
individ" preau ntr-adevr de natur s-i neliniteasc pe
occidentali. Ruii, devenii telepai i hipnotizatori, capa
bili de a manipula contiina celorlali, ar fi putut s cti
ge al treilea rzboi mondial rar s trag un foc de arm !
n anii '60, cele mai exaltante perspective rmneau to
tui cele oferite de cltoria cosmic, devenit, o dat cu
Sputnikul, i apoi (alt moment intens mediatizat) o dat cu
primul zbor uman efectuat de Iuri Gagarin, n 1 96 1 , un fel
de monopol comunist. Lucien Barnier anuna "construcia
unei nave interplanetare care, ntr-o prim etap, ar putea
ajunge la Lun n douzeci i patru de ore". O expediie pe
Marte prea posibil n 1 97 1 . Urmtoarele etape vor fi par
curse mult mai repede. Motorul ionic. Pmnt-Marte n
1 7 zile, titra Michel Rouze, tot n Orizonturi, n numrul
din decembrie 1 96 1 , pentru a comunica cititorilor o infor
maie nc mai senzaional : n URSS se afla n studiu mo
torul cu fotoni, asigurnd viteze apropiate de cea a luminii.
nc puin, i ruii urmau s se propage instantaneu n spaiu !
213
ntre dou planete, nu vor sta degeaba. Staiunile spa

iale urmau s fie amenajate n laboratoare unde se vor re
lua, de pild, experienele lsenkiste. Cine tie, vor da poate
rezultate mai convingtoare n spaiu dect pe Pmnt. Se
propunea, pentru nceput, recrearea naturii vii n satelit.
Academicianul Oparin i-a explicat acest proiect unui Lu
cien Barnier plin, ca ntotdeauna, de nermurit admira
ie. S-ar fi procedat la selecionarea substanelor minerale
care intr n compunerea materiei vii. Apoi, "supuse bom
bardamentului razelor cosmice i radiaiilor ultraviolete
ale soarelui, aceste substane trebuiau s se modifice chi
mic i s dea natere unor forme elementare de materie
vie". Nu o prevzuser nici Marx, nici Lepeinskaia : ra
diaiile cosmice se puneau n slujba transformismului co
munist.
Nu se va zbura numai n satelit. De la Moscova la New
York, de exemplu, drumul se va face cu racheta, n zece
sau douzeci de minute (savanii sovietici lucrau la "un
aparat care va fi capabil, ca i racheta, s zboare n vid i
s se rentoarc apoi pe Pmnt").
Mai era i avionul atomic : de cinci pn la ase ori vi
teza sunetului, i chiar locomotiva atomic, circulnd un
an fr rencrcare. Ct despre prototipul automobilului
atomic, acesta circula deja, undeva, prin Rusia.
n acelai timp, "savanii se preocupau de realizarea
unor graviplane, eliberate de aciunea gravitaiei". Profe
sorul Staniukovici l asigura pe Lucien Barnier c "soluia
acestei enigme a naturii va da oamenilor o for greu de
comparat cu oricare alta". Faimoasa "cavorit", imaginat
de Wells, pe punctul de a deveni realitate !
i mai ce ? Creiere electronice peste tot, uzine automa
te, de fapt o "automatizare generalizat". Automatele vor
fi folosite masiv, inclusiv n viaa cotidian. Barnier a vzut
214
cu propriii lui ochi "noile modele de maini automate uti

lizate n comer".
S menionm i fuziunea nuclear, anunat pentru mi
ne. Cald, rece, ce conteaz. ,,ntr-o zi apropiat, o central
termonuclear va recrea soarele pe Pmnt."
i toate acestea fiindc "ndrzneala este una dintre vir
tuile cele mai apreciate" n ara comunismului. ,,Posibili
tile omului nu cunosc limite", iat expresia cel mai des
auzit n Uniunea Sovietic.
Marieni i oameni ai zpezilor
Dou figuri pitoreti ocup un loc aparte n aceast v

ntoare de minunii : extraterestrul i omul yeti.
Viaa pe planete - idee tipic pentru secolul al
XIX-lea - preocupa n cel mai nalt grad pe savani i opi
nia public. Lumile celelalte erau chemate s confirme, la
scar cosmic, principiile materialiste, evoluioniste i atee
promovate de tiina comunist. A fost un gen de "evada
re" pe care comunismul l-a permis i chiar 1-a ncurajat, de
natur a contracara alte evadri, nepermise : n primul rnd,
Dumnezeu i Occidentul. Simbolic, asaltul cerului anuna
triumful "contra-religiei" marxiste. Poate fi aceasta una
dintre cauzele (n afara motivelor militare i de prestigiu)
care au fcut s porneasc att de repede programul spaial.
Printre "noile tiine" a cror list risca s nu se mai n
cheie, figura ntr-o poziie foarte onorabil astrobotanica,
inventat de profesorul G.A. Tihov ( 1 875-196 1 ). Acesta a
fost un personaj frecvent vehiculat de propaganda tiinifi
c comunist n anii '50 i la nceputul anilor '60. nteme
iase n 1 947, la Alma-Ata, o secie de astrobotanic (prima
din lume, se nelege) pe lng Academia de tiine din
Kazahstan. "Cnd mi-am nceput cercetrile - povestea
el n 1 955 - eram pe jumtate sigur de existena unei viei
215
vegetale pe Marte. Astzi, sunt sigur 95%." Credea i n

tr-o via venusian i n prezena unor organisme mai pu
in evoluate pe Jupiter i Saturn. Astrobotanica i propunea
s demonstreze similitudinea mediului vegetal terestru i
marian (sau de pe alte planete), prin metoda analizei spec
trale comparate. Concluzie : ar exista pe Marte o vegetaie
asemntoare cu aceea din tundr sau de pe munii nali.
n 1 959, un alt rus, J.S. klovski, a lansat o adevrat
"bomb" cosmic : dup calculele lui, cei doi mici satelii
ai lui Marte nu puteau fi dect artificiali ! Vegetaie, sate
lii artificiali - sovieticii acumulau probele n favoarea
unui Marte susceptibil de a gzdui viaa, potrivit unui de
mers care aducea mai mult cu demonstraiile lui Lowell de
la sfritul secolului al XIX-lea dect cu tendinele recen
te ale studiilor mariene. ntr-un moment cnd viaa pe
Marte se prezenta tot mai neconvingtor, ruii preau gata
s acorde azil marienilor. n 1 958, scriitorul Aleksandr
Kazanev a emis ipoteza c faimoasa explozie siberian din
1 908 de la Tunguska s-ar fi datorat unei expediii mariene.
Pmntul i Marte fuseser pe punctul de a intra n contact.
Nici Venus nu era neglijat. "Totul ne ndeamn s cre
dem - scria Jean Verdier n aprilie 1 96 1 - c viaa teres
tr va ntlni o alt via pe Venus." Ar putea fi mai
primitiv sau mai avansat. n cazul unei viei avansate,
"comunicarea ar fi posibil, dac nu vom ntlni fiine prea
evoluate n raport cu noi".
Extrateretrii sovietici au supravieuit pn n anii din
urm. Cu puin timp naintea cderii comunismului, sosi
rea unei "delegaii cosmice" pe pmnt rusesc a ocupat
ctva timp rubrica faptelor diverse senzaionale.
n timp ce marienii strbteau spaiul, yeti sttea as
cuns n decor terestru. Omul zpezilor a fost luat foarte n
serios de savanii sovietici (dup Jean Verdier, acesta ar fi
216
chiar unul din titlurile lor de glorie). Boris Pornev

( 1 905-1 972), istoric renumit, i-a dedicat misteriosului per
sonaj o parte considerabil a cercetrilor sale, destinate s
declaneze o ,,revoluie antropologic". Vntoarea conti
nu, din Pamir pn n Caucaz.
Se va spune c savani ciudai exist peste tot, n egal
msur sub soarele comunismului i n noaptea capitalist.
Pe de alt parte, extrateretrii i oamenii slbatici sunt fi
guri comune ale imaginarului contemporan, la fel de frec
vente n Est ca i n Vest. Fenomenul OZN-urilor s-a
declanat n Statele Unite n 1 947. Pe deplin adevrat, cu
observaia totui c ntr-o ar comunist revenea aparatu
lui ideologic misiunea de a separa ciudeniile bune de
cele rele. ntr-un sistem unde genetica burghez i cibeme
tica te puteau duce direct la nchisoare, unde chiar inofen
siva coca-cola era prezentat ca o periculoas butur
imperialist (campania anti-coca-cola din anii '50, susi
nut i de comunitii francezi), este evident c poziiile
aparent nonconformiste se integrau ntru totul n mitologia
i propaganda oficial.
De ce, aadar, atia extrateretri i oameni primitivi ?
n primul rnd fiindc formau un ansamblu susceptibil de
a ilustra i justifica o anume schem biologic i social
evoluionist. Ficiunile preistorice se constituiau n lecii
de antropologie materialist (originea omului ntr-o sinte
z care-i reunea pe Darwin i Engels) i de istorie social
a "comunei primitive", n timp ce extrateretrii ofereau, n
diversele stadii ale materializrii lor, cel mai bun argument
al universalitii ideii de progres n formula istoric mar
xist. Revoluia comunist pe Marte istorisit de Aleksei
Tolstoi n Aelita reprezint punctul de nedepit al unei
asemenea proiecii cosmice. Dac pn i marienii ale
geau calea comunist . . .
217
Societile omeneti se hrnesc c u o cantitate impresio

nant de imaginar, societatea "nou" la fel ca oricare alta.
Comunismul nu putea interzice oamenilor s viseze i nici
nu avea intenia s o fac. Grija sa a fost de a orienta vise
le, de a le nscrie n interiorul spaiului su mitologic. Ori
ce miracol a fost bine-venit, cu condiia de a respecta
regulile i de a-i dovedi utilitatea ideologic.
Prbuirea edificiului
Graie Sputnikului (i zborului ulterior al lui Gagarin),
tiina comunist obinuse un nou rgaz. A fost ultimul. O
dat consumat entuziasmul, dup civa ani de ncntare,
edificiul a nceput s crape din toate prile. A trebuit s fie
abandonat partea cea mai compromitoare, n sperana
de a salva esenialul.
Einstein era deja acceptat. S-a acceptat pn la urm i
cibemetica. Bucata mai greu de nghiit a fost blestemata
genetic, inventat de un clur, tiin burghez, impe
rialist, fatalist, reacionar. In 1 965, s-a trecut i peste
asta : Lsenko pierdea definitiv partida.
De pe la mijlocul anilor '60, tiina comunist s-a ali
niat mai mult sau mai puin tiinei mondiale, n domenii
precum fizica sau biologia (cu o ntrziere care nu va mai
fi ns recuperat). Rmneau la adpost de influene nefas
te disciplinele umane i sociale, care reprezentau smbure
le dur al doctrinei. Nici vorb nu putea fi s se abandoneze
schema marxist a istoriei, economia politic marxist,
principiile noii societi, pedagogia i morala comunist.
Se ceda celorlali lumea fizic, se pstra ns lumea socia
l. O lume social care i prelungea periculos unele tenta
eule. Astfel, ofensiva mpotriva mediului natural a continuat
pn la sfritul comunismului, orice preocupare ecologi
c fiind contracarat de exigenele economice (n primul
218
rnd, de industrializarea brutal) i, n genere, de mentali

tatea transformist inerent "noii societi".
Dar se putea crede la nesfrit ntr-o mitologie amputa
t ? Mitologia epocii de glorie era poate aberant, dar com
plet i coerent. Cum s iei n serios o jumtate de
mitologie ? S accepi istoria dup Marx i n acelai timp
s invidiezi tiina, tehnologia i bunstarea adversarilor ?
Neansa comunismului a fost c a trebuit s se sprijine n
ultima sa faz pe o mitologie dezmembrat. Chiar nucleul
care se dorea salvat cu orice pre era erodat n fiecare zi
printr-o evoluie istoric divergent n raport cu dogma.
Prin crpturile tot mai largi ale corabiei nvleau ideolo
gia i valorile occidentale.
Ultimul episod pur mitologic a fost revoluia cultural
lansat n China n 1 966. ndrgostiii de utopie I-au admi
rat pe Mao pentru decizia de a nlocui societatea chinez
printr-un fel de haos din care ar fi trebuit s se nasc, n
sfrit, lumea nou. Dar revoluia cultural nu a dus la ni
mic constructiv ; epuizarea ei a dovedit, dimpotriv, c zi
lele glorioase ale comunismului trecuser.
Relativa "normalizare" anuna nceputul sfritului. Ea
contrazicea esena utopici, opus n toate punctele lumii i
valorilor capitaliste. Idealul de a construi sau de a inventa
un univers complet, fundamental diferit, s-a estompat nce
tul cu ncetul, i n lipsa unui asemenea ideal nu mai rm
nea din comunism dect un greoi aparat de oprimare i un
mar lung care nu ducea nicieri.
n acest context, evoluia intelectualilor din Apus a fost
n acelai timp paradoxal i de neles. Muli dintre ei
aplaudaser sistemul comunist n vremea celor mai cum
plite crime comise sub Stalin sau sub Mao, pentru a-1 aban
dona apoi n momentul "linitirii" lui. Aceti ndrgostii
dezamgii nu erau nsetai de snge, ci pur i simplu nse-
219
tai de utopie. Vulgaritatea comunismului muribund, n

pan prelungit de imaginaie, nu le mai spunea nimic
demn de interes. Au plecat spre alte orizonturi, n cutarea
unor noi utopii.
Epilog
n analiza sistemului comunist i a consecinelor sale pe

termen lung, trebuie s ne ferim de dou iluzii. Prima, com
promis de mult vreme, susinea posibilitatea implantrii
perfecte a Utopici : lumea comunist ar fi, sau ar urma s
devin, aidoma celei descrise de Marx. Cea de-a doua pre
tindea exact contrariul : o dat debarasate de oprimarea ide
ologic i de psihoza represiunii, societile "comuniste" ar
redeveni, ct se poate de natural, societi normale : comu
nismul nu ar fi mai viabil dect faimoii hibrizi ai lui L
senko.
Adevrul este diferit i n mare msur neateptat. De
data aceasta, hibridarea a reuit, chiar dac a fost mpotriva
naturii. Comunismul real este un hibrid rezultat din implan
tarea unei mitologii pe trunchiul social. Este o societate
concret funcionnd n registrul imaginarului. Rezultatul
unei fuziuni chimice : nu se mai poate disocia fabulaia mi
tologic de structurile sociale i mentale "sntoase". i,
peste toate, acest imaginar materializat prezint o remar
cabil rezisten la schimbare.
hnpactul mitologiei s-a tradus n primul rnd printr-o
complet restructurare social i economic, a crei singu
r logic a fost cea a imaginarului. Rezultat : o economie
colectivizat i o societate atomizat, funcionnd doar mul
umit constrngerii exercitate de puterea politic.
Epilog
22 1
Reelaborarea structurilor se dovedete o problem ex

trem de complicat, mult mai dificil dect s-a crezut n
momentul prbuirii sistemului (i aceasta cu deosebire n
acele ri care au aplicat preceptele comuniste cu mai mul
t convingere : cazul Rusiei, cazul Romniei . . . dar, n
fond, i cu att mai semnificativ, i cazul unei societi co
muniste relativ performante, ca Germania de Est, a crei
asimilare de puternica Germanie a fost i este n continua
re sensibil mai complicat dect s-a sperat). n cldirea comu
nist, poarta de intrare i cea de ieire nu prea se aseamn.
Este relativ simplu s prseti faza "burghez" a istoriei
i s intri n faza comunist. Se poate face i prin decret.
De la o zi la alta ntreprinderile sunt naionalizate : s-a ter
minat cu burghezia. Dar nu poi s privatizezi prin decret o
economie etatizat 100% sau aproape. Dificultile i nce
tineala privatizrilor foarte limitate practicate n Frana sau
n Anglia sunt bine cunoscute ; i aceasta n societi cu o
puternic economie de pia i unde capitalul i spiritul de
ntreprindere nu lipsesc ctui de puin. Dar cum s proce
dezi n ri unde nu exist nici burghezie, nici capitaluri,
nici spirit de ntreprindere ?
Dificultilor materiale li se adaug un factor mental
care ncurc i mai ru soluia. Fostul "om comunist" a
fost supus - nc de la naterea lui, n cele mai multe ca
zuri - unei extraordinare i contradictorii presiuni psihi
ce. Mitologia tiinific - demonstrnd superioritatea
istoric a "lumii noi" - i s-a insinuat n spirit, n doze va
riabile. Pe de alt parte, a fost martor, i participant, al unui
dramatic regres istoric, poate cel mai grav de la sfritul
Antichitii pn astzi. S-a tot adncit o prpastie ntre
ceea ce tia i ceea ce tria. Nicicnd n istorie nu a existat un
asemenea divor ntre ideologia afirmat i rezultatele apli
crii sale efective. Nu o simpl neconcordan, ci o opoziie
222
de 1 80 de grade. O societate n deriv i proclama bun

starea i i srbtorea zilnic triumful.
A-i structura ideile i comportamentele pe dou axe
contradictorii, n fiecare moment cu sentimentul de a avea
i de a nu avea dreptate, este un exerciiu care poate defor
ma pn i spiritele cele mai ferme. Sistemul dublei gndiri
(genial ntrevzut de Orwell n 1984) a fcut ravagii, por
nind de la aceast dubl realitate : imaginar i material.
ns iluziile au via lung i supravieuiesc adesea
deziluziilor. Nostalgia comunismului nc se menine, pre
lungind defunctul sistem n imaginar : nostalgia unei con
strucii sociale coerente, egalitare i ferite de neprevzutul
istoriei (nostalgie ntlnit nu numai ntr-o Rusie srac i
dezechilibrat, dar i n partea fost comunist a Germa
niei, ajuns astzi aproape de nivelul material al Occiden
tului).
Opoziia fa de comunism s-a dezvoltat mai ales n pri
ma faz a existenei sistemului : rzboiul civil din Rusia,
insurecia din Berlinul Rsritean n 1 953, revoluia din
1 956 n Ungaria, rezistena din muni i revoltele rneti
din Romnia. Apoi, societatea - zdrobit - a cedat n
tr-un punct esenial, piesa central a mitologiei comuniste :
imposibilitatea rentoarcerii sau a depirii. Nu exista so
luie de ieire, cel puin ntr-un viitor previzibil. O dat cu
decimarea opoziiei n primii ani ai comunismului, ci au
mai continuat s cread n prbuirea apropiat i brutal a
"societii noi" ? De aceea contestarea a devenit tot mai
mult disiden (cernd reformarea comunismului) i tot
mai puin opoziie (care s pretind deschis restaurarea "ca
pitalismului" i a democraiei integrale), dei nici aceasta
din urm nu a disprut complet. Chiar Occidentul a mizat
pe o evoluie lent (pn la teoria convergenei celor dou
sisteme ! ) , fr a mai lua n considerare prbuirea. A fost
Epilog
223
ultima, dar i cea mai frumoas reuit a mesajului mitolo

gic : un muribund viclean convingndu-i medicii c este
sntos tun.
Ne putem consola constatnd c dictatorii au fost chiar
ei victime ale splrii creierelor, i nc atini n cel mai
nalt grad ! n momentul cderii, au rmas cu toii linitii
la locul lor. Un dictator african, sud-american sau filipinez
face eforturi s-i salveze pielea i punga. Aceasta-i dis
tana care l separ pe un aventurier fr scrupule de un
specialist al politicii tiinifice. Dictatorii comuniti tiau
c nu pot s piard, istoria fiindu-le aliat. Dup comu
nism nu mai putea fi nimic. De ce s prsesti o corabie
care nu are dreptul s naufragieze ? ntr-o lum pe dos, mi
tologia este cea care comand : ea proclam un adevr mai
esenial dect circumstanele reale ale vieii.
Societtile ex-comuniste trebuie s renvete lumea ade
vrat. ns ntoirea mental i moral va dua un timp, la
fel i reconstrucia economic.
Comunismul a fost o capcan a istoriei i, ca n orice
capcan, este mai uor s intri dect s iei.
Bibliografie
Nu exist nici un studiu de ansamblu asupra problemei

tratate. Cercetarea noastr se bazeaz n principal pe surse
care sunt menionate n text.
"Comunismul tiinific" a fcut obiectul unei imense bi
bliografii. Pentru o introducere n acest domeniu, trimitem
la sinteza lui Henri Lefebvre, Le Marxisme, colecia "Que
sais-je ?", Paris, prima ediie, 1948 ; a 2 1 -a ediie, 1 990.
Scris de un ,,fidel", ne intereseaz cu att mai mult din
punct de vedere mitologic. De remarcat i excepionala sa
difuzare (330 000 de exemplare, dup informaia din Quid,
1 992, best-seller absolut al coleciei "Que sais-je ?").
Rdcinile milenariste ale doctrinei comuniste au fost
identificate de Mircea Eliade, Mythes, reves et mysteres,
Paris, 1 957, i Aspecte ale mitului ( 1 963), traducere rom
neasc, Bucureti, 1 978, i de Norman Cohn : The Pursuit
of the Millenium, Londra, 1 957 (i ediie francez : Les Fa
natiques de l'Apocalypse, Paris, 1 962), aceasta din urm
esenial pentru milenarisme n general. O abordare simi
lar, insistnd asupra esenei milenariste, la Jean Servier :
Histoire de /'utopie, Paris, 1 967 (nou ediie : 1 99 1 ). Me
canismul milenarismelor i al "sfriturilor de lume" este
analizat de Lucian Boia, n La Fin du monde. Une histoire
sans fin, Paris, 1 989 (traducere romneasc : Sfritul lu
mii. O istorie fr sfrit, Bucureti, 1 999).
Bibliografie
225
Aparentul raionalism tiinific al teoriei marxiste este

demontat de Karl Popper, care i subliniaz ncrctura
utopic i consecinele totalitare, n Societatea deschis i
dumanii ei ( 1 945), voi. II, traducere romneasc, Bucu
reti, 1 993.
Asupra dimensiunii cvasireligioase a anumitor fenome
ne politice contemporane, lucrarea fundamental i apari
ne lui Jean-Pierre Sironneau : Secularisation et religions
politiques, Haga-Paris-New York, 1982. A se vedea i dou
eseuri publicate n Le Temps de la reflexion, voi. II, Paris,
1 98 1 : Miguel Abensour, "L'Utopie socialiste : une nou
vene alliance de la politique et de la religion", pp. 6 1-1 1 2,
i Jutta Scherrer, "L'intelligentsia russe : sa quete de la
verite religieuse du socialisme", pp. 1 1 3-1 52. Cazul
particular al lui Charles Fourier (exemplu extrem de ,,re
creare" a lumii) este prezentat de Simone Debout, L'utopie
de Charles Fourier. L' illusion reelle, Paris, 1 978. Cu privi
re la zeificarea eroilor comuniti : Dina Khapaeva i Nicolai
Kopossov, ,,Les demi-dieux de la mythologie sovietique.
Etude sur les representations collectives de 1 'histoire", n
Annales. E.S.C. , nr. 4-5 , iulie-octombrie 1 992, pp.
963-987 .
Contrastul ntre ideologia comunist proclamat i ma
terializarea sa este interpretat diferit de la un autor la altul.
Andre Glucksmann, n Buctreasa i mnctorul de oa
meni. Eseu despre raporturile dintre stat, marxism i lagrele
de concentrare ( 1 975), traducere romneasc, Bucureti,
1 99 1 , pune n discuie excesele Raiunii, n timp ce Emma
nuel Terray, n Le troisieme jour du communisme, Actes
Sud, 1 992, acuz dimpotriv derapajul leninist de dup
1 900, mai precis abandonarea tiinei i a Raiunii. Teza
"greelii lui Lenin" a fost amplu dezvoltat de Alain Be
sanon, n Originile intelectuale ale leninismului ( 1 977),
226
Bibliografie
traducere romneasc, Bucureti, 1 993, unde, fr a-1 de

taa pe Lenin de gndirea marxist, l pune totui mai ales
n legtur cu ideologia revoluionar rus a secolului al
XIX-lea. Pentru Norman Levine, derapajul s-a produs
chiar de la nceput, greeala revenindu-i lui Engels, care ar
fi deformat gndirea marxist : The Tragic Deception :
Marx contra Engels, Santa Barbara, 1 975.
Pentru mitologia politic comparat a comunismului i
a doctrinelor fasciste - privind ndeosebi "societatea
nou" i "omul nou" -, a se vedea Andre Reszler, Mythes
politiques modernes, Paris, 1 98 1 . Fondul iraional al nazis
mului a fost pus n eviden de Nicholas Goodrick-Clarke :
The Occult Roots of Nazism, Wellingborough, 1 985 (i
ediie francez : Les Racines occultistes du nazisme, Pui
seaux, 1 989). Pentru tiina nazist, trimitem la culegerea
La Science sous le Troisieme Reich (sub direcia lui Josiane
Olff-Nathan), Paris, 1 993.
Cartea cea mai complet asupra concepiei istorice mar
xiste i metodologiei respective i aparine istoricului polo
nez (marxist) Jerzy Topolski : Metodologia istoriei ( 1 968),
traducere romneasc, Bucureti, 1 987. Dezbaterea n ju
rul modului de producie asiatic este rezumat de R. Paris :
,,Mode de production asiatique", n Dictionnaire des scien
ces historiques (sub direcia lui Andre Burguiere), Paris,
1 986, pp. 473-476.
O panoram detaliat a teoriilor lingvistice ale lui Marr ,
la Lawrence L. Thomas, The Linguistic Theories of N. Ja.
Marr, Berkeley i Los Angeles, 1 957. Asupra exploatrii
politice a tezelor lingvistice, de vzut i Lucien Laurat,
Staline, la linguistique et l' imperialisme russe, Paris, 1 95 1 .
Mitologia economic a comunismului i statisticile sale
mitologice sunt interpretate cu luciditate de Alain Besanon :
Bibliografie
227
Anatomia unui spectru. Economia politic a socialismului

real ( 198 1), traducere romneasc, Bucureti, 1992.
Despre fabricarea "oamenilor noi" prin "splarea creie
relor", esenialul este spus de Virgil Ierunca, n Fenomenul
Piteti, Bucureti, 1990 (experiena efectuat n nchisoa
rea romn de trist faim, n comparaie cu metodele si
milare aplicate n China).
Cu privire la marile antiere comuniste, am folosit cteva
date din articolul lui Roger Brunet, "Geographie du Goulag",
n Herodote (Paris), nr. 47 ("Geopolitique de l'URSS"),
1 987, pp. 1 3 1-1 64.
Arta realist-socialist pus n slujba omului nou, a so
cietii noi i a propagandei comuniste este ilustrat de ex
cepionalul album Russie-URSS. 1914 -1991 . Changements
de regards, publicat sub direcia lui Wladirnir Berelowitch
i Laurent Gervereau, Paris, 1 99 1 .
Singurul domeniu al mitologiei tiinifice comuniste
tratat sistematic i global este cel al biologiei lsenkiste
(miciuriniste). A se vedea n acest sens : Julian Huxley, So
viet Genetics and World Science, 1 949, ediie francez : La
genetique sovietique et la science mondiale, Paris, 1 950
(cu unele sugestii interesante privind ansamblul mitologiei
tiinifice) ; Jaures Medvedev, Grandeur et chute de Lys
senko, Paris, 1 97 1 ; Joel i Dan Kotek, L 'Affaire Lyssenko,
Bruxelles, 1 986 ; Denis Buican, Lyssenko et le lyssenkisme
("Que sais-je ?"), Paris, 1 988.
Toate aceste probleme se regsesc, inserate n istoria so
vietic, n cartea lui Michel Heller i Aleksandr Nekrich :
L' Utopie au pouvoir. Histoire de l' URSS de 191 7 a nos jours,
Paris, 1 982.
Cu privire la intelectualii occidentali atrai de mirajul
comunist, cea mai bun lucrare este aceea a lui David
Caute, The Fellow Travellers, 1 973, ediie francez : Les
228
Bibliografie
compagnons de route, 191 7- 1968, Paris, 1 979. A se vedea

i Fred Kupferman, Au pays des Soviets. Le voyage
franqais en Union Sovietique, 1 91 7- 1 939, Paris, 1 979.
Despre atitudinea Occidentului n general : Mare Ferro,
L ' Occident devant la revolution sovietique. L ' histoire et
ses mythes, Bruxelles, 1 99 1 .
n sfrit, menionez i enciclopedia Quid (ediia 1 992)
din care am extras sau comentat cteva statistici.
Dou lucrri importante au aprut dup publicarea cr
ii noastre : Franois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre
ideea comunist n secolul XX ( 1 994), traducere romneas
c, Bucureti, 1 996, i Cartea neagr a comunismului (au
tori : Stephane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Panne,
Andrzej Packowski, Karel Bartosek i Jean-Louis Margo
lin), 1 997, traducere romneasc, Bucureti, 1 998.
1ndice de nume
Adabaev, 1.1. 1 68, 1 96, 200

Ader, Clement 1 1 0
Buffon, Georges-Louis Leclerc,

conte de 2 1
Aleksandr Nevski 1 06-- 1 07
Buican, Denis 1 80, 227
Anacharsis 1 1 O
Byron, George Gordon, lord 1 64
Aragon, Louis 1 54, 1 57- 1 59, 1 85

Aristotel 1 46
Cabet, Etiene 34, 38
Aslan, Ana 1 68
Carol Quintul 1 05
Babeuf, Gracchus 1 0 1
Casanova, Laurent 206
Balzac , Honore d e 90, 1 55 , 1 64
Ceauescu, Nicolae 83, 1 08 , 1 2 1 ,
Carrel, Alexis 1 60-1 62
Barbusse, Henri 1 24, 1 64- 1 65

Bamier, Lucien 1 68, 173, 1 96, 200,
2 1 0, 2 1 2-2 1 3
Berendonk, Brigitte 1 70
Berna!, John D. 1 63 , 1 92
1 29, 1 33-1 34, 1 50, 1 94

Cemevski, Nikolai Gavrilovici 42
Chateaubriand, Franois-Rene,
viconte de 26
Cij , Iaroslav 1 32- 1 3 3
Bertolucci, Bemardo 1 44
Cohen, Francis 1 79, 1 89- 1 90, 205
Besanon, Alain 84, 225-226
Columb, Christofor 1 0
Blinov, Feodor Abramovici 1 1 1
Comte, Auguste 25, 28, 3 1-32,
Bodin, Jean 1 2
Bogomole, Aleksandr
Aleksandrovici 1 65-166
Bohian, G.M. 1 84
44-45, 5 1 , 59
Condorcet, Marie-Jean-Antoine
Nicolas de Caritat, marchiz de
2 1 -22, 32, 54, 1 60, 1 62- 1 63
Borisov, P.M. 20 1
Cot, Pierre 1 63 , 209
Bougainville, Louis-Antoine, conte
Crookes, William 30, 60
de 1 6
Boulet-Gercourt, Philippe 1 70
Danilevski, V.V. 1 1 0-1 1 3
Braun, Wernher von 2 1 0
Danton, Jacques 1 02
Broad, William 1 7 5
Darwin, Charles 40, 45, 47 , 59, 6 1 ,
Bruhat, Jean 1 02
Buckle, Henry Thomas 36, 40, 44
1 60, 176, 1 8 1 , 1 83, 2 1 6

Davdov, Mitrofan 1 95
230
Indice de nume
David, Louis 1 5 3
Democrit 1 09
Gobineau, Joseph-Arthur, conte de
36
Derogy, Jacques 1 62
Goethe, Johann Wolfgang von 1 46
Desanti, Jean 205-206
Goodrick-Clarke, Nicholas 87, 226
Descartes, Rene 1 3
Gorki, Maxim 1 39, 1 42, 1 47
Desoille, Henri 1 66
Gramsci, Antonio 83
Dickens, Charles 90
Gubarev, Vitali 1 57
Diderot, Denis 45
Guizot, Franois 45
Diesel, Rudolf 1 1 1
Guyot, Raymond 206
Doyle, Arthur Conan 35

Dumouriez, Charles-Fmnois 1 02
Dzerjinski, Feliks Edmundovici
1 39, 1 42, 1 45
Edison, Thomas 1 1 2
Einstein, Albert 67 , 204-205, 207 ,
217
Eisenstein, Serghei Mihailovici
1 07, 1 53
Engels, Friedrich 1 7 , 47-49,
58-67, 7 1 -72, 80, 84, 92, 96,

1 1 5 , 1 1 7 , 1 34, 1 36, 1 59,
1 74-1 75, 206, 2 1 6, 226
Euclid 205
Fadeev, Aleksandr Aleksandrovici
1 56
Febvre, Lucien 34-36
Feuerbach, Ludwig 45 , 58
Flammarion, Camille 30-3 1 , 4 1
Fourier, Charles 29, 3 1 , 34, 3 8 , 45,
225
Frederic cel Mare 1 07
Haldane, J.B.S. 1 86, 205

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
1 8, 25, 3 3 , 45, 59-60

Heller, Mihail l43, 227
Helvetius, Claude-Adrien 45
Hitler, Adolf 76, 88, 1 6 1
Holbach, Paul-Henri Dietrich,
baron de 1 4, 45
Hruciov, Nikita Sergheevici 1 29,
1 50, 1 86- 1 87
Hugo, Victor 90, 1 55
Hume, David 1 9-20
Huxley, Julian 1 85 , 203 , 227
lakovlev, Pavel Nikanorovici 1 74
Ioan, Printele 1 0
Ioan, Sfntul 1 1
Iustinian 20
Ivan cel Groamic 1 06- 1 07, 1 1 8
Jdanov, Andrei Aleksandrovici
1 55- 1 56
Freud, Sigmund 67, 2 1 1
Joliot-Curie, Frederic 208-209
Fulton, Robert 1 1 1
Jukovski, Nikolai Egorovici 1 1 0
Gagarin, Juri 2 1 2, 2 1 7
Kardec, Alian 29, 3 1
Galileo Galilei 206
Kazanev, Aleksandr 2 1 5
Galton, Francis 1 60
Kim 11-Sung 1 2 1 , 1 26
Gibbon, Edward 20
Krenke, Nikolai Petrovici 1 66
Glezennan, G. 1 3 1
Kutuzov, Mihail Ilarionovici 1 06
Indice de nume
Lamarck, Jean-Baptiste de Monet,
cavaler de 39-40, 45, 1 75- 1 76
23 1
Marx, Karl 5, 7, 1 7 , 25, 33-34, 38,
44, 47-5 3 , 55-60, 62, 64-65 ,
Lamartine, Alphonse de 1 64
69-72, 74, 80-84, 89, 9 1 -94,
Lazarev, P. 1 08
1 0 1 - 1 02, 1 1 5 , 1 2 1 , 1 27- 128,
Lsenko, Trofim Vasilievici 1 1 6,
1 4 1 , 1 72, 175, 1 77-183,

1 86-1 87, 190, 203, 207, 2 1 7 , 220
Lefebvre, Henri 62, 224
Lenin, Vladimir Ilici Ulianov 38,
1 34, 146, 1 70, 1 74, 204, 206,

2 1 3 , 2 1 8, 220, 226
Mecinikov, Il ia 1 08
Mendel, Gregor 176- 1 77 , 1 84
Mendeleev, Dmitri 1 vanovici 1 08
42, 48, 65-74, 78, 8 1 , 83-84,
Mercier, Louis-Sebastien 22
1 0 1 , 1 1 0, 1 1 2, 1 1 8, 1 2 1 - 1 22,
Miciurin, Ivan Valdimirovici 1 1 6,
1 3 1 , 1 45 , 172, 1 74, 1 8 1 ,
1 86- 1 88, 1 92, 202, 205-207,
225-226
1 4 1 , 1 7 1 - 1 74, 1 82, 1 84, 1 90

Mojaiski, Aleksandr Feodorovici
1 10
Leonardo da Vinei 1 1 1
Monod, Jacques 1 85
Lepeinskaia, Olga Borisovna
Montaigne, Michel Eyquem de 1 6
1 83- 1 84, 2 1 3
Levine, Norman 84, 226
Lobacevski, Nikolai lvanovici 1 08,
205
Lodghin, Aleksandr Nikolaevici
1 12
Montesquieu, Charles d e Secondat,

baron de 1 9-20, 32
Montgolfier (fraii) 1 1 0
Morei, Benedict 40-4 1
Morgan, Lewis Henry 63
Morgan, Thomas H., 1 77
Lombroso, Cesare 4 1
Morus, Thomas H. 1 O
Lomonosov, Mihail Vasilievici
Mussolini, Benito 1 53
1 08- 1 09, 1 3 8
Lowell, Percival 3 0 , 2 1 5
Nekrici, Aleksandr 1 43
Ludovic al XIV -lea 20
Newton, Isaac 19, 27-28, 1 59, 205
Mach, Emst 1 4
Nostradamus 1 3
Nietzsche, Friedrich 42
Maiakovski, Vladimir
Vladimirovici 1 53
Makarenko, Anton Semionovici
1 39- 143, 1 58
Oparin, Aleksandr lvanovici 2 1 3

Orwell, George 222
Ostrander, Sheila 2 1 1
Malraux, Andre 57
Ostrovski, doamna 2 1 2
Mao Zedong 2 1 8
Ostrovski, Nikolai Alekseievici
Marconi, Guglielmo 1 1 2- 1 1 3
157
Marinetti, Filippo Tommaso 88

Markin, inginer 200-20 1
Pasteur, Louis 1 65 , 1 83
Marr, Nikolai lakovlevici
Pavel (sfntul) 1 57
1 1 5- 1 20, 226
Pavlov, Ivan Petrovici 1 75-176, 2 1 1
232
Indice de nume
Petru cel Mare 20, 1 06
Spartacus 98, 1 0 1
Planck, Max 67
Speng1er, Oswald 1 48
Platon 1 0
Stahanov, Aleksei Grigorievici 1 46
Plehanov, Gheorghi Valentinovici
Stalin, Iosif Vissarionovici
82
Pokrovski, Mihail Nikolaevici
1 04-- 1 07 , 1 1 7- 1 1 8
Djugavili 46, 57, 7 3-8 1 , 83,
1 05- 1 07, 1 09, 1 1 1 - 1 1 2 ,

1 1 8- 1 2 1 , 1 25 , 1 45 , 1 47 , 1 5 1 ,
Poliakov, Lev 48
1 54, 1 58, 1 64- 1 65 , 1 67 , 1 74,
Polzunov, lvan lvanovici 1 1 1 - 1 1 2,
1 80- 1 82, 1 86-- 1 88, 1 90- 1 9 1 ,
1 38, 1 47
Popov, Aleksandr Stepanovici
1 1 2- 1 1 3
206--207 , 2 1 0, 2 1 8
Staniukovici, profesor 2 1 3
Stephenson, George 1 1 1
Pornev, Boris 2 1 6
Stil, Andre 93, 1 54- 1 55
Prenant, Marcel 1 83 , 1 86
Suvorov, Aleksandr Vasilievici 1 06
Quinet, Edgar 40
apkovski, Niko1ai 1 64
klovski, J.S. 2 1 5
Rafael 2 1 2
Ratzei , Friedrich 3 7 , 40
Taine, Hippolyte 36, 40
Renan, Ernest 32, 4 1
Tarie, Evgheni Viktorovici 1 07
Ricardo, Davis 45, 5 3
Thierry, Augustin 45
Robespierre, Maximilien 1 0 1
Tihov, Gavril Adrianovici 2 1 4
Robida, A1bert 3 8 , 57
Tolstoi, Aleksei Nikolaevici 93,
Rontgen, Wilhelm Conrad 67

Rostand, Jean 1 6 1 , 1 85
Rousseau, Jean-Jacques 1 6-- 1 7 , 25
Rouze, Michel 2 1 2
1 07 , 2 1 6
Troki, Lev Davidovici Bronstein
82-83, 1 45 , 1 60, 1 62, 1 7 1 , 1 74,

191
Tuhacevski, Mihail Nikolaevici 1 02
Saint-Simon, Claude-Henri de
Rouvroy, conte de 26--2 8, 32,
Uakov, Feodor Feodorovici 1 06
38, 45
Svu1escu, Traian 1 67
Vassails, Gerard 206
Schiaparelli, Giovanni Virginio 30
Vavilov , Nikolai Ivanovici 1 8 1
Schroeder, Lynn 2 1 1
Verdier, Jean 209-2 1 0, 2 1 5
Schwartz, Anato1 1 68
Veme, Jules 26, 38, 1 49
Serge1, Hermann 1 99-200
Vipper, Robert lurievici 1 07
Shakespeare, William 1 55
Voltaire, Fran9ois-Marie Arouet
Shaw, Bernard 1 78- 1 79, 1 85
14, 20
Smith, Adam 45, 53

Spallanzani, Lazzaro 1 83
Wade, Nicholas 1 76
Indice de nume
Wallace, Alfred Russel 60
Wright (fraii) 1 1 0
Watt, James 1 1 1
Weber, Max 93
Xenopol, Alexandru D. 37
Wells, Herbert George 4 1 ,
1 57- 1 58 , 2 1 3
Wiener, Norbert 204
Williams, Vasili Robertovici 1 88,
1 90
Zasulici, Vera lavnovna 82

Zinoviev, Grigori levseievici
Radomilski 1 02
233
Cuprins
Introducere
.
5
9
Prinii fondatori
47
91
Societatea nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 1
Omul nou
1 35
Lupta contra naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7 1
202
Epilog
220
Bibliografie
.
224
Indice de nume
...
229
.
Ce a urmrit comunismul ? Nici mai mult, nici mai

puin dect schimbarea lumii din temelii. Totul trebuia
s devin altfel : societatea, omul, natura . . . ConstruCie
mitologic prin excelen, ns o mitologie care (n
spiritul secolului al XIX -lea, care a generat-o) s-a dorit
a fi tiin, i numai tiin, pn n cele mai mici detalii.
Legile istoriei ndeosebi ( "descoperite" de Marx) preau
a fi marele aliat al comunismului : cum s greeti, cnd
istoria i d dreptate ?
n aceast carte, Lucian Boia a adunat pentru prima
dat diversele segmente ale imaginarului comunist, supu
nndu-le unei interpretri de ansamblu. Apare astfel,
n ntreaga sa splendoare, scldat n umor negru, sedu
ctorul i grotescul proiect, al crui rezultat a fost exact
opusul "viitorului luminos" pe care-I preconiza.
ISBN 978-973-50- 1 1 39-0
.II Jlll i iJIJl l ll l

Boia Lucian Mitologia Stiintifica A Comunismului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Boia Lucian Mitologia Stiintifica A Comunismului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucian Boia, nscut n Bucureti la

Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i

a Franei i a Germaniei. n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n contiina

Traducere din francez de autor

Redactor: Horia Gnescu

mythologie scientifique du communisme

Les Belles Lettres, Paris, 2000

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din cri de

Mitologia tiinific a comunismului

nostalgia, dorina nicicnd atins, nicicnd astmprat, a

Vom trata aceast mitologie n liniile ei generale, relie

Ieirea din istorie

Mitologia tiinific a comunismului

epoc modern. Paradisul terestru, aezat n punctul cel mai

Preliminarii : marul glorios al raiunii

de nestins sau de utopii inaccesibile, ci de o faz obligato

Mitologia tiinific a comunismului

S remarcm i o contradicie insolubil a ideologiilor

Preliminarii : marul glorios al raiunii

convenabile. Trise ntre timp Descartes. Oamenii cultivai

Mitologia tiinific a comunismului

formule universale. Referindu-se la iluziile fizicii secolu

Preliminarii : marul glorios al raiunii

oamenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina. Legile

Mitologia tiinific a comunismului

extrem de eficace al criticii lor sociale i al proiectului vi

Preliminarii : marul glorios al raiunii

v. Discret, slbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lec

Mitologia tiinific a comunismului

gust de marxism (trecndu-se evident i prin Hegel) : "ne

Preliminarii : marul glorios al raiunii

le sale trebuiau s se conformeze unui plan de ansamblu,

Mitologia tiinific a comunismului

i mai indiferent dintre naiunile lumii." Maximele de gu

Preliminarii : marul glorios al raiunii

tribui la asanarea istoriei prin indiferent ce mijloace. Deter

Mitologia tiinific a comunismului

care locuiete, fixndu-i temperatura n punctul care-i con

Preliminarii : marul glorios al raiunii

sionat n jurul ,,modelului chinez". ntr-o Europ nemul

Mitologia tiinific a comunismului

revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordinar, de a

Preliminarii : marul glorios al raiunii

ta, ca toate valorile proclamate n epoc, purta n aceeai

Mitologia tiinific a comunismului

tehnologia. Omul anului 1800 tria nc ntr-un mediu tra

Preliminarii : marul glorios al raiunii

de comportament. Ele aspirau - la fel ca religiile tradiio

Mitologia tiinific a comunismului

constant a filozofului a fost instituirea unei desvrite

Preliminarii : marul glorios al raiunii

Dar toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin

Mitologia tiinific a comunismului

nscuse. Moda meselor mictoare a fcut furori pe tot

Preliminarii : marul glorios al raiunii

considerat de unii, pe la 1 900, ca sediu posibil al unei

Mitologia tiinific a comunismului

inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiul vie

Preliminarii : marul glorios al raiunii

A organiza tiinific omenirea : formul de reinut, n

Mitologia tiinific a comunismului

table rase" ; "c 'est la lutte finale" ; sau, cu privire la socie