Sunteți pe pagina 1din 12

Ciobanu Elvis-Didactica

Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului i cele ale Fericitului Augustin. Studiu


comparativ

Viaa Sfntului Chiril al Ierusalimului

Pentru a putea putea vorbi despre Catehezele Sfntului Chiril, este necesar s cunoatem cel
puin pe scurt viaa i cteva repere privitoare la opera lui i la contextul n care i-a desfurat
activitatea, acestea fiindu-ne deosebit de utile n cunoaterea motivelor care au influenat anumite idei
ale sale.
Astfel, singurul ierarh al sfintei ceti din veacul al patrulea, care a dobndit reputaia de
adevrat scriitor bisericesc, s-a nscut n Ierusalim n perioada 313-315, ntr-o familie de cretini
pioi. El a avut parte de o educaie bogat, profan i religioas, fiind preocupat de studiul Sfintei
Scripturi, i a adoptat calea monahal, fiind hirotonit, se pare, diacon de episcopul Macarie al
Ierusalimului, n jurul anilor 333-335, iar preot n jurul anilor 343-345, de ctre episcopul Maxim al
doilea. n anul 348, el ajunge episcop al Ierusalimului, urmndu-i n scaun celui ce-l va hirotoni.
La scurt timp dup alegerea s, s-a nscut un conflict ntre el i episcopul Acaciu al Cezareei, la
baza cruia se regsesc dou motive: unul jurisdicional i unul doctrinar, respectiv, interpretarea
canonului al aptelea al sinodului nti ecumenic, care ddea
Episcopului Ierusalimului o ntietate de onoare fa de mitropolitul su, respectiv Acaciu
i deosebirea de credin dintre cei doi, ntruct mitropolitul era arian, iar Chiril nu.28
n urma convocrii de ctre cel dinti a unui sinod, n anii 357 sau 358, Chiril este condamnat
i exilat, fiindu-i adus, ntre alte capete de acuzare i acuz c , a vndut vasele sfinte i alte obiecte
bisericeti pentru a veni n ajutor sracilor n timpul foametei. n urma condamnrii, s-a refugiat n
Antiohia, i, mai apoi n Tars, la episcopul Silvan, unde, sub protec ia lui, s-a dedicat activit ii
omiletice. Vor urma apoi o serie de repuneri i condamnri (Seleucia, este repus, Constantinopol 360,
este meninut exilul pentru c n 361, la urcarea pe tron a lui Iulian Apostatul s se rentoarc i s
rmn pn n 367, cnd este din nou exilat de mpratul Valens, exil ce va dura 11 ani). Dup
rentoarcerea din 378, el va pstori netulburat pn n 386, la moartea sa. Astfel, n lucrarea lui
Teodoret al Cirului, se atest verticalitatea s doctrinar n Epistola sinodal din partea sinodului de la
Constantinopol ctre episcopii din Apus, din 381:,

Facem apoi cunoscut c preavenerabilul i preaiubitul de Dumnezeu Chiril este episcop al


mamei tuturor Bisericilor, cea din Ierusalim. El a fost mai nainte hirotonit canonic de ctre cei din
provincia aceasta i a luptat mpotriva acestora n diferite ocazii.
A trecut la Domnul n ziua de 18 martie, anul 386, zi n care Biserica Ortodox l prznuie te
pentru viaa s dedicat lui Hristos, pentru curajul su de mrturisitor i pentru suferin ele ndurate pe
nedrept.
Viaa Fericitului Augustin
Fer. Augustin s-a nscut n anul 354, la Tagaste, din Patricius, dregtor al oraului, botezat cu
puin nainte de moarte. Mama sa, Monica, era o cretin mpodobit cu o rar rvn pentru credin.
Grav bolnav, n copilrie, Augustin a cerut Botezul, dar mama sa l-a anunat numai drept catehumen
Augustin i-a fcut studiile n Tagaste, Madaura i Cartagina, unde ajunge s triasc ntr-o
mare decdere. Monica este profund mhnita de aceste neornduieli i ncearc zadarnic s-i ndrepte
fiul, att pe calea adevratei credine, ct i pe aceea a adevratei viei cretine.
La acea dat, Augustin consider religia mamei sale drept superstiie.
n 372, i se nate un fiu - Adeodatus - din legtura s nelegitim, copil care avea s moar la
foarte puin timp dup primirea Botezului (+390). Augustin este prins n mrejele maniheilor, care l vor
ine prins un numr de ani. El nu crede n cretinismul ortodox i bisericesc al mamei sale, care nu tie
ce s mai fac spre a ndrepta pe fiul rtcit. Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela,
printre altele, i spune: Nu se poate s piar fiul attor lacrimi.
Augustin intr n nvmnt, profesnd artele liberale la Cartagina (375-383).
Adncind filosofia platonic i neoplatonic, acesta i d seama de subrezenia tiinific a sistemului
maniheu.
n 383 vine la Roma, unde, cu ajutorul pgnului Simah, obine o catedr de retoric la Milan.
Aici, la Milan, dei nconjurat de mama sa, de rude i de prieteni, Augustin continua s se zbuciume.
Predicile Sf. Ambrozie l zguduie prin cldura lor i prin metoda alegoric folosit, metod care arta
netemeinicia criticii maniheice mpotriva Vechiului Testament. El se convinge de necesitatea autoritii
Sf. Scripturi i a Bisericii.
Filosofia neoplatonic l ajut s ajung de la "Inteligena venic" la Logosul venic al lui Dumnezeu,
ntrupat n Iisus Hristos. Lectura scrisorilor pauline l convinge c numai harul lui Dumnezeu l va uni
cu Acesta.
Impresionat de lectura vieii Sf. Antonie, merge n grdin i aici aude glasul unui copil care
spune repetat: "Ia i citete". Ia Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Romani, 13, 13, unde Apostolul
face un aspru rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu a fost decisiv. "ntunericul

ndoielii s-a risipit", zice Augustin. Puin dup aceea a renunat la catedra sa din Milan. Pleac la ferma
unui prieten la Cassiciacum, unde adncete problema vieii fericite. Se
Boteaz la cteva luni, n smbta Patilor anului 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie al Milanului.
De la Milan, Augustin vine la Roma, iar de aici mpreun cu mama i fratele sau pleac n
Africa. Pe drum, la Ostia, Monica adoarme n Domnul i e nmormntata acolo. Augustin revine la
Roma, unde mai sta aproximativ un an.
Se ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce cu civa prieteni o via retras ca
de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la Hippo-Regius, unde episcopul Valerin
mpreun cu poporul hotrsc s l fac preot. Ca preot, acesta se deda n ntregime misiunii sale
preoeti.
n 395 Valerin l face coepiscop, iar, dup moartea acestuia, el rmne episcop definitiv. Duce o
via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. Ia parte activ la toate luptele doctrinare ale
timpului contra maniheismului, a donatismului, a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale
pgnismului i ajuta ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor.
Organizeaz, ca alt dat Sf. Ciprian la Cartagina, asistenta social.
Adoarme n Domnul la 28 august 430.
Modele catehetice ale primelor veacuri cretine
Primii autori care au ncercat s alctuiasc prin modelele lor, teorii cu privire la modul de a
catehiza pe cei neinstruii, fiind de mare importan pentru nvmntul cretin sunt Fericitul Augustin
prin lucrarea sa De catechisandis rudibus, i Chiril al Ierusalimului prin catehezele rostite cu prilejul
Postului Mare, cele optsprezece, i cele rostite cu prilejul sptmnii luminate, cele cinci, numite
mistagogice rostite cu prilejul primirii Sfintelor Taine de ctre cei nou primii n snul cretinismului.
Cele dou opere reprezint prin alctuirea lor modele ale urmtorului pedagog cretin spre a-i
duce la bun sfrit misiunea de a nva n primul rnd tainele cretinismului dar i spre a face pe
asculttor un cretin convins.
Lucrarea De catechizandis rudibus este mprit n dou, prima teoretic fiind prezente sfaturi
teoretice cu privire la modula de a catehiza i una practic, la rndul ei fiind mprit n dou modele
de catehizare, o catehez dezvoltat i una scurt
Fericitul Augustin urmrete ca lucrarea sa s fie una tehnic, artnd mai mult cititorilor cum
trebuie s arate o catehez i ce trebuie s aud un catehet n persoana diaconului Deogratias, fiind
vocea poporului nenvat, gata s asculte nvtura cretin.
Principiul catehezei lui Augustin este acela c fiecare s catehizeze cu bucurie i nici o grij
nu trebuie s fie mai mare ca aceasta. A catehiza cu bucurie este grija cea mai mare Fiecare s dea
cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu

voie bun (I Cor. 9,7). n concepia lui Augustin catehizarea unui rudes trebuie s conin o
narration plena iar scopul povestirii este iubirea lui Dumnezeu. Este primul care d povestirii un sens
metodic: povestirea este complete atunci cnd cineva este catehizat ncepnd de la versetul: la nceput
a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, terminnd cu perioada actual. n alt mod trebuie s fie catehizai
cei iniiai: discret, pentru c ei cunosc adevrurile credinei. n cazul lor cateheza trebuie s fie scurt,
nu ca la omul de rnd: non idiota, ut aiunt, ed doctoral libris expolitul atque excultus (De
catehizandis rudibus VIII. 12) Augustin spune c o inim curat e mai de folos i mai de dorit dect o
limb metera. Cateheza lui Augustin cuprinde exordiul, naraiunea i ncheierea, i cu Augustin,
narration de vine metoda fundamental a catehezei. Sunt aezate trei principia didactice i ele privesc
alegerea materiei, aezarea materiei i expunerea ei. Ele sunt:
a) non mult, ed multum (nu multe ci mult) adic mai bine da puin, dar f-o
mcar intuitive i temeinic
b) scopul supreme este iubirea pentru c istoria descoperirii este iubirea lui Dumnezeu,
iar istoria mntuirii este istoria iubirii lui Dumnezeu
c) nva individual, i locul acestui imperative l aflm n aceea c dac iubirea este
aceeai pentru toi, leacul nu mai e la fel pentru fiecare.
Fericitul Augustin pune accent pe Vechiul Testament, pe perioada de dinaintea venirii
Mntuitorului, episoade ce sunt considerate ca o prefigurare a Noului Testament, Novum
Testamentum n vetere latet vetus n novo patet Astfel el considera c asculttorul trebuie s se
foloseasc doar de unele episoade mai importante din scriptur, i de un plan, nefiind nevoie, spune el,
de rostire a ntreg pentateuhului pentru a fi neles ci de anumite episoade importante ce ar rmne n
mintea cititorului. Astfel da ca exemplu episodul raiului al potopului i al arcei lui Noe, al Patriarhilor
i al lui Moise, legea, exodul i altele. O condiie important a catehetului o reprezint trirea n
Dumnezeu, astfel cel care nva despre Dumnezeu trebuie s cread n El, pentru c acea trire s fie
transmis i catehumenului
De catechizandis rudibus este un scurt trata de cateheza scris cu un scop lmurit practic i
adresat diaconului Deogratias. Augustin formeaz n acest tratat de cateheza alt stil dect cel ciceronian
prezent n formulele oratorice de pn atunci, el stabilete n aceast lucrare trei valori fundamentale
ale predicatorului a instrui, a emoiona, a plcea. Rolul oratorului cretin e cel de a plmdi suflete
ntru Hristos. Augustin spune c e o sarcin mrea i mai grea ca oricare alta. Cci una e s nvei pe
alii evanghelia, i alta s compui un elogiu trandafirului sau al laurului. Augustin spune prin aceste
afirmaii c oratorul cretin nu i poate duce la bun sfrit opera oratoric doar prin intermediul
cuvintelor orict de iscusit le-ar potrivi. nainte de a vorbi, nvtorul cretin trebuie s se reculeag i
s se roage pentru c Dumnezeu s-L inspire, s se roage pentru cei crora le va predica pentru c
dumnezeu s fac astfel c nvtura sa nu fie n zadar. Regula augustiniana spune c totul trebuie
sacrificat claritii, inclusive dac e nevoie, fata cu un catehumen de un fel anume.. La ce bun o

elocuie corect dac asculttorul nu o nelege? Doar c asculttorul este totul! Dac el nu este
convins, n zadar toat munca sacerdotului. De aceea adevrul argumentrii (trebuie) s fie ca un fir
de aur, care leag un ir de perle, fr a strica prin incoeren, mbinarea podoabei 1
Fericitul Augustin vorbete despre starea catehetului din momentul catehizrii, enumernd
cteva stri ce ar putea duce la o tristee, i anume:
- Nu dorim s vorbim noi cu cuvintele noastre ceea ce alii au vorbit att de frumos;
- Nu dorim s mai repetm ceea ce am spus de attea ori;
- Nu suntem mpini spre a predic;
- Avem necazuri;
Poate cel mai important pasaj al lucrrii este acela n care Augustin pe lng factorii psihologici
prezeni n bun dispoziie a catehizrii prezint i o program a educaie i cteva principia didactice:
ntr-adevr, suntem ascultai cu mai mult plcere atunci cnd i noi suntem ncntai de
propria lucrare. Calitatea vorbirii noastre este influenat de nsi bucuria noastr...; de unde i
pn unde trebuie povestite (programa de nvmnt) sau cum anume trebuie alternata expunerea
nct uneori s fie mai scurt, alteori mai lung (metoda folosit)...; greu e s tii cum trebuie
procedat-aceasta este grija cea mai mare- pentru c fiecare s catehizeze cu bucurie (principiul
psihologic), devenind cu att mai plcut, cu ct reuete s-i ndeplineasc mai bine ndatorirea
(principiul didactic al accesibilitii)2...
Fericitul Augustin considera c prim treapt a catehizrii este cea a povestirii complete a istoriei
Bisericii, ntr-un mod general i n treact, ajungndu-se astfel la contiina cretin, ceea ce nva i
Clement Alexandrinul, ns particularitatea augustinian a catehizrii este modul cum o obinem, calea
de realizare a contiinei cretine. Fericitul Augustin recomanda ca pe una dintre ci de legtura i cea
care poate aduce asculttorul la contiina cretin, dragostea.
Intreaga Sfnta Scriptur (spune el) scris nainte de Hristos a fost consemnat cu scopul de
a anuna venirea Domnului. Dup ce i propui aceast dragoste ca scop la care s se refere toate cte
le spui, orice povesteti, povestete n aa fel nct cel cruia i vorbeti, ascultndu. Te, s cread,
creznd, s spere, spernd, s iubeasc.
Treapta din cateheza Fericitului Augustin este i evlavia, una din asemnrile cu cateheza
Sfntului Chiril al Ierusalimului. Augustin recomanda nvturile rostite de Sfnt, cu prilejul Postului
Patelui ct i a Sptmnii Luminate, nvturi despre nviere despre Judecata de Apoi, Har, virtute.
Un alt specific al catehezei augustiniene este catehizarea n funcie de oameni i de mprejurri,
n funcie de capacitatea catehumenului de motivul pentru care dorete s vin la cretinism. Acesta
1 Fericitul Augustin, De catechizandis rudibus, V, 9.
2 Carmen Bolocan, Catehetica si didactica religiei, Ed.Sf. Mina, an. 2008. P.271-272;

este motivul pentru care Augustin cere ca oamenii culi care vin s se nscrie la catecumenat s fie
nvai nainte de toate s pun problemele vieii cretine mai presus de deertciunea artei de a vorbi
frumos. Avem, de altfel, un capitol foarte important din De catechizandis rudibus (VIII, 12) n care se
vorbete despre catecumenii cultivai. Pragmatismul lui Augustin se manifest mai ales aici: nu
trebuie omis nici situaia cnd vine la tine, pentru a fi catehizat, un om cultivat n artele liberale. Cu
siguran c acesta, dac a ales s fie cretin, nu se poate s nu cunoasc unele lucruri din Scriptur.
Astfel de oameni, ntr-adevr, nu ateapt s devin cretini, ci obinuiesc s se informeze cu
exactitate nc dinainte i s-i mprteasc sentimentele discutnd cu cei cu care pot face lucrul
acesta (fr ndoial c Augustin invoca aici i propriul su caz). Augustin nu insist asupra acestui
aspect; este ns decisiv: cu acetia (cu acei catehumeni cultivai), trebuie vorbit pe scurt, fr a se
insista n mod suprtor asupra celor deja tiute de ei, ci abordnd subiectul cu msur, astfel nct s
le dm de neles c suntem convini c ei cunosc o seam de lucruri
Spre sfritul prii teoretice ne sunt prezentate 6 motive de lehamite i remedierea lor, motive
ale lipsei de nlare, de cldur, de nsufleire n catehizare. Primele trei motive se afla n firea
catehetului, a patra n catehumen iar ultimele dou n mprejurri externe.
a) Cnd asculttorul nu pricepe.
n acel moment trebuie adoptat a o atitudine plin de dragoste i smerenie. Augustin ne
ndeamn s urmm modelul Mntuitorului s frmim bucile mari de nvtura care nu pot fi
digerate de mintea celor care nu neleg i a-I hrnim cu firimituri.
b) Cnd discursul nostru conine greeli.
Augustin ne ndeamn s recunoatem greelile. o lucrare este cu adevrat bun cnd voina
celui care o pornete din iubire i, precum s-ar ntoarce la locul su, se odihnete din nou n iubire
c) Cnd trebuie s repetm lucruri banale.
Dumnezeu face ca toate lucrurile prin iubire s fie noi, le nnoiete. Aadar sfatul ar fi ca totul
s fie sub influena iubirii, s fie fcut din iubire.
d) Cnd asculttorul rmne impasibil i da semen de oboseal.
Cnd asculttorul nu i arata interesul trebuie s cutm motivele. Fericitul augustin spune c
trebuie s dm o importan deosebit fiecrei stri care duce la aceast indiferent la cuvntul nostru.
Augustin spune c ar trebui s atragem atenia catehumenului atunci cnd da semen de oboseal de
nevoile lumeti. Trebuie s artm dragoste i nelegere i fa de cei ce se aeaz, nu acest lucru este
important a stain picioare sau a sta jos.. se cades a i mprosptam bun dispoziie spunndu-I ceva
pornit dintr-o veselie de bun gust
e) Cnd suntem ntrerupi.
Fericitul augustin spune c atunci cnd se duce la bun sfrit lucrarea pe care ncercam s o
svrim nseamn c i lui Dumnezeu i place, i nu pentru c ne place nou. Ne ndeamn s iubim

mai mult atunci cnd se face voia Domnului dect atunci cnd se face voia noastr. Este mai drept s
ascultm voia lui Dumnezeu dect El pe a noastr.
f) Cnd sufletul ne este tulburat.
Soluia propus de Augustin este aceea de a ne gndi la jertfa Mntuitorului nostru pentru
pcatele noastre i s ne bucurm de progresul unui nou venit la credin.
Lucrarea Fericitului Augustin conine i dou cateheze model catehizarea unui rudis
Catehezele au trei pri, exordul, naraiunea, concluzia. La nceput motivezi hotrrea luat de a veni la
cretinism, de ce e bines a fi cretin, n naraiune prezini episoade din istoria biserici ncepnd cu
facerea lumii, pcatul originar, cele ase epoci ale lumii i episoade din viaa Mntuitorului prezente n
Noul Testament. n concluzie Fericitul Augustin da cteva sfaturi.
Lucrarea De catechizandis rudibus conine 27 de capitol.
Cele 23 de cateheze ale Sf. Chiril al Ierusalimului spre deosebire de modelul lui Augustin, sunt
un model mai rigorist plin de ndemnuri. Chiril pune accent pe Noul Testament, prezentnd fapte ce in
de via de zi cu zi a cretinului din snul biserici.
Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului sunt alctuite dintr-o protocateheza i cele 23 de
cateheze propriu-zise. Procateheza arata actele pregtitoare pentru primirea Sf. Botez. Catehezele
propriu-zise sunt n numr de 18:
Catehezele 19-23 sunt numite mistagogice, inute n noaptea Patilor, trateaz despre Tainele
sau Misterele pe care au s le primeasc cei foarte curnd botezai
n primele 18 cateheze au coninut eminamente dogmatic i mai puin moral i liturgic, sunt
lmurite dogmele fundamentale ale Cretinismului, cuprinse toate ntr-un mod sintetic n Simbolul
nostru de Credin. Cei care, dintre pgni sau iudei, voiau ca s intre n comunitatea cretin, erau
supui inti unui examen doctrinal i moral timp de doi ani de zile. n Procateheza, Sf. Chiril i
pregtete pentru ascultarea marilor adevruri pe care aveau s le tlmceasc n cele 18 cateheze.
Pregtirea sau instruirea se fcea n timpul celor 40 de zile ale postului mare, iar botezul l primeau n
sptmna luminat. Sfntul Chiril i ndeamn la deplin sinceritate i inima curat. Ipocrizia este
marele duman al duhului. Sinceritate, convingere adnc i inima curat cere i de la catehet ca i de
la catehumen. Le d ca exemplu de nesinceritate i de rea intenie pe Simon Magul care a intrat ca un
lup ca s mprtie sufletele adunate ale Bisericii Mntuitorului. Le arata necesitatea exorcismelor, a
edificrii prin lecturi sfinte din crile Sfintei Scripturi i a cantrii religioase.
Catehetul trebuie s fie foarte intim cu catehumenii dar i foarte serios, fiindc lucrarea pe care
o face este de o excepional importanta. El trebuie s deschid sufletului omenesc poarta cerului. De
aceea trebuie s pun cldura i inima mult n cuvntul Su. S se adreseze omului ntreg.
n prima catehez are consideraiuni de ordin general care se leag strns de cuprinsul
procatehezei. Arata scopul nvturii catehumenilor. A) Zidirea unei inimi noi i a unui riou duh
nluntrul lor. B) n al doilea rnd le cere o credin sincer vie i statornica, fiindc numai prin o astfel

de credina ei pot deveni cretini cu adevrat. Cretinismul nu este numai o nvtur a minii, ci este
un izvor de via care leag viaa omului de viaa lui Dumnezeu. Pentru a-i verifica mereu contiina
lor religioas, cei care se pregtesc pentru baia botezului, trebuie s-i lmureasc viaa interioar, s
se desctueze de patimi i n centrul inimii lor s stea ca nzuina arznd pe altarul sufletului: iubirea
lui Dumnezeu. Grijile lumii trebuiesc nlturate, pentru c sufletul s poat fi ptruns de lumin
duhului. Rugciunea nu trebuie neglijat nici o clip de ctre cel care vine s primeasc lumina
cereasc prin botez. S nu fie stpnit niciodat de mnie, ura sau suprare i s nu se lase subjugat de
patimi i de griji pmntene.
n cateheza a doua le vorbete despre arma cea mai bun care ine mereu sufletul treaz i inima tnjind
de clorul de a-l gsi pe Dumnezeu: este pocina sincer. Catehumenii s depun eforturi de voin,
cercetndu-i contiina, mpiedicnd orice ispit pctoas. Numai prin pocin i prin rugciune
sincer pentru iertarea pcatelor, omul i poate gsi linitea sufletului i echilibrul contiinei.
n cateheza a treia le vorbete despre botez. Sensul tainic, mistic al botezului, le va dezvlui abia n a
doua catehez mistagogic. Iertarea pcatelor i curirea interioar nu e posibil dect prin botez. i
ntruct omul e alctuit din suflet i trup curirea se face la botez prin ap (corpul) i Sfntul Duh.
Duhul pecetluiete sufletul i-l apropie de Dumnezeu. Arata dup aceea diferitele acte de la templul
Vechiului Testament ca i din slujba Noului Testament unde se ntrebuineaz apa pentru curire. Peste
tot ns, Sf. Chiril nu uita s aminteasc despre ncopcierea realitii nevzute cu cea vzut. Prin
elementul material lucreaz cel spiritual. Botezul este sfritul Vechiului Testament i nceputul Noului
Testament. Ioan este nceptorul. Prezint admirabil locul i sttur duhovniceasc a Sf. Ioan
Boteztorul n Iconomia mntuirii divine.
Se reamintete ca botezul nu e posibil fr o curire interioar. Mereu mpletete elementul
moral cu cel dogmatic i cu cel duhovnicesc. La fiecare pagin se vede acest lucru. Lumina
duhovniceasc spre a strluci n inima omului, este nevoie de o prealabil curire sufleteasc i marea
virtute a nfptuirii binelui. Fapta bun este pus alturi de credin, ca doi factori determinani ai
mntuirii.
Botezul e moarte i nviere. Moartea omului vechi i a celui pctos i nvierea omului nou, a
celui duhovnicesc. Cretinul trebuie s umble intru nnoirea vieii. n cateheza IV face un rezumat
succint al nvturilor de credin. Se denumesc cele 10 dogme: 1) Dogma despre Dumnezeu, fiina
spiritual, unic, infinit n timp i spaiu, atotputernic, atotdreapta. Combate politeismul pgn. 2)
Dogma a doua: despre Hristos nscut din Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al luminii, fiind de aceeai
fiin cti Dumnezeu-Tatl, prin Care s-a creat ntreaga zidire. Dogma III, se refer la naterea din
Fecioara Maria a Fiului lui Dumnezeu. n dogma IV vorbete despre cruce, despre rstignirea, moartea
i ngroparea Domnului, n dogma V ni se prezint nvierea i nlarea la ceruri a Fiului lui
Dumnezeu. Dogma VI amintete de judecata viitoare, iar n cea de a Vil-a despre Sfntul Duh.

n dogma a VUI-a expune nvtura despre suflet, iar n cea de a IX-a, vorbete despre corp, cstorie,
mncri i mbrcminte. ncheie n dogma a X-a cu doctrina despre nviere, despre baia botezului i
despre dumnezeiasca Scriptur.
Toate aceste dogme trebuie s slluiasc n inima catehumenului. Numai aa va nflori ntrnsul
credina.
Cateheza a V-a este nchinata n mod special credinei. Sfntul Chiril pleac de la definiia
clasic a credinei data de Sfntul Apostol Pavel n Evrei XI, 1: "Credina este ncredinarea celor
ndjduite i dovedirea lucrurilor care nu se vd". Dansul cere o credin din contiina. Ne prezint ca
exemplu de oameni credincioi pe Avraam i pe Noe din Vechiul Testament, pentru a ne ilustra credina
pe care o cere Mntuitorul de la toi cei care vor cu toat inima s-i gseasc mntuirea lor. Sfntul
Chiril cere o credin sincer, alimentat ncontinuu de rugciune, o credin care s izvorasc din ceea
ce este mai adnc n fiina omului: inima; o credin mrturisit i propovduit, deci o credin vie i
puternic, care s aib puterea de a rezidi fiina omului.
Restul catehezelor sunt o exemplar expunere pedagogic a ntregului tezaur dogmatic al Bisericii
noastre dreptcredincioase. Expunerea lor este fcut de Sf. Chiril, conducndu-se de Simbolul
credinei, expresie fidel i sintetic a ntregii dogmatici a cretinismului.
Din cuprinsul lor se desprind clar i luminos principiile fundamentale ale educaiei cretine n genere:
idealul educaiei, mijloacele educaiei i comunitatea de educaie sau de formare cretin a omului.
Toate" aceste principii sunt incluse n expunerea doctrinei cretine. I. Idealul educaiei cretine
este desvrirea omului. Este un ideal nalt care depete ordinea natural a vieii. Realizarea lui este
posibil numai prin conlucrarea puterii divine, a harului cu mijloacele naturale care-i sunt date
cretinului prin creaie. Aproape, n toate aceste cateheze, este ilustrat n modul cel mai izbitor idealul
educaiei cretine: desvrirea. Sfntul Chiril lmurete i expune sintetic toate dogmele care
alctuiesc obiectul credinei cretine: a) dogma teologic - nvtura despre Dumnezeu; b) dogma
hristologica; c) dogma haritologica i d) dogma antropologic. Toate sunt simplu dezvoltate i lmurite
prin cele mai potrivite citate din Sfnta Scriptur a Noului i a Vechiului Testament. Ele sunt conturate
n spiritul doctrinei revelate, fr nici cea mai mic abatere. n ce privete dogma teologic, se gsete
pe linia monoteismului spiritualizat, care mrturisete existenta unul singur Dumnezeu de natur
spiritual, ale crui atribute fiintiale sunt infinitatea atottiina/ubicuitatea i atotputernicia, iar
atributele morale: dreptatea i iubirea. Dumnezeu este creatorul Universului i susintorul lui.
Expune chiar cu lux de amnunte toate nvturile greite despre Dumnezeu. Este consacrat un
capitol vast marilor erezii ale sec. I, III i IV ale erei cretine.
Expunnd comparativ nvtura despre Dumnezeu, se reliefeaz minunat n toate ncheieturile ei
marea dogma teologic. Susine iari ntr-un mod eminent spiritualitatea lui Dumnezeu, spre a pune n
eviden spiritualitatea doctrinei cretine despre Dumnezeu n raport cu nvturile att de mrunte ale
politeismului materialist pgn.

Ceea ce trebuie remarcat n expunerea dogmei teologice de ctre Sf. Chiril i foarte
semnificativ din punct de vedere pedagogic i formativ, este faptul c nu avem de a face cu o expunere
abstract, pur logica, ci cu expunere concret i vie. Dumnezeu nu e un concept suprem logic, ci Fiina
n sine atotcreatoare i atotdreapta care e ndreptat i deschis spre lumea aceasta. De aceea
Dumnezeu este Tatl nostru prin adopiune sau haric, fiind Tat dup natura numai fa de Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. Din aceasta se ntrevede ct de sus se gsete Sf. Chiril n cunoaterea lui
Dumnezeu, atunci cnd l prezint sub aspectele cele mai eseniale: creaia i iubirea. Existena lui
Dumnezeu o dovedete prin argumentele cosmologic, teologic i moral; mai puin prin ontologie. Nu
se complace deloc n speculaie sau sofistica.
Ne prezint nvtura despre Sfnta Treime: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu
Sfntul Duh. nvturii despre Fiul i acorda de asemenea o larg extensiune.
Fiul este de aceeai fiin cu Tatl: nscut n etern din Tatl, egal n fiin, deosebit ca persoan,
ntruct este nscut, nu e fcut sau creat. Prin El ca i Cuvnt al lui Dumnezeu s-a creat lumea, prin El,
ntrupat la plinirea vremii, din Fecioara Maria prin Sfntul Duh, Dumnezeu adevrat i om adevrat s-a
mntuit lumea. i tot prin El deschizndu-se din nou raiul pentru om, i refcndu-se legtura harica
ntre Dumnezeu i om, e data i posibilitatea desvririi lumii. Sunt expuse clar cele mai nsemnate
acte din viaa Mntuitorului: ntruparea, rstignirea i moartea, nvierea i nlarea la ceruri, ncheind
cu ultima lucrare a Mntuitorului, care va avea loc la sfritul veacurilor: judecata lumii.
Viaa Mntuitorului Hristos este idealul vieii omului cretin. Viaa lui Hristos - cu etapele ei marcheaz viaa omului cretin, nscut sub pcat, curit de pcat prin botez, desvrit prin
comuniunea cu Mntuitorul i prin harul Sfntului Duh, pn la ridicarea lui n mpria lui
Dumnezeu. Drumul Mntuitorului Hristos - drumul crucii - este drumul de formare i de maturizare
spiritual a cretinului.
Dogma haritologica este strns legat de dogma pnevmatologica. Dou cateheze sunt
consacrate expunerii nvturii despre Sfntul Duh. Toate manifestrile Sfntului Duh sunt amintite.
Sfntul Duh apare ca
Sfinitorul i desavarsitorul lumii. nainte de a trece la dogma harito-logica care este strns legat de al
doilea mare principiu pedagogic: mijloacele de educare a omului cretin, Sfntul Chiril expune dogma
antropologic n legtur cu nvierea din mori. Omul este creat de Dumnezeu: trup i suflet. A fost
creat nemuritor i cu tendina desvririi pn la vieuirea dup msura vieii divine. Cade n pcat.
Pcatul strmoesc are urmri asupra ntregului neam omenesc. n om apare moartea i pierde legtura
de har i de iubire cu Dumnezeu. Se ntunec mintea ca s mai poat cunoate clar pe Dumnezeu
creatorul siproniatorul lumii. Slbete voina aproape pn la neputina de a mai svri binele.
A trebuit s se ntrupeze Cuvntul, a doua persoana a Sfintei Treimi, ca s-i descopere omului'
adevrurile despre Dumnezeu i c prin suferin i jertf s rscumpere pe oameni din pcat.

O dat rscumprat din pcat, prin puterea lui proprie i prin lucrarea harului, omul trebuie s
se desvreasc pn la msura vieii lui Hristos. Sfntul Chiril are cinci cateheze numite mistagogice
n care se ocupa de trei dintre sfintele Taine: Sf. Botez, Sf. Euharistie i Sf. Miruri -gere. Catehezele
mistagogice au fost rostite n sptmna luminat i trateaz mai intim i mai profund despre tainele de
care se nvredniciser cei noi botezai.
n prima catehez mistagogic se vorbete despre ceremoniile care se obinuiau n tinda casei
de botez: lepdrile de Satan i mrturisirea credinei.
n a doua se vorbete despre ungerea cu untdelemn exorcizant i despre s-varsirea botezului.
n a treia trateaz despre ungerea cu Sf. Mir. A patra este nchinata Sfintei Euharistii i a cincea,
Sfintei Liturghii i Sfintei mprtanii. Prin aceste Taine i se d omului harul curitor, ntritor i
desavarsitor. Ele marcheaz un progres n mplinirea sa: omul se apropie de propria sa desvrire
adic de idealul pentru care se strduiete n viaa pmnteasc. Alturi de puterile firii sale, energii
fizice i psihice (voire i cugetare) energiile harice - puteri supranaturale, alctuiesc mijloacele de
formare a credinciosului. La formarea cretinului, rolul mare l are i catehetul. ntruct numai prin
felul su de a expune clar i precis, de a influena efectiv voina i gndirea, de a comunica din viaa sa
spiritual, viaa celor pe care-i catehizeaz, nvmintele pot contribui i pot ajuta mult pe cel supus
catehizrii. Ori, n privina aceasta Sf. Chiril nu las nimic de dorit. Avnd claritate n toate cele
expuse, fiind sincer i plin de zel i de entuziasm, spre a influena efectiv pe catehumeni, Sf. Chiril este
un catehet genial al Bisericii noastre drept-credincioase slujind drept model pentru orice strdanie
catehetic. Prin viaa sa duhovniceasc care strlucete chiar n catehezele sale urca pe catehumeni,
spre lumina nespus a idealului cretin: sfinenia.
Cretinii se simt frai ntre ei, plini de acelai Duh Sfnt, cu inimile ncrcate de mireasma
aceleiai iubiri, n marea i nepieritoarea Biserica a lui Hristos. Dup ce am cunoscut coninutul
doctrinar al catehezelor Sfntului Chiril, vom strui asupra laturii pedagogice a acestor cateheze. Am
amintit c n fruntea catehezelor se afla c o introducere proCateheza.
Fiind o introducere, mplinete rolul de mai nainte pregtire pentru asculttor celor urmtoare.
Marele catehet al Bisericii Ierusalimului i nva pe auditorii si - oameni maturi de altfel toi,
provenind din snul pgnismului i iudaismului care la nceputul postului mare i-au nscris numele
pentru primirea botezului, despre datoriile lor n aceast mare vrednicie care li se druiete, artndu-le
c Dumnezeu nu cere de la dnii dect bunvoin i o pregtire din inim curat. Dorina lor s fie
sincer, nu cu vreo rea intenie iar hotrrea s fie adevrat. Le pune n fa ca exemplu pe Simon
Magul care s-a botezat dar nu s-a luminat, fiindc a ispitit harul. Apoi le mai ofer exemplul celui care
a venit la nunt, fr haina cerut pentru osp. Pe cei care au venit impui de vreun interes i ndeamn
s renune la inclinrile nedemne ale voinei i s mbrace haina strlucitoare a botezului. Arata
deosebirea ntre catehumeni, cum trebuie s se primeasc botezul, necesitatea exorcismelor - printr-

insele sufletele se cura de pcate prin Sf. Duh, ca ntr-o topitoare. l ndeamn ca la adunri s
petreac n convorbiri dumnezeieti, brbaii de o parte i femeile de alta citind, ascultnd i rugnduse.
Expunerea este deosebit de clar i uoar, fr subnelesuri. Foarte adesea face uz de dialog
pentru a-i face ct mai activi personal pe cate-humeni, ca n felul acesta s fie ct mai uor asimilata
nvtura.
Limba, ca mijloc de predare a cunotinelor, este ct se poate de limpede, precis, clar, vioaie
i chiar plcut. Prin ea face interesante i atrgtoare nvturile predate. Prin aceasta scopul
catehetic este ct mai uor realizat. Strduina de a se face integral neles c i geniul sau pedagogic, l
determin s fac uz n expunere de procedeul intuitiv, puternic ilustrat de abundent exemplelor,
comparaiilor, asemnrilor, contrastelor, explicrilor de cuvinte pe alocurea i a dovezilor aduse n
sprijinul adevrurilor.