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ai
19/3/2010
10:45:26
Iep
Iep Macap
Av. Raimundo lvares da Costa, 1.689
Bairro Santa Rita
68.900-074 Macap AP
(96) 3223 7633 e 3223 2052
sede-macapa@institutoiepe.org .br
CM
MY
www.institutoiepe.org .br
CY
CMY
REALIZAO
PATROCNIO
Iep So Paulo
Rua Professor Monjardino, 19 Vila Snia
05625-160 So Paulo SP
(11) 3746 7912 e 3926 7912
sede-sp@institutoiepe.org .br
19/3/2010
10:45:26
Iep
Iep Macap
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19/3/2010 10:35:04
Realizao
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Iep
2009
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So Paulo, 2009
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SUMRIO
6 Apresentao
8 Contexto tarno
8 Tarno: quem so?
15 Tarno aene me iwehto: um jeito de viver
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Da importncia da mistura
Do valor da diferena
Da abertura ao outro
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103
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6 | Arte visual
6 | Arte
dosvisual
Povosdos
Tiriy
Povos
e Kaxuyana
Tiriy e Kaxuyana
Apresentao
Partindo do princpio de que conhecer o primeiro passo para proteger, o Iep iniciou
em 2005 um programa de aes educativas, na forma de oficinas - com jovens e adultos
de comunidades indgenas no Amap e norte do Par - para a realizao de levantamentos,
registros e pesquisas sobre suas prprias formas de expresso cultural, tendo como objetivo
promover, entre essas comunidades, a valorizao de seus respectivos patrimnios
imateriais.
O atual desinteresse dos jovens em aprender o que antes se aprendia em sua idade foi
assunto corrente no contexto das oficinas realizadas. A atrao pelas novidades que chegam
de fora parece, primeira vista, uma das principais causas para este desapego em relao
s tradies de seus pais e avs. Mas se engana quem pensa que este seria um fenmeno
recente e indito na longa histria desses grupos, e que apenas um trabalho de resgate
poderia impedir as perdas que se fazem pressentir em decorrncia desse desinteresse.
Mesmo entre os mais velhos, nem toda perda necessariamente um problema e nem
todo resgate, a melhor soluo.
Ao contrrio, veremos neste livro que, entre os Tiriy e Kaxuyana, conjuga-se bastante o
verbo pegar [tpse, em tiriy] no sentido de incorporar de outrem para si aquilo que
se acha belo, interessante ou til; e, conseqentemente, estar atento ao novo algo que
parece melhor definir a histria e tradio desses povos.
Por essa razo, quando dizemos que conhecer o primeiro passo para proteger acervos
culturais, no se trata apenas de conhecer os contedos destes acervos, como se fossem
Caixas de Pandora repletas de mitos, grafismos, costumes, saberes, tcnicas e descries
de modos de vida exticos. Trata-se, sobretudo, de reconhecer que estes acervos dizem
respeito a saberes transmitidos oralmente, e que esta forma de transmisso requer meios
prprios de proteo. Ou seja: no basta registrar saberes orais no papel, em imagens ou
gravaes, para garantir sua preservao, necessrio garantir que eles continuem sendo
enunciados e enriquecidos oralmente. O problema da perda, aqui, reside menos nos
contedos transmitidos do que nas especificidades das formas de transmisso baseadas
na oralidade.
O conhecimento profundo dessas especificidades justamente uma das tarefas mais difceis
de alcanar por parte dos pesquisadores, estudiosos e interessados nessas culturas, mas
s ele que nos permite compreender a importncia de se preservar e respeitar, para alm
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Iep, 2009 | 7
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Contexto tarno
Tarno: quem so?
Algum que chegue pela primeira vez na Terra Indgena Parque do Tumucumaque,
buscando encontrar os Tiriy e Kaxuyana poder ficar surpreso se, de aldeia em
aldeia, ouvir as pessoas se apresentarem sob outros nomes que no exatamente
Tiriy e Kaxuyana. Antes de pensarmos que este algum chegou ao lugar
errado, seria bom lembrar que Tiriy e Kaxuyana so os nomes que lhes foram
atribudos pelos no-ndios, a partir de meados do sculo XX, e que embora estes
nomes tenham sido assumidos oficialmente, em suas prprias lnguas, os Tiriy
se autodenominam Tarno, e os Kaxuyana, Purehno. Alm disso, os membros de
ambos os grupos se reconhecem sob uma variedade de outros nomes que, em
sua maioria, apresentam os finais yana, yo, so e koto. Estes sufixos costumam ser
traduzidos por gente ou povo.
Entre os Tiriy atualmente encontramos pessoas que se identificam como
descendentes dos Aramayana (gente abelha), Aramiso (gente pombo), Maraso (gente
guia), Okomoyana (gente vespa), Akuriy (gente cotia), Piyanakoto (gente gavio),
Prouyana (gente flecha) e outros, a cada um dos quais so atribudas origens,
costumes, aparncias, cheiros e sangues distintos, alm de sotaques lingsticos
levemente diferenciados. Por compartilhar uma ampla faixa de terras no centroleste da regio das Guianas, consideram-se todos tarno, termo que quer dizer
daqui (dessa regio).
Os Kaxuyana tambm se consideram descendentes de diferentes -yana, porm,
nomeados no de acordo com espcies animais ou vegetais, mas de acordo
com os nomes dos rios de onde se originam. Kaxuyana, por exemplo, quer
dizer gente do rio Kaxuru; Ingaruyana, gente do Ingaru; Yaskuriyana, gente do
Yaskuri, e assim por diante. Em sua maioria, so afluentes do rio Trombetas, no
Par, onde os membros desses diferentes -yana viviam.
Porm em 1968, para fugir das graves epidemias que sofreram naquela
dcada, se viram obrigados a aceitar sua transferncia para o ento Parque
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Iep, 2009 | 9
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Os Tiriy, Kaxuyana e Txikuyana concentram-se na faixa oeste da Terra Indgena do Parque Tumucumaque, distribudos em 30 aldeias
ao longo dos rios Paru de Oeste e Marapi. J na faixa leste vivem os Aparai e Wayana, distribudos ao longo do rio Paru de Leste em 20
aldeias. Em seu conjunto os grupos indgenas que habitam nesta Terra perfazem uma populao de cerca de 2.500 pessoas.
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Iep, 2009 | 11
Nos relatos de cronistas e viajantes que datam da primeira metade do sculo XX,
os -yana aqui citados, e muitos outros, so mencionados como constituindo as
chamadas tribos ou subgrupos que deram origem no apenas aos atuais Tiriy e
Kaxuyana, como tambm aos Aparai e Wayana. Protsio Frikel, estudioso que fez
vrias incurses por esta regio, no decorrer dos anos 50, realizou um levantamento
etno-lingstico e identificou o impressionante nmero de 144 tribos indgenas,
distribudas em inmeras aldeias na calha norte do rio Amazonas, na faixa que vai
do rio Trombetas ao rio Paru de Leste.
19/3/2010 10:35:20
Acervo Museu
do ndio
Mas o que dizer dessas dezenas de tribos encontradas por Frikel h pouco mais
de 50 anos, se sobre a maioria delas no se ouve mais falar? Embora muitas mortes
tenham ocorrido, nem todas foram completamente extintas, mas aglutinadas em
grupos maiores, que passaram a ser chamados pelos nomes genricos Tiriy,
Kaxuyana, Aparai e Wayana, conforme foram se reunindo em torno de algumas
poucas aldeias-base, onde se instalaram misses religiosas e/ou postos da Funai,
a partir de 19602.
Isso provocou uma rpida mudana no padro de assentamento na regio, de tal modo
que, se antes dificilmente a populao de uma aldeia passava de 50 pessoas, aps
este perodo nenhuma delas tinha menos de 150, e no decorrer dos anos seguintes,
aldeias como a Misso Tiriy, no alto rio Paru de Oeste, chegaram a ter mais de 500
moradores.
2
Esta aglutinao no foi seguida pelos Txikuyana, que, embora componham uma populao extremamente reduzida e
possuam muitas semelhanas culturais e lingsticas com os Kaxuyana, at hoje preferem ser considerados como um grupo
parte.
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Iep, 2009 | 13
Primeiros contatos dos Tiriy com missionrios franciscanos no incio da dcada de 1960.
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Iep, 2009 | 15
19/3/2010 10:35:28
Reconhecer-se como Tarno, portanto, diz antes respeito a uma identificao com
um jeito prprio de viver, do que ao pertencimento a um grupo com fronteiras
territoriais, lingsticas e identitrias especficas. E se como Tarno que os Tiriy
se pensam, como tal que devemos procurar compreend-los.
O nosso jeito de apreender e de nos relacionarmos com os povos indgenas
consolidou-se historicamente baseado num modelo que consiste em circunscrever
cada povo conhecido a um territrio, uma lngua e uma cultura, recortando-os e
nomeando-os com base em critrios nossos.
19/3/2010 10:35:34
Iep, 2009 | 17
Para os Tiriy, as crianas e os galhos de rvore tm algo em comum: ambos so concebidos como ramificaes de um
tronco, e este, como continuao de uma raiz.
19/3/2010 10:35:39
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Iep, 2009 | 19
17/3/2010 16:18:12
19/3/2010 10:35:47
Iep, 2009 | 21
19/3/2010 10:35:52
No muito interessado na oferta, j que tinha sua prpria famlia constituda em outro
lugar, o Tarno pergunta ao Kaikuiyana por que ele estava lhe oferecendo sua filha.
Ao que este responde: assim que sou. Porque sou como av. [Nnar wae.Tamu
me iweike]
Morando apenas com seus seus filhos, filhas e esposa, aquela ona que pensava
como qualquer humano se pensa, queria netos por meio de quem pudesse levar
seu sangue adiante. Porm, sendo o seu sangue e o de seus filhos homogneos
entre si, no havia o que misturar. Entre si, os membros daquela famlia Kaikuiyana
concebiam-se todos, literalmente, ipoinna me, ou seja, puros, sem mistura.
Mas tal como aprenderam os Tarno desde os tempos primevos, oferecendo
sua filha a um genro de outro -yana, aquele homem Kaikuiyana poderia se deshomogeneizar, e introduzir, ali onde s havia identidade e impossibilidade de
mistura, algum dotado da diferena concebida como necessria e apropriada
uma relao de casamento e continuidade de sua famlia. O que o Kaikuiyana
almejava era transformar aquele homem tarno em seu peto, ou seja, literalmente
em seu brao de apoio, em seu ajudante capaz de permitir a continuao de
seu -yana. Queria dar-lhe roupas de ona com as garras adequadas para cada
tipo de tarefa e de caa que os Kaikuiyana realizam, e queria que, como genro,
aquele Tarno lhe desse netos que garantissem a continuidade dos Kaikuiyana.
No vendo outra sada, durante um tempo, aquele homem se comportou mesmo
como genro, vestindo as roupas de ona que recebeu do sogro em diferentes tipos,
tamanhos e cores, todas com garras especficas para serem usadas em diferentes
ocasies. Sendo umas prprias para caar anta, outras para veado, outras para cutia,
e assim por diante. Porm, da mesma forma que o sogro Kaikuiyana se pensava
wtoto me, ou seja, como gente, como humano, tambm assim se pensava o
genro tarno, embora tivesse adquirido aparncia de ona. No papel de genro, ele
fez todas as tarefas solicitadas pelo sogro, garantindo assim sua confiana, mas no
escondia sua vontade de voltar para sua aldeia. Ao que seu sogro no se opunha,
com a condio de que ele levasse a esposa Kaikuiyana junto. Mas isso o Tarno
no queria. Ento comeou a tentar fugir, pois pretendia voltar sozinho para sua
aldeia, da qual era o fundador e onde j tinha esposa, filhos, filhas casadas e genros
prprios. Porm, no conseguiu fugir enquanto no matou sua esposa Kaikuiyana,
que nunca saa de perto dele.
19/3/2010 10:35:53
Iep, 2009 | 23
De volta a sua aldeia, o fugitivo ficou um bom tempo escondido dentro de casa,
pois sabia que era procurado. E quando finalmente saiu, depois de muito tempo,
foi direto ao rio tomar banho, acompanhado de seus filhos e netos. Mas era
justamente l que seu sogro Kaikuiyana o aguardava desde sua fuga, para ca-lo
e consumi-lo, transformando em alimento, aquele que no quis ser seu aliado.
vingana feita, desde ento, conta-se que, at hoje, tarno e onas atacam-se e
so atacados uns pelos outros.
19/3/2010 10:35:58
- Por qu?
- Para matar!
- Matar no, disse o gavio. Eu sou pessoa como tu. Eu no quero matar voc, eu
quero voc como meu parente o gavio disse. Eu tenho uma filha mulher. A
voc pode casar com ela.
Primeiro o olho dele era assim: tinha penas em volta. Depois o gavio tirou, fez
assim, tirou, parecia o rosto de uma pessoa!
O humano olhou e disse:
- pessoa!
- Sou pessoa! Por que voc queria matar minha filha? Pode casar com ela. A fica
tudo bem. Voc trabalha comigo. Voc no quer meu cntico? Meu cntico
bem bonito.
Aquele homem ento aceitou o convite de ir at a aldeia dos Piyanakoto que era
no alto de um p de Samama, mas chegando l em cima no conseguia andar
com medo de cair. O problema era que com seus olhos humanos, o que ele via
diante de si era uma famlia de gavies vivendo no alto de uma rvore.
- Voc tem medo, meu neto, disse o gavio.
- Eu tenho, porque eu posso cair.
- No, voc no vai cair no, aqui terra mesmo, nosso cho.
A o gavio colocou olhos de gavio nele e s ento ele viu que o ar era
terra para os gavies e s ento pisou sem medo. Agora aquele homem
podia ver o gavio como relativamente igual a si.
Foi ento que passou a conceber a possibilidade de tornar-se peto me,
como ajudante, aliado de um sogro-gavio, pois no o enxergava mais
como absolutamente diferente, nem como absolutamente igual, porm
como algum imbudo de um fundo de humanidade apropriada a uma
relao social.
19/3/2010 10:35:58
Iep, 2009 | 25
ento que aquele homem tornou-se genro do gavio, passando a viver na aldeia
dele piyana me, ou seja, como gavio:
Um dia ele foi pescar. Procurou o rio, porm no encontrou:
Tentou pescar, puxou:
- Mas preguia! ... Ah! A trara do gavio preguia! A nossa trara dentro
dgua. Trara mesmo - ele pensou. Mas trara do gavio preguia!
17/3/2010 16:18:34
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Iep, 2009 | 27
19/3/2010 10:36:06
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Iep, 2009 | 29
Em cosmologias amerndias, como esta que estamos tratando aqui, se faz presente
a concepo de que animais, plantas e outros seres, visveis ou invisveis, possuem
uma interioridade humana, ainda que sua aparncia no seja a mesma dos seres
humanos.
Em seu conjunto, as narrativas que fazem parte da tradio oral tiriy e kaxuyana,
so ricamente constitudas de episdios de encontros entre humanos e animais
terrestres, ou ento, entre humanos e moradores do alto das rvores, ou ainda, entre
humanos e os mais diferentes seres visveis ou invisveis, em que, num primeiro
contato, uns e outros, enxergam-se mutuamente como animais, embora se pensem
a si mesmos como humanos, vivam onde viverem, no alto ou no cho, na gua
ou na terra. Pode-se dizer que, quase invariavelmente, ambas as partes costumam
pr-qualificar negativamente seus respectivos modos de vida. O desenlace destes
eventos de encontro entre diferentes tipos de gente, quando pacfico, costuma
resultar em uma primeira troca de casamento e em uma conseqente co-residncia.
Por meio desta experincia ambos os cnjuges comeam a aprender a lidar com seus
diferentes jeitos de viver e ver o mundo, familiarizando-se com alguns, adotandoos, inclusive, e abandonando outros, ou rejeitando aqueles que qualificam de
forma negativa.
19/3/2010 10:36:12
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Iep, 2009 | 31
gavio para olhar o humano, com os olhos humanos que se desvendam debaixo
da sua roupa. De outro lado, o humano precisa colocar os olhos de gavio.
Investidos das roupagens adequadas, a comunicao entre ambas as partes comea
a tornar possvel o convvio mtuo. assim que aquele homem passa a viver na
cidade do gavio, como gavio. E ento que os gavies comeam a aprender
a viver como humanos.
Essa valorizao do encontro entre diferentes gentes algo que nos conduz
ao cerne da arte visual tiriy e kaxuyana. Como veremos a seguir, cada padro
decorativo, seja de pintura corporal, seja de objetos, tem sua origem num encontro
com outro ser (animal, humano, visvel ou invisvel), a partir do qual passou a ser
incorporado em seus repertrios.
Ritual que encerra o Encontro dos Tukutxiyana (povo beija flor) com outros povos.
19/3/2010 10:36:13
Com um simples sobrevo pela arte grfica dos povos da regio que vai do Amap ao
norte do Par j possvel observar que muitos dos padres que compem o repertrio
tiriy so recorrentes, seja entre os Kaxuyana, seja entre os Wayana, Aparai e Wajpi,
para mencionar os mais prximos, mas tambm encontramos padres semelhantes
entre os Waiwai e outros grupos do norte amaznico. Tais recorrncias no revelam
outra coisa seno a existncia de uma mesma dinmica, propriamente amerndia, de
constante circulao e trocas de pessoas, bens e conhecimentos que no cabem no
interior de nenhuma fronteira tnica, lingstica, ou territorial, mas transpassam todas
essas fronteiras e fazem parte de um esquema cultural comum. Nesse esquema em que
pessoas, bens e conhecimentos circulam de um lugar para outro, os padres grficos
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Iep, 2009 | 33
Nestas oficinas, quando o assunto era como tudo comeou? a palavra era tomada
pelos homens, e pelos mais velhos dentre eles, porm, ao contrrio do que se
poderia esperar, no chegamos a duas verses de como tudo comeou: uma
veiculada pelos Tiriy, e outra pelos Kaxuyana mas a vrias verses de acordo com
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Iep, 2009 | 35
Apesar de todas essas diferenas nos detalhes de como, quando e de quem, pegaram
ou tiraram, as pinturas que hoje usam, ao fim e ao cabo, em toda a regio das Guianas,
a meno figura da cobra-grande como fonte primordial de todos os grafismos
extremamente recorrente. Porm, se entre os Kaxuyana esta referncia se faz muito
presente em sua tradio oral, entre os Tiriy embora esta meno a anacondas
mticas como fonte matricial de seus grafismos tambm exista, em suas narrativas
predominam relatos em forma de verdadeiras sagas, conduzidas por personagens cujos
nomes e faanhas fazem parte de uma memria comum compartilhada hoje em dia,
principalmente pelos mais velhos.
Os atuais Tiriy que se consideram de origem Prouyana contam que pegaram
[tpse iya] vrios de seus grafismos dos corpos dos mais diferentes artefatos de
uso, como cestos, abanos, arcos, flechas, bordunas e etc., num tempo remoto em
que estes ainda no tinham se transformado em coisas, em objetos como hoje,
pois tinham vida, mas no tinham donos, no eram de ningum, eram sem dono
[entuna], mas tinham vida animada.
Nesse tempo contam que um chefe Prouyana de nome Krramak organizou uma
expedio junto com seus aliados Maraso para vingar a morte de um filho seu. No
decorrer desta expedio encontraram uma aldeia onde moravam os mais diferentes
artefatos, todos decorados e com vida. Depois de vingarem a morte do filho de
Krramak, voltaram l e pegaram para eles tudo que encontraram, levaram para
suas aldeias e tornaram-se ento donos daqueles objetos, e deles que contam ter
tirado/copiado vrios dos grafismos que, como dito no trecho abaixo, os Wayana
j conheciam e lhes ensinaram os nomes de cada um.
Conforme conta Panasopa Tiriy:
Tudo eles pegaram: borduna, flecha, peneira, cesto, cocar, rabo de arara
[Aameerar tpose iyane siwarapa prou manare tunuku, tmporoko,
pumare, knoro arokf]
Pegaram diversos tipos de peas tecidas de miangas
[ooninpken tpse iyane samura kapf tpse iyane]
E, ento, por fim chegaram na aldeia
[Ma irmao to nitunta tpatakonpona]
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Iep, 2009 | 37
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Iep, 2009 | 39
19/3/2010 10:36:28
Neste sentido, o saber indgena sobre grafismos sempre um saber que remete
a uma experincia que se tem com cada motivo grfico desde quando ele foi
tirado, ou de seres primevos e/ou de outros povos e, por fim, apropriado e
transmitido de gerao em gerao.
19/3/2010 10:36:35
Iep, 2009 | 41
19/3/2010 10:36:35
Porm, hoje no podemos afirmar que nem uma, nem outra possuam a mesma
vitalidade e capacidade de difuso que antes, o que significa que os mais jovens,
que conhecem em menos profundidade sua prpria histria e mitologias, j no
possuem mais um olhar to treinado e informado que lhes possibilite visualizar
por meio dos grafismos as mesmas coisas que seus avs so capazes de visualizar.
Por isso, ao lado deles, o que podemos fazer seguir algumas pistas, tal como
faremos a seguir.
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Iep, 2009 | 43
19/3/2010 10:36:41
O termo ikuhtu serve para designar imagem, fotografia, figura e diz respeito tambm a desenhos, porm no-geomtricos e sim figurativos, ou seja, que reproduzem
imagens de pessoas, coisas ou seres diversos. Este tipo de desenho no aplicado
na pintura corporal, mas se faz presente sobretudo na tecelagem de adornos com
sementes e miangas e em alguns artefatos como bancos e bordunas.
19/3/2010 10:36:48
Iep, 2009 | 45
Kaxuyana
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Iep, 2009 | 47
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Iep, 2009 | 49
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Iep, 2009 | 51
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Iep, 2009 | 53
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Iep, 2009 | 55
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Iep, 2009 | 57
mokoko imenu [peito de caranguejo]
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Iep, 2009 | 59
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Iep, 2009 | 61
19/3/2010 10:38:00
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Iep, 2009 | 63
19/3/2010 10:38:13
As cores e as tintas
Na pintura corporal os Tiriy e Kaxuyana utilizam-se das cores vermelho e preto
azulado extradas do urucum (Bixa orellana) e do jenipapo (Genipa americana).
A cor preto-azulada obtida com o suco extrado do fruto do jenipapo verde
oxidado e misturado resina do talo de bananeira. Para se obter um tom ainda
mais escuro mistura-se carvo.
A cor vermelha obtida com sementes de urucum cozidas, amassadas e misturadas
com leo de andiroba ou babau.
Preparo da tinta base de jenipapo
1. Primeiro a gente raspa [Wapo ainya niyoikae]
2. Agora vou ralar [Meinyare wkyae]
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Iep, 2009 | 65
19/3/2010 10:38:21
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Iep, 2009 | 67
19/3/2010 10:38:28
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Iep, 2009 | 69
Na decorao das peas tecidas com algodo, sementes e miangas pelas mulheres,
o espectro de cores utilizadas comea com o vermelho, laranja e preto usado para
tingir redes e tipias e se amplia para o verde, roxo e amarelo com que so tingidas
as sementes de maramara utilizadas na confeco de pulseiras, colares bolsas e
adornos diversos.
19/3/2010 10:38:53
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Iep, 2009 | 71
A pintura facial se distingue da corporal no apenas pelo nome, mas pelos motivos
exclusivos que no se aplicam ao corpo, e sim apenas ao rosto. As pinturas faciais
so usadas por homens e mulheres, adultos e crianas. Contam os Tiriy que
antigamente havia uma distino mais rgida entre pintura facial feminina (wri
onop) e masculina (kr onop), mas atualmente essa diviso no mais seguida.
Suas pinturas faciais de dividem-se em:
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Onaware [desenhos aplicados faixa horizontal que atravessa o rosto por cima
do nariz]
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Nos anos 60 Frikel (1973) observava maior freqncia no uso dos seguintes grafismos
corporais:
paimeku imenu [desenho do pulso da anta]
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Armi arok
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Mataware pot
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Tarp enu
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92 | Arte visual dos Povos Tiriy e Kaxuyana | Os Tiriy e Kaxuyana em busca de suas fontes
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Na memria...
Os Tiriy e Kaxuyana que vivem na TI Tumucumaque passaram, nos ltimos anos,
a integrar a agenda de aes de valorizao cultural que tem recebido apoio de
diferentes rgos e instituies. Para compreender os desafios que esta agenda e que
temas como cultura e patrimnio vm colocando para esses povos, necessrio
ter em mente que eles se relacionam com essa pauta a partir de uma forma de
pensamento prpria que procuramos esboar na primeira parte deste livro.
Em agosto de 2005, com a 1 Oficina de Documentao de Saberes Orais e
Manifestaes Artsticas Tiriy e Kaxuyana4, houve uma primeira iniciativa neste
sentido e j naquela ocasio, em que a idia era documentar repertrios de
grafismos e as histrias de suas origens, bem como as tintas usadas na aplicao
destes grafismos pintura corporal, saltou aos olhos de todos a pouca vitalidade
da cadeia de transmisso de saberes orais ligados a estes assuntos.
Se desenhar, assim como preparar e registrar o modo como se fazem as tintas, foi
fcil e prazeroso, explicar como estas coisas surgiram e chegaram at aqui, foi algo
que, por assim dizer, encheu os integrantes da oficina de interrogaes. A maior
parte eram homens e mulheres na faixa dos 40 aos 60 anos, mas poucos dentre
eles sabiam recontar estas origens. Diante disso, decidiram recorrer a alguns de seus
parentes mais idosos, residentes nas proximidades, que no estavam participando
da oficina, mas que foram de bom grado expor o que sabiam.
Esta situao abriu terreno para uma questo: onde esto os nossos conhecimentos
e o que guardamos em nossa memria? E a resposta foi a de que boa parte disso
se perdeu com os velhos que foram morrendo nas ltimas dcadas, levando
o que sabiam com eles, ou na medida em que os que ainda esto vivos, no
mais encontram ouvidos atentos para escut-los. Ou seja, sem o canal usual de
transmisso, que o da oralidade, como diziam os integrantes da oficina: os
conhecimentos que antes passavam de gerao em gerao, hoje esto presos na
cabea de quem os guardou e no encontram mais como sair.
4
Esta oficina foi realizada pelo Iep no mbito do Projeto Valorizao e Gesto dos Patrimnios Culturais Indgenas no
Amap e norte do Par com apoio da Petrobras/MinC.
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Para o Tarno, o material que ele arranja de outro, como por exemplo, a
mianga, porque reala, destaca mais (...). Mas com tudo que adquirimos
de outros no quer dizer que acabou o nosso jeito (...). O Tarno gosta
de incorporar do outro aquilo que lhe atrativo ou til. assim que a
cultura dos Tarno, que a dos Tiriy, foi sendo construda ao longo de
muitas geraes, e est sendo repassada at hoje. Passar isso, passar o
patrimnio imaterial que ns chamamos entu - ou seja fonte. Se no
tiver a fonte, podem at existir as coisas, mas no tem mais como fazer,
no tem como a gente dar a direo ou o incio.
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E se, como eles nos dizem, o belo vem do Outro, isso nos remete a um paralelo
com o modo como os prprios Tarno buscam constantemente constituir suas
comunidades de parentes: sempre com base na busca de relaes com seus
outros.
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Indicaes Bibliogrficas
Sobre os Tiriy e Kaxuyana
Boven, Karin & Trio Communities of Tpu and Kuwamalasamutu
2001. Beyond Samuwaka. A History of the Trio Peoples. Paramaribo: ACT.
CARLIN, Eithne B.
2004. A Grammar of Trio A Cariban Language of Suriname. Frankfurt: Peterlang.
FRIKEL, Protsio
1953. Kamni: costumes e preceitos dos ndios Kaxuyana a respeito do curare. In Revista do Museu Paulista,
n.s., vol. 7.
1955. Tradies histrico-lendrias dos Kaxuyana e Kahyana (verso dos Kaxuyana). In Revista do Museu
Paulista, n.s., vol. 9.
1958. Classificao lingstico etnolgica das tribos indgenas do Par setentrional e zonas adjacentes. In
Revista de Antropologia, vol. 6, n.2: 113-189.
1960. Os Tiriy: notas preliminares. In Boletim do MPEG, Antropologia, 9.
1970. Os Kaxuyana: notas etno-histricas. Belm, Museu Paraense Emlio Goeldi, (publicaes avulsas, 14), 82p, il.
1970. O Cdigo de civilidade dos Kaxuyana. separata de Universitas, n. 6-7.
1971. Dez anos de aculturao Tiriy: 1960-1970 - mudanas e problemas. Belm, Museu Paraense Emlio
Goeldi (publicaes avulsas, 14)
1973. Os Tiriy: seu sistema adaptativo. Hannover: Mnstermann (Vlkerkundeliche Abhandlungen, 5).
GALLOIS, Dominique Tilkin
2006. Patrimnio Cultural Imaterial e Povos Indgenas. So Paulo: Iep/Petrobrs.
GALLOIS, Dominique T. & GRUPIONI, Denise Fajardo
2003. Povos Indgenas no Amap e Norte do Par. So Paulo: Iep - NHII/USP.
GRUPIONI, Denise Fajardo
2009. The Guianese Paradox. In Whitehead Neil L. and Alemn Stephanie W. [ed.] Anthropologies of
Guayana. University of Arizona Press
2005. Verbete Tiriy. In www.socioambiental.org.br
2005. Tempo e Espao na Guiana Indgena. In GALLOIS, Dominique (Org.) Redes de Relaes nas Guianas.
So Paulo: Humanitas, v. 1, p. 23-57.
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Erclio Kaxuyana
Erclio Tiriy
Honorato Kaxuyana
Kri Tiriy
Kiriana Pampi Tiriy
Nasau Tiriy
Nicolau Tiriy
Pimu Tiriy
Reinaldo Kaxuyana
Ricardo Kaxuyana
Rosa Kamayu
Agradecimentos
Comunidades Tiriy e Kaxuyana da TI Parque do Tumucumaque
Administrao Executiva Regional da Funai em Macap / AP
Apitikatxi Associao dos Povos Indgenas Tiriy, Kaxuyana e Txikuyana
Coordenao Geral de Educao Funai
Departamento de Museus e Centros Culturais Iphan
Departamento de Patrimnio Imaterial - Iphan
Fora Area Brasileira - FAB
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo - Fapesp
Misso Franciscana Tiriy
Museu do ndio Funai
Embaixada da Noruega no Brasil
Rainforest Foundation da Noruega
Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo - USP
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Arte Visual dos Povos Tiriy e Kaxuyana: padres de uma esttica amerndia /
Denise Fajardo Grupioni; ndios Tiriy e Kaxuyana (ilustraes). So Paulo: Iep, 2009.
104 p. : Il.; 21 cm
ISBN 85-98046-02-7
1. Arte Indgena. 2. ndios brasileiros. 3. Tiriy. 4. Kaxuyana. 5.Brasil.
CDD 572.981
CDU 572.7
Catalogao na publicao: Ana Vera Finardi Rodrigues - CRB 10/884
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19/3/2010
10:45:26
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