Sunteți pe pagina 1din 9

Sfntul Ioan Damaschin

Cultul sfintelor icoane


Cele trei tratate contra iconoclatilor

Negru Diana

Introducere

Tema cultului icoanelor este una ampl care a fost tratat de ctre
Sfntul Ioan Damaschin (676-749) n cartea sa "Cultul sfintelor icoane" ,
tradus din limba greac n limba romn de ctre Preotul profesor Dumitru
Fecioru .
" Teologul icoanelor " aa cum a fost numit Sfntul Ioan Damaschin,
este unul dintre cei care au adus cea mai substanial contribuie la triumful
Ortodoxiei mpotriva ereziei iconoclaste. Acesta scrie trei tratate contra
iconoclatilor.
Primul tratat a fost compus nu mult dup ce mpratul Leon Isaurul
(717-741) a publicat primul edict contra icoanelor n anul 726.
Al doilea tratat a fost compus ndat dup depunerea patriarhului
Gherman al Constantinopolului n anul 730. Acest tratat este scris ntr-un stil
popular iar Sfantul Ioan Damaschin l compune la cererea unor credinciosi
care s-au plns c nu au neles destul de bine primul tratat.
Cel de-al treilea tratat contra iconoclatilor a fost scris la scurt timp
dupa al doilea, i este o sintez a celor doua tratate compuse mai nainte, i
totodat completeaz lipsurile pe care acestea le aveau. De aceea, tratatul
este compus n mare parte din textele tratatului nti i al doilea.
La sfritul fiecrui tratat, sunt aduse mrturii din Prinii i scriitori
bisericeti pentru cultul sfintelor icoane. La tratatul nti avem 28 de
mrturii; la tratatul al doilea sunt reproduse mrturiile din tratatul nti, plus
7 mrturii noi; la tratatul al treilea avem 90 de mrturii, dintre care 9 sunt
reproduse din primul i la doilea tratat.
n "Cele trei tratate contra iconoclatilor", Sfntul Ioan clarific
legitimitatea cultului icoanei n Biserica, bazndu-se pe Sfnta Scriptura i
pe Tradiie, si rspunde de asemenea ntrebrilor i nelmuririlor legate de
iconografie demontnd astfel toate argumentele iconoclatilor.

n prefaa lucrrilor sale antiiconoclaste Sfntul Ioan Damaschin,


consider c este necesar cunoaterea noiunilor cu care lucreaz pentru
nelegerea celor expuse n tratatele sale.

n primul rand: Ce este icoana?


Sfntul Ioan consider c " icoana este o asemnare (), un
model (), o ntipritur () a cuiva, care arat n ea pe
cel ce este nfiat n icoan ( )"

n al doilea rnd: Pentru care motiv exist icoana?


n general icoana a fost fcut spre folos, binefacere i mntuire.

n al treilea rnd: Cte feluri de icoane sunt?


Icoana poate fi:
A.natural (Dumnezeu este Fiul Tatlui, care arat n el pe Tatl)
B. gndirea (care exist n Dumnezeu, despre lucrurile ce vor fi fcute
de el, adic sfatul lui mai nainte de veci, care este totdeauna acela)
C.cea fcut de Dumnezeu prin imitare, adica omul
D.cea ntrebuinat de Scriptur, care atribuie forme, figuri i chipuri
celor vzute i necorporale.Acestea sunt reprezenatte corporal pentru ca s
ne facem o idee despre Dumnezeu i ngeri.
E.se numete icoana aceea care nfieaz i schieaz mai dinainte
cele viitoare ( rugul, toiagul i vasul cu man prenchipuie pe Fecioara
Maria)
F.icoana a aducerii aminte a faptelor trecute, a minunii sau a virtuii
spre slava , cinstea i cunoaterea celor care au nvins i s-au distins n
virtute.

n al patrulea rnd: Ce se poate nfia n icoan?


Este firesc ca n icoane s se infaieze corpurile ce au form, limiet
corporale i culoare. Iar Sfntul Ioan de asemenea aduce argumente a
faptului c pictarea icoanelor este una legitim, pornind de la urmtorul
principiul general:
" Este firesc c se pot nfia n icoane corpurile, ca unele ce au forme,
limite corporale i culoare. Singur Dumnezeu nu poate fi zugrvit deoarece
el este form fr greutate, fr ntindere, nevzut, mai presus de pricepere.
Pentru aceasta are dreptate legiuitorul care spune c nu trebuie s se
reprezinte ceea ce este nevzut, c nu este permis s se fac chipul lui
Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu S-a fcut om, cnd S-a fcut asemenea
nou, putem s facem icoana Sa, deoarece prin aceasta intr n categoria
celor ce pot fi reprezentate n icoan". Astfel putnd fi nfiat tot ceea ce e
corporal, Dumnezeu poate fi reprezentat la fel ca i Fecioara Maria i sfinii.
n al cincilea rnd: Ce este nchinciunea?
nchinciunea este semnul supunerii, adic al umilirii i al
smereniei.Aceasta exist sub mai multe forme:
A.nchinarea de adorare, pe care o aducem lui Dumnezeu, singurul prin
firea Sa demn de nchinare
B.nchinarea potrivit creia ne nchinm zidurilor, prin care i n care a
svrit Dumnezeu mntuirea noastr
C.nchinarea ctre Sfintele Evanghelii i celorlalte cri sfinte
D.nchinarea icoanelor acre s-au artat profeilor, cci ei au vzut pe
Dumnezeu n vedenie sub form de icoan
E. nchinarea potrivit creia ne nchinm unii altora, fiind fcui dup
chipul lui Dumnezeu
F. nchinarea dat celor care conduc i stpnesc
G. nchinarea potrivit creia se nchin robii stpnului

Mrturiile despre icoane ale sfinilor i cinstiilor


prini din vechime
Sfntul Ioan Damaschin este unul dintre cei mai mari aprtori ai
cretinismului i dorete s apere legitimitatea picturii i folosirii icoanelor
mpotriva celor care au invocat motivul c Dumnezeu i toate lucrurile
spirituale nu pot fi pictate, nu pot fi reprezentate i mrginite n forme
materiale.
Acesta consider c dac am face icoana Dumnezeului nevzut, ntradevr am pctui deoarece nu se poate nfia n icoan ceea ce este fr
corp, fr form, nevzut.Dar noi nu greim atunci cnd facem icoana
Dumnezeului deoarece acesta s-a ntrupat i s-a artat pe pmnt n trup i a
locuit printre oameni. El l condamn pe mpratul Leon al treilea care a dat
un edict mpotriva cultului icoanelor i spune c " Dac pictezi imagini ale
lui Hristos fr s le pictezi i pe cele ale sfinilor, e limpede c ceea ce
interzici nu este reprezentarea, ci venerarea sfinilor". Acetia sunt oastea lui
Dumnezeu, i El nu se poate dezlipi de ei, aa cum nici mpratul pmntesc
nu se poate dezlipi de a sa oaste.
Dar dac cineva ntr-adevr va face icoana lui Dumnezeu imaterial i
necorporal am grei i ar trebui considerat fals. De asemenea dac se va
face vreo icoan spre slava, cinstea i nchinarea diavolului pe aceea ar
trebui s o dispreuim.Icoanele sunt fcute spre a-i aduce mulumire lui
Dumnezeu i sfinilor, spre mntuire sufletelor i de aceea noi trebuie s le
cinstim.
Sfntului Ioan spune c noi trebuie s cercetm ceea ce spune Sfnta
Scriptur deoarece este cu neputin ca Dumnezeu s mint i s vrea rul
oamenilor. Sfnta Scriptur dorete ca oamenii s nu ajung la idolatrie
i spune c scopul este acela de a nu adora creatura n locul Creatorului i de
a nu aduce o nchinare de adorare altcuiva, dect numai Creatorului. De
aceea Dumnezeu, tiindu-i nclinai spre cultul idolilor, le-a poruncit iudeilor
s nu fac asemnarea vreunui lucru sau fiine pentru a-i feri de idolatrie,
pentru a nu adora fptura n locul Fptuitorului.
Sfntul Ioan Damaschin afirm c icoanele au fost acceptate chiar de
ctre Mntuitor i pot fi folosite n cultul cretin. ,,Dumnezeu nsui a

permis i a ngduit icoanele. El a nscut pe Fiul Su, care este icoana Lui
natural (Coloseni 1, 15); tot El a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa
(Facerea 1, 24). Deci Dumnezeu a fost cel dinti care a permis zugrvirea
de icoane. Aa c noi nu putem s ne opunem voinei Acestuia . Dumnezeu
chiar i poruncete lui Moise s fac heruvimi sculptai, lucrai de mini
omeneti, care s umbreasc acopermntul mpcrii (Ieirea 25, 17-21), s
fac catapeteasma, chivotul i toate cele ce se gseau n cort.
Sfntul Ioan aduce un alt argument n favoarea cultului icoanelor i
spune ca noi nu trebuie s ne lum dup pgnii care au ndumnezeit
icoanele, deoarece noi nu adorm materia ci pe Creatorul materiei. Consider
ca ne nchinm imaginilor reprezentate de Iisus Hristos i de sfini i nu pur
i simplu unei bucate de lemn. Consider c nu este un lucru ru a te nchina
unei icoane, atta timp ct oamenii nu cad n idolatrie. Icoanele sunt fcute
spre a slvi pe Dumnezeu i pe sfinii Lui i s ne nchinm.
Pentru legitimitatea cultului icoanelor, el mai aduce un argument nsui
vechimea acestui cult. Cultul icoanelor este foarte vechi i ca dovad stau
mrturie scrierile Sfinilor Prini i tradiita nescris a Bisericii.
Dar pentru a aduce mai multe vericibilitate celor spuse de el , Sfntul
Ioan Damaschin aduce mai multe mrturii ale sfinilor prini din vechime.
Sfntul Dionisie Aeropagitul susine ca Dumnezeu a atribuit oamenilor
figuri i forme celor fr figuri i fr forme din iubire, i c este normal ca
i noi s zugrvim pe cele ce s-au artat n chipuri i forme.
Din alt poveste spus de Ioan al Antiohiei, aflm ca o femeie bogat
pe nume Vernica, suferea de o boal de scurgere violent de snge care nu a
gsit vindecare dect atunci cnd aceasta s-a atins de Iisus Hristos. Aceasta
dorind s i mulumeasc lui Iisus pentru minunea svrit,i cere
mpratului Irod s-i ngduie s aeze n cetatea ei o statuie a Mntuitorului.
Auzind cele spuse de femeie, mpratul ngrozit de minune i-a dat voie
acesteia s ridice o statuie. Astfel singurul mod de a-i mulumi Domnului
Iisus Hristos pentru minunea svrit, este de o ridica o statuie cu chipul
acestuia pentru a-i putea mulumi mereu.
O alt mrturie i aparine unui scriitor mai puin cunoscut istoriei
literaturii cretine: tefan Bostrinu care consider c una este icoana lui
Dumnezeu i alta statuia sau idolul de lemn al lui Cronos sau al Afrodinei.
Icoana este considerat numele i asemnarea celui pictat pe ea.Dumnezeu

spune n Vechiul Testament:"S nu-i faci chip cioplit ca s i te nchini",


deoarece El a dorit s fereasc oamenii de cultul zeitilor pgne, foarte
rspndit n aceea perioad. Oamenii nu doar se nchinau acelor zeitai ci
chiar le venerau, le divinizau nsui statuile care reprezentau acele zeiti,
atribuindu-le puteri supranaturale ceea ce era greit. Dumnezeu este singurul
care poate schimba ceva, este puterea nemsurabil.Fr El nimic nu se
poate face, chair dac ne-am nchina la alti zei.
Sfntul Leontie, episcopul Neapolei din din insula Ciprului susine c
n orice nchinare se cerceteaz scopul. Dac lumea se nchin lemnului
Crucii atunci ar nsemna c i sfinii precum Iacov care s-a nchinat la vrful
toiagului lui Iosif ar trebui s fie acuzat deoarece a cinstiti lemnul. Dar acest
lucru nu e posibil pentru c Iacov s-a nchinat prin lemn lui Iosif, iar noi
acum ne nchinm imaginii lui Hristos.Eu consider c cele spuse de Sfntul
Leontie sunt adevrate. Noi nu te putem nchina unei buci de lemn, ci doar
acelora care sunt nfiai n ea,adic doar lui Iisus Hristos i sfinilor . Ar fi
o absurditate s ne nchinm lemnului sau pietrei.Noi ne nchinm pentru ca
Dumnezeu s ne ierte pcatele, sau ca s i mulumim pentru ajutorul
acordat, iar acest lucru nu se poate face n faa oricrui material. Dac am
face acest lucru nu ar avea niciun folos pentru c piatra, lemnul nu au nicio
putere.
De exemplu, n trecut oamenii se nchinau icoanei mpratului,a ceea ce
reprezenta el,i nu lemnului.Deci consider c nu este greit s ne inchinm i
noi ctre cel nfiat n icoan. Acela lucru l consider i Sfntul Atanasie
al Alexandriei. El spune c "icoana i mpratul sunt una, cci eu sunt n
acela, i acela n mine; i ceea ce vezi n mine, vezi i n acela, i ceea ce ai
vzut n acela, acelai lucru vezi i n mine". Aa cum oamenii se nchinau
imaginii mpratului nfiat n icoan pentru a aduce aminte de el, i noi
avem dreptul s zugrvim chipurile celor sfini pentru a ne aduce aminte de
faptele lor cele bune i pentru a ne ruga lor s ne ajute s lum deciziile cele
mai bune.
De aceeai prere este i Sfntul Grigorie, episcopul Nyssei care
afirm c:"dac icoana mpratului se numete de obicei mprat, iar cinstea
adus icoanei se ndreapt ctre cel nfiat n icoan, pentru ce nu va fi
cinstit i venerat icoana, nu ca Dumnezeu, ci ca icoana lui Dumnezeu
ntrupat?".i noi l putem zugrvi i ne nchina la icoana lui Dumnezeu, cu
atat mai mult cu ct El are chip, a fost vzut de ctre oamenii care au asistat
la minunile Sale. Este firesc s se aduc nchincine celui

De asemenea, Sfntul Ioan Hrisostom, spune c nu conteaz dac


icoanele sunt fcute din materialele cele mai preioase sau din unele mai
slabe calitativ. Acest lucru este adevrat. Noi nu trebuie s dm o mai mare
importan unei icoane care este din aur, dect uneia din argint de exemplu.
Ceea ce conteaz cu adevrat este chipul care ne este nfiat n ea. Iisus
Hristos este acelai pentru toat lumea, indiferent dac icoan este dintr-un
metal mai preios sau nu. Pentru noi oamenii nu ar trebui s conteze din ce
material este realizat icoana. Noi cerem ajutorul chipului din icoan i nu
materialului.
Ioan Moshu cunoscut i sub numele de Ioan Evcratas, scrie n lucrarea
sa "Limonariul", cum un monah care era chinuit de demonul curviei, iar
acesta ntr-o zi nemaisuportnd tot ce i se ntmpl i cere demonului s l
lase n pace. Acesta l pune pe monah s jure c dac nu va spune nimnui c
i-a cerut s nu se mai nchine icoanei Fecioarei Maria care l inea n brae pe
Iisus Hristos, l va lsa n pace.Monahul ns a nu s-a init de promisiune i
povestete ceea ce a pit. Diavolul i apare din nou acestuia i i reproeaz
c a nclcat jurmntul. Dar monahul spune c de el nu o s asculte. Deci
este clar c pn i diavolul se teme de chipul nfiat in icoan, altminteri
nu i-ar fi cerut monahului s nu se mai nchine la ea.Puterea celor nfiai
n icoan este una mare, astfel c diavolul prefer ca oamenii s cad n
patima curvie dect s li se nchine lor.
Prin taratatele sale apologetice contra celor care atac sfintele icoane,
Sfntul Ioan Damaschin reuete s aduc, n primul rnd laud lui
Dumnezeu, s apere Biserica de erezia iconoclasmului i nu n ultimul rnd,
s explice sensul picturii ecleziastice.

Bibliografie

1.Sfntul Ioan Damaschin:" Cele trei tratate contra iconoclatilor"


2.Internet