Sensul vieii

Care este sensul vieii n secolul XXI? constituie o ntrebare filosofic i spiritual ce
trateaz problema semnificaiei vieii i a existenei pe de-a-ntregul. Aceasta este, de cele mai multe
ori, asemnat altor ntrebri ce par s trateze acelai subiect: De ce ne aflm aici?, Ce scop are
existena?, Exist mcar acest lucru pe care l numim via?, Care este originea vieii?, iar lista
poate continua. Acest subiect a constituit, de-a lungul istoriei, sursa a nenumrate speculaii, venite
att din sfera spiritual (teologic), ct i din cea tiinific.
n timp ce religia trateaz aceast problematic folosindu-se de concepte abstracte, precum
binele i rul, voina unuia sau a mai multor zei, sufletul fiecruia sau de ideea de via dup
moarte, contribuiile tiinifice n aceast privin tind spre descoperiri empirice n privina
universului sau a omului. Asemeni religiei, tiina ofer un set de valori morale dup care omul i
poate desfura existena, dar i anumite ndrumri n scopul unei viei mplinite. O alternativ se
prezint ntr-o abordare umanist a acestei problematici, prezentnd ntrebarea drept: Care este
scopul vieii mele?.
O perspectiv filosofic asupra sensului vieii constituie o ideologie care poate explica viaa
i scopul acesteia n termeni abstraci sau concrei, ns cunoscui omului.
Platon, unul dintre nvceii lui Socrate, este unul dintre cei mai influeni filosofi din
Antichitate. Reputaia lui Platon vine din idealismul concepiilor sale, conform crora sensul vieii
este acela de a atinge cele mai nalte planuri ale cunoaterii. Platon l-a avut ca ucenic pe Aristotel,
un alt filosof influent din Grecia antic, care a afirmat faptul c, individul, pentru a deveni bun,
nu este i este necesar s studieze o virtute, ci trebuie s i-o nsueasc, afind-o prin aciunile
sale. ns dac o aciune A este svrit n vederea scopului B, iar acestuia i-ar urma scopul C,
atunci ne-am confrunta cu o regresie infinit. Soluia lui Aristotel la aceast dilem este binele
suprem, care nu reprezint o punte de trecere spre un alt scop, ci necesit ca alte scopuri s-l
conduc pe individ la el. Binele suprem este un scop n sine, el fiind, de cele mai multe ori,
fericirea.
Liberalismul clasic este un set de idei ce i-a fcut apariia, n Europa, ntre secolele XVII i
XVIII, nscndu-se din conflictele iscate ntre clasele de mijloc din ce n ce mai numeroase si
bogate, i instituiile religioase si aristocratice care deineau nc puterea n majoritatea statelor.
Liberalii consider c omul se nate cu un set de drepturi naturale, care nu-i pot fi luate, idee care,

n acele vremuri, amenina echilibrul societii. Astfel, scopul vieii n viziunea liberalilor, o
reprezint libertatea individual, iar printre adepii acestei ideologii se numr John Locke, JeanJacques Rousseau si Adam Smith.
Acestea sunt doar cteva dintre perspectivele filosofice asupra sensului vieii, iar acestora se
altura multe altele, printre care stoicismul, epicurianismul, utilitarianismul, pragmatismul, teismul,
absurdismul, nihilismul, existenialismul si secular-umanismul. Am s m opresc asupra ultimelor
patru, deoarece le consider a fi cele mai asemntoare propriei viziuni asupra vieii.
Nihilismul se bazeaz pe simpla afirmaie c viaa este lipsit de un sens obiectiv. Acesta
este prezentat de Friedrich Nietzsche sub forma de devalorizare a celor mai puternice valori, i
este vzut ca un rspuns al societii la conceptul formulat tot de filosoful german: Dumnezeu este
mort. De asemenea, Nietzsche afirm c viaa merit s fie trit atta timp ct individul poate gsi
un el care sa l inspire s triasc. Prin prisma nihilismului, filosoful francez Albert Camus a
considerat c existena uman este una absurd, deoarece omul continu s caute un sens ntr-o
lume lipsit de aa ceva.
Conform existenialismului, individul creeaz de unul singur scopul propriei viei, viaa lui
nefiind subordonat vreunei autoriti pmnteti sau vreunei entiti supranaturale. Astfel,
directivele etice ale omului sunt aciunea, libertatea si decizia, astfel existenialismul opunndu-se
raionalismului, deoarece n cutarea unui scop al vieii, raiunea este insuficient. Arthur
Schopenhauer a rspuns ntrebrii Care este scopul vieii? afirmnd c viaa individului este o
reflecie a voinei acestuia, iar manifestarea acestei voine este un proces lung, lipsit de finalitate, de
raiune, i, per total, dureros.
Plecnd de la viziunea nihilist, absurdismul prezint individul drept cutnd un sens ntr-o
lume lipsit de aa ceva, iar aceast dilem poate fi rezolvat n 3 modaliti, descrise de ctre
filosofii Sren Kierkegaard (Bolnav pn la moarte) si Camus (Mitul lui Sisif): suicidul,
salvarea religioas i acceptarea absurdului. Prima variant, n viziunea ambilor filosofi,
constituie o opiune lipsit de viabilitate, i nu este privit n alt mod. Credina religioas ntr-un
spaiu ori ntr-o entitate transcendent, dincolo de absurdul acestei realiti, consider Kierkegaard,
necesit o acceptare non-raional a unor adevruri ce nu pot fi demonstrate empiric. Camus, ns,
numete aceast opiune un suicid filosofic. Astfel, rmne cea de-a treia opiune, acceptarea
absurdului: individul nelege absurdul propriei viei, i continu s triasc, n ciuda acestuia,
adeptul acestei soluii fiind Camus.

Ultima perspectiv filosofic este secular-umanismul. Potrivit acestuia, cunoaterea uman

provine din observaie, experiment i analiz raional (metoda tiinific), i nu din surse
supranaturale; natura universului este cea pe care omul o descoper. De asemenea, valorile i
moralitatea sunt produse ale inteligenei umane, i sunt in constant schimbare datorit
cunotinelor tot mai vaste ale omului. Asemeni existenialismului, omul i determin propriul
scop. Secular-umanismul este o afirmare a abilitii i responsabilitii omului de a duce o via
etic, n care acesta s tind spre mplinirea personal i spre binele suprem al umanitii. Aceast
filosofie se bazeaz pe premisa c fericirea individului este legat de bun-starea ntregii umaniti,
omul fiind un animal social (zoom politikon Aristotel).
Aceste patru perspective filosofice au anumite puncte comune, iar acestea pot fi folosite
pentru a crea o anumit viziune asupra vieii. Aceasta nu are un scop obiectiv (sau, cel puin, acesta
nu a putut fi determinat pn n prezent), iar acest fapt produce absurdul vieii. ns, conform
existenialismului si secular-umanismului, fiecare individ poate gsi un scop al vieii propriu, un
motiv care va face viaa s merite trit, fie c acesta este mbogirea, cunoaterea, iubirea, sau, n
sensul su general, fericirea.
n concluzie, viziunea formulat n fragmentul anterior este cea pe care mi-o asum, ea fiind
obinut prin intersecia unor perspective filosofice care, n opinia mea, corespund realitii. Astfel,
ntrebarea Care este sensul vieii n secolul XXI? are acelai rspuns ca acum un secol, un
mileniu, sau ca n momentul n care prima fiin s-a ntrebat care ar putea fi sensul existenei sale,
fericirea.
Surse:

Friedrich Nietzsche - Aa grit-a Zarathustra

Sren Kierkegaard - Bolnav pn la moarte
Albert Camus - Mitul lui Sisif
http://en.wikipedia.org/wiki/Platonism
http://en.wikipedia.org/wiki/Aristotelian_ethics
http://en.wikipedia.org/wiki/Absurdism
http://en.wikipedia.org/wiki/Meaning_(existential)
http://en.wikipedia.org/wiki/Nihilism
http://en.wikipedia.org/wiki/Classical_liberalism

Buruian Cosmin Gabriel

XII C